1866 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Σχέδιο μηνύματος της Ιεράς Συνόδου προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη Αρχιεπίσκοπο Σωφρόνιο, που συνέταξε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος
Στον Παναγιώτατο Σωφρόνιο, Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, Οικουμενικό Πατριάρχη εν Χριστώ τον Κύριο, αδελφικός ασπασμός.
Από το μήνυμα της Παναγιότητάς σας, με ημερομηνία 1 Ιουλίου 1865, 240, πληροφορηθήκαμε με βαθιά λύπη για γεγονότα που ήταν λυπηρά για όλους στην καθολική Ορθοδοξία των ενωμένων εκκλησιών, τα οποία κλόνισαν τη βελτίωση και την ευημερία της βλαχομολδαβικής εκκλησίας.
Εάν η συμπονετική σκέψη έχει σταματήσει στο δρόμο του λόγου και της δράσης, τότε εν μέρει λόγω της έλλειψης σαφήνειας σε ορισμένες από τις περιστάσεις αυτών των γεγονότων, εν μέρει με την ελπίδα ότι το ορθόδοξο πνεύμα των λειτουργών της Βλαχο-Μολδαβικής εκκλησίας θα διεγερθεί, θα φυλάξει σταθερά την αρχαία αποστασιοποιημένη εκκλησιαστική τάξη, θα υψώσει μια πειστική φωνή της μητέρας και του λαού. με γενική επιμέλεια θα προστατεύεται από καινοτομίες που δεν συνάδουν με τους ιερούς κανόνες.
Προς καινούργια μας λύπη, αυτή η ελπίδα στην περαιτέρω κίνηση του θέματος ήταν ελάχιστα δικαιολογημένη και περισσότερο συνάντησε το αντίθετο, λίγοι από τους κληρικούς της βλαχομολδαβικής εκκλησίας είπαν, όχι χωρίς ταλαιπωρία, έναν λόγο αλήθειας και επίπληξης: - η θυσία τους να είναι αποδεκτή στο Θεϊκό κεφάλι της αγίας εκκλησίας, Χριστό τον Θεό μας! «Ο Βλαχο-Μολδαβός πρίγκιπας δεν αξιολόγησε να συμμορφωθεί με την ειρηνική σας διάθεση, Παναγιώτατε, στο μήνυμα και το σκεπτικό του συμβουλίου που υπάρχει μαζί σας, αλλά αποφάσισε, με τη δική του έκφραση, να «πολεμήσει εναντίον του με το ανίκητο όπλο των νόμων και των κανόνων».
Υπό αυτές τις συνθήκες, από το καθήκον της γενικής και αμοιβαίας προστασίας της ειρήνης και της ομοφωνίας των εκκλησιών, βρισκόμαστε υποχρεωμένοι να καταθέσουμε ότι η αναληφθείσα ψυχική μάχη δεν ήταν νικηφόρα και ότι το δικαίωμα του κοσμικού άρχοντα στις καινοτομίες που έγιναν στη νομοθεσία και τη διοίκηση της βλαχομολδαβικής εκκλησίας παραμένει αναπόδεικτο. Αναλυτική παρουσίαση αυτού επισυνάπτεται σε ειδική συζήτηση για το θέμα αυτό.
Αναγνωρίζουμε ότι η ίδρυση νέας συνόδου, που έχει νομοθετική και κυβερνητική εξουσία, υπερβαίνει το μέτρο της κοσμικής εξουσίας και απαιτεί την κρίση και την έγκριση του ανώτατου συμβουλίου της εκκλησίας, και ιδιαίτερα του πατριάρχη, στην περιοχή του οποίου ανήκει η εκκλησία που ιδρύει τη νέα σύνοδο. Στενά παραδείγματα αυτού είναι η Πανρωσική και η Αθήνα σύνοδος.
Αναγνωρίζουμε τη διάταξη ότι «ο μητροπολίτης της Ρουμανίας προεδρεύει της συνόδου στο όνομα του κυρίαρχου» ως αντικανονική και αντιευαγγελική (Λουκάς 10:16, Ματθ. 18:20). Ο Μητροπολίτης και άλλα μέλη της συνόδου είναι παρόντες σε αυτήν στο όνομα του Χριστού και των αποστόλων.
Αναγνωρίζουμε τον διορισμό επισκόπων μόνο από την κοσμική εξουσία, χωρίς εκκλησιαστική εκλογή, ως αντικανονικό. Όσοι έχουν αποδεχτεί ένα τέτοιο ραντεβού πρέπει να τεθούν μπροστά στον τριακοστό κανόνα των αγίων αποστόλων και να σκεφτούν με φόβο αν θα λάβουν αληθινό αγιασμό και θα τον επεκτείνουν στο ποίμνιο.
Περιοριζόμαστε στο να υποδείξουμε τις πιο σημαντικές αποκλίσεις από τους ιερούς κανόνες. Εάν από αυτά η χάρη του Θεού δώσει επιστροφή στην αληθινή εκκλησιαστική οδό, αυτό θα υποδηλώνει τη διόρθωση άλλων καινοτομιών.
Χωρίς αμφιβολία, Παναγιώτατε, η πατρική σας αγάπη για τη Βλαχομολδαβική Εκκλησία και για τα παιδιά της δεν έχει εξαντληθεί. Υπάρχει ακόμη τρόπος να ενθαρρύνουμε, με τα λόγια αυτής της αγάπης και πεποίθησης, εκείνους που είναι σταθεροί στην αλήθεια της Εκκλησίας, εκείνους που διστάζουν να την εδραιώσουν, να οδηγήσουν το θέμα στον δρόμο των ειρηνικών διαβουλεύσεων και να προστατεύσουν το αμετάβλητο του ουσιαστικού με κάποια επιείκεια προς το επιτρεπτό;
Είμαστε βέβαιοι ότι, για να το προωθήσουμε αυτό, ο ευσεβέστερος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας μας θα διατάξει, ή έχει ήδη διατάξει, το υπουργείο του να δώσει καλές και ειρηνικές συμβουλές στη βλαχομολδαβική κυβέρνηση.
Προσευχόμαστε στον Κύριό μας Ιησού Χριστό να κατευθύνει τις ενέργειες σας και του συμβουλίου που υπάρχει μαζί σας προς την ειρήνευση της βλαχομολδαβικής εκκλησίας και τη διατήρηση αυτού του μέλους του πνευματικού σώματος του Χριστού σε υγιή ενότητα με το μεγάλο σώμα της Ορθόδοξης παγκόσμιας εκκλησίας.
Παραμένουμε με ειλικρινή επιθυμία για την Παναγιότητά σας του καλού και της σωτηρίας και με αδελφική αγάπη για τον Χριστό 241.
10 Ιανουαρίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την επιλογή των Κοσμητόρων
Στη Ρωσία, έχει ενισχυθεί η ικανότητα και η τάση να υιοθετούν ό,τι είναι ξένο. Βλέπουν κάτι εξωγήινο, κάτι νέο για τον εαυτό τους και παρασύρονται. Μην σταματήσετε να σκέφτεστε αν αυτό είναι κατάλληλο για εμάς και πώς μπορεί να γίνει πιο αξιόπιστα. πιάνουν βιαστικά στη δουλειά και παράγουν μόνο ένα φάντασμα χωρίς περιεχόμενο, χωρίς δύναμη και χωρίς φρούτα.
Εδώ και αρκετό καιρό, η δημοσιότητα και οι εκλογικές αρχές κηρύσσονται δυνατά και ουσιαστικά διαδίδονται. Ο κλήρος βλέπει και λέει: χρειαζόμαστε και δημοσιότητα και εκλογές.
Οι Σεβασμιώτατοι δίνουν οδηγίες για την εφαρμογή της αρχής της εκλογής στους κοσμήτορες. οι ιερείς γράφουν και τυπώνουν, στα επισκοπικά δελτία, οδηγίες για το πώς να το κάνουν αυτό. προμηνύουν ανεπιτυχή πρώτα πειράματα. υπόσχονται καλύτερα πράγματα αργότερα. μιλάμε για νόμο και καταμέτρηση ψήφων. διορίζουν έναν υποψήφιο, χωρίς να ελπίζουν να λάβουν ανοιχτά μια απλή λέξη. να συντάξει νόμο για τις συνεδριάσεις των κοσμητόρων· Οι επισκοπικές αρχές καθορίζουν ειδική επίσημη σφραγίδα για τον κοσμήτορα, μη δίνοντας σημασία στο γεγονός ότι αυτή ανήκει στην ανώτατη αρχή.
Αλλά μερικοί από τους Σεβασμιώτατους έχουν ήδη απογοητευτεί από πειράματα αυτού του είδους. κάποιοι παραμένουν μπερδεμένοι. Κατά συνέπεια, το ζήτημα της επιλογής κοσμητόρων χρειάζεται έρευνα.
Πώς επιλέγονταν οι κοσμήτορες πριν; Ο επίσκοπος προσπάθησε να αναγνωρίσει προσωπικά τους ως επί το πλείστον ικανούς και έμπιστους ιερείς, βλέποντάς τους στο γραφείο του για επαγγελματικούς λόγους και κατά την αναθεώρηση της επισκοπής. κατά καιρούς, έλαβε πληροφορίες για τέτοια από κοσμήτορες και αξιότιμους ενορίτες, και έτσι είχε, αν και όχι πάντα, έτοιμους υποψηφίους σε περίπτωση κενών θέσεων κοσμήτορα, επιπλέον έλαβε υπόψη του τη γνώμη της συνοικίας. Με αυτόν τον τρόπο εκλέγονταν κοσμήτορες, συχνά αυτοί που διέθεταν ηγεσία για πολλά χρόνια από το έργο των νέων εκλογών και, με αυξανόμενη πείρα, είχαν ισχυρή επιρροή στη βελτίωση των υφισταμένων τους σε πειθαρχία, ήθος και ζήλο για υπηρεσιακά θέματα.
Μπορεί να αναμένεται τέτοια επιρροή από κοσμήτορες που δημιουργούνται από τους υφισταμένους τους μέσω εκλογής και των οποίων η ζωή ως κοσμήτορας περιορίζεται σε τρία ή πέντε χρόνια;
Ένας επίσκοπος ρώτησε έναν ευθύ και ειλικρινή ιερέα: θα είναι καλύτεροι οι κοσμήτορες που εκλέγονται από τους υφισταμένους; Μου απάντησε: είναι καλύτερα για εμάς, αλλά χειρότερα για εσάς. Τι σημαίνει αυτό; Ότι θα επιλέξουμε κατά προτίμηση όχι αυτούς που είναι ζηλωτές και αυστηροί στην αλήθεια, αλλά εκείνους που είναι επιεικείς και αδύναμοι, που θα κάλυπταν τα ελαττώματά μας και δεν θα σας ενημερώσουν για τις ταραχές μας.
Ένας άλλος επίσκοπος διόρισε ένα πείραμα για την εκλογή κοσμήτορα σε δύο περιφέρειες και έστειλε έναν έμπιστο άνθρωπο, έναν αρχιερέα, να τους επιβλέπει. Με την ολοκλήρωση, ο επίσκοπος ρώτησε τον έμπιστό του: έγιναν σωστά οι εκλογές; Αυτός απάντησε: σε μια από τις δύο συνοικίες, ένας ιερέας, πολύ κατώτερος από τους άλλους σε αξιοπρέπεια, αλλά ψάχνοντας, μέσα από διάφορες προτάσεις, υποσχέσεις, κεράσματα, ετοίμασε μια τόσο ισχυρή πλειοψηφία υπέρ του που δύσκολα θα ήταν δυνατό να αντισταθεί σε αυτό αν δεν είχε έρθει μια απροσδόκητη ευκαιρία να τον σώσει. Την ημέρα που ορίστηκε για τις εκλογές, αυτός ο ιερέας αρρώστησε τόσο πολύ που δεν μπορούσε να είναι παρών στην εκλογική συνεδρίαση. Ο έμπιστος του Ορθού Σεβασμιωτάτου, εκμεταλλευόμενος την απουσία του, έσπασε τη συνενοχή του και έκανε τη σωστή επιλογή.
Σε μια άλλη περιφέρεια, γίνονταν παρόμοιες προετοιμασίες, αλλά όχι με τέτοια δύναμη, και ο εντολοδόχος του Σεβασμιωτάτου είχε λιγότερες δυσκολίες να παρακινήσει τους ψηφοφόρους να κάνουν μια αμερόληπτη επιλογή.
Κάποιος από την ανώτατη δημόσια υπηρεσία, με βαθιά γνώση στα θέματα της κυβέρνησης και αγάπη για την ελευθερία, είπε σε έναν από τους επισκόπους ότι για να τεθεί η διοίκηση της επισκοπής σε πιο ικανοποιητική θέση, θα ήταν χρήσιμο να εφαρμοστεί η αρχή της εκλογής σε ορισμένες θέσεις. Ο επίσκοπος απάντησε ότι κάποιοι κάνουν πειράματα για την εφαρμογή αυτής της αρχής στη θέση του κοσμήτορα. Σε αυτό ο συνομιλητής είπε: Εννοούσα τις θέσεις μέλους της συνοικίας, του πνευματικού συμβουλίου, αναπληρωτή και όχι κοσμήτορα. Ο κοσμήτορας είναι ο έμπιστος του επισκόπου. Θα ήταν περίεργο για ένα αφεντικό να έχει ως έμπιστό του όχι αυτόν που εμπιστεύεται, αλλά αυτόν που εμπιστεύονται οι άλλοι. Ο κοσμήτορας είναι το μάτι του επισκόπου στην επίβλεψη. Είναι φυσικό να έρχονται ξένοι και να χώνουν το αφεντικό στα μάτια;
Αυτή είναι η σκοτεινή πλευρά της αρχής των εκλογών όπως εφαρμόζεται στους κοσμήτορες. Δεν θα δείξουν φως όσοι προσπάθησαν να το ανακαλύψουν με οξυδερκή συλλογισμό και πείρα και δεν παρασύρθηκαν από την τρεμούλιασμα των σύγχρονων απόψεων; 242
10 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου σε άγνωστο για την επιστροφή, σύμφωνα με την ιδιοκτησία του, του χειρογράφου για τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, με την προσθήκη της άποψης ότι δεν είναι τόσο κακά όσο τα απεικονίζει ο συγγραφέας αυτού του χειρογράφου
Επιστρέψτε το χειρόγραφο για τα θεολογικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα στον σεβάσμιο υπερασπιστή του φτωχού ορθόδοξου ρωσικού κλήρου και της πνευματικής και εκπαιδευτικής τάξης. Είμαστε ευγνώμονες για την αληθινή του δίκη.
Αλλά ας μας επιτραπεί να πούμε την αλήθεια όπως τη βλέπουμε. Η σκιά της μομφής που ρίχνεται στις θεολογικές σχολές είναι πολύ σκοτεινή και ευρεία. Μπορώ να πω χωρίς δισταγμό για τα σχολεία της επισκοπής Μόσχας ότι δεν διατηρούν τους «κακούς» μαθητές τους στον τομέα της διδασκαλίας. αλλά αν ένα τέτοιο άτομο εμφανιστεί κάπου και δεν δεχτεί διόρθωση, τον εξαλείφουν σαν μόλυνση, μην του επιτρέπουν να ολοκληρώσει το μάθημα. Δεν μπορώ επίσης να παραδεχτώ ότι «οι νέοι άνδρες δεν έχουν ούτε σεβασμό ούτε εμπιστοσύνη για τους μέντορες και τους δασκάλους τους, δεν λαμβάνουν έξυπνες συμβουλές ή προειδοποιήσεις από αυτούς». και σαν «οι ιδέες του μηδενισμού και του σοσιαλισμού είναι ήδη αρκετά διαδεδομένες μεταξύ των μαθητών των σεμιναρίων μας».
Γνωρίζω ένα παράδειγμα όπου ένας ικανός και επιτυχημένος μαθητής δεν επιτρεπόταν να μπει στον τομέα της διδασκαλίας απλώς και μόνο επειδή υπήρχε κάποια αμφιβολία για την καθαρότητα του τρόπου σκέψης του. αλλά αργότερα αποδείχθηκε ότι απαλλάχθηκε από τις αμφιβολίες και υπηρέτησε με αξιοπρέπεια στον κλήρο. Γνωρίζω επίσης ένα παράδειγμα όπου κάποιος που έλαβε ακαδημαϊκή εκπαίδευση ενώ υπηρετούσε σε ένα μακρινό σεμινάριο αποδείχθηκε κακοπροαίρετος. αλλά αυτό συνέβη γιατί, έχοντας μέτρια επιτυχία, δεν έλαβε σύντομα ραντεβού, και στο μεταξύ ζούσε με έναν κοινωνικό στην Αγία Πετρούπολη, και εκεί εκτέθηκε σε ψυχική μόλυνση. Η Ακαδημία του Καζάν μολύνθηκε από το πανεπιστήμιο εκεί. αλλά, μετά την απομάκρυνση του Shchapov και τριών ή τεσσάρων παρόμοιων μαθητών, εκκαθαρίστηκε. Από τα σεμινάρια που είναι απομακρυσμένα από τις ακαδημίες και από την κυβερνητική τους επιρροή, τα τελευταία χρόνια, δύο ή τρία έχουν αποδειχτεί ψυχικά και ηθικά ακάθαρτα. Δεν ξέρω σε ποιο βαθμό έχει επιτευχθεί η διόρθωση.
Είναι δίκαιο να επικρίνουμε όλες τις ακαδημίες και τα σεμινάρια για το προηγούμενο αμάρτημα μιας ακαδημίας και για τις αμαρτίες τριών ιεροδιδασκαλείων;
13 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, για τον σχισματικό Βασίλι Νόσοφ, που ήθελε να ενταχθεί στην Ορθοδοξία
Εξαιρετικός αριθμός, αγαπητέ κύριε.
Ο επαρχιακός εισαγγελέας του Περμ μού διαβίβασε μια αίτηση από τον κρατούμενο Vasily Mikhailov Nosov, ο οποίος κρατείται στο κάστρο της φυλακής Verkhoturye, να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία και να τοποθετηθεί στο μοναστήρι Resurrection Edinoverie, στην επισκοπή Ufa.
Το αίτημα δεν απευθύνεται σε εμένα, ωστόσο, δεν τολμώ να το αγνοήσω, αφού αφορά το όφελος της Ορθοδόξου Εκκλησίας.
Αυτός ο κρατούμενος, σύμφωνα με την ιστορία του στην αναφορά, είναι γιος αγρότη στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ, στην περιοχή Μπαλακνίνσκι και στο χωριό Γκοροντέτς. Γεννημένος από ορθόδοξο πατέρα, παρασύρθηκε στο σχίσμα από τη σχισματική θετή του μητέρα σε νεαρή ηλικία. Σε ηλικία είκοσι ετών, με εισιτήριο, αλλά κρυφά από τον πατέρα του, άφησε το γονικό του σπίτι, έζησε σε ένα μοναστήρι, κοντά στο εργοστάσιο Zlatoust, εκάρη εκεί ψευδομόναχος, με το όνομα Vincent και μετά την καταστροφή του μοναστηριού από τους ανωτέρους του, το 1859, συνέχισε να ζει σε δάσος μέχρι το 1862.
Εκείνη την εποχή, έχοντας διαβάσει στο Ευαγγέλιο: «Αποδώστε στον Καίσαρα τα του Καίσαρα και στον Θεό τα του Θεού», τέθηκε σε αμφιβολία για την ορθότητα της ζωής του, επειδή δεν εκπλήρωσε το πρώτο μέρος αυτής της εντολής. και ως αποτέλεσμα, επέστρεψε στην πατρίδα του, πήρε διαβατήριο, ταξίδεψε σε μοναστήρια, συνήψε σχέσεις με τη σχισματική ψεύτικη ιεραρχία στη Μόσχα και στο τέλος του τρέχοντος έτους προήχθη σε ψευδο ιεροδιάκονο. Το 1863 ήταν εκπρόσωπος του ψευδοεπισκόπου Κωνσταντίνου στη Μόσχα σε ένα ψεύτικο συμβούλιο. Στο δρόμο από τη Μόσχα, πήρε άδεια από την αγροτική του κοινωνία για να ενταχθεί στην τάξη των εμπόρων. στη συνέχεια προήχθη σε ψευδοαρχιμανδρίτη από τον ψευδεπίσκοπο Κωνσταντίνο, μετά από σύσταση των ψευδοεπισκόπων του καθεδρικού ναού της Μόσχας. Τον Μάρτιο του 1864, αμέσως μετά τη λειτουργία με τον ψευδεπίσκοπο Κωνσταντίνο, συνελήφθη, αλλά δεν παραδέχτηκε ούτε αυτή τη λειτουργία ούτε ότι ανήκε στην ψεύτικη ιεραρχία, κάτι που επιβεβαιώθηκε με επιστολές από τη Μόσχα.
Αργότερα, όταν έμαθε για την ένταξη του Ονούφριου, του Παφνούτιου και άλλων στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αποφάσισε να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, κάνοντας πλήρη εξομολόγηση για τον εαυτό του, και έστειλε μια αίτηση στον επίσκοπο Περμ 244 για την ένταξη, τις συνέπειες της οποίας δεν γνωρίζει. Παρεμπιπτόντως, αναφέρει ότι έγραψε στον ψεύτικο αρχιεπίσκοπο Αντώνιο, προτρέποντάς τον να εγκαταλείψει τα λάθη, μια επιστολή, την οποία παρουσίασε στον αρχιερέα του καθεδρικού ναού Verkhoturye, για παρουσίαση στον Δεξιό Σεβασμιώτατο του Περμ. Εξηγεί ότι δεν πιστεύει ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ των τελετουργιών της ορθόδοξης και της εκκλησίας Edinoverie, αλλά θέλει να ενταχθεί στην Εκκλησία Edinoverie, σκέφτεται έτσι να αυξήσει τον αριθμό όσων προσχωρούν.
Για την καλύτερη κατανόηση του προσώπου και του θέματος, επισυνάπτω, στο πρωτότυπο, την αναφορά του ψεύτικου Αρχιμανδρίτη Βικέντιου, στην οποία είναι εν μέρει γραμμένες προς αυτόν επιστολές του ψεύτικου Αρχιεπισκόπου Αντώνιου. Ο Βίνσεντ είναι ένας άνθρωπος με σημαντικές ικανότητες και φήμη στο σχίσμα. Παραμένοντας στο σχίσμα, θα μπορούσε να κάνει πολύ κακό στην Ορθοδοξία παρασύροντας τους αδαείς. Κατά συνέπεια, η ένωσή του στην ίδια πίστη είναι η καταστολή της βλάβης, και λίγο πολύ η ελπίδα του οφέλους.
Ο ομοθρήσκος μοναχός Παφνούτιος (πρώην ψευδεπίσκοπος) καταθέτει ότι ο Βικέντιος, ακόμη και πριν την αναχώρησή του από τη Μόσχα, άρχισε να αμφιβάλλει για την ορθότητα του σχίσματος και ήθελε να επιστρέψει στη Μόσχα για περαιτέρω συζητήσεις σχετικά με αυτό. αλλά δεν επέστρεψε γιατί έπεσε στα χέρια της δικαιοσύνης. Ως εκ τούτου, ο Παφνούτιος αναγνωρίζει την έκκλησή του προς την Ορθόδοξη Εκκλησία ως ειλικρινή. Η συνημμένη λίστα από την επιστολή του Βίνσεντ, στην οποία εκφράζει τη χαρά του για την ένταξη σημαντικών σχισματικών στην ίδια πίστη, υποστηρίζει επίσης αυτή τη γνώμη.
Όλα όσα αναφέρονται εδώ με ωθούν να ζητήσω ταπεινά από την Εξοχότητά σας να χρησιμοποιήσει υποστηρικτικά μέτρα, ώστε ο Βίνσεντ να γίνει δεκτός στον μοναχισμό της Εδινοβέριας και να εγκατασταθεί στο Μοναστήρι της Αναστάσεως του Εδινοβέρι που υποδείχθηκε από αυτόν.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Αυτή η επιστολή, μαζί με τα συνημμένα, παρουσιάστηκε από τον Κόμη Δ.Α. Ο Τολστόι κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου, η οποία, με ψήφισμα της (23 Ιανουαρίου/15 Φεβρουαρίου) 1866, αρ. 193, αποφάσισε τα εξής: λαμβάνοντας υπόψη: 1) ότι ο σχισματικός Βασίλι Νόσοφ, ο οποίος δικάστηκε στην υπόθεση της τελετής λατρείας, κρατήθηκε από σχίσμα. προς τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας η αναφορά για την προσάρτησή του στην Ορθόδοξη Εκκλησία, για τους κανόνες του Edinoverie και για την τοποθέτησή του στη Μονή Resurrection Edinoverie, στην επισκοπή Orenburg· 2) ότι βάσει του άρθ. 587 και 590. στόμα για το δικαστήριο. επί υποθέσεων περί προηγουμένου και πρ. Prest. 11 ώρες XV τόμ. Στ. 1857, η διαδικασία για τα αδικήματα των σχισματικών κατά της Ορθοδοξίας πρέπει να περατωθεί αμέσως αν οι κατηγορούμενοι στραφούν στον Αγ.
Εκκλησία, η Ιερά Σύνοδος αποφασίζει να διατάξει τον Σεβασμιώτατο του Περμ, αφού έδωσε αμέσως εντολή στον σχισματικό Nosov να ενταχθεί στην Ορθοδοξία, με τους όρους του Edinoverie, να επικοινωνήσει με τον αρχηγό της επαρχίας σχετικά με τον τερματισμό της υπόθεσης που διεξάγεται για αυτόν τον κρατούμενο και την αποφυλάκισή του για να εισέλθει στο Resurrection Edinoverie Monastery Oren. για το οποίο να αποσταλεί διάταγμα στον Σεβασμιώτατο Νεόφυτο, με εντολή να ενημερωθεί η Ιερά Σύνοδος για τα επόμενα· 3) με διάταγμα, να το μάθει ο επίσκοπος του Όρενμπουργκ για αυτό 245, να του αναθέσει, κατά την άφιξή του στην επισκοπή του Nosov που του εμπιστεύτηκε, να διατάξει να τον τοποθετήσει για διαμονή στο αναφερόμενο μοναστήρι 246.
18 Ιανουαρίου. Έκθεση στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη «νέα ρουτίνα» που συνέταξε ο Πόζνισεφ
Αναφορά στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας.
Στάλθηκε με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 23 Δεκεμβρίου 1864, αρ. 6296, το χειρόγραφο του πρώτου μέρους της διδασκαλίας του εκκλησιαστικού τραγουδιού, που συνέταξε ο επιστάτης της θρησκευτικής σχολής του Σμολένσκ, υποψήφιος Πόζνισεφ, προωθήθηκε στην προηγουμένως συσταθείσα επιτροπή στη Μόσχα για να εξετάσει τις μουσικές νότες της εκκλησίας για να εξετάσει τις μουσικές νότες της.
Καταθέτοντας στην Ιερά αυτή Σύνοδο τη γνώμη της εν λόγω επιτροπής, συμφωνώ με την επιτροπή ότι η νέα ρουτίνα συντάσσεται ανεπαρκώς και δεν ανταποκρίνεται στον σκοπό. Συνταγογραφείται: 1) για γενική χρήση και 2) για σχολεία. Αλλά αυτοί οι δύο στόχοι είναι διαφορετικοί, και ο καθένας απαιτεί μια ειδική προσαρμογή: η καθημερινή ζωή για τις εκκλησίες πρέπει να είναι πλήρης, ώστε ολόκληρος ο κύκλος του εκκλησιαστικού τραγουδιού να μπορεί να εκτελείται σωστά. Για τα σχολεία χρειάζεται μια πιο συνοπτική χρήση, προσαρμοσμένη στην αρχή και δεδομένο χρόνο σπουδών, και όχι επαχθής σε τιμή, γιατί θα χρειαστεί σε μεγάλο αριθμό αντιτύπων για τους φτωχούς. Τι χρειάζονται οι μαθητές το Νο 9 του τραγουδιού των Χερουβείμ; Τι είναι το 6 Νο. Αξίζει να φάτε; Είναι έτσι που δίδαξαν πολλά και δεν μπορούσαν να τελειώσουν τη διδασκαλία, και τραγούδησαν ό,τι δεν διδάχτηκε σωστά; Ακόμη και για τις εκκλησίες, είναι προτιμότερο να επιλέγονται μερικοί αριθμοί από το χερουβικό τραγούδι και άλλα πράγματα, πιο τέλειοι στον εκκλησιαστικό χαρακτήρα και λιγότερο δύσκολο να εκτελεστούν, ώστε να μελετηθούν στην τελειότητα και να εκτελεστούν σωστά.
Θα ήταν επιθυμητή μια πιστή έκδοση της λειτουργίας του Κιέβου. αλλά, πιθανώς, θα απαιτούσε σημαντικές εκτιμήσεις εάν η τρέχουσα εκτέλεσή του συγκριθεί με το χειρόγραφο της δεκαετίας του 1720 που ήταν διαθέσιμο στη Λαύρα του Κιέβου. Με αυτό επιστρέφω το χειρόγραφο της νέας χρήσης.
Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας,
Η έκθεση αυτή συνοδεύεται από ανάλυση του Op. Poznyshev, που έγινε από την εκκλησία Rev. Assumption στο Mogiltsy από τον Ippolit Bogoslovsky-Platonov, με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Προτεινόμενο από τον κ. Poznyshev, «Η χρήση σημειώσεων ή ένας οδηγός εκκλησιαστικού τραγουδιού για θεολογικές σχολές και εκκλησιαστικούς κληρικούς», όσον αφορά το εύρος του σκοπού του και τη σημασία του θέματος, πρέπει να ικανοποιεί πολλές και αυστηρές απαιτήσεις. Αυτές οι απαιτήσεις αποκαλύπτονται κυρίως από την εξέταση των ελλείψεων των υφιστάμενων οδηγιών για το εκκλησιαστικό τραγούδι. Ο συγγραφέας επισημαίνει αυτές τις ελλείψεις στον πρόλογο του έργου του, συγκεκριμένα: επισημαίνει την ταλαιπωρία του «κύκλου του εκκλησιαστικού τραγουδιού», που εκτίθεται σε ιταλικές νότες, που δεν είναι εξοικειωμένοι με τους περισσότερους κληρικούς μας, και την ανολοκλήρωση άλλων βιβλίων εκκλησιαστικής μουσικής, στα οποία είναι ιδιαίτερα αισθητή η απουσία της λεγόμενης απλής ή κοινώς χρησιμοποιούμενης μελωδίας. και ιδιαίτερα για την ελλιπή χρήση της «συντομευμένης εκκλησιαστικής χρήσης» που χρησιμοποιείται στα σχολεία.
Κάποιος θα μπορούσε και θα έπρεπε να επισημάνει αρκετές σημαντικές ελλείψεις που αφθονούν στα βιβλία της εκκλησιαστικής μουσικής μας και οι οποίες απαιτούν τη σύνταξη ενός νέου, πιο ικανοποιητικού οδηγού εκκλησιαστικού τραγουδιού. Αυτές οι ελλείψεις είναι: η αβεβαιότητα της κλίμακας εκκλησίας σε σχέση με τη γενικά χρησιμοποιούμενη μουσική κλίμακα, η απουσία σημείων που υποδεικνύουν ημιτόνια όπου απαιτούνται από τη μελωδία, η έλλειψη αυστηρής επιλογής μελωδιών κατάλληλων για γενική χρήση και τέλος, σφάλματα, ακόμη και μετά από επανειλημμένες διορθώσεις μουσικών βιβλίων, που παραμένουν σε αυτά και δυσκολεύουν την κατανόηση της μελωδίας. Θα ήταν δίκαιο να ευχηθούμε ότι στη νέα «καθοδήγηση» όλες αυτές οι ελλείψεις θα εξαλειφθούν, εάν είναι δυνατόν, διατηρώντας παράλληλα τους αρχαίους εκκλησιαστικούς μελωδίες με όλη τους την αυστηρότητα. Αλλά η καθημερινή ζωή που συνέταξε ο κ. Poznyshev ελάχιστα ικανοποιεί αυτή τη θεμιτή επιθυμία.
Όσον αφορά τον όγκο, κρίνοντας από το πρώτο μέρος της καθημερινής ρουτίνας που εξέτασε η επιτροπή, το προτεινόμενο εγχειρίδιο μπορεί να ονομαστεί σχεδόν ικανοποιητικό: κάνει μια πολύ απαραίτητη προσθήκη στην προηγούμενη ρουτίνα για τα σχολεία, εισάγοντας από το «εκκλησιαστικό τραγούδι» τη συνηθισμένη μελωδία της κατανυκτικής αγρυπνίας, καθώς και ολόκληρη τη λειτουργία της αρχαίας εκκλησίας. για το χερουβικό τραγούδι "9" μελωδίες. Αλλά δεν υπάρχει αρκετή αυστηρότητα στην επιλογή αυτών των μελωδιών. Υπάρχουν μελωδίες που δεν έχουν παρθεί από βιβλία αρχαίας μουσικής, αλλά εντελώς άγνωστης προέλευσης και, επιπλέον, δεν έχουν μελωδία άξια εκκλησιαστικής χρήσης και δεν ανταποκρίνονται στο νόημα των ίδιων των ψαλμωδιών. Αυτά είναι η ουσία: α) Ήσυχο φως, Νο. 3, στο οποίο δεν υπάρχει μελωδία, αλλά υπάρχει μόνο απαγγελία, διακεκομμένη και, επιπλέον, πολύ ακατάλληλα, από το τραγούδι, που δεν έχει τίποτα κοινό με αυτό. π.χ
Οι λέξεις: Ήσυχο Φως συνθέτουν μια ειδική φράση, και στη συνέχεια, μετά από ένα εντελώς περιττό διάλειμμα, διαβάζεται σε απαγγελία: άγιοι της δόξας κ.λπ. επίσης μετά τις λέξεις: Είσαι άξιος ανά πάσα στιγμή, το φινάλε και η ανάπαυση τοποθετούνται σε μισό ρυθμό, ενώ στην έννοια είναι αχώριστα από τα επόμενα. β) Τριπλός Κύριε ελέησον (για άγνωστο λόγο παρεμβάλλεται ανάμεσα σε έντεχνα τραγούδια), περίεργο άσμα και απρεπές για την εκκλησία. γ) Για το αντίφωνο του 4ου τόνου: Από τη νιότη μου έχουν προταθεί τρεις μελωδίες, εκ των οποίων ο 3ος είναι παρόμοιος (αν και όχι εντελώς) με τον καθημερινό, ο 2ος είναι με αυτόν που υποδεικνύεται στον κύκλο του εκκλησιαστικού τραγουδιού και ο 1ος είναι βγαλμένος από το πουθενά και δεν έχει τίποτα που να είναι ευχάριστο στο αυτί ή να ταιριάζει με το πρώτο ή σε άλλα σημεία του πρώτου. δ) Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για το τραγούδι των Χερουβείμ, Νο. 7: δεν είναι στην καθημερινή ζωή, ούτε συγκαταλέγεται στα αναγνωρισμένα έργα της ιερής μουσικής. Μάλλον αυτή είναι η σύνθεση κάποιου ελάχιστα γνωστού τραγουδιστή, που χρησιμοποιείται τοπικά. Εν τω μεταξύ, η μελωδία δεν ανταποκρίνεται καθόλου στον επίσημο και ταυτόχρονα συγκινητικό χαρακτήρα του άσμα.
ε) Στο μυστηριακό στίχο: Δημιουργήστε αγγέλους, Νο 2, μια μελωδία άγνωστη και χωρίς καμία μελωδία. Αν η μελωδία είναι γνωστή, αλλά δεν αξίζει επιδοκιμασίας, όπως, για παράδειγμα, η ψαλμωδία του συγγραφέα: Κύριε ελέησον κατά τη λειτουργία (κλάμα και κατάλληλη για τραγούδι), τότε ακόμη και τότε θα ήταν άδικο να ανυψώσουμε τέτοια ψαλμωδία στο επίπεδο των κοινώς χρησιμοποιούμενων και να την κάνουμε υποχρεωτική, όταν έχουμε πολλές άξιες, αρχαίες και νέες εκκλησιαστικές μελωδίες.
Αυτό σημαίνει για τη «λειτουργία που ψάλλεται στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ», την οποία ο συγγραφέας τοποθέτησε στην καθημερινή ζωή, φυσικά, για να την εισάγει σε γενική χρήση. Η επιτροπή δεν έχει τις πρωτότυπες νότες αυτής της λειτουργίας για να κρίνει την πιστότητα της μελωδίας που προτείνεται στην καθημερινή ζωή. Αλλά όσον αφορά τη συνολική αξία αυτής της μελωδίας, δεν έχει την ηρεμία και τη μετριότητα που αρμόζει στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Επιπλέον, επαναλαμβάνεται πολλές φορές η ίδια λέξη, με την οποία επαναλαμβάνεται χωρίς καμία ανάγκη η ίδια μουσική φράση. Έτσι, στο άσμα των Χερουβείμ, η λέξη: χερουβείμ επαναλαμβάνεται 5 φορές, επίσης το Τρισάγιο 5 φορές, κάθε τώρα 6 φορές. Μερικές φορές το άσμα τραβιέται μέσω της μονότονης επανάληψης των ίδιων νότων σε μια συλλαβή, η οποία καθυστερεί άσκοπα τόσο τη μελωδία όσο και την ίδια την ιερή πράξη, για παράδειγμα. στο «Δόξα σοι, Κύριε». Μερικές φορές η μελωδία παίρνει ένα είδος ζωηρού (μπραβούρα) χαρακτήρα, εντελώς ξένο προς την τρυφερότητα που προκαλεί ο άγιος. λέξεις και Στ. λεπτά, π.χ. στο αριστερό πρόσωπο.
Οι γνωστές και παντού χρησιμοποιούμενες μελωδίες παρουσιάζονται στην εν λόγω καθημερινή ζωή μόνο σε λίγα σημεία καλύτερα από την προηγούμενη καθημερινή ζωή (βλέπε «Bless, my soul, the Lord» του ύμνου του Κιέβου, ακριβώς με τις λέξεις: Κύριε Θεέ μου, είσαι πολύ εξυψωμένος· ο Θεός είναι μαζί μας, άσμα Znamenny, συντομογραφία, προς το καλύτερο, προς το καλύτερο, No. 6, και ειδικά, Νο. 7, η επανάληψη πανομοιότυπων φράσεων παραλείπεται επιμελώς). σε άλλα μέρη, όχι μόνο δεν διορθώθηκαν τα λάθη των προηγούμενων μουσικών βιβλίων, αλλά έγιναν και πολλά νέα λάθη από περιττές αποκλίσεις από το πρωτότυπο. Οι εξαιρέσεις είναι ότι:
α) οι σημειώσεις αλλάζουν σε αριθμό, για παράδειγμα. στα προκεμένα θα με ακούσει ο Κύριος, πάνω από τις συλλαβές: τι, μι, τοποθετούνται τέταρτα, αντί για ημιχτύπους· στο Χερουβείμ, Νο. 3, πάνω από τη λέξη κρυφά υπάρχουν όγδοα, αντί για τέταρτα, το ίδιο πάνω από τη λέξη: τρεις και πάνω από τις συλλαβές: ko-e, αγγελικό, στη Χάρη του κόσμου, πάνω από τη συλλαβή mi, μισό beat και ένα τέταρτο, αντί για ένα σύνολο, και μετά στο αριστερό πρόσωπο πάνω από τις συλλαβές hom, tvo, τέταρτα; Πάνω από μια λέξη σε μισό ρυθμό αντί για ένα τέταρτο? σε Εσένα τραγουδάμε πάνω από τη συλλαβή Te ολόκληρο αντί για μισό. πάνω από τις συλλαβές υπάρχουν τέταρτα αντί για μισούς χτύπους. το ίδιο κάτω από τις συλλαβές lim-ti-sya? Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές τέτοιες λανθασμένες αλλαγές στο «Αξίζει να τρώμε όσο αληθινά», Νο. 1, όπου τοποθετείται μισό χτύπημα πάνω από τη συλλαβή Bo αντί για τέταρτο και αντίστροφα: ένα τέταρτο αντί για μισό χτύπημα πάνω από τις συλλαβές: ti, cha, sno, bla-nuyu, Bo-ga, na-she, το οποίο μειώνεται στο μισό. μικτή? στο προκείμενο της 4ης φωνής «Για να έχεις εξυψωθεί», τοποθετείται μισός χτύπος πάνω από το mu, κάτι που δημιουργεί μια δύσκολη στάση στο ρετσιτάτιο. το ίδιο ισχύει και στον προκείμενο για τον Ευαγγελισμό.
β) Υπάρχουν ανεπιτυχείς αντικαταστάσεις ορισμένων νότων με άλλες, για παράδειγμα. στον Ψαλμό 102 στα λόγια μην ξεχνάς, θα ανανεωθεί η κορώνα, στην κοιλιά μου, στην τελευταία, επιπλέον δεν έχει γίνει η απαραίτητη στάση· στα Χερουβείμ, Νο. 3, το τρίτο αρχίζει κρυφά με φα αμέσως μετά το φα#, που θα δυσκολέψει ακόμα και έναν λογικό τραγουδιστή, και γενικά όλη η φράση αλλάζει ανεπιτυχώς. που ο συγγραφέας διόρθωσε στις κατάλληλες θέσεις στο τελευταίο τριάγιο άσμα, από-λο-ζίμ· στα Χερουβείμ, Νο. 4, στη λέξη καθημερινός, οι τρεις τελευταίες νότες re, mi, fa, τοποθετούνται αντί για ut# και re, στο Worthy είναι το Νο. 6 μετά το χερουβείμ πάνω και το ut τοποθετείται, αντί για fa, και στα λόγια του Θεού Λόγου, το mi τοποθετείται πάνω από τις συλλαβές ha, λέξη, αντί για re; στο αφιέρωμα για τη Γέννηση της Θεοτόκου, στη λέξη παρθενία, το ut# τοποθετείται πάνω από τις τελευταίες λέξεις, αλλά χρειάζεται ένα απλό ut· επίσης στις λέξεις: τοκετός, τακτοποίηση· στην Ύψωση στο λόγο του Χριστού, πάνω από την τελευταία συλλαβή, εκτός από την κατάλληλη ρε, τοποθετούνται αρκετές ακόμη νότες (φιορτούρα), που διαταράσσει τη μελωδία και μετά ut# αντί για απλό ut· το ίδιο λάθος στη λέξη δέντρο.
γ) Συχνά τέτοιες λανθασμένες αλλαγές στο αρχικό αφορούν όχι μία, αλλά πολλές νότες που συνθέτουν μια ολόκληρη μουσική φράση, η οποία διαταράσσει τη σωστή ροή της μελωδίας και μερικές φορές ολόκληρος ο χαρακτήρας της μελωδίας παραμορφώνεται.
Παραδείγματα μπορούν να φανούν: στο Δοξάστε το Όνομα του Κυρίου, Νο. 4, όπου όλα τα εδάφια, και ιδιαίτερα η αλληλούια, είναι παραμορφωμένα. στην αμόλυντη, Νο 2, στις λέξεις: mail, δάκρυα; στον Εκλεκτό Βοεβόδα, Νο. 2, ειδικά στη λέξη κακό. στο Χερουβείμ, Νο. 4, η δεύτερη φράση: όπως το χερουβείμ χαμηλώνει έναντι του αρχικού κατά ένα τρίτο, το ίδιο και στις αντίστοιχες φράσεις: και ζωογόνο, όλα είναι τώρα· στο Χερουβείμ, Νο. 8, τα άκρα, άσκοπα, τοποθετούνται στο τρίτο. κάτω από τη λέξη: Η φράση συντέθηκε στην Τριάδα· στα Χερουβείμ, Νο. 9, (γνωστό ως το ερειπωμένο), τα άκρα αλλάζουν με τη γνωστή μελωδία, έτσι ώστε η μελωδία φαίνεται να τελειώνει ξαφνικά. στο αριστερό πρόσωπο, κάτω από τη λέξη Hosts - μια φράση που συντίθεται με δακρύβρεχτο τόνο. στο It Is Worthy, No. 3, η αρχή δεν μοιάζει με την αρχική και, επιπλέον, χειρότερη. στο αφιέρωμα για τη Γέννηση της Θεοτόκου, οι λέξεις: on You and Thee τραγουδιούνται καλύτερα στο πρωτότυπο· στο αφιέρωμα για τη Γέννηση του Χριστού, το άσμα αλλάζει τελείως, ειδικά στα λόγια: και η ενδοξότερη των οικοδεσποτών ψηλά, η Παναγία· ο ίδιος ο στίχος: να αγαπάς τη σφαγή σηκώνεται άσκοπα από ένα τέταρτο. στον προκέμνα: η ψυχή μου μεγαλύνει, και ο Κύριος, ο συγγραφέας του φωτισμού μου, έφυγε από την αποδεκτή μελωδία· Η μελωδία που υπέδειξε είναι και δύσκολη και δυσάρεστη στο αυτί.
δ) Οι αυθαίρετες αποκλίσεις από το πρωτότυπο περιλαμβάνουν επίσης διαλείμματα ή παύσεις, τις οποίες ο συγγραφέας συχνά βάζει άσκοπα, και μάλιστα αντίθετα με τη ροή του μελωδίου ή το νόημα των λέξεων. Τέτοιες στάσεις είναι ιδιαίτερα περίεργες στο απλό τραγούδι, όταν τραγουδάει ένας τραγουδιστής. Π.χ. σε έπαινο το όνομα του Κυρίου, Νο. 2, μετά τη λέξη: Κύριος υπάρχει παύση στα ¾ και αμέσως μετά αλληλούια στα ¾, το ίδιο και στους αντίστοιχους στίχους. Αυτές οι στάσεις δεν απαιτούνται καθόλου από το προηγούμενο τραγούδι, το οποίο είναι βραχύβιο. ο συγγραφέας τα χρειαζόταν μόνο για να αντέξει τη διαίρεση των νότων σε μέτρα, που δεν είναι καθόλου απαραίτητα στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Στο τροπάριο: Ανέστη από τον τάφο, μετά τη λέξη: κήρυγμα, μια παύση δύο τετάρτων κάνει ένα περίεργο σπάσιμο στη μελωδία. Στο αριστερό πρόσωπο ενός απλού άσμα, διαλείμματα μετά τις λέξεις είναι ακατάλληλες: δικαίως υπάρχει, ομοούσιος· Επίσης, στο Αξίζει να φάτε χωρίς ανάγκη, υποδεικνύονται πολύ μεγάλες παύσεις μετά τις λέξεις: χερουβείμ, σεραφείμ.
Στο Worthy, Νο. 2, μετά τη λέξη μας υπάρχει μια παύση ¾, η οποία, μαζί με την προηγούμενη ολόκληρη νότα, αποτελεί πολύ μεγάλο κενό στο τραγούδι. το ίδιο μετά τη λέξη: Μητέρα του Θεού, όπου το φινάλε και η παύση τοποθετούνται σε ¾· Και ακόμη και πάνω από την επόμενη λέξη, πάλι το φινάλε, όλα αυτά επιβραδύνουν το τραγούδι άσκοπα, και η σιωπή μισού χτύπου, που υποδεικνύεται μετά τις λέξεις: χωρίς φθορές, του στερεί το νόημα. Μια παρόμοια παρατήρηση πρέπει να γίνει για τις παύσεις που υποδεικνύονται στο It is Worthy No. 6, μετά τις λέξεις: στην πραγματικότητα πιο αμόλυντος.
ε) Επίσης αυθαίρετα και αναίτια, και μερικές φορές εις βάρος της μελωδίας, ο συγγραφέας είτε παραλείπει είτε εισάγει νότες, παρεκκλίνοντας από το πρωτότυπο. Τέτοιες παραλείψεις φαίνονται στα Χερουβείμ, Νο. 3, στη λέξη: ας το αφήσουμε στην άκρη. στο Είναι άξιο στα λόγια και παραλείπεται η Θεομήτορα, μι, κλπ. Επιπλέον σημειώσεις παρεμβάλλονται στο προκεμέ: Βοήθεια μου, πάνω από τη λέξη παράδεισος· στο Εσύ τραγουδάμε, μια απλή μελωδία, μικρές νότες για διακόσμηση (προηγούμενα) στις λέξεις: ευλογεί, δικό μας· στα Χερουβικά, Νο. 3, παρεμβάλλεται ολόκληρη φράση μέσω της επανάληψης της λέξης: αγγελικό· στο prokeme: αφού με ξάπλωσε, οι λέξεις επαναλαμβάνονται άσκοπα: το κουβούκλιο του θανάτου.
Ο πρόλογος της νεοσύστατης ρουτίνας υπόσχεται μια ένδειξη του τόνου για κάθε άσμα, τα ημιτόνια που πρέπει να εμφανίζονται και, τέλος, τη διαίρεση των ψαλμωδιών σε μέτρα (μέτρο). Αλλά αυτή η υπόσχεση εκπληρώθηκε ελάχιστα. Τα παραδείγματα λανθασμένων τονικών ενδείξεων είναι πολλά: για παράδειγμα, με το Light Quiet, Νο. 3, ο τόνος G-mol υποδεικνύεται αντί του D-mol. το Χερουβικό Βουλγαρικό άσμα είναι γραμμένο σε ρε, αλλά στο πρωτότυπο τοποθετείται σε ut, γι' αυτό περνάει από σκληρό τόνο σε απαλό και τελειώνει, όπως θα έπρεπε, στο ut· Ο ύμνος: Η Ελίτσα βαπτίστηκε στον Χριστό είναι τοποθετημένος σε μια εντελώς διαφορετική μελωδία από ό,τι στον κύκλο του εκκλησιαστικού τραγουδιού, που προέκυψε από την αλλαγή ενός απαλού τόνου σε έναν σκληρό. Μετά το Πάτερ ημών, το αμήν ανεβαίνει άσκοπα έναν τόνο. στο Δοξάστε τον Κύριο, Νο. 3, το κλειδί τοποθετείται ψευδώς επίπεδη στο si, τραγουδιέται σε ντο μείζονα. Αυτό περιλαμβάνει επίσης όλους εκείνους τους χώρους χρήσης στους οποίους υποδεικνύεται το τρίτο αντί για τον κύριο τόνο, κάτι που μπορεί να προκαλέσει σύγχυση στον τραγουδιστή. δες σε Σένα τραγουδάμε (καθημερινά) λέξη: ευχαριστούμε (δεύτερη). στο Είναι άξιο, Νο. 6, λέξη: πιο ειλικρινής; στο ιερό στην Ύψωση είναι ακαλλιέργητο, και όλοι εμπλέκονται Νο 1.
Δεν μπορεί παρά να εγκρίνει την πρόθεση να υποδηλωθεί η τρίτη και το μπάσο στην κύρια νότα, έτσι ώστε όχι μόνο μία, αλλά, αν βρεθεί, δύο ή τρεις φωνές να μπορούν να τραγουδήσουν από το ίδιο βιβλίο. αλλά αυτό εκτελείται στην εν λόγω καθημερινότητα πολύ μη ικανοποιητικά: το τρίτο της κύριας νότας υποδεικνύεται σε λίγα σημεία και όχι με μικρά, όπως θα έπρεπε, αλλά με συνηθισμένα σημάδια, το μπάσο υποδεικνύεται ακόμα λιγότερο συχνά. Παραδείγματα ελαττωματικών ενδείξεων ημίτονο και ασυνεπούς διαχωρισμού σημειώσεων μπορούν να προβληθούν σε κάθε σελίδα.
Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι εκτός από τα υποδεικνυόμενα λάθη κατά της τέχνης, το βιβλίο βρίθει και λάθη στη γραφή, ειδικά στην υπογραφή λέξεων κάτω από τις αντίστοιχες σημειώσεις, κάτι που δεν θα περίμενε κανείς από ένα έργο που έχει έναν τόσο σημαντικό σκοπό - να αποτελέσει οδηγό για πολλές χιλιάδες κληρικούς και φοιτητές θεολογικών σχολών.
Με βάση όλα τα παραπάνω σχόλια, η θεωρούμενη χρήση του εκκλησιαστικού τραγουδιού δεν μπορεί να εγκριθεί, ούτε ως οδηγός για κληρικούς, ούτε ως εκπαιδευτικό βοήθημα για μαθητές θεολογικών σχολών.
Μέλος της Επιτροπής της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στους Τάφους, Αρχιερέας Ippolit Bogoslovsky-Platonov.
Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 11/23 Μαΐου 1866
για το Νο. 940, αποφάσισε τα εξής: «Έχοντας εξετάσει τη γνώμη που παρουσίασε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας της επιτροπής που υπάρχει στη Μόσχα για την εξέταση σημειωμένων εκκλησιαστικών ύμνων στο πρώτο μέρος της χειρόγραφης χρήσης, που συνέταξε ο επιστάτης της θεολογικής σχολής του Σμολένσκ, υποψήφιος Πόζνισεφ, και έχοντας κατά νου το έργο του Poznytases. της παράδοσης του απαραίτητου βιβλίου στους εκκλησιαστικούς γραφείς της ενορίας για εκτέλεση λειτουργικών ψαλμάτων και θεολογικών σχολών ενός βελτιωμένου εκπαιδευτικού εγχειριδίου για το εκκλησιαστικό τραγούδι, αλλά κατά τη γνώμη αυτής της επιτροπής, καθώς και του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας, αποδεικνύεται ότι δεν είναι ικανοποιητικό, η Ιερά Σύνοδος δεν μπορεί να αποφασίσει ότι: εκτύπωση για τη χρήση που προορίζεται από τον συγγραφέα, το οποίο χειρόγραφο, με τη γραπτή ανασκόπηση του Αιδεσιμότατου Μητροπολίτη Μόσχας σχετικά και με την επισύναψη, σε αντίγραφο, της γνώμης της επιτροπής που έχει συσταθεί στη Μόσχα για την εξέταση των εκκλησιαστικών μουσικών έργων, θα πρέπει να διαβιβαστεί με διάταγμα σε αυτόν, τον Δεξιό Σεβασμιώτατο.
247
24 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με το παράρτημα γνωμοδότησης με τίτλο: «Για το σημειωμένο εκκλησιαστικό τραγούδι στα δημοτικά σχολεία και για τα δικαιώματα της αυλικής χορωδίας σε σχέση με αυτό»
Ο Ηγεμόνας Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, ως πρόεδρος της επιτροπής για την εισαγωγή του εκκλησιαστικού τραγουδιού στα δημόσια σχολεία και για τα δικαιώματα του αυλικού παρεκκλησίου, ζήτησε τη γνώμη μου για αυτό το θέμα. και το παρουσίασα στην Αυτοκρατορική Υψηλότητα.
Νομίζω ότι με αυτό δεν αμάρτησα το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της δέκατης ημέρας του τρέχοντος μήνα και έτους, αλλά πιστεύω επίσης ότι είναι σύμφωνα με την ισχύ του διατάγματος αυτού να τεθεί υπόψη της Εξοχότητάς σας ο κατάλογος της γνώμης μου, τον οποίο εκτελώ τώρα.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Στην παρούσα επιστολή επισυνάπτεται η ακόλουθη γνώμη:
Για το σημειωμένο εκκλησιαστικό τραγούδι στα δημοτικά σχολεία και για τα δικαιώματα της αυλικής χορωδίας σε σχέση με αυτό
Υπάρχουν τρία ερωτήματα που πρέπει να ληφθούν υπόψη: 1) ποιος μπορεί να είναι δάσκαλος και με ποιο δικαίωμα; 2) Πώς πρέπει να είναι το τραγούδι; 3) σε ποιον ανήκει αυτό το τραγούδι;
Για να λύσει το πρώτο ερώτημα, ο διευθυντής του παρεκκλησιού του δικαστηρίου το βασίζεται στην υψηλότερη εντολή: το δικαίωμα να διδάσκουν τραγούδι σε εκκλησίες, απλή ψαλμωδία, σημειωμένη μουσική και να συνθέσουν νέα μουσική, μπορούν να δοθεί μόνο σε όσους έχουν περάσει τις εξετάσεις στο παρεκκλήσι και έχουν λάβει το υψηλότερο εγκεκριμένο πιστοποιητικό του παρεκκλησιού του δικαστηρίου.
Αν διαχωρίσουμε από αυτό το ρητό τι πραγματικά σχετίζεται με το παρόν θέμα: τότε παίρνουμε τα εξής: το δικαίωμα να διδάσκουν τραγούδι στις εκκλησίες, απλή ψαλμωδία και σημειωμένη μουσική μπορεί να δοθεί μόνο σε όσους έχουν λάβει πιστοποιητικό από το παρεκκλήσι της αυλής.
Η έκθεση του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας αποδεικνύει ότι αυτό είναι αδύνατο όταν εφαρμόζεται στα δημοτικά δημόσια σχολεία. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, για χιλιάδες σχολεία, χιλιάδες φτωχοί αναζητητές θέσεων διδασκαλίας, συμπεριλαμβανομένων, για παράδειγμα, από τη Σιβηρία, από το Αστραχάν, θα έπρεπε να πάνε στο παρεκκλήσι του δικαστηρίου για να λάβουν πιστοποιητικό, εάν είναι άξιοι και αν δεν αποδειχθούν άξιοι, τότε για εκπαίδευση.
Είναι επίσης αδύνατο να εφαρμοστεί ο εν λόγω κανόνας στο πνευματικό τμήμα. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, χωρίς πιστοποιητικό από το παρεκκλήσιο των δικαστηρίων, οι κληρικοί δεν θα είχαν το δικαίωμα να διδάξουν στα παιδιά τους την απλή ψαλμωδία: Κύριε, ελέησον κ.λπ.
Με τη χάρη του Θεού, τα πράγματα είναι πολύ πιο απλά στις εκκλησίες. Ο κληρικός που είναι πιο γνώστης του τραγουδιού, εκτός από τα παιδιά, καλεί στη χορωδία κυνηγούς από εγγράμματους ενορίτες, και αν υπάρχει σχολείο από ιερέα στην εκκλησία, καλεί ικανούς μαθητές, τους δείχνει τη μελωδία, ψάλλει μαζί τους και μετά ψάλλει στην εκκλησία. ο ιερέας παρατηρεί ότι δεν υπάρχει παρέκκλιση από την παράδοση και την ευπρέπεια. και – οι ενορίτες είναι ευχαριστημένοι. οι πατέρες των τραγουδιστών παιδιών χαίρονται· είναι χρήσιμο να περιοριστεί αυτή η ελευθερία και ειδικά τις ελεύθερες μέρες;
Ένας αγροτικός δάσκαλος εκκλησιαστικής μουσικής δεν απαιτεί μεγάλη μουσική μάθηση. Αρκεί αν έχει μια βασική κατανόηση του τραγουδιού, ξέρει να τραγουδά αρμονικά σύμφωνα με νότες και δεξιοτεχνία και μπορεί να μεταδώσει αυτή τη δεξιότητα σε άλλους, ειδικά αν δοθεί ένα εκπαιδευτικό εγχειρίδιο.
Αυτό οδηγεί στα συμπεράσματα που έχουν ήδη γίνει στην έκθεση του Υπουργού:
1) Όλοι οι κληρικοί και οι κληρικοί που έχουν ολοκληρώσει ένα μάθημα σε θεολογικά σεμινάρια ή σε σεμινάρια διδασκόντων έχουν δικαίωμα να διδάξουν εκκλησιαστικό τραγούδι.
2) Άλλα πρόσωπα με δικαίωμα τέτοιας εκπαίδευσης λαμβάνουν πιστοποιητικό από το θεολογικό σεμινάριο.
Για μεγαλύτερη ευκολία, δεν είναι περιττό να προσθέσετε.
3) Για τα σχολεία των νομών, ο επισκοπικός επίσκοπος μπορεί να χορηγήσει το δικαίωμα χορήγησης του εν λόγω πιστοποιητικού σε ενήμερα μέλη των εκκλησιαστικών συμβουλίων ή κοσμήτορες.
Τέλος, εδώ αντιμετωπίζουμε άθελά μας μια ερώτηση που σχετίζεται με το παρόν - ενώ γίνονται τεστ γνώσεων και δίνονται τα αντίστοιχα δικαιώματα, σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, σε συλλογική συνάντηση, για παράδειγμα, σε πανεπιστήμια, σχολή, είναι σκόπιμο να γίνει τεστ γνώσης του εκκλησιαστικού τραγουδιού και να δοθεί πιστοποιητικό, σύμφωνα με το σκεπτικό ενός ατόμου. κατέχοντας γνώσεις και γούστο, πιο κοσμικό από το εκκλησιαστικό τραγούδι;
Ότι ο διευθυντής του δικαστικού παρεκκλησίου θεώρησε απαραίτητο να δηλώσει την πρακτική του μουσικού τραγουδιού της εκκλησίας ως ιδιοκτησία του παρεκκλησίου, αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από τον φόβο ότι αυτό το ακίνητο θα χρησιμοποιηθεί από εξωτερικό φορέα, δηλαδή ότι η πρακτική θα χρησιμοποιηθεί από δημοτικά δημόσια σχολεία. Αλλά είναι άβολο για τους μαθητές αυτών των σχολείων να μελετούν δύο τόμους μουσικής. και η τιμή αυτών των όγκων θα τους ήταν επαχθής.
1) έναν σύντομο οδηγό για τη μουσική σημειογραφία και
2) μια συντομευμένη ρουτίνα, που περιέχει τα πιο απαραίτητα και πιο συχνά χρησιμοποιούμενα άσματα από την ολονύχτια αγρυπνία, λειτουργία και μερικά απαραίτητα εκκλησιαστικά άσματα για ειδικές περιστάσεις.
Αυτή η μικρή καθημερινότητα μπορεί να συνταχθεί, εξάγεται από τη μεγάλη καθημερινότητα του παρεκκλησίου της αυλής. και αυτή, φυσικά, θα δεχτεί να κάνει αυτή τη μικρή θυσία για το κοινό καλό, πολύ πιο βολικά αφού δεν θα βλάψει τη μεγαλύτερη ευημερία της.
Το αυλικό τραγούδι έχει την αναγνωρισμένη αξιοπρέπεια και τη δόξα του. Ωστόσο, κάποιος που αγαπά και γνωρίζει το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι μπορεί να τολμήσει να πει ότι ορισμένα μέρη του αυλικού τραγουδιού έχουν διατηρήσει την εγγύτητα με το πνεύμα και τον χαρακτήρα του αρχαίου εκκλησιαστικού τραγουδιού και μερικά έχουν υποστεί αλλαγές από τους μεταφραστές, όχι προς το καλύτερο. Ο Ορθόδοξος λαός, από παράδοση και ένστικτο, συμπάσχει με το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι, που ευθέως διατίθεται σε ευλάβεια και τρυφερότητα και δεν διασκεδάζει με την ευχαρίστηση της πονηρής τέχνης. και πάει να αναζητήσει τέτοιες εντυπώσεις στα μοναστήρια. Ως εκ τούτου, κατά τη σύνταξη μιας συντομευμένης ρουτίνας για τα δημοτικά σχολεία, θα ήταν χρήσιμο να τηρήσουμε το αρχαίο πνεύμα του εκκλησιαστικού τραγουδιού, το οποίο μπορεί να ακολουθηθεί σε βιβλία συνοδικής μουσικής και μερικές φορές σε τοπικά διατηρημένα τραγούδια παλαιότερων εποχών.
Απέναντι σε αυτό, το δικαστικό παρεκκλήσι λέει ότι η καθημερινότητά του δεν μπορεί να αλλάξει από κανέναν. Όμως μια τέτοια απαγόρευση δεν φαίνεται ούτε στους νόμους ούτε στα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου. Η λέξη: με κανέναν δεν θα σήμαινε ότι η Ιερά Σύνοδος δεν μπορεί να αλλάξει τον τρόπο ζωής του δικαστικού παρεκκλησίου, δηλαδή κανένα μέρος της μελωδίας του. Πρέπει να ελπίζουμε ότι δεν θα επιμείνει να αναθέσει στον εαυτό της τέτοιο ύψος εξουσίας.
Ωστόσο, τα παιδιά στα δημοτικά δημόσια σχολεία θα πρέπει να διδάσκονται αυτό που ψάλλεται στην εκκλησία από φήμες. Είναι πιο απαραίτητο, πιο κοινό, πιο εύκολο. Αυτό είναι πιο ικανό να διεγείρει στα παιδιά μια ελεύθερη αγάπη για το εκκλησιαστικό τραγούδι παρά τη μουσική σημειογραφία. τέλος, δεν απαιτεί χρήματα, και είναι ασφαλής από διαφωνίες για απαραβίαστη και αμετάβλητη περιουσία.
Αλλά το ζήτημα της ιδιοκτησίας της καθημερινής ζωής έχει ήδη τεθεί. Δεν πρέπει να περάσει σιωπηλά.
Ως απόδειξη ιδιοκτησίας, ο διευθυντής του παρεκκλησιού της αυλής παρουσιάζει το γεγονός ότι σε ένα αντίγραφο της καθημερινής ζωής που εγκρίθηκε για δημοσίευση, αυτή η καθημερινή ζωή υπογράφηκε από τον πρώην υπουργό της αυτοκρατορικής αυλής, πρίγκιπα Volkhonsky, με τις λέξεις που προστέθηκαν σε αυτό: ιδιοκτησία του παρεκκλησίου. Αυτή η επιγραφή, κατά πάσα πιθανότητα, έχει την έννοια ότι κανένας από τους εργάτες δεν πρέπει να έχει αξίωση για αυτήν την καθημερινότητα, που συντάσσεται στο παρεκκλήσι της αυλής ως μέρος της υπηρεσίας τους, ως προσωπική περιουσία. Αλλά μετά από προσεκτικότερη εξέταση αυτής της ιδιοκτησίας, μπορεί κανείς να δει ότι ανήκει σε περισσότερα από ένα παρεκκλήσια. Ως μεταφρασμένο βιβλίο, περιέχει δύο ιδιότητες: 1) το πρωτότυπο, ιδιοκτησία του συγγραφέα και 2) τη μετάφραση, ιδιοκτησία του μεταφραστή: έτσι, η εν λόγω χρησιμοποιούμενη γλώσσα περιέχει δύο ιδιότητες: 1) το πρωτότυπο, την αρχαία εκκλησιαστική μελωδία, που ανήκει στην εκκλησία υπό την κύρια εξουσία της Ιεράς Συνόδου, και 2) τη μετάφραση, τη διάταξη της εκκλησίας, αλλάζει σε τέσσερα μέρη.
Εάν το δικαστικό παρεκκλήσι χρησιμοποιεί ελεύθερα τις πρωτότυπες μελωδίες της Ιεράς Συνόδου, τότε δεν θα είναι άδικο η Ιερά Σύνοδος να χρησιμοποιεί μέρος της περιουσίας του παρεκκλησίου, δηλαδή να εξάγει από την καθημερινή ζωή κάποια άρθρα για χρήση σε δημοτικά δημόσια σχολεία, εάν αυτό αποδειχθεί απαραίτητο.
Υπάρχει μια άλλη αντίθετη άποψη σχετικά με τη χρήση της εκκλησίας και την εκκλησιαστική ψαλμωδία, ότι αυτή είναι ιδιοκτησία ολόκληρου του ορθόδοξου ρωσικού λαού, όπως, για παράδειγμα, η προσευχή: Πάτερ ημών. Αυτή η άποψη δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστή.
Η σύγκριση του εκκλησιαστικού τραγουδιού με την προσευχή του Κυρίου δεν είναι ακριβής. Η προσευχή του Κυρίου είναι ιδιοκτησία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, την οποία έδωσε στον κόσμο για χρήση, αλλά όχι απλά, αλλά υπό την προστατευτική επίβλεψη των λειτουργών της εκκλησίας: και αν ο καθένας, σύμφωνα με ένα φανταστικό δικαίωμα, κατά βούληση, άρχιζε να τυπώνει την προσευχή του Κυρίου και χρησιμοποιούσε τα περίσσια αντίγραφα για τα περιτυλίγματα των πραγμάτων που πωλήθηκαν, η Ιερά Σύνοδος θα ζητούσε σύμφωνα με την ύψιστη αρχή. ο Κύριος: μη πετάς χάντρες μπροστά στα γουρούνια.
Η περιουσία συνίσταται από τη δική του εργασία ή με την απόκτησή της από άλλον με δικαίωμα ή με εκχώρηση. Ο ρωσικός λαός δεν παρήγαγε εκκλησιαστικό τραγούδι με την εργασία του και δεν έλαβε δικαιώματα ή παραχωρήσεις για αυτό από κανέναν.
Η πρώτη εκκλησία και η ελληνική εκκλησία των επόμενων αιώνων παρήγαγαν εκκλησιαστικό τραγούδι με τον κόπο τους. η ρωσική εκκλησία το δανείστηκε από την ελληνική, επιπλέον της οποίας, με τη δική της δουλειά, σχημάτισε κάποιες μελωδίες. Για να προστατεύσει το αρχαίο τραγούδι, το έκλεισε σε νότες, πρώτα σε γάντζους, και μετά σε σαφέστερες γραμμικές πινακίδες, και για να διδάξει στον λαό τη χρήση και τη διατήρηση αυτού του τραγουδιού. Είναι πιο απαραίτητο να αναγνωρίσουμε την ιδιοκτησία της σε αυτό το τραγούδι;
Αν της αφαιρούνταν αυτό το δικαίωμα και το εκκλησιαστικό τραγούδι δινόταν στην εντελώς αυθαίρετη χρήση του λαού (καθώς ο καθένας μπορεί να διαθέτει περιουσία κατά βούληση), τότε θα μπορούσε εύκολα να συμβεί η εγκόσμια γεύση του τραγουδιού να εισβάλει στις εκκλησίες, να κυριαρχήσει σε αυτές και να εισαγάγει μελωδίες ανάξιες για ιερά πράγματα. Το βλέπουμε ήδη στη Δυτική Εκκλησία, όπου η θεατρική μουσική χρησιμοποιείται στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, σαν να έπαιρναν οι οικονόμοι της εκκλησίας τη θέση των πειραστών, έτσι ώστε οι σκέψεις εκείνων που ήρθαν να προσευχηθούν να απομακρυνθούν από την εκκλησία στο θέατρο.
Ας μην υπάρχει όμως αμφιβολία ότι οι ευσεβείς και πιστές αρχές δεν θα πάψουν να προστατεύουν τα προστατευτικά δικαιώματα της Ορθοδόξου Εκκλησίας.
Διατυπώθηκε γνώμη για την προστατευτική εποπτεία εκκλησιαστικών μουσικών συνθέσεων και προτάσεων: να συσταθεί ειδική επιτροπή στο τμήμα της Ιεράς Συνόδου από πρόσωπα γνωστά για τις γνώσεις τους, η οποία θα επιλύει συλλογικά ζητήματα και ο διευθυντής του παρεκκλησίου θα μπορούσε να είναι μέλος αυτής της επιτροπής.
Ίσως οι παρούσες σκέψεις δεν θα ήταν πλήρεις αν δεν θίξαμε αυτή την υπόθεση.
Είναι η προτεινόμενη επιτροπή, μία για όλη τη Ρωσία, βολική και επαρκής;
Η Αγία Πετρούπολη, νέα στην εκκλησιαστική ζωή, θα παρουσιάσει αρκετούς ανθρώπους με γνώση, εμπειρία και γούστο σε πιο αρχαία εκκλησιαστική μουσική;
Δεν μπορούμε με μεγαλύτερη ελπίδα να αναζητήσουμε τέτοιους ανθρώπους στις αρχαιότερες επισκοπές, στις οποίες έχει διατηρηθεί περισσότερο η προσκόλληση στην αρχαία εκκλησία και στις οποίες το νέο γούστο δεν έχει επικρατήσει τόσο αποφασιστικά;
Από αυτές τις σκέψεις μπορούν να συναχθούν οι ακόλουθες υποθέσεις:
1) Δημιουργία επιτροπών εποπτείας επί των επιτροπών εκκλησιαστικού τραγουδιού και λογοκρισίας στην Αγία Πετρούπολη υπό την Ιερά Σύνοδο, στη Μόσχα και στο Κίεβο υπό τους επισκόπους της Επισκοπής.
2) Η σύνθεση των επιτροπών αυτών μπορεί να περιλαμβάνει, μαζί με κληρικούς, κοσμικούς γνώστες της μουσικής γενικά και ειδικότερα με την εκκλησιαστική μουσική.
3) Μεταφράσεις ύμνων από την εκκλησιαστική οκτάηχη και την καθημερινή ζωή για δύο, τρεις και τέσσερις φωνές, καθεμία από τις επιτροπές μπορεί να εγκρίνει για χρήση, με την έγκριση του επισκόπου της Επισκοπής.
4) Τα πρωτότυπα εκκλησιαστικά μουσικά έργα μπορούν να υποβληθούν σε όλες τις επιτροπές, αλλά τα έργα της Μόσχας και του Κιέβου που αξίζουν έγκρισης δεν προτείνονται για χρήση τα ίδια, αλλά υποβάλλονται για εξέταση στην επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης, στην οποία είναι παρών ο διευθυντής του ψαλτικού παρεκκλησίου και για την τελική απόφαση της Ιεράς Συνόδου.
5) Εάν οι επισκοπικές αρχές δουν ότι η χρήση εκκλησιαστικής μουσικής σύνθεσης ή μετάφρασης δεν εγκρίνεται, τότε θα την υποβάλει σε εξέταση από την επιτροπή, διακόπτοντας τη χρήση.
6) Αλλά φράσεις και μελωδίες που χρησιμοποιούνται εδώ και καιρό τοπικά με δημόσια έγκριση δεν υπόκεινται σε τέτοια αναθεώρηση. Αυτό είναι, για παράδειγμα, το τραγούδι του Κιέβου. Πρόκειται για τις μεταφράσεις των ιρμών των Θεοφανείων και της Εισοδίων του Κυρίου που χρησιμοποιήθηκαν στη Μόσχα, οι οποίες τον περασμένο αιώνα βρίσκονταν σε εκκλησιαστική χρήση με την έγκριση του μακαριστού Μητροπολίτη Πλάτωνα.
Τον Ιανουάριο. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ανακούφιση από την ασθένεια του Γενικού Κυβερνήτη Αδριανούπολης Αάριφ Πασά, με την τοποθέτηση ενός σταυρού στο στήθος του, κατόπιν αιτήματός του, και μετά από ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου από ορθόδοξο ιερέα, με άμφια, η οποία διήρκεσε περίπου μία ώρα
Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, με σεβασμό, με ημερομηνία 20 Ιανουαρίου 1866, Νο. 315, διαβίβασε, κατά την κρίση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, μετάφραση της έκθεσης του Ρώσου προξένου στην Αδριανούπολη, με ημερομηνία 15/27 Δεκεμβρίου 1865, Νο. 271, στο Υπουργείο Εξωτερικών, σχετικά με την ανακούφιση της ανακούφισης του Ρώσου προξένου. Πασάς μετά από ωριαία ανάγνωση από ορθόδοξο ιερέα με τα άμφια του Ιερού Ευαγγελίου, όταν, μετά από παράκλησή του, τοποθετήθηκε σταυρός στο στήθος του.
Θεραπεία του Πασά της Αδριανούπολης
Τα ακόλουθα γράφτηκαν από την Αδριανούπολη στα μέσα Δεκεμβρίου πέρυσι:
Την τελευταία εβδομάδα η κοινή γνώμη απασχολήθηκε έντονα από ένα έκτακτο γεγονός:
Ο Γενικός Κυβερνήτης, ταλαιπωρημένος από δύσπνοια, δεν άφησε το κρεβάτι του για περισσότερο από ένα μήνα. Έχοντας σταματήσει να χρησιμοποιεί φάρμακα που δεν του έδιναν καμία ανακούφιση, αποφάσισε να ζητήσει από τον Ορθόδοξο Μητροπολίτη να του στείλει κάποιον σεβάσμιο ιερέα με το Ευαγγέλιο και τον σταυρό.
Αυτός ο τελευταίος κλήθηκε να φορέσει εκκλησιαστικά ρούχα, να τοποθετήσει ένα σταυρό στο στήθος του Ααρίφ Πασά και να αρχίσει να διαβάζει το Ευαγγέλιο, το οποίο κράτησε περισσότερο από μία ώρα και το άκουσε ο πασάς με ιδιαίτερη προσοχή. Από την επόμενη μέρα, ο Γενικός Κυβερνήτης άρχισε να αισθάνεται πολύ καλύτερα, ήθελε να κάνει μια βόλτα με ένα καρότσι και μόνο σύμφωνα με τους γιατρούς, απρόθυμα εγκατέλειψε αυτή την πρόθεση.
Ενώ οι Μουσουλμάνοι εξεπλάγησαν δυσάρεστα από αυτό το γεγονός, οι Χριστιανοί χάρηκαν γι' αυτό και άρχισαν να στέλνουν προσευχές για την ανάρρωση του πασά, του οποίου η τελευταία πράξη τους φαινόταν αξιόπιστη εγγύηση της ανοχής και της αμεροληψίας του.
Ο Ααρίφ Πασάς είναι Τούρκος της παλιάς σχολής, κάτι που δεν τον εμποδίζει να είναι αρκετά μορφωμένος.
Αν κάποιος ρωτούσε: πώς να κατανοήσει αυτό το περιστατικό, θα μπορούσε να του επισημανθεί στο βιβλίο των Πράξεων του πατέρα Πόπλιεφ, ο οποίος ήταν άρρωστος με υδαρή ασθένεια. - Ήταν Ρωμαίος ειδωλολάτρης. αλλά ο Απόστολος Παύλος, αφού προσευχήθηκε και έβαλε τα χέρια του πάνω του, τον θεράπευσε. 249 (Πράξεις 28:8).
9 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με τη διαβίβαση σημειώματος με τίτλο: «Περί των επιχειρημάτων στην απαντητική επιστολή του Μολδαβοβλάχου πρίγκιπα προς τον Άγιο Πατριάρχη»
Ταυτόχρονα, διαβιβάζω το υποσχεμένο παράρτημα 250 του σχεδίου συνοδικού μηνύματος προς τον πατριάρχη: «Περί των επιχειρημάτων στην απαντητική επιστολή του Μολδαβο-Βλάχου πρίγκιπα προς τον Άγιο Πατριάρχη».
Σκέφτηκα να κάνω ένα συντομευμένο απόσπασμα από την προηγούμενη σημείωση σχετικά με αυτό. αλλά αυτό αποδείχθηκε άβολο, γιατί ήταν απαραίτητο να επανεξεταστούν όλα τα επιχειρήματα που συγκεντρώθηκαν στην επιστολή του πρίγκιπα. Διότι αν κάποιο από τα επιχειρήματά του περνούσε σιωπηλά και δεν διαψευστεί, τότε σε αυτό το σημείο της μάχης του θα θεωρούσε τον εαυτό του νικητή.
Αλλάζοντας εν μέρει τη διατύπωση της προηγούμενης σημείωσης, παρεμπιπτόντως, εννοώ, όσο το δυνατόν περισσότερο, χωρίς να αποδυναμώνω την αλήθεια, να απαλύνω τις προκλητικές εκφράσεις για να κερδίσω όσο το δυνατόν περισσότερο τον «μαχητή» στον κόσμο με μια ειρηνική λέξη.
Επαναλαμβάνω εδώ αυτό που λέγεται στο τέλος της επισυναπτόμενης σημείωσης: αυτή η εκτίμηση αναγνωρίζεται.
9 Φεβρουαρίου 1866 10 Φεβρουαρίου.
Το ακόλουθο σημείωμα επισυνάπτεται στην επιστολή.
Για τα επιχειρήματα στην απαντητική επιστολή του Μολδαβο-Βλάχου πρίγκιπα προς τον Παναγιώτατο Πατριάρχη
Εν όψει της διαφωνίας μεταξύ των εκκλησιών, η εκκλησία που δεν εμπλέκεται σε αυτό, προκειμένου να διατηρηθεί η κοινή ειρήνη και ενότητα, έχει το καθήκον να φέρει έναν λόγο συμφιλίωσης, αγγίζοντας όσο το δυνατόν λιγότερο τη διαμάχη, διατηρώντας την ειρηνική της θέση.
Όταν όμως ο Μολδαβός-Βλάχος πρίγκιπας δηλώνει ότι «απορρίπτει τη διάγνωση της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης» και αναλαμβάνει να «πολεμήσει εναντίον της με το ισχυρό και ανίκητο όπλο των νόμων και κανόνων», τότε ο δρόμος της συμφιλίωσης μπορεί να ανοίξει μόνο με την εξέταση των επιχειρημάτων με τα οποία υποστηρίζει ο πρίγκιπας.
Ι. Είναι αδύνατο να μην δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ο πρίγκιπας «απορρίπτει τη διάγνωση για λογαριασμό του κλήρου και του λαού»
Ο κλήρος, με εξαίρεση ίσως λίγους, και ο λαός δεν διάβασαν τη διάγνωση, και δεν εξέφρασαν τη γνώμη τους για αυτήν. Αν για αστικά και κρατικά ζητήματα ο πρίγκιπας μπορεί να αποφανθεί στο όνομα του λαού μόνο αφού μάθει τη γνώμη του μέσω των νομικών του οργάνων: τότε πολύ περισσότερο σε θέματα πίστης και εκκλησίας δεν έχει κανένα λόγο να εκφέρει την προσωπική ή υπουργική του γνώμη εξ ονόματος του κλήρου και του λαού, εν αγνοία τους.
II. Ο πρίγκιπας αναγνωρίζει τον Αποστολικό Κανόνα 34 ως την αρχή της ανεξαρτησίας όλων των λαϊκών ορθόδοξων εκκλησιών.
Αυτός ο κανόνας λέει ότι οι επίσκοποι κάθε έθνους πρέπει να γνωρίζουν τον πρώτο σε αυτούς και να τον αναγνωρίζουν ως επικεφαλής. Αυτό είναι αυτονόητο για τον μητροπολίτη της περιοχής, στον οποίο συγκεντρωνόταν η διοίκηση εκκλησιών και επισκόπων της επισκοπής. Αλλά ο πρίγκιπας, χωρίς λόγο, αποκόπτει αυτόν τον κανόνα από τους εκκλησιαστικούς κανόνες που τον ακολουθούν, τους οποίους, κατόπιν αιτήματος των περιστάσεων της καθολικής εκκλησίας, η διοίκηση των περιφερειακών εκκλησιών και των μητροπολιτών υποδεικνύει τα υψηλότερα κέντρα στους εξαρχικούς και πατριάρχες, όπως φαίνεται από τους ίδιους τους κανόνες που υπέδειξε ο πρίγκιπας, αλλά τους οποίους αρνήθηκε να λάβει υπόψη (IV Ecumenical Prop. 9 and 2).
III. Η συνέχεια της επιστολής του πρίγκιπα αποκαλύπτει άθελά του την αστάθεια της γνώμης του για την ανεξαρτησία όλων των εκκλησιών, με βάση τον 34ο αποστολικό κανόνα. Αν αυτή η άποψη ήταν αναμφισβήτητη, τότε θα αποδεικνυόταν η ανεξαρτησία της Μολδαβο-Βλαχικής Εκκλησίας και δεν θα χρειαζόταν να συνεχιστεί η απόδειξη. Αλλά ο πρίγκιπας ψάχνει περαιτέρω για ιστορικά στοιχεία, και έτσι ανακαλύπτει ότι η υποτιθέμενη κανονική του αρχή δεν αποδεικνύει αυτό που σκέφτηκε να αποδείξει.
IV. Η επιστολή του πρίγκιπα λέει ότι, με βάση τον 34ο Αποστολικό Κανόνα, οι Ρουμάνοι και οι Βούλγαροι της Παραδουνάβιας ίδρυσαν το Πατριαρχείο του Τερν στην αρχαιότητα, ώστε να μην στέλνονται πλέον σε αυτούς επίσκοποι από την Κωνσταντινούπολη.
Εδώ πρέπει να λάβουμε υπόψη, πρώτον, ότι αυτό δεν ήταν στην αρχαιότητα, και δεύτερον, ότι ο αποστολικός κανόνας δεν έδινε το δικαίωμα ίδρυσης πατριαρχείου. Τρίτον, ότι, σύμφωνα με τα λόγια της επιστολής, προηγήθηκε η εξάρτηση από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. τέταρτον, ότι εάν, παρά τον 34ο αποστολικό κανόνα, υπήρχε αυτή η εξάρτηση, τότε για να προκύψει από αυτήν χρειαζόταν η απόκτηση νέου ειδικού δικαιώματος κατά έννομη τάξη, πράγμα που δεν αποδεικνύει η επιστολή. Άρα, το παράδειγμα του πατριαρχείου Τερνόφσκι δεν αποδεικνύει την ανεξαρτησία της ρουμανικής μητροπόλεως.
V. Η επιστολή του πρίγκιπα αναφέρει περαιτέρω ότι, βάσει του 34ου αποστολικού κανόνα, ο Μέγας Δούκας Βασίλειος, το 1447, δεν ήθελε να δεχτεί μητροπολίτες από την Κωνσταντινούπολη, ίδρυσε μητρόπολη και δέχτηκε τον διορισμό μητροπολίτη.
Τίποτα από αυτά δεν είναι αλήθεια. Ο Μέγας Δούκας Βασίλειος δεν ίδρυσε μητροπολίτη στη Μόσχα: υπήρχε πριν από αυτόν. Αφορμή για την απόρριψη του Μητροπολίτη από την Κωνσταντινούπολη δεν ήταν ο 34ος Αποστολικός Κανόνας, αλλά η Ένωση Φλωρεντίας, με την οποία δεν έγινε δεκτός στη Μόσχα ο μολυσμένος Μητροπολίτης Ισίδωρος και με τον οποίο σκοτίστηκε ο θρόνος της Κωνσταντινούπολης. Υπό αυτές τις συνθήκες, η αναγκαιότητα έδωσε στη Ρωσική Εκκλησία το δικαίωμα να εκλέξει και να χειροτονήσει μητροπολίτη, ανεξαρτήτως Κωνσταντινουπόλεως, επισκιαζόμενου από την ένωση. Η μαρτυρία ότι ο πρίγκιπας αποδέχθηκε τον διορισμό του μητροπολίτη δεν βασίζεται σε τίποτα: ο Μέγας Δούκας δεν εξέδωσε τέτοιο νόμο όπως έχει εκδοθεί τώρα στη Μολδαβία-Βλαχία. Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική εκλογή έχει διατηρηθεί, με τη συγκατάθεση και την έγκριση του Κυρίαρχου. Έτσι, το παράδειγμα του Μεγάλου Δούκα Βασίλι δεν αποδεικνύει την ανεξαρτησία της μολδαβο-βλαχικής εκκλησίας και δεν δικαιολογεί τους νέους νόμους.
VI. Η επιστολή του πρίγκιπα αναφέρει περαιτέρω ότι, με βάση τον 34ο Αποστολικό Κανόνα, ο Μέγας Δούκας Θεόδωρος Ιωάννοβιτς καθιέρωσε, το 1589, τον πατριαρχικό θρόνο στη Μόσχα.
Αλλά το πατριαρχείο στη Ρωσία ιδρύθηκε όχι από την απλή αυθαιρεσία του Μεγάλου Δούκα και όχι από το αστικό δίκαιο, όπως ενεργεί η μολδαβοβλαχική κυβέρνηση σε σχέση με την ιεραρχία, αλλά ιδρύθηκε με εκκλησιαστική τάξη, με την ευλογία της ανατολικής ιεραρχίας. Έτσι, το παράδειγμα του Τσάρου Θεόδωρου δεν αποδεικνύει καθόλου την ανεξαρτησία της μολδαβοβλαχικής εκκλησίας και οι ενέργειες της μολδαβοβλαχικής κυβέρνησης μπορούν να χρησιμεύσουν όχι ως δικαιολογία, αλλά ως ένδειξη της έννομης τάξης της εκκλησίας, σε περίπτωση νέων διαταγμάτων σχετικά με την ιεραρχία οποιασδήποτε ιδιωτικής εκκλησίας.
VII. Η επιστολή του πρίγκιπα λέει ότι, με βάση τον 34ο αποστολικό κανόνα, ο Μέγας Πέτρος, το 1721, αντικατέστησε το πατριαρχείο με Σύνοδο υπό τη δική του προεδρία.
Καμία πράξη δεν λέει, και δεν μπορεί να πει, ότι η Πανρωσική Σύνοδος ιδρύθηκε με βάση τον καθορισμένο κανόνα. Αυτός ο κανόνας μιλάει για τον περιφερειακό μητροπολίτη και όχι για τη σύνοδο. Η Πανρωσική Σύνοδος ιδρύθηκε με την ευλογία των Ανατολικών Πατριαρχών. Αν η κυβέρνηση της Μολδαβίας-Βλάχης ήθελε να μιμηθεί αυτό το παράδειγμα, τότε θα έπρεπε να απευθυνθεί στον Οικουμενικό Πατριάρχη και να ζητήσει την καθοδήγηση και την ευλογία του για τη θέσπιση κανόνων σχετικά με τη βελτίωση της μολδαβικο-βλαχικής ιεραρχίας.
Όσον αφορά την προεδρία ή την πρωτοκαθεδρία (primauté), ο τίτλος του προέδρου ή του προκαθήμενου ανήκει στη Ρωσική Σύνοδο στο αρχαιότερο από τα μέλη της. Το διάταγμα του 1721, που δημοσίευσε την ίδρυση της Συνόδου στο κράτος, έλεγε ότι η Σύνοδος έπρεπε «να ζητήσει ακραία πνευματικά ζητήματα, αποφάσεις και αποφάσεις». και ο Μέγας Πέτρος εκφράστηκε με σεμνότητα για την προσθήκη του καταστατικού της από τη Σύνοδο με νέους κανόνες: «να το κάνουμε αυτό όχι χωρίς την άδειά μας».
VIII. Η επιστολή του πρίγκιπα λέει περαιτέρω ότι στην εποχή μας οι Έλληνες ακολούθησαν το παράδειγμα της Ρωσίας.
Και αυτό το παράδειγμα δεν είναι υπέρ των ενεργειών της σημερινής κυβέρνησης Μολδαβίας-Βλάχων. Το ελληνικό βασίλειο, για ειδικούς λόγους, θεώρησε απαραίτητο η εκκλησία του να είναι ανεξάρτητη ή όσο το δυνατόν λιγότερο εξαρτημένη από τον οικουμενικό πατριάρχη. Και επομένως, αν και όχι ξαφνικά, ζητήθηκε η ευλογία του Οικουμενικού Πατριάρχη και η συγκατάθεση της Πανρωσικής Συνόδου για τη συγκρότηση ειδικής συνόδου αυτής της εκκλησίας. και έτσι η σύνοδος της εκκλησίας του ελληνικού βασιλείου έλαβε νόμιμη εκκλησιαστική υπόσταση. Η σημερινή μολδαβικο-βλαχική εκκλησία δεν έχει τους ίδιους λόγους με την ελληνική για τον διαχωρισμό της και δεν χρησιμοποίησε τόσο σωστά μέσα για αυτό.
IX. Ο πρίγκιπας παραθέτει 131 ιστορίες του Ιουστινιανού, στις οποίες κατονομάζονται οι επίσκοποι της Κωνσταντινούπολης, και καταλήγει: «η απουσία της Δακίας της Τροίας ή της Υπεραλπικής (σημερινής Ρουμανίας) δεν αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι από τότε αυτή η περιοχή έχει παραμείνει ανεξάρτητη;». – Δεν είναι πολύ σαφές γιατί συνέβη και τι σημαίνει η παράλειψη ενός ονόματος. Αλλά είναι απαραίτητο να σημειώσουμε τις λέξεις: από εκείνη την εποχή. Δείχνουν ότι μέχρι τώρα η Ρουμανία εξαρτιόταν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για το εκκλησιαστικό δίκαιο. Αρκεί η παράλειψη του ονόματός της σε αστική πράξη για να καταστρέψει αυτό το δικαίωμα; – Ως προς την επιστολή του Πατριάρχη Αχρίδας προς τον Στέφανο, Πρίγκιπα της Μολδαβίας, το 1456, ό,τι κι αν περιέχει αυτή η επιστολή, δεν μπορεί να αποτελέσει επαρκή βάση για την απόφαση της παρούσας υπόθεσης.
X. Ως απόδειξη της ανεξαρτησίας της Μολδαβο-Βλαχικής εκκλησίας, η επιστολή του πρίγκιπα παραθέτει και το ψήφισμα του Συμβουλίου της Κωνσταντινούπολης, που αναφέρεται στα ψηφίσματα του Μολδαβικού Συμβουλίου, 1 Ιανουαρίου 1752, που αναγνώριζε και ενέκρινε την ανεξαρτησία του Μητροπολίτη της Μολδαβίας με αυτοκρατορική εντολή, ως αποτέλεσμα της υπόσχεσης που δόθηκε στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο τον Καλό.
Το συμπέρασμα είναι σκοτεινό. Το θέμα αποδίδεται είτε στο ψήφισμα της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, που δεν εννοείται, είτε στην εντολή του αυτοκράτορα. και η βάση της υπόθεσης ήταν το αίτημα του αυτοκρατορικού γιου. Μολδαβικός Καθεδρικός Ναός, 1752, ο μάρτυρας αργεί και δεν είναι ξεκάθαρο τι ακριβώς λέει.
XI. Ο πρίγκιπας για την ανεξαρτησία της μητρόπολης της Μολδαβίας αναφέρεται στην ιστορία του πρίγκιπα Cantemir, που δημοσιεύτηκε το 1711.
Τι λέει; – Έκδοση Μόσχας του 1789, στη σελίδα 363 και παρακάτω: «η καθιέρωση των μητροπολιτών της Μολδαβίας από την ίδια την ίδρυση αυτού του θρόνου μέχρι την εποχή της Συνόδου της Φλωρεντίας έγινε με το χέρι του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Τιμές που πρόσφερε ο πάπας, ενάντια στη θέληση του πρεσβευτή που έστειλε μαζί του από τον Αλέξανδρο τον Καλό, Πρίγκιπα της Μολδαβίας, υπέγραψε όλα τα ψεύτικα και παραπλανητικά συμπεράσματα της συνόδου, και αφού έφυγε η σύνοδος για τη Μολδαβία, δεν τόλμησε να επιστρέψει. Η Μολδαβία ως μητροπολίτης και καθώς ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως προσκολλήθηκε στην αντίπαλη πλευρά, τον διέταξε να λάβει την επιβεβαίωση από τον Πατριάρχη της Αχρίδας.
Έτσι, μετά τη Σύνοδο της Φλωρεντίας, ο Μητροπολίτης Μολδαβίας δεν δέχτηκε τον αγιασμό όχι λόγω ανεξαρτησίας του, αλλά από ανάγκη, επειδή ο πατριάρχης ήταν μη ορθόδοξος. και Μάρκος Εφέσου δεν αναγνώρισε τον Μητροπολίτη Μολδαβίας ως ανεξάρτητο, αλλά τον έκανε εξαρτημένο από ανάγκη από τον Πατριάρχη Αχρίδας.
Στη συνέχεια, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Παρθένιος υπενθύμισε στον Μολδαβό πρίγκιπα Βασίλειο το δικαίωμα του θρόνου του. και «Βασικά, υποκλινόμενος από τέτοια γραπτά του πατριάρχη και της συνόδου, αποφάσισε ότι από τότε ο Μητροπολίτης Μολδαβίας δεν έπρεπε να δεχτεί τη μύηση από κανέναν άλλον εκτός από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως· και αυτή η αποφασιστικότητα σύντομα, τότε, σε ένα τοπικό συμβούλιο, το οποίο υπό τον ίδιο πρίγκιπα, στο Ιάσιο, συγκεντρώθηκε ενάντια στους εικονοκλάστες όλων των εποχών. τους πατριάρχες και την ίδια την Αχρίδα».
Περαιτέρω, στη σελίδα 367, ο Cantemir, αντικρούοντας τον προαναφερθέντα συνοδικό ορισμό, λέει, για άγνωστους λόγους, για τον Μητροπολίτη Μολδαβίας: «αν και δεν φέρει το όνομα του πατριάρχη, δεν είναι υποτελής σε κανέναν από αυτούς». Και περαιτέρω: «τρεις Μολδαβοί επίσκοποι τελούν τη χειροτονία» του μητροπολίτη. Προκειμένου να συμβιβαστεί η αυτοαντίφαση του ιστορικού, μένει να υποθέσουμε ότι η τελευταία του μαρτυρία απεικονίζει μια θέση που υιοθέτησε αυθαίρετα ο μητροπολίτης, σε αντίθεση με τον αρχαίο νόμο και τον συνοδικό ορισμό.
XII. Η επιστολή αναφέρεται στο νομοκανονικό του Αριστείν, που δημοσιεύθηκε το 1652, αλλά δεν αναφέρει ποιος σε αυτή τη δημοσίευση ισχυρίζεται την ανεξαρτησία της μολδαβο-βλαχικής εκκλησίας και σε ποια βάση, και επομένως αυτή η μαρτυρία δεν έχει καμία ισχύ.
XIII. Αναφέρεται στο φιρμάνι του Abdul Hamid, 1783.
Είναι λυπηρό να βλέπουμε ότι θέλουν να βασίσουν την ιεραρχική ανεξαρτησία της εκκλησίας στο φιρμάνι του Μωαμεθανικού ηγεμόνα.
XIV. Ο πρίγκιπας γράφει: «στους νομοθετικούς κώδικες και των δύο ηγεμονιών αναγνωρίζεται η αρχαία συνήθεια της χώρας μας να εκλέγει μητροπολίτες και επισκόπους στις συνεδριάσεις του κλήρου και των εκπροσώπων του λαού».
Ας μείνει αυτό χωρίς διαμάχες. Στην περίπτωση αυτή, ο πρίγκιπας, αν θέλει να είναι σε συμφωνία με τον εαυτό του, πρέπει να καταργήσει τον νόμο για την εκλογή επισκόπων ως υπουργών, και να τον επιστρέψει στον κλήρο και στους εκπροσώπους του λαού.
XV. Ο πρίγκιπας σκέφτεται να βρει νέα στοιχεία για την αυτοκεφαλία της μολδαβοβλαχικής εκκλησίας σε ένα ειδικό περιστατικό κατά τη διάρκεια της δίωξης της εκκλησίας της Τρανσυλβανίας. Ο μοναχός Αθανάσιος δεν μπορούσε να χειροτονηθεί επίσκοπος. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων τον συμβούλεψε να υποταχθεί στον Ουγγρο-Βλαχικό έξαρχο, δηλαδή στον Μητροπολίτη Βουκουρεστίου.
Αλλά μια εξαιρετική περίπτωση δεν είναι νόμος. ο πατριάρχης δεν έδωσε εντολή, σωστά, αλλά συμβουλή, εξ ανάγκης. Επιπλέον, ο πατριάρχης δεν ανέθεσε στον μητροπολίτη Βουκουρεστίου το δικαίωμα της τελικής επίλυσης των θεμάτων και για τα σημαντικότερα ζητήματα συμβούλεψε να επικοινωνήσει με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.
XVI. Η επιστολή του πρίγκιπα ρωτά: πότε και πώς εκφράστηκε η υπεροχή της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης έναντι της Μολδαβο-Βλάχικης Εκκλησίας;
Η απάντηση σε αυτό ανήκει πρωτίστως στον Παναγιώτατο Πατριάρχη. Αλλά σε αυτό το ίδιο το γράμμα μπορείτε να βρείτε μια απάντηση σε αυτό, με βάση τα σχόλια που έγιναν παραπάνω.
XVII. Προκειμένου να δικαιολογηθεί η είσοδος λαϊκών στη σύνοδο, η επιστολή του πρίγκιπα λέει: «Ο Άγιος Κυπριανός δεν ήθελε να κάνει τίποτα χωρίς να συμβουλευτεί τον κόσμο». Καταπληκτικό συμπέρασμα! Ο Άγιος Κυπριανός αγαπούσε να συνεννοείται με τον κόσμο, επομένως η είσοδος του λαού στη σύνοδο είναι εκκλησιαστικός νόμος και σωστός!
XVIII. Άλλο επιχείρημα για το ίδιο πράγμα: Ο πατριάρχης Νήφων, που εκδιώχθηκε από την Κωνσταντινούπολη, για να σταματήσει την εκκλησιαστική αναταραχή στη Βλαχία, συμβούλεψε να συγκληθεί μια σύνοδος, στην οποία ήταν παρόντες τόσο ο πρίγκιπας όσο και οι βογιάροι. Ο Νήφων δίδασκε το δόγμα της πίστης στις συναθροίσεις.
Αλλά μια εξαιρετική περίπτωση δεν αποδεικνύει τον γενικό νόμο. και η παρουσία του πρίγκιπα και των αγοριών στο συμβούλιο για να ακούσουν τις διδασκαλίες της πίστης δεν τους κάνει μέλη του συμβουλίου.
XIX. Σε αντίθεση με την άποψη του πατριάρχη ότι ο πρίγκιπας δεν έχει το δικαίωμα να συγκαλέσει σύνοδο, ο πρίγκιπας λέει ότι ο Μέγας Κωνσταντίνος συγκάλεσε την πρώτη οικουμενική σύνοδο και προήδρευσε της.
Ταυτόχρονα, θα μπορούσε κανείς να κρίνει ότι ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ισότιμος με τους Αποστόλους, μεγάλος, στέκεται πάνω από την ισότητα με τον Μολδαβό-Βλάχο πρίγκιπα. Ο Μέγας Κωνσταντίνος προήδρευε τιμητικά, σαν βασιλιάς, και η ηγεσία των πραγματικών συνοδικών ενεργειών ανήκε στον πρεσβύτερο επίσκοπο.
XX. Η επιστολή υποδεικνύει τις νουβέλες 137 και 6, που δείχνουν τη δύναμη του Έλληνα αυτοκράτορα σε σχέση με την εκκλησία.
Αλλά το παράδειγμα της πρώην αυτοκρατορίας δεν είναι καθόλου συγκρίσιμο με αυτό που συμβαίνει στο σημερινό μολδαβικο-βλαχικό πριγκιπάτο. Οι καινοτομίες αποτελούν πρακτική εφαρμογή των υφιστάμενων εκκλησιαστικών κανόνων και όχι καινοτομία στην ανώτερη εκκλησιαστική διακυβέρνηση.
XXI. Για να αποδείξει το δικαίωμα του πρίγκιπα να συγκαλέσει συμβούλιο, ο πρίγκιπας στην επιστολή του επισημαίνει το παράδειγμα του πρίγκιπα Βασίλι, το 1642, ο οποίος συγκάλεσε ένα συμβούλιο, του οποίου, μετά από αίτημα του πρίγκιπα, έφτασε να προεδρεύσει ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Πορφύριος.
Αν αυτό το παράδειγμα αποδείξει ότι ο πατριάρχης δεν καταδίκασε τη σύγκληση του συμβουλίου από τον πρίγκιπα, τότε είναι ακόμη πιο αποδεδειγμένο ότι ο πρίγκιπας και το συμβούλιο αναγνώρισαν την εξάρτησή τους από τον πατριάρχη. Αλλά η επιστολή είναι λάθος αποκαλώντας τον Πορφύριο πατριάρχη. ήταν Μητροπολίτης Νίκαιας, απεσταλμένος από τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης στη Σύνοδο του Ιασίου.
XXII. Η επιστολή του πρίγκιπα θέλει να δικαιολογήσει τη συμβουλευτική φωνή του υπουργού Θρησκευμάτων στις συζητήσεις της συνόδου
Αυτό όμως που απαιτεί περισσότερη δικαιολογία είναι ότι, σύμφωνα με το νέο νόμο, οι υπουργοί, χωρίς να συμβουλευτούν τη σύνοδο, εκλέγουν επίσκοπο και τον παρουσιάζουν στον πρίγκιπα για έγκριση. Τι δικαιολογεί; Μια ένδειξη της δομής της Ελληνικής και Ρωσικής Συνόδου.
Στην Πετρούπολη, λέει, μέλη της Συνόδου διορίζονται από την κυβέρνηση.
Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου το ίδιο με τη φωνή των υπουργών στη σύνοδο. Επιπλέον, ο πρίγκιπας μιλάει εδώ για κάτι που δεν μπορεί να γνωρίζει καλά. Η κλήση των επισκόπων στη Ρωσική Σύνοδο ανακοινώνεται με εντολή του αυτοκράτορα. αλλά ταυτόχρονα χωρίς επίσημα έντυπα λαμβάνεται υπόψη η γνώμη του ηγετικού μέλους και των λοιπών πρεσβυτέρων και επομένως το θέμα γίνεται με τη συμμετοχή και τη σύμφωνη γνώμη της εκκλησίας. Θα ήταν όμως πιο χρήσιμο για την κυβέρνηση της Μολδαβίας-Βλάχης να προσέξει αυτό που είναι πιο γνωστό, δηλαδή ότι η εκλογή επισκόπων πραγματοποιείται στη συνεδρίαση της Ρωσικής Συνόδου, μετά από προκαταρκτική προσευχή. Αυτό θα μπορούσε να δανειστεί η μολδαβικο-βλαχική κυβέρνηση από τη Ρωσική Σύνοδο.
Στην Αθήνα, λέει, οι επίσκοποι καλούνται στη σύνοδο ένας ένας, με εντολή του βασιλιά.
Και αυτό δεν μοιάζει με τη φωνή ενός λειτουργού στη σύνοδο και την εκλογή επισκόπου από υπουργούς. Επίσκοποι που έχουν ήδη πράγματι αυτόν τον βαθμό καλούνται από τις επισκοπές τους στην Αθήνα για να παραστούν στη σύνοδο και, επιπλέον, ένας προς έναν· σε αυτή τη δράση ο βασιλιάς είναι μόνο μια τυπικότητα, και όχι εξουσία πάνω σε ιεραρχικές ενέργειες.
Η επιστολή του πρίγκιπα λέει ότι ο Ιουστινιανός και ο Μέγας Πέτρος εξέδωσαν εκκλησιαστικούς νόμους που εγκρίθηκαν από την εκκλησία.
Αλλά αυτή είναι η διαφορά μεταξύ αυτών των ενεργειών και των μολδαβικοβλαχικών υποθέσεων, ότι οι πρώτες εγκρίθηκαν από την εκκλησία. Ο Μέγας Πέτρος ζήτησε την ευλογία των πατριαρχών, αλλά η κυβέρνηση της Μολδαβίας-Βλάχης δεν απευθύνθηκε στον οικουμενικό πατριάρχη για αυτό.
XXIII. Η επιστολή του πρίγκιπα λέει ότι «η εκκλησία των Δακών δεν ακολούθησε ποτέ κατά γράμμα τον 1ο αποστολικό κανόνα».
Τόσο το χειρότερο για αυτήν αν αυτό είναι αλήθεια. αλλά το ακριβέστερο είναι ότι ακολούθησε αυτόν τον κανόνα, δηλαδή εκτελούσε τη χειροτονία των επισκόπων από τρεις ή δύο επισκόπους. Διότι γι' αυτό ακριβώς μιλάει ο Α' Αποστολικός Κανόνας.
XXIV. Ο πρίγκιπας λέει ότι στο εγγύς μέλλον η νομοθεσία τους (πότε; πώς;) έχει παραχωρήσει «το δικαίωμα εκλογής (σε επισκόπους) σε έκτακτες συνελεύσεις που αποτελούνται από επισκόπους και ευγενείς πολίτες, υπό την προεδρία του μητροπολίτη».
Με αυτά τα λόγια ο ίδιος ο πρίγκιπας καταδικάζει τους νέους του νόμους, που άφηναν την εκλογή των επισκόπων σε υπουργούς και όχι σε συμβούλιο στο οποίο προεδρεύει ο μητροπολίτης.
XXV. Ο πρίγκιπας επισημαίνει τις ιστορίες των 123, 137 και 564, σχετικά με την εκλογή επισκόπων από τον κλήρο και τους ευγενείς πολίτες.
Η σημασία των διηγημάτων σε σχέση με την εκκλησία και το πριγκιπάτο συζητείται παραπάνω, στον αριθμό ΧΧ. Επιπλέον, αυτά τα διηγήματα παρέχουν την κύρια δράση στον κλήρο.
XXVI. Υποδεικνύει τον 6ο κανόνα της Σαρδικής Συνόδου και την ερμηνεία του 3ου κανόνα της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και της 61ης Αποστολικής Συνόδου.
Ο κανόνας της Σαρδικίας λέει: «αν το πλήθος των συγκεντρωμένων ζητήσει, ο επίσκοπος που ζητούν θα εγκατασταθεί» και ούτω καθεξής. Αυτό είναι ένδειξη για την περίσταση και όχι έκφραση διαρκούς κανόνα. Ο 3ος κανόνας της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου καταδικάζει την εκλογή επισκόπων μέσω κοσμικών ηγετών και απαιτεί την εκλογή επισκόπων. Καμία ερμηνεία δεν μπορεί να το στρέψει αυτό υπέρ των νέων μολδαβικοβλαχικών νόμων. Η ένδειξη 61 αποστολικών κανόνων είναι εσφαλμένη.
XXVII. Ο πρίγκιπας σκέφτεται να βασιστεί στο παράδειγμα του αυτοκράτορα Ιωσήφ Β', ο οποίος, το 1786, διόρισε τον επίσκοπο του Τσερνίβτσι.
Δυστυχισμένη υποστήριξη! Ο Ορθόδοξος πρίγκιπας θέλει να διεκδικήσει το δικαίωμά του σε αυτό που έκανε ο μη ορθόδοξος κυρίαρχος χωρίς το δικαίωμα.
XXVIII. Η υπαγωγή των επισκόπων, για ποινικά αδικήματα, στην κοσμική δικαιοσύνη δεν πρέπει να βασίζεται στις καινοτομίες της ύστερης ελληνικής αυτοκρατορίας, αλλά στο κοινό δίκαιο της κρατικής εξουσίας. Εδώ είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ πλημμελημάτων και εγκλημάτων, ώστε οι επίσκοποι να μην σύρονται από τους άμβωνές τους στη φυλακή για μικροκαταγγελίες και συκοφαντίες.
XXIX. Από αυτή την εξέταση αποκαλύπτεται ότι τα επιχειρήματα που συγκεντρώθηκαν στην απαντητική επιστολή του πρίγκιπα υπέρ των νέων διαταγμάτων της κυβέρνησης της Μολδαβίας-Βλάχης είναι ως επί το πλείστον όχι ακριβή, δεν έχουν επαρκή δύναμη και μερικοί στρέφονται ακόμη και εναντίον του.
XXX. Αυτή η σκέψη κρίνεται απαραίτητη, τόσο γενικά για να αποδειχθεί η αλήθεια, όσο και, μεταξύ άλλων, για να αποκατασταθεί η αλήθεια σχετικά με τη ρωσική ιεραρχία και την ιστορία της, που παρουσιάζονται υπό ψευδές φως και με παραμορφωμένη μορφή στην επιστολή του πρίγκιπα.
9 Φεβρουαρίου 1866 10.251 Φεβρουαρίου.
9 Φεβρουαρίου Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με το καταστατικό της Μολδαβο-Βλαχικής Συνόδου
Επιστρέφεται η έκθεση του προξένου στο Ιάσιο και η ανάλυση του καταστατικού της Μολδαβο-Βλαχικής Συνόδου από τον Φιλάρετο Σκριμπάν, Επίσκοπο Σταυρουπόλεως, που μου κοινοποιήθηκε (ημερομηνία 6 Φεβρουαρίου, αρ. 688).
Δεν είχαμε ακόμη υπόψη μας μερικά από τα άρθρα αυτού του καταστατικού που παραθέτει ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος, και επομένως δεν μπορούσαμε να μιλήσουμε γι' αυτά.
Το άρθρο 6 είναι πολύ περίεργο: κάθε συνάντηση σχετικά με τα δόγματα της θρησκείας απαγορεύεται. Αυτό ισοδυναμεί με το εξής: η σύνοδος απαγορεύεται να ενεργεί υπό την ουσιαστική ιδιότητα συνόδου. Δεν λέω: ήταν παρούσα η Ορθοδοξία σε αυτό; Αλλά πρέπει να ρωτήσουμε: πώς ήταν παρούσα η κοινή λογική σε αυτό;
Ωστόσο, οι πληροφορίες που ελήφθησαν τώρα δεν πρέπει να αλλάξουν το σχέδιο συνοδικού μηνύματος προς τον πατριάρχη. Ό,τι γνωρίζει η Ιερά Σύνοδος από τον Πατριάρχη, αυτό απαντά.
22 Φεβρουαρίου. Έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, για το χειρόγραφο: «Μεγάλη Εβδομάδα κατά το σύνολο των Ευαγγελικών ιστοριών», με σημειώσεις και περίγραμμα προηγούμενων γεγονότων, ό.π. Ι.Ι. Μπελούστινα
Έκθεση προς την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο από το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας.
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 3ης Ιουλίου 1865, αρ. 1118, μου εστάλη ένα χειρόγραφο με τον τίτλο: «Μεγάλη Εβδομάδα, σύμφωνα με το σύνολο των ευαγγελικών ιστοριών, με σημειώσεις και ένα περίγραμμα προηγούμενων γεγονότων», για να εμπιστευθώ την εξέταση του στον εφημέριο της Μητροπόλεως Μόσχας3, Μόσχα3, Επισκοπή της Μόσχας, με την επιστροφή του χειρογράφου, απόψεις για το αν μπορεί να εγκριθεί για δημοσίευση.
Κατ' εφαρμογήν αυτού του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, παρουσιάζω το εν λόγω χειρόγραφο, που εξέτασε ο Σεβασμιώτατος Μοτζάισκ, και τη γνώμη του για την αποδοκιμασία του προς δημοσίευση στην Ιερά αυτή Σύνοδο.
Συμφωνώντας με το συμπέρασμα του Σεβασμιωτάτου ότι το έργο του ιερέα Belustin, υπό τον τίτλο: Μεγάλη Εβδομάδα, δεν πρέπει να εγκριθεί για δημοσίευση, για να δείξω πιο καθαρά την πεποίθησή μου σε αυτό, επιθυμώ να προσθέσω τα εξής.
Είναι γνωστό ότι το βιβλίο του Renan: The Life of Jesus γράφτηκε με σκοπό να παρουσιάσει τη ζωή του ως μια αλυσίδα περιπετειών που προκύπτουν από φυσικά αίτια και να εξαλείψει τις ιδέες της Θεότητας, της αποκάλυψης, των θαυμάτων, της οικονομίας της λύτρωσης της ανθρώπινης φυλής από τις αμαρτίες, ένοχος αιώνιας καταδίκης. Είναι λυπηρό και εκπληκτικό το γεγονός ότι ακόμη και μια τέτοια φήμη δεν προκάλεσε διορατικότητα και προσοχή στον μορφωμένο ιερέα, ώστε να μην σημαδέψει το έργο του με τα χαρακτηριστικά του Ρενάν.
Το δοκίμιο ονομάζεται: Μεγάλη Εβδομάδα. αλλά από τα 73 φύλλα, τα 25, δηλαδή το ένα τρίτο του έργου, περιέχουν κάτι που δεν ανήκει στην Εβδομάδα Παθών και ο Ρενάν καλείται να συμβάλει στην αύξηση αυτού του ξένου μέρους της δουλειάς.
Σεντόνι. 3. «Το πρώτο κήρυγμα του Ιησού σε αυτήν την πόλη (Ναζαρέτ) προκάλεσε την οργή των ακροατών του εναντίον του». - «Με την ευκαιρία αυτή μετακόμισε στην Καπερναούμ». – Είτε αυτό αντιγράφεται από τον Ρενάν είτε όχι, μόνο εδώ ακούγεται το πνεύμα του Ρενάν, ο οποίος θέλει να παρουσιάσει τον Ιησού ως αναζητητή επιρροής στον λαό, ο οποίος έκανε την εμπειρία να μιλήσει στους ανθρώπους στη γενέτειρά του, αλλά δεν είχε επιτυχία, έχασε την ελπίδα της επιτυχίας εδώ και ως εκ τούτου μετακόμισε σε άλλη πόλη για να αναζητήσει την επιτυχία εκεί. Αλλά αυτή δεν είναι η αληθινή μορφή του γεγονότος του Ευαγγελίου. Το κήρυγμα του Ιησού στη Ναζαρέτ δεν ήταν το πρώτο του κήρυγμα: πριν από αυτό το κήρυγμα, τα νέα κυκλοφόρησαν σε ολόκληρη τη χώρα για Αυτόν. Και Αυτός που δίδασκε στις εκκλησίες τους, τους δοξάζουμε όλους (Λουκάς 4:14–15). Όταν ο Ιησούς κήρυξε στη Ναζαρέτ, όλοι θαύμασαν με τα λόγια της χάρης που έβγαιναν από το στόμα Του (Λουκάς 4:22). αλλά ο Ρενάν ή ο ιερέας Μπελούστιν, το παραλείπει αυτό και λέει μόνο ότι το κήρυγμα προκάλεσε οργή. Αφού τελείωσε το κήρυγμα της Ναζαρέτ, ο ευαγγελιστής δεν λέει ότι ο Ιησούς μετακόμισε στην Καπερναούμ με την ευκαιρία αυτή, αλλά απλώς λέει: και κατέβηκε στην Καπερναούμ (31).
Ακόμη και πριν από αυτό, ο Ιησούς ήταν στην Καπερναούμ, όπως φαίνεται από το ίδιο το κήρυγμά Του στη Ναζαρέτ: «Ό,τι ακούστηκε στην Καπερναούμ, κάντε το και εδώ στη χώρα σας» (23).
Σεντόνι. 5. «Ο Αντίπας δεν Τον καταδίωξε» (Ιησούς). Αυτό δεν είναι αλήθεια. Οι Φαρισαίοι είπαν στον Ιησού: φύγε από εδώ, γιατί ο Ηρώδης θέλει να σε σκοτώσει (Λουκάς 13:31).
Η Γαλιλαία υποτίθεται ότι είναι το «κέντρο δραστηριότητας» του Ιησού. Και αυτό δεν είναι αλήθεια. Το κέντρο των δραστηριοτήτων του είναι η Ιερουσαλήμ.
Ο Ηρώδης ήθελε να δει τον Ιησού: «Ο Ιησούς όμως του το αρνήθηκε αυτό». Και αυτό δεν είναι αλήθεια. Ο Ιησούς δεν είπε ποτέ μια τέτοια άρνηση.
Γιατί επιτρέπονται αυτές οι τρεις απιστίες σε μια σελίδα; – Προκειμένου να μεταφερθεί η πονηρή ιδέα ότι ο Ιησούς επέλεξε πρωτίστως τη Γαλιλαία για δράση και ενήργησε με μεγαλύτερη επιτυχία σε αυτήν, ότι δεν τον εμπόδιζε η πολιτική εξουσία.
Σεντόνι. 6 επ. «Τι εντυπώσεις θα έπρεπε να είχε πάρει ο Ιησούς από εκεί (Ιερουσαλήμ); «Πρώτον, από κοινού με όλους τους Γαλιλαίους». Για το λόγο αυτό, οι λόγοι για το μίσος των Γαλιλαίων προς την Ιερουσαλήμ εξηγούνται εκτενώς, ακόμη και σε σημείο που «τα ίδια τα περίχωρα της Ιερουσαλήμ δεν μπορούσαν παρά να κάνουν θλιβερές και δυσάρεστες εντυπώσεις στον Γαλιλαίο». Προς τι όλα αυτά; Δεν είναι να αποδώσουμε στον Ιησού το φυλετικό μίσος των Γαλιλαίων για την Ιερουσαλήμ και να εξηγήσουμε την αυστηρή στάση του απέναντι στην Ιερουσαλήμ με αυτό και όχι με Θεϊκές απόψεις;
Φύλλο. 73. «Στην εξέλιξη των γεγονότων, πρέπει να συμφωνήσω με τον Μάρκο». - Αυτό σημαίνει ότι η μαρτυρία του Ευαγγελιστή Λουκά είναι άδικη. Πώς θα μπορούσε κανείς να μην μαντέψει ότι μια τέτοια κρίση δεν ήταν σύμφωνη με την ορθόδοξη αντίληψη για την αξιοπρέπεια των ευαγγελιστών;
Τι μπορούμε να πούμε για την ακατάλληλη και αποτυχημένη προσπάθεια να ρίξουμε την ευθύνη για τα δεινά και τον θάνατο του Σωτήρος Χριστού αποκλειστικά στους επισκόπους και να θωρακίσουμε τους ιερείς από αυτό; Αυτές δεν είναι οι απόψεις που πρέπει να έχει κάποιος όταν ασχολείται με ένα πιο ιερό θέμα.
Περιορίζομαι σε μερικά παραδείγματα, γιατί δεν έχω χρόνο να εξετάσω ολόκληρο το δοκίμιο.
Α., η Ιερά Σύνοδος, αφού εξέτασε το χειρόγραφο του ιερέα Belustin, υπό τον τίτλο: «Μεγάλη Εβδομάδα σύμφωνα με το σύνολο των Ευαγγελικών παραμυθιών», με σημειώσεις και περίγραμμα προηγούμενων γεγονότων και λαμβάνοντας υπόψη ότι το εν λόγω χειρόγραφο, σύμφωνα με την κριτική του δεξιού αιδεσιμότατου Σάββα, που το εξέτασε: έργα του Γάλλου, και, επιπλέον, εξαιρετικά κακοπροαίρετου, συγγραφέα Ρενάν, και 2) σε εκείνα τα μέρη που προφανώς ανήκουν στον ίδιο τον συγγραφέα, δεν διακρίνονται πάντα για την πληρότητα και την καλή τους σκηνοθεσία και πείθονται για τη δικαιοσύνη αυτής της κριτικής από τα αποσπάσματα που παρουσίασε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Σάββα από το χειρόγραφο «Holy Week» Ορθός Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας, 27 Ιουνίου 1867 ζ., καθόρισε: Ι. Το εν λόγω χειρόγραφο δεν πρέπει να επιτραπεί να τυπωθεί και όλες οι εκκλησιαστικές επιτροπές λογοκρισίας θα πρέπει να ενημερώνονται σχετικά με διατάγματα, για τον σκοπό που ορίζεται στο άρθ. 265. στόμα λογοκριμένο
στόχων, και να διαβιβάσει στις επιτροπές σε αντίγραφα την ανασκόπηση του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Σάββα για το έργο του ιερέα Belustin και την έκθεση του Μητροπολίτη Μόσχας. II. Το χειρόγραφο υπό τον τίτλο: «Η Μεγάλη Εβδομάδα σύμφωνα με το σύνολο των παραμυθιών του Ευαγγελίου», με επισυναπτόμενα επίσης αντίγραφα της προαναφερθείσας ανασκόπησης και έκθεσης, θα πρέπει να αποσταλεί με διάταγμα στον Σεβασμιώτατο του Τβερ 255, για την επιστροφή του χειρογράφου και την έκδοση αυτών των αντιγράφων στον συγγραφέα του εν λόγω έργου, καθοδηγώντας τον ιερέα Βελούστιν. Belustin ότι ένα τέτοιο έργο είναι, ως επί το πλείστον, μέρη, ή σχεδόν εξ ολοκλήρου, δανεισμένο από ένα έργο που έχει γίνει διάσημο για την κακή του πρόθεση και γράφτηκε με στόχο την εξάλειψη των ιδεών της Θεότητας του προσώπου του Κυρίου Ιησού Χριστού, της αποκάλυψης, των θαυμάτων και της οικονομίας της λύτρωσης του ανθρώπινου γένους και κλονισμού των πρώτων αναξιόπιστων θεμελίων της χριστιανοσύνης. αρχιποιμαντική προσοχή στον τρόπο σκέψης και κατεύθυνσης του ιερέα Belustin.
ΣΙ.
Γι' αυτό, η Ιερά Σύνοδος, αφού εξέτασε τα αιτήματα για την παρούσα υπόθεση του ιερέα Belustin και λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Belustin είναι έτοιμος να διορθώσει το δοκίμιό του: «Μεγάλη Εβδομάδα» και έχει την ευκαιρία να το συμπληρώσει με πρόσφατα συλλεγμένες πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα, σε μια συγκαταβατική προσδοκία της υπακοής αυτού του ιερέα - στις οδηγίες των προϊσταμένων του: 18 Σεπτεμβρίου 18, αναθέστε στον Σεβασμιώτατο του Τβερ να ανακοινώσει στον ιερέα Μπελούστιν ότι του επιτρέπεται να υποβάλει το δοκίμιό του: «Μεγάλη Εβδομάδα», προς εξέταση από την αρμόδια εκκλησιαστική επιτροπή λογοκρισίας, αλλά όχι πριν διορθώσει το χειρόγραφό του, σύμφωνα με τις οδηγίες που επισυνάπτονται στο συνοδικό διάταγμα της 14ης Αυγούστου 1867, δεν το κάνει αυτό για τον επίσκοπο, και 2. να μην συναντήσει κανένα εμπόδιο στην ικανοποίηση του αιτήματος του ιερέα Belustin να του επιτραπεί να φύγει στην Αγία Πετρούπολη, αλλά η άδεια αυτού του αιτήματος επαφίεται στην αρχιποιμαντική κρίση του Δεξιού Σεβασμιωτάτου· για το οποίο δόθηκε στον Σεβασμιώτατο να μάθει, στις 19 Οκτωβρίου 1868, με διάταγμα, με το οποίο δόθηκε σε όλες τις επιτροπές πνευματικής λογοκρισίας να γνωρίζουν για την παρούσα διαταγή σχετικά με το χειρόγραφο του Μπελούστιν, υπό τον τίτλο: «Μεγάλη Εβδομάδα».
9 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, για τη βελτίωση της ζωής των κληρικών της επισκοπής Μόσχας, με την εφαρμογή κανόνων
Σχετικά με τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο, με ημερομηνία 23 Μαΐου 1865, με αριθμό 64, μου εστάλη, προς ενημέρωση, απόσπασμα από το περιοδικό παρουσίας για τις υποθέσεις του ορθοδόξου κλήρου, με ημερομηνία 27 Μαρτίου, την 18η Μαρτίου, την ανώτατη ημέρα που εγκρίθηκε στις 65 Μαΐου. που συντάχθηκε με βάση την εξέταση της υπόθεσης, με βάση υποθέσεις για την υλική βελτίωση της ζωής των κληρικών της επισκοπής Τούλα. Το θέμα για το οποίο, παρεμπιπτόντως, συζητήθηκε η παρουσία της Τούλα και που απαίτησε την προσοχή της παρουσίας της Μόσχας, είναι η αγορά σπιτιών σε εκκλησιαστική γη, συγκεκριμένα: στην επισκοπή Τούλα για την αγορά αυτών των σπιτιών υπάρχει μια τέτοια διαδικασία που τα σπίτια ή τα κτίρια που έλαβαν οι ορφανές οικογένειες από τους πατέρες τους πρέπει να αγοραστούν από νεοαφιχθέντες κληρικούς ή κληρικούς σε τιμή. ποια διαδικασία για την αγορά σπιτιών η παρουσία της Τούλα αποφάσισε να μην σταματήσει μέχρι την ώρα.
Όμως η ανώτατη αρχή που ιδρύθηκε για τις υποθέσεις του ορθόδοξου κλήρου διαπίστωσε ότι η υποχρεωτική αγορά σπιτιών από ορφανές οικογένειες, και σε υψηλές τιμές, δεν μπορεί παρά να είναι περιοριστική για τους νεοεισερχόμενους κληρικούς και κληρικούς και τους εξαρτά από την αυθαιρεσία των ορφανών οικογενειών. Επομένως, ακόμη και αν είναι αδύνατο, επί του παρόντος, να καταργηθεί η αναγκαστική αγορά κατοικιών ορφανών οικογενειών, τότε θα ήταν επιθυμητό αυτή η απόκτηση να είναι τουλάχιστον δυνατές συνθήκες που δεν είναι επαχθείς για τους υπόχρεους, αλλά τέτοιες που, αντίθετα, θα διευκολύνουν την εκπλήρωση των υποχρεώσεών τους σε σχέση με τα ορφανά, όπως δόσεις του τιμήματος αγοράς για μεγάλο χρονικό διάστημα κ.λπ.
Διαπιστώνοντας, από την πλευρά μας, ότι η υπόθεση της Τούλα να αγοράζει σπίτια προς όφελος των ορφανών σε υψηλές τιμές καταδικάζεται δικαίως: αυτό θα σήμαινε την επιβολή ενός αυθαίρετου, αβέβαιου φόρου σε έναν νέο ιερέα ή κληρικό που δεν έχει τίποτα. ότι, σε σχέση με αυτό το θέμα, χρειάζεται προσοχή από το γεγονός ότι ο συνταξιούχος του κλήρου, ή οι κληρονόμοι του, ανεβάζουν υπερβολικά την τιμή, και έτσι επιβραδύνουν την πώληση του σπιτιού για να το απολαύσουν και μερικές φορές, κάποια οφέλη από αυτό, ενώ ο νεοδιορισμένος πρέπει να πληρώσει χρήματα για ένα διαμέρισμα, το οποίο σε άλλες περιοχές, ειδικά σε χωριά, δεν θα ήταν χρήσιμο ένας γενικός νόμος οι ισχύοντες νόμοι σε αυτή την περίπτωση; Κανόνες της επισκοπής Μόσχας σχετικά με την αποτίμηση των κατοικιών.
Η επαρχιακή παρουσία της Μόσχας, αφού εξέτασε αυτούς τους κανόνες, διαπίστωσε ότι η μετατροπή τους σε γενικό νόμο θεωρείται πραγματικά χρήσιμη και μου ζήτησε να επικοινωνήσω με την Εξοχότητά σας σχετικά.
Πληροφορώντας σχετικά την Εξοχότητά σας και επισυνάπτοντας τους αναφερόμενους κανόνες, σας παρακαλώ ταπεινά να κάνετε την απαραίτητη εντολή από μέρους σας ώστε οι κανόνες αυτοί να μετατραπούν σε γενικό νόμο και να με ειδοποιήσετε για τους επόμενους.
Με απόλυτο σεβασμό και την ίδια αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Κανόνες για τη μεταβίβαση ιερών και εκκλησιαστικών οικιών σε εκκλησιαστική γη από συνταξιούχους σε νεοορισθέντες
Ι. Κάθε κληρικός που τοποθετείται σε γνωστό ναό έχει δικαίωμα και υποχρέωση να αποκτήσει αμέσως το σπίτι του προκατόχου του, που βρίσκεται σε εκκλησιαστική γη, με κοινή συμφωνία επί του τιμήματος και, αν χρειαστεί, επί της αποτίμησης.
II. Δίνεται περίοδος δύο έως τεσσάρων εβδομάδων για μια εθελοντική συμφωνία αγοραπωλησίας, ανάλογα με τις περιστάσεις.
III. Εάν δεν επέλθει εθελοντική συμφωνία, τότε κατόπιν αιτήματος ενός εκ των δύο μερών ή με εντολή των επισκοπικών αρχών ορίζεται αξιολόγηση διαμεσολάβησης.
IV. Ο πωλητής και ο αγοραστής, κατά τη διακριτική τους ευχέρεια, ορίζουν ο καθένας δύο μεσάζοντες αποτίμησης, ώστε αναγκαστικά να αναγνωρίσουν οι ίδιοι την τιμή που θα καθορίσουν οι μεσάζοντες.
V. Οι επισκοπικές αρχές μπορούν να αποκλείσουν έναν διαμεσολαβητή του οποίου η συμπεριφορά απορρίπτεται ή που είναι γνωστό ότι είναι επιρρεπής σε δικαστικές διαμάχες και να απαιτήσουν από τον διορισμό να διορίσει άλλον στη θέση του.
VI. Η αξιολόγηση της διαμεσολάβησης πρέπει να ολοκληρωθεί εντός ενός μηνός.
VII. Οι μεσάζοντες που προκαλούν καθυστέρηση σε μια υπόθεση ενδέχεται να υπόκεινται σε ευθύνη.
VIII. Εάν οι διαμεσολαβητές των δύο μερών δεν συμφωνήσουν στο τίμημα, και το καθένα από τα δύο μέρη ανακοινώσει τη δική του τιμή, τότε η συνθήκη διορίζει έναν ή δύο διαμεσολαβητές, οι οποίοι μετά από εξέταση θα επιβεβαιώσουν έναν από τους διορισμένους ή θα ορίσουν τον μέσο όρο τους και το θέμα πάει στην απόφαση των επισκοπικών αρχών.
XIX. Εάν ο πωλητής ή ο αγοραστής αποφύγει τον διορισμό μεσάζοντα και καθυστερήσει το θέμα, τότε πρέπει να επιλυθεί μέσω πολιτικής εκτίμησης.
Χ. Αν το σπίτι που πωλείται ανήκει σε ανήλικα ορφανά, την ευθύνη του πωλητή ασκούν οι κηδεμόνες 257.
25 Μαρτίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, με γνωμοδότηση επί του σχεδίου καταστατικού των θεολογικών σεμιναρίων που συνέταξε η επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης για τον μετασχηματισμό των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.
Με τα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου, της 18ης και 20ης Φεβρουαρίου 1863, υπ'αριθμ. 395 και 446, διαβιβάστηκαν στον Μητροπολίτη Φιλάρετο 6 έντυπα αντίγραφα των εργασιών της επιτροπής μετασχηματισμού θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ήτοι: α) ο καταστατικός χάρτης των θεολογικών σεμιναρίων, β) η έκθεση μετασχηματισμού των σχολείων στο περιοδικό. Holy Synod of the Right Reverend Kherson 258, δ) ειδική γνωμοδότηση του εκδότη-μέλους της εν λόγω επιτροπής T. I. Filippov, ε) τη γνώμη του πραγματικού πολιτειακού συμβούλου I. S. Gaevsky, στ) ένα πρόγραμμα εκπαιδευτικών θεμάτων, ζ) ένα σχέδιο διδασκαλίας για τον φύλακα της αίθουσας και η) μια σύντομη επισκόπηση των επιστημονικών σεμιναρίων. Εξάλλου, διατάχθηκε όπως ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, αφού εξέτασε τις διατάξεις της επιτροπής που ορίζονται στα άρθρα αυτά, ο ίδιος και μέσω γνωστών σε αυτόν για την παιδαγωγική τους πείρα προσώπων, να παρουσιάσει τα ακόλουθα στην Ιερά Σύνοδο.
Και με το δεύτερο διάταγμα, διαβιβάστηκε 1 αντίγραφο: α) οι ειδικές εκτιμήσεις της επιτροπής, β) οι ειδικές εκτιμήσεις του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Χερσών και γ) η γνώμη των ειδικών εκτιμήσεων της επιτροπής του συντάκτη-μέλους Filippov για τη μετατροπή των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, για άμεση εξέταση, χωρίς μεταφορά σε δευτερεύοντες τόπους και πρόσωπα, σχετικά με την παράδοση του άρθρου στο Syod.
Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας, αναφορά.
Κατ' εφαρμογή του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, της 18ης Φεβρουαρίου 1863, υπ' αριθμ. 395, περί εξέτασης του σχεδίου καταστατικού των θεολογικών σεμιναρίων, για το σκοπό αυτό συντάχθηκε επιτροπή υπό την προεδρία του δεξιού Σεβασμιωτάτου Savva 259, Επισκόπου Mozhaisk, στην οποία:
Πρύτανης της Σχολής της Μόσχας, Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος.
Predtechevskaya, κοντά στο Bor, Εκκλησία του Αρχιερέα Ιωάννη του Rozhdestvensky.
Nikitskaya, στην εκκλησία Basmanny, ο αρχιερέας Πλάτων Kapustin.
Nikolaevskaya, στο Studenets, η εκκλησία είναι ο ιερέας Stefan Zernov.
Κοίμηση, στο Mogiltsy, ιερέας της εκκλησίας Ippolit Bogoslovsky-Platonov.
Ιερέας της Εκκλησίας Andrianovskaya Νικολάι Ντομπρόφ. Όλοι τους είναι κύριοι.
Την 1η Μαρτίου 1865, αυτή η επιτροπή παρουσίασε σχόλια για τον καταστατικό χάρτη των θεολογικών σεμιναρίων και τις απόψεις του.
Μερικές από τις γνωμοδοτήσεις της επιτροπής μπορεί να γίνουν πλήρως αποδεκτές, άλλες μπορεί να μην γίνουν πλήρως αποδεκτές και άλλες να μην γίνουν αποδεκτές. Ο συντομότερος τρόπος αναφοράς για όλα αυτά μπορεί να είναι να επισημάνετε ειδικά τα τελευταία.
Ι. Η καταδίκη της έλλειψης ηθικής αγωγής και σωστής εποπτείας των μαθητών στα ιεροδιδασκαλεία, που η επιτροπή θεωρεί αναγνωρισμένη, στη δικαιοσύνη, δεν πρέπει να χτυπήσει όλα τα ιερατικά, τουλάχιστον όχι όλα σε μεγάλο βαθμό. Όσοι εισέρχονται στην ιεροσύνη από ιεροδιδασκαλεία, και σύντομα βρίσκουν τους εαυτούς τους καλοπροαίρετους και ζηλωτές για υπηρεσία, και κάποιοι, στον υψηλότερο βαθμό, ευλαβείς και ζηλωτές για την Ορθοδοξία και τη σωτηρία των ενοριών, δείχνουν έτσι ότι είχαν καλή ηγεσία στα ιερατικά.
II. Η επιτροπή λέει ότι έχει γίνει έθιμο να διορίζονται τμήματα περισσότερο σύμφωνα με την αρίθμηση των καταλόγων κατάταξης παρά με την ειδικότητα των γνώσεων. Η Επιτροπή δεν διέθετε δεδομένα για να βγάλει ένα τόσο γενικό συμπέρασμα για όλες τις ακαδημίες ανά πάσα στιγμή. Από τη συμμετοχή μου σε αυτό το θέμα γνωρίζω ότι η κύρια προσοχή δίνεται στη δύναμη και την ειδικότητα της γνώσης. Αλλά αυτός ο κανόνας δεν μπορεί πάντα να τηρείται αυστηρά. Για παράδειγμα, χρειάζεστε έναν καθηγητή για ένα μάθημα ελληνικής γλώσσας. αλλά δεδομένου ότι όσοι είναι πιο επιτυχημένοι σε αυτό αναθέτονται στα πιο σημαντικά θέματα: σε αυτήν την περίπτωση, είναι απαραίτητο να διοριστούν από τους μέσους, με βάση τη σκέψη ότι σε αυτό το αντικείμενο γνώσης δεν είναι δύσκολο να βελτιωθεί μέσω της αυτοδιδασκαλίας.
III. Η Επιτροπή επιθυμεί, στη βάση της αγάπης για τον Κύριο Ιησού, να αναπτύξει ένα αίσθημα ηθικού σεβασμού για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια,
Είναι αυτή η πραγματική τάξη ηθικής αγωγής, αν και στις μέρες μας αρέσει να κηρύττουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια; Ένας άπειρος νεαρός πιθανότατα εφαρμόζει μια λαμπρή αλλά αόριστη σκέψη για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια στον εαυτό του και στέκεται στο μονοπάτι της υπερηφάνειας και της ανυπακοής. Δεν είναι πιο αξιόπιστο να διεγείρουμε τη συνείδηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας που έχει χαλάσει η αμαρτία και έτσι να ενθαρρύνουμε την αυτοδιόρθωση και την ταπεινοφροσύνη;
IV. Η επιτροπή εγκρίνει μονοετή μαθήματα σεμιναρίων. Το θέμα είναι αμφίβολο. Για να γίνει αυτό, πρέπει να διπλασιάσουμε τον αριθμό των μεντόρων και τον αριθμό των αιθουσών εκπαίδευσης. Είναι βολικό;
Από την αρχή της ίδρυσης των ιεροδιδασκαλείων, τα κατώτερα μαθήματα ήταν ετήσια, που είναι σύμφωνα με τη διδασκαλία των παιδιών, και τα ανώτερα, που εντάσσονται στα σημερινά ιεροδιδασκαλεία, ήταν πάντα διετές, πράγμα που είναι σύμφωνο με τη συστηματικότερη διδασκαλία.
Η επιρροή ενός μέντορα, που αλλάζει κάθε χρόνο, σε έναν μαθητή δεν μπορεί να είναι τόσο βαθιά και ισχυρή όσο η επιρροή ενός μέντορα, η οποία συνεχίζεται συνεχώς για δύο χρόνια.
Με μονοετή μαθήματα, η επιστήμη καταρρέει σε κομμάτια. με τις μπιενάλε διατηρούν πιο συστηματική ακεραιότητα.
V. Η Επιτροπή εγκρίνει διδακτικά συμβούλια.
Και αυτό δεν είναι απαλλαγμένο από αμφιβολίες. Σε ορισμένα κοσμικά σχολεία έχει παρατηρηθεί ότι η επιρροή του παιδαγωγικού συμβουλίου παραλύει τον διευθυντή του σχολείου.
Το παιδαγωγικό συμβούλιο μπορεί να είναι χρήσιμο εάν τα μέλη του εκλέγονται προσεκτικά, λίγα σε αριθμό και διέπονται στις πράξεις τους από συγκεκριμένους κανόνες.
VI. Η Επιτροπή θεωρεί ότι η εξουσία του επισκόπου είναι επαχθής για τις εταιρείες σεμιναρίων, σύμφωνα με την § 7 του νέου καταστατικού.
Αλλά τα ακόλουθα άρθρα του χάρτη αντιπροσωπεύουν τη δύναμή του όπως και στον προηγούμενο χάρτη.
VII. Η Επιτροπή θεωρεί ότι είναι επαχθές ο επίσκοπος να διαχειρίζεται άμεσα τις υποθέσεις των σεμιναρίων.
Αλλά ο καταστατικός χάρτης του σεμιναρίου εμπιστεύεται την άμεση διαχείριση όλων των υποθέσεων στο συμβούλιο του σεμιναρίου. Κατά συνέπεια, ο επίσκοπος υποχρεούται να ενεργεί απευθείας μόνο σε ειδικές περιπτώσεις, σύμφωνα με ειδική ανάγκη.
VIII. Η Επιτροπή αποδοκιμάζει το ότι ο νέος καταστατικός χάρτης αντιμετωπίζει τα σεμινάρια ως ιδρύματα εντός του επισκοπικού τμήματος, παρά ως μια ειδική εταιρεία με δικαιώματα που της απορρέουν.
Δεν είναι σαφές τι ήθελε η επιτροπή σε αυτό το θέμα. Να διαχωριστούν τα ιεροδιδασκαλεία από το επισκοπικό τμήμα; Μήπως πρέπει να βρίσκονται υπό την άμεση εξουσία της Ιεράς Συνόδου; ή υπό τον αποκλειστικό έλεγχο της ακαδημίας; Θα έπρεπε να είναι ανεξάρτητες εταιρείες από οποιονδήποτε, όπως τα γερμανικά πανεπιστήμια; Είναι έτσι ώστε ο επίσκοπος να έχει λιγότερη ευκολία να παρακολουθεί στενά και διαρκώς την εκπαίδευση και την προετοιμασία των μελλοντικών υποψηφίων για την ιεροσύνη, και ότι επιτρέπεται να βάλει τα χέρια του μόνο στα κεφάλια που θα του παρουσιάσει η σχολή;
IX. Η επιτροπή παρέχει πλήρη υποταγή στον επίσκοπο σε οικονομικά θέματα.
Αυτό σημαίνει ότι δεν έχει την τάση να επιτρέπει την πλήρη υποταγή σε θέματα δόγματος και ηθικής. Είναι λυπηρό αν έχει καταλήξει στην ανάγκη να τεθούν τα πράγματα με τρόπο που δεν είναι στην τάξη του Ευαγγελίου. Σύμφωνα με την ευαγγελική τάξη, μια τέτοια υποταγή οφείλεται σε επίσκοπο πρώτα σε θέματα θρησκείας, παιδείας, ηθικής και μετά σε οικονομικά θέματα.
Χ. Η Επιτροπή πιστεύει ότι η σχέση των νεότερων μελών του σεμιναρίου με τον πρύτανη τους στερεί την ελευθερία της κρίσης.
Αυτό συμβαίνει εάν είναι δειλοί και αρεστοί στους ανθρώπους: οι έντιμοι και σταθεροί άνθρωποι δεν θα διστάσουν να ψηφίσουν ελεύθερα.
Κατά τη συνέχιση της ύπαρξης του προηγούμενου καταστατικού, δεν υπήρξαν παράπονα από κατώτερα μέλη των σεμιναρίων για περιορισμούς στην ελευθερία τους.
XI. Η επιτροπή λέει ότι το συμβούλιο του σεμιναρίου αποτελεί, σύμφωνα με την § 23, μόνο το γραφείο του πρύτανη.
Η άμετρη καταγγελία της § 23 του νέου καταστατικού είναι κατά λέξη επαναγραφή της § 47 του προηγούμενου καταστατικού. Μέχρι τώρα, κανείς δεν έχει πει ότι σύμφωνα με τον προηγούμενο καταστατικό, το συμβούλιο του σεμιναρίου είναι το γραφείο της πρυτανείας. Το νόημα αυτού του άρθρου είναι ότι ο πρύτανης, εάν λάβει προφορική ή γραπτή καταγγελία, δεν ξεκινά αμέσως την γραφειοκρατία, αλλά προσπαθεί προφορικά να το ολοκληρώσει μέσω εθνικού δικαστηρίου ή συμφιλίωσης και, αν το μέτρο αυτό αποτύχει, ορίζει επίσημα έγγραφα. Αυτό όμως δεν του δίνει το δικαίωμα να αποτρέψει εντελώς την εξέταση της καταγγελίας από το συμβούλιο του σεμιναρίου.
XII. Η επιτροπή προτείνει: στα τρία μέλη της σχολής να προστεθούν δύο ή τρία εξωτερικά από τον επισκοπικό λευκό κλήρο.
Με τη γνωμοδότηση αυτή, η επιτροπή δεσμεύτηκε για μονομέρεια και μεροληψία. Δεδομένου ότι τα περισσότερα από τα μέλη της επιτροπής προέρχονταν από τον λευκό κλήρο, πρότειναν ένα εξωτερικό μέλος στο συμβούλιο του σεμιναρίου, σίγουρα από τον λευκό κλήρο. Αν όμως σε μια επισκοπική πόλη υπάρχουν αρχιμανδρίτες ή ηγούμενοι που δεν ανήκουν στο ιεροδιδασκαλείο, είναι μορφωμένοι, έχουν ακαδημαϊκό πτυχίο και καλοπροαίρετοι, τότε γιατί δεν αφήνεται στην τοπική διακριτική ευχέρεια να τους εκλέξει ή να μην τους εκλέξει, αλλά πρώτα απορρίπτονται ως ανίκανοι; Μήπως επειδή δεν γνωρίζουν την οικογενειακή ζωή; Αλλά μεταξύ των μοναχών υπάρχουν πρώην σύζυγοι και πατέρες οικογενειών. Μένει να συμπεράνουμε ότι η ιδέα του μοναχισμού ατιμάστηκε από την επιτροπή.
Αυτό το παράδειγμα δημιουργεί φόβους ότι αν τρία μέλη του λευκού κλήρου με τέτοια μονόπλευρη διάθεση συμπεριελάμβαναν στο συμβούλιο του σεμιναρίου, τότε με τις ψήφους τους θα μπορούσαν να αποδυναμώσουν τη δύναμη και τη σημασία του πρύτανη, ιδιαίτερα του μοναστηριακού. Τρία εξωτερικά μέλη στο συμβούλιο του σεμιναρίου μπορούν να κατακλύσουν την επιρροή του πρύτανη. Ένα εξωτερικό μέλος, προσεκτικά επιλεγμένο, μπορεί να προστεθεί επικερδώς στο συμβούλιο του σεμιναρίου.
XIII. Η επιτροπή φοβάται ότι η δημόσια έγκριση του πρύτανη μπορεί να θέσει τον υφιστάμενο σε δυσμενή σχέση με τους συναδέλφους του.
Είναι απαραίτητο να φανταστούμε πολύ κακούς συναδέλφους, ώστε να μισούν έναν σύντροφο που τον επαινούν.
Ένας ξένος, έχοντας ακούσει μια διάλεξη από έναν μέντορα, μπορεί ταυτόχρονα να του απαντήσει ανοιχτά με εκφράσεις που ισοδυναμούν με έγκριση. Είναι δυνατόν, αντίθετα, να πεις στον πρύτανη: «Δεν τολμάς να εγκρίνεις δημόσια;»
XIV. Η επιτροπή, σύμφωνα με το καταστατικό, αναθέτει την εκλογή του επιθεωρητή στο παιδαγωγικό συμβούλιο. και για λογαριασμό του προτείνει να εκλεγεί ο επιθεωρητής όχι από τους καθοδηγητές του σεμιναρίου, αλλά από τους αρχιερείς και ιερείς έξω από το σεμινάριο.
Ποια είναι η βάση για την ιδέα ότι σε όλα τα σεμινάρια, από δέκα ή περισσότερους μέντορες σε καθένα, κανένας δεν είναι κατάλληλος για επιθεωρητής και για αυτό το σκοπό είναι απαραίτητο να αναζητηθεί κάποιος ικανός εκτός του σεμιναρίου;
Σε ένα ιεροδιδασκαλείο που έχει 400 ή τουλάχιστον 200 μαθητές, από τους οποίους έως και 100 μένουν στο σπίτι του σεμιναρίου, και οι υπόλοιποι είναι διάσπαρτοι σε διαμερίσματα, μπορεί ένας ιερέας που ασχολείται με την εκκλησιαστική λειτουργία, την ενορία, την οικογένεια, το νοικοκυριό και, ίσως, μια άλλη ειδική θέση στην επισκοπή, να κατέχει συνεχώς τη θέση του επιθεωρητή, όπως συμβαίνει με τους πιο άξιους; Δεν αρκεί ένας επιθεωρητής να κοιτάζει τους μαθητές μέσα από τα μάτια των μεγαλύτερων τους. Πρέπει να τους αναγνωρίσει και τις ιδιότητές τους άμεσα για να έχει μια αληθινή ηθική επιρροή πάνω τους. και γι' αυτό χρειάζεται να είναι στο σεμινάριο σχεδόν συνεχώς.
Σύμφωνα με το καταστατικό, το παιδαγωγικό συμβούλιο οργανώνεται με τον ίδιο τρόπο όπως το συμβούλιο του σεμιναρίου και δεν αναφέρεται σε ποια σχέση είναι με το συμβούλιο του σεμιναρίου. Έτσι, η ηγεσία της σχολής δεν γίνεται δικέφαλη;
Σύμφωνα με το καταστατικό, το παιδαγωγικό συμβούλιο εξετάζει υποψηφίους για τη θέση του μέντορα, απονέμει τον τίτλο του ανώτερου μέντορα, εξετάζει σημειώσεις μαθημάτων, κρίνει τα δοκίμια των μαθητών, καθορίζει τη σειρά των εξετάσεων και ακόμη και τον χρόνο των εξετάσεων, με μια λέξη, δίνονται όλες οι σημαντικότερες διοικητικές ενέργειες στο σεμινάριο. Τι σημασία θα έχει μετά από αυτό ο πρύτανης και η σχολή αν ούτε ο ένας ούτε ο άλλος τολμήσουν να ορίσουν ημέρα για το εξάμηνο τεστ των μαθητών, αλλά πρέπει να ζητήσουν άδεια από το παιδαγωγικό συμβούλιο για αυτό;
Αν πρέπει να υπάρχει ενότητα στη διοίκηση του σεμιναρίου, εάν η επιτροπή του σεμιναρίου δεν πρέπει να είναι ψεύτικη λέξη, αλλά πραγματικός πίνακας, τότε το παιδαγωγικό συμβούλιο δεν πρέπει να διαχωρίζεται από αυτό και να υψώνεται πάνω από αυτό.
Επομένως, το παιδαγωγικό συμβούλιο μπορεί να οργανωθεί με βάση τις ακόλουθες αρχές:
1) Για την ανώτατη ηγετική κρίση για τα θέματα και τις υποθέσεις της εκπαιδευτικής μονάδας, συγκροτείται παιδαγωγικό συμβούλιο υπό το συμβούλιο του σεμιναρίου.
2) Το παιδαγωγικό συμβούλιο συγκροτείται με την προσθήκη ανώτερων συμβούλων του σεμιναρίου και δύο ή τριών εξωτερικών μελών από τον επισκοπικό κλήρο στα μέλη του σεμιναρίου.
3) Συγκαλείται από τον πρύτανη μετά από αίτηση των υποθέσεων που θα εξεταστούν.
4) Η γραφική εργασία του παιδαγωγικού συμβουλίου διενεργείται στο συμβούλιο του σεμιναρίου, με την επιγραφή στα περιοδικά: σύμφωνα με το παιδαγωγικό συμβούλιο.
5) Τα παιδαγωγικά θέματα περιλαμβάνονται στον πίνακα του σεμιναρίου με την επιγραφή: σύμφωνα με το παιδαγωγικό συμβούλιο, και προέρχονται από το σεμινάριο, με την ίδια επιγραφή.
XV. Η επιτροπή θεωρεί ότι κατά την εκλογή του επιθεωρητή σεμιναρίου, η ηγεσία του σεμιναρίου συγκεντρώνεται σε έναν πρύτανη.
Όχι, κατά τη διάρκεια μιας κενή θέσης επιθεωρητή, ένας από τους μέντορες προσκαλείται να συμμετάσχει στην επιτροπή του σεμιναρίου στη θέση του. Επιπλέον, ένα εξωτερικό μέλος υποτίθεται ότι είναι στο συμβούλιο του σεμιναρίου.
XVI. Η επιτροπή πιστεύει ότι ο επιθεωρητής μπορεί να είναι μέντορας.
Πρέπει να πούμε περισσότερα: ο πρύτανης και ο επιθεωρητής πρέπει να είναι μέντορες, με εξαίρεση τυχόν ειδικές περιστάσεις. Ο μαθητής, υποβάλλοντας το μυαλό του στον μέντορα στην τάξη, τόσο πιο βολικά υποβάλλει σε αυτόν και τις εντολές του έξω από την τάξη. Ο πρύτανης και ο επιθεωρητής, μη μέντορες, θα εμφανίζονται στους φοιτητές σαν κάτι παρόμοιο με αστυνομικούς.
XVII. Η επιτροπή παρατείνει τις διακοπές για δύο μήνες.
Αμφίβολος. Η απώλεια δύο εβδομάδων προπόνησης δεν είναι ασήμαντη. Όσο περισσότερο συνεχίζονται οι διακοπές, τόσο περισσότερο επισκιάζεται στους μαθητές η προηγουμένως αποδεκτή διδασκαλία. Όσο περισσότερο συνηθίζει ένας μαθητής στην ελευθερία των διακοπών, τόσο περισσότερο χρειάζεται να αναγκάσει τον εαυτό του να ασχοληθεί με το σχολείο.
XVIII. Η Επιτροπή ορθώς αντιτάσσει τον τρόπο με τον οποίο παρουσιάζονται τα λειτουργικά στο πρόγραμμα του καταστατικού. αλλά μάταια υποστηρίζει το ρητό ότι η συμμετοχή στη λατρεία είναι τόσο σημαντική και απαραίτητη για έναν χριστιανό όσο η ορθή πίστη και η καλή ζωή. Αυτό είναι πραγματικά απαραίτητο. αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι είναι απαραίτητο να εξυψωθεί και να επεκταθεί εντατικά η λειτουργία ως επιστήμη. Πολλοί που δεν έχουν σπουδάσει καθόλου λειτουργικά συμμετέχουν στις θείες ακολουθίες επάξια και πιο καρποφόρα από εκείνους που έχουν σπουδάσει.
XIX. Η Επιτροπή καταδικάζει τη διδασκαλία της λεγόμενης βασικής θεολογίας με τη μορφή μιας σύντομης εισαγωγής στη δογματική θεολογία. Αυτό είναι δίκαιο. αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι δεν πρέπει να είναι πολύ εκτεταμένο στο μάθημα του σεμιναρίου.
XX. Η Επιτροπή διαφωνεί με το χρονοδιάγραμμα των μαθημάτων ανά έτος, αλλά και οι αλλαγές που προτείνει υπόκεινται σε ένσταση.
Το ωράριο είχε καταρτιστεί για 12 χρόνια, σαν να ανήκαν όλοι στο ιεροδιδασκαλείο. Όμως η επιτροπή δεν το βρήκε βολικό, και μάλιστα όχι βολικό, να συνδέσει τις κατώτερες σχολές με τη σχολή.
Στο τέταρτο ακαδημαϊκό έτος, η γραφή στην τάξη είναι ακόμη σε εξέλιξη. Είναι πολύ μεγάλο; Στο 12ο έτος, που περιλαμβάνει το μάθημα, ανατίθενται επιστήμες που είναι πολύ λιγότερο σημαντικές από το 11ο έτος. Επομένως, οι τελευταίες εντυπώσεις στον μαθητή δεν θα είναι βαθιές και δυνατές.
Θα χρειαστεί να συζητηθούν πολύ περισσότερα σχετικά με το πρόγραμμα και το χρονοδιάγραμμα των θεμάτων και του χρόνου.
Μια διάλεξη μιας ώρας και ενός τετάρτου είναι σύντομη, ειδικά αν ξεκινά με την ανάγνωση της Αγίας Γραφής και ερωτήσεις σχετικά με το προηγούμενο μάθημα.
XXI. Η επιτροπή καθορίζει ότι τα δοκίμια και οι διδασκαλίες των μαθητών διαβάζονται στην τάξη με ανάλυση. Εάν το κάνετε αυτό σε όλους, δεν θα υπάρχει χρόνος για διαλέξεις. Αυτό πρέπει να γίνει, ως επί το πλείστον, εκτός μαθημάτων.
XXII. Η Επιτροπή δεν θεωρεί απαραίτητο να αναθέσει στον πρύτανη τη διδασκαλία οποιασδήποτε επιστήμης.
Ένας πρύτανης χωρίς τμήμα χάνει σημαντικό μερίδιο εξουσίας και επιρροής στους μέντορες και τους φοιτητές, όπως αναφέρθηκε παραπάνω.
XXIII. Η επιτροπή δεν θέλει εξάμηνες δίκες.
Αμφίβολο, ειδικά για τα κατώτερα στρώματα. Είναι πιο βολικό για τον μαθητή να καταλάβει πώς να δώσει μια έκθεση για έξι μήνες. και έχοντας προετοιμαστεί για την εξαμηνιαία έκθεση, διευκολύνει την προετοιμασία για την ετήσια έκθεση.
XXIV. Ο χάρτης επιτρέπει στα παιδιά όλων των τάξεων να φοιτούν σε θρησκευτικά σχολεία. Η επιτροπή το επιτρέπει με αμοιβή.
Εδώ υπάρχει μια δυσκολία. Οι Θεολογικές σχολές επιβαρύνονται με παιδιά κληρικού βαθμού. Εάν ενταχθούν περισσότεροι άνθρωποι από τις κοσμικές τάξεις, η ηγεσία και η εποπτεία και η ίδια η διδασκαλία θα γίνουν εξαιρετικά δύσκολα. Ένας μέντορας δύσκολα μπορεί να αναθεωρήσει τα δοκίμια 50 μαθητών και για 150 μαθητές δεν έχει αρκετή ενέργεια και χρόνο. Με πενιχρά εκκλησιαστικά κεφάλαια, ο πολλαπλασιασμός του κόστους των παράλληλων μαθημάτων για τους κοσμικούς μαθητές είναι άβολος και άδικος.
Είναι απαραίτητο να αφεθεί στη διακριτική ευχέρεια των αρχών του σεμιναρίου να δεχτούν μόνο μερικά παιδιά κοσμικής βαθμίδας, ανάλογα με την ευκολία και την αξιοπιστία.
XXV. Η Επιτροπή, πιστεύοντας ότι δεν πρέπει να διαχωρίζεται περισσότερο από ένα κερί από άλλα εκκλησιαστικά ταμεία, προτείνει την είσπραξη φόρου από όλα τα εκκλησιαστικά ποσά υπέρ των θρησκευτικών σχολείων, σε ένα ασυνήθιστο ποσό, δηλαδή στο ένα τρίτο όλων των εσόδων, και αποδεικνύει ότι αυτό δεν θα αποτελεί παραβίαση των δικαιωμάτων της εκκλησιαστικής ιδιοκτησίας.
Η εισαγωγή χρημάτων από κεριά στο τμήμα των αρχών παραβίαζε ακόμη λιγότερο το δικαίωμα της εκκλησιαστικής περιουσίας, γιατί ήταν καρπός οικονομικού τζίρου. Το καντήλι των δέκα καπίκων καίει, και γίνεται η θυσία του προσκυνητή, και εν τω μεταξύ, από δέκα καπίκια, χωρίζονται ένα ή δύο υπέρ θεολογικών σχολών. Αντίθετα, το κύπελλο και το πορτοφόλι είναι θυσίες που προσφέρονται στον Θεό και τη λάρνακα, και ως εκ τούτου δεν αποτελούν, με τη στενή έννοια, ιδιοκτησία της εκκλησίας, αλλά ακόμη και κατά κάποιο τρόπο ιερή περιουσία. Έτσι, αν η λήψη των χρημάτων του κεριού ήταν και δεν είναι χωρίς τη γκρίνια του φύλακα της εκκλησίας και των ενοριτών και έδωσε λόγο στους πρεσβυτέρους να λυγίσουν τη συνείδησή τους και να βάλουν μέρος των χρημάτων του κεριού σε χρήματα, τότε δεν θα έπρεπε να περιμένουμε περισσότερη γκρίνια όταν παίρνουμε μέρος του φύλακα της εκκλησίας και το ίδιο το πορτοφόλι; Και δεν θα πουν οι πρεσβύτεροι της εκκλησίας ότι τώρα με πιο ήρεμη συνείδηση μπορεί κανείς να κρύψει πράγματα όταν έχουν αγγίξει τα χρήματα που θυσιάστηκαν στον Θεό και το ιερό; Και κάτω από τους πρεσβυτέρους είναι αδύνατο να τοποθετηθεί ένας καθημερινός και ωριαίος φρουρός για να παρακολουθεί την κίνηση των εθνικών νομισμάτων και των καπίκων στα χέρια τους.
Η δυσάρεστη εντύπωση για τους ενορίτες από το να πάρουν χρήματα από τα κεριά από την εκκλησία εξομαλύνθηκε εν μέρει με τον χρόνο. Η νέα εντύπωση ότι παίρνεις το ένα τρίτο όλων των εσόδων από την εκκλησία θα είναι ασύγκριτα ισχυρότερη. Στοιχεία ότι τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν για τα σχολεία λαμβάνονται προς όφελος της εκκλησίας, λίγοι θα ξέρουν, λίγοι θα καταλάβουν. και η ίδια η λήψη αυτών των χρημάτων δεν θα αντιμετωπιστεί με ευχαρίστηση από όλους από τον πρώτο έως τον τελευταίο. Και θα μπορούσε ο πιο σημαντικός από τους καταθέτες να πει στον ιερέα και τον φύλακα της εκκλησίας: «Δεν θέλουμε το ένα τρίτο των καταθέσεων μας να φύγει από την εκκλησία· ας μην βάλουμε κούπα στο πορτοφόλι μας· «Πες μας τι χρειάζεσαι και θα το φέρουμε». Αν φέρουν τρεις λίβρες θυμίαμα, δεν θα αφαιρεθεί ούτε μια λίρα από την εκκλησία.
Σε ορισμένες επισκοπές αρχίζουν να λαμβάνουν μέρος από τα χρήματα της εκκλησίας με τη μορφή δωρεών: αυτό είναι πιο εύκολο. Ένα ευγενές συναίσθημα, υπερηφάνεια ή ματαιοδοξία και η ντροπή της άρνησης υποκινούν τους ανθρώπους να δωρίσουν. Επομένως, θα ήταν πιο πρόθυμοι να δώσουν ένα ρούβλι ως δωρεά παρά να δώσουν μισό ρούβλι υπό πίεση, όπως ένας φόρος. Ακούγεται όμως ότι τα χρήματα της εκκλησίας δίνονται ανοιχτά ως δωρεά, αλλά κρυφά γκρινιάζουν.
Όσο πιο δυσάρεστη και δύσκολη γίνεται η θέση των εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων (οι οποίοι, κατά την υπόθεση της επιτροπής, απαιτείται, παρεμπιπτόντως, να είναι πιο επιμελείς στην αναφορά τους για τη λειτουργία των χτυπημάτων και τις προσευχές της άδειας), τόσο πιο δύσκολο θα είναι να βρεθούν εκείνοι που είναι πρόθυμοι να αποδεχθούν αυτή τη θέση. Στην ίδια τη Μόσχα, οι μικρές ενοριακές εκκλησίες έχουν ανάγκη από φιλάνθρωπους πρεσβυτέρους, που μερικές φορές αναζητούνται σε άλλες ενορίες, και τέτοιοι μπορούν να βρεθούν μόνο εάν τους δοθεί πλήρης ελευθερία δράσης. Στα χωριά και στην παρούσα κατάσταση, μερικές φορές εκλέγονται εκκλησιαστικοί πρεσβύτεροι, όχι χωρίς δυσκολία, και όχι οι καλύτεροι. όταν αλλάζει η κατάσταση σε μια πιο δυσάρεστη και δύσκολη, θα πρέπει να περιμένει κανείς ασύγκριτα μεγαλύτερες δυσκολίες. Ο καθορισμός των εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων μέσω υποχρεωτικών μέτρων είναι άβολος στην εφαρμογή και θα ήταν επιβλαβής. θα παρήγαγε ένα δροσιστικό αποτέλεσμα στην εκκλησία.
XXVI. Η επιτροπή για την παροχή των εκκλησιών, όταν παίρνει το τρίτο μέρος των εσόδων, υποδεικνύει ένα ειδικό είδος ποσού που εισάγεται για τη διακόσμηση των ναών.
Αλλά μόνο λίγες εκκλησίες έχουν τέτοια ποσά. Μόνο σε 5 επισκοπές αυτού του είδους το ποσό ανεβαίνει πάνω από 100.000 ρούβλια και σε πολλές πέφτει κάτω από 25.000 ρούβλια. Αυτό το τελευταίο ποσό είναι αρκετό για να χτιστεί μόνος ο ναός. Όντας χωρισμένο σε μικρά πράγματα μεταξύ των εκκλησιών, απέχει πολύ από το να πετύχει τον σκοπό του, και ακόμη λιγότερο μπορεί να χρησιμεύσει ως βοήθημα για άλλες ανάγκες των εκκλησιών.
XXVII. Το μέρος του υπολογισμού που προϋποθέτει ότι, αφού αφαιρεθεί το ένα τρίτο των εσόδων, κάθε εκκλησία θα έχει 108 ρούβλια για επισκευή επίσης δεν είναι σωστό. Αυτό θα συνέβαινε εάν το εισόδημα σε όλες τις εκκλησίες ήταν ίσο. αλλά είναι πολύ ποικιλόμορφο. Αντί να απαριθμήσετε τα ιδανικά, εδώ είναι ένα παράδειγμα των πραγματικών αριθμών των ποσοτήτων φλυτζανιών, πορτοφολιών και κεριών που εμφανίζονται στην ενορία το 1865:
Το μεγαλύτερο από αυτά τα ποσά για το χωριό Dydyldin είναι 83 ρούβλια. 89 καπίκια Μετά την αφαίρεση του τρίτου μέρους, 55 ρούβλια θα παραμείνουν στην εκκλησία. 93 κοπ. Αυτό είναι που, σύμφωνα με τις παραδοχές της επιτροπής, είναι απαραίτητο να επισκευαστεί η εκκλησία κατά τη διάρκεια του έτους, να προμηθεύεται με πρόσφορο, εκκλησιαστικό κρασί, θυμίαμα, θέρμανση, ανανέωση τοπικών κεριών κ.λπ.
Είναι σαφές ότι οι υπολογισμοί της επιτροπής είναι λανθασμένοι και το σχέδιό της είναι ανεφάρμοστο.
XXVIII. Είναι καλύτερο να προσπαθήσετε να βελτιώσετε αυτό που υπάρχει παρά να τολμήσετε σε κάτι νέο που δεν υπόσχεται, αλλά απειλεί. Θα παρακαλούσε η Ιερά Σύνοδος να δώσει νέα εντολή για τη συλλογή των κεριών, στην οποία θα διατυπώνονται με γενικά κατανοητό τρόπο οι ακόλουθες σκέψεις και απαιτήσεις;
Τα έσοδα από τα κεριά διατίθενται για τη συντήρηση των θεολογικών σχολών, και για την εκπαίδευση σε αυτές άξιων κληρικών για τις εκκλησίες. Κατά συνέπεια, τα χρήματα αυτά δεν αφαιρούνται από τις εκκλησίες, αλλά χρησιμοποιούνται για τις πραγματικές και σημαντικές ανάγκες των εκκλησιών και των ενοριών.
Τα χρήματα αυτά, με τον ανώτατο διοικητικό και κρατικό νόμο, διατέθηκαν στις θεολογικές σχολές, και έτσι αποτελούν έννομη περιουσία τους. Κατά συνέπεια, αν κάποιος δεν παρουσιάσει μέρος αυτών των χρημάτων για τον προορισμό του, αλλά το παρακρατήσει, κλέβει την περιουσία κάποιου άλλου και αυτό είναι αμαρτία. Και αν το παρακρατημένο μέρος αυτών των χρημάτων δοθεί στην εκκλησία, τότε ό,τι κλαπεί δίνεται στην εκκλησία, που δεν αντιστοιχεί στην αγιότητά της.
Είναι όμως γνωστό, και έχει ήδη αναμφισβήτητα ανακοινωθεί στον Τύπο, ότι σε ορισμένες εκκλησίες, και κατά πάσα πιθανότητα, πάρα πολλές, είτε από αμέλεια, ανάμειξη ποσών που έχουν διαφορετικούς σκοπούς, είτε εσκεμμένα, μέρος των χρημάτων των κεριών φυλάσσεται στις εκκλησίες. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος, με μέριμνα για την πιστή εφαρμογή του νόμου και για την προστασία των πράξεων των κληρικών και των εκκλησιαστικών στην ηθική αξιοπρέπεια, κρίνει απαραίτητο να διατάξει στους επισκοπικούς προεξάρχοντες να προσπαθούν με ποιμαντική πεποίθηση και μέτρα επαγρύπνησης να παρακινήσουν τους κληρικούς και τους εκκλησιαστικούς κληρικούς να μετρήσουν χωρίς ζημία.
Εάν ορισμένες φτωχές εκκλησίες, σε ειδικές περιπτώσεις, όπως όταν χτίζουν μια εκκλησία ή ανακαινίζουν μια ερειπωμένη, έχουν επείγουσα ανάγκη να παρακρατήσουν χρήματα για κεριά: σε αυτήν την περίπτωση, οι ιερείς και οι πρεσβύτεροι της εκκλησίας μπορούν νόμιμα να ζητήσουν αυτήν την άδεια για ορισμένο χρονικό διάστημα.
Σε αντάλλαγμα για τη ζημιά που θα προκύψει από αυτό στα κονδύλια των σχολείων, οι Σεβασμιώτατοι μπορούν να προσφέρουν στους ιερείς και τους πρεσβυτέρους εκκλησιών με υπερβολικούς πόρους για να βοηθήσουν στη στήριξη των φτωχών μαθητών με εθελοντικές δωρεές από τα κονδύλια της εκκλησίας.
XXIX. Η επιτροπή ζητά την κατάργηση του κανόνα σύμφωνα με τον οποίο οι συνοικίες, βλέποντας μείωση του εισοδήματος από τα κεριά, ρωτούν για τον λόγο.
Φαίνεται ότι αυτό δεν πρέπει να είναι βάρος ή προσβολή. Ποιος αξιοπρεπής ιδιοκτήτης, έχοντας παρατηρήσει μείωση του εισοδήματός του, δεν κάνει τον κόπο να ανακαλύψει γιατί συνέβη και αν υπάρχει τρόπος να το εξαλείψει;
XXX. Η επιτροπή θέλει να διανείμει καταλόγους μαθητών σε όλη την επισκοπή.
Δεν υπάρχει κανένα αναμενόμενο νόημα ή καρπός από αυτό.
Καταθέτοντας αυτά τα σχόλια στα σχόλια της επιτροπής, είμαι υποχρεωμένος να προσθέσω ότι πολλές από τις σκέψεις και τα συμπεράσματα της επιτροπής, που δεν ανέφερα (επειδή δεν θεώρησα απαραίτητο να προτείνω αλλαγές σε αυτά), είναι πολύ άξια προσοχής σε περαιτέρω συζητήσεις για το καταστατικό των σεμιναρίων 261.
2 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με τη σύσταση επιτροπής διδασκαλίας εκκλησιαστικού τραγουδιού στα δημόσια σχολεία
Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, σε πρόταση της 21ης Μαρτίου 1866, Νο. 1528, έγραψε: με την ανώτατη εντολή, που ακολούθησε, στις 22 Δεκεμβρίου 1865, να εξεταστούν οι προτάσεις του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας 262 σχετικά με τη διδασκαλία του εκκλησιαστικού τραγουδιού στα δημοτικά σχολεία, ιδρύθηκε ειδική επιτροπή, υπό την προεδρία του Μεγαλόπρεπου Δούκα του Νικολάου. τα ακόλουθα πρόσωπα: Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα Πρίγκιπας Πέτρος Γκεοργκίεβιτς του Όλντενμπουργκ, υπουργοί: η αυτοκρατορική αυλή 263 και η δημόσια εκπαίδευση, ο γερουσιαστής Πρίγκιπας Οντογιέφσκι 264, ο υπουργός Εξωτερικών Πρίγκιπας Ομπολένσκι 265 και εγώ, με την πρόσκληση του διευθυντή της αυλής που ψάλλει το παρεκκλήσι 266.
Αυτή η επιτροπή, αφού συζήτησε όλα τα θέματα που σχετίζονται με τη διδασκαλία του εκκλησιαστικού τραγουδιού στα δημόσια σχολεία, εξέθεσε τα συμπεράσματα που ενέκρινε σχετικά με αυτό το θέμα στο περιοδικό της, με ημερομηνία 10 Μαρτίου.
Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, έχοντας θέλησε να εξετάσει αυτό το περιοδικό στις 18 Μαρτίου, θέλησε να δώσει την υψηλότερη εντολή: να το εκτελέσει σύμφωνα με το συμπέρασμα της επιτροπής. Ταυτόχρονα, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας εξέφρασε την επιθυμία να αναλάβει την προεδρία της υπό ίδρυση ειδικής επιτροπής ο Ηγεμόνας Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς και να χορηγήσει στην Αυτοκρατορική Υψηλότητα τον διορισμό μελών αυτής της επιτροπής πέραν των προσώπων που θα ορίσει η Ιερά Σύνοδος.
Αυτός, ο Συνοδικός Γενικός Εισαγγελέας, πρότεινε αυτήν την ύψιστη διαθήκη, που ανακοινώθηκε από τον Γραμματέα Εξωτερικών Golovnin, στην Ιερά Σύνοδο, επισυνάπτοντας αντίγραφο από το αναφερόμενο περιοδικό της επιτροπής.
Στο πρωτότυπο γράφει: «Διατάχθηκε από την Υψηλότητα να εκπληρωθεί, σύμφωνα με το συμπέρασμα της επιτροπής, και ήταν ευχάριστο στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα: να εκφράσει την επιθυμία να αναλάβει την προεδρία της ειδικής επιτροπής που συγκροτείται ο Ηγεμόνας Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς και να παραχωρήσει στην Αυτού Υψηλότητα τον διορισμό μελών σε αυτή την επιτροπή που θα διορίσει ο Σύρος». 18 Μαρτίου 1866 υφυπουργός Golovnin.
Εφημερίδα της Επιτροπής για την υπόθεση του εκκλησιαστικού τραγουδιού στα δημόσια σχολεία, 10 Μαρτίου 1866.
Πρόεδρος: Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα ο Ηγεμόνας Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς.
Παρόντες: Υπουργός της Αυτοκρατορικής Αυλής, Γενικός Υπασπιστής Κόμης Adlerberg I, Υπουργός Δημόσιας Παιδείας, Υφυπουργός Golovnin, Chamberlain, γερουσιαστής πρίγκιπας Odoevsky, υφυπουργός πρίγκιπας Obolensky, γενικός εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου κόμης Τολστόι, Διευθυντής του Δικαστηρίου Singing Chapel, Αναπληρωτής Κρατικός Σύμβουλος Bakhmetev.
Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα, ο Πρόεδρος του Μεγάλου Δούκα, εξέφρασε την ικανοποίησή του να προτείνει στην επιτροπή για συζήτηση τις ακόλουθες παρεξηγήσεις που συνάντησε το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας όταν εξέταζε μέτρα για την εισαγωγή της διδασκαλίας του εκκλησιαστικού τραγουδιού στα δημόσια σχολεία:
I. Οι κανόνες για τα δημόσια σχολεία στις βορειοδυτικές επαρχίες (§ 12) που εγκρίθηκαν από τους ανώτατους, στις 23 Μαρτίου 1863, και οι κανονισμοί για τα δημοτικά σχολεία (Άρθρο 3), που εγκρίθηκαν από το ανώτατο, στις 14 Ιουλίου 1864, αποφασίστηκε να διδάσκεται εκκλησιαστικό άσμα στα αναφερόμενα σχολεία και κολέγια που δεν λέγεται στο όνομα του ατόμου. 16 της ίδιας διάταξης, έχει το δικαίωμα να ασκήσει τέτοια εκπαίδευση και ποιες προϋποθέσεις απαιτούνται από δάσκαλο εκκλησιαστικού τραγουδιού. Εν τω μεταξύ, από την απάντηση στον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας από τον διευθυντή του ψαλτικού παρεκκλησίου, με ημερομηνία 10 Δεκεμβρίου 1865, είναι σαφές ότι, βάσει της ανώτατης διαταγής που ανακοινώθηκε από τον Υπουργό της Αυτοκρατορικής Αυλής, 5 Μαρτίου 1847, αρ. έλαβε το υψηλότερο εγκεκριμένο πιστοποιητικό του παρεκκλησίου του δικαστηρίου».
Ως εκ τούτου, ο Υπουργός Δημόσιας Παιδείας εξήγησε ότι η εφαρμογή αυτού του κανόνα στους δασκάλους τραγουδιού στα δημόσια σχολεία θα καθιστούσε εντελώς αδύνατη την εισαγωγή της διδασκαλίας του εκκλησιαστικού τραγουδιού σε αυτά, γιατί δεν υπάρχει πιθανότητα τα προαναφερθέντα άτομα, που λαμβάνουν τον πιο ασήμαντο μισθό και, βάσει του άρ. 16ος κανονισμός, αποτελούμενος κυρίως από κληρικούς και κληρικούς των τοπικών ενοριακών εκκλησιών ήρθαν από όλες τις επαρχίες στην Αγία Πετρούπολη για να δώσουν εξετάσεις στο παρεκκλήσι του δικαστηρίου και να λάβουν πιστοποιητικά από αυτό. Η επιτροπή, αφού συζήτησε αυτό το θέμα, πίστευε ομόφωνα ότι ο προαναφερόμενος κανόνας για την εξέταση και το πιστοποιητικό από το παρεκκλήσι του δικαστηρίου ισχύει μόνο για τους αντιβασιλείς επισκοπικών και συνταγματικών χορωδιών και σωστά μορφωμένες χορωδίες στρατιωτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και γυναικείων ιδρυμάτων και καθόλου για δασκάλους δημοσίων σχολείων. Σχετικά με αυτά τα τελευταία, η επιτροπή, συμφωνώντας με τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, εκτίθεται σε σημείωμα που υπέβαλε στον Πρόεδρο της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας τον Ηγεμόνα Μέγα Δούκα Πρόεδρο, πίστευε:
1. Δικαίωμα διδασκαλίας εκκλησιαστικού άσματος έχουν όλοι οι κληρικοί και οι κληρικοί που έχουν ολοκληρώσει ένα μάθημα σε θεολογικά σεμινάρια ή σε σεμινάρια διδασκόντων και έχουν λάβει πιστοποιητικά από τα ιδρύματα αυτά.
2. Άλλα πρόσωπα για το δικαίωμα σε τέτοια εκπαίδευση λαμβάνουν βεβαίωση με τον ίδιο τρόπο από θεολογικό σεμινάριο ή σεμινάριο διδασκόντων.
3. Ο επισκοπικός επίσκοπος μπορεί επιπλέον να παραχωρήσει το δικαίωμα να δώσει την εν λόγω μαρτυρία σε ενημερωμένα μέλη των πνευματικών συμβουλίων ή κοσμήτορες.
II. Η δεύτερη δυσκολία που συναντά το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας αφορά το εγχειρίδιο εκκλησιαστικού τραγουδιού και τις πραγματικές σημειώσεις ή μεταγραφές που εκδόθηκαν από την Ιερά Σύνοδο, καθημερινή ζωή, ιρμολογία, οκτώχια και άλλα βιβλία που τυπώθηκαν από την Ιερά Σύνοδο με εκκλησιαστικές σημειώσεις σε μια φωνή, που βρίσκονται σε κάθε ενοριακό ναό και υποχρεωτικά για απόδοση σε αυτόν. Σχετικά με το σχολικό βιβλίο, πρέπει να πούμε ότι χρησιμοποιείται πλέον στις θεολογικές σχολές και τοποθετείται στην αρχή της συνοπτικής χρήσης της Συνόδου, υπό τον τίτλο: Το ΑΒΓ της στοιχειώδους διδασκαλίας του απλού μουσικού τραγουδιού, που περιέχεται στο κλειδί τσεφάουτ, είναι ήδη ξεπερασμένο και απαιτεί βελτίωση με καθαρά παιδαγωγική έννοια. Ως εκ τούτου, θα ήταν απαραίτητο να εκπονηθούν νέες κατευθυντήριες γραμμές. Ως προς τη μεταγραφή από τα βιβλία που εξέδωσε η Σύνοδος σε μια φωνή, θα ήταν επιθυμητό μια τέτοια μεταγραφή να είναι απολύτως σωστή, εγκεκριμένη από την Ιερά Σύνοδο και οικονομικά προσιτή για τα δημόσια σχολεία.
Για την επίτευξη αυτών των στόχων, οι οποίοι δεν μπορούν να επιτευχθούν με τις προσπάθειες ενός ατόμου, η επιτροπή θεώρησε χρήσιμο τη σύσταση ειδικής ειδικής επιτροπής για τους ακόλουθους κύριους λόγους:
1. Ότι ο πρόεδρος και πολλά μέλη ορίζονται με ειδική εντολή του ανώτατου.
2. Να ορίσει η Ιερά Σύνοδος από την ίδια τρία μέλη από κληρικούς ή κοσμικούς, κατά την κρίση της.
3. Απαραίτητο μέλος αυτής της επιτροπής είναι ο διευθυντής του δικαστηρίου ψάλλει.
4. Στην επιτροπή αυτή να παράσχει τη σύνταξη με τον επιλεγμένο τρόπο του βιβλίου εκκλησιαστικού τραγουδιού για τα δημόσια σχολεία και τις απαραίτητες μεταγραφές που εκδόθηκαν από την Ιερά Σύνοδο της καθημερινής ζωής, οκτώηχου, ιρμολογίας και εορτών.
5. Ταυτόχρονα, να επιτρέπεται στην επιτροπή να καλεί να συμμετάσχουν στις μελέτες της, καθώς και στις συνεδριάσεις της πρόσωπα, τα οποία, αν και δεν είναι μέλη της, μπορούν να της είναι χρήσιμα με τις γνώσεις τους.
Συμπερασματικά, η επιτροπή αποφάσισε να ζητήσει την ανώτατη άδεια για να υποβάλει τις παραπάνω γνωμοδοτήσεις μέσω του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου προς εξέταση από την Ιερά Σύνοδο και στη συνέχεια, με τις εκτιμήσεις της Συνόδου, να τις υποβάλει προς ύψιστη έγκριση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας.
Υπογεγραμμένο. Κωνσταντίνος, κόμης V. Adlerberg, Alexander Golovnin, πρίγκιπας V. Odoevsky, πρίγκιπας D. Obolensky, κόμης Dmitry Tolstoy, N. Bakhmetev. Το συρραφή. διευθυντής των υποθέσεων της επιτροπής, πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος I. Girt 267.
Στην ερώτηση του Σεβασμιωτάτου, με ημερομηνία 27 Μαρτίου, αρ. 1637, που από το εκκλησιαστικό τμήμα θα μπορούσε να διοριστεί στην επιτροπή σύνταξης εγχειριδίου εκκλησιαστικού τραγουδιού, απαντώ:
Μεταξύ των κληρικών της Μόσχας, αυτοί που γνωρίζουν ιδιαίτερα το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι είναι:
Georgievskaya, στο Vspolye, εκκλησία, ιερέας Dimitry Razumovsky, και Trinity, στο Arbat, αρχιερέας Ippolit Bogoslovsky.
Οι πληροφορίες του πρώτου για το θέμα αυτό είναι εκτενέστερες και ποικίλες 268. Και ποιος από αυτούς είναι πιο πιθανό να πετύχει στο επερχόμενο έργο του εκκλησιαστικού τραγουδιού, δεν μπορώ να προσδιορίσω, λόγω έλλειψης εμπειρίας.
Δεν έχω τέτοιου είδους πληροφορίες για κανέναν από τον κλήρο της Αγίας Πετρούπολης.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Κυρίας σας,
Η Ιερά Σύνοδος με ψήφισμά της στις 18/22 Απριλίου 1866 αποφάσισε: λαμβάνοντας υπόψη ότι το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας έχει ήδη λάβει όλες τις απαραίτητες εκτελεστικές διαταγές για το ανώτατο εγκεκριμένο περιοδικό της πρώην επιτροπής για το θέμα της διδασκαλίας του εκκλησιαστικού τραγουδιού στα δημόσια σχολεία και σχετικά με την ίδρυση, υπό την προεδρία του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, ειδικής επιτροπής μουσικής σύνθεσης της εκκλησίας. μεταγραφές σημειογραφίας για δημόσια σχολεία, η Ιερά Σύνοδος, σύμφωνα με αυτές τις διαταγές και το ψήφισμά της της 8ης Απριλίου, καθορίζει: 1) για τις παραπάνω περιστάσεις της υπόθεσης, να ενημερώσει με διατάγματα τους Σεβασμιώτατους Μητροπολίτες Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο και Μόσχας Φιλάρετο, για όσους εξαρτώνται από την πλευρά τους, διαταγές να αναγγείλουν στον Αρχιεπίσκοπο και τον Αρχιεπίσκοπο Ραμοβ. καθώς και τον αντιβασιλέα της επισκοπικής χορωδίας της Αγίας Πετρούπολης Lvovsky, σχετικά με το διορισμό αυτών των προσώπων στην ειδική επιτροπή για την παρούσα υπόθεση· 2) σχετικά με την ώρα έναρξης αυτής της επιτροπής και την έκκληση από τη Μόσχα του Αρχιερέα Μπογκοσλόφσκι και του ιερέα Ραζουμόφσκι να επιτρέψουν στον συνοδικό αρχιεισαγγελέα να επικοινωνήσει έγκαιρα με τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Φιλάρετο.
Για την εκπλήρωση της παραγράφου 2 της απόφασης αυτής, υποβάλετε απόσπασμα αυτής στο γραφείο του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου 269.
5 Απριλίου. Η πιο υποχωρητική επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β', που εκφράζει αισθήματα ευγνωμοσύνης στον Κύριο που απελευθέρωσε την Αυτού Μεγαλειότητα από τον απειλητικό κίνδυνο
Ευσεβέστατος Κυρίαρχος.
Ευλογημένος ο Θεός, πιστός στα λόγια του, που με την αδυσώπητη δύναμη της Πρόνοιας του εκπλήρωσε τώρα τον αρχαίο λόγο του: μην αγγίζεις τον χρισμένο μου!
Τόσο εγκληματική, τόση τρελή αυθάδεια σήκωσε το χέρι εναντίον σου. αλλά αντικατοπτρίστηκε αόρατα από έναν άγγελο (αν και, προφανώς, μέσω ενός ατόμου) και η ζωή και η υγεία σας διατηρήθηκαν. και το έγκλημα επιτρέπεται να κάνει μόνο αυτό με το οποίο έχει εκτεθεί και έφερε τη ντροπή και τη δικαιοσύνη στη δικαιοσύνη.
Ευλογητός ο Θεός, που σου έδωσε, Ευσεβέστατη Κυρίαρχε, τον αρχαίο λόγο Του: μην αγγίζεις τον χρισμένο μου.
Η φρίκη των πιστών υπηκόων και η λύπη που βρέθηκε ένα τέτοιο άτομο στη Ρωσία, αμβλύνεται μόνο από την πιο ζωντανή χαρά για τη διατήρησή σας και την προσευχή ευγνωμοσύνης στον Κύριο.
Έτσι, μετά τη συνοδική ευχαριστήρια λειτουργία στην εκκλησία του Αγίου Αλέξη, ο κόσμος που δεν χωρούσε στο ναό, αλλά γέμισαν το Κρεμλίνο, ζήτησε να γίνει αυτή η προσευχή για δεύτερη φορά ανάμεσά του, και έγινε δεύτερη φορά από τον ίδιο καθεδρικό ναό, με γενική τρυφερότητα και χαρά.
Μαζί με μένα, όλος ο κλήρος της Μόσχας που μου εμπιστεύτηκε, και δεν διστάζω να πω, ολόκληρη η εκκλησία της Μόσχας και ο λαός της, χαιρετούν ειλικρινά την Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα με το φωτεινό σημάδι της Πρόνοιας του Θεού που σας προστατεύει, χωρίς να πάψει να φωνάζει στον Θεό: Κύριε, σώσε τον Τσάρο.
Ο Άγιος Αλέξιος, που στην εκκλησία του, κοντά στα άγια λείψανά του, ευλόγησε την είσοδό σας στην Ορθόδοξη Εκκλησία, με την εικόνα του που ήταν αφιερωμένη στα λείψανά του, είθε να σας δώσει την ευλογία του Θεού για τους επόμενους καιρούς της πιο αγαπημένης σας ζωής.
Η εικόνα του Αγίου Αλεξίου και η παντακτική επιστολή στάλθηκαν στην Αγία Πετρούπολη με τον ηγούμενο της Λαύρας της Τριάδας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, τον οποίο συνόδευε η εκκλησία Πέτρου και Παύλου της Μόσχας, στη Malaya Basmannaya, ιερέας P. M. Ternovsky. Βλέπε επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, με ημερομηνία 6 Απριλίου 1866, αρ. 1622.
9 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με την πρόταση των πολιτών της Μόσχας να χτίσουν ξανά στη θέση του παρεκκλησίου της εικόνας Ιβήρων της Θεοτόκου ένα παρεκκλήσι, σε πιο ευρύχωρη και μεγαλοπρεπή μορφή, στη μνήμη της 4ης Απριλίου 1866
Συγγνώμη που σας επιβαρύνω συχνά. Οι περιστάσεις απαιτούν.
Ακούγεται ότι η κοινωνία των πολιτών της Μόσχας, σε ανάμνηση της απελευθέρωσης του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα από τον κίνδυνο, σκοπεύει να τοποθετήσει στον καθεδρικό ναό της Μονής Chudov μια εικόνα του Αγίου Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι, με μια άσβεστη λάμπα. Καλή πράξη. Όμως κάποιοι πολίτες θέλουν ένα μνημείο πιο ανοιχτό σε όλους και έχουν την εξής ιδέα.
1. Το παρεκκλήσι της Θαυματουργής Εικόνας της Θεοτόκου Ιβήρων (το οποίο παρεκκλήσι και εγώ είχαμε ήδη σκεφτεί να ξαναχτίσουμε και να βελτιώσουμε) θα πρέπει να χτιστεί σε νέα, πιο βολική, ευρύχωρη και μεγαλοπρεπή μορφή και να τοποθετηθεί μια επιγραφή στο ύψος του κτιρίου, ευανάγνωστη για τους περαστικούς: χτίστηκε στη μνήμη του Τσάρου από την 6η Απριλίου 1η ημέρα της παράδοσης.
2. Για το σκοπό αυτό, το κτίριο στο οποίο είναι προσαρτημένο τώρα το παρεκκλήσι πρόκειται να αφαιρεθεί και στη θέση του να κατασκευαστεί το προτεινόμενο παρεκκλήσι, ώστε οι πύλες διέλευσης στα πλάγια να διατάσσονται όπως είναι τώρα ή με ακόμη μεγαλύτερη ευκολία.
Θα ήταν ένα μνημείο αντάξιο του αντικειμένου, ξεκάθαρο για τις μελλοντικές γενιές, βολικά διατηρημένο σε δύναμη και ακεραιότητα.
Δεδομένου ότι η αναδημιουργία του παρεκκλησίου είναι θέμα του πνευματικού τμήματος, οι επιχειρηματίες μου γράφουν τώρα μια αναφορά, ώστε να αναφέρω το θέμα σε μια πιο υποχωρητική επιστολή, την οποία δύο βουλευτές από τους επιχειρηματίες θα είχαν την τιμή να παρουσιάσουν στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα.
Παρακαλώ ενημερώστε με αν μπορώ να κάνω το θέμα σύμφωνα με τις γραμμές που περιγράφονται εδώ.
Θα το εξηγήσω πρώτα στον Γενικό Κυβερνήτη, και δεν προβλέπω αμφιβολίες, αλλά έχω ήδη πληροφορίες από τον αστικό διοικητή ότι το αρχείο που βρίσκεται στο εν λόγω κτίριο εδώ έχει ήδη οριστεί να μεταφερθεί σε άλλο μέρος και ότι το κτίριο μπορεί να διατεθεί σύμφωνα με το έργο.
Τώρα είναι αδύνατο να εκπονηθεί γρήγορα ένα σχέδιο. θα συνταχθεί εάν ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας επιθυμεί να εγκρίνει την ιδέα και θα υποβληθεί στην ύψιστη κρίση.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο Σεβασμιώτατος, ταπεινότατος υπηρέτης.
Στην επιστολή αυτή, ο Κόμης D.A. Ο Τολστόι έγραψε: «Ο Αυτοκράτορας δέχθηκε να δώσει την ύψιστη εντολή: όχι να στείλει βουλευτές, αλλά να ζητήσει από τον Μητροπολίτη να παραδώσει εκ των προτέρων ένα σχέδιο και ιστορικές πληροφορίες σχετικά με τον χρόνο κατασκευής του παρεκκλησίου. Στην Αγία Πετρούπολη, 14 Απριλίου 1866, ο Κόμης Δ. Τολστόι».
Στο πνεύμα της ανώτατης εντολής, μια επιστολή από τον κόμη D.A. στάλθηκε πάλι στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Τολστόι, 16 Απριλίου 1866, για το Νο 2177. Ο Μητροπολίτης του απάντησε, αφού συγκέντρωσε τις απαραίτητες πληροφορίες, με επιστολή της 1ης Ιουνίου. Βλέπε σελίδα 888 παρακάτω.
11 Απριλίου. Σχόλια από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο σχετικά με ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε σε Αρμενική εφημερίδα της Κωνσταντινούπολης σχετικά με την επίσκεψη του Έλληνα Μητροπολίτη στην αρμενική εκκλησία στην πόλη Ικόνιο, στη Μικρά Ασία
Το Υπουργείο Εξωτερικών, αφού διαβίβασε, στις 2 Ιανουαρίου 1866, στη διακριτική ευχέρεια των πνευματικών αρχών, άρθρο σχετικά με την επίσκεψη του Έλληνα Μητροπολίτη στην αρμενική εκκλησία στην πόλη Ικόνιο και ένα σχέδιο άρθρου για τα αρμενικά θέματα, που δημοσιεύθηκε στην αρμενική εφημερίδα «Varafa and Havadis» που δημοσιεύτηκε στην Κωνσταντινούπολη, και ένα σχέδιο άρθρου για το αν ζήτησε από την αρχή αυτή η αρμόδια αρχή. για τη δημοσίευση αυτών των άρθρων στις εφημερίδες μας. Ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στην προαναφερθείσα εφημερίδα αναφέρει τα εξής: «μας γράφουν από το Ικόνιο 271 ότι ο Μητροπολίτης Έλληνας Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Σωφρόνιος, κατά την άφιξή του στην πόλη αυτή, πήγε κατευθείαν στην εκκλησία και αφού διάβασε τις κατάλληλες προσευχές σε αυτήν, έφυγε από το ναό του Θεού για να πάει στο σπίτι που του είχε ανατεθεί. τον συνάντησε στο προστώο της ελληνικής εκκλησίας ο Αρμένιος κλήρος με όλα τους τα άμφια.
Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης, έχοντας επίγνωση του χρέους ενός αληθινού χριστιανού και παραμερίζοντας τη θρησκευτική μισαλλοδοξία, έφτασε στην αρμενική εκκλησία με μια πανηγυρική εκκλησιαστική πομπή, ανέβηκε στο θρόνο, διάβασε προσευχές και στη συνέχεια είπε πολλά εποικοδομητικά λόγια, εμποτισμένοι με φωτισμένη αυταρέσκεια ότι οι Έλληνες και οι Αρμένιοι, που είναι παιδιά της ίδιας αδελφικής εκκλησίας, δεν πρέπει να ζουν στην ίδια αδελφική εκκλησία. Αυτά τα λόγια γέμισαν τις καρδιές όλων των παρευρισκομένων με συναισθήματα αληθινής χαράς και ευγνωμοσύνης. Εφόσον ένα τέτοιο παράδειγμα ήταν το πρώτο του είδους του σε εκείνα τα μέρη, δεν μπορούμε να μην εκφράσουμε την πλήρη ευγνωμοσύνη μας προς τον αναφερόμενο αρχιεφημέρη για την παροχή του. Πόσο επιθυμητό θα ήταν οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες, δίνοντας στα απανταχού ποίμνιά τους τα ίδια άκρως χριστιανικά και καλά παραδείγματα, να μας υποχρέωναν να εκφράσουμε τα ευγνωμοσύνη μας προς αυτούς».
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με τον οποίο έγινε επικοινωνία για το θέμα αυτό, σε απάντηση που απευθυνόταν στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, με ημερομηνία 11 Απριλίου 1866, εξήγησε:
Με παραπομπή, με ημερομηνία 8 Ιανουαρίου 1866, Νο. 79, σχετικά με ένα άρθρο από την Αρμενική εφημερίδα της Κωνσταντινούπολης, και σχετικά με ένα σχέδιο άρθρου για τα αρμενικά ζητήματα, απαιτούνταν η γνώμη μου.
Ο κανόνας 45 των Αγίων Αποστόλων λέει: Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος που προσευχόταν με αιρετικούς, ας αφοριστεί.
Ο Κανόνας 33 της Συνόδου της Λαοδίκειας λέει: δεν είναι σωστό να προσεύχεσαι με έναν αιρετικό και αποστάτη.
Αν και η Αρμενική Εκκλησία δείχνει ότι είναι ειρηνόφιλη σε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ωστόσο, δεν εγκαταλείπει το δόγμα της εν Χριστώ φύσεως, που καταδικάζεται από την καθολική εκκλησία.
Κατά συνέπεια, ο Μητροπολίτης Ικονίου, όταν προσευχήθηκε στην αρμενική εκκλησία με τα μέλη της, επέτρεψε στον εαυτό του αυτή την παραβίαση των αποστολικών και συνοδικών κανόνων.
Κατά συνέπεια, άρθρο της αρμενικής εφημερίδας της Κωνσταντινούπολης, που εγκωμιάζει την εν λόγω πράξη του Ορθοδόξου Μητροπολίτη, μπορεί, όχι χωρίς λόγο, να κατηγορηθεί για αδιαφορία σε σχέση με τις ορθόδοξες και μη διδασκαλίες. Το μίσος και η κακία προς τα μέλη της Αρμενικής Εκκλησίας είναι αντίθετα με το πνεύμα του Χριστιανισμού, και πρέπει να αντιμετωπίζονται με ειρηνική και ευγενική μεταχείριση και, ει δυνατόν, να συμβάλλουν στην επίτευξη κοινωνίας των εκκλησιών. αλλά για το σκοπό αυτό οι Ορθόδοξοι δεν πρέπει να παραμελούν τους εκκλησιαστικούς κανόνες.
Επομένως, είναι δίκαιο να μην επιτραπεί η δημοσίευση του εν λόγω άρθρου.
Εάν υπάρχουν λόγοι που απαιτούν επιείκεια, τότε μπορεί να επιτραπεί η δημοσίευσή του, με εξαίρεση ορισμένες λέξεις, όπως φαίνεται στο επισυναπτόμενο αντίγραφο αυτού του άρθρου.
Όσο για το προσχέδιο άρθρο της ρωσικής εφημερίδας, ο συντάκτης του αδικεί τους ομοπίστους του. Γέμισε το άρθρο του με αυστηρές καταδίκες των αρμενικών αρχών στην Τουρκία, καθώς και των Ορθοδόξων, χωρίς να παρουσιάσει κανένα συγκεκριμένο στοιχείο. Από σεβασμό προς την αρμενική εκκλησία και τα μέλη της, αυτό το άρθρο, κατά τη γνώμη μου, δεν πρέπει να δημοσιευτεί.
Σύμφωνα με τις οδηγίες του Μητροπολίτη Φιλάρετου, στο παραπάνω άρθρο της αρμενικής εφημερίδας, κατά την τύπωσή του, αποκλείστηκαν τα ακόλουθα μέρη: «συνειδητοποιώντας το καθήκον ενός αληθινού χριστιανού», «θρήσκους», «χωρίς να πιστεύουν καμία διαφορά μεταξύ τους» και το τέλος του άρθρου, ξεκινώντας με τις λέξεις: «σαν να ήταν επιθυμητό...» 272
12 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με παράκληση να εμφανιστεί ενώπιον του Τσάρου, ώστε το αίτημα των σχισματικών να αποσφραγίσουν τους βωμούς στα παρεκκλήσια του αλμυρού Ρογκόζ θα μείνει χωρίς σεβασμό
Αυτήν την ημέρα της 10ης Απριλίου, Κυριακή, οι ομόπιστοι, μετά τη συνοδική ευχαριστήρια προσευχή τους για την απελευθέρωση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα από τον κίνδυνο, ήρθαν σε μένα προβληματισμένοι και μου έφεραν τις ακόλουθες πληροφορίες.
Την 9η ημέρα, οι σχισματικοί του ιερατείου ήρθαν στον Γενικό Κυβερνήτη και ζήτησαν (υποτίθεται ότι είχαν άδεια από την Αγία Πετρούπολη για αυτό) άδεια να ανοίξουν τους βωμούς των παρεκκλησιών στα παρεκκλήσια του ελεημοσύνης του Rogozh για να τελέσουν τη λειτουργία και την ευχαριστήρια προσευχή για την απελευθέρωση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα. Τους γύρισε στον Αρχηγό της Αστυνομίας. και τέλος, ο ιδιωτικός δικαστικός επιμελητής που διόρθωνε τη θέση που ανακοίνωσε στους σχισματικούς που είχαν ήδη συγκεντρωθεί σε μεγάλους αριθμούς ότι όπως σφραγίστηκαν οι βωμοί από την ανώτατη διοίκηση, δεν μπορούσαν να ανοίξουν χωρίς νέα ανώτατη εντολή.
Στη συνέχεια οι σχισματικοί, αν και μπορούσαν να κάνουν ευχαριστήρια προσευχή στη μέση του παρεκκλησίου με κλειστό το βωμό, καθώς έκαναν θείες λειτουργίες κάθε μέρα εκτός από τη λειτουργία, δεν έκαναν την προσευχή, θέλοντας να εκμεταλλευτούν αυτή την ευκαιρία για να ενισχύσουν την επιθυμία τους να ανοίξουν τους βωμούς.
Οι ομόπιστοι φοβούνται ότι οι σχισματικοί θα το παρουσιάσουν αυτό στην κυβέρνηση με κάποια ψευδή μορφή και θα επιτύχουν την παρενόχλησή τους.
Ο νόμος απαγορεύει τα στοιχεία σχίσματος, συμπεριλαμβανομένης της απαγόρευσης της ανέγερσης βωμών σε παρεκκλήσια και της τοποθέτησης θόλων και σταυρών πάνω από παρεκκλήσια. Αλλά και τα δύο, αντίθετα με το νόμο, υπάρχουν στο αλμυρό Rogozh. Μόνο ένα μέρος της παρανομίας ανακόπηκε από την ανώτατη εντολή: οι βωμοί σφραγίστηκαν και κατά συνέπεια οι θρόνοι έμειναν ανενεργοί. Οι σχισματικοί όμως έχουν μια μυστική εκκλησία στον ίδιο χώρο. Τι τεράστια απόδειξη του σχίσματος θα ήταν αν, μετά το άνοιγμα του θυσιαστηρίου, ο Ψευδής Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος ερχόταν σε ένα από αυτά τα τεράστια παρεκκλήσια με χιλιάδες σχισματικούς και τελούσε λειτουργία!
Ταυτόχρονα, μπορεί να υπάρχει ακόμα αταξία και σύγχυση (που έχει ήδη συμβεί) επειδή οι σχισματικοί ψευδοεπίσκοποι χωρίστηκαν και συμφιλιώθηκαν (;) μεταξύ τους. Όταν ο Αντώνιος ο Πρεσβύτερος, με ψεύτικο συμβούλιο, ζήτησε μετάνοια από τον Αντώνιο τον νεότερο, απειλώντας τον με καταδίκη, ο Αντώνιος ο νεότερος δεν έδωσε απάντηση εντός του καθορισμένου χρόνου, θεωρώντας τον Αντώνιο τον Πρεσβύτερο αιρετικό.
Ας δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο πνεύμα και την κατεύθυνση των σχισματικών.
Εάν οδηγούνται από ζήλο για τον βασιλιά, τότε γιατί δεν κάνουν ευχαριστήρια προσευχή; Σταματούν όμως το έργο του πιστού ζήλου για να μετατρέψουν αυτό το περιστατικό σε μέσο επίτευξης του σχισματικού τους στόχου.
Εάν η ισχύς του νόμου εξασθενεί πριν από την παρανομία, δεν πρέπει να υποστηρίζεται με παραδείγματα;
Η γαλλική κυβέρνηση προέκυψε από την επανάσταση και την απιστία, αλλά εξημερώνει επίσης επιβλαβείς αιρέσεις. Έκλεισε τις συναντήσεις του Saint-Simonist και η αίρεση διαλύθηκε. Έκλεισε τις λειτουργίες της λεγόμενης «Γαλλικής Εκκλησίας» και η αίρεση διαλύθηκε.
Οι Ιρλανδοί δεν είναι σχισματικοί, αλλά μέλη της αρχαίας εκκλησίας, στην οποία ανήκε προηγουμένως η αγγλική, τώρα προτεσταντική εκκλησία, αλλά προς όφελος αυτής της εθνικής εκκλησίας στην Αγγλία, υπόκεινται στον λεγόμενο εκκλησιαστικό φόρο υπέρ του αγγλικού κλήρου και οι παπικοί έχουν επανειλημμένα υπερασπιστεί αυτόν τον νόμο ενάντια στις απαιτήσεις για κατάργησή του.
Ενόψει της προαναφερθείσας παρενόχλησης των σχισματικών, θεωρώ καθήκον του Υπουργείου μου να ζητήσω ταπεινά από την Εξοχότητά σας να μεσολαβήσει ενώπιον του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, ώστε ο νόμος κατά των σχισματικών παρεκκλησιών, ο οποίος έχει ήδη παραβιαστεί με πολλούς τρόπους στο ελεημοσύνη του Rogozh, να διατηρήσει την ισχύ του. σφραγισμένο και για να μην γίνει πανηγυρική ψευτοεπισκοπική λειτουργία 273.
Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, με επιστολή της 22ας Απριλίου 1866, ειδοποίησε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι ο υφυπουργός Π.Α. Ο Βαλούεφ, με τον οποίο ήλθε σε επικοινωνία για αυτό το θέμα, τον ενημέρωσε ότι το αίτημα των σχισματικών της Μόσχας να αποσφραγίσουν τους βωμούς στις εκκλησίες του νεκροταφείου Rogozhsky και να τους επιτρέψουν να κάνουν ευχαριστήρια προσευχή με τον κλήρο τους μέσα για την απελευθέρωση της Αυτού Μεγαλειότητας από τον κίνδυνο, δεν μπορεί να ικανοποιηθεί, με τη δύναμη της ανώτατης εντολής της 18512 Ιουνίου.
18 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Επίσκοπο Λεωνίδ του Ντμιτρόφ με οδηγίες να προτείνει στο επαρχιακό σχολικό συμβούλιο της Μόσχας για εξέταση τη γνώμη του ότι το σχισματικό σχολείο που υπάρχει στη Ρίγα δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο για παρόμοια σε όλη τη Ρωσία
Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Ντμιτρόφ Λεωνίδ.
Μου έγινε γνωστό ότι ο πρώην υπουργός Παιδείας της πόλης, 274, δείχνοντας το καταστατικό του σχολείου Grebenshchikov στη Ρίγα για σχισματικά παιδιά, ζήτησε εμπιστευτικά μια πρόσκληση σε σχισματικούς που ζουν στην επαρχία της Μόσχας να εισέλθουν με αιτήματα για την ίδρυση παρόμοιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων για τα παιδιά τους. Επιπλέον, ο πρώην υπουργός της πόλης πρότεινε να γίνει αυτό όχι μέσω επίσημων εξηγήσεων ή εγκυκλίων, αλλά πιο ιδιωτικά προφορικά.
Καταρχάς, αυτό που άθελά του κεντρίζει την προσοχή εδώ είναι ότι ο πρώην υπουργός της πόλης, θα λέγαμε, απαιτεί να μην ενεργεί καθόλου ανοιχτά. Φυσικά, βρίσκει το θέμα αμφίβολο ή όχι ακίνδυνο αν διεξαχθεί ανοιχτά. Μπορεί όμως ένα θέμα που είναι αμφίβολο ή όχι ακίνδυνο να μετατραπεί σε κάτι αμφίβολο και χρήσιμο αν πραγματοποιείται κρυφά;
Ο χάρτης της Σχολής Grebenshchikov είναι άγνωστος σε μένα, αλλά το ίδιο το θέμα προκαλεί την προσοχή και απαιτεί προστατευτικό προβληματισμό.
Η ίδρυση σχισματικού σχολείου στη Ρίγα έχει ιδιαίτερους τοπικούς λόγους. Οι σχισματικοί της Ρίγας, από τη φύση της αίρεσης, δεν έχουν ισχυρούς οικογενειακούς δεσμούς: πολλά παιδιά, που εγκαταλείπονται από τους γονείς τους, εγκαταλείπονται καθημερινά στην αυξανόμενη πορνεία. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι οι σχισματικοί θα τους πάρουν στο σχολείο τους και θα τους μετατρέψουν σε ανθρώπους κατάλληλους για κάτι. Οι σχισματικοί της Ρίγας υιοθέτησαν πολλά έθιμα που ήταν αντίθετα με τους κανόνες του σχίσματος. αλλά παραμένουν σχισματικοί, αποξενώνοντας πεισματικά τους Ορθοδόξους, και υιοθετούν παιδεία από τους Προτεστάντες Γερμανούς, συνάπτουν γαμήλια συμμαχίες μαζί τους, αλλά διαποτίζονται από ένα ξένο πνεύμα και επομένως χάνουν τον εθνικό τους χαρακτήρα.
Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να βρεθούν μέσα για να τους δοθεί μια ρωσική εκπαίδευση για να προστατεύσουν το εθνικό πνεύμα μέσα τους και να τους προστατέψουν από τον εκφυλισμό σε Γερμανούς. Έτσι, η ίδρυση σχισματικού σχολείου στη Ρίγα εξηγείται από την εξαιρετική κατάσταση των σχισματικών εκεί και δεν οδηγεί στο συμπέρασμα ότι, ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα, θα έπρεπε να ιδρυθούν σχισματικά σχολεία σε ολόκληρη τη Ρωσία.
Το ζήτημα της ίδρυσης σχισματικών σχολείων γενικά δεν απαιτεί Ρήγα, αλλά εντελώς διαφορετικές εκτιμήσεις.
Σεβασμιώτατε, μπείτε στον κόπο να προτείνετε τις σκέψεις που περιγράφονται εδώ προς εξέταση στο επαρχιακό σχολικό συμβούλιο της Μόσχας.
22 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με τον εορτασμό της εκδήλωσης της 4ης Απριλίου σε ολόκληρη τη Ρωσία
Υπάρχει μια φήμη ότι η Ιερά Σύνοδος πιστεύει ότι το γεγονός της 4ης του τρέχοντος Απριλίου θα απαθανατιστεί στη μνήμη του λαού με ετήσια πανηγυρική θεία λειτουργία σε όλη τη Ρωσία, με πομπή του σταυρού.
Ο ρωσικός λαός πρέπει να θυμάται την 4η Απριλίου, με ευχαριστία στον Θεό για τη διατήρηση του Τσάρου, με προσευχή για τη μελλοντική του διαφύλαξη, με αθάνατο ζήλο για την προστασία του Τσάρου του και για την τελική εξόντωση της εξέγερσης.
Αλλά η υποτιθέμενη εικόνα της αιώνιας εκκλησιαστικής μνήμης αυτής της ημέρας προκαλεί σύγχυση.
Οι ίδιες οι ιστορικές θρησκευτικές πομπές της εκκλησίας υποδεικνύουν το θέμα, την κατεύθυνση και το όριό τους. Για παράδειγμα, την ημέρα των Θεοφανείων, μια πομπή πηγαίνει στον ποταμό, στη μνήμη του Ιορδάνη. Την ημέρα του προφήτη Ηλία, σε ανάμνηση του σαρανταήμερου ταξιδιού του στο όραμα του Θεού στο Χωρήβ, μια πομπή του σταυρού πηγαίνει στην εκκλησία του προφήτη Ηλία. Σύμφωνα με αυτή την εικόνα, η πομπή του σταυρού στις 4 Απριλίου στην Αγία Πετρούπολη μπορεί να πάει στο παρεκκλήσι του καλοκαιρινού κήπου. Πού θα πάει αυτή η πορεία σε άλλες πόλεις και ειδικά σε χωριά; Δεν υπάρχει λόγος να απαντήσω.
Αν υποθέσουμε μια πανηγυρική λειτουργία χωρίς θρησκευτική πομπή, υπάρχουν και σε αυτό αμηχανίες.
Η 4η Απριλίου θα συμβαίνει συχνά κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής και της Μεγάλης Εβδομάδας, από την οποία ο καταστατικός χάρτης της εκκλησίας καταργεί όλους τους εξωτερικούς εορτασμούς, εκτός από τη μοναδική εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.
Η 4η Απριλίου θα φέρει μαζί της δύο αναμνήσεις.
Πρώτον, μια ανάμνηση της θαυματουργικής διατήρησης της ζωής του Ευσεβέστατου Μονάρχη. Η διατήρηση αυτού στη ζωντανή μνήμη των ανθρώπων είναι και επιθυμητή και χρήσιμη.
Δεύτερον, μια τρομερή και πικρή ανάμνηση ότι υπήρξε σκληρή εξέγερση στο ρωσικό έδαφος, που σήκωσε ένα τολμηρό χέρι εναντίον του μονάρχη. Είναι απαραίτητο να χτυπήσουμε επίσημα τη ρωσική καρδιά με αυτή τη μνήμη; Είναι απαραίτητο να υπενθυμίζουμε κάθε χρόνο πανηγυρικά στον λαό ότι είναι δυνατή μια εξέγερση κατά του τσάρου, που παλαιότερα θεωρούσαν αδύνατη;
Σε αυτά τα ερωτήματα απαντά σημαντικά το υψηλό παράδειγμα στο Bose του αείμνηστου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς. Για την ειδική πρόνοιά του για τη διατήρηση του Θεού, στις 14 Δεκεμβρίου, τελούσε κάθε χρόνο μια ευχαριστήρια λειτουργία στην αυλική εκκλησία του. αλλά δεν θέσπισε πανελλαδική εκκλησιαστική γιορτή για το γεγονός αυτό.
Ο ισχυρός μου ζήλος ότι η αγνή αφοσίωση των Ορθοδόξων Ρώσων στον Ευσεβέστατο Αυτοκράτορα δεν πρέπει να υποστεί καμία ζημιά από αόριστες εντυπώσεις με παρακινεί να ζητήσω ταπεινά από την Εξοχότητά σας να υποβάλετε τις παραπάνω σκέψεις υπόψη των μελών της Ιεράς Συνόδου και, αν χρειαστεί, να τους επιστήσω την υψηλότερη προσοχή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας.
28 Απριλίου. Σχόλια από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο σχετικά με την υπόθεση των τουρκικών κυβερνητικών αρχών να τυπώσουν λειτουργικά βιβλία για τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες στο τουρκο-σερβικό τυπογραφείο που άνοιξε στην πόλη του Σεράγεβο
Στις 12 Απριλίου 1866, από το Υπουργείο Εξωτερικών, μια αναφορά του Ρώσου προξένου στη Βοσνία προς τον έκτακτο απεσταλμένο μας και πληρεξούσιο υπουργό στην Οθωμανική Πύλη, με ημερομηνία 22 Μαρτίου 1866, διαβιβάστηκε στον συνοδικό γενικό εισαγγελέα για ανάγνωση, στην οποία, μεταξύ άλλων, ανέφερε ότι ο κυβερνήτης Osmanvil. να εκδώσει στο νεοάνοιξε στην πόλη Σεράγεβο τουρκο-σερβικό τυπογραφείο όχι μόνο εκπαιδευτικά βιβλία για σχολεία, αλλά και λειτουργικά βιβλία για εκκλησίες. Για το σκοπό αυτό, ο Οσμάν Πασάς απηύθυνε σημειώσεις στους ορθόδοξους μητροπολίτες: Σεράγεβο, Μόσταρ και Ζβόρνικ, ζητώντας του να του πουν ποια βιβλία χρειάζονταν οι εκκλησίες και τα σχολεία που βρίσκονται στις επισκοπές τους, υποσχόμενος να τα τυπώσει στο αναφερόμενο τυπογραφείο και μάλιστα να διανείμει πολλά αντίτυπα εκπαιδευτικών βιβλίων δωρεάν.
Σε παρόμοιο αίτημα του Οσμάν Πασά, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Βοσνίας Ιγνάτιος απάντησε ότι δεν μπορούσε να επιτρέψει την εκτύπωση λειτουργικών βιβλίων στο Σεράγεβο χωρίς την άδεια του Οικουμενικού Πατριάρχη και ότι θα έγραφε στον Παναγιώτατο στην Κωνσταντινούπολη για αυτό το θέμα. Από την πλευρά του, ο πρόξενός μας διαπίστωσε ότι το να επιτραπεί η εκτύπωση λειτουργικών ορθόδοξων βιβλίων στο Σεράγεβο θα μπορούσε να έχει τις ακόλουθες συνέπειες: πρώτον, όταν τυπώνουμε λειτουργικά βιβλία εδώ, δεν θα είναι καθόλου δυνατό να εγγυηθούμε την ακρίβεια και την ορθότητα του κειμένου τους, και επομένως, λόγω πιθανών, ίσως ακούσιων, παραμορφώσεων, μπορεί να προκύψει μια διαφωνία μεταξύ της Ρωσίας και της εκτύπωσης. γέννηση αμφιβολιών μεταξύ των Ορθοδόξων κατοίκων της Βοσνίας για τη δικαιοσύνη και την αλήθεια ορισμένων από αυτές. Δεύτερον, μέσω της εκτύπωσης λειτουργικών βιβλίων εδώ, θα στερηθούμε εντελώς αυτήν την πνευματική επικοινωνία που φέρνει τόσο έντονα τους ομοπίστους μας στη Βοσνία πιο κοντά στη Ρωσία στέλνοντάς τους αυτά τα βιβλία, και μέσω αυτού η επιρροή μας σε αυτούς μπορεί εύκολα να εξασθενίσει.
Εν όψει αυτών των συνεπειών, ο Βόσνιος πρόξενος ζήτησε από τον απεσταλμένο μας στην Οθωμανική Πύλη να χρησιμοποιήσει την επιρροή του στον Οικουμενικό Πατριάρχη, ώστε ο Σεβασμιώτατος σε καμία περίπτωση να μην επιτρέψει την εκτύπωση λειτουργικών βιβλίων στο Σεράγεβο.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, για το συμπέρασμα του οποίου η προαναφερθείσα έκθεση του Βόσνιου προξένου διαβιβάστηκε σε αντίγραφο στον έκτακτο απεσταλμένο μας στην Οθωμανική Πύλη, έκανε την ακόλουθη κριτική στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου:
Όταν μου κοινοποίησε (ημερομηνία 15 Απριλίου, Αρ. 2178) ένα αντίγραφο της έκθεσης του Βόσνιου προξένου, η Εξοχότητά σας σημείωσε με ικανοποίηση ότι η πρόταση του Οσμάν Πασά να τυπωθούν λειτουργικά βιβλία για τις ορθόδοξες εκκλησίες στο Σεράγεβο σε τουρκο-σερβικό τυπογραφείο είναι άξια προσοχής.
Πραγματικά έτσι. Η εκτύπωση λειτουργικών βιβλίων σε Μωαμεθανικά χέρια είναι και προσβλητική και μπορεί να είναι επιβλαβής για την Ορθοδοξία.
Αλλά εδώ υπάρχει μια άλλη περίσταση που απαιτεί προσοχή.
Από αρχαιοτάτων χρόνων, η Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με την αποστολική εντολή, προσεύχεται για τον βασιλιά, προσεύχεται επίσης για τη νίκη του, χωρίς να κατονομάζει τους εχθρούς του και χωρίς να προφέρει μομφές εναντίον τους, για να εκπληρώσει το καθήκον της προς τον βασιλιά και να μην πει λέξη που θα φαινόταν ασύμβατη με την εντολή της αγάπης προς τους εχθρούς. Αλλά στον Μεσαίωνα, η εθνική αγάπη για τον βασιλιά και την πατρίδα ξεπέρασε αυτό το όριο, και διαβάζουμε, για παράδειγμα, στο λειτουργικό βιβλίο: «Παιδιά της Αγαρυανής, Εσύ, νεαρή Κυρία, υποτάξε τον Αυτοκράτορά μας με τις προσευχές σου». (Οκτώηχος, ήχος 4, κανόνας 5, τραγούδι 9).
Για πολύ καιρό οι Τούρκοι δεν γνώριζαν ότι υπήρχαν τέτοια αποσπάσματα στα λειτουργικά μας βιβλία. αλλά, τέλος, αυτοί οι κακοπροαίρετοι υπέδειξαν στην κυβέρνηση της Κωνσταντινούπολης.
Αυτό, κατά τη γνώμη μου, απαιτεί προσοχή υπό τις παρούσες συνθήκες. Δεν πρέπει να αφεθεί στον πατριάρχη και τους ντόπιους ζηλωτές της Ορθοδοξίας να τυπώσουν τα λειτουργικά μας βιβλία και να πολεμήσουν ενάντια στο τουρκικό εγχείρημα; και οι ηγέτες της ρωσικής κυβέρνησης δεν πρέπει να μπουν ανοιχτά σε αυτόν τον αγώνα.
Είτε είναι απαραίτητο είτε όχι, αφήστε την Εξοχότητά σας να μάθει αυτή τη σκέψη.
Νο. 47. 28 Απριλίου 1866 277
Τον Απρίλιο. Η πιο ταπεινή απάντηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην επιστολή της Αυτού Μεγαλειότητας του Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς σχετικά με το γεγονός που έλαβε χώρα στις 4 Απριλίου 1866.
Στα χαρακτηριστικά του χεριού σου κοιτάζω και ανακουφιστικά και εποικοδομητικά τα χαρακτηριστικά του πνεύματός σου. Είθε ο Κύριος να συνεχίσει να επισκιάζει την πίστη σας και να εμπνέει αγάπη. Ενισχύστε την εμπιστοσύνη και την αφοσίωσή σας στο άγιο θέλημά Του. Είμαστε ακόμα υπό την ισχυρή επιρροή της 4ης Απριλίου. Η Μόσχα συνεχίζει να προσεύχεται για τον Κυρίαρχο, σε διάφορα μέρη, στο ύπαιθρο, σε μεγάλες συγκεντρώσεις ανθρώπων.
Πολύ σωστά θα υποστηρίξετε ότι το γεγονός της 4ης Απριλίου εξαπολύθηκε εναντίον μας λόγω της εξαθλίωσης της πίστης και της χαλάρωσης των ηθών. Όμως, με τη χάρη του Θεού, αυτό δεν είναι τιμωρία, αλλά παραίνεση. Η Πρόνοια μας είπε μέσω του γεγονότος: είσαι άξιος τρομερής τιμωρίας και ήταν μια τρίχα μακριά σου. διεγείρεται με διόρθωση και διορθώνεται με έλεος. Θα υπακούσουμε; Αυτή είναι μια δύσκολη ερώτηση. Η φροντίδα της Μεγαλειότητάς σας ότι η αδελφή σας δεν ανήκει στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι χαρακτηριστικό της αγάπης για την Ορθοδοξία και για την ψυχή της. Είθε η ψυχή σας να το φέρει αυτό σε ειρηνική προσευχή στον Σωτήρα όλων και ας αναπαυθεί σιωπηλά μπροστά στη σοφία και στο έλεός Του, χωρίς να βιώσει την κρίση Του. Είναι πλούσιος σε έλεος και μέσα σωτηρίας για τους πιστούς. Ίσως δεν είναι άκαιρο να φέρω τώρα υπόψη σας ένα γεγονός που γνωρίζω με μεγάλη ακρίβεια. Πρόσφατα ζούσε στη Μόσχα μια άρρωστη γυναίκα που ήταν ειλικρινά αφοσιωμένη στην Ορθοδοξία, και από καιρό σε καιρό κάποιοι από τους νεκρούς την έβλεπαν και προσεύχονταν μαζί της, ενισχύοντας την υπομονή της, ενώ άλλοι ζητούσαν προσευχές για τον εαυτό τους.
Μια μέρα, ανάμεσά τους, είδε έναν προτεστάντη πάστορα, τον οποίο γνώριζε προηγουμένως σε μια από τις νότιες πόλεις της Ρωσίας, που ήταν πολύ ευνοϊκός για την Ορθοδοξία, αλλά δεν έμεινε προσκολλημένος στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο μάντης τον ρώτησε: «Γιατί είσαι εδώ; Δεν είσαι δικός μας». Εκείνος απάντησε: «Όχι, το δικό σου. Τις πέθανες ώρες της ζωής μου, μου εμφανίστηκε ο Άγιος Σέργιος και με άλειψε με άγιο μύρο».
Μπορούμε να πούμε ότι αυτό είναι αλήθεια; Αλλά, αντίθετα, είναι δυνατόν να αποδειχθεί ότι αυτό είναι όνειρο;
Με αφοσίωση, είθε ο Κύριος να δεχτεί την ταλαιπωρία και την ασθένειά σας ως θυσία ευάρεστη σε Αυτόν και σωτήρια.
Επικαλούμαι ταπεινά την ανακούφιση των θλίψεων, την αληθινή παρηγοριά και την διαρκή ευλογία του Θεού σε εσάς και την υψηλή οικογένειά σας.
Η κακή μου υγεία δεν θα δώσει δύναμη στη Μεγαλειότητά σας, καθώς ζητάτε πληροφορίες από εμένα, τότε μεταφέρω ότι είναι πολύ μη ικανοποιητικό για τα καθήκοντά μου; Αλλά δόξα τω Θεώ για όλα. 278
19 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, για άδεια στον Πρόεδρο του Ευαγγελικού Λουθηρανικού Κονιστηρίου της Μόσχας, Δρ. Von Blumenthal 279, να εκδώσει την Ορθόδοξη Κατήχηση στα Γερμανικά
Ο Πρόεδρος του Ευαγγελικού Λουθηρανικού Consistory της Μόσχας, Δρ. Von Blumenthal, μετέφρασε μια μακροσκελή Ορθόδοξη κατήχηση στα γερμανικά, με στόχο να δώσει στους ανθρώπους της θρησκείας του μια καλύτερη και υψηλότερη κατανόηση των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας από ό,τι έχουν ήδη και, με βάση πειράματα που έγιναν με το χειρόγραφο, βλέποντας επιτυχία, θέλει να δημοσιεύσει τη μετάφρασή του για τον ίδιο σκοπό.
Έχοντας αφήσει το ακαδημαϊκό συνέδριο και την επιτροπή λογοκρισίας να εξετάσει τη μετάφραση ως προς την ακρίβεια και την έγκρισή της για δημοσίευση, αντιμετωπίζω ένα άλλο ερώτημα που απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή και επίλυση.
Ο G. Blumenthal, έχοντας γράψει τη μετάφρασή του για την Ορθόδοξη κατήχηση κυρίως για τη δυτική περιοχή, διαπιστώνει ότι για ορισμένους αναγνώστες είναι χρήσιμο και απαραίτητο να τυπωθεί το ρωσικό πρωτότυπο δίπλα στη γερμανική μετάφραση και έχει ήδη συνεννοηθεί με τον τυπογράφο.
Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή διαδικασία, το κατηχητικό τυπώνεται μόνο στο συνοδικό τυπογραφείο. Όμως, η υπό εξέταση υπόθεση δίνει λόγο να ζητηθεί έκτακτη διαταγή.
Το όφελος της Ορθόδοξης Εκκλησίας απαιτεί η γνώση της καθαρής διδασκαλίας της να διαδοθεί πέρα από τα σύνορά της, ώστε να ανοίξει το δρόμο στους ξένους στο σωτήριο φράχτη της. Ο Ορθόδοξος κλήρος επρόκειτο να εκδώσει μια γερμανική μετάφραση της Ορθόδοξης κατήχησης και, αν χρειαζόταν, μαζί με το ρωσικό κείμενο. Ο Ορθόδοξος κλήρος δεν το έκανε αυτό, ίσως μη διαβλέποντας επιτυχία. Αλλά ο πρόεδρος της Προτεσταντικής Συνοικίας θέλει να το κάνει και βλέπει ελπίδα επιτυχίας. Αλλά δεν θα έπρεπε όλα τα δυνατά να βοηθήσουν αυτό;
Ως εκ τούτου, χρέος μου είναι να ζητήσω ταπεινά από την Εξοχότητά σας να προτείνει στην Ιερά Σύνοδο εάν, ως προσωρινή εξαίρεση του γενικού κανόνα, θα επιτρέψει στον κ. Blumenthal να εκδώσει την Ορθόδοξη Κατήχηση στα γερμανικά και στα ρωσικά όχι στο Συνοδικό τυπογραφείο, αλλά σε άλλο.
Η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού, με ημερομηνία 30 Μαΐου/1 Αυγούστου 1866, αποφάσισε: σύμφωνα με τους συλλογισμούς της Μόσχας που εξέθεσε ο Μητροπολίτης Μόσχας, αναγνωρίζοντας ως χρήσιμη τη δημοσίευση της Ορθόδοξης κατήχησης που ανέλαβε ο Δρ. Von Blumenthal σε μετάφραση στα γερμανικά και ιδιαίτερα με σύγκριση του ρωσικού κειμένου που λέγεται Blumenthal. Έκδοση, με δικαίωμα εκτύπωσης όχι σε συνοδικό, και σε κάποιο άλλο τυπογραφείο, κατόπιν έγκρισης από τον πνευματικό λογοκριτή της γερμανικής μετάφρασης του κατηχητικού· για την οποία θα πρέπει να δοθεί εντολή στον Συνοδικό Προϊστάμενο της Εισαγγελίας να ειδοποιήσει τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας, παραδίδοντας το πρωτότυπο πρωτόκολλο στο γραφείο του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου. Ο αληθινός ορισμός που υπογράφηκε από την Ιερά Σύνοδο για την εκτέλεση ψηφίστηκε την 1η Αυγούστου 1866 280
22 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ισίδωρο σχετικά με τον διορισμό γυναίκας στο συμβούλιο της ιεραποστολικής εταιρείας.
Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, σεβασμιώτατε Αρχιεπίσκοπε.
Ο Πρόεδρος του Συμβουλίου 281, το οποίο βρίσκεται υπό την ανώτατη προστασία της Ιεραποστολικής Εταιρείας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, με ημερομηνία 20 Μαρτίου του τρέχοντος έτους, Νο. 35, μου ζήτησε να δημοσιεύσω τη δήλωση αυτού του συμβουλίου στην επισκοπική εφημερίδα της Μόσχας. Σε αυτό απάντησα ότι τα επισκοπικά δελτία δεν εκδίδονται στη Μόσχα.
Αλλά στη δήλωση που μου έστειλε, συνάντησα μια περίσταση που οφείλω να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου.
Το Συμβούλιο της Εταιρείας αποτελείται από έξι άνδρες και μία γυναίκα.
Αυτό το τελευταίο πρόσωπο είναι γνωστό ως ειλικρινά αφοσιωμένο στην Ορθοδοξία και διατεθειμένο να υπηρετήσει κάθε καλή πράξη με καθαρό ζήλο. Αυτό όμως που υπόκειται σε αμφιβολίες και συλλογισμούς εδώ δεν είναι η αξιοπρέπεια του προσώπου, αλλά η σύνθεση του συμβουλίου.
Ίσως το παράδειγμα του ανώτατου προστάτη της κοινωνίας άνοιξε το δρόμο για μίμηση και έδωσε την ευκαιρία να εισαχθεί μια γυναίκα στο συμβούλιο.
Αλλά το παράδειγμα ενός παντρεμένου ατόμου που προστατεύει τις υποθέσεις του Χριστιανισμού είναι πέρα από τη συνηθισμένη μίμηση. Η Εκκλησία αναγνωρίζει με ευγνωμοσύνη έναν τέτοιο χαρακτήρα, για παράδειγμα, στους Ίσους Αποστόλους Ελένη και Αυτοκράτειρα Ειρήνη. Αυτό, με ισχυρή υποστήριξη, συγκέντρωσε και υποστήριξε την έβδομη οικουμενική σύνοδο. αλλά του επέτρεψε να ενεργεί με τις μορφές που καθιερώθηκαν από τα αρχαία χρόνια, απαραβίαστα και όχι με νέο τρόπο.
Ένα από τα καθήκοντα του συμβουλίου μιας ιεραποστολικής εταιρείας, σύμφωνα με το καταστατικό της, είναι να υποκινεί, να διατηρεί και να αναπτύσσει συμπάθεια για το ιεραποστολικό έργο μεταξύ των μελών της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο κήρυκας της κοινωνίας λέει στο συμβούλιο: ξεκινάτε το έργο του Θεού, πρωτίστως το έργο του Χριστού. Στόχος της κοινωνίας μας είναι η προώθηση της χριστιανικής πίστης. Παρηγορήστε, δυναμώστε με ηθικούς τρόπους. Έτσι, αυτό το συμβούλιο στην ύψιστη κατεύθυνσή του είναι μια εκκλησιαστική, πνευματική, διδακτική συνάντηση. Αλλά ο Άγιος Παύλος λέει: Δεν διατάζω τις γυναίκες να διδάσκουν: ας σιωπούν οι γυναίκες στις εκκλησίες (και στις συναθροίσεις εκκλησιαστικού χαρακτήρα). Επομένως, θα επέτρεπε σε αυτή τη συνάντηση ως μέλος μια γυναίκα;
Ο Χριστιανισμός εξύψωσε το γυναικείο φύλο. αλλά ταυτόχρονα φύλαγε ενεργά τις πολύτιμες ιδιότητες αυτού του φύλου - σεμνότητα και πράο και σιωπηλό πνεύμα, που έχει μεγάλη αξία ενώπιον του Θεού (Α' Πέτ. 3:4). Το γυναικείο φύλο όχι μόνο δεν ανακατευόταν με το ανδρικό φύλο στις επίσημες συναντήσεις, αλλά κατείχε ξεχωριστές θέσεις κατά την προσευχή στις εκκλησίες. Στη χώρα μας, εν μέρει η ταλαιπωρία των κτιρίων, εν μέρει η απροσεξία, ανέτρεψαν αυτό το έθιμο.
Και στις αστικές επίσημες συναντήσεις, το γυναικείο φύλο δεν ανακατεύεται με το αρσενικό. Η κοινωνία των φυλακών είναι ένας ελεύθερα συγκροτημένος θεσμός: έχει μέλη και των δύο φύλων, αλλά υπάρχει μια ξεχωριστή επιτροπή για τους άνδρες και μια ξεχωριστή επιτροπή για τις γυναίκες. Είναι απαραίτητο η διατάραξη αυτής της πανάρχαιας τάξης να ξεκινήσει από τα εκκλησιαστικά πράγματα;
Δεν είναι απαραίτητο να το προσέχουμε αυτό, ειδικά σε μια εποχή που οι ίδιοι άνθρωποι αναγνωρίζουν ότι ο Χριστιανισμός έχει απελευθερώσει το γυναικείο φύλο, και ταυτόχρονα αγωνίζονται για κάποια νέα ελευθερία γι' αυτό, στην οποία δεν βάζουν όρια;
Υποχρέωσή μου να δώσω υπόψη του Σεβασμιωτάτου τους προβληματισμούς που περιγράφονται εδώ, αφού πρωταρχικό μέλημά σας είναι τα πάντα στην εκκλησία να είναι σε καλή τάξη και τάξη και γενικά η Χριστιανική Ορθόδοξη κοινωνία να προστατεύεται από καινοτομίες που δεν ευνοούν αυτή την καλοσύνη και τάξη.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου,
Νο 229. 22 Μαΐου 1866 282
31 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, για τον ψεύτικο ιεροδιάκονο της αυστριακής ιεραρχίας Θεοδόσιο, ο οποίος εξέφρασε την επιθυμία να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία με βάση τους κανόνες της ενότητας της πίστης
Ο μοναχός Θεοδόσιος (εργάτης στο εργοστάσιο Nizhny Tagil Filat Konev), ο οποίος είχε τον βαθμό του ιεροδιάκονου υπό τον σχισματικό ψευδεπίσκοπο Savvatiya, ήρθε σε μένα με την ακόλουθη παράκληση: έχοντας ειλικρινή επιθυμία να εγκαταλείψει το σχίσμα στο οποίο ανήκε μέχρι τώρα και να δεχτεί την Ορθοδοξία, ζητά να κάνει το παράδειγμα των Ορθοδόξων που ακολούθησαν την Εκκλησία. και με τα ίδια δικαιώματα με αυτούς. Κατά την αναφορά, επισύναψε: 1) ένα επεξηγηματικό σημείωμα για τη ζωή του στο σχίσμα και για τους λόγους που τον ώθησαν να επιδιώξει την ενότητα με την Ορθόδοξη Εκκλησία. 2) επικυρωμένο αντίγραφο, που του εκδόθηκε από τη Δούμα της Πόλης του Αικατερίνμπουργκ το 1864, από το πιστοποιητικό της απόλυσής του από την αγροτική κοινωνία, που του δόθηκε την ίδια χρονιά στο εργοστάσιο του Νίζνι Ταγκίλ από την κυβέρνηση του βόλου.
Προσθέτει ότι την ίδια χρονιά υπέβαλε αίτηση στη Δούμα του Αικατερινούμπουργκ για να τον εντάξουν στην αστική κοινωνία, αλλά η απόφαση που ακολούθησε του είναι ακόμα άγνωστη.
Από τα τέλη Οκτωβρίου πέρυσι βρίσκεται υπό δοκιμασία, ζώντας με έναν μοναχό, πρώην μέλος της σχισματικής ψευδούς ιεραρχίας, και αποδεικνύεται έμπιστος τόσο σε σχέση με την Ορθοδοξία όσο και σε σχέση με τον μοναχισμό. Ο Ονούφριος και ο Παφνούτιος, πρώην ψευδοεπίσκοποι που τον γνώριζαν προσωπικά, έδωσαν καλή μαρτυρία γι' αυτόν και μεσολάβησαν.
Επισυνάπτοντας το επεξηγηματικό σημείωμα του Θεοδόσιου-Φιλάτ Κόνεφ και επιθυμώντας προς όφελος της Ορθοδοξίας, παρακαλώ ταπεινά την Εξοχότητά σας να υποβάλετε στην ευσπλαχνική προσοχή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και να ζητήσετε την ύψιστη άδεια του Θεοδόσιου Κόνεφ, μαζί με την ένταξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας στους κανόνες του μοναχισμού.
Νο. 57. 31 Μαΐου 1866 283
Στη συνέχεια, φέτος, ο σύντροφος γενικός εισαγγελέας Yu. Ο Β. Τολστόι, σε δήλωση της 22ας Ιουλίου του ίδιου 1866, υπ'αριθμ. 3812, ειδοποίησε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για περαιτέρω οδηγίες ότι ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας, σύμφωνα με την πιο υποχωρητική αναφορά του Συνοδικού Αρχιεισαγγελέα, δέχθηκε πολύ να επιτρέψει την υποδοχή του πρώην σχισματικού, ψεύτικο ιεροδιδόξου. τους κανόνες της κοινής πίστης, στον μοναχισμό.
Σε σχέση με αυτό, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: «27 Ιουλίου, στον Σεβασμιώτατο Ντμίτροφ για εκτέλεση».
1η Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, για το παρεκκλήσι της Ιβήρων Εικόνας της Μητέρας του Θεού
Με ψήφισμα, της 16ης ημέρας του περασμένου Απριλίου (Αριθ. 2177), μου ανακοινώθηκε η υψηλότερη εντολή, κατόπιν αιτήματος πολιτών της Μόσχας, να χτιστεί το Παρεκκλήσι Ιβήρων ως μνημείο για την απελευθέρωση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα από τον κίνδυνο, για να παρουσιάσω ένα σχέδιο για την προτεινόμενη κατασκευή και ιστορικές πληροφορίες για την εποχή του υπάρχοντος παρεκκλησίου.
Ως αποτέλεσμα αυτού, παρουσιάζω εδώ:
1) Κάτοψη και πρόσοψη του προτεινόμενου παρεκκλησίου.
2) Η πρόσοψη του υπάρχοντος παρεκκλησίου και η πύλη της Ανάστασης.
4) Ιστορικές πληροφορίες για το υφιστάμενο παρεκκλήσιο Ιβήρων.
5) Επισυνάπτω επίσης την πρωτότυπη πράξη των πολιτών της Μόσχας, με τις υπογραφές τους, με τη μορφή αναφοράς που απευθύνεται σε εμένα.
Το ακόλουθο έγγραφο επισυνάπτεται στην παρούσα επιστολή. Δεν υπήρχαν άλλες αιτήσεις για την υπόθεση.
Ιστορικές πληροφορίες για το παρεκκλήσι των Ιβήρων
Η θαυματουργή Ιβήρων Εικόνα της Θεοτόκου μεταφέρθηκε από τον Άθω στη Μόσχα το 1648 και χαιρετίστηκε πανηγυρικά από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, τον Πατριάρχη Ιωσήφ και άλλους κληρικούς στην Πύλη της Ανάστασης.
Τοποθετήθηκε πρώτα στη Μονή του Αγίου Νικολάου και το 1649 στην Πύλη της Αναστάσεως, πιθανώς λόγω του γεγονότος ότι στην Αθωνική Μονή Ιβήρων η Θεοτόκος με ειδική πινακίδα όρισε στην εικόνα της θέση πάνω από την πύλη, που απεικόνιζε την κηδεμονία της τοποθετώντας την εικόνα της στη θέση του φρουρού της πύλης.
Με ποια μορφή, κατά την αρχική τοποθέτηση της Εικόνας Ιβήρων στην Πύλη της Ανάστασης, κανονίστηκε χώρος για αυτήν, δεν έχουν διατηρηθεί σαφείς πληροφορίες.
Από τον φάκελο του 1745 προκύπτει ότι από την αρχαιότητα στην Πύλη της Αναστάσεως υπήρχε παρεκκλήσι με την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου Ιβήρων και ξύλινη προέκταση.
Στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι το παρεκκλήσι εδώ δεν είναι ένα ξεχωριστό κτίριο, αλλά μια εσοχή στον τοίχο ανάμεσα σε δύο πύλες, στην οποία στεκόταν και στέκεται η εικόνα.
Η ξύλινη προέκταση αφαιρέθηκε με αφορμή τη μετατροπή της πύλης της Ανάστασης σε θριαμβευτική, για την πανηγυρική είσοδο της αυτοκράτειρας Άννας Ιωάννη. Και τότε η εικόνα, που έμεινε στην εσοχή του τοίχου, εκτέθηκε σε βροχή και χιόνι. Ως εκ τούτου, ζητήθηκε άδεια από τις αρχές για να γίνει ξανά μια πέτρινη επέκταση, αλλά στην πραγματικότητα υπάρχει ακόμη μια ξύλινη, που αποτελεί το μπροστινό μέρος του σημερινού παρεκκλησίου.
Υπάρχουν πληροφορίες (Πύλη Αναστάσεως, σελ. 7) ότι το παρεκκλήσι αυτό ξαναχτίστηκε επί Αικατερίνης Β' και διακοσμήθηκε επί Αλέξανδρου Α', αλλά οι λεπτομέρειες είναι άγνωστες. Τα αρχεία υπέστησαν ζημιές το 1812.
Η εξωτερική φύση του κτιρίου του υπάρχοντος παρεκκλησιού Iverskaya δεν επιτρέπει την έναρξη αυτής της κατασκευής να χρονολογηθεί πέρα από το δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα.
Από τις πληροφορίες αυτές προκύπτει ότι το κτίσμα του παρεκκλησίου των Ιβήρων δεν αποτελεί αρχαιότητα και μνημείο, κάτι που θα απαιτούσε τη διατήρησή του στην αρχική του μορφή.
Προσθήκη για την Πύλη της Ανάστασης
Οι πύλες, που ονομάζονται πύλες της Ανάστασης (από την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού που ήταν πάνω τους) και οι μη πήλινες πύλες (από το ποτάμι που ρέει μπροστά τους), άρχισαν να κατασκευάζονται μαζί με το τείχος της πόλης της Κίνας, με εντολή του Τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς, το 1534. Ο χαρακτήρας του κτιρίου προσαρμόστηκε σε στρατιωτικούς σκοπούς. Από πάνω τους δεν υπήρχαν πύργοι (Πύλη Ανάστασης. χώρες. 2).
Λόγω της ερειπώσεως, ξαναχτίστηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Feodor Alekseevich το 1680.
Το 1727 παρουσιάζεται με δύο περάσματα και από πάνω τους θαλάμους με δύο πύργους.
Μετά την πυρκαγιά του 1737 επαναλήφθηκε με κάποιες αλλαγές.
Το 1702, το κτίριο πάνω από την Πύλη της Ανάστασης, τόσο κοντά στη θαυματουργή εικόνα, προσβλήθηκε από την άσεμνη γιορτή του γάμου ενός πολύ παρηγορητού γελωτοποιού και γελαστή, παρουσία του Πέτρου Α' και οι συμμετέχοντες στη γιορτή φαντάζονταν ειρωνικά τα πρόσωπα του Τσάρου, της Τσαρίνας και του Πατριάρχη. Το κτίριο στο οποίο βρισκόταν αξίζει να καταστραφεί.
Το τείχος της πόλης και στις δύο πλευρές αυτού του κτιρίου έχει ήδη καταστραφεί και η θέση του καταλαμβάνεται εν μέρει από νέα κτίρια και εν μέρει παραμένει ανοιχτή.
Η επιστολή είναι γραμμένη από τον κόμη D.A. Τολστόι: "απαραίτητο. Συντάξτε μια περιεκτική έκθεση. 2 Ιουνίου."
Η έκθεση εγκρίθηκε από το ανώτατο στις 17 Ιουνίου 1866, με το ακόλουθο ψήφισμα γραμμένο από τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου: «Το ανώτατο επιτρέπεται, αλλά για να γίνει μια προκαταρκτική επικοινωνία με τις πολιτικές αρχές για το κτίριο της Πύλης της Ανάστασης.
14 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, Πρίγκιπα V. A. Dolgorukov, σχετικά με τη χορήγηση άδειας στους ιερείς και τους φύλακες της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου Edinoverie στο νεκροταφείο Rogozhskoe να δέχονται ομοπίστους στο ελεημοσύνη του Edinoverie κατά την κρίση τους
Ο πιο ένδοξος πρίγκιπας, ευγενέστατος κύριε.
Ο πρεσβύτερος της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου Edinoverie, που βρίσκεται στο νεκροταφείο Rogozhsky, ο έμπορος της 1ης συντεχνίας της Μόσχας Nikandr Matveev Alasin ήρθε σε μένα με μια αναφορά με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Ως αποτέλεσμα του αιτήματός του, να έχει στην εν λόγω εκκλησία, χωριστά από το σχισματικό γραφείο, φιλισταϊκά βιβλία, για να συμπεριληφθούν σε αυτά όσοι φθάνουν και εγκαταλείπουν προσωρινά το ελεημοσύνη σε αυτήν την εκκλησία, που εντάσσονται στην ενιαία πίστη, κατά το παράδειγμα των Ορθοδόξων εκκλησιών, που υποβλήθηκαν στον πρώην στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας υπό τον στρατηγό Pavel Alekseevich, May1621. 350, ακολούθησε άδεια και εκδόθηκαν τα βιβλία. αλλά μετά από αυτή την άδεια και μέχρι σήμερα, υπάρχει εμπόδιο για να εισαχθούν στο ελεημοσύνη όσοι περνούν από το σχίσμα στην ίδια πίστη, καθώς και ομόπιστοι. Ο πρώην επιστάτης του σχισματικού γραφείου, συνταγματάρχης Σετσίνσκι, απαντώντας στο αίτημα του προαναφερθέντος φύλακα της εκκλησίας σχετικά με την αγρότισσα Αντόνοβα και τον έμπορο Λούμπκοφ και τη σύζυγό του, ως ομόθρησκοι, σχετικά με την τοποθέτησή τους στο ελεημοσύνη του Ρογκόζσκι, απάντησε ότι οι εν λόγω Εδινοβέρειες αποδέχονταν τους αλσούστους. ελεημοσύνη και προσηλυτίζονταν στην ίδια πίστη.
Μια τέτοια περιοριστική διαταγή, η οποία δεν επιτρέπει σε σχισματικούς που δεν ανήκουν στο σχισματικό ελεημοσύνη να ενταχθούν στην ελεημοσύνη Edinoverie, έχει τον χαρακτήρα να δυσκολεύει όσους προσφεύγουν στην ιερή, συνοδική, αποστολική εκκλησία.
Λόγω αυτών των συνθηκών, ο προϊστάμενος της εκκλησίας Edinoverie του Αγίου Νικολάου ζητά να επιτραπεί η ελεύθερη αποδοχή από το σχίσμα στην εκκλησία Edinoverie St. Nicholas και να τοποθετηθούν όσοι επιθυμούν στην ελεημοσύνη του Edinoverie, από όπου κι αν ενταχθούν οι σχισματικοί, χωρίς να περιοριστεί η Εκκλησία Edinoverie με εντολή του πρώην φροντιστή. Νο. 1937, αλλά ότι επιτρέπεται να καθοδηγείται από την ακριβή άδεια του στρατιωτικού κυβερνήτη της Μόσχας, στρατηγού Tuchkov, με ημερομηνία 21 Μαΐου 1863, για το Νο. 350.
Ταυτόχρονα, ο φύλακας της εκκλησίας παρουσίασε το διαβατήριο και το πιστοποιητικό της Matrona Akimova, μιας αγρότισσας από την περιοχή της Μόσχας, Ozeretsk volost, χωριό Kuzyaev, η οποία, αφού εντάχθηκε, εντάχθηκε και πάλι στην Εκκλησία του Αγίου Νικολάου Edinoverie από το σχίσμα στις 8 Μαΐου 1866, η οποία θέλει να ενταχθεί ο οίκος του Αγίου Nicholas. Εκκλησία Edinoverie.
1) Ότι, παρόλο που το ελεημοσύνη Edinoverie στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου έχει τον πρώτο του σκοπό να δεχθεί όσους στρέφονται στο Edinoverie από το σχισματικό ελεημοσύνη, αυτό δεν το εμποδίζει να δεχτεί άλλους φτωχούς ομοπίστους του σε αυτό,
2) Ότι ειδικοί κανόνες εποπτείας και προφυλάξεις κατά της κατάχρησης προβλέπονται για τα σχισματικά ελεημοσύνη, αλλά αυτοί οι εξαιρετικοί κανόνες δεν ισχύουν για τους ομοπίστους,
3) Ότι οι εκκλησίες της ίδιας πίστης απολαμβάνουν ελεύθερα δικαιώματα ίσα με τις γενικές ορθόδοξες εκκλησίες, που δέχονται στα ελεημοσύνη τους όποιον επιθυμούν,
4) Ότι ο πρώην προϊστάμενος του ελεημοσύνης δεν είχε το δικαίωμα να περιορίσει και να περιορίσει την άδεια που έδωσε ο πρώην γενικός κυβερνήτης,
Θεωρώ δίκαιο να ζητήσω ταπεινά από την Εξοχότητά σας να επιτραπεί στους ιερείς και τον εκκλησιαστή της Εκκλησίας του Αγίου Νικολάου Edinoverie να δέχονται ομοπίστους στο ελεημοσύνη Edinoverie, κατά την κρίση τους, χωρίς να υπόκεινται ούτε στην επιρροή του σχισματικού αξιώματος ούτε στους ειδικούς κανόνες που έχουν θεσπιστεί για τους σχισματικούς.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι κ.λπ.
25 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τη Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Petrovna με ειδοποίηση ότι δεν μπορεί να διορίσει τη Μητροφανία ως ηγουμένη της Μητροπολιτικής Μονής Serpukhov ως επικεφαλής της κοινότητας των αδελφών του ελέους Pokrovsk στην Αγία Πετρούπολη
Δόξα τω Θεώ που η συμμετοχή της Ηγουμένης Mitrofaniya στη βελτίωση της κοινότητας των αδελφών του ελέους Pokrovskaya που δημιουργήθηκε και υποστηρίχθηκε από την Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας έφερε όφελος στην κοινότητα και ευχαρίστηση στην Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας σε τέτοιο βαθμό που οι αδερφές της κοινότητας ζητούν από τη Mitrofaniya να είναι το αφεντικό τους, και αυτό το αίτημα έχει λάβει όχι μόνο την έγκρισή σας, αλλά και την έγκρισή σας.
Ανεξάρτητα από το πόσο επιθυμητό είναι για μένα να προωθήσω το ευεργέτημα ενός φιλανθρωπικού ιδρύματος και να εκπληρώσω το ευεργετικό θέλημα της αυτοκρατορικής σας υψηλότητας, το αίτημα των αδελφών της κοινότητας συναντά ένα εμπόδιο που δεν του επιτρέπει να ικανοποιηθεί πλήρως.
Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, δεν μπορώ να ορίσω επικεφαλής οποιουδήποτε ιδρύματος εκτός των ορίων της επισκοπής που μου εμπιστεύτηκαν.
Ωστόσο, ό,τι βρήκα δυνατό να κάνω χωρίς να παραβιάσω τους κανόνες, το έκανα. Πιστεύω ότι οι συμβουλές και οι οδηγίες επιτρέπεται να ξεφεύγουν από τα όρια της διοίκησης όταν καλούνται.
Με αυτό, παρουσιάζω μια λίστα με τους ορισμούς που έδωσα στην συνθήκη της Μόσχας.
Είθε ο Κύριος, ο υπέρτατος λάτρης της ανθρωπότητας, να συνεχίσει να ευλογεί το έργο σου, ευλογημένη αυτοκράτειρα, με επιτυχία και καλούς καρπούς, Χριστιανική αγάπη για την ανθρωπότητα και για τις καλές πράξεις σου, ας ανταμείψει τη φτωχή και αβοήθητη ανθρωπότητα με την αφθονία της γενναιοδωρίας του σε σένα και στον πιστό σου σύζυγο και στα πιστά σου παιδιά.
Του απευθύνω τολμηρά έκκληση γι' αυτό, παρηγορημένος από την πίστη σου, αγωνιζόμενος να φέρει τους καρπούς των καλών πράξεων.
Σκήτη Γεθσημανή. 25 Ιουνίου 1866 286
30 Ιουλίου. Επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με επιστολή του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Νικάνορα 287, σχετικά με τη διαχείριση του πατριαρχικού μετοχίου στη Μόσχα.
Ο σύντροφος προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Yu. Ο Β. Τολστόι, σε πρόταση προς την Ιερά Σύνοδο, με ημερομηνία 11 Αυγούστου 1866, αρ. 4664, ανέφερε: «με απόφαση της Ιεράς Συνόδου στις 30 Νοεμβρίου 1864, αρ. 2274, αναγνωρίζεται η διεύθυνση του Πατριαρχικού Μετοχίου Αλεξάνδρειας, που βρίσκεται στη Μόσχα. αξιοπρέπεια του επισκοπικού βαθμού, και σύμφωνα με οικονομικούς υπολογισμούς κρίθηκε πιο κερδοφόρο να ανατεθεί το θέμα αυτό σε έμπιστο πρόσωπο, κατά την κρίση του πατριάρχη, από τους αρχιμανδρίτες ή ιερομόναχους του πατριαρχείου». Με αυτή την άποψη της Ιεράς Συνόδου συμφώνησε και ο αείμνηστος Πατριάρχης Αλεξανδρείας Ιακώβ. και γι' αυτό, αφού γνωστοποιήθηκαν τα παραπάνω στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, στις 28 Αυγούστου 1865, ζητήθηκε η ανώτατη άδεια να σταλεί στη Ρωσία, για τον αναφερόμενο σκοπό, ο αρχιμανδρίτης Δανιήλ, εκλεγμένος πατριάρχης, που έφτασε εδώ τον Νοέμβριο του ίδιου έτους.
Εν τω μεταξύ, ο πραγματικός Πατριάρχης Αλεξανδρείας Νικάνορας απευθύνθηκε τώρα στον συνοδικό ανώτατο εισαγγελέα με μια επιστολή που περιείχε αίτηση για άδεια να στείλει στη Μόσχα, για να διαχειριστεί την τοπική Αλεξανδρινή αυλή, έναν από τους επισκόπους που υπάγονται στον μακαριότατο, στη θέση του Αρχιμανδρίτη Δανιήλ.
Έχω την τιμή να προσφέρω αυτήν την επιστολή προς εξέταση της Ιεράς Συνόδου σε ρωσική μετάφραση».
Ο φάκελος περιέχει μια επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ.Α. Τολστόι, για την υπόθεση αυτή, με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Υπάρχουν νέα για τον νέο Πατριάρχη Αλεξανδρείας που είναι δύσκολα πιστευτά, τα οποία όμως, δυστυχώς, επιβεβαιώνονται από την επίσημη πηγή του.
Σαββίνα στο μοναστήρι της Αλεξάνδρειας, ο Αρχιμανδρίτης Μελέτιος, που δεν είχε καλή γνώμη στη συμπεριφορά του, με τη βοήθεια του κόμματος που σχημάτισε, έπεισε κρυφά τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας να υπογράψει επιστολή προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων, ώστε να χειροτονήσει τον Μελέτιο σε επίσκοπο, λόγω της ασθένειας του Πατριάρχη. Ο εφημέριος Επίσκοπος Αμφιλόχιος άνοιξε ένα αντίγραφο του εν λόγω εγγράφου στο κρεβάτι του πατριάρχη και όταν μαζί με τους Ρώσους και Έλληνες πρόξενους έδειξαν αυτό το έγγραφο στον πατριάρχη και ρώτησαν αν το είχε υπογράψει, εκείνος απάντησε αρνητικά. Αλλά μετά από αυτό, δύο μέλη της κοινότητας που έφτασαν στον πατριάρχη επιβεβαίωσαν την υπογραφή της επιστολής και ο πατριάρχης παραδέχτηκε αμέσως ότι την υπέγραψε. Λήφθηκαν μέτρα για να αποτραπεί η χειροτονία του Μελετίου, αλλά άργησαν πολύ. Έχει συμβεί.
Η είδηση κάνει λόγο για κακή υγεία του πατριάρχη και αυτή είναι η πιο πιθανή εξήγηση της πράξης του. Στη Μόσχα, ενεργούσε πάντα με ειλικρίνεια και ευθύτητα.
Τώρα περιμένουν ότι ο αποδοκιμασμένος Μελέτιος θα πάρει τη θέση του εφημέριου υπό τον πατριάρχη και ο σημερινός αξιόπιστος εφημέριος Αμφιλόχιος θα σταλεί στη Ρωσία για να εισπράξει παροχές. Αυτό κατά κάποιο τρόπο επιβεβαιώνεται ήδη από την επιστολή που έλαβε ο πατριάρχης στο όνομά μου, στην οποία, επισημαίνοντας την απρόσεκτη και άτακτη διαχείριση των προκατόχων του Καλλίνικου και Ιακώβ, εκφράζει την πρόθεσή του να στείλει επίσκοπο στη Μόσχα.
Υπό όλες αυτές τις συνθήκες, δύο σκέψεις φαίνεται να απαιτούν εξέταση:
1) Δεν θα έπρεπε να είναι δυνατή η χρήση του ρωσικού προξενείου για να στηριχθεί στη θέση του ο σημερινός καλοπροαίρετος εφημέριος της Αλεξάνδρειας Αμφιλόχιος και να μην επιτραπεί ο Μελέτιος να πάρει αυτό το μέρος;
2) Να επιτραπεί ξανά η αποστολή επισκόπου από τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας στη Ρωσία για είσπραξη επιδομάτων; Κατά τον παρόντα αιώνα υπήρχε ένας επίσκοπος απεσταλμένος από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων, ένας από την Αντιόχεια, ένας από την Αλεξάνδρεια, και έλαβαν μεγάλα ποσά από τη Ρωσία, ιδιαίτερα τον πρώτο και τον τελευταίο. Αν κάποιος άλλος επίσκοπος γίνει δεκτός σύντομα ως απεσταλμένος από την Αλεξάνδρεια, το ίδιο θα ευχηθούν και οι άλλοι πατριάρχες, και αυτό θα οδηγήσει στο γεγονός ότι τρεις ή τέσσερις πατριάρχες θα παρενοχλούν συνεχώς τους Ορθόδοξους Ρώσους και θα εισπράττουν φόρους από αυτούς. Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας μπορεί να πει, όπως άφησε να εννοηθεί στην επιστολή του προς εμένα, ότι τα χρήματα που συγκέντρωσε στη Ρωσία έχουν κλαπεί. αλλά γι' αυτό δεν πρέπει να επιτρέψουμε μια νέα συλλογή, η οποία, αντί για την εκκλησία, θα μπορούσε να πάει στους απαγωγείς. Η αλεξανδρινή κοινότητα εγγυήθηκε για την προηγούμενη συλλογή, ότι θα χρησιμοποιηθεί για το διαρκές όφελος της εκκλησίας. αλλά αποδείχτηκε το αντίθετο.
Πιστεύω ότι ο Σεβασμιώτατος θα βρει αυτές τις σκέψεις να απαιτούν την προσοχή της Ιεράς Συνόδου και τη δική σας.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι η Εξοχότητά σας, αγαπητέ κύριε, ο πιο ταπεινός υπηρέτης σας,
Σε επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι έγραψε: "Ζητώ από τον Γιούρι Βασίλιεβιτς να προτείνει στην Ιερά Σύνοδο. Πιθανώς, η Σύνοδος θα συμφωνήσει με την άποψη, όπως φαίνεται σωστή, του Μητροπολίτη. Αυτό το θέμα πρέπει να επισπευσθεί. 2 Αυγούστου."
Σύμφωνα με τις αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου στις 17 Αυγούστου/8 Σεπτεμβρίου και 23 Αυγούστου/19 Οκτωβρίου 1866, αποφασίστηκε να ληφθούν υπόψη τα χαρτιά στην προκειμένη περίπτωση 288.
2 Αυγούστου. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου του Γραφείου της Ιεράς Συνόδου Μόσχας επί διαταγών επ' ευκαιρία του διορισμού του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου ως δεύτερου εφημέριου της επισκοπής Μόσχας.
Πρόταση γραφείου της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας.
Με τη στάση του Συντρόφου του Συνοδικού Αρχιεισαγγελέα, της 26ης Ιουλίου, Νο. 4331, με αυτή τη συνημμένη, ειδοποιήθηκα ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας ενέκρινε την έκθεση της Ιεράς Συνόδου για το δεύτερο εφημέριο της επισκοπής της Μόσχας στον πρύτανη της Μόσχας, με το σεμινάριο της Μόσχας, με την ονομασία του Archinatius.
Οι περιστάσεις απαιτούν να γίνει άμεσα η χειροτονία.
Ως εκ τούτου, χωρίς να σταθώ στην αποτυχία παραλαβής του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, που πρέπει να ακολουθήσει αυτές τις ημέρες, θεωρώ απαραίτητο να προσφέρω τα ακόλουθα στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου:
1. Η ονομασία του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου σε επισκόπου έχει προγραμματιστεί την 5η του τρέχοντος Αυγούστου, ημέρα Παρασκευή, στις 11 το πρωί, στη Λαύρα της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου.
2. Χειροτονία 7ήμερο, Κυριακή, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως Λαύρας.
3. Τα μέλη του συνοδικού γραφείου και ο εισαγγελέας της πόλης είναι στην ευχάριστη θέση να προσέρχονται στη Λαύρα τις προαναφερθείσες ώρες.
4. Προς τούτο, είθε να προσκληθούν οι επίσκοποι Polotsk 289 και Dmitrov 290.
5. Ο πατήρ Πρωτοπρεσβύτερος θα διορίσει έναν ικανό διάκονο από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου για να υπηρετήσει στην ονομασία και τη χειροτονία.
6. Για την ιεροτελεστία της χειροτονίας πρέπει να σταλεί και συνοδικός διάκονος με εξοπλισμό 291.
7. Προτείνω να γίνουν οι κατάλληλες ρυθμίσεις σχετικά με αυτό.
Νο. 319. 2 Αυγούστου 1866 292
24 Αυγούστου. Σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το πρόγραμμα μηνιαίας έκδοσης γενικά κατανοητών έργων θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου
Καταρτίστηκε πρόγραμμα μηνιαίας έκδοσης γενικά κατανοητών έργων θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου.
Αν αυτός είναι ο τίτλος της δημοσίευσης, δεν είναι βολικό. Ή δεν έχει εφευρεθεί ακόμα το όνομα;
Πολλά έχουν γραφτεί για τη λατρεία και τις τελετουργίες σε σημείο κορεσμού, αλλά όχι ελκυστικά. Χρειάζεστε περισσότερα; Και θα είναι διασκεδαστικό και εποικοδομητικό;
Στις μέρες μας δημοσιεύονται και πολλές βιογραφίες αγίων.
Είναι βολικό να κεντρίζεις την προσοχή που θαμπώνει έτσι η τέχνη της σύνθεσης;
Και περισσότερες από μία φορές έχει γραφτεί με επιδεξιότητα για το ιερό της Μόσχας. Θα υπάρξει κάτι νέο, διασκεδαστικό ή εποικοδομητικό;
Είναι προσβλητικό να ανακατεύουμε την έκθεση των ρήσεων της Αγίας Γραφής και τον προβληματισμό σχετικά με αυτά.
Πάρα πολλές διδασκαλίες δημοσιεύονται σε περιοδικές εκδόσεις και επισκοπικά δελτία, και σχεδόν ως επί το πλείστον διστάζουν να διαβαστούν. Υπάρχει τρόπος να γράψουμε διδασκαλίες για τον παρόντα χρόνο, για τους ανθρώπους, για την καρδιά; Αχ, να βρισκόταν και να χρησιμοποιηθεί!
Προορίζεται να υποδείξει τα βιβλία που εκδίδονται για την ανάγνωση του λαού. Υπάρχουν πολλά από αυτά. Δώστε αξιοπρεπείς οδηγίες. Εάν τους επικρίνετε, τότε πρέπει να γράψετε πολλά και να εξοργίσετε τους εκδότες, με σχεδόν καμία ελπίδα να προειδοποιήσετε τους αναγνώστες.
Τελικά βρέθηκε το όνομα της έκδοσης: Υιός της Εκκλησίας. Φαίνεται πολύ μεγάλο για μια δημοσίευση που κοστίζει ένα ρούβλι. Από 3 έως 4 φύλλα το μήνα, επομένως, από 36 έως 48 φύλλα το χρόνο, μπορεί να εκτυπωθεί και να σταλεί για ένα ρούβλι;
Άρθρα όπως: για τη γνώση του Θεού από τα δημιουργήματά Του μπορεί να τραβήξουν την προσοχή των αναγνωστών.
Αλλά τι μπορούμε να πούμε για άρθρα στα οποία οι συγγραφείς, χωρίς να προσέχουν τι κάνουν, κάνουν τέτοιες σκέψεις ώστε ο Δαβίδ να μην προσευχήθηκε να μην του στερήσει ο Κύριος την πνευματική του δύναμη, ότι ο Δαβίδ ζήλευε τα πουλιά, ότι τα πουλιά χτίζουν φωλιές στους βωμούς του Κυρίου, ότι ο ζήλος για το ναό θα αυξανόταν σε αυτή την κακή κατάσταση. επιτρεπόταν να έχει λιγότερο ζήλο για τον ναό του Κυρίου παρά στον Χριστιανισμό, κλπ. Αν το έλεγαν αυτό γράφοντας ελεύθερα, χωρίς να βιάζονται, τότε θα είναι πιο προσεκτικοί όταν πρέπει να βιαστούν και να βιαστούν, για να μην αργήσουν να βγουν το μηνιαίο τετράδιο;
Και ο αξιοσέβαστος ποιητής, που μεταφράζει τους ιρμούς και τα τροπάρια σε ποίηση, χωρίς να θυμώσει, θα κρίνει αν του δοθεί η άποψη ότι αυτό το έργο, από τη φύση του, με όλη την ικανότητα και την επιμέλεια του εργάτη, σπάνια μπορεί να είναι ικανοποιητικό, άρα σπάνια ευχάριστο στον αναγνώστη, και σχεδόν ποτέ χρήσιμο. Η ψυχή και το αυτί επιθυμούν στον ιρμό και στα τροπάρια εκείνα τα λόγια και τους ήχους από τους οποίους η εκκλησία έχει συνηθίσει να δέχεται πνευματική ηδονή. Το καθήκον και ο χρόνος απαιτούν έντονα όχι απλώς μια λέξη που διασκεδάζει, αλλά μια λέξη που καθοδηγεί, διεγείρει και προστατεύει από ορατούς και προβλέψιμους κινδύνους.
Η προτεινόμενη έκδοση είναι του ίδιου είδους με την υπάρχουσα έκδοση: Soulful Reading. Είναι απαραίτητο και βολικό δύο εκδόσεις του ίδιου τύπου να είναι τόσο κοντά η μία στην άλλη; Λόγω της ομοιογένειάς τους, κατά πάσα πιθανότητα, δεν θα εγγραφούν πολλοί για να λάβουν και τα δύο, αλλά η πλειοψηφία θα μοιραστεί μεταξύ τους και έτσι θα αποδυναμωθούν τα οικονομικά μέσα και των δύο. Δεν είναι καλύτερο να υποστηρίξουμε μια έκδοση με έργα πιο ώριμα και διασκεδαστικά, πιο πιθανό να εξασφαλίσουν επιτυχία και όφελος, και να απελευθερώσουν τους εκδότες από την ανάγκη να γεμίσουν ένα λεπτό βιβλίο με ιστορίες χονδροειδών κακών και άσχημων πράξεων αμόρφωτων ανθρώπων, που παρουσιάζονται με εξίσου χυδαία και άσχημη γλώσσα. Λένε: είναι δημοφιλές. Ναι, είναι λαϊκό αν, αντί να προχωρήσουν από την άγνοια στην παιδεία, θέλουν να οδηγήσουν τον λαό με μια κατανοητή κίνηση από την παιδεία στην άγνοια.
Αυτή η αντιπρόοδος άρχισε να εμφανίζεται ακόμη και στον άμβωνα της εκκλησίας σε μια από τις επισκοπές και, για να προσβάλει όχι μόνο γούστα, αλλά και ηθικά και ευσεβή συναισθήματα, σε ένα έντυπο κήρυγμα θα μπορούσε κανείς να διαβάσει το εξής, και κάτι παρόμοιο με το εξής: αν χρειαστεί να βαφτίσεις ένα μωρό, πρέπει να πας στον ιερέα με κρασί. Χάρη στις αρχές που τέτοιες διδασκαλίες δεν ανακοινώθηκαν στις εκκλησίες για πολύ και σύντομα έπαψαν να εμφανίζονται σε έντυπη μορφή. Μπορείτε να μιλήσετε καθαρά για τους πιο απλούς ανθρώπους, διατηρώντας παράλληλα καθαρή και σωστή γλώσσα, χωρίς να προσβάλλετε τη γραμματική και τη λογική. Όταν ένας συγγραφέας ή ένας δάσκαλος μιλάει στους απλούς ανθρώπους με σωστή και ήρεμη γλώσσα, αισθάνονται κατώτεροι από αυτόν και είναι διατεθειμένοι στην προσοχή και τον σεβασμό. Και όταν μιμείται την χονδροειδή, σπασμένη διάλεκτό τους, τότε τον βλέπουν ως κατώτερο από τον εαυτό τους, γιατί ο μιμητής είναι φυσικά κατώτερος από τους μιμούμενους, και αυτό που φαίνεται στην προσοχή τους δεν είναι η έξοχη ιδέα ενός μέντορα, αλλά η χυδαία εμφάνιση ενός ηθοποιού που αντιπροσωπεύει την καθημερινότητά τους.
Υπήρξε περίπτωση που ένα μικρό δοκίμιο με θρησκευτικό και ηθικό περιεχόμενο πούλησε 10.000 αντίτυπα ή περισσότερα. Τι είναι καλύτερο και πιο χρήσιμο, να δημοσιεύουμε κατά καιρούς μη επείγοντα έργα αυτού του είδους, με την ελπίδα τουλάχιστον της μισής επιτυχίας, ή να δημοσιεύουμε ένα μηνιαίο περιοδικό που δεν θα αποκτά, ίσως, περισσότερους από 1000 συνδρομητές; Στη Μόσχα υπάρχει μια κοινωνία για την έκδοση χρήσιμων βιβλίων, η οποία, έχοντας ξεκινήσει τη δουλειά της με μικρά κεφάλαια, σε λίγα χρόνια την επέκτεινε και δεκαπλασίασε το κεφάλαιο της. Και τα πνευματικά περιοδικά (εκτός, ίσως, του Περιπλανώμενου) μόλις και μετά βίας αποκτούν αρκετά για να συνεχίσουν τις δουλειές τους με την ανάγκη και να μην φτάσουν στο σημείο να χρειαστεί να σταματήσουν να εκδίδουν. Είναι βάσιμες οι ελπίδες όσων αναλαμβάνουν ένα νέο πνευματικό ημερολόγιο; Η προτεινόμενη έκδοση θα έχει ικανοποιητική έκδοση; Ένας συντάκτης δεν αρκεί. Κάποια εμπόδια θα επιβραδύνουν τις δραστηριότητές του, η έκδοση βιβλίων θα επιβραδύνει και αυτό είναι μια σχεδόν θανατηφόρα ασθένεια των εκδόσεων.
Απαιτείται μεγάλη προσοχή και προνοητικότητα από τον συντάκτη.
Για παράδειγμα, θα πει ο αναγνώστης: είναι απαραίτητο να μιλάμε πολύ για την ενότητα του Θεού εκεί που δεν υπάρχουν πολυθεϊστές;
Είναι καλό να τοποθετούμε δίπλα-δίπλα, σαν ίσο, το μεγαλείο του κόσμου και το μεγαλείο του Θεού;
Είναι αλήθεια ότι τα σύννεφα δίνουν δροσιά όταν όλοι βλέπουν δροσιά σε έναν ουρανό χωρίς σύννεφα;
Είναι αλήθεια ότι κάθε πράγμα είναι απαραίτητο για όλους;
Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε στους ανθρώπους για τα αερόστατα;
Ανταποκρίνεται το άρθρο, που περιέχει τη μεγαλύτερη απολογία για τη λατρεία των αγίων, καταδικάζει τη διαίρεση κατά δασκάλους και τον χωρισμό από την εκκλησία, στον τίτλο: Περί της ενότητας του Θεού;
Όταν ο αναγνώστης διαβάζει τα ακόλουθα λόγια: «μέχρι ο άνθρωπος να ζήσει σε αυτό το θνητό σώμα μέχρι να φτάσει στη σαφή κατανόηση των αγγέλων και στο όραμα των αγίων, έως ότου με τη βοήθεια του Χριστού κερδίσει τη δόξα της αιώνιας μακαριότητας»: δεν θα ρωτήσει ο αναγνώστης ποιο είναι το όραμα των αγίων; Αυτό σημαίνει το όραμα των πνευματικών πραγμάτων που είχαν οι άγιοι; Ή ένα όραμα των προσωπικοτήτων των αγίων; Αλλά όπως και να έχει, γιατί αυτό το όραμα μπορεί να επιτευχθεί μόνο στην αιώνια δόξα, αλλά όχι στη γη; Οι άγιοι των αρχαίων αιώνων είχαν πνευματικά οράματα στην επίγεια ζωή τους. πνευματικά οράματα είχαν και οι άγιοι των επόμενων αιώνων και στα οράματά τους έβλεπαν τους αρχαίους αγίους. Πότε σταμάτησε αυτό και χάθηκε η ευκαιρία να έχουμε τέτοια οράματα; Και γιατί αφαιρέθηκε όταν ο Ιησούς Χριστός ήταν χθες και σήμερα. Το ίδιο για πάντα;
Λέγεται: δώστε κρασί στον σοφό, και αυτός θα είναι ο πιο σοφός. Γράφτηκε σύμφωνα με αυτή τη συμβουλή, δηλαδή, για να δώσει στους επιχειρηματίες την ευκαιρία να συζητήσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τι είναι αποδεκτό και να μην τους επιβάλουν κάποιου είδους λύση στο θέμα.
13 Σεπτεμβρίου. Μυστική διαταγή του Μητροπολίτη Φιλάρετου στον ηγούμενο της Μονής του Καθεδρικού Θαυματουργού, Αρχιμανδρίτη Βενιαμίν, να σταματήσει ο Εδινοβεριανός μοναχός Παφνούτιος τις συνομιλίες του με σχισματικούς στην πλατεία του Κρεμλίνου μέχρι την κρίση του.
του Καθεδρικού Ναού της Μονής Chudov στον κυβερνήτη Αρχιμανδρίτη Βενιαμίν 294.
Χθες, από ένα αξιόπιστο κοσμικό πρόσωπο, έλαβα πληροφορίες για μια συνομιλία που έγινε στις 11 του τρέχοντος μήνα στην πλατεία του Κρεμλίνου από τον μοναχό του Edinoverie Paphnutius 295, στην οποία η υπεράσπιση του Edinoverie επεκτάθηκε σε απόψεις ασεβείς προς τη γενική Ορθοδοξία και σε προσβλητικά σχόλια για ορισμένα ορθόδοξα άτομα.
Το καθήκον να δω ότι τα ιερά έργα πίστης εκτελούνται στον κόσμο με υποχρεώνει να σας εμπιστευτώ τα εξής:
1) Ανακοινώστε στον μοναχό Παφνούτιο ότι θα πρέπει να σταματήσει τις συνομιλίες του στην πλατεία του Κρεμλίνου εν αναμονή της κρίσης.
2) Ζητήστε από αυτόν γραπτές πληροφορίες για αυτή τη συνομιλία, ποιο ήταν το θέμα αυτής της συνομιλίας, ποιες ήταν οι κρίσεις του, αν προκάλεσαν αντιρρήσεις και αν έκαναν, ποιες απαντήσεις τους έδωσε.
3) Επισυνάψτε αυτές τις πληροφορίες σε αυτό και παρουσιάστε τις.
4) Εξηγήστε του ότι αυτή η διαταγή θεωρείται απαραίτητη ως προφύλαξη από το κακό από υπερβολικές φήμες για το τι συνέβη, και ενάντια σε δυσάρεστες συγκρούσεις που θα μπορούσε να συναντήσει αν εμφανιζόταν στην πλατεία αμέσως μετά τη δυσαρέσκεια που είχε ήδη προκαλέσει εναντίον του η προηγούμενη συνομιλία.
Νο. 88. 13 Σεπτεμβρίου 1866 296
Σεπτέμβριος 16. Η στάση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον κύριο διαχειριστή της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας, με τη γνώμη του για τα αιτήματα: α) σχισματικών ενοριτών του Ελεημοσύνης Μεταμόρφωσης της Μόσχας και β) της οικονομικής επιτροπής του ίδιου οίκου, για αποδέσμευση 40.000 ρουβλίων. για διάφορες επεκτάσεις και τροποποιήσεις, καθώς και για την απαλλαγή της ελεημοσύνης από τα έξοδα συντήρησης της ελεημοσύνης Edinoverie, του κλήρου και του σχολείου
Ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρος, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Μόσχας, σχετικά με τις 26 Ιανουαρίου 1866, αρ. 138, αιτήματα από: 1) σχισματικούς ενορίτες του ελεημοσύνης της Μεταμορφώσεως και 2) την οικονομική επιτροπή του ίδιου οίκου, έγραψε: «Κύριε, 1η Δεκεμβρίου 1866, Υπουργός Εσωτερικών, 1η Δεκεμβρίου 2018 2854, με πληροφόρησε για αίτημα που του έστειλαν σχισματικοί ενορίτες του Ελεημοσύνης Μεταμορφώσεως, οι οποίοι, με την ευκαιρία της μεταβίβασης της ανδρικής αυλής αυτού του ελεημοσύνης σε ομοπίστους για την ίδρυση μοναστηριού και τη μεταφορά από αυτήν την αυλή στη γυναικεία αυλή σχισματικών ανδρών, ζητούν να χρησιμοποιήσουν αυτή την απαραίτητη άδεια για την τελευταία έως την τελευταία άδεια. 40.000 ρούβλια, καθώς και την απαλλαγή του ελεημοσύνης Preobrazhensky από τα έξοδα θέρμανσης και συντήρησης μελών της ίδιας πίστης στην εκκλησία, το ελεημοσύνη, το σχολείο και τον κλήρο που απομακρύνθηκαν από αυτό.
Κατόπιν αυτού, το συμβούλιο της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας έλαβε μια πρόταση για το ίδιο από την οικονομική επιτροπή του αλμοσώματος Preobrazhensky, με ημερομηνία 11 Ιανουαρίου, Νο. 9.
Αναγνωρίζοντας την ανάγκη το περιεχόμενο αυτών των εγγράφων να έχει προκαταρκτικό συμπέρασμα από τον Σεβασμιώτατο, καθιστώ καθήκον μου να σας ζητήσω ταπεινά να με τιμήσετε, με την επιστροφή των εγγράφων, με την κριτική σας, ευγενέστατη αρχιεφημέρε».
Κατάλογος των σχέσεων του Μητροπολίτη Μόσχας, με ημερομηνία 16 Σεπτεμβρίου 1866, με τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ισίδωρο, κύριο διαχειριστή της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας
Από τον Σεβασμιώτατο, με ημερομηνία 26 Ιανουαρίου 1866, υπ' αριθμ. 138, καλούμαι να εκφράσω την άποψή μου για το αίτημα των σχισματικών του μη ιερέα συναίνεσης:
1) για άδεια κατασκευής των απαραίτητων, κατά τη γνώμη τους, κατασκευών στη γυναικεία αυλή του αλμυρού Preobrazhensky, χρησιμοποιώντας έως και 40.000 ρούβλια για αυτό, και
2) περί απαλλαγής της εν λόγω οικίας από τα έξοδα θέρμανσης και συντήρησης μελών της ίδιας πίστης: εκκλησιών, ελεημοσύνης, σχολείων και κληρικών και κληρικών.
Για να δώσουμε μια εμπεριστατωμένη και νόμιμη γνώμη σχετικά με αυτό το θέμα, είναι απαραίτητο, όταν το εξετάζουμε, να έχουμε συνεχώς κατά νου την ανώτατη εντολή της 21ης Δεκεμβρίου 1853, ως βασική βάση για την κατάσταση στην οποία θα πρέπει να βρίσκεται τώρα το ελεημοσύνη της Μεταμόρφωσης.
Ι. Οι σχισματικοί ζητούν άδεια να χωρίσουν με πέτρινους τοίχους τα κτίρια που καταλαμβάνουν άνδρες κρατούμενοι από τα κτίρια που καταλαμβάνουν γυναίκες κρατούμενες.
Αλλά πρώτα απ 'όλα, αυτό δεν είναι απαραίτητο. Η διαμονή ηλικιωμένων και αρρώστων ανδρών, καθώς και ηλικιωμένων και άρρωστων θηλυκών, στην ίδια αυλή σε διαφορετικά κτίρια δεν θέτει καμία ηθική αμφιβολία.
Δεύτερον, μέχρι σήμερα στην αυλή των γυναικών ζουν ο φύλακας του ελεημοσύνης και ο φύλακας, μεταξύ των οποίων βέβαια υπάρχουν και κάποιοι που δεν είναι ηλικιωμένοι. και μέχρι τώρα οι σχισματικοί δεν το βρήκαν αυτό αμφισβητήσιμο ή απρεπές. Επιπλέον, δεν χρειάζεται να χωρίσετε τους ηλικιωμένους και τους άρρωστους με έναν πέτρινο τοίχο.
Τρίτον, είναι μάταια οι διαχωριστικοί τοίχοι να χτίζονται με μακριές καμπύλες γραμμές, όταν ο τοίχος μπορεί να τραβηχτεί πιο ίσιος και πιο κοντός. Είναι σαν να προσπαθούν να εξαντλήσουν το κεφάλαιο που είναι διαθέσιμο υπό την εξουσία του συμβουλίου της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής κοινωνίας.
Τέταρτον, αυτή η περιττή διαίρεση ενός χώρου στα δύο, που ζητούν οι σχισματικοί, μπορεί να εξηγηθεί μόνο από την επιθυμία των πρώην δύο γειτονικών σχισματικών μονών, ανδρών και γυναικείων, να αναστηλωθούν ξανά, χωρίζοντας τη γυναικεία αυλή σε δύο, σε ανδρικά και γυναικεία μοναστήρια. Αλλά αυτό είναι ακριβώς αντίθετο με την προαναφερθείσα ανώτερη εντολή, η πρώτη παράγραφος της οποίας διέταξε το ελεημοσύνη του Preobrazhensky να περιοριστεί στην αξία ενός φιλανθρωπικού και, επιπλέον, προσωρινού ιδρύματος, μέχρι το θάνατο, τη συνταξιοδότηση ή τον εκτοπισμό όσων έχουν ανάγκη.
II. Οι σχισματικοί ζητούν άδεια να διορθώσουν και να βάλουν σε τάξη το παρεκκλήσι που βρίσκεται στη μέση της αυλής.
Αλλά, πρώτον, αυτό το παρεκκλήσι είναι κλειστό εδώ και πολλά χρόνια, σαν να μην χρειάζεται. και επίσης δεν χρειάζεται τώρα, γιατί, εκτός από αυτό, υπάρχουν πολλά παρεκκλήσια, και όταν οι άνδρες κρατούμενοι μεταφέρθηκαν στη γυναικεία αυλή, η εσωτερική δομή του παρεκκλησίου μεταφέρθηκε για αυτούς από την αυλή των ανδρών, που είναι τώρα μοναστήρι της ίδιας πίστης.
Δεύτερον, η μέχρι τώρα έλλειψη απαίτησης και η αποκατάσταση του παρεκκλησίου που βρίσκεται στη μέση της αυλής που απαιτείται τώρα, και η περικύκλωσή του με διαχωριστικούς τοίχους, ώστε, χωρισμένο από διάφορα κτίρια κατοικιών, να επιδεικνύεται πιο εμφανώς και τιμητικά, δεν μπορεί να έχει άλλο σκοπό από το ότι αυτό το παρεκκλήσι θα έπρεπε να είναι δημόσιο παρεκκλήσι και ο καθεδρικός ναός της μονής. Και αυτό είναι σαφώς αντίθετο με την παραπάνω ανώτατη εντολή. Οι διαφωνούντες της μη ιερατικής πειθούς, για να ικανοποιήσουν τις θρησκευτικές τους ανάγκες, έχουν αρκετά προσευχήρια σε διάφορα μέρη, όχι τόσο ανοιχτά: αλλά στις σημερινές τους επιχειρήσεις μπορεί κανείς να δει την επιθυμία να αποκαταστήσουν το νεκροταφείο Preobrazhenskoe στην προηγούμενη ισχύ του, που επέκτεινε την επιρροή του στους ανθρώπους αυτής της πειθούς σε ολόκληρη τη Ρωσία.
Τρίτον, η αποκατάσταση του παρεκκλησίου (στο μέσο της μονής) είναι αντίθετη με τα σημεία 3 και 6 της ανώτατης εντολής της 21ης Δεκεμβρίου 1853, που λέει: όσοι αναμένεται να είναι ικανοποιημένοι με τα σπίτια προσευχής που βρίσκονται σε όλα τα σπίτια στα οποία μένουν και όσοι ανήκουν στην αίρεση των ιερέων επιτρέπεται να προσέλθουν στα προαναφερθέντα προσευχητάρια.
III. Οι σχισματικοί ζητούν άδεια να χτίσουν ένα διώροφο κτίριο για να στεγάσουν κουζίνα, κβας και τραπεζαρία και για αυτό ζητούν 14.500 ρούβλια.
Αλλά, απ' όσο γνωρίζω, όλα αυτά μπορούν να τοποθετηθούν στον τελειωμένο θάλαμο Ilyinsky, που φαίνεται στο σχέδιο κάτω από το Νο. 7. Γενικά, η ασυμφωνία είναι ορατή στο γεγονός ότι στη γυναικεία αυλή ζούσαν προηγουμένως από 1000 έως 2000 ψυχές και τώρα ζουν περίπου 300 γυναίκες και 25 άνδρες, και με όλα αυτά φαίνεται να μην χτίζεται νέο κτίριο. Ως εκ τούτου, η δικαιοσύνη και η σύνεση απαιτούν να μην εμπιστεύονται την οικονομική επιτροπή που απαιτεί τέτοιες κατασκευές, την έκθεση της οποίας υπέγραψαν τέσσερις σχισματικοί, και, δυστυχώς, ο επόπτης που ορίστηκε από το συμβούλιο της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας υπογράφηκε επίσης συμφωνώντας με τις απαιτήσεις των σχισματικών, που ήταν περιττές, που έγιναν με σχισματικό νόμο. Είναι απαραίτητο να διεξαχθεί έρευνα για το θέμα αυτό όχι από επιτροπή στην οποία μία επίσημη ψήφος υποτάσσεται σε τέσσερις σχισματικές ψήφους.
IV. Οι σχισματικοί, σε μια έκκλησή τους προς τον κ. Υπουργό Εσωτερικών, ζητούν από το συμβούλιο της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας 40.000 ρούβλια για την ανοικοδόμηση και την ανέγερση στο αλμυρό Πρεομπραζένσκι.
Αλλά, πρώτον, αυτό το ελεημοσύνη και το κεφάλαιό του δόθηκε από την ύψιστη εντολή στη διάθεση της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής κοινωνίας και στους σχισματικούς δεν δόθηκε τίποτα σε αυτό. Εάν χρειάζονται διορθώσεις σε αυτό, θα πρέπει να γίνουν κατά την κρίση του συμβουλίου της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής κοινωνίας και όχι κατόπιν αιτήματος των σχισματικών, γιατί η ανώτατη διοίκηση περιόρισε αυτόν τον οίκο στη σημασία ενός φιλανθρωπικού ιδρύματος και, κατά συνέπεια, αφαίρεσε την επιρροή των σχισματικών, εκτός από το ότι τους επετράπη να έρθουν εδώ για προσευχή, για ταφή και για μένα.
Δεύτερον, από τα παραπάνω είναι σαφές ότι η απαίτηση των 40.000 ρούβλια είναι υπερβολική. Οι καθαρτικές παραχωρήσεις σε τέτοιες απαιτήσεις θα μπορούσαν να εξαντλήσουν το κεφάλαιο της ελεημοσύνης, και σε αυτό οι σχισματικοί θα έβρισκαν λόγο να προσπαθήσουν να κατακτήσουν πλήρως το ελεημοσύνη, παίρνοντάς το για τη συντήρησή τους, και έτσι να το μετατρέψουν ξανά σε σχισματικό ίδρυμα. Επομένως, εάν διατεθεί κάποιο ποσό για διορθώσεις στο ελεημοσύνη του Preobrazhensky, δεν πρέπει να δοθεί στους σχισματικούς, αλλά να χρησιμοποιηθεί με εντολή του συμβουλίου της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής κοινωνίας μέσω προσώπων που υπάγονται σε αυτήν.
V. Οι σχισματικοί έγραψαν σε έκκληση προς τον κ. Υπουργό Εσωτερικών ότι «η εκκλησία Edinoverie, η ελεημοσύνη και το σχολείο ενισχύονταν από τα έσοδα της ελεημοσύνης τους» και ζήτησαν να σταματήσει αυτό.
Εδώ, πρώτον, πρέπει να σημειωθεί με θλιβερή έκπληξη πόσο απρόσεκτα αντιμετωπίζουν οι σχισματικοί την ύψιστη εντολή. Η αυτοκρατορική εξουσία διατάζει το ελεημοσύνη του Preobrazhensky να περιοριστεί στη σημασία ενός φιλανθρωπικού ιδρύματος. Αλλά οι σχισματικοί και μετά από αυτό το ονομάζουν σχισματικό ελεημοσύνη τους.
Δεύτερον, η ανώτατη διοίκηση περιόρισε την ελεημοσύνη στη σημασία ενός φιλανθρωπικού ιδρύματος: επομένως, με τους τρόπους αυτού του οίκου, πρέπει να υποστηρίζονται τόσο οι αναμενόμενοι σχισματικοί όσο και οι αναμενόμενοι ομόθρησκοι.
Τρίτον, το σχολείο στο ελεημοσύνη ιδρύθηκε τόσο για σχισματικούς όσο και για ομόθρησκους: επομένως, για να είμαστε δίκαιοι, μπορεί επίσης να χρησιμοποιήσει τα κεφάλαια του ελεημοσύνης.
Τέταρτον, το κεφάλαιο του ελεημοσύνης αποτελούνταν από δωρεές προγόνων και σχισματικών και ομόθρησκων, με τη συμμετοχή των σημερινών ομόθρησκων όταν βρίσκονταν στο σχίσμα: κατά συνέπεια, αυτό το κεφάλαιο ανήκει στους σχισματικούς και ομόθρησκους μαζί. Αλλά την ίδια στιγμή, οι σχισματικοί δεν έχουν το δικαίωμα να διαθέσουν αυτό το κεφάλαιο με τη βία της ανώτατης διοίκησης της 21ης Δεκεμβρίου 1853.
VI. Οι σχισματικοί ζητούν οδηγίες για το πώς να διαχειριστούν ελεημοσύνη.
Αλλά με την ανώτατη διαταγή στις 21 Δεκεμβρίου 1853, η διαχείριση δεν ανατέθηκε σε αυτούς, αλλά στο συμβούλιο της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής κοινωνίας. και σε αυτή την ανώτατη εντολή αναφέρονται ξεκάθαρα οι κύριοι κανόνες δράσης σε αυτή τη διοίκηση.
VII. Όλες οι παραπάνω σκέψεις οδηγούν στα ακόλουθα συμπεράσματα:
1) Δεν είναι απαραίτητο και δεν πρέπει να επιτρέπεται η ανέγερση διαχωριστικού τοίχου, γιατί δεν χρειάζεται για το ελεημοσύνη, αλλά χρειάζεται μόνο για τη μετατροπή του ελεημοσύνης σε δύο σχισματικά μοναστήρια, ανδρικά και γυναικεία.
2) Το παρεκκλήσι στο μέσο της μονής θα πρέπει να μείνει κλειστό στη σημερινή του θέση, εν αναμονή του προσδιορισμού του σκοπού που μπορεί να απαιτηθεί από περαιτέρω περιστάσεις που μπορεί να προκύψουν.
3) Ποιες διορθώσεις χρειάζονται πραγματικά στο αλμυρό, ειδικά για όσους έχουν ανάγκη, μπορεί το συμβούλιο της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής κοινωνίας να κάνει μια σίγουρη και ακριβή έρευνα μέσω έμπιστων και ενημερωμένων προσώπων, χωρίς να εκτεθεί αυτή η έρευνα στην επιρροή των σχισματικών, κατευθυνόμενων προς σχισματικούς στόχους, όπως επιτρέπει η υπάρχουσα οικονομική επιτροπή.
4) Η ίδια η διοίκηση του ελεημοσύνης πρέπει να διευθετηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε μια Ορθόδοξη φωνή να μην καταπνίγεται από τέσσερις σχισματικές φωνές. και να διευθετηθεί σύμφωνα με την ανώτατη εντολή της 21ης Δεκεμβρίου 1853.
5) Οι επισκευές και τα χρήματα που θα διατεθούν για τις απαραίτητες διορθώσεις δεν θα πρέπει να είναι στη διάθεση των σχισματικών, αλλά θα πρέπει να είναι στη διάθεση του συμβουλίου της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας, μέσω προσώπων που υπάγονται σε αυτήν, απαλλαγμένα από προκαταλήψεις υπέρ σχισματικών απόψεων.
6) Οι ύποπτοι ομόθρησκοι, μαζί με τους σκεπτόμενους σχισματικούς, πρέπει να επωφεληθούν από τα οφέλη της ελεημοσύνης, όπως και του σχολείου.
7) Εάν το μοναστήρι Edinoverie Nikolaev, το οποίο δεν έχει κανένα δικό του μέσο επιβίωσης, μπορεί να αρνηθεί τα οφέλη από την ελεημοσύνη, αυτό απαιτεί εξέταση, χωριστά από την παρούσα υπόθεση, καθώς και το ζήτημα των διαμερισμάτων του κλήρου του Edinoverie.
20 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Σύντροφο Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Yu.V. Τολστόι, με συμπέρασμα σχετικά με την πρόθεση πολλών χωριών των Ανσαρών να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία
Ο σύντροφος προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου Yu. Ο Β. Τολστόι, σε σχέση με ημερομηνία 9 Σεπτεμβρίου 1866, αρ. 5222, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο σε αντίγραφα: 1) την έκθεση του Ρώσου Γενικού Προξένου στη Βηρυτό, με ημερομηνία 11 Μαΐου εκείνου του έτους, Νο. 57, σχετικά με την πρόθεση αρκετών χωριών των Ανσαριών να προσηλυτίσουν στη Ρωσική Ορθοδοξία και στη στάση του στρατού. 214, με το πόρισμά του για το ίδιο θέμα, - ζήτησε από τον Μητροπολίτη να παράσχει σχόλια για τα έγγραφα αυτά.
Ο Γενικός Πρόξενος έγραψε σε έκθεσή του ότι ο Μελέτιος, ο νεοδιορισμένος Επίσκοπος Λατάκειας, τον ενημέρωσε για την εμφάνιση αρκετών σεΐχηδων από τη φυλή Ανσάρι που ζούσαν σε χωριά κοντά στη Λατάκεια, με αίτημα να τους δεχτεί με τις οικογένειές τους και χωρικούς που εξαρτώνται από αυτούς στο μαντρί της Ορθοδοξίας, αφού ζώντας στη γειτονιά των Ορθοδόξων, καταλαβαίνουν από καιρό τα πάντα. ο πρόξενος για την αιγίδα και τη βοήθεια σε αυτό το θέμα και, αν είναι δυνατόν, μια βεζιρική επιστολή, ώστε οι τοπικές αρχές και οι μουσουλμάνοι να μην μπορούν να παρεμβαίνουν σε αυτή τη μεταστροφή και ότι, μετά τη μεταστροφή, θα απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα των Χριστιανών. Σε αυτό ο Μελέτιος πρόσθεσε ότι ήταν πεπεισμένος ότι αυτή η επιθυμία ήταν εντελώς αδιάφορη και εθελοντική.
Ο Ρώσος απεσταλμένος στην Κωνσταντινούπολη απάντησε σε αυτή την αναφορά ως εξής: αν και η επιθυμία των Ansari, τόσο από ηθική όσο και από πολιτική άποψη, δεν μπορεί παρά να συναντήσει τη συμπάθεια της ρωσικής κυβέρνησης. Παρόλα αυτά, ένα τόσο πρόσφατο παράδειγμα των Μελκιτών μας αναγκάζει να είμαστε εξαιρετικά προσεκτικοί σε τέτοιες περιπτώσεις και εμπνέει ελάχιστη εμπιστοσύνη στη σταθερότητα και τη σταθερότητα των πνευματικών πεποιθήσεων των ετερογενών πληθυσμών της Συρίας. Οι ίδιες οι απαιτήσεις των Ανσαρών, που θέλουν να λάβουν τώρα με τη μεσολάβησή μας μια βεζιρική επιστολή από την Πύλη, παρέχοντάς τους διάφορα οφέλη, αναμφίβολα θα συναντήσουν πεισματική αντίσταση από την τουρκική κυβέρνηση και θα υποδείξουν ξεκάθαρα τον εγωιστικό στόχο του εκχριστιανισμού τους. Ωστόσο, εάν οι Ansarii δεν απαιτούν χρηματικά οφέλη από εμάς και γραπτή δέσμευση από την Πύλη, τότε, εάν μεταστραφούν στον Χριστιανισμό, μπορούν κάλλιστα να βασιστούν στην άγρυπνη αιγίδα της ρωσικής κυβέρνησης, μαζί με τον άλλο ορθόδοξο πληθυσμό της Ανατολής.
Σχετικά, με ημερομηνία 9 Σεπτεμβρίου 1866, Νο. 5222, διαβιβάζοντάς μου σε αντίγραφα: 1) την έκθεση του Γενικού μας Προξένου στη Βηρυτό, με ημερομηνία 11 περασμένου Μαΐου, Νο. 57, σχετικά με την πρόθεση πολλών χωριών των Ανσαριών να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία και 2) τη στάση του απεσταλμένου μας στον Κονστάν. Εξοχότατε, ζητάτε μια κριτική από εμένα.
Το θέμα είναι στην ουσία του επιθυμητό. αλλά περιβάλλεται από αμφιβολίες και δυσκολίες. Εκείνοι που ήθελαν πρώτοι να προσχωρήσουν στον Χριστιανισμό ζήτησαν τα πολιτικά δικαιώματα των Χριστιανών, δηλαδή την ελευθερία από τη στράτευση. αυτό θέτει υπό αμφισβήτηση την καθαρότητα των προθέσεων των Ansaris. Εάν η πρόθεση είναι ακάθαρτη, η σταθερότητά της είναι επίσης αμφίβολη. Μπορεί να κλονιστεί από δυσκολίες εκ μέρους του τουρκικού πληθυσμού και της κυβέρνησης, των οποίων είναι δύσκολο να εγγυηθεί κανείς την πλήρη αποστροφή. Και δεδομένου ότι ο αριθμός των διατεθειμένων προς τον Χριστιανισμό αυτή τη φορά δεν είναι μεγάλος, μπορεί να προκύψουν δυσκολίες από τους ημιάγριους συντοπίτες τους.
Συμμερίζομαι το σκεπτικό και το συμπέρασμα του κ. Απεσταλμένου.
Προκειμένου να επιτευχθεί ένας εντελώς αγνός και στέρεος σκοπός, θα ήταν χρήσιμο να χρησιμοποιήσουμε πρώτα πρόσωπα που, δίνοντας ελπίδα σε όσους αναζητούν τον Χριστιανισμό, θα προσπαθούσαν να εξυψώσουν μέσα τους την ιδέα του Χριστιανισμού και να ενισχύσουν τον εσωτερικό τους ζήλο γι' αυτόν και ταυτόχρονα να αυξήσουν τον αριθμό των διατεθειμένων προς τον Χριστιανισμό.
20 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με τη γνώμη της ανάγκης να προωθηθεί η υπόθεση της Ορθοδοξίας ενάντια στους ισχυρισμούς του σχίσματος
Το λεγόμενο νεκροταφείο Preobrazhenskoe, ο κεντρικός τόπος του μη ιερατικού σχίσματος, που επέκτεινε την επιρροή του όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά και σε άλλες επαρχίες, παρεμπιπτόντως, μέσω της ανάθεσης ψευδοδιδασκάλων σε σχισματικές κοινωνίες με επιστολές από τους μέντορες και τους εντολοδόχους τους - λόγω των αντιληπτών καταχρήσεων, η ύψιστη αξία του θεσμού περιοριζόταν στο chaobra. almshouse, υπαγόταν στο συμβούλιο της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας. Εκμεταλλευόμενοι τη συγκατάβαση του συμβουλίου της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής κοινωνίας, οι σχισματικοί, μη ικανοποιημένοι με όσα τους παραχωρήθηκαν από την ανώτατη εντολή, (προσπαθούν) να αυξήσουν την επιρροή τους στο ελεημοσύνη του Preobrazhensky, προχωρώντας αισθητά στο να του δώσουν την προηγούμενη σχισματική του σημασία. Έχουν ήδη μια επιτροπή στο ελεημοσύνη του Preobrazhensky, στην οποία κάθονται τέσσερις σχισματικοί και ένας Ορθόδοξος.
Εκμεταλλευόμενοι τη μετατροπή του ανδρικού τμήματος του ελεημοσύνης (πρώην ανδρικό σχισματικό μοναστήρι) σε μοναστήρι Edinoverie και τη μεταφορά στη γυναικεία αυλή (το γυναικείο πρώην σχισματικό μοναστήρι), αναλαμβάνουν να χωρίσουν τη γυναικεία αυλή σε δύο μέρη με πέτρινο τείχος, μέσα από το οποίο θα φαίνεται ξανά η μοναστηριακή εμφάνιση. Θέλουν να αποκαταστήσουν και να ανοίξουν το παρεκκλήσι που βρίσκεται στην αυλή, κλειστό για πολλά χρόνια, μέσω του οποίου θα λάβει την εμφάνιση ενός καθεδρικού ναού στο μοναστήρι. Προτείνεται η ανέγερση νέων κτιρίων, ενώ τα υπάρχοντα θα πρέπει να είναι σε αφθονία, διότι ο αριθμός αυτών που έχουν ανάγκη έχει μειωθεί αρκετές φορές σε σχέση με το προηγούμενο. και για όλα αυτά ζητούν από το συμβούλιο της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας 40.000 ρούβλια.
Σχέση επί του θέματος (απεστάλη) στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, Ισίδωρο, ως κύριο διαχειριστή της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας 299, και συγχρόνως διαβιβάζοντας κατάλογο αυτού του θέματος, υποβάλλω ταπεινά το καθήκον μου να ζητήσω από την Εξοχότητά σας να παράσχετε δίκαιη βοήθεια στην υπόθεση της Ορθοδοξίας κατά των αξιώσεων του σχ.
Νο. 94. 20 Σεπτεμβρίου 1866 300
5 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με τον μοναχό της Edinoverie Paphnutius
Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, σε επιστολή της 27ης Οκτωβρίου 1866, Νο. 155, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, κατά την κρίση του, ένα απόσπασμα που έλαβε προσωπικά από τον Κόμη P. A. Shuvalov, σχετικά με τον μοναχό της Edinoverie Paphnutius, με το ακόλουθο περιεχόμενο:
«Απόσπασμα από πληροφορίες που ελήφθησαν από τη Μόσχα.
"Είναι καλό που δεν δημοσίευσαν τις σχισματικές συζητήσεις στην εκκλησία του Παρασκευά. Ο ιερέας δημοσίευσε ο ίδιος το βιβλίο "Theodorite's Word on Two-Fingers" και ξεσήκωσε μια ολόκληρη θύελλα μεταξύ σχισματικών και ομόθρησκων. Η πλατεία του Κρεμλίνου γέμισε με επικρίσεις από τον Paphnutius, έναν remissistent philaretinga schis. τον προσηλυτίζει, και τώρα αφήνει τον εαυτό του να κάνει διάλεξη σε σχισματικούς στην πλατεία, και ενίοτε, φυσικά, να επιπλήττει πονηρά τους Ορθοδόξους, τουλάχιστον στο πρόσωπο του ιερέα Ιβάν Οι ειδικοί στο θέμα μιλάνε καλά για το βιβλίο «Ο Λόγος του Θεοδωρίτη».
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε ως απάντηση στον Κόμη Δ.Α. Τολστόι:
Σε ό,τι αφορά τον Σεβασμιώτατο, στις 27 Οκτωβρίου μου διαβιβάστηκε απόσπασμα της Εφημερίδας της Μόσχας για την «καταιγίδα μεταξύ σχισματικών και ομόθρησκων», με αφορμή το βιβλίο του Ιερέα Παρασκευής.
Είναι καθήκον μου να παράσχω λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με αυτό.
Για πολύ καιρό, ορισμένοι σχισματικοί είχαν το έθιμο να έρχονται στο Κρεμλίνο τις γιορτές και να ξεκινούν διαμάχες για την πίστη.
Ο μοναχός Παφνούτιος (πρώην ψευδεπίσκοπος), όταν εντάχθηκε στην εκκλησία του Edinoverie, άρχισε να πηγαίνει σε αυτές τις συναθροίσεις, έχοντας επαρκή γνώση και επιδεξιότητα στον λόγο, για να εκθέσει σχισματικές ψευδείς διδασκαλίες. Πέτυχε και κάποιοι σχισματικοί, των οποίων οι σχισματικές πεποιθήσεις κλονίστηκαν από τον ίδιο στην πλατεία, άρχισαν να έρχονται στο κελί του, με την επιθυμία να μάθουν περισσότερα για την αληθινή διδασκαλία.
Τον Αύγουστο που πέρασε ήρθε στο φως ένα νεοτυπωμένο βιβλίο του παπά Παρασκευής 301 με τίτλο: Ο λόγος του Θεοδωρίτη στο διπλό δάχτυλο. Σε αυτό το βιβλίο σχετικά με την προέλευση των τελετουργιών που χρησιμοποιούν τόσο οι σχισματικοί όσο και οι ομόθρησκοι, υπάρχουν απόψεις που είναι αβάσιμες, λανθασμένες, υπερβολικά υποτιμητικές και εν μέρει, λόγω της έλλειψης ικανότητας του συγγραφέα, στρέφονται υπέρ των σχισματικών και επομένως δεν είναι μόνο προσβλητικές για τους ομοθρήσκους, αλλά και ευλόγησε τη χρήση των λεγόμενων παλαιών τελετουργιών για την ομόθρησκη εκκλησία.
Ο παπάς της Παρασκευής ενήργησε με καλές προθέσεις, αλλά λανθασμένα και με υπερβολική εμπιστοσύνη στο έργο του. Μου παρουσίασε το βιβλίο του σε χειρόγραφο. Μη έχοντας χρόνο να τα διαβάσω όλα και να τα διορθώσω, διάβασα πολλά φύλλα, παρατήρησα λάθη σε αυτά τα φύλλα, τον συμβούλεψα να αναθεωρήσει ολόκληρο το βιβλίο και να ζητήσει από τον λογοκριτή να κρίνει το βιβλίο του δίκαια και όχι επιεικώς. Όταν το υπέβαλε στην πνευματική λογοκρισία της Μόσχας, του αρνήθηκε την άδεια να δημοσιεύσει και ζήτησε να διορθωθεί. Αλλά στράφηκε στην πνευματική λογοκρισία της Αγίας Πετρούπολης και έλαβε την άδεια να το εκτυπώσει, και το έμαθα ήδη όταν τυπώθηκε και εκδόθηκε.
Στις 11 Σεπτεμβρίου, στην πλατεία του Κρεμλίνου έγινε μια διαμάχη για αυτό το βιβλίο, στην οποία ο μοναχός Παφνούτιος απάντησε επίσης με άμετρη μομφή για το βιβλίο και τον ιερέα. Αυτό μου ανακοινώθηκε, και αμέσως απαγόρευσα στον Παφνούτιο να πάει στην πλατεία τις επόμενες γιορτές, για προφύλαξη από περαιτέρω διαμάχες 302.
Μάλιστα την επόμενη αργία μαζεύτηκε στο Κρεμλίνο περισσότερος από το συνηθισμένο και καθώς ο Παφνούτιος δεν εμφανίστηκε, κάποιοι ήρθαν στο μοναστήρι του Τσουντόφ για να τον καλέσουν, αλλά αυτός, υπακούοντας στις εντολές των προϊσταμένων του, έμεινε στο κελί του.
Και μέχρι σήμερα δεν του έχει δοθεί άδεια να μπει στην πλατεία για να αγωνιστεί.
Στο μεταξύ, ο εξαιρετικός καθηγητής της ακαδημίας Subbotin έγραψε σχόλια για το βιβλίο του ιερέα Παρασκευής, σύμφωνα με τα οποία διορθώνονται τα λάθη του και αποκαθίσταται μια συγκαταβατική και συμφιλιωτική κρίση για τα λεγόμενα παλιά τελετουργικά, αντίστοιχες με τις κρίσεις της Ιεράς Συνόδου, καθησυχαστικά για τους πιστούς. Αυτές οι παρατηρήσεις, που διατυπώνονται με μέτριους όρους, μπορούν να δημοσιευτούν όχι για να ενθουσιάσουν, αλλά για να ηρεμήσουν την «θύελλα».
Νο. 108. 5 Νοεμβρίου 1866 303
21 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με το άνοιγμα μιας συνδρομής για τη συλλογή δωρεών υπέρ των θυμάτων των Candiots
Μου παρουσιάστηκε μια ερώτηση που ήταν δύσκολο να επιλυθεί γιατί, μεταξύ άλλων, δεν είχα τις απαραίτητες πληροφορίες. Κάνω έκκληση στην καλή σας θέληση, εάν το βρείτε δυνατό να με βοηθήσετε να το επιλύσω.
Μου προτείνουν να ανοίξω συνδρομή υπέρ των Candiots. Από ανθρωπιστική άποψη, αυτό είναι επιθυμητό.
Έχω όμως το δικαίωμα να ξεκινήσω; Αλήθεια, το έκανα αυτό προς όφελος των Σύριων που υποφέρουν. αλλά σχεδόν συνέβη από μόνο του. Και αυτή η περίπτωση δεν μοιάζει με την τωρινή.
Η ερώτηση πρέπει να χωριστεί σε δύο: 1) σχετικά με τα επιδόματα για τους επαναστάτες Candiots και 2) σχετικά με τα επιδόματα για τις πληγείσες οικογένειές τους.
Το πρώτο είναι αμφίβολο γιατί πρόκειται για επαναστάτες ενάντια σε μια νόμιμη, αν και μη χριστιανική, κυβέρνηση. Σε ποιο βαθμό η κυβέρνηση είναι ένοχη εναντίον τους και σε ποιο βαθμό έχει χάσει το δικαίωμα στην υπακοή τους, είναι δύσκολο να γνωρίζουμε.
Το δεύτερο ερώτημα δεν είναι αμφίβολο από μόνο του. Η φιλανθρωπία προς τους άπορους είναι χριστιανικό πράγμα, αλλά υπάρχει αξιόπιστος τρόπος για να φτάσουν τα οφέλη στον προορισμό τους και να χρησιμοποιηθούν σωστά προς όφελος των απόρων;
Ίσως δεν είναι βολικό για την κυβέρνηση να ξεκινήσει μόνη της αυτό το θέμα της φιλανθρωπίας, γιατί η ευρωπαϊκή πολιτική δεν θα παρέλειπε να του δώσει ένα διαφορετικό νόημα. και επομένως, ίσως, θα ήταν σύμφωνα με τις συνθήκες να ξεκινήσει και να συνεχιστεί αυτή η εργασία με ιδιωτική συνδρομή. Είναι όμως αλήθεια αυτή η εικασία;
Αξιοπρέπεια να με βοηθήσεις στο σωστό δρόμο για έναν καλό στόχο, και όχι στο μονοπάτι της αμφιβολίας και του παραπάτημα.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Κυρίας σας,
Κατόπιν επικοινωνίας του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου με τον Υπουργό Εξωτερικών, δόθηκε η ύψιστη άδεια για τη συγκέντρωση δωρεών μεταξύ των κληρικών της Μητρόπολης Μόσχας, αλλά με την προϋπόθεση ότι τα δωρεά ποσά θα σταλούν μέσω του Υπουργείου Εξωτερικών στον απεσταλμένο μας στην Αθήνα.
22 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Δ.Α. Τολστόι, με την επισύναψη δύο σημειώσεων με τίτλο: α) «Κάποιες αμφιβολίες κατά την ανάγνωση του σχεδίου καταστατικού των θεολογικών σεμιναρίων» και β) «Κάτι για το σχέδιο χάρτη των θεολογικών σχολών»
Ως αποτέλεσμα της στάσης της Εξοχότητάς σας από το Νο 304, άκουσα το σχέδιο καταστατικού των θεολογικών σεμιναρίων και το καταστατικό των θεολογικών σχολών.
Ορισμένες από τις σκέψεις που παρουσιάστηκαν από εμένα μεταφέρθηκαν προφορικά στον Σύμβουλο Επικρατείας Sergievsky 305. και τι απαιτούσε μια πιο συγκεκριμένη παρουσίαση, με επεξήγηση, παρατίθεται στις δύο σημειώσεις που επισυνάπτονται σε αυτό:
Ι. Κάποιες αμφιβολίες διαβάζοντας το σχέδιο καταστατικού των θεολογικών σεμιναρίων.
II. Κάτι στο σχέδιο καταστατικού των θεολογικών σχολών, αρ. 470. 21 Δεκεμβρίου 1866
Ι. Κάποιες αμφιβολίες διαβάζοντας το σχέδιο καταστατικού των θεολογικών σεμιναρίων
Ι. Η Σχολή υποτίθεται ότι δέχεται παιδιά της Ορθοδόξου ομολογίας από όλες τις τάξεις.
Τα παιδιά του κλήρου έχουν το πλεονέκτημα ότι από νωρίς ακολουθούν τους πατέρες τους στην εκκλησία όταν συμμετέχουν σε θείες ακολουθίες και σταδιακά μπαίνουν σε αυτή τη λειτουργία, ξεκινώντας από την προετοιμασία του θυμιατηρίου, το βγάζοντας το κερί και το διάβασμα, έτσι από νωρίς εμποτίζονται με το εκκλησιαστικό πνεύμα και έχουν προδιάθεση για εκκλησιαστική λειτουργία και εξοικείωση με αυτό. Τα παιδιά άλλων τάξεων θα έρθουν σε σεμινάρια, φυσικά, χωρίς τέτοιες ευνοϊκές προδιαθέσεις. αλλά μπορεί κανείς ακόμα να φοβάται ότι κάποιοι, ειδικά από τα μεσαία και κατώτερα στρώματα, ειδικά στην τρέχουσα κατάσταση της δημόσιας ηθικής, θα έρθουν στα σεμινάρια με δεξιότητες δυσμενείς για τον κλήρο.
Εάν δεν είναι μια πλήρης λύση, τουλάχιστον μια αποδυνάμωση αυτής της αμφιβολίας, θα ήταν χρήσιμο να προστεθεί η ακόλουθη σημείωση στον παραπάνω κανόνα:
Σε περίπτωση ισοτιμίας σύμφωνα με το τεστ προτιμώνται τέκνα κληρικού βαθμού.
II. Αντί για τα προηγούμενα τρία διετή τμήματα, τα σεμινάρια χωρίζονται σε έξι ετήσιες τάξεις.
Με την προηγούμενη δομή των σεμιναρίων (μέχρι να αναστατωθεί από τον πολλαπλασιασμό των μαθημάτων και την εισαγωγή ξένων), ο μαθητής βρισκόταν υπό την κυρίαρχη επιρροή δύο ετών από καθηγητή λογοτεχνίας, δύο ετών από καθηγητή φιλοσοφίας και, τέλος, δύο ετών από καθηγητή θεολογίας.
Μια τέτοια επιρροή -πιο συμπυκνωμένη, συνεχής, μακροχρόνια- ήταν βαθιά και έδινε ισχυρή κατεύθυνση όχι μόνο στην ψυχική, αλλά και στη γενικότερη δραστηριότητα των μαθητών. Οι επιστήμες φάνηκαν στον μαθητή πιο άθικτες σε διάστημα δύο ετών. Η τελική εξέταση του ανώτερου τμήματος δεν απείχε τόσο από την εξέταση του κατώτερου τμήματος όσο η τελική εξέταση της έκτης τάξης θα ήταν από την εξέταση της πρώτης τάξης. Αυτό δεν είναι χωρίς σημασία για τον μαθητή.
Σε ένα σεμινάριο έξι μορφών, οι επιρροές των διδασκόντων –λιγότερο συγκεντρωμένες, πιο κατακερματισμένες, πιο συχνά μεταβαλλόμενες– θα ήταν αρκετά ευνοϊκές για την ενότητα και τη σταθερότητα της κατεύθυνσης των μαθητών;
Αυτή η ερώτηση δεν πρέπει να κρυφτεί, αλλά χωρίς επιμονή. Η εμπειρία θα δώσει την απάντηση. Η απόφαση που πάρθηκε έχει τους λόγους της.
III. Το προσχέδιο καταστατικού δεν προβλέπει τη διδασκαλία του πρύτανη, εκτός από τις συνομιλίες της Κυριακής για το Ευαγγέλιο της ημέρας.
Αυτές οι συνομιλίες μπορούν να έχουν ευεργετική επίδραση στους μαθητές, αλλά, από τη φύση τους, δεν είναι τόσο βαθιές όσο τα συστηματικά μαθήματα θεολογίας. Εάν η ακαδημαϊκή σημασία του πρύτανη, στο ίδιο αντικείμενο σπουδών, αποδειχθεί μικρότερη από αυτή ενός άλλου υφισταμένου καθηγητή, αυτό είναι δυσμενές για τον πρύτανη και τις πράξεις του.
Η διδασκαλία της θεολογίας, ως μάθημα απαράμιλλης σημασίας, απαιτεί το ανώτατο πρόσωπο του ιδρύματος. Αυτός είναι ο πρύτανης.
Η προσοχή και η επιμέλεια στο πιο σημαντικό αντικείμενο διδασκαλίας βρίσκουν σημαντική ενίσχυση σε σχέση με τον δάσκαλο, τον επικεφαλής του ιδρύματος και οι οδηγίες του, μέσω της περιοχής του νου, επεκτείνονται στην περιοχή της καρδιάς και σε όλη την ηθική ζωή.
Από την άλλη πλευρά, στους μαθητές που είναι εμποτισμένοι με τις πνευματικές διδασκαλίες του πρύτανη του δασκάλου, ο σεβασμός του ως αφεντικού γίνεται πιο εσωτερικός, δυνατός και σταθερός και αποκτούν πιο βολικά τη διάθεση να τον υπακούουν, όχι μόνο σύμφωνα με τις οδηγίες του καταστατικού, αλλά και στο πνεύμα και τη συνείδησή τους.
Ένας πρύτανης που δεν διδάσκει επιστήμη, αλλά μόνο επιβλέπει, διατάζει και κάνει σχόλια, μπορεί να εμφανίζεται στα μάτια των μαθητών μόνο ως θεματοφύλακας της εξωτερικής τάξης, αλλά μπορεί αυτό να τοποθετήσει τον πρύτανη στο μυαλό των μαθητών πάνω από τους καθηγητές επιστήμης;
Άρα, ο πρύτανης δεν πρέπει να είναι δάσκαλος δογματικής θεολογίας;
Αυτό δεν θα του στερήσει χρόνο για τις υπόλοιπες ευθύνες του. Φρουρός κάθε τάξης κάθε μέρα, δεν μπορεί να είναι σε καμία περίπτωση. Και ξαφνικά μπορεί να επισκέπτεται δύο, ή τρεις, ή τέσσερις τάξεις την εβδομάδα, και κατά τη διάρκεια των μαθημάτων του, και αυτό είναι αρκετό για να παρακολουθεί την πρόοδο της διδασκαλίας και να τονώνει τη δραστηριότητα των μεντόρων.
Αν οι πρυτάνεις δεν είναι δάσκαλοι επειδή δεν έχουν χρόνο, τότε θα είναι αναγκαστικά λιγότερο γνώστες από τους άλλους. Πώς θα γίνουν τότε επίσκοποι και θα επιβλέπουν την επιστημονική κατάσταση του σεμιναρίου;
IV. Το σχέδιο καταστατικού δεν δίνει το τμήμα και τον επιθεωρητή
Για να το υποστηρίξουμε αυτό, μπορούμε να πούμε ότι αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο αν κάνουν μαθήματα από τον πρύτανη εν μέρει.
Αλλά το ερώτημα είναι: ο επιθεωρητής θα σπουδάσει επιστήμη στο σπίτι, θα θρέψει και θα αυξήσει τη μάθησή του; Αν ναι, τότε δεν θα υπάρξει μεγάλη απώλεια χρόνου αν αφιερώνει μια ώρα και ένα τέταρτο στο τμήμα δύο ή τρεις φορές την εβδομάδα.
Αλλά αν ο επιθεωρητής, που θα έπρεπε να είναι πρόσωπο προτεραιότητας μετά τον πρύτανη, αφοσιωθεί τόσο πολύ στη φροντίδα των φοιτητών μέρα και νύχτα που δεν ασχολείται με την επιστήμη: αυτό θα σκοτώσει τον μελλοντικό πρύτανη και τον μελλοντικό επίσκοπο μέσα του. Μπορεί ένας πρύτανης με λίγες γνώσεις να οδηγήσει την επιστήμη σε μια σχολή με αξιοπρέπεια και επιτυχία; Μπορεί ένας επίσκοπος με λίγες γνώσεις να έχει μια αρκετά ισχυρή και χρήσιμη επιρροή στην πορεία της επιστήμης στο σεμινάριο;
Είναι απαραίτητο οι μαθητές όχι μόνο να συμπεριφέρονται καλά υπό την επίβλεψη, αλλά να μάθουν να συμπεριφέρονται με αυτόν τον τρόπο μετά την αποχώρησή τους από την επίβλεψη, σύμφωνα με τη δική τους πεποίθηση και δεξιότητα. Γι' αυτό, πρέπει να υπάρχει χρόνος επίβλεψης και καθοδήγησης, και χρόνος εμπιστοσύνης σε αυτούς που επιβλέπονται, κατά τον οποίο ο επιθεωρητής μπορεί να στραφεί σε άλλες δραστηριότητες που του είναι απαραίτητες και μετά θα επιστρέψει ξανά στην επίβλεψη και στην παρατήρηση πώς εκμεταλλεύτηκαν την εμπιστοσύνη.
V. Σύμφωνα με το σχέδιο καταστατικού, η γενική συνέλευση του συμβουλίου του σεμιναρίου αποτελείται από τον πρύτανη, τον επιθεωρητή και όλους τους μέντορες, με το ένα πέμπτο του αριθμού τους από τον επισκοπικό κλήρο. Επομένως, για παράδειγμα, το συμβούλιο του σεμιναρίου της Μόσχας δεν πρέπει να αποτελείται από 25 μέλη.
Δεν θα είναι δύσκολο για τα 25 μέλη λόγω του πλήθους των υποθέσεων που τους έχουν ανατεθεί και δεν θα είναι δύσκολο για τις υποθέσεις τόσων εργαζομένων σε κάθε θέμα;
Τι θα κάνουν τα 25 μέλη όταν δέχονται μαθητές στο σεμινάριο;
Θα μπορούν 25 μέλη να παρακολουθούν τακτικά μεγάλες εξεταστικές συνεδρίες για αρκετές ημέρες; Ή, εμφανιζόμενοι ίσως στο μισό, θα παρουσιάσουν στους μαθητές ένα παράδειγμα δυσλειτουργίας και ασέβειας προς τους κανονισμούς; Στην επιλογή των θέσεων, η πιο εμπεριστατωμένη και έμπειρη κρίση των μεγαλύτερων δεν θα κατακλυστεί από τις πολυάριθμες φωνές των νεότερων και λιγότερο έμπειρων;
Όσο περισσότερο κόσμο, τόσο λιγότερο βολικό είναι να επιτευχθεί ομοφωνία. Από εδώ δεν θα προκύψουν κυνηγοί για να κάνουν κόμματα;
Δεν θα ήταν πιο βολικό και αξιόπιστο το παρακάτω;
Η γενική συνέλευση του συμβουλίου του σεμιναρίου αποτελείται από: τον πρύτανη, τον επιθεωρητή, επτά καθηγητές ή δασκάλους, ανώτερους υπηρεσιακούς, και δύο μέλη από τον επισκοπικό κλήρο. Άλλοι μέντορες μπορούν να γίνουν δεκτοί σε συνεδριάσεις με δικαίωμα συμβουλευτικής ψήφου και με δικαίωμα να απαιτήσουν να συμπεριληφθεί ειδική γνώμη ενός από αυτούς στο περιοδικό.
Αυτό ισχύει για όλα τα σεμινάρια, παρά τον διαφορετικό αριθμό των δασκάλων τους.
VI. Σύμφωνα με το σχέδιο καταστατικού, ο ετήσιος προϋπολογισμός εγκρίνεται από την Ιερά Σύνοδο.
Για να μην ξεκινήσει το έτος χωρίς εγκεκριμένη εκτίμηση, είναι απαραίτητο να υποβληθεί δύο μήνες πριν από την έναρξη του έτους (γιατί οι εκτιμήσεις θα έρθουν στην Ιερά Σύνοδο σε μεγάλους αριθμούς και δεν μπορούν να εξεταστούν σύντομα): αλλά αυτή τη στιγμή δεν έχουν καθοριστεί ακόμη οι τιμές των ειδών που πρέπει να αγοραστούν το χειμώνα: και η προφύλαξη είναι να επιβληθεί η επέκταση της εκτίμησης. Εάν η εκτίμηση υποβληθεί κατά τη διάρκεια των καθορισμένων τιμών, που είναι η ώρα της καλύτερης αγοράς, τότε, ενώ περιμένετε να εγκριθεί η εκτίμηση, μπορεί να χαθεί ο χρόνος των φθηνών τιμών και θα είναι αδύνατο να παραμείνετε εντός της εκτίμησης.
Δεν είναι προτιμότερο, όπως πριν, με βάση τις κατά προσέγγιση γνώσεις των τιμών, να οριστεί ένας συγκεκριμένος μισθός για κάθε ιεροσπουδαστήριο, με οδηγίες να τηρείται η εκτίμηση με κάθε δυνατό τρόπο, με εξουσιοδότηση του επισκόπου της επισκοπής να εγκρίνει την εκτίμηση και μόνο σε περίπτωση ακραίας ανάγκης να υποβάλει πρόσθετη εκτίμηση στην Ιερά Σύνοδο;
Επιπλέον, δεν πρέπει να καθυστερήσετε να παραδώσετε τον απαιτούμενο μισθό στα ιεροδιδασκαλεία, γιατί η πιστή και έγκαιρη πληρωμή των χρημάτων αποκτά αξιόπιστους εργολάβους και ευνοϊκές τιμές.
VII. Το σχέδιο κανονισμού ορίζει διαλέξεις σε μία και τέταρτη ώρα για όλες τις τάξεις.
Είναι απαραίτητο να μην υπάρχει καθυστέρηση και μόνο λίγα λεπτά, έτσι ώστε η διάλεξη να μην είναι πολύ σύντομη, και αυτό είναι μόνο για τις υψηλότερες τάξεις. και για τις κατώτερες τάξεις, στις οποίες χρειάζονται περισσότερο επαναλήψεις ή αναφορά στο προηγούμενο μάθημα, χρειάζεται διάλεξη μιάμιση ώρας.
II. Κάτι στο σχέδιο καταστατικού των θρησκευτικών σχολείων
Ι. Σύμφωνα με το έργο, καμία άλλη θέση δεν συνδέεται με τη θέση του επιστάτη.
Όμως ο επιστάτης αρχιερέας ή ιερέας, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, πρέπει να είναι προσκολλημένος στην εκκλησία, και επομένως να έχει διαφορετική θέση.
Και λόγω του περιορισμένου μισθού που ανατίθεται στον επιστάτη, θα χρειαστεί μερικές φορές να του παρέχεται επίδομα από άλλη υπηρεσία, ώστε οι πιο αξιόπιστοι για τη θέση του επιστάτη να μην πτοούνται από μια άλλη, πιο ασφαλή υπηρεσία.
Επομένως, θα μπορούσε κανείς να πει στο χάρτη:
Ο προϊστάμενος του σχολείου, αν είναι δυνατόν, θα πρέπει να είναι ελεύθερος από άλλες θέσεις και αν είναι αρχιερέας ή ιερέας, τότε θα πρέπει να είναι μέλος είτε της εκκλησίας του σχολείου, αν υπάρχει, είτε εκκλησίας που έχει περισσότερους από έναν ιερείς και είναι κατά κύριο λόγο μη ενοριακός.
II. Στα μικρά σχολεία δεν υπάρχει βοηθός προϊστάμενος, από λιτότητα. Χρειάζεται λιτότητα, αλλά χρειάζεται και βοηθός επιστάτη.
Και τα δύο μπορούν να συνδυαστούν ως εξής:
Για κάθε σχολικό προϊστάμενο ορίζεται ένας βοηθός προϊστάμενος που επιλέγεται μεταξύ των ανώτερων εκπαιδευτικών, χωρίς ειδικό μισθό για αυτό.
Όμως σε πολυσύχναστα σχολεία με παράλληλες τάξεις και φοιτητικές εστίες, ανάλογα με τη σημαντική αύξηση της εργασίας, του αναλογεί επιπλέον μισθός.
III. Στα σχολεία γίνονται εξετάσεις μία φορά το χρόνο και στα ιερατικά δύο. Θα ήταν πιο δίκαιο να κάνουμε το αντίθετο, επειδή οι σκέψεις ενός μαθητή μεγαλύτερης ηλικίας είναι ευρύτερες και μπορούν να επεκταθούν περισσότερο από τις σκέψεις ενός μαθητή μικρότερης ηλικίας.
Στο σχολείο πρέπει να δίνονται δύο εξετάσεις το χρόνο.
IV. Στο διοικητικό συμβούλιο του σχολείου πρέπει να υπάρχει ένας επιστάτης, ένας βοηθός, ένας ακόμη ανώτερος δάσκαλος και δύο μέλη από τον επισκοπικό κλήρο 306.
Το Μήνυμα του Πατριάρχη, σε ρωσική μετάφραση, δημοσιεύτηκε στην Ορθόδοξη. Review, 1866, XIX, σημειώσεις, σ. 61–63.
Από αντίγραφο που διορθώθηκε από τον ίδιο τον Μητροπολίτη. Φιλάρετος, φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη της Μόσχας. πνεύματα ακαδ., αρ. 35. Το μήνυμα αυτό δημοσιεύτηκε στον ίδιο XIX τόμο. Ορθόδοξος. Κριτικές, σελ. 63–65.
Από αντίγραφο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. έγγραφο Νο. 3. Αυτή η σημείωση τυπώθηκε στο Reading. απόλυτο πνεύμα αγάπης. εκπαίδευση, 1868, V, 168–170.
Από χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο, φυλαγμένο στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. 113, έγγραφο. Νο. 20,
Νεόφυτος († 5 Ιουλίου 1868).
Ο Varlaam (Denisov), στις 11 Μαΐου 1866, συνταξιοδοτήθηκε και στις 9 Νοεμβρίου του ίδιου έτους διορίστηκε στο τμήμα Chernigov.
Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1864, Αρ. 3225, σ. 33–35, 53 και 54.
Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1864, Αρ. 3001.
Αυτή η γνώμη δημοσιεύτηκε σε σημειώσεις για τη ζωή του Filaret N.V. Sushkov, παράρτημα. XXVIII, σσ. 61 κ.ε. Η περίπτωση της καγκελαρίου. Αρχιεισαγγελέα Ιερά Σύνοδος, 1865, αρ. Αντίγραφο αυτής της γνώμης είναι διαθέσιμο στα έγγραφα του Metropolitan. Φιλάρετος, που κρατούσε ο αρχιεπίσκοπος. Tver και Kashin Savva.
Από αντίγραφο που προσέθεσε ο ίδιος ο Μητροπολίτης με τις λέξεις: «Εάν κανείς»... Απογραφή Αρ. 95, τόμ. IV, έγγρ. Νο. 199.
Από την πρωτότυπη επιστολή και αντίγραφο του σημειώματος, διορθωμένο από τον Μητροπολίτη στα χέρια του. Φιλάρετος, διατηρώντας σε βιβλιοθήκες. Ακαδημία πνευμάτων της Μόσχας, Νο. 32 και 33. Το σημείωμα δημοσιεύτηκε στην Ορθόδοξη. Κριτική 1866, τόμ. XIX. Σημειώσεις, σελ. 65–73.
Από αυτόγραφο, κρατώντας. στη βιβλιοθήκη της Μόσχας. Πνευματικός Ακαδημαϊκός, Νο 34.
Τώρα ο Αρχιεπίσκοπος του Τβερ.
Τώρα ο αρχιεπίσκοπος. Tver και Kashinsky.
Αρχιεπίσκοπος Φιλόθεος, μετέπειτα Μητροπολίτης Κιέβου († 1882).
Η περίπτωση της καγκελαρίου. Ιερά Σύνοδος, 1865, Αρ. 1929.
Το θέμα είναι υψηλό. ίδρυμα θα είναι παρόν για Orthodox Affairs spirits 1863, No. 30.
Αρχιεπίσκοπος Δημήτριος, εκλιπών. 14 Νοεμβρίου 1883
Από το πιστοποιητικό συστατικού, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος διέσυρε τις εκκλησίες με ένα μολύβι:
α) Ilyinskaya, στο χωριό Cherkizovo - 862 ρούβλια. 18 κ., 50 τρίψτε. 35 κ.;
β) Γέννηση της Θεοτόκου, στο χωριό Myachkovo - 706 ρούβλια. 75 κ., 42 τρίψτε.
γ) Γέννηση του Χριστού, στο χωριό Vishnyakovo - 163 ρούβλια. 69 κ., 5 τρίψτε. 40 κ.;
δ) Voskresenskaya, στο χωριό Cochin - 985 ρούβλια. 63 κ., 47 τρίψτε. 80 κ.
Από αντίγραφο διορθωμένο από το χέρι του Μητροπολίτη, που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας. Τμ. II, φύλλο. 216–228. Ο κατάλογος αυτός επαληθεύτηκε με το πρωτότυπο, ξεκινώντας από την παράγραφο IV των σημειώσεων, που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με το υπ'αριθμ. απογραφής 113, έγγραφο. Νο. 12.
Golovnin, Alexander Vasilievich, μυστικά. Σοβ., ανώτερος γραμματέας, υπουργός Λαού. διαφωτισμός, μυαλό 3 Νοεμβρίου 1886
Άντλερμπεργκ, κόμης Βλαντιμίρ Φεντόροβιτς, στρατηγός βοηθός, στρατηγός νηπίων, αυτοκρατορικός καγκελάριος. και βασιλικές εντολές, υπουργός της αυλής και των παραγγελιών· μυαλό. 8 Μαρτίου 1884
Odoevsky, Πρίγκιπας Vladimir Fedorovich, Γερουσία, Chamberlain; μυαλό. 27 Φεβρουαρίου 1869
Ομπολένσκι, Πρίγκιπας Μιχαήλ Αντρέεβιτς, καμαβερλίνος, διευθυντής. Κύριο αρχείο της Μόσχας. ελάχ. ξένη επιχείρηση
Μπαχμέτεφ, Νικολάι Ιβάνοβιτς, ηθοποιός. Τέχνη. σοφ., πρώην direct adv. τραγουδιστών παρεκκλήσια.
Girt, Ignatius Osipovich, ηθοποιός. Τέχνη. Σοβ., υποδιευθυντής. αναχωρώ. άνθρωποι. διαφώτιση
Το έργο του St. D. Razumovsky: Εκκλησιαστικό τραγούδι στη Ρωσία. Μ., 1867
Είναι θέμα γραφείου. Ιερά Σύνοδος, 31 Μαρτίου 1868 Αρ. 1222.
Από πρόχειρο πρωτότυπο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ'αριθμ. έγγραφο Νο 24. Η επιστολή αυτή δημοσιεύτηκε στην Ορθόδοξη. Κριτική 1866 Σημειώσεις, σελ. 155.
Αρχαίο Ικόνιο, στο βιλαέτι Καραμάν της Μικράς Ασίας. λεωφ. μεταφρ.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 4 Ιανουαρίου 1866, αρ. 3.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο 11, έγγραφο. Νο. 4 και 5.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο 5, έγγραφο. Νο. 1.
Αυτή η επιστολή, όπως γνωρίζετε, αποδείχθηκε άκαιρη: στις 14 Απριλίου, ακολούθησε η υψηλότερη άδεια για την καθιέρωση ετήσιας καθολικής πομπής την 4η Απριλίου στις πλατείες της πόλης, για να φέρουμε ευχαριστήρια προσευχή στον Κύριο Θεό με γονατιστή και ολοήμερο κουδούνισμα. Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο 104, έγγρ. Νο. 18.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 13 Απριλίου 1866, αρ. 83.
Από αυτόγραφο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου Ευρετήριο Αρ. 91, έγγρ. Νο. 25.
Blumenthal, von, Heinrich Ivanovich, διδάκτωρ επιστημών, υποκριτική. Τέχνη. Sov., Πρόεδρος του Ευαγγελικού Λουθηρανικού Γενικού Κωστηρίου της Μόσχας.
Είναι θέμα γραφείου. Ιερά Σύνοδος, 1866, Αρ. 1938.
Αρχιεπίσκοπος Βασίλι (πρώην Πόλοτσκ), ο οποίος παραιτήθηκε από αυτόν τον τίτλο το 1868.
Από τη συλλογή των χαρτιών του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται στην Αγία Πετρούπολη. Θεολογική Ακαδημία, ll. 241–242.
Η αρχή της επιστολής αυτής προέρχεται από την αναφορά του ψευδοϊεροδιάκονου Θεοδοσίου που υποβλήθηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με τη διόρθωσή της από τον μητροπολίτη, και το τέλος της επιστολής, με τις λέξεις «συμπληρώνει», αποτελεί το αυτόγραφο του ίδιου του μητροπολίτη. IV, φύλλο. 109–110.
Η περίπτωση της καγκελαρίου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος, 1866, Αρ. 88.
Από αντίγραφο. Αρ. απογραφής 56, έγγραφο. Νο. 2 και 3. Τμ. II.
Από χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, Ευρετήριο Αρ. 91, έγγραφο. Νο. 28.
Νικάνωρ, από το 1866 Πατριάρχης Αλεξανδρείας· 2 Ιανουαρίου 1870 πέθανε.
Είναι θέμα γραφείου. Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, 1866, Αρ. 186.
Ιεροτελεστία της χειροτονίας και μεγάλος αετός. Σημείωση Μητροπολίτη Φιλαρέτα.
Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. Γραφείο Ιεράς Συνόδου, 1866, Αρ. 110, ιβ. 1.
Από αντίγραφο των εγγράφων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται από τον Αρχιεπίσκοπο Tver και Kashin Savva, ll. 11–14.
Τώρα ο ηγούμενος του μοναστηριού VysokoPetrovsky της Μόσχας.
Σχετικά με αυτόν, βλέπε παραπάνω, Nos. 789, 797, 798 και παρακάτω, No. 867.
Από αντίγραφο διορθωμένο από τον Μητροπολίτη, κρατώντας. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Αρ. αποθέματος 98; έγγραφο αρ. 7.
Από αντίγραφο στο οποίο ο συντετμημένος τίτλος ήταν γραμμένος με μολύβι από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο στο χέρι του. Απογραφή Νο. 16; έγγραφο αρ. 28 και 29.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 63; έγγραφο αρ. 10 και 11.
Βλέπε στάση, 16 Σεπτεμβρίου 1866, Αρ. 864, σ. 904.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 16; έγγραφο αρ. 30.
Δείτε παραπάνω την εντολή προς τον κυβερνήτη Chudov, με ημερομηνία 13 Σεπτεμβρίου, αρ. 863.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1866, Αρ. 248. – Τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου περιέχουν χειρόγραφο πρωτότυπο, σύμφωνα με το υπ'αριθμ. απογραφής 98, έγγραφο. Νο. 10.
Αυτή η σχέση δεν διατηρήθηκε στα χαρτιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
N. A. Sergievsky Διευθυντής του Γραφείου του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας της Ιεράς Συνόδου. Από το 1869, διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιοχής Vilna.
Η στάση και η σημείωση για τα σχολεία είναι από χειρόγραφα πρωτότυπα προσχέδια και η σημείωση για τα σεμινάρια είναι από ένα αντίγραφο που διατηρείται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 113 απογραφή, έγγραφο. Νο 13, προς 13/α και προς 13/β.