1865 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
7 Ιανουαρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για την ανεπίσημη διάθεση της κρατικής τράπεζας με εκκλησιαστικές και αστικές αργίες.
Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας, αναφορά.
Μια μουρμούρα ανάμεσα στον κόσμο με έδειξε στο Νο. 282 της Εφημερίδας της Μόσχας και σε αυτό ένα απόσπασμα από την Εμπορική Συλλογή, λέξη προς λέξη ως εξής:
«Φαίνεται περίεργο σε πολλούς γιατί η κρατική τράπεζα διέθεσε τόσο ανεπιτήδευτα τις εκκλησιαστικές και δημόσιες αργίες μας, ορίζοντας για εισφορές, για παράδειγμα: 2 και 3 Ιανουαρίου, 2 Φεβρουαρίου (Κεριά), 1, 2 και 3 Απριλίου (Πέμπτη, Παρασκευή και Σάββατο της Μεγάλης Εβδομάδας) κ.λπ. καθήκοντα, ειδικά σε ημέρες αφιερωμένες στην ανάμνηση των δεινών του Σωτήρος».
Με την ανώτατη διαταγή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, ο Υπολοχαγός Στρατηγός Πρίγκιπας Dolgorukov 117 μου μετέφερε, για αναφορά στην Αυτού Μεγαλειότητα, με το συμπέρασμά μου, το πιο υποτακτικό αίτημα των Παλαιών Πιστών που ζουν στη Μόσχα και τις περιοχές της επαρχίας της Μόσχας, ζητώντας την απελευθέρωση από τη σύλληψη προσώπων μιας μη αναγνωρισμένης πνευματικής ιεραρχίας, Konnaon Zinia, Ana. άλλα, που ελήφθησαν τα τελευταία δέκα χρόνια και φυλάσσονται σε φρούρια και φρούρια.
Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, σύμφωνα με την πιο υποχωρητική προκαταρκτική έκθεσή μου για το εν λόγω αίτημα, δέχθηκε πολύ να μου επιτρέψει να επικοινωνήσω σχετικά με αυτό το θέμα με την Εξοχότητά σας πριν παρουσιάσω το τελικό συμπέρασμα επ' αυτού.
Εκπληρώνοντας αυτή την ύψιστη θέληση, έχω την τιμή να ζητήσω ταπεινά από την Εξοχότητά σας να με τιμήσετε με μια απάντηση στην παραπάνω αίτηση των Παλαιών Πιστών της Μόσχας».
Στη συνέχεια συντάχθηκε βεβαίωση για το γραφείο της Ιεράς Συνόδου με το εξής περιεχόμενο:
Προέρχεται από δουλοπάροικους του φυτού Lysvensky gr. Ο Butera, με το παρατσούκλι Grigory Vasiliev Belyaev, εγκατέλειψε το γονικό του σπίτι πριν από 20 χρόνια για να πάει για προσκύνημα στα δάση, περιπλανήθηκε σε διάφορα μέρη και το 1853 έγινε φίλος με τον σχισματικό επίσκοπο Ananasy, από τον οποίο έλαβε τον βαθμό του ιεροδιάκονου. Το 1856, από τον ίδιο Ανανάση, διορίστηκε πρώτα πρεσβύτερος και στη συνέχεια αρχιμανδρίτης. στις αρχές του επόμενου 1857 στάλθηκε στη Μόσχα στον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο, ο οποίος, στην πόλη Gusintsy, τον χειροτόνησε επίσκοπο μέσω δύο άλλων σχισματικών επισκόπων. Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του, συνελήφθη δύο φορές και τοποθετήθηκε σε μια εταιρεία φυλακών. Και τις δύο φορές κατάφερα να ξεφύγω.
Ο ψευδοεπίσκοπος Κόνων συνελήφθη στην περιοχή Σκβίρσκι, στην επαρχία Κιέβου, στις αρχές του 1859 και με την ανώτατη εντολή τοποθετήθηκε στο ίδιο μοναστήρι Σπασο-Εφμίεφ, για προτροπή να προσχωρήσει στην Ορθοδοξία.
Μολονότι πρόσφατα είχε ακούσει κάποιες νουθεσίες, αρνήθηκε να προσχωρήσει στην Ορθοδοξία και συμπεριφέρθηκε με πραότητα.
Ο ψεύτικος αρχιμανδρίτης Zinovy διορίστηκε σε αυτόν τον βαθμό από τον Gennady. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του τελευταίου, ο Zinovy συνελήφθη και κρατήθηκε στο Troitsk.
Δεν υπήρξε δικογραφία σε βάρος του στο γραφείο του προϊσταμένου της εισαγγελίας.
Ψεύτικος Ανανίας. Το μόνο που είναι γνωστό για αυτόν είναι ότι εκάρη μοναχός από τον Γεννάδιο. Το πού βρίσκεται είναι άγνωστο.
Ένας ψεύτικος ιεράρχης, ένας αγρότης του χωριού Gorodets, στην περιοχή Balakhninsky, ο Vasily Nosov συνελήφθη από την αστυνομία σε ένα εργοστάσιο Nizhny Tagil τον Μάρτιο του 1864, ενώ εκτελούσε θεία λειτουργία σε μια εκκλησία που χτίστηκε σε ένα βοηθητικό κτίριο στο σπίτι του εμπόρου Cheusov της Μόσχας που ζούσε εκεί.
Ο Νόσοφ κρατείται στο κάστρο των φυλακών του Περμ και η υπόθεση σχετικά με αυτόν, σύμφωνα με την κριτική του Υπουργού Εσωτερικών, θα πρέπει να εξεταστεί από το δικαστήριο».
Τόσο αυτό το πιστοποιητικό όσο και η στάση του Υπουργού Εσωτερικών διαβιβάστηκαν στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος απάντησε:
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε.
Ταυτόχρονα, θα λάβετε εξέταση για το θέμα της συλληφθείσας ψευδούς ιεραρχίας. Φαίνεται ξεκάθαρο για μια δίκαιη απόφαση.
Αλλά αν συνέβαινε ότι η αντίθετη άποψη θα ήταν ισχυρή. τότε θα τολμούσα να ευχηθώ η παρουσίαση της υπόθεσης να φτάσει στο υψηλότερο επίπεδο πληροφόρησης, ώστε ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, με το βλέμμα καθαρό από προκαταλήψεις, να δει πού βρίσκεται η αλήθεια και το όφελος.
Προσεύχομαι από τον Κύριο και καλώ για ευημερία σε σένα, Σεβασμιώτατε, υποτακτική δούλε,
Στην επιστολή αυτή επισυνάπτεται η ακόλουθη γνώμη:
Περί αποφυλάκισης προσώπων της ψευδούς ιεραρχίας
Ι. Σύμφωνα με τις πληροφορίες που μπορούσαν να συγκεντρωθούν στη Μόσχα, ο Κόνων, ο ψευδοεπίσκοπος της Βαλτικής στην επαρχία Κάμενετς-Ποντόλσκ, προήχθη σε αυτόν τον τίτλο στο εξωτερικό. Κατά συνέπεια, για τους σχισματικούς της Μόσχας είναι ξένο, και το ζητούν όχι από δική τους θρησκευτική ανάγκη, αλλά μόνο για να δείξουν στους ομοϊδεάτες τους τη δύναμή τους να αλλάζουν κυβερνητικές εντολές και έτσι να ενθαρρύνουν και να ενισχύσουν το σχίσμα.
V. Εάν η κυβέρνηση έβρισκε τον Κόνωνα, τον Αρκάδιο, τον Γεννάδιο, την Ανανία και τον Ζινόβι ως επιβλαβείς για την κοινωνία και θεώρησε απαραίτητο να τους χωρίσει από αυτήν, τότε το να τους δώσει ελευθερία θα σήμαινε αντίφαση, κάτι που, φυσικά, δεν θα συνάδει με την αξιοπρέπεια της κυβέρνησης. Αυτό θα σήμαινε ότι θα γίνουν πιο επιβλαβείς από ό,τι ήταν πριν. γιατί θα βγουν με μεγαλύτερη πίκρα από πριν, με αίσθημα νίκης, άρα και με νέο θράσος. Αυτό θα έδινε στους σχισματικούς την ευκαιρία να διακηρύξουν τη νίκη τους τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό.
VI. Το ότι οι σχισματικοί της Μόσχας μεσολαβούν για τα προαναφερθέντα πρόσωπα όχι από ανάγκη, αλλά μόνο για να δείξουν τη δύναμη και τη δόξα τους, φαίνεται από το γεγονός ότι δεν έχουν μόνο τον ψεύτικο Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο, αλλά και άλλους ψεύτικους επισκόπους και ψεύτικους ιερείς σε αφθονία.
Στην Εφημερίδα της Ανταλλαγής, Νο 139, 20 Μαΐου 1864, τυπώθηκε η πράξη του σχισματικού ψευδοσυμβουλίου, η οποία αρχίζει με τα εξής λόγια:
«Υπήρχε μια οικουμενική σύνοδος στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας. «Καλοκαίρι 1861. Στο σπίτι του εμπόρου Anisimov».
Ακολουθούν 10 ονόματα ψεύτικων αρχιεπισκόπων και ψευδοεπισκόπων και το ενδέκατο όνομα του Αντώνιου, ο οποίος κατηγορήθηκε από το συμβούλιο και τιμωρήθηκε εύκολα.
Από αυτούς τους έντεκα, μόνο δύο είναι υπό κράτηση. Έτσι οι σχισματικοί της Μόσχας, που δεν αρκούνται σε εννέα ψεύτικους επισκόπους, προσπαθούν να αποσπάσουν τους υπόλοιπους δύο από την κυβέρνηση. Είναι δύσκολο να αντισταθείς στην επίπληξή του, αν όχι για αυθάδεια, τότε για αχόρταγο.
VII. Εδώ μπορεί να προκύψει το ερώτημα: υπάρχει ασυνέπεια στο γεγονός ότι δύο ψεύτικοι επίσκοποι κρατούνται, ενώ εννέα παραμένουν (και ίσως περισσότεροι) ελεύθεροι; Χωρίς αμφιβολία, αυτό πρέπει να εξηγηθεί από το γεγονός ότι δύο θεωρήθηκαν ιδιαίτερα επιβλαβείς για την Ορθοδοξία και καταδικάστηκαν γι' αυτό ενώπιον της κυβέρνησης. και άλλοι δεν είναι ανοιχτοί, αν και φήμες μιλάνε για αυτούς και τις πράξεις τους. Εάν δύο κατασκευαστές πλαστών νομισμάτων κρατούνταν και οι φήμες έλεγαν ότι υπήρχαν ακόμη άλλοι σαν κι αυτούς στην κοινωνία: αυτό, φυσικά, δεν θα οδηγούσε στην απελευθέρωση των κρατουμένων, αλλά στην προσπάθεια να μπλοκάρει το δρόμο της ανομίας και της βλάβης σε άλλους.
9 Ιανουαρίου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το βιβλίο «Οι απαρχές της χριστιανικής διδασκαλίας»
Κάποιοι δάσκαλοι και παρατηρητές της διδασκαλίας στα σχολεία μου φαντάζονταν ότι θα ήταν χρήσιμο να συμπληρώσω το εκπαιδευτικό βιβλίο: «The Elements of Christian Teaching», που περιέχει ιερή ιστορία και μια σύντομη κατήχηση, με ανάλυση του κειμένου για ερωτήσεις και απαντήσεις, που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως βοηθητικό βοήθημα στη διδασκαλία.
Η προτεινόμενη προσθήκη σε έντυπο εκπαιδευτικό βιβλίο μπορεί να ανταποκρίνεται στις ανάγκες της εποχής που ιδρύονται πολλά δημοτικά σχολεία σε χωριά, απαιτώντας και διευκολυντική καθοδήγηση, ενώ σε έγκαιρες δημοσιεύσεις γίνονται προσπάθειες να ικανοποιηθεί αυτή η ανάγκη, που δεν διευκολύνουν, αλλά συγχέουν το θέμα, με αυθαίρετα εφευρεμένες μεθόδους και τη σύνθεση και παρουσίαση της διδασκαλίας που δεν προσαρμόζεται στον σκοπό.
Επομένως, έκανα τα εξής:
Η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού, με ημερομηνία 18 Ιανουαρίου/3 Φεβρουαρίου 1865, αποφάσισε: αναγνωρίζοντας τις προσθήκες που έκανε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας στο βιβλίο «The Beginnings of Christian Teaching» ως επιτρέποντας στο κείμενο να απαντά σε ερωτήσεις και απαντήσεις, που ανταποκρίνονται στις σύγχρονες ανάγκες των δημοτικών σχολείων που χρειάζονται μελέτη της ιστορίας. παιδιά, και ως εκ τούτου διαπιστώνοντας ότι το εν λόγω εκπαιδευτικό βιβλίο είναι στη σημερινή του μορφή με μεγαλύτερη ωφέλεια μπορεί να εκδοθεί για γενική χρήση, η Ιερά Σύνοδος αποφασίζει: να δώσει εντολή στην οικονομική διοίκηση στον Ιερό Κόμβο να δώσει εντολή να τυπωθούν τα «Βασικά στοιχεία της Χριστιανικής Διδασκαλίας» σε νέα έκδοση, με βάση το χειρόγραφο που παρουσιάστηκε τώρα από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας. στην Ιερά Σύνοδο σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία· Προκειμένου να εκπληρωθεί αυτός ο ορισμός, μεταφέρετε στο οικονομικό τμήμα απόσπασμα με το συνημμένο χειρόγραφο και ειδοποιήστε τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας για τη διαταγή αυτή της Ιεράς Συνόδου με διάταγμα.
Ο G. ο επικεφαλής της επαρχίας της Μόσχας, σε σχέση, με ημερομηνία 9 Ιανουαρίου, Νο. 109, εξήγησε ότι η προσωρινή επαρχιακή επιτροπή, κατά την εφαρμογή των κανονισμών για τα ιδρύματα zemstvo, στη συνεδρίασή της στις 8 Ιανουαρίου, εξέτασε τις προτάσεις που της υποβλήθηκαν από τις προσωρινές επιτροπές της επαρχίας σχετικά με τον ορισμό τόπων και ημερομηνιών για εκλογείς, εκλογείς και συνέδρια. 26 κανόνες, περίπου τώρα. adv. σε θέση δράσης. για την ίδρυση της γης το θετικό του συμπέρασμα σχετικά με τα συνέδρια των διαφορετικών τάξεων του zemstvo, δεν ανέλαβε το δικαίωμα να μιλήσει για αυτό το θέμα σχετικά με τα πρόσωπα του κλήρου και αποφάσισε να μου ζητήσει: 1) να αναλάβω το έργο του ορισμού των τόπων και των ημερομηνιών των συνεδριάσεων των κληρικών, 2) να υποδείξω ποιος θα προεδρεύει σε αυτές τις προσωρινές επιτροπές. Άμεση ενημέρωση όλων των νομαρχιακών προσωρινών επιτροπών της επαρχίας. Με αυτό ο κ.
Σχετικά με την παραπάνω απαίτηση των αστικών αρχών σχετικά με τη συμμετοχή του κλήρου στα ιδρύματα zemstvo, και για τις κατ' αυτήν εντολές, αναφέροντας στην Ιερά Σύνοδο, υποχρεούμαι να εξηγήσω τους λόγους της ενέργειας, ενώ δεν υπήρξε διάταγμα της Ιεράς Συνόδου για το θέμα αυτό, όπως συμβαίνει με οποιαδήποτε νέα νομοθετική διάταξη.
Τα ιδρύματα Zemstvo βασίζονται στην ιδέα της αυτοδιοίκησης. Οι ιδιοκτήτες γης πρέπει να εκπληρώσουν τα καθήκοντα zemstvo και να πληρώσουν φόρους γης. Ως εκ τούτου, καλούνται να σκεφτούν τι πρέπει να γίνει και τι πρέπει να πληρωθεί για αυτό. Εάν οι ιερείς, κατέχοντας εκκλησιαστική γη απαλλαγμένη από φόρους, έρθουν στις συνελεύσεις του zemstvo, τότε θα ενεργήσουν όχι σύμφωνα με το νόμο της αυτοδιοίκησης, αλλά σύμφωνα με το νόμο της ξένης κυβέρνησης. Αν όμως, σύμφωνα με την ιδέα της αυτοδιοίκησης, υποθέσουμε την επιβολή φόρου στα εκκλησιαστικά κτήματα, τότε είναι απίστευτα αταίριαστο ότι τη στιγμή που η κρατική εξουσία αναγνωρίζει τους κληρικούς ως άπορους και αναζητά μέσα για να τους βοηθήσει, να επιβάλει ξανά φόρους γης σε όσους έχουν ανάγκη και ζητούν επιδόματα.
Οι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγορεύουν στον κλήρο να αναλάβει τις εγκόσμιες υποθέσεις (IV οικουμενική κοινωνία πρ. 10), να αναλαμβάνει κοσμικές και καθημερινές φροντίδες, να κατέχει εγκόσμια θέση (VII οικουμενική κοινωνία πρ. 10), να δέχεται κοσμικές θέσεις εξουσίας ή φροντίδας (διπλή κοινωνία πρ. 11).
Όλα αυτά θα μπορούσαν να προκαλέσουν αμφιβολίες και να είναι δυσμενή για τον καθορισμό της δράσης.
Αλλά από την άλλη, η απόφαση για την εφαρμογή των παραπάνω εκκλησιαστικών κανόνων, θετικών ή αρνητικών, σε νέα περίπτωση και, επιπλέον, κρατική, είναι υπεράνω των δικαιωμάτων της επισκοπικής διοίκησης.
Ο νόμος του κράτους απαιτούσε υπακοή.
Μεταξύ των αντικειμένων δράσης των ιδρυμάτων zemstvo, αποφασίστηκε, μεταξύ άλλων, να εξασφαλιστεί η ανέγερση εκκλησιών και η συμμετοχή στη φροντίδα της δημόσιας εκπαίδευσης - αντικείμενα εγγενή στη συμμετοχή του κλήρου.
Με σεβασμό, το αίτημα των πολιτικών αρχών έγινε δεκτό για εκτέλεση και δόθηκαν εντολές που ήταν δυνατές υπό τις περιστάσεις.
Οι δάσκαλοι εκεί ήταν πρώτα ο Hugo, ο οποίος ολοκλήρωσε ένα μάθημα στο 2ο γυμνάσιο της Αγίας Πετρούπολης, μετά ο Eberman, μαθητής γυμνασίου του Nizhny Novgorod που έφυγε από τη Ρωσία, και τέλος ο Vasily Kelsiev, μαζί με τον Krasnopevtsev, έναν Ρώσο μετανάστη. Σε αυτό το σχολείο, τα παιδιά σπουδάζουν στα ρωσικά, γαλλικά, γερμανικά και μερικά στα αγγλικά και, επιπλέον, γεωγραφία, αριθμητική και ο νόμος του Θεού, από εγχειρίδια μεθοδιστών μεταφρασμένα στα ρωσικά. Με την πλειονότητα των παιδιών των Μολοκάνων, αυτό το σχολείο φοιτούν τα παιδιά Γερμανών αποίκων και Ορθοδόξων Χριστιανών: Βούλγαροι, Ρώσοι και Μολδαβοί. Οι μαθητές αυτού του σχολείου, που ονομάζεται «Αμερικανός ιεραπόστολος», έχουν στο μυαλό τους ένα δωρεάν ταξίδι στην Αμερική για να ολοκληρώσουν την εκπαίδευσή τους σε ένα πανεπιστήμιο των Μεθοδιστών, ώστε με την επιστροφή από εκεί να γίνουν ιεραπόστολοι και να διαδώσουν τον Μεθοδισμό στη Ρωσία.
Από τη στενή γνωριμία του με τους Tulchin Molokans, Ρώσους στην καταγωγή και τη γλώσσα, ο Ρώσος αντιπρόξενος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι εξακολουθούσαν να έχουν ένα αίσθημα προσκόλλησης στη Ρωσία, και ως εκ τούτου εκφράζει τη λύπη του που οι Αμερικανοί ιεραπόστολοι, διαδίδοντας τις διδασκαλίες τους μεταξύ τους, ενεργούν εις βάρος της εθνικότητάς τους. οι Μολοκάνοι από την πλευρά τους εκφράζουν διακαή επιθυμία για μάθηση. Ως εκ τούτου, ο τίτλος σύμβουλος Kudryavtsev πιστεύει ότι η ίδρυση ενός ρωσικού σχολείου στην Tulcea θα ήταν πολύ χρήσιμη αυτή τη στιγμή για την αντιμετώπιση της προπαγάνδας των Μεθοδιστών. Επιπλέον, αυτό το σχολείο, στο οποίο θα έπρεπε να διοριστούν δάσκαλοι που δεν έχουν μολυνθεί από επαναστατικές ιδέες, και οι μαθητές θα έπρεπε να δέχονται δωρεάν τα παιδιά των Lipovans, Molokans, Bespopovtsy και άλλων σεχταριστών Dobrudzhinsky, θα μπορούσε επίσης να τους ωφελήσει ότι υπό την επιρροή του η εχθρική στάση προς τη Ρωσία που εξαπλώνεται από επαναστατικούς ταραχοποιούς θα εξασθενούσε στον τοπικό ρωσικό πληθυσμό.
Οι πληροφορίες που ελήφθησαν από την Εξοχότητά σας (26 Ιανουαρίου, Νο. 18) σχετικά με την προσέλκυση Ρώσων Μολοκάνων στη σχολή των Μεθοδιστών στην Τούλτσεα δεν θα ήταν πολύ ανησυχητικές αν ενεργούσαν αγνοί μεθοδιστές και δεν αναμειγνύονταν οι μετανάστες επαναστάτες. δεν αναγνωρίζει, υπακούοντας στις αρχές μόνο και μόνο επειδή δεν έχουν αρκετή δύναμη εναντίον του. Έτσι, οι Μεθοδιστές Μολοκάνοι θα ήταν καλύτεροι από τους Μολοκάνους χωρίς Μεθοδισμό.
Το κακό όμως είναι ότι στο σχολείο δραστηριοποιούνται μετανάστες επαναστάτες. Υπάρχει τρόπος να εξαλειφθούν;
Όσο για την ίδρυση ενός ρωσικού σχολείου στην Tulcea για την αντιμετώπιση του Μεθοδισμού, υπάρχουν ελάχιστες ελπίδες να επιτευχθεί αυτό και να ολοκληρωθεί με επιτυχία. Οι μεθοδιστές δεν χρειάζεται να ανησυχούν τον εαυτό τους και την κυβέρνηση. έχουν λεφτά? είναι βολικό να τα πολλαπλασιάσουμε. Τα χρήματα βρίσκουν ικανούς ανθρώπους και κάνουν πράγματα. Ο ρωσικός λαός δεν είναι αρκετά πλούσιος σε σύγκριση με άλλους, και η διάθεση δεν είναι ακόμη αρκετά διαδεδομένη για να κατανοήσει και να υποστηρίξει πατριωτικά ένα ρωσικό σχολείο στο εξωτερικό, που βασίζεται σε μια πολιτική ιδέα. Δεν είναι επίσης εύκολο να βρεις ικανούς ανθρώπους που θα είχαν αρκετή αυτοθυσία για να υπηρετήσουν σε ένα τέτοιο σχολείο, και αρκετή τέχνη και ενέργεια για να αντιμετωπίσουν την τέχνη των αντιπάλων τους. Θλιβερή γνώμη! Μακάρι να βρεθούν αυτοί που έχουν το καλύτερο και αξιόπιστο να εκπληρωθούν.
Ωστόσο, εάν αναληφθεί η ίδρυση σχολείου, θα θέλατε να με ειδοποιήσετε σχετικά για να μπορέσω να (στείλω) αρκετά διαθέσιμα βιβλία για λίγο (;).
Προσθέτω ότι αυτό μπορεί να είναι χρήσιμο μόνο εάν έχει σκοπό να έχει αντίκτυπο όχι μόνο στην ακαδημαϊκή εκπαίδευση, αλλά και στη θρησκευτική κατάσταση των παιδιών των Μολοκάνων. Διαφορετικά, οι μορφωμένοι Μολοκάνοι θα είναι πιο επιβλαβείς από τους αδαείς.
30 Ιανουαρίου 1865 31 Ιανουαρίου 121
24–26 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov για την ίδρυση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας στην Αμερική
Όταν οι Αμερικανοί κληρικοί εξέφρασαν την επιθυμία να έχουν μια Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική, φαινόταν απαραίτητο για την Καλιφόρνια και όχι για τη Νέα Υόρκη. Τώρα ανοίγει μια νέα άποψη για αυτό.
Κοντά στη Λαύρα της Τριάδας του Αγίου Σεργίου, αυτή η Λαύρα έχει χτίσει δύο ξενοδοχεία για τους προσκυνητές, στα οποία χρησιμοποιούν τους χώρους, με εξοπλισμό που παρασκευάζεται από τη Λαύρα, και ένα τραπέζι, στην ταλαιπωρία της ίδιας της Λαύρας, μέσω ενοικιαστών. Όπως και ορισμένοι προσκυνητές πίνουν ποτά στο τραπέζι, οι πατέντες για το δικαίωμα χρήσης αυτού έχουν εκδοθεί μέχρι τώρα στους ενοικιαστές από το τμήμα ειδικών φόρων κατανάλωσης. Τα ίδια διπλώματα ευρεσιτεχνίας εκδόθηκαν σε ενοικιαστές κελαριών Rensky σε κτίρια που ανήκουν στη Λαύρα.
Ο καθεδρικός ναός τώρα στη Λαύρα του Αγίου Σεργίου με πληροφόρησε ότι ο βοηθός επιθεωρητής ειδικών φόρων κατανάλωσης Shipovalov ανακοίνωσε ότι για το 1865 δεν μπορούσε να εκδώσει διπλώματα ευρεσιτεχνίας σε αυτούς τους ενοικιαστές για την πώληση ποτών, επειδή δεν έπρεπε να εκδίδονται διπλώματα ευρεσιτεχνίας για την πώληση ποτών σε εγκαταστάσεις και καταστήματα που διατηρούνται σε εκκλησιαστικά και μοναστήρια.
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σε σχέση, με ημερομηνία 25 Μαΐου 1865, αρ. 2648, γράφει στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Πέρυσι, το Υπουργείο Οικονομικών έθεσε το ερώτημα τι είδους ιδρύματα, στα οποία δεν επιτρέπεται η πώληση ποτών σύμφωνα με το νόμο, δεν επιτρέπεται η πώληση ποτών σύμφωνα με το νόμο, η γη από το ποτό. περιφράξεις μοναστηριού.
Ταυτόχρονα, το Υπουργείο Οικονομικών έλαβε αιτήματα για άδεια συνέχισης της πώλησης ποτών από εγκαταστάσεις που υπάρχουν σε μοναστικές και εκκλησιαστικές εκτάσεις βάσει συμβάσεων των οποίων οι όροι δεν είχαν ακόμη λήξει.
Εν τω μεταξύ, με εντολή του υπουργείου, συστάθηκε ειδική επιτροπή στο τμήμα μη μισθολογικών εισπράξεων για την αναθεώρηση των κανόνων για το εμπόριο ισχυρών ποτών που περιέχονται στο καταστατικό για τη συλλογή ποτών, με τη συμμετοχή αναπληρωτή του εκκλησιαστικού τμήματος στην επιτροπή αυτή.
Ο εκπρόσωπος της υπό τον αύγουστο προστάτη της κοινωνίας στην Αγία Πετρούπολη, Κρατικός Σύμβουλος Isakov, ενημερώνοντάς με για τα παραπάνω, εξήγησε ότι ο Ηγεμόνας Μέγας Δούκας Νικολάι Νικολάεβιτς ο Πρεσβύτερος, συμπονώντας τα πατριωτικά αισθήματα του Stepan Alekseevich Maslov, ο οποίος κέρδισε φήμη με τη δουλειά του με το βαθμό του μόνιμου γραμματέα της Μόσχας Sociculet, Imperial Approv. παραδοχές, που εκτίθενται στο προαναφερθέν σημείωμά του, δέχθηκε να διατάξει να μου διαβιβαστεί το σημείωμα του Δ.Σ. Με. Maslov με το ακόλουθο άρθρο από την εφημερίδα Moscow Gazette, γραμμένο και τυπωμένο από τον ίδιο χωριστά 127, με αίτημα να παρουσιαστεί αυτή η υπόθεση, η οποία δεν απαιτεί καμία δαπάνη από την κυβέρνηση, κατά την ύψιστη κρίση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας.
Πριν από την πιο ταπεινή έκθεσή μου για αυτό το θέμα προς τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, έχω την τιμή να γράψω το παραπάνω σημείωμα στον D.S. With. Maslov, με το ακόλουθο άρθρο, να διαβιβαστεί στην Εξοχότητά σας, ζητώντας ταπεινά, με την επιστροφή των συνημμένων, να με τιμήσετε με μια κριτική για το θέμα αυτό».
Ο A.P. Akhmatov διαβίβασε τη στάση του Υπουργού Εσωτερικών, με συνημμένα, στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, 3 Φεβρουαρίου 1865, για το Νο. 11, και του ζήτησε «να τον τιμήσει με ένα πόρισμα για αυτή την υπόθεση, με την επιστροφή των χαρτιών».
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σε ειδικό σημείωμα που επισυνάπτεται στην επιστολή του με ημερομηνία 8 Μαρτίου, εξήγησε το θέμα:
Όσον αφορά την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 3 Φεβρουαρίου, (αρ. 11), ο Υπουργός Εσωτερικών μου έστειλε τη δήλωση σχετικά με το προτεινόμενο παρεκκλήσι στη Μόσχα στη μνήμη της Μάχης του Μποροντίνο, με συνημμένα, και επιστρέφοντας, παρουσιάζω το συμπέρασμα που μου ζητήθηκε, σε ειδικό σημείωμα.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Σχετικά με το έργο του μνημείου Borodino στη Μόσχα
Υπάρχει επίσης στη Μόσχα το πιο σημαντικό μνημείο, θρησκευτικό και ταυτόχρονα βασιλικό, ο Καθεδρικός Ναός του Σωτήρος Χριστού, που ανέλαβε ο Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α΄, που ανήγειρε ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Νικόλαος Α΄ και ήδη, υπό τον ασφαλή αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β΄, η εσωτερική δομή ετοιμάζεται για καθαγιασμό. Τέλος, υπάρχει και στη Μόσχα ένα ιερό και μεγαλοπρεπές ζωντανό μνημείο, το οποίο τιμάται από τον Ορθόδοξο λαό με αστείρευτο ευσεβή ζήλο - πρόκειται για μια θρησκευτική πομπή την ημέρα της εκδίωξης των Γάλλων από τη Μόσχα, που τελείται με όλα τα κατά κύριο λόγο σεβαστά ιερά αρχαίων εκκλησιών, ολόκληρο τον καθεδρικό ναό του κλήρου της πρωτεύουσας και με ολόκληρη τη λειτουργία του Κρεμλίνου. Μετά από αυτό, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι κάτι λείπει και κάτι άλλο χρειάζεται. Και φυσικά δεν είναι απαραίτητο και δεν είναι ο κατάλληλος χρόνος να συναγωνιστούμε τον βασιλικό ναό, που έχει ήδη δημιουργηθεί, με το νέο εγχείρημα του παρεκκλησίου, που σε κάθε περίπτωση έχει πολύ μικρή σημασία σε σύγκριση με το ναό.
II. Το έργο εκπονήθηκε κατά τα άλλα χωρίς επαρκή έρευνα και εξέταση των συνθηκών της υπόθεσης που αναλήφθηκε. Το έργο προϋποθέτει ότι το μνημείο-παρεκκλήσι θα προσελκύσει κόσμο για να τιμήσει τη μνήμη αυτών που σκοτώθηκαν στη μάχη. Αυτό δεν είναι αλήθεια. Δεν είναι από το πατριωτικό αίσθημα, αλλά από τη χάρη και την πίστη που οι άνθρωποι έλκονται από τα παρεκκλήσια, βλέποντας παραδείγματα ότι όσοι προσεύχονται σε αυτά ενώπιον των ιερών εικόνων λαμβάνουν θεραπείες και άλλες ευλογίες του Θεού. Από τα πολλά παρεκκλήσια της Μόσχας, μόνο τρία ή τέσσερα προσελκύουν ιδιαίτερα κόσμο, ακριβώς λόγω των θαυματουργών εικόνων. Πώς μπορεί κανείς να μην ελπίζει ότι θα γίνουν ειδικές πράξεις χάριτος στο προβλεπόμενο παρεκκλήσι; Δεν μπορεί λοιπόν κανείς να ελπίζει ότι θα προσελκύσει τους ανθρώπους στον εαυτό του.
VI. Είναι αδύνατο να μην δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι ο χρόνος δεν είναι ευνοϊκός για αυτήν την επιχείρηση. Κατά τη διάρκεια της απελευθέρωσης των αγροτών, δεν ανέβηκε μια αργή φωνή, αλλά πολλές επίκαιρες φωνές, που εξέφρασαν την επιθυμία στη μνήμη αυτού του γεγονότος, μέσω εθελοντικών προσφορών, να ανεγερθεί ένας νέος ναός στη Μόσχα ως μνημείο. Αυτή η επιθυμία έλαβε την υψηλότερη εύνοια: αλλά η συλλογή των προσφορών, έχοντας φτάσει όχι πολύ πάνω από τα 10.000 ρούβλια, έγινε όλο και πιο αργή. Αναμφίβολα θα υπάρχει πολύ λιγότερη συμπάθεια για το προτεινόμενο μνημείο. Και η προσοχή του κόσμου δεν πρέπει να αποσπαστεί από το σημαντικό έργο που έχει αναληφθεί σε άλλο λιγότερο σημαντικό, ειδικά επειδή υπάρχουν ήδη αρκετά μνημεία του 1812. και ένα πατριωτικό αίσθημα περιμένει ακόμη ένα μνημείο για τη μεγάλη υπόθεση της απελευθέρωσης των αγροτών.
VII. Όλες οι παραπάνω σκέψεις οδηγούν στο συμπέρασμα ότι το έργο του μνημείου-παρεκκλησιού Borodino στη Μόσχα, δεδομένης της ύπαρξης του σημαντικότερου βασιλικού μνημείου εδώ, δηλαδή του Καθεδρικού Ναού του Χριστού του Σωτήρος, είναι περιττό και από πολλές άλλες απόψεις άβολο να υλοποιηθεί.
Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας
Σε ένα από τα επόμενα χαρτιά υπάρχει ένα σημείωμα από τον Κόμη D.A. Τολστόι: «Για να απαντήσω ευθέως στον Υπουργό Εσωτερικών ότι εφόσον ο κ. Μάσλοφ εξήγησε ότι σκοπεύει να στήσει όχι παρεκκλήσι, αλλά μνημείο, τότε το έργο του δεν υπόκειται σε εξέταση από το εκκλησιαστικό τμήμα. 4 Νοεμβρίου» 128 .
19 Μαρτίου. Γενική άποψη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την κατάσταση της επισκοπής Μόσχας, για το 1864.
Και τώρα, όπως και πριν, ανάμεσα στα ηρεμιστικά φαινόμενα στη ζωή του κοπαδιού, συναντάμε άλλα που είναι πολύ θλιβερά και εμπνέουν ανησυχίες και φόβους. Οι ψευδείς διδασκαλίες συνεχίζουν την εισβολή τους στην κοινωνία, η ηθική των ανθρώπων συνεχίζει να παρακμάζει. Οι κληρικοί, ιδιαίτερα οι αγροτικοί, που υποτίθεται ότι θα πολεμήσουν όλο αυτό το κακό, καθυστερούν η πάλη με τη φτώχεια που τους βαραίνει και τα εμπόδια από διαφορετικές πλευρές.
Το σχίσμα θεωρεί ότι προστατεύεται. Και παρόλο που με την έννοια της ψευδούς ιεροσύνης, ατιμάζει τον εαυτό του με τις διαμάχες και τις διαιρέσεις της ψεύτικης ιεραρχίας, εντούτοις, οι ψεύτικοι ιερείς περπατούν και ενεργούν κατά νου, στήνοντας σκηνές σε σπίτια, που ονομάζουν εκκλησία. και Ορθόδοξοι Χριστιανοί στη Μόσχα και σε ορισμένα χωριά επισημαίνουν με πικρή έκπληξη τα σπίτια στα οποία υπηρετούν ψεύτικοι επίσκοποι. Στην περιοχή Bogorodsky, ορισμένοι κάτοικοι σχισματικών χωριών ανοίγονται κρυφά στον ορθόδοξο κλήρο, καταδικάζοντας την άνομη ψεύτικη ιεραρχία τους και εκφράζοντας την επιθυμία τους να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αν αυτό γινόταν ξαφνικά σε μεγάλους αριθμούς, αλλά δεν τολμούν να χωρίσουν, φοβούμενοι εκδίκηση για αυτό από την επικράτηση.
Είθε ο Κύριος, με άφθονη χάρη, να στείλει το φως Του και την αλήθεια Του στην Ιερά Σύνοδο, να τον διδάξει να βρει τα πιο αποτελεσματικά μέσα για τη διατήρηση της Ορθόδοξης πίστης και ηθικής μεταξύ του λαού και είθε ο ζήλος του να μεσολαβήσει για αυτό ενώπιον του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, υπερασπιστή της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
23 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A. P. Akhmatov, σχετικά με την επιστολή του Αγάπιου Γκοντσαρένκο, ιεροδιάκονου στη ρωσική αποστολή στην Αθήνα, προς τον εκδότη της Ορθόδοξης Επιθεώρησης, Αρχιερέα N. A. Sergievsky.
Εδώ είναι μια άλλη επιστολή από τον Αγάπιο. Αυτά για τα οποία γράφει, τα έχουν δημοσιεύσει εκτενώς οι Αμερικανοί. Γίνεται δεκτός ως εκπρόσωπος της ορθόδοξης ρωσικής ιεραρχίας: είναι όμως σε νομική θέση; Δεν είναι φυγάς ο κατηγορούμενος; Δεν είναι ότι, αντίθετα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, η ελληνική ιεραρχία χειροτόνησε διάκονο της Ρωσικής Εκκλησίας, χωρίς τη σύμφωνη γνώμη της ιεραρχίας της, ως πρεσβύτερο, για τον οποίο οι κανόνες υπόκεινται σε ανατροπή και των χειροτονούμενων και των χειροτονούμενων; Δύσκολα θα μπορέσουμε να σιωπήσουμε για την Αγαπία: επομένως, πρέπει να ξέρουμε τι πρέπει να πούμε. Για το σκοπό αυτό θα παρακαλούσα και πάλι να διατάξετε να γίνει απόσπασμα από το θέμα που τον αφορά σχετικά με την Ιερά Σύνοδο και το υπουργείο.
Ταυτόχρονα, αργώ να διορθώσω την εσφαλμένη μαρτυρία ότι λυπόμουν πολύ που οι ιερείς του ρωσικού στόλου αρνήθηκαν να τελέσουν τη λειτουργία στην αμερικανική εκκλησία. Αντίθετα, το βρήκα και το βρίσκω σωστό και επιφυλακτικό. Πιθανώς, οι τρεις μου μεταφραστές 131 κατά τη διάρκεια της συνομιλίας με τον Jung 132 έφτασαν σε λιγότερο από έναν και μετέφρασαν λάθος τα λόγια μου, κάτι που υποψιαζόμουν την ίδια στιγμή. γιατί αυτά που δήλωσα, αναγκαστικά, με πολλά λόγια, τα μετέφεραν σε λίγα 133.
Στην παρούσα επιστολή επισυνάπτεται το ακόλουθο έγγραφο:
Όχι *) Η εφημερίδα της Σμύρνης δόθηκε από τον απεσταλμένο μας στην Κωνσταντινούπολη με την πληροφορία ότι ο Αγάπιος, επιστρέφοντας από το Λονδίνο, έζησε για κάποιο διάστημα στον Άθω, εκδιώχθηκε από εκεί για κακή συμπεριφορά, μετά, έχοντας αποδεχτεί τη ρωμαϊκή ομολογία, περιπλανήθηκε στα λατινικά μοναστήρια της Συρίας, μετά πήγε στην Αλεξάνδρεια, όπου έμεινε στην ταβέρνα της Ελλάδας. Αθήνα.
10 Απριλίου. Διαταγή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τη συνοικία της Μόσχας να κάνει διαταγή σχετικά με μια πανεθνική προσευχή, να απελευθερώσει από την ασθένεια τον διάδοχο του Tsarevich Nikolai Alexandrovich
Αν και σε όλες τις εκκλησίες της πρωτεύουσας γίνονται καθημερινές προσευχές στον Κύριο Θεό για την αποκατάσταση της υγείας του κυρίαρχου, του διαδόχου του διαδόχου. αλλά για να προσφέρει μια νέα ευκολία στις καρδιές των πιστών να ενωθούν στην εθνική προσευχή, αύριο, την 11η ημέρα, μετά τη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου, η οποία έχει προγραμματιστεί να ξεκινήσει στις δέκα και μισή το πρωί με τη λειτουργία του επισκόπου, θα ακολουθήσει λιτανεία του σταυρού από τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως και τα άλλα θαυματουργικά Ιερά Ναό του Κρεμλίνου. και εδώ θα γίνει πανεθνική προσευχή στον Κύριο Θεό και τη Μητέρα του Θεού για τη θεραπεία του κληρονόμου του κυρίαρχου, του διαδόχου, από την ασθένεια.
Για το σκοπό αυτό, η εικόνα της Θεοτόκου της Ιβήρων και άλλες που φορέθηκαν σε θρησκευτικές λιτανείες, θα μεταφερθούν στη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως.
Για την περιφορά θα συγκεντρωθούν όλοι οι αρχιμανδρίτες, οι αρχιερείς των καθεδρικών ναών και ένας αρχιερέας ή ιερέας από κάθε κοσμητεία.
Η συνιστώσα θα το κάνει αυτό.
13 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Α.Π. Αχμάτοφ για τον ιερέα των Λασκαρωνών.
Στον Μητροπολίτη Φιλάρετο στάλθηκαν δύο σημειώσεις για τον ιερέα της επισκοπής Chernigov της Lascarones. Από αυτά, το τελευταίο τοποθετείται ως πιο συνοπτικό και σαφές.
Από την περίπτωση του ιερέα του Λασκαρόνσκι φαίνεται ξεκάθαρα ότι ήταν 35 ετών, ολοκλήρωσε τη σχολή του με πτυχίο φοιτητή, χειροτονήθηκε ιερέας το 1852, μεταφέρθηκε: στο χωριό Kovchino το 1855, στον καθεδρικό ναό το 1857, και από εκεί και πάλι στο χωριό του Kovchino. σε δίκη πριν προκύψει η υπόθεση για αυτόν. Η οικογένεια έχει γυναίκα και δύο παιδιά.
Η περίπτωση του Λασκαρόνσκι προέκυψε μετά από αίτημά του προς την Ιερά Σύνοδο, στην οποία παραπονέθηκε για τη μεταφορά πρώτα από τον καθεδρικό ναό στο χωριό. Kovchino και από εδώ στην πόλη Nezhin, σχετικά με τις καταγγελίες των ενοριτών Kovchin εναντίον του και τη μη απόλυσή του στο Zadonsk και την Αγία Πετρούπολη.
Στις καταγγελίες τους, οι ενορίτες Kovchin - ευγενείς, Κοζάκοι και κρατικοί αγρότες, μεταξύ 128 ατόμων, το 1859 στις επισκοπικές αρχές και δύο φορές, πρώτα μεταξύ 152 ατόμων και στη συνέχεια μεταξύ 42, στην Ιερά Σύνοδο - ζήτησαν την απομάκρυνση του Lascaronsky από αυτούς, εξηγώντας ότι δεν έχει άσεμνο και άσεμνο χαρακτήρα. άνθρωποι, όταν τον καλεί σε διόρθωση, από απληστία παίρνει μια επαχθή αμοιβή για τις υπηρεσίες και είναι τόσο απρόσεκτος στην εκτέλεση των καθηκόντων του που επέτρεψε επανειλημμένα τον άρρωστο να πεθάνει χωρίς αποχαιρετιστήριο μήνυμα και άφησε τους νεκρούς για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς κηδεία.
Ως αποτέλεσμα της έρευνας, οι καταγγελίες των ενοριτών, που συντάχθηκαν με την παρότρυνση ορισμένων προσώπων, δεν επιβεβαιώθηκαν, αλλά οι επισκοπικές αρχές, για να καθησυχάσουν τους ενορίτες, στις 20 Ιανουαρίου 1862, κατέληξαν, τερματίζοντας την υπόθεση, να μεταφέρουν τον Lascaronsky σε άλλη ενορία.
Στη συνέχεια, ο Λασκαρόνσκι διορίστηκε στην ιερατική θέση στην εκκλησία των Θεοφανείων στο Νιζίν. Λόγω της ασθένειας της συζύγου του, παρέμεινε στο Kovchin και αυτό τον ανάγκασε να τον προειδοποιήσει ότι αυτό το μέρος θα μεταφερόταν σε άλλο, εάν δεν εμφανιζόταν όπως προβλεπόταν.
Αφού εξέτασε την πραγματική υπόθεση, η Ιερά Σύνοδος, στις 29 Οκτωβρίου 1864, ενόψει των επανειλημμένων αιτημάτων σημαντικού αριθμού ενοριτών για απομάκρυνση του Lascaronsky, διαπίστωσε ότι οι επισκοπικές αρχές ενήργησαν σύμφωνα με το άρθ. 202. στόμα πνεύμα. μειονεκτήματα. και ως εκ τούτου, αφήνοντας το διάταγμά του σε ισχύ, ενημέρωσε τον επισκοπικό επίσκοπο ότι η μεταφορά του Lascaronsky, μετά την περάτωση της ανακριτικής υπόθεσης, θεωρήθηκε ότι είχε γίνει διοικητικά και ότι θα του παραχωρούσαν ενορία αντίστοιχη του Kovchinsky, εάν τη θέση στο Nizhyn καταλάμβανε κάποιος άλλος, και επίσης ότι η παρούσα υπόθεση δεν θα έπρεπε να παρακωλύει την άδεια του Lascar.
Από τις πληροφορίες που έδωσε ο γραμματέας του συνεδρίου, είναι σαφές ότι αυτή η απόφαση ανακοινώθηκε στον Laskaronsky, αλλά δεν ζήτησε άλλη ενορία και δεν αρνήθηκε τον τόπο που του ανατέθηκε στο Nizhyn και ότι, στις 8 Δεκεμβρίου 1864, του εκδόθηκε διαβατήριο για να ταξιδέψει στο Zadonsk και την Αγία Πετρούπολη για τέσσερις μήνες.
Η αναφορά που απευθύνεται στον Κυρίαρχο, που μεταφέρθηκε τώρα από το ΙΙΙ Τμήμα της ίδιας της Καγκελαρίας της Αυτού Μεγαλειότητας και γράφεται με σκληρούς όρους, περιέχει: α) παράπονα για την αργή επίλυση της προαναφερθείσας υπόθεσης στη Σύνοδο και για την αποχώρηση χωρίς εξέταση της πιο σεβαστής αναφοράς που υποβλήθηκε τον Μάρτιο του 1864, στην οποία ο Lascaronsky ανέφερε την περίπτωσή του για την κατάχρησή του. β) μια αίτηση να τον ικανοποιήσει για τα πολλά χρόνια αθώων ταλαιπωρίας και καταστροφής του και γ) μια κατηγορία του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου για δωροδοκία από τον κλήρο που είχε υπό τις διαταγές του.
Το πιο υποτακτικό αίτημα του Λασκαρόνη παρουσιάστηκε στην Ιερά Σύνοδο, 13 Ιουνίου 1864, αρ. δεν αναφέρεται στη μεταγενέστερη απόφαση για την υπόθεση Laskaronsky.
Η αναφορά του Laskaronsky περιέχει τα εξής. σκληρές εκφράσεις:
«Εχοντας αναγκαστεί από σοβαρούς περιορισμούς, κατήγγειλα τη βραδύτητα της Ιεράς Συνόδου στην επίλυση της υπόθεσής μου. Ο Σεβασμιώτατος του Chernigov 135 με στέρησε την τιμή, με κατέστρεψε στο τέλος, ακριβώς επειδή, λόγω της φτώχειας μου, δεν μπορούσα, με την επιθυμία του Σεβασμιωτάτου, να ικανοποιήσω την παθιασμένη του αγάπη για χρήματα. Σκέψου ότι η αναφορά ήταν κρυμμένη από κάποιον στην Ιερά Σύνοδο, αλλά οι ενέργειες της Ιεράς Συνόδου με κάνουν να το σκεφτώ.
Αλλά το αίτημα έμεινε χωρίς εξέταση και ο Δεξιός αιδεσιμότατος Φιλάρετος αφέθηκε να συνεχίσει να πουλάει το Άγιο Πνεύμα, διαπραγματεύοντας το μυστήριο της ιεροσύνης, χωρίς καμία απογοήτευση, έτσι ώστε κάθε διάκονος που έδινε εκατό ή διακόσια ρούβλια έπαιρνε έναν διάκονο και ένας διάκονος που παρουσίαζε διακόσια ή τριακόσια ρούβλια έπαιρνε την ιεροσύνη, ακόμη κι αν δεν ήταν μαθημένοι από όλους τους ιερείς. Για τη δικαιοσύνη τόσο αυτής όσο και άλλων καταχρήσεων του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου του Chernigov, που αναλαμβάνω να δείξω με στοιχεία κατά την εξέταση, απαντώ όχι με τιμή, αλλά με τη ζωή μου, ως ιερατικό όρκο. Έχω επίσης πλήρη επίγνωση όλων των κινδύνων που αυτό σημαίνει ότι πρέπει να βρεθώ από τους υπερασπιστές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, αλλά είναι προτιμότερο να πεθάνω παρά, ενώ υπηρετώ ως ιερέας κάτω από έναν τέτοιο αρχιπάστορα, να συμμετέχω στο θανάσιμο αμάρτημα».
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε στον Γενικό Εισαγγελέα:
Έχοντας διαβάσει τις δύο αναφορές του ιερέα του Τσέρνιγκοφ, δεν αναβάλλω να απαντήσω μέχρι να ξεχάσω αυτά που διάβασα, για να μην έχω την ανάγκη να τα ξαναδιαβάσω.
Όταν υπάρχει μια καταγγελία που αποδεικνύεται με πράξεις, είναι άβολο να αγνοηθεί μια αβάσιμη καταγγελία δωροδοκίας.
Δεν είναι ξεκάθαρο τι έχει γίνει στην Ιερά Σύνοδο. Χρειάζεται δικαιοσύνη και επιπλέον χρειαζόμαστε δικαιοσύνη που, αν είναι δυνατόν, δεν αργεί.
Μου φαίνεται ότι πρέπει να δώσουμε ενεργή προσοχή στο παράπονο του ιερέα. και ως απάντηση στις καταγγελίες του να του ζητήσουν στοιχεία.
Με βάση τα γνωστά πλεονεκτήματα του Σεβασμιωτάτου, είναι απίστευτο ότι η καταγγελία ήταν δίκαιη. Έχει όμως τις δικές του μοναδικές απόψεις, τις οποίες ακολουθεί πεισματικά. Είχε μια οικονόμο στο Χάρκοβο, την οποία συμβούλεψαν να εξαλειφθεί. Ίσως η σκοτεινή σκιά της οικονόμου να πέφτει πάνω στον Σεβασμιώτατο.
Λένε επίσης ότι ο Σεβασμιώτατος, αγαπώντας κυρίως τις ακαδημαϊκές υποθέσεις, αφιερώνει λίγο χρόνο για τις επισκοπικές υποθέσεις. και εξαιτίας αυτού, αυτά τα θέματα μπορεί να πέσουν σε λάθος χέρια.
Καλό είναι το θέμα να συμβεί, αν είναι δυνατόν, χωρίς μεγάλη δημοσιότητα.
Σχετικά με τον άτυχο Αγάπιο, δεν θα ήταν περιττό να δώσουμε εντολή στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν και στον αρχιμανδρίτη, που βρίσκεται στην ιεραποστολή των Αλτάι, να αναζητήσουν ιδιωτικά πληροφορίες για το ποιος τον χειροτόνησε ιερομόναχο και αν όντως έλαβε το αντιμήνυμα και το χρίσμα.
Από τον Κύριο προσεύχομαι για υγεία και ευημερία. Ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας,
16 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σχετικά με την επιθυμία ορισμένων μελών της φανταστικής Μητροπόλεως Μπελοκρινίτσας να προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία.
Μέλη της σχισματικής φαντασιακής ιεραρχίας:
1) Ονούφριος, Επίσκοπος Μπραιλόφσκι, Εφημέριος της Μητροπόλεως Μπελοκρινίτσας,
2) Παφνούτιος, Επίσκοπος Κολόμνας 137,
3) ιερομόναχος της μονής Belokrinitsky Joasaph και
4) Αρχιδιάκονος της Μητροπόλεως Μπελοκρινίτσας Φιλάρετος,
στράφηκαν σε μένα, πρώτα με γράμμα και μετά αυτοπροσώπως, εκφράζοντας, με τα δικά τους λόγια, μια ειλικρινή και απερίφραστη επιθυμία να σπάσω όλους τους δεσμούς που τους συνδέουν με τους φανταστικούς Παλαιοπίστους και να μπω στο σωτήριο φράχτη της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, ζητώντας από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, να μην τα απορρίψει, τα χαμένα πρόβατά Του, και να τα καταλογίσει στο εκλεκτό κοπάδι Του. Είναι έτοιμοι να κάνουν ό,τι κρίνεται ωφέλιμο για την ένταξή τους στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, χωρίς να προσφέρουν όρους εκ μέρους τους.
Οι επανειλημμένες επικοινωνίες μου μαζί τους κάθε φορά έδειχναν σημάδια της ειλικρίνειας και της αγνότητας των προθέσεών τους. Αυτό επιβεβαιώνεται και από τις επεξηγηματικές σημειώσεις που έγραψαν, κατόπιν δικής μου πρότασης, για την προηγούμενη θέση τους στο σχίσμα και πώς κατέληξαν στην πεποίθηση ότι το σχίσμα ήταν λάθος και ότι η Ρωσική Εκκλησία είχε δίκιο. Μία από αυτές τις σημειώσεις, ο επονομαζόμενος Επίσκοπος Παφνούτιος, ένας άνθρωπος με σημαντικές ικανότητες και γνώσεις, επισυνάπτεται σε αυτόν τον κατάλογο 139. Τα σημάδια της ειλικρινούς μεταστροφής τους στην Ορθοδοξία είναι επίσης ορατά στο γεγονός ότι αφήνουν μια τιμητική και πλεονεκτική θέση στους σχισματικούς και ότι δεν ζητούν τη διατήρηση της ιδιότητας του μοναχού, αλλά και της επισκοπής τους. στον μοναχισμό, και για να μπορούν να υπηρετήσουν στη μεταστροφή άλλων λανθασμένων.
Σε σχέση με την πολιτική τάξη, ο Onufriy, από μοναχισμό, σύμφωνα με τη γραπτή μορφή που δίνεται από την Αγία Πετρούπολη, στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης 140, είναι ο Andrei Fadeev, έμπορος, Μολδαβός υπήκοος από το Γαλάτι, γεννημένος στην περιοχή Yaroslavl, στο χωριό Tarasov, ένας αγρότης που αποσύρθηκε στο εξωτερικό για λόγους 1839.
Ο Παφνούτιος από μοναχισμό, με εισιτήριο από τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Αγίας Πετρούπολης, είναι ο Πάβελ Πετρόφ, έμπορος, υπήκοος της Μολδαβίας, από το Καχούλ, εκ γενετής στην επισκοπή Τσερνίγοφ, στην περιοχή Starodub, στον οικισμό Voronki, έμπορος γιος του Ovchinnikov, ο οποίος το 1854 συνταξιοδοτήθηκε στο εξωτερικό για λόγους.
Ο Joasaph από μοναχισμό, εκ γενετής βρίσκεται στην επαρχία της Μόσχας, στην περιοχή Bronnitsy, στο χωριό Kuznetsov, αγρότη γιου του Ivan Timofeev Vavaev, ο οποίος συνταξιοδοτήθηκε στο εξωτερικό το 1857, για σχισματικούς λόγους. Το εισιτήριό του δεν μου παρουσιάστηκε λόγω της απουσίας του από τη Μόσχα.
Ο Φιλάρετος από μοναχισμό, σε εισιτήριο από τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, Αυστριακό υπήκοο Φιόντορ Πετρόφ, γεννημένος από το Δουκάτο της Μπουκοβίνα, το Μπέτσιρκ του Σαρέτ, στο χωριό Κλιμούτσαχ.
Αυτό το θέμα συνδέεται με τέτοιες περιστάσεις που ξεφεύγει από τον συνηθισμένο κύκλο των πραγμάτων και απαιτεί ειδική κατεύθυνση. Τα προαναφερθέντα τέσσερα σημαντικά πρόσωπα της σχισματικής ψευδούς ιεραρχίας, αποφάσισαν να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, από φόβο σχισματικών πράξεων μίσους, βρέθηκαν στην ανάγκη να κρύψουν όχι μόνο τις προθέσεις τους, αλλά και τους εαυτούς τους, μέχρι να τους παρασχεθεί η προστασία της νόμιμης κυβέρνησης. Εν τω μεταξύ, η πρόθεσή τους, που αποκαλύφθηκε μόνο κρυφά, με ειδικό πληρεξούσιο, βρίσκει ήδη μιμητές και έχω στα χέρια μου γραπτή έκφραση της επιθυμίας προσχώρησης στην Ορθόδοξη Εκκλησία από άλλο πρόσωπο της σχισματικής ψευδούς ιεραρχίας, που δεν προστέθηκε σε αυτό γιατί δεν έκανα έρευνα. Επομένως, μπορούμε να περιμένουμε μια σημαντική κίνηση υπέρ της Ορθοδοξίας στο σχίσμα, όταν τα προαναφερθέντα τέσσερα πρόσωπα προσκολληθούν στην Ορθοδοξία και λάβουν την ευκαιρία να ενεργήσουν υπέρ αυτής υπό την αιγίδα της νόμιμης εξουσίας.
Τέτοιες περιστάσεις εμπνέουν τόλμη να αγωνιστούμε για να διασφαλίσουμε ότι αυτό το θέμα θα λάβει την πιο φιλεύσπλαχνη προσοχή και την αιγίδα του πιο ευσεβούς Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, υπερασπιστή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Θα εξασφαλιζόταν, εάν η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα ήταν ευχαριστημένη, τα τρία πρώτα από τα προαναφερθέντα πρόσωπα, προσωρινά λόγω θρησκευτικών λαθών και αμαρτωλής συνείδησης, μανίας από την πατρίδα, θα συγχωρούνταν παντελώς και και τα τέσσερα, με την άνευ όρων ένταξή τους στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ή με τους κανόνες της ίδιας πίστης, θα επιτρέπονταν να καταταγούν και να καταγραφούν στην ίδια πίστη. μοναχισμός, ή αναγνωρισμένοι μοναχοί, όπως, σύμφωνα με την πιο κοντινή έρευνα, θα απαιτήσει η δικαιοσύνη, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες.
Η περαιτέρω δοκιμή, η καθοδήγησή τους και η χρήση της ικανότητας και της εμπειρίας τους να συμφιλιώσουν άλλους λανθασμένους ανθρώπους με την Ορθόδοξη Εκκλησία πρέπει να αποτελούν αντικείμενο προσεκτικής μέριμνας των επισκοπικών αρχών.
Παρακαλώ ταπεινά την Εξοχότητά σας να υποβάλετε τα παραπάνω κατά την ευγενέστατη κρίση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας και να ζητήσετε την ύψιστη εντολή.
Προσεύχομαι ταπεινά και πιο υποτακτικά στον ευσεβέστατο Κυρίαρχο να κοιτάξει αυτό το θέμα με το βλέμμα της πιο φιλεύσπλαχνης συγκατάβασης.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Σεβασμιώτατε, ο πιο ταπεινός δούλος του Κυρίου,
Στην επιστολή επισυνάπτεται επεξηγηματικό σημείωμα του 141 πρώην επισκόπου Kolomna Paphnutius με το ακόλουθο περιεχόμενο:
«Γεννήθηκα το 1827, στην επαρχία Chernigov, στην περιοχή Starodub, στον οικισμό Voronka. Ο γονιός μου ήταν έμπορος της 3ης συντεχνίας, ο Peter Ovchinnikov. Συμμετείχε στο σχίσμα της αίρεσης των φυγόδικων ιερέων: ο φυγάς ιερέας Ευθύμιος με βάφτισε και με το βάπτισμα με βάπτισε.
Από το δωδέκατο έως το δέκατο ένατο έτος ασχολήθηκα με εμπορικές υποθέσεις, αλλά η κλίση προς τις θρησκευτικές σκέψεις που σχηματίστηκαν μέσα μου από μικρός με ώθησε να εγκαταλείψω το εμπόριο και όλες τις άλλες καθημερινές ανησυχίες. Το 1846, ζήτησα από τους γονείς μου την άδεια να αφήσω όλες τις σπουδές μου και να αφοσιωθώ σε μια μοναχική ζωή. Στον κήπο του σπιτιού μας χτίστηκε ένα μικρό κελί για έναν ηλικιωμένο που είχε παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία, που μου άρεσε για την απόμερη θέση και την απόλυτη σιωπή του: εδώ, με τη συγκατάθεση των γονιών μου, μπήκα σε πλήρη μοναξιά, στην οποία πέρασα τέσσερα χρόνια, ασχολούμενος κυρίως με την ανάγνωση βιβλίων που σέβονταν οι Παλαιοί Πιστοί και σκέφτομαι θέματα που σχετίζονται στενά με τους Παλαιόπιστους.
Έτσι, έχοντας εσωτερικά απαρνηθεί τη φυγόδικη ιεροσύνη, δεν βρήκα συμφιλίωση για τον εαυτό μου στην μη ιερατική αίρεση, αλλά δεν μπορούσα ούτε να σκεφτώ την Ορθόδοξη Εκκλησία, λόγω της εχθρότητας απέναντί της ριζωμένη στα νιάτα μου, χωρίς αηδία.
Αυτή ακριβώς την εποχή ακολούθησε η καθιέρωση της λεγόμενης αυστριακής ιεραρχίας. Σε αυτό, μου φάνηκε, μπορούσα να βρω μια λύση στις σοβαρές μου αμφιβολίες και αποφάσισα να πάω στη Μπελάγια Κρινίτσα για να μάθω όλη την αλήθεια γι 'αυτό εκεί, στον ίδιο τον τόπο εγκατάστασης της νέας ιεραρχίας. Το 1851 έλαβα διαβατήριο και πέρασα τα σύνορα μέσω του τελωνείου Σκουλιάνσκ. Αλλά πριν φτάσει στη Μπουκοβίνα, πέρασε τουλάχιστον ένα χρόνο στη Μολδαβία, επισκεπτόμενος τα σχισματικά μοναστήρια που βρίσκονται εκεί. Στο Ιάσιο, μέσω του Λιποβανού Αρχιερέα Νικηφόρου, γνώρισα για πρώτη φορά τα συγγράμματα του μοναχού Παύλου, του οποίου η φήμη, ως η κύρια φυσιογνωμία στην ίδρυση της Μητρόπολης Μπελοκρινίτσας, βρόντηξε στη συνέχεια σε ολόκληρο τον Παλαιόπιστο κόσμο. Τα γραπτά του μου έκαναν έντονη εντύπωση και μου φάνηκε ότι αυτό ήταν το άτομο από το οποίο θα μπορούσα να βρω λύση στις τελευταίες αμηχανίες που είχα ακόμη σχετικά με τη νεοσύστατη ιεραρχία.
Αυτή η ιεραρχία με συνεπήρε με την πληρότητά της και τη φαινομενική ικανοποίηση των κανονικών απαιτήσεων σχετικά με τη δομή της νομικής ιεραρχίας. Αλλά δεν μπόρεσα με κανέναν τρόπο να συνδέσω αυτή τη νεοσύστατη ιεραρχία με εκείνη τη νόμιμη και μόνη Ορθόδοξη ιεραρχία, που υπήρχε διαδοχικά από τους αποστόλους μέχρι την εποχή του πατριαρχείου του Νίκωνα και σταμάτησε 200 χρόνια πριν την εγκαθίδρυση της νέας μας ιεραρχίας - με κανέναν τρόπο και με τίποτα δεν μπορούσα να καλύψω αυτό το κενό τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα. Από ιερά και εκκλησιαστικά βιβλία ήξερα ότι η θεϊκά καθιερωμένη ιεραρχία πρέπει να υφίσταται συνεχώς μέχρι το τέλος του κόσμου, όπως η ίδια η εκκλησία είναι ακαταμάχητη και μέσα από τις πύλες της κόλασης: πώς θα μπορούσε να σταματήσει για 200 χρόνια και μετά να αναδυθεί ξανά; Αυτή ήταν η ερώτηση που με απασχόλησε περισσότερο εκείνη την εποχή. αποτελούσε για μένα το τελευταίο εμπόδιο για την πλήρη αναγνώριση της νέας σχισματικής ιεραρχίας και ήταν η λύση του που ήλπιζα να βρω από τον διάσημο μοναχό Παύλο.
Από τη Μολδαβία, έστειλα πραγματικά σε αυτόν και στον επίσκοπο Ονούφριο, τον συνεργάτη του στην ίδρυση της ιεραρχίας, για να λύσουν το εξής ερώτημα: είναι δυνατόν να αποδειχθεί από την Αγία Γραφή ότι η εκκλησία μπορεί ποτέ να πέσει, ότι η θεϊκά καθιερωμένη ιεραρχία μπορεί να σταματήσει και μετά από ορισμένο χρόνο (όπως σε εμάς, για παράδειγμα, μετά από 200 χρόνια) Ο Πάβελ με κάλεσε να έρθω στη Μπελάγια Κρινίτσα για να βρω μια λύση σε αυτή την ερώτηση.
Εδώ, σε συχνές και μακροσκελείς συνομιλίες για το ερώτημα που πρότεινα, ο Παύλος στήριξε τη λύση του κυρίως στο παράδειγμα της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, που ήταν πρωτότυπο της εκκλησίας του Χριστού της Καινής Διαθήκης.
Αυτή ήταν η ουσία της απόδειξης που προσέφερε ο Παύλος για να λύσει την απορία μου σχετικά με τη νεοσύστατη σχισματική ιεραρχία. Εκείνη την εποχή, δεν είχα τέτοια διαύγεια μυαλού και πληροφορίες για την ιερή ιστορία και τα δόγματα της ορθόδοξης πίστης για να καταλάβω όλα τα ψέματα και όλη την κακία των αποδείξεων που πρότεινε ο Παύλος. αντιθέτως, παρασύρθηκα τελείως από τα νέα του και την ευθυκρισία που μου φάνηκε. Διέλυσε όλες τις αμφιβολίες μου για τη νέα ιεραρχία, με συμφιλίωσε τελείως μαζί της και από τότε αφοσιώθηκα ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του σχίσματος, στο οποίο σκέφτηκα να δω, έτσι, την αληθινή εκκλησία με τη θεμιτή ιεραρχία.
Λίγο μετά την άφιξή του στη Μόσχα, ο Αντώνιος χειροτονήθηκε ιερέας και έλαβε από αυτόν τη διαχείριση όλων των ιεραρχικών υποθέσεων στη Ρωσία, η διαχείριση των οποίων του ανατέθηκε. και στις 20 Σεπτεμβρίου 1858, ο Αντώνιος, με τη συνενοχή του επισκόπου Παφνούτιου του Καζάν, τον διόρισε επίσκοπο στην έδρα της Κολόμνα, και όλες οι εκκλησιαστικές υποθέσεις των Ρώσων Παλαιών Πιστών παρέμειναν υπό την ευθύνη μου, όπως πριν. Εδώ, όμως, από καθήκον δικαιοσύνης, δεν θεωρώ περιττό να εξηγήσω ότι αποφάσισα να δεχτώ την επισκοπή μετά από πολλούς και δύσκολους δισταγμούς. Έδωσα πολλά πικρά δάκρυα το βράδυ πριν από την αφιέρωση και μετά την ίδια την αφιέρωση, κατά την οποία μια σημαντική περίσταση με συγκλόνισε μέχρι τα βάθη της ψυχής μου: στο Ευαγγέλιο, που άνοιξε στο κεφάλι μου, προσκυνούσα για χειροτονία, διαβάστηκαν τα ακόλουθα λόγια από την παραβολή του Σωτήρα για τον άσωτο γιο: «Και πήγε και έστειλε στη χώρα του και έμεινε στη χώρα του: ζωοτροφή.” (Λουκάς 15:15) Αυτά τα λόγια ακόμη και τότε αντηχούσαν στην καρδιά μου, σαν τη φωνή της δίκαιης κρίσης του Θεού σχετικά με το αληθινό νόημα της διακονίας στην οποία ξεκίνησα.
Με χτύπησαν τόσο πολύ που αποφάσισα να μην προβώ σε καμία επισκοπική δράση, ακόμη και να εγκαταλείψω κάθε συμμετοχή σε πνευματικές υποθέσεις, και μόνο οι έντονες και επίμονες αιτήσεις των χειροτονών μου, που με συμβούλεψαν να αφήσω τις περιστάσεις που με προβλημάτισαν στη μοίρα του Θεού, με κράτησαν, σε κακή μου τύχη, από αυτή την καλή πρόθεση.
Με την αποδοχή της επισκοπής θεώρησα τον εαυτό μου υποχρεωμένο να εντείνω τις δραστηριότητές μου υπέρ του σχίσματος και με μεγάλη λύπη και κατάνυξη οφείλω να πω ότι κατά τα δύο χρόνια της υπηρεσίας του ψευδοεπισκόπου προκάλεσα πολύ μεγαλύτερη ζημιά στην Εκκλησία του Θεού από οποιονδήποτε από τους σχισματικούς επισκόπους. Όταν τα έκανα, όχι μόνο σχισματικοί, αλλά και ορθόδοξοι χριστιανοί μαζεύονταν πρόθυμα για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και δεν άφησα ούτε μια λειτουργία χωρίς κήρυγμα. Χωρίς να περιορίζομαι στη Μόσχα, διέδωσα το κήρυγμά μου σε άλλα μέρη στη Ρωσία, εν μέρει μέσω μηνυμάτων, εν μέρει κάνοντας εσκεμμένα ταξίδια. ο κύριος τόπος του κηρύγματος μου ήταν η Γκουσλίτσα, που δόθηκε από τον Αντώνη με αποκλειστική μου ευθύνη. Εδώ, ως επί το πλείστον, η επιτυχία του κηρύγματος μου ήταν μεγάλη.
Ως παρηγοριά στον εαυτό μου, μπορώ τουλάχιστον να πω ότι η υπηρεσία μου, η τόσο επιβλαβής για την Εκκλησία του Θεού, ως σχισματικού επισκόπου, ήταν βραχύβια. Το 1860, ντροπιασμένος από διάφορες αυθαίρετες ενέργειες του Αντώνη, από τις οποίες κανένα μέτρο δεν μπόρεσε να τον συγκρατήσει, και από την άλλη, νιώθοντας τον πολλαπλασιασμό των δικών μου αμαρτιών, που μου θύμιζε δυνατά η συνείδησή μου, αποφάσισα να φύγω από το τμήμα μου και από τότε, μπορώ να πω με ιδιαίτερη παρηγοριά, δεν έχω κάνει ποτέ φανταστικές ιερές τελετές. Ωστόσο, η υπηρεσία μου στο σχίσμα δεν σταμάτησε σε αυτό. μόλις τώρα έχει πάρει μια ελαφρώς διαφορετική μορφή.
Προσωπικά, δεν εμφανίστηκα πλέον στον κόσμο με το κήρυγμά μου. αλλά παρέα με πολλούς φίλους, όπως εγώ, ζηλωτές του σχίσματος, έκανα τα πιο εκτεταμένα σχέδια για τη διάδοση και την ενίσχυσή του: προτείναμε να ιδρύσουμε σχολεία για την εκπαίδευση των σχισματικών νέων, να ιδρύσουμε σχισματικές κοινωνίες και εκκλησίες σε διάφορες ξένες πόλεις, να συνθέσουμε έργα υπέρ του σχίσματος και να τα διανείμουμε στον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό ξένων τύπων. Για όλες αυτές τις επιχειρήσεις υπήρχαν έτοιμα μέσα και οι σχέσεις με τα απαραίτητα πρόσωπα ήταν ήδη ανοιχτές, όταν ο φιλεύσπλαχνος και θαυμαστός Κύριος στα πεπρωμένα Του ευχαρίστησε επιτέλους να συγκρατήσει το παράτολμο χέρι μου από αυτές τις νέες ιερόσυλες επιθέσεις στην αγία Του εκκλησία, στέλνοντας την πρώτη ακτίνα της χάρης Του στα σκοτεινά βάθη της ψυχής μου που σκοτίστηκε από το σχίσμα.
Αυτή η σωτήρια προδοσία του δεξιού χεριού του Παντοδύναμου μου αποκαλύφθηκε αρχικά το 1862. Τότε ήταν που ασχοληθήκαμε με το εγχείρημα της έκδοσης βιβλίων για τη διατήρηση του σχίσματος. Ένας από τους ζηλωτές με ρώτησε ειλικρινά ότι γι' αυτόν τον σκοπό θα επεξεργαζόμουν με κάθε προσοχή και έβαλα με τη σωστή σειρά τη διδασκαλία για την προσωρινή παύση της ιεραρχίας στην Εκκλησία του Χριστού, σύμφωνα με το εκπαιδευτικό παράδειγμα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, που μας μετέφερε ο σεβαστός μας δάσκαλος (Παύλος). Δεν αρνήθηκα να εκπληρώσω το αίτημά του και για να δώσω στο έργο μου την πιθανή πληρότητα και πληρότητα, άρχισα μια διεξοδική μελέτη της ιερής ιστορίας σύμφωνα με την καθοδήγηση της ίδιας της Βίβλου και το περίγραμμα της βιβλικής ιστορίας που συνέταξε ο Σεβασμιώτατος.
Βήμα-βήμα ανίχνευσα την ιστορία της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης από τη νομοθεσία του Σινά μέχρι την εμφάνιση του Σωτήρος Χριστού στον κόσμο και, προς μεγάλη μου έκπληξη, δεν βρήκα σε αυτήν ίχνη αυτής της παύσης της εκκλησίας και της θεϊκής ιεροσύνης, που ο δάσκαλός μας Παύλος και εγώ ακολουθούσαμε με τέτοιο ζήλο. Αυτό το κήρυγμά μας αποκάλυψε τόσες ιστορικές, χρονολογικές και δογματικές ασυνέπειες που αναγκαστικά έπρεπε να χάσει κάθε νόημα και όλη του τη σημασία. Με μια αφόρητη στενοχώρια, παρατήρησα ότι το ίδιο το θεμέλιο πάνω στο οποίο ονειρευόμασταν να ιδρύσουμε την εκκλησία και την ιεραρχία μας, γκρεμιζόταν σε σκόνη.
Απομονωμένος από τα πάντα γύρω μου, πέρασα πολλές μέρες και μήνες σε έντονο στοχασμό σχετικά με τις προηγούμενες αμφιβολίες και τις αμηχανίες μου που προέκυψαν με νέα δύναμη και, με τη βοήθεια της σωτήριας δεξιάς του Επουράνιου Πατέρα, βρήκα τελικά την ευκαιρία να πω με καθαρή συνείδηση και ειλικρινή πεποίθηση της καρδιάς μου ότι μέχρι τώρα είχαμε περιλάβει την αλήθεια στο ψέμα του Χριστού. ιεραρχία, ότι πρέπει να την αναζητήσουμε και μόνο στον φράχτη της Ορθοδοξίας μπορούμε να τη βρούμε.
Μια προσεκτική ανάλυση των «κανόνων» του Παβλόφ, στους οποίους αφιέρωσα πολύ χρόνο και με τους οποίους ασχολούμαι ακόμα, έβαλε το τελευταίο αποφασιστικό φράγμα ανάμεσα σε μένα και στο σχίσμα, ανάμεσα στο παρόν και το παρελθόν μου. Εσωτερικά, διέκοψα κάθε σχέση με το σχίσμα και, χωρίς δισταγμό, μίλησα γι' αυτό στους πρώην συνεργάτες μου και συμμετέχοντες στα σχέδια για τη διάδοση των Παλαιών Πιστών. Υπέβαλα στη δική τους κρίση όλα όσα είχα καταλήξει μέσα από τη δύσκολη και μακρά διαδικασία μιας αμερόληπτης αναζήτησης της αλήθειας στις σκοτεινές άβυσσες του σχίσματος, και αν, κατά τη γνώμη τους, έπεσα σε λάθος, τους ζήτησα ειλικρινά να με πείσουν γι' αυτό με ξεκάθαρα στοιχεία. Μερικοί από αυτούς με άφησαν με θλίψη και όχι χωρίς θυμό. Άλλοι, χωρίς να διακόψουν τις σχέσεις μαζί μου, τρέφονται ακόμα από την ελπίδα να βρω μέσα μου με τον καιρό τον πρώην αγωνιστή για τα συμφέροντα του σχίσματος. αλλά προς παρηγοριά μου, υπήρξαν και μερικά από τα αδέρφια μου που αντέδρασαν με ειλικρινή συμπάθεια στις πεποιθήσεις μου, βρίσκοντας μέσα τους μια λύση στις δικές τους σοβαρές και μακροχρόνιες αμηχανίες.
Η εποχή που συνέβη σε μένα η εσωτερική αλλαγή που περιέγραψα ήταν, ειλικρινά, πρέπει να πω, μια σημαντική εποχή στη σύγχρονη ιστορία του σχίσματος: ήταν η εποχή της δημοσίευσης του μηνύματος της περιφέρειας, το οποίο αναγνωρίζω ως το όπλο που διέκοψε τη βρωμώδη ψώρα του σχίσματος δύο αιώνων. Έφερε στην επιφάνεια τόσα πολλά εξωφρενικά και ποικίλα φαινόμενα που κρύβονται στα βάθη των λεγόμενων Παλαιών Πιστών που πολλοί από τους πιο αφοσιωμένους θαυμαστές του είναι έτοιμοι να απομακρυνθούν από αυτό αγανακτισμένοι. Κοιτάζοντας προσεκτικά αυτά τα άσχημα φαινόμενα του σχίσματος, που η ίδια η λογοτεχνία εξέθεσε σε όλο τον κόσμο, βρήκα μέσα τους νέα τροφή για τα ερωτήματα που με απασχολούσαν εκείνη την εποχή, σχετικά με τους Παλαιούς Πιστούς, και μια νέα αιτιολόγηση για τη λύση αυτών των ερωτημάτων στα οποία κατέληξα - με επιβεβαίωσαν ακόμη περισσότερο στη σκέψη ότι όχι στο σχίσμα, αλλά και μόνο στην Εκκλησία είναι αληθινή η Ορθοδοξία.
Από την άλλη πλευρά, οι εκδότες και οι υπερασπιστές του μηνύματος της περιοχής στην έρευνά μου βρήκαν υποστήριξη και διευκρίνιση εκείνων των σκέψεων που, αν και όχι απολύτως αποφασιστικά και άνευ όρων, εκφράστηκαν στο μήνυμα. Σχηματίσαμε έτσι μια μικρή κοινωνία ανθρώπων που αναζητούσαν διέξοδο από το ασφυκτικό περιβάλλον του σχίσματος που μας είχε γίνει αφόρητο: σε αυτήν την κοινωνία ανήκε, εκτός από εμένα, ο Επίσκοπος. Onuphry Brailovsky - εφημέριος του Μητροπολίτη Belokrinitsky, επίσκοπος. Khustin του Tulchin, Ιερομόναχος Joasaph της Μονής Belokrinitsky, Αρχιδιάκονος της Μητροπόλεως Belokrinitsky Filaret, Πρωτοδιάκονος του Αρχιεπισκόπου Anthony Kirill Semenov και μερικοί άλλοι. Μετά από συχνές και ειλικρινείς διαβουλεύσεις υιοθετήσαμε τελικά μια αποφασιστική και απαραίτητη πρόθεση, εγκαταλείποντας τελείως το σχίσμα, να επιδιώξουμε την πλήρη και πλήρη ένωση με την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, χωρίς να προσφέρουμε όρους για αυτό, που είχαμε ήδη την τύχη να δηλώσουμε εγγράφως και προφορικά στον Σεβασμιώτατο.
Με πλήρη ειλικρίνεια και με τήρηση της πιο αυστηρής αλήθειας, έχοντας εκθέσει ενώπιόν μας, ευγενέστατη αρχιεφημέριε και πατέρα, τη συνεπή πορεία της ανατροφής, της επιβεβαίωσης και της παραμονής μου στο σχίσμα, καθώς και την εσωτερική αναγέννηση που έγινε μέσα μου με τη χάρη του Θεού, τολμώ να απευθυνθώ και πάλι στον Σεβασμιώτατο με υιική παράκληση να με δεχτεί η Ορθόδοξη Εκκλησία. Φέρνοντας στο νου μου το σημαντικό γεγονός που με έπληξε κατά την παράνομη ανύψωσή μου στην επισκοπή, τολμώ να φωνάξω σε σένα, τον μεγάλο άγιο της αληθινής Εκκλησίας του Χριστού, με τα λόγια του μετανοημένου άσωτου υιού: «Πατέρα, όσοι αμάρτησαν στον ουρανό και ενώπιόν σου, και ο γιος σου δεν είναι πια άξιος να κληθώ ως δούλος σου» 15:18-19 )».
Σωστά. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Η συγχώρεση αυτών των προσώπων αναφέρθηκε στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β', ο οποίος έγραψε το ακόλουθο σημαντικό ψήφισμα γι' αυτά στις 20 Μαΐου 1865: «Ο Θεός να δώσει την έκκλησή τους να είναι ειλικρινής. 143
21 Μαΐου. Τηλεγράφημα του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σχετικά με το εάν θα έπρεπε να επιτρέπεται στους Αγγλικανούς κληρικούς να λαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια χωρίς να τα ενώνουν με την Ορθοδοξία
Ο A.P. Akhmatov, σε τηλεγράφημα της 20ης Μαΐου 1865, αρ. 3487, ρώτησε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο: τι να απαντήσει και είτε από τον εαυτό του είτε από τη Σύνοδο στο τηλεγράφημα του προξένου του Βελιγραδίου, ο οποίος ρώτησε: είναι δυνατόν ένας Αγγλικανός ιερέας που αποδέχτηκε το δόγμα, αλλά δεν αφήνει την εκκλησία την ημέρα της εκκλησίας του, να γίνει. και αν ναι, τότε ως λαϊκός, ή ως ιερέας, αφού ο Μητροπολίτης 144 το αρνήθηκε χωρίς να ζητήσει τη συμβουλή της Συνόδου.
Η άρνηση είναι δίκαιη. Είναι αδύνατο για έναν ιερέα ή έναν λαϊκό να είναι σε ενότητα με δύο εκκλησίες που δεν είναι σε ενότητα. Αυτό ανακοινώνεται σε σημείωμα που εστάλη πρόσφατα για τον Πάλμερ. Η απάντηση είναι από εσάς μετά από μια διάσκεψη με τους επισκόπους.
21 Μαΐου 1865 6 π.μ. 145 .
22 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Γαληνοτάτη Υψηλότητα Πρίγκιπα Α.Α. Σουβόροφ, με σχόλια σχετικά με το θέμα της θέσπισης των προτεινόμενων κανονισμών για τη διαχείριση του αλμυρού της Μόσχας Preobrazhensky
Ο πρίγκιπας A. A. Suvorov, σε επιστολή της 25ης Αυγούστου 1864, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι, ως τακτικό μέλος του συμβουλίου της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας, συμμετέχοντας στην τύχη του ελεημοσύνης της Μεταμόρφωσης της Μόσχας, παρουσίασε στο συμβούλιο της κοινωνίας «για μερικές πολύ σημαντικές και δίκαιες καταγγελίες από το Old Beliehouse της Μόσχας». Ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρος, ως κύριος διαχειριστής της κοινωνίας, προσέχοντας προστατευτικά τις οδηγίες του πρίγκιπα Α. Α. Σουβόροφ, εξάλειψε τις εν λόγω διαταραχές και διέταξε, σύμφωνα με την ύψιστη θέληση, να συντάξει μια ειδική θέση για τη διαχείριση του ελεημοσύνης των Παλαιών Πιστών Preobrazhensk. Γνωρίζοντας ότι η επίλυση αυτού του ζητήματος δεν θα μπορούσε να γίνει χωρίς την εξέταση και την έγκριση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο πρίγκιπας, διαβιβάζοντάς του «τον κανονισμό για τη διαχείριση του Ελεημορίου Μεταμόρφωσης της Μόσχας», ζήτησε τη συγκατάθεσή του να τεθεί σε ισχύ ο προτεινόμενος κανονισμός.
Αφού δεν έλαβε απάντηση από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο πρίγκιπας Α. Α. Σουβόροφ, σε επιστολή της 4ης Ιανουαρίου 1865, ζήτησε και πάλι από τον αρχιπάστορα της Μόσχας να τον ενημερώσει για την «ειδοποίηση που ζητήθηκε».
Στην πρώτη επιστολή του Prince A.A. Ο Σουβόροφ, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε: "1865. 19 Μαΐου. 1) Γράψτε στον κύριο διαχειριστή με την αποστολή του ημερολογίου και τις αναφορές των σχισματικών. 2) Στην Αυτού Γαλήνη Υψηλότητα Πρίγκιπα A.A. Έχει σταλεί επιστολή στον Σουβόροφ."
Γαλήνια Υψηλότατη, Αγαπητέ κύριε.
Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ζητήσω από την Κυρία σας συγχώρεση που καθυστέρησε την απάντηση στην πιο σεβαστή επιστολή σας, με ημερομηνία 25 Αυγούστου 1864, σχετικά με τις υποθέσεις του ελεημοσύνης του Preobrazhensky. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η κατάσταση της υγείας και της δύναμής μου απέχει πολύ από το να ανταποκρίνεται στις επιχειρηματικές απαιτήσεις και, ίσως, εν μέρει επειδή δεν είναι εύκολο να αποφασίσω να εκφράσω απόψεις που διαφωνούν με τις απόψεις βαθιά σεβαστών προσώπων.
Αλλά βρέθηκα στην ατυχή ανάγκη να αποφασίσω επ' αυτού και να παρουσιάσω τις σκέψεις μου όχι μόνο στην αρχοντιά σας, αλλά και στον Σεβασμιώτατο, τον κύριο διαχειριστή της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας. Σας τα παρουσιάζω σε αυτόν τον κατάλογο από τη σχέση μου με τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, με ημερομηνία 19 του τρέχοντος Μαΐου, αρ. 47 146.
Επικαλούμαστε την ευλογία του Θεού, με τέλειο 147
24 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, για τα εκκλησιαστικά της Μολδαβίας
Μου διαβιβάστηκαν στις 22 Μαΐου (αρ. 2566), δύο επιστολές του Οικουμενικού Πατριάρχη δείχνουν τη θλιβερή κατάσταση των εκκλησιαστικών πραγμάτων στη Μολδαβία, και η στάση της μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης απέναντί τους είναι επίσης απογοητευτική.
Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης μιλά στον Πρίγκιπα Κούζα 148 με πνεύμα δύναμης, και όχι με πραότητα συμβουλής και πειθούς. Εάν ο πρίγκιπας δεν ακούει τη συμβουλή: αυτό είναι λυπηρό. Ωστόσο, μπορείτε ακόμα να συνεχίσετε τη σεξουαλική επαφή και να ψάχνετε για μέσα και βοηθήματα για να πείσετε. Αν όμως παρακούει τις αρχές, τότε οι αρχές προσβάλλονται και πρέπει είτε να παραδεχτούν την αδυναμία τους, είτε να προχωρήσουν στην εκκλησιαστική καταδίκη και τιμωρία. αλλά δύσκολα μπορεί να περιμένει κανείς άλλη συνέπεια από αυτό εκτός από την αύξηση της διχόνοιας, της σύγχυσης και του διχασμού.
Επιπλέον, από την επιστολή προς τον πρίγκιπα δεν είναι ξεκάθαρο τι θέλει: επισημαίνει ένα σκεπτικό που βρίσκεται στα χέρια του Αρχιμανδρίτη Ευστάθιου Κλεόβουλου και του οποίου το περιεχόμενο είναι άγνωστο.
Ο Πατριάρχης παρακαλεί «τον πρίγκιπα να μάθει ότι η αποστολική λέξη: κατά των τσιμπημάτων του εχθρού, μπορεί στην πραγματικότητα να σημαίνει πόλεμο κατά των κανόνων της εκκλησίας». Δεν ήταν σχετικό, δεν ήταν ξεκάθαρο, δεν ήταν ευγενικό και προσβλητικό.
Ποια ανάγκη και όφελος ήταν για τον πατριάρχη να μπερδεύει την ιεραρχία με το σύνταγμα και να δογματίζει για «τη συνδυασμένη εξουσία του πρίγκιπα, των ιεραρχών, των υπουργών και των επιμελητηρίων».
Μπορεί κανείς να ρωτήσει: πώς πρέπει να το βλέπει αυτό η Ρωσική Εκκλησία; Τώρα μόνο με τη σιωπή, γιατί κανείς δεν λέει λόγια, και δεν προβλέπεται μεγάλο όφελος.
29 Μαΐου. Έκθεση στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τον διορισμό ενός υπεράριθμου ιερέα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως
Έχω ένα απόσπασμα από το περιοδικό της μυστικής επιτροπής για θέματα σχίσματος, 15 Ιανουαρίου 1832, υπογεγραμμένο από τον Υπουργό Εξωτερικών Taneyev 150 και σημειωμένο από το χέρι του Μητροπολίτη Σεραφείμ του μακαριστού Μνήμης 151 ως εξής:
Υποβλήθηκε σημείωμα, με εντολή ανώτατης τάξης, στο οποίο μεταξύ άλλων προτείνεται:
«Για κάθε επισκοπικό επίσκοπο να ορίσει, κατ' επιλογή του, για ειδικά καθήκοντα 2 αρχιμανδρίτες ή αρχιερείς, που μπορούν να χρησιμοποιηθούν από ιεραπόστολους έως σχισματικούς, από βουλευτές κατά τις έρευνες, καθώς και για επιθεώρηση εκκλησιών και θρησκευτικών σχολείων και παρακολούθηση του κλήρου».
Η επιτροπή, λαμβάνοντας υπόψη το παράδειγμα της ελληνικής εκκλησίας, στην οποία υπήρχαν περιοδίτες, δηλαδή επισκέπτες, ή ιεραπόστολοι, και την ανώτατη εντολή χειρόγραφη προσωπικά από τον Αυτοκράτορα Νικόλαο Α', 14 Μαρτίου 1829: «Πρέπει να προσπαθήσει κανείς να αυξήσει τον αριθμό των ιεραποστόλων, προετοιμάζοντάς τους εκ των προτέρων», αποφάσισε να επιτρέψει στα πνευματικά μέλη να τη συντάξουν σταδιακά.
Ο Αυτοκράτορας θέλησε να γράψει με το χέρι του σε αυτό το περιοδικό: «Συμφωνώ».
Η εφαρμογή αυτού έγινε δύσκολη από το γεγονός ότι για ένα αξιόπιστο πείραμα χρειαζόταν να βρεθεί ένα άτομο με την πρωταρχική ικανότητα και ζήλο να επηρεάσει τους σχισματικούς, να το κανονίσει και να το κάνει κάπως λιγότερο άβολο, με προφανή ταλαιπωρία που μερικές φορές συνδέεται με τη βραχυπρόθεσμη περιπλάνηση του κληρικού στα χωριά.
Τώρα ανοίγεται η ευκαιρία να κάνουμε ένα ιδιωτικό πείραμα σε αυτό, μάλλον απαλλαγμένο από δυσκολίες, με την ελπίδα οφέλους και, επιπλέον, με στόχο να προσδιορίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια από την εμπειρία σε ποιο βαθμό μπορεί να είναι χρήσιμο το ίδρυμα που θεωρείται από καιρό και με ποιους κανόνες θα πρέπει να περιορίζεται.
Ο συνταξιούχος αντισυνταγματάρχης Nikolai Maksimovich Gaidovsky-Potapovich 152, άνω των 60 ετών από τη γέννησή του, αλλά ισχυρός σε δύναμη, χωρίς οικογένεια, ήρθε σε μένα με μια αναφορά στην οποία γράφει ότι από την παιδική του ηλικία είδε παραδείγματα ευσέβειας στη ζωή των γονιών του και όταν μπήκε σε ένα στρατιωτικό σχολείο ασχολήθηκε με τον λόγο του Θεού και διάβασε τις συμβουλές του Θεού. νόμος, Ιερομόναχος Φώτιος 153. Επί του παρόντος, μετά από μακροχρόνια αυτοεξέταση, με τη βοήθεια του Θεού, έχει ειλικρινή επιθυμία να αφοσιωθεί στην υπηρεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον πνευματικό βαθμό. Σε αυτό προσθέτει ότι έχοντας μια επάξια σύνταξη, έχει τη δυνατότητα να συντηρείται χωρίς καμία υλική βοήθεια από τους πνευματικούς του προϊσταμένους.
Από μια ευχάριστη συνομιλία μαζί του, είδα σε αυτόν τις ιδιότητες που απαιτούνται για την εκκλησιαστική λειτουργία, και ιδιαίτερα τη ζήλια επιθυμία να ενσταλάξει την αλήθεια της Ορθοδοξίας και τους αγνούς κανόνες της χριστιανικής ζωής σε όσους παραπλανούνται από την πίστη και ταράζονται στη ζωή. Και επομένως πιστεύω: δεχθείτε τον στον κλήρο, χειροτονήστε τον στην ιεροσύνη, με ένταξη στον κλήρο του καθεδρικού ναού, απασχολήστε τον πρώτα με την εκτέλεση και επαρκή κατανόηση των εκκλησιαστικών λειτουργιών και στη συνέχεια να του αναθέσετε:
1) Ιεραποστολική δράση σε εκείνα τα μέρη όπου το σχίσμα είναι ευρέως διαδεδομένο ή αρχίζει να εξαπλώνεται.
2) Η προτροπή των Ορθοδόξων που δεν εκπληρώνουν το καθήκον της εξομολόγησης και της κοινωνίας των ιερών μυστηρίων, όπου είναι πολλά, και οι προτροπές του τοπικού κλήρου δεν επιτυγχάνουν τον σκοπό τους.
3) Έρευνα για ορισμένες καταγγελίες και καταγγελίες που αφορούν εκκλησίες και κληρικούς, σε ορισμένες έκτακτες περιπτώσεις.
Για να εκτελέσει τέτοιες αναθέσεις, ανάλογα με τις ανάγκες, του παρέχετε οφέλη από τα απλήρωτα ποσά του τμήματος της Μόσχας.
Δεδομένου ότι αυτό γίνεται όχι ως μόνιμο ίδρυμα, αλλά ως ιδιωτική προσωρινή εμπειρία, δεν θεωρώ ότι το θέμα αυτό απαιτεί νομοθετική ρύθμιση: αλλά θεωρώ απαραίτητο μόνο να ζητήσω την άδεια της Ιεράς Συνόδου να προσθέσω έναν ιερέα στον κλήρο του καθεδρικού ναού και να τον χρησιμοποιήσω για τις προαναφερθείσες εργασίες.
Το οποίο με σεβασμό ζητώ την άδεια από το διάταγμα.
Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 2ας Ιουνίου 1865, αποφάσισε: αφού επέτρεψε στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας να διορίσει έναν ιερέα στους κληρικούς του Καθεδρικού Ναού της Μόσχας, πέραν του ορισμού που απαιτείται από το προσωπικό του καθεδρικού ναού, να ενημερώσει τον Δεξιό Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, που του ανέθεσε με διάταγμα την ιεροσύνη. ο Σεβασμιώτατος, ανάλογα, σύμφωνα με τα 17, 21, 67, 167 και 168 άρθρ. πνεύμα στόμα. κατά την κρίση του επισκόπου της Επισκοπής, η Ιερά Σύνοδος δεν βρίσκει εμπόδια 154.
4–11 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Ο Τολστόι, με τη γνώμη του για την επιστολή του αρχιερέα της εκκλησίας της πρεσβείας στο Λονδίνο, Ε.Ι. Popov, το οποίο περιέχει πληροφορίες για την τότε κατάσταση του ζητήματος που τέθηκε στην Αγγλοαμερικανική Εκκλησία για την ένωση με τους Ορθοδόξους
A. P. Akhmatov, διαβιβάζοντας, σε σχέση, με ημερομηνία 17 Μαΐου 1865, Νο. 2458, στον Μητροπολίτη Φιλάρετο μια επιστολή του αρχιερέα της εκκλησίας της πρεσβείας στο Λονδίνο, E. I. Popov, με ημερομηνία 15 Απριλίου εκείνου του έτους, με πληροφορίες για την τότε κατάσταση του ζητήματος που τέθηκε στην Εκκλησία των Αγγλοαμερικανών για το unglo-Ameri.
Σε αυτό ο Μητροπολίτης απάντησε:
Σε επιστολή του προς τον π. Ο Αρχιερέας Ποπόφ, με ημερομηνία 15 Απριλίου 1865, ιδιαίτερα η ακόλουθη μαρτυρία προσελκύει την προσοχή:
Ι. Σύμφωνα με τις ιστορίες, το ζήτημα της ενότητας των εκκλησιών προέκυψε μεταξύ των Αμερικανών, όχι ως αποτέλεσμα μιας βαθιάς αναγνωρισμένης ανάγκης, αλλά περισσότερο ως αποτέλεσμα ενός στιγμιαίου πάθους.
II. Το κοινό δεν είναι προετοιμασμένο.
III. Άρχισε κάτι σαν αντίδραση.
IV. Ο αριθμός των Ορθοδόξων Χριστιανών εκεί καθορίζεται όχι από εκατοντάδες, αλλά από δεκάδες, εκτός από την Καλιφόρνια.
V. Στο εκκλησιαστικό περιοδικό (αρ. 634) προτείνονται τέσσερα ερωτήματα, εκ των οποίων το πρώτο έχει ως εξής:
«Τι είναι ανώτερο, η δύναμη της οικουμενικής συνόδου ή η δύναμη της εθνικής εκκλησίας;»
Σε αυτό είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι με ένα άτομο που προτείνει αυτήν την ερώτηση, και, επομένως, θεωρεί ότι είναι δυνατό να απαντήσει και από τις δύο πλευρές, είναι δύσκολο να μιλήσουμε για την ενότητα των εκκλησιών. Αυτό είναι σαν να ρώτησε κάποιος: τι είναι ανώτερο, η κρατική εξουσία ή η εξουσία μιας από τις ιδιωτικές περιοχές του κράτους; Τέτοια ερωτήματα μπορούν να προκύψουν μόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες, από το πνεύμα των κανονισμών εκεί. – Και τι είναι εθνική εκκλησία; Η Βασιλεία του Χριστού είναι αυτού του κόσμου. Σε μία εθνικότητα, σε ένα βασίλειο, υπάρχουν περισσότερες από μία ξεχωριστές ή ιδιωτικές εκκλησίες. και μια εκκλησία μπορεί να είναι σε πολλές εθνικότητες, σε πολλά βασίλεια. Η Οικουμενική Σύνοδος είναι η έκφραση της οικουμενικής Εκκλησίας. Είναι απαραίτητο να αναρωτηθούμε: η ιδιωτική εκκλησία δεν είναι ανώτερη από την καθολική;
VI. Εδώ είναι το τέταρτο ερώτημα: «Οι λαϊκοί και οι κληρικοί έχουν τη δύναμη να απελευθερώσουν από το σύμβολο της Νίκαιας: filioque, χωρίς καν να περιμένουν την απόφαση της γενικής συνέλευσης»;
Και σε αυτό είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι το ερώτημα τίθεται με τέτοιο τρόπο που είναι σαν να αναζητούν όχι μέσα, αλλά εμπόδια στην ενότητα των εκκλησιών. Το αρχικό άθικτο σύμβολο της Νίκαιας δεν περιέχει τη λέξη: filioque; επομένως, δεν υπάρχει τίποτα να κυκλοφορήσει. Το Filioque είναι μια προσθήκη στο παγκόσμιο σύμβολο της Νίκαιας, που έγινε πολύ αργότερα από τη σύνθεσή του από κάποιους ανθρώπους και μερικές ιδιωτικές εκκλησίες. Η πιο πρόσφατη, μη οικουμενική, ιδιωτική προσθήκη στο παγκόσμιο σύμβολο έχει τη δύναμη να μην αποδεχτεί, ή να αναβάλει, όποιον θέλει να προσκολληθεί στο σύμπαν, και ιδιαίτερα στην ιδιωτική εκκλησία. Ποια είναι η ανάγκη να τεθεί ένα ερώτημα που λύνεται μόνο του σε μια Οικουμενική Σύνοδο;
Είναι κρίμα που οι απαντήσεις των Αμερικανών σε τέσσερις ερωτήσεις παρέμειναν άγνωστες.
VII. Ο Αμερικανός ιεροκήρυκας βρίσκει το πλεονέκτημα της εκκλησίας του στην ανεξαρτησία της από το κράτος. Εμείς, λέει, μπορούμε «να κάνουμε τέτοιες παραχωρήσεις που δεν μπορούν να επιτραπούν στην Αγγλική Εκκλησία».
Άλλοι υποστηρίζουν ότι η εκκλησία, χωρίς ένωση με το κράτος, σύντομα θα κατακερματιστεί.
Από την παρατήρηση του Αμερικανού ιεροκήρυκα προκύπτει ότι η προσέγγιση της Ορθόδοξης Εκκλησίας με την Αμερικανική και την Αγγλική δεν είναι εξίσου βολική.
VIII. Το αμερικανικό περιοδικό παραδέχεται ότι το filioque δεν μπορεί να αποδειχθεί με τίποτα, ούτε από τη Γραφή ούτε από τους αρχαίους πατέρες της εκκλησίας».
IX. Στην Αγγλία, τα θρησκευτικά-συνδικαλιστικά κινήματα διαφωνούν και αντιφάσκουν μεταξύ τους.
Ο Χ. Ο Δρ Φρέιζερ προτείνει ένα έργο ομολογίας πίστεως, μέσω του οποίου θέλει να συνέλθει σε ενότητα με την Ανατολική Εκκλησία, χωρίς να αποχωριστεί από τη δική του.
Έχοντας αναγνωρίσει το σύμβολο της Νίκαιας στην αρχική του μορφή, προσθέτει: «Δεν αναθεματίζω αυτούς που λένε ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό».
Κάτω από το πρόσχημα μιας ήπιας άποψης του δυτικού δόγματος, επιφυλάσσεται υπέρ του να μην το αρνηθεί. Αυτό σημαίνει: Αναγνωρίζω το ανατολικό δόγμα και δεν αρνούμαι το δυτικό. Πού είναι η ενότητα εδώ;
Λέει περαιτέρω: «Αναθεματίζω αυτούς που αρνούνται ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και αποστέλλεται σε εμάς από τον Υιό».
Ποιον βρίζει; Ποιος Χριστιανός, οποιουδήποτε δόγματος, αρνείται ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και μας αποστέλλεται από τον Υιό; Κανείς. Φαίνεται ότι ο συντάκτης της συμφιλιωτικής ομολογίας πίστεως σκέφτηκε να ικανοποιήσει τη σοβαρότητα της Ανατολικής Εκκλησίας εκφωνώντας μια κατάρα. αλλά είπε κατάρα όχι στην αίρεση, αλλά στον αέρα.
Δέχεται έξι οικουμενικές συνόδους, «δεν επιτρέπει τη λατρεία των εικόνων - αυτό είναι ειδωλολατρία». αλλά επιτρέπει «σεβασμό σύμφωνα με τους ορισμούς των ιερών συνόδων».
Η λέξη: ειδωλολατρία, που εισήγαγε εδώ, φαίνεται να είναι περισσότερο για να ικανοποιήσει την πλευρά του παρά από πραγματική ανάγκη. Το δόγμα της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου αναγνωρίζει την τιμή των εικόνων ως «σεβαστή λατρεία» και αρνείται τη «λατρεία του Θεού» σε αυτές, δηλαδή την ειδωλολατρία.
Ο συντάκτης της εξομολόγησης επιτρέπει την προσκύνηση των εικόνων σύμφωνα με τους ορισμούς των συμβουλίων. Αλλά η έβδομη οικουμενική σύνοδος μιλά για αυτό, το οποίο δεν αναγνωρίζει: πώς μπορούμε να το καταλάβουμε;
XI. Πόσο επιθυμητή είναι η ένωση των εκκλησιών! Αλλά πόσο δύσκολο είναι για το κίνημα προς αυτήν να πετάξει στα ύψη με μια καθαρή επιθυμία για αλήθεια, εντελώς απαλλαγμένη από προσκόλληση σε προκατειλημμένες απόψεις.
4 Ιουνίου 1865 11.155 Ιουνίου
8 Ιουνίου, 10 Ιουλίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, με τίτλο: «περί κανονικής «διάγνωσης» 28.156 επισκόπων, στην Κωνσταντινούπολη, τον Απρίλιο του 1865, και για τα επόμενα περιστατικά και πράξεις».
(1865, 8 Ιουνίου, 10 Ιουλίου)
Ι. Είναι δύσκολο να κάνεις μια οριστική κρίση για την κανονική «διάγνωση» όταν μπροστά στα μάτια σου υπάρχει μόνο ένα απόσπασμα από αυτήν και ένα ημιτελές κείμενο της. Ίσως η συντομία του αποσπάσματος του δίνει, ή αυξάνει, μια εμφάνιση αβεβαιότητας, αστάθειας και έμμεσης στάσης στο θέμα.
II. Η διάγνωση ξεκινά: η κοσμική εξουσία εκδίδει μεταβλητούς νόμους και η πνευματική δύναμη κάνει αμετάβλητους νόμους. Υπάρχει αλήθεια εδώ. και υπάρχει ένας βαθμός αυθαιρεσίας. Και η κοσμική εξουσία έχει αμετάβλητους νόμους, όπως ο νόμος να είσαι πιστός και να υπακούς στην υπέρτατη εξουσία. Και η εκκλησία έχει κάποιες αποφάσεις που μπορούν να αλλάξουν, όπως, για παράδειγμα, η απόφαση για ανεξάρτητη σύνοδο της εκκλησίας του ελληνικού βασιλείου είναι μια αλλαγή στην προηγούμενη θέση αυτού του τμήματος της ορθόδοξης ιεραρχίας. Τέτοια ανακρίβεια στην παρουσίαση της αρχής μπορεί να δώσει όπλα στους αντιπάλους. Εάν η μεγάλη εκκλησία επιθυμεί να προσθέσει στην κρίση της τη σύμφωνη κρίση άλλων ορθόδοξων εκκλησιών, τότε θα τεθούν σε μια δυσκολία μεταξύ της επιθυμίας να διατηρήσουν την ομοφωνία μαζί της και μεταξύ του φόβου για κακό, εάν επιβεβαιώσουν την αρχή που καθιερώθηκε μη ικανοποιητικά. Δεν θα ήταν πιο συνεπές με τον στόχο να μην παρουσιάσουμε καθόλου ανακριβείς θεωρίες, αλλά να εδραιωθούμε άμεσα στον Λόγο του Θεού και στους κανόνες της εκκλησίας;
III. Η Διάγνωση επαναστατεί κατά του διορισμού του μητροπολίτη ως προέδρου της πολιτικής συνέλευσης. Ήταν απαραίτητο να συμπεριληφθεί αυτό στη διαφωνία; Χρειάζεται εξάντληση δύναμης στον αγώνα για ένα αντικείμενο αμφίβολης και όχι ύψιστης σημασίας, ενώ δύναμη χρειάζεται για τα ασύγκριτα πιο σημαντικά; – Ο Μητροπολίτης, ο πρόεδρος της πολιτικής συνέλευσης, αν είχε διατηρήσει τον τρόπο σκέψης και δράσης που είναι χαρακτηριστικός του βαθμού του, δεν θα μπορούσε εδώ να ενισχύσει τους Ορθοδόξους εναντίον των Δυτικών;
IV. Ο Diagnome εκφράζει την έκπληξή του που ο λαός, οι υπουργοί, οι βουλευτές και οι γερουσιαστές έδωσαν στον πρίγκιπα την εξουσία να διορίζει και να απολύει ιερείς (φαίνεται ότι ο νόμος δεν αναφέρει ιερείς) και επισκόπους.
Θα έχει η κατάπληξη τη δύναμη να αλλάξει τον τρόπο σκέψης του πρίγκιπα προς το καλύτερο; Δεν θα ήταν πιο αξιόπιστο να βασιζόμαστε άμεσα στους εκκλησιαστικούς κανόνες, ώστε να πείθουμε, χωρίς προσβολή και εκνευρισμό;
Ο πρώτος αποστολικός κανόνας ορίζει ότι ένας επίσκοπος πρέπει να διορίζεται 157 από δύο ή τρεις επισκόπους. Η Μολδαβοβλαχική Κυβέρνηση, ως Ορθόδοξη, θα αναγνωρίσει αναμφίβολα αυτόν τον κανόνα ως υποχρεωτικό για την ίδια και φυσικά δεν θα ψηφίσει νόμο ώστε αντί για δύο ή τρεις επισκόπους, δύο ή τρεις υπουργοί να διορίσουν επίσκοπο. Αλλά η ίδια κυβέρνηση, λόγω του ίδιου χαρακτήρα της Ορθόδοξης κυβέρνησης, πρέπει να αναγνωρίσει εξίσου τον τέταρτο κανόνα της πρώτης οικουμενικής συνόδου, που διατάσσει να εκλέγεται και να διορίζεται επίσκοπος σε όλους τους επισκόπους της περιοχής και, αν χρειαστεί, σε τρεις, να συγκεντρώνονται σε ένα μέρος, με τη συγκατάθεση άλλων μέσω επιστολών. (Η αναφορά σε επιστολές καθιστά σαφές ότι μιλάμε για εκλογές).
VII. Η επιστολή του Μητροπολίτη Νήφοντα δεν δίνει ελπίδα στη μεγάλη εκκλησία. Αποδίδει στη Ρουμανική Εκκλησία μια αρχαία και πλήρη ανεξαρτησία. Αντίθετα, η διάγνωση λέει ότι αυτή η εκκλησία είναι υποταγμένη στη μεγάλη εκκλησία, και ότι αυτή έχει καθιερωθεί εδώ και αιώνες. Όμως καμία πλευρά δεν κάνει τον κόπο να αποδείξει αυτά που λένε. Πώς θα διευθετήσουν οι άλλες ενδιάμεσες εκκλησίες τη διαφορά τους εάν το απαιτήσει η μεγάλη εκκλησία;
VIII. Αν θέλει να προσθέσει στην κρίση της τις φωνές άλλων Ορθόδοξων Εκκλησιών, τότε είναι επιθυμητό και απαραίτητο οι κρίσεις της να είναι σαφείς και να βασίζονται ακριβώς στον Λόγο του Θεού και στους εκκλησιαστικούς κανόνες. ώστε να ηρεμήσουν και να μαλακώσουν με πραότητα, υπομονή και αγάπη. Εάν εκφέρονται αυστηρές κρίσεις και δεν αντιμετωπίζονται με υπακοή: θα υπάρξει κάποιο όφελος; Δεν είναι αυτό προσβολή για την Ορθόδοξη Εκκλησία; Δεν είναι χαρά και ενθάρρυνση για τους αντιπάλους της; Είναι αυτή μια νέα ευκαιρία να αφορίσει τα παιδιά της; Ο χρόνος αναγκάζει την Ορθόδοξη Εκκλησία να μιλήσει στον προφήτη: πολλοί θα ουρλιάσουν εναντίον μου. Μακάρι όσοι αγωνίζονται για αυτήν να είναι επιδέξιοι να την υπερασπιστούν. Ας προστατεύσουν την ακεραιότητα του ναού του Θεού με όλη τους τη δύναμη. Ας μην βάλουν εμπόδια στην ειρήνη της, παλεύοντας δια της βίας για εξωτερικά, ιδιωτικά, ανθρώπινα δικαιώματα.
8 Ιουνίου 1865 10.158 Ιουλίου.
16 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, για τον Ιερομόναχο Αγαπίτ
Εξαιρετικός αριθμός, αγαπητέ κύριε.
Από τον προκάτοχό σας της Εξοχότητος, με ημερομηνία 17 Μαρτίου του τρέχοντος έτους, υπ' αριθμ. 1195, μου ζητήθηκε, για να προτείνω στην Ιερά Σύνοδο, πληροφορίες: 1) αναγνωρίζει η Λαύρα Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου τον Ιερομόναχο Αγαπίτ ως ικανό να κατέχει τη θέση του επιστάτη της σχολής Orsha, να μετακομίσει στη σχολή Orsha2) από τη Λαύρα του Αγίου Σεργίου;
1) Ο Ιερομόναχος Αγαπίτ θεωρείται ικανός για τη θέση του πρύτανη. αν και στο μοναστήρι βρισκόταν υπό επίβλεψη και καθοδήγηση κυρίως σε σχέση με τη μοναστική ζωή, ωστόσο, με βάση τον βαθμό της εκπαίδευσής του, διακρίνεται σε αυτόν η ικανότητα διαχείρισης του σχολείου 159.
2) Από τα μοναστήρια της Λαύρας του Αγίου Σεργίου, σε διάστημα 30 ετών, 24 άτομα ανελήφθησαν εν μέρει σε πρυτανεία, εν μέρει σε ιεραποστολικές θέσεις και ένα σημαντικό μέρος από αυτούς που θα ήταν χρήσιμοι για τις σημαντικότερες διακονίες της μονής. Έτσι, η Λαύρα έκανε το έργο της διαπαιδαγώγησής τους και της προετοιμασίας τους για χρήσιμες δραστηριότητες, και τα οφέλη πήγαν σε άλλους. Επιπλέον, συχνά παραδείγματα αυτού του είδους θα μπορούσαν να εισάγουν τον πειρασμό της φιλαρέσκειας στους αδελφούς της Λαύρας.
Ωστόσο, δεδομένου ότι η ιδέα της ηγεσίας έχει ήδη υποβληθεί στον Ιερομόναχο Αγαπίτ, δεν θέτω κανένα εμπόδιο στην απομάκρυνσή του από τη Λαύρα και εκφράζω τη συγκατάθεσή μου σε αυτό.
Με αληθινό σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Νο 299. 16 Ιουνίου 1865 160
20 Ιουνίου. Ψήφισμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την υπόθεση προσχώρησης ορισμένων μελών της αυστριακής ψεύτικης ιεραρχίας στην Ορθοδοξία
1) Η Αγία Εκκλησία κοιτάζει με πραό οίκτο εκείνους που, μη διαφέροντας από αυτήν στα ουσιαστικά δόγματα της πίστης, ή συσκοτίζοντας την καθαρή τους κατανόηση από άγνοια, την αποξενώνουν για ονόματα και τελετουργίες και στερούνται τον αγιασμό από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και από τους Αποστόλους στη διαδοχική της αβ. Και ως εκ τούτου, αποδέχεται με χαρά αυτούς που στρέφονται προς αυτήν, τόσο αυτούς που την προσχωρούν απολύτως άνευ όρων, όσο και εκείνους που ταυτόχρονα θέλουν να διατηρήσουν τη χρήση των τελετουργιών, σύμφωνα με τους ειδικούς γνωστούς κανόνες της ίδιας πίστης. Οι λόγοι για τους οποίους αυτοί οι αναφέροντες επιλέγουν το δεύτερο είναι άξιοι προσοχής. Είθε ο Θείος Ποιμένας, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, να οδηγήσει πίσω τους στο σωτήριο φράχτη του άλλους που στερούνται τον αληθινό αγιασμό, την ενότητα και την προστασία.
2) Ας γίνουν δεκτοί λοιπόν οι ιεροί ναοί σε κοινωνία, επί των κανόνων κοινής πίστης.
3) Η ένωσή τους πρέπει να γίνει σύμφωνα με την καθιερωμένη σειρά.
4) Τρεις από αυτούς, που δεν χρίστηκαν με άγιο χρίσμα στην Ορθόδοξη Εκκλησία (αφού οι βαπτισμένοι έξω από αυτήν δεν μπορούσαν να έχουν αληθινό χρίσμα), θα τιμηθούν με άγιο χρίσμα και θα τελεστεί σύμφωνα με το αρχαίο έντυπο βιβλίο.
5) Ταυτόχρονα θα λάβουν μοναστηριακή ενδυμασία με ευλογία και έτσι θα καθιερωθούν στη μοναστική ιεροτελεστία.
6) Λόγω της φτώχειας των δυνάμεών μου, ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Dmitrov, θα δεχτεί τον κόπο να το επιτύχω αυτό.
7) Εφόσον δεν υπάρχει επί του παρόντος μοναστήρι Edinoverie στην επισκοπή της Μόσχας, η ίδρυση ενός τέτοιου μοναστηριού, ή τουλάχιστον ενός μοναστηριού, θα συζητηθεί στο μέλλον.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 161
28 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με την ένταξη ορισμένων μελών της ψευδούς ιεραρχίας στην Ορθοδοξία
Σύμφωνα με την ανώτατη άδεια της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, που μου ανακοινώθηκε από τη μυστική στάση του πρώην Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, από την 31η του περασμένου Μαΐου (αρ. 33), μέλη της σχισματικής ψεύτικης ιεραρχίας, οι λεγόμενοι επίσκοποι, Ονούφριος και Παφνούτιος, Ιερομόναχος και ιερομόναχος, ιερομόναχος και ιερομόναχος. διδασκαλία και προετοιμασία, αυτές τις 23 Ιουνίου στην Εκκλησία της Τριάδας Edinoverie, πριν από τη λειτουργία, από τον αιδεσιμότατο Leonid, Επίσκοπο Dmitrov, σύμφωνα με τα τελετουργικά, προσαρτήθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με τους κανόνες του Edinoverie, και επιβεβαιώθηκαν μόνο στη μοναστική τάξη, και όσοι από αυτούς τελέστηκαν σε έναν ορθόδοξο. με αυτό το μυστήριο 162.
Κατά τη διάρκεια αυτής της δοκιμασίας, ο Ιεροδιάκονος Μελχισεδέκ ήρθε σε μένα με αίτημα, επίσης, να ενταχθώ στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τη λεγόμενη Μητρόπολη Λευκής Κρηνίτσας. Και αυτός, μετά από δοκιμασία, και μετά την πιστοποίηση του Ονούφριου και του Παφνούτιου, μαζί με αυτούς προστέθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με τους κανόνες της ίδιας πίστης, και επιβεβαιώθηκε μόνο στο μοναστικό βαθμό.
Το γεγονός αυτό, που δεν είχε προηγηθεί καμία ανακοίνωση, προσέλκυσε ωστόσο πλήθος κόσμου στην Εκκλησία της Τριάδας, μεταξύ των οποίων ήταν σχισματικοί, και ένα μέλος της ψευδούς ιεραρχίας, που με δάκρυα αποκάλυψε την εντύπωση που έκανε το μακάριο και ευγενικό ιερατείο στην ψυχή του.
24 ημέρες, στην ίδια εκκλησία οι νεοσύλλεκτοι παρέλαβαν τα Ιερά Μυστήρια. Πριν από αυτό, ένας από αυτούς, ο Παφνούτιος, ζήτησε πειστικά να είναι ο πνευματικός του πατέρας ο Σεβασμιώτατος Λεωνίδας, ο οποίος, κατά τη συμβουλή μου, το πήρε πάνω του.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το σχίσμα σε αυτούς τους ανθρώπους έχει χάσει ένα σημαντικό μέρος της ψευδούς ιεραρχίας του. Αυτοί ενήργησαν ευσυνείδητα στο σχίσμα, από άγνοια και αμαρτωλή πεποίθηση, και με ζήλο ενήργησαν υπέρ αυτού, ιδιαίτερα ο Παφνούτιος, που διακρινόταν από φυσικές ικανότητες και περιέργεια 163. Όταν όμως, στις διαμάχες, τις αναταραχές και τους πειρασμούς της σχισματικής ψευδούς ιεραρχίας, είδαν ξεκάθαρα την ασυνέπεια του σχίσματος τόσο στη διδασκαλία όσο και στην εκκλησιαστική δομή, και μέσω της δικής τους έρευνας ολοκλήρωσαν την απογοήτευσή τους από αυτό.
Η εκδήλωση είναι παρηγορητική και συνδέεται με καλή ελπίδα για την Ορθόδοξη Εκκλησία. επιβάλλοντας όμως ταυτόχρονα μια σημαντική ανησυχία στις επισκοπικές αρχές της Μόσχας.
Η στάση του Μητροπολίτη Φιλάρετου αναφέρθηκε στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα στις 6 Ιουλίου 1865, στο Πέτερχοφ, και η μετέπειτα ανώτατη εντολή κοινοποιήθηκε την ίδια ημερομηνία στον Σεβασμιώτατο της Μόσχας 165.
Ακολούθησε το άνοιγμα ενός ανδρικού μοναστηριού Edinoverie στο νεκροταφείο της Μεταμόρφωσης στη Μόσχα στις 16 Μαΐου 1866 (Dushep. Cht. 1866 11, Izvestia and Notes, σ. 44).
30 Ιουνίου. Οδηγία σε ιερέα σε σχέση με τον γάμο ορθόδοξης νύφης με άτομο διαφορετικής χριστιανικής πίστης, χωρίς γραπτή υποχρέωση να αναθρέψει τα παιδιά αυτού του γάμου στην Ορθοδοξία
Το άρθρο 72 της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου λέει ότι δεν αξίζει ο Ορθόδοξος σύζυγος να συναναστρέφεται με αιρετική σύζυγο, ούτε η Ορθόδοξη σύζυγος να έχει συνουσία με αιρετικό σύζυγο.
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η αυστηρότητα αυτού του κανόνα απευθύνεται κυρίως σε τέτοιους αιρετικούς των οποίων η αίρεση συνδυάζεται με βλασφημία κατά του Θείου, όπως οι Αρειανοί και οι Δουχόμποροι.
Ο Κανόνας 10 της Συνόδου της Λαοδικείας μετριάζει κάπως τη σοβαρότητά του όταν λέει: Τα μέλη της Εκκλησίας δεν πρέπει, αδιακρίτως, να παντρεύουν τα παιδιά τους με αιρετικούς.
Κατά συνέπεια, μπορεί να επιτραπεί εξαίρεση από τον κανόνα λόγω ειδικής ανάλυσης των περιστάσεων.
Το άρθρο 14 της Δ' Οικουμενικής Συνόδου δεν απορρίπτει γάμους που έχουν ήδη γίνει με αλλόθρησκους, αλλά απαιτεί μόνο την ένταξη των τέκνων των τελευταίων στην Ορθοδοξία και επιτρέπει τον γάμο με αλλόθρησκους όταν ο παντρεμένος Ορθόδοξος υπόσχεται να προσηλυτιστεί στην Ορθόδοξη πίστη, με αποτέλεσμα να βαφτιστούν και να βαφτιστούν τα παιδιά.
Ενώ εκπληρώνετε με τη δέουσα υπακοή την επιείκεια που απαιτείται από εσάς από την ανώτατη αρχή, πρέπει ταυτόχρονα να προστατεύσετε τον εαυτό σας από την ανυπακοή στους κανόνες της εκκλησίας.
Επομένως, πρέπει εγκαίρως, πριν από το γάμο, με βάση τους παραπάνω κανόνες, να εξηγήσετε στην Ορθόδοξη νύφη ότι το καθήκον της συνείδησής της θα είναι καλό παράδειγμα ευσέβειας και πράος λόγος να διαθέσει τη σύζυγο που επέλεξε να έλθει σε κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία ή, τουλάχιστον, να εξασφαλίσει ότι τα παιδιά θα βαφτιστούν και θα μεγαλώσουν στην Ορθοδοξία.
10 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με άποψη για τις επερχόμενες σχέσεις της μεγάλης εκκλησίας με την κυβέρνηση των ενωμένων πριγκηπάτων, σχετικά με τη δημοσίευση νέων εκκλησιαστικών νόμων από τον Πρίγκιπα Κούζα
Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, σε απάντηση, με ημερομηνία 17 Ιουλίου 1865, Νο 3417, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφο της αποστολής του Ρώσου απεσταλμένου στην Τουρκία, ημερομηνίας 8/20 Ιουνίου, Νο. 152, με συνημμένα, ζήτησε από τον Μητροπολίτη να τον ενημερώσει για τη γνώμη του για το περιεχόμενο των απεσταλμένων εγγράφων.
Αντίγραφο της αποστολής του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 20/8 του περασμένου Ιουνίου, Νο. 152, με συνημμένα σχετικά με τις σχέσεις της μεγάλης εκκλησίας με την κυβέρνηση των ενωμένων πριγκηπάτων, σχετικά με τη δημοσίευση από τον Πρίγκιπα Κούζα νέων εκκλησιαστικών νόμων, που μου διαβιβάστηκε, με ημερομηνία 1 ημέρα αυτού του Ιουλίου (Αριθ. 3417). όπως μπορεί να είναι απαραίτητο, και όχι αυτό που χρειάζεστε, με το γαλλικό πρωτότυπο να επιστραφεί.
Νο. 60. Μονή Γεθσημανής. 10 Ιουλίου 1865
Ούτε η γνώμη ούτε τα παραρτήματα διατηρήθηκαν στα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου 167.
15 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με τη διάθεση εσόδων από κτήματα που ανήκουν στη γερμανική Λαύρα στη Μολδαβία υπέρ της μονής Novonyametsky, στη Βεσσαραβία
Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, σε μια επιστολή της 15ης Ιουλίου 1865, Νο. 3689, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να παράσχει σχόλια σχετικά με το περιεχόμενο που έλαβε από το Υπουργείο Εξωτερικών: α) επιστολές από τον διευθυντή της μονής Novonyametsky, στη Βεσσαραβία, Ιερομόναχο Θεοφάν, με ημερομηνία 12 Ιουνίου 1865 και δύο σχέσεις της ανανέωσης του 1865. 1434 και 3947, με αναφορές του ίδιου π. Θεοφάν και τέσσερις μοναχοί που έφυγαν από τη Μολδαβία για τη Βεσσαραβία, σχετικά με την προστασία και τη διατήρηση της Ρουμανικής Εκκλησίας από την καταστολή από την κοσμική εξουσία.
Μου διαβίβασε, παρουσία της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 15 Ιουλίου 1865, αρ. 3689, επιστολή του διευθυντή της μονής Novonyamets, στη Βεσσαραβία, Ιερομόναχου Θεοφάν, με ημερομηνία 12 Ιουνίου 1865, και δύο επιστολές του Επισκόπου Κισινάου, αρ. Ο π. Ο Φεοφάν και τέσσερις μοναχοί που έφυγαν από τη Μολδαβία για τη Βεσσαραβία, σχετικά με την προστασία και τη διατήρηση της ρουμανικής εκκλησίας από την καταστολή από την κοσμική εξουσία, ανταποδίδω αυτό.
1) ότι η ύπαρξη της μονής Novonyametsky είναι ιδιαίτερα εγκεκριμένη.
2) ότι η αναφορά των εντολοδόχων του καθεδρικού ναού της Λαύρας Nyama, αν και δεν δίνεται πληρέστερη μορφή, δεν δίνει ωστόσο λόγους αμφιβολίας ότι εκφράζει τη βούληση του καθεδρικού ναού.
3) ότι η κυβέρνηση των πριγκιπάτων, που πήρε τα έσοδα του μοναστηριού στη διάθεση της, έστω και αυθαίρετα, δεν μπορεί να αμφισβητήσει τα δικαιώματα της ρωσικής κυβέρνησης, εγκρίνει την επιθυμία των αναφερόντων σχετικά με τον σκοπό των εσόδων της μονής Novonyametsky.
Κατά τη γνώμη μου, η Ιερά Σύνοδος μπορεί να υποβάλει κατά την ύψιστη κρίση της:
Ο άριστος αριθμός, αγαπητέ κύριε,
Σχετικά με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 10 Ιουνίου, αρ. 3054, αναφέρεται ότι ο ακαδημαϊκός Timm, ο οποίος εκδίδει το περιοδικό «Art Sheet», σκοπεύοντας να αρχίσει να συλλέγει υλικά για τη συλλογή σχεδίων και πινάκων από τη ρωσική ιστορία του 15ου, 16ου και 17ου αιώνα, κάνει έκκληση σε κάποια πατρική εκκλησία της Μόσχας για άδεια. μοναστήρια στα περίχωρα της Μόσχας, στην Αγία Τριάδα-Σεργίου Λαύρα και στη νέα Ιερουσαλήμ.
Ως αποτέλεσμα αυτού, ο κ. Αντιπρόεδρος της Ακαδημίας Τεχνών ζητά να δοθεί εντολή να επιτραπεί σε αυτόν τον καλλιτέχνη να εξετάσει και να αντλήσει από τη ζωή ό,τι θεωρεί απαραίτητο για τον εαυτό του σε όλους τους χώρους που υπάγονται στη δικαιοδοσία της Ιεράς Συνόδου.
Απαιτείται ένα συμπέρασμα από εμένα για αυτό το θέμα.
Το συμπέρασμα πρέπει να βγει μέσα από ορισμένες σκέψεις.
Ο νόμος απαγορεύει την απεικόνιση ιερών αντικειμένων σε οικιακά σκεύη. Αυτός ο συγκεκριμένος κανόνας βασίζεται στον γενικό κανόνα: μην αναμιγνύετε ιερά αντικείμενα με κοσμικά, για να μην προσβάλλετε ευσεβή συναισθήματα και για να μην αποδυναμωθεί η ευλάβεια για τα ιερά (όπως, για παράδειγμα, τώρα, στην έκθεση της Μόσχας, υπάρχει μια κυνηγημένη ρόμπα στον θρόνο, ένα σαμοβάρι και ένα κέλυφος με τον έρως).
Αν ο κ. Ακαδημαϊκός Τιμ, έχοντας αντιγράψει αρχαίες ιερές εικόνες, επέτρεπε ένα παρόμοιο μείγμα αντικειμένων στο Καλλιτεχνικό Φύλλο του όπως υποδεικνύεται εδώ, τότε αυτό δεν θα ήταν καλό.
Στα θησαυροφυλάκια, λόγω ειδικών συνθηκών, μερικές φορές αποθηκεύονται αντικείμενα που αν δημοσιεύονταν μέσω σχεδίων δεν θα έφερναν κανένα όφελος, αλλά μάλλον κακό. Τέτοια, για παράδειγμα, στο συνοδικό σκευοφυλάκιο, η εικόνα της Αγίας Τριάδας, αφαιρεμένη από τη χρήση και τη μίμηση (όπως νόμιζε ο συντάκτης), αναπαριστά τρία κλειστά πρόσωπα με τέσσερα μάτια.
Για τους λόγους αυτούς, η αναφορά του κ. Ακαδημαϊκού Timm μπορεί να λάβει την ακόλουθη απόφαση:
Η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού με ημερομηνία 14 Ιουλίου/11 Αυγούστου 1863, αποφάσισε: βάσει των εκτιμήσεων που εκτίθενται στην επιθεώρηση του Μητροπολίτη Μόσχας, η Ιερά Σύνοδος αποφασίζει: 1) να επιτρέψει σε αυτόν, στον Δεξιό Σεβασμιώτατο και στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας να επιτρέψουν στον Ακαδημαϊκό Τιμ να εξετάσει και να αφαιρέσει την εκκλησία, τα αρχαία σχέδια στη βιβλιοθήκη της Μόσχας, τα αρχαία σχέδια στη βιβλιοθήκη της Μόσχας. μοναστήρια στα περίχωρα της Μόσχας, τη Λαύρα της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου και τη νέα Ιερουσαλήμ, ώστε: α) για τις σπουδές του να επιλέξει τέτοια θέματα, η δημοσίευση των οποίων μέσω σχεδίων θα μπορούσε να είναι χρήσιμη ή τουλάχιστον ακίνδυνη. β) σε περιπτώσεις αμφιβολίας, οι ηγούμενοι των καθορισμένων εκκλησιών και μοναστηριών ζητούσαν, για ειδικά θέματα, ειδική άδεια από τους προϊσταμένους τους. 2) να δώσει στον Ακαδημαϊκό Timm την υποχρέωση, σε περίπτωση δημοσίευσης των αφαιρεθέντων σχεδίων στο «Φύλλο Τέχνης», να μην επιτρέπει την ανάμειξη ιερών αντικειμένων με κοσμικά· σχετικά με ποια άδεια να ενημερωθεί το συνοδικό γραφείο της Μόσχας και ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος με διατάγματα, για όσους εξαρτώνται από τις διαταγές τους, και να επιτραπεί στον συνοδικό προϊστάμενο να ειδοποιήσει τον κ.
Αντιπρόεδρος της Ακαδημίας Τεχνών· γιατί αυτός ο ορισμός να μεταφερθεί στο γραφείο του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου στο αρχικό 172.
22 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με μια ανασκόπηση των εγγράφων που διαβιβάστηκαν στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για τον ψεύτικο ιερομόναχο Αγαπία
Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, με παραπομπή, με ημερομηνία 15 Ιουλίου 1865, Νο. 3694, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, για την κρίση του, τη στάση του απεσταλμένου μας στην Ελλάδα που έλαβε από το Υπουργείο Εξωτερικών, ημερομηνία 12 Ιουνίου του ίδιου έτους, Νο. 114, με αντίγραφο επισυναπτόμενο από τον κ. Brail σημείωμα στο σημείωμα του κ. Brail στο σημείωμα του κ. η ρωσική ιεραποστολική εκκλησία στην Αθήνα, πρώην ιεροδιάκονος Αγαπία.
Η επιστολή, με ημερομηνία 15 Ιουλίου 1865, Νο. 3694, απαιτεί από μένα να απαντήσω στα χαρτιά που έστειλα μαζί του για τον ψεύτικο ιερομόναχο Αγαπία.
Από τα στοιχεία που συγκεντρώθηκαν για την ψευδομόναχο Αγαπία, αποκαλύφθηκε ότι
1) ότι υπηρέτησε ως ιεροδιάκονος στη ρωσική αποστολή στην Αθήνα, για κατακριτέες πράξεις και για διαφυγή ευθυνών ενώπιον των προϊσταμένων του, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, εκδιώχθηκε από το διακονικό και μοναστικό τάγμα·
2) ότι αργότερα, στον Άθω, έλαβε την ιεροσύνη από κάποιον Δωριμέδοντα·
3) αλλά ότι οι Αθωνίτες αδελφοί δεν του επέτρεψαν να υπηρετήσει στην ιεροσύνη, φυσικά, λόγω της ανακριβείας της χειροτονίας που έλαβε·
4) Περαιτέρω, ο επίσκοπος Σμύρνης του έδειξε προστάτη και του προμήθευσε ένα αντιμήνιο, άγιο μύρο και εκκλησιαστικά σκεύη.
Επομένως, θα ήταν δίκαιο και σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες η Ιερά Σύνοδος, απευθείας ή με τη μεσολάβηση του ηγετικού της μέλους, να απευθυνθεί στον οικουμενικό πατριάρχη: δεν θα θεωρούσε ο Παναγιώτατος δίκαιο και συνεπές με την αμοιβαία προστασία των εκκλησιών από ψεύτικους αδελφούς να κάνει τα εξής:
1) Αναγνωρίστε τον Αγάπιο ως διαγραφόμενο από την ιεροσύνη και τον κλήρο.
2) Να συγκρατήσει τους επισκόπους που διαμένουν στον Άθω από χειροτονίες που δεν προστατεύονται από την ορθή εξέταση της αξιοπρέπειας και από παραβίαση των αποστολικών και εκκλησιαστικών κανόνων (Απόστολος 12, καρ. 17).
3) Διδάξτε στον επίσκοπο Σμύρνης οδηγίες να προστατεύει τον εαυτό του και την εκκλησία του από ψεύτικους αδελφούς.
Ταυτόχρονα, θα είναι δυνατόν να αναφερθούν οι περιπτώσεις που έχουν επανειλημμένα παρατηρηθεί στο παρελθόν, ότι άτομα που ανήκουν στην περιοχή της Ιεράς Συνόδου στον Άθω, έλαβαν μοναχισμό και ιεροσύνη και στη συνέχεια ήρθαν στη Ρωσία με την προαναφερθείσα θέση και επέτρεψαν στους εαυτούς τους να διαπράξουν παράνομες πράξεις.
Όσον αφορά την Αμερικανική Εκκλησία, η Ρωσική Εκκλησία δεν έχει καμία υποχρέωση να την ενημερώσει για τα δυσάρεστα νέα ότι δέχθηκε ένα ψεύτικο νόμισμα για αληθινό, εκτός εάν το απαιτούν περαιτέρω περιστάσεις.
Οι πράξεις που μου έχουν αποσταλεί με απογραφή επιστρέφονται.
20 Ιουλίου 1865 22.173 Ιουλίου.
24 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, για τον πρώην Ρωμαιοκαθολικό πάστορα στη Βεστφαλία, Όβερμπεκ, που ήθελε να ενταχθεί στην Ορθοδοξία, διατηρώντας την ιεροσύνη, παρά τον απαγορευμένο από τον καθολικισμό γάμο του
Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο της Μόσχας, με ημερομηνία 17 Ιουλίου 1865, ανέφερε: «Αρχιερέας Ποπόφ 174», στέλνοντάς μου μια μετάφραση των πρώτων κεφαλαίων του έργου που δημοσιεύτηκε πρόσφατα στο Halle, στα γερμανικά: «The Orthodox Catholic View of the Papacy, Jesuitism and Protestantism», που έγραψε κάποτε ο διάσημος Παπάς Ρωμαίος. Westphalia, μου γράφει ότι ο Overbeck σκοπεύει να προσφύγει στην Ιερά Σύνοδο με αίτημα να τον δεχτεί σε κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία, χωρίς να τον υποχρεώσει να συμμορφωθεί με τα ανατολικά έθιμα, ώστε να μπορέσει να ιδρύσει μια Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία στη Δύση. Επιπλέον, σκέφτεται να ζητήσει από την Ιερά Σύνοδο να του δώσει άδεια να ιερουργήσει, αν και μετά τη χειροτονία του παντρεύτηκε.
Εύχεται η Ιερά Σύνοδος να τον δεχτεί σε κοινωνία, «χωρίς να τον υποχρεώνει να συμμορφωθεί με τα ανατολικά έθιμα». Αυτή είναι μια τόσο ασαφής απαίτηση που δεν υπάρχει βάση για να δοθεί μια σαφής απάντηση. Μια καταφατική απάντηση θα ήταν ιδιαίτερα επισφαλής.
Εύχεται η Ιερά Σύνοδος «να του επιτρέψει να λειτουργήσει ως ιερέας, αν και συνήψε σε γάμο μετά τη χειροτονία του».
Κανόνες: Αποστολική 26 και ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος 6, επιτρέπουν σε όσους έχουν εισέλθει στον κλήρο να παντρευτούν πριν χειροτονηθούν στην ιεροσύνη. αλλά αυτοί που έχουν χειροτονηθεί απαγορεύονται, και το τελευταίο προσθέτει: αν τολμήσει να το κάνει αυτό, ας τον διώξουν. Άρα η Ιερά Σύνοδος δεν μπορεί να παραχωρήσει στον κ. Όβερμπεκ το δικαίωμα να κάνει ιερές πράξεις από υπακοή στους αποστολικούς και οικουμενικούς κανόνες.
Αυτοί οι κανόνες εφαρμόζονται με μεγαλύτερη ισχύ στον κ. Overbeck επειδή έλαβε την ιεροσύνη από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, η οποία τη διδάσκει με την απαραίτητη προϋπόθεση της δια βίου αγαμίας, και στη συνέχεια παραβίασε αυτόν τον όρο. Σύμφωνα με τη γενική συλλογιστική, η παραβίαση μιας προϋπόθεσης βλάπτει το δικαίωμα που αποκτάται με αυτήν την προϋπόθεση.
Ούτε ο κανόνας της σύνεσης επιτρέπει σε κάποιον να δείξει επιείκεια σε ένα άτομο και, μέσω αυτής της παρέκκλισης από τους κανόνες, να προκαλέσει πειρασμό στον Ορθόδοξο λαό και σε άλλες Ορθόδοξες Εκκλησίες 175.
Κατά την εξέταση του θέματος, τα έργα του κ. Overbeck δεν λήφθηκαν υπόψη, λόγω έλλειψης αυτών.
Βεβαίως, θα ήταν παρήγορο να δεχτούμε στην κοινωνία της Ορθόδοξης Εκκλησίας έναν θεολόγο που με τη δύναμη της αμερόληπτης έρευνας και αποφασιστικότητας απαλλάσσεται από τα επιδέξια υφαντά δίκτυα και θα ήταν κρίμα, έχοντας φτάσει στις πόρτες της, να μην μπει σε αυτήν. Θα προσευχηθεί για τη χάρη του Θεού να ολοκληρώσει το έργο της μαζί του και έτσι να εκπληρώσει το καθήκον της αγάπης για την ενότητα της εκκλησίας. Η Ορθόδοξη Εκκλησία οφείλει τη σταθερότητα και την πιστότητά της στη διατήρησή της από την αρχή στο γεγονός ότι όσοι δεν ήθελαν να τη γνωρίσουν πριν θέλουν επιτέλους να τη γνωρίσουν, αρχίζουν να την τιμούν και επιθυμούν την κοινωνία της.
Ο π. Αρχιερέας Ποπόφ θα μπορούσε να είχε προειδοποιήσει τον κ. Overbeck ότι η προσφυγή του στην Ιερά Σύνοδο δεν υπόσχεται επιτυχία υπό τις προϋποθέσεις που προτείνει, εξηγώντας το με τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω.
Επιτρέψτε μου να σημειώσω παρεμπιπτόντως ότι αυτός ο ζηλωτής εκφράζει (;) αποχρώσεις της Δύσης. Αποκαλεί το Οικουμενικό Πατριαρχείο «πνευματική δύναμη» και λέει ότι «το Οικουμενικό Πατριαρχείο συγκεντρώνει μέσα του την ανώτατη εξουσία ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας».
Αυτό σημαίνει να βάλουμε την ιδέα του πατριάρχη στην ιδέα των παπικών.
Επί των αιτημάτων του Θεού Φιλάρετου, Επισκόπου Σταυρούπολης, για τη διατήρηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στα πριγκιπάτα του Δούναβη
Ι. Ο Σεβασμιώτατος Σταυρούπολης, με επιστολή του προς τον πρόξενο, καλεί σθεναρά την Ιερά Ρωσική 179 Σύνοδο, προς τη ρωσική κυβέρνηση, να λάβει άμεσα αποφασιστικά μέτρα για τη διατήρηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στα παραδουνάβια πριγκιπάτα. Θεωρεί ότι αυτό είναι καθήκον για τη Ρωσία, μια κλήση από την Πρόνοια του Θεού.
II. Πριν υποδείξει τα απαιτούμενα μέτρα, λέει ότι αυτός και ο αδερφός του συνέβαλαν πολύ και προετοίμασαν την ένωση των παραδουνάβιων ηγεμονιών. Έπειτα λέει ότι οι άνθρωποι των ηγεμονιών «οπισθοχώρησαν από το μονοπάτι που τους προοριζόταν». ότι «φταίει ο πρίγκιπας Κούζα, ο θανάσιμος εχθρός της Ανατολικής Εκκλησίας». ότι ο πρίγκιπας στους νόμους που δημοσιεύει τοποθετεί άρθρα «προς τη σταδιακή καταστροφή του χριστιανικού αισθήματος μεταξύ των ανθρώπων». και «στην ταπείνωση του κλήρου»· ότι η κυβέρνησή του «γοήτευσε και τύφλωσε» τους επισκόπους και έγιναν «παραβάτες του νόμου».
Ταυτόχρονα, θα μπορούσε να σκεφτεί ότι, θέτοντας την αρχή για την ένωση των ηγεμονιών, έθεσε με αυτόν τον τρόπο, φυσικά, χωρίς να γνωρίζει, την αρχή των θλιβερών συνεπειών που προέκυψαν από αυτήν, τις οποίες τώρα περιγράφει. Και ότι τα πριγκιπάτα, παραμένοντας ασύλληπτα, πιθανότατα θα είχαν ηγεμόνες που θα ενεργούσαν με το πνεύμα της Ορθοδοξίας και της εθνικότητας και θα άφηναν τον Σεβασμιώτατο Σταυρούπολη και τους ομοίους του σε βαθμό να αγωνίζονται ειρηνικά για τη βελτίωση του λαού τους σε θρησκευτικά, ηθικά και ψυχικά ζητήματα, που θα ήταν σίγουρη προετοιμασία για ένα καλύτερο μέλλον. Μετά από αυτό, μπορούσε ακόμη να αναλογιστεί εάν είναι πραγματικά δυνατό για τη Ρωσία να το θεωρήσει κλήση της Πρόνοιας και καθήκον να διορθώσει τη διαταραχή που ξεκίνησε με την απρόβλεπτη δράση του.
Η Ρωσική Σύνοδος μπορεί να κρίνει για τους επισκόπους της πατριαρχικής περιοχής μόνο όταν ο πατριάρχης το προτείνει σε μια σύνοδο ή όταν το απαιτούν ακραίες περιστάσεις.
Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, οι επίσκοποι μπορούν να καταδικαστούν μόνο όταν κληθούν, ακουστούν, κριθούν αληθινά ένοχοι ή όταν τρεις κλήσεις δεν φανούν για να δικαιολογηθούν κατά της κατηγορίας. Όλα πρέπει να παράγονται στην περιοχή που ανήκουν και όχι σε εξωτερικό.
Αν ήταν δυνατόν να γίνει συνάντηση για αυτό με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, η δικαιοσύνη θα έπρεπε να συνδυαστεί με τη σύνεση. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί με το παράδειγμα των Βούλγαρων επισκόπων: Ιλαρίωνα και Αυξεντίου.
Ο Οικουμενικός Πατριάρχης τους στέρησε την αξιοπρέπειά τους: και τι έγινε; Τη μια Κυριακή σε μια εκκλησία της Κωνσταντινούπολης διαβάζεται η πατριαρχική επιστολή για την καθαίρεση τους και μια άλλη ιερουργεί ως επίσκοπος ο Ιλαρίων. Κατά συνέπεια, η δικαιοσύνη αποδείχθηκε αναποτελεσματική και προσβλήθηκε η αξιοπρέπεια του πατριάρχη και παρουσιάστηκε ένα καταστροφικό παράδειγμα περιφρόνησης για την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή. Αν ο πατριάρχης είχε ενεργήσει πιο μετριοπαθώς, χωρίς να στερήσει τον Ιλαρίωνα τον βαθμό του, αλλά μόνο να τον αφορίσει και να του απαγορεύσει να υπηρετήσει στην ιεροσύνη: σε αυτήν την περίπτωση, η ανυπακοή θα ήταν λιγότερο δελεαστική, γιατί δεν θα είχε στερηθεί τον βαθμό του. και θα είχε μείνει η ευκαιρία να τον συγχωρήσουμε και να τον δεχθούμε ξανά στη συναναστροφή, και αυτό δεν θα πίκρανε τους Βούλγαρους και δεν θα έκλεινε την πόρτα στη συμφιλίωση.
Ωστόσο, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί το θέμα, ώστε να εκδοθεί η σωστή κρίση.
30 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με τις φιλοδοξίες των ορθοδόξων κοινοτήτων της Συρίας να έχουν Άραβες επισκόπους
Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, με αναφορά, με ημερομηνία 24 Ιουλίου 1865, αρ. 3833, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, για τη διακριτική του ευχέρεια, ένα αντίγραφο που ελήφθη από το Υπουργείο Εξωτερικών από την έκθεση του Γενικού Προξένου της Ρωσίας στη Βηρυτό, με ημερομηνία 19 Μαΐου εκείνου του έτους, αρ.
Στην αναφορά αυτή, ο Γενικός Πρόξενος, μεταξύ άλλων, έγραψε ότι ο Πατριάρχης Αντιοχείας, στη θέση του εκλιπόντος Μητροπολίτη Perovey, διόρισε ως Μητροπολίτη Βηρυτού τον Αρκάδιο Επίσκοπο Ιωσήφ, που ήταν παγκοσμίως αντιπαθητικός όχι μόνο στους Άραβες, αλλά και στους Έλληνες της Βηρυτού. Εν τω μεταξύ, οι πρεσβύτεροι της τοπικής Ορθόδοξης κοινότητας απευθύνθηκαν στον πατριάρχη με αίτημα να ακυρώσει αυτή τη διαταγή και να διορίσει έναν από τους τρεις Άραβες υποψηφίους που τους παρουσιάστηκαν ως μητροπολίτη. Ο Πατριάρχης, αν και αρνήθηκε το αίτημά τους με διάφορες προφάσεις, αλλά μέσω του Ρώσου γενικού προξένου, ανέθεσε προσωρινά τη διαχείριση της μητροπόλεως της Βηρυτού σε τρεις επισκόπους: τον Αρχιμανδρίτη Παρένιο, τον ιερέα Γεράσιμο (από τους Άραβες) και τον αρχηγό των κοσμικών πρεσβυτέρων Boulos Trad. και στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος του λαού, τους πρόσθεσε τον Αρχιμανδρίτη Τζιμπάρα.
Έχοντας υπόψη ότι το ζήτημα του διορισμού μητροπολίτη στη Βηρυτό θα ετίθετο ξανά σε λίγους μήνες, ο γενικός πρόξενος, ζητώντας οδηγίες από τον απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη, παρουσίασε τις απόψεις του για το θέμα αυτό. Ο αραβικός πληθυσμός της Βηρυτού, ως ο πιο μορφωμένος στη Συρία, ως αποτέλεσμα των αδιάκοπων σχέσεων με τους Ευρωπαίους, αρχίζει να κατανοεί ξεκάθαρα τη σημασία της εθνικότητάς του. Εν τω μεταξύ, ο ελληνικός κλήρος στη Συρία προσπαθούσε πάντα να καταστείλει το αραβικό στοιχείο και να ενισχύσει τον Έλληνα και, φροντίζοντας για τα προσωπικά του οφέλη, παραμελούσε τα συμφέροντα του ποιμνίου του και τους φερόταν αλαζονικά και μάλιστα με περιφρόνηση. Παρ' όλα αυτά, μέχρι τώρα, ο πατριάρχης και οι Έλληνες επίσκοποι είχαν μεγάλη επιρροή στις θρησκευτικές και κοινωνικές υποθέσεις των Σύριων Ορθοδόξων Αράβων. Δεδομένης της δυσαρέσκειας των Αράβων για τον ελληνικό κλήρο και της απουσίας σε αυτόν προσώπων άξιων να κατέχουν υψηλή θέση στην ιεραρχία, είναι απαραίτητο να καθοριστεί με σαφήνεια ο τρόπος λειτουργίας των Ρώσων πρακτόρων, γιατί τόσο ο πατριάρχης όσο και οι Άραβες θα απαιτήσουν τη βοήθεια της Ρωσίας.
30 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο, με άποψη για την επιστολή του Αμερικανού πάστορα Γιουνγκ σχετικά με τον ψευδομόναχο Αγάπιο Γκοντσαρένκο, που έλαβε σε επιστολή του Αρχιερέα της Εκκλησίας της Πρεσβείας στο Λονδίνο Ποπόφ.
Επιστρέφω την επιστολή του π. Αρχιερέας Ποπώφ, και παράρτημα.
Ο Γ. Γιουνγκ προσπαθεί να δικαιολογήσει την εμπιστοσύνη που δυστυχώς έδειξε στον άτυχο Αγάπιο. Αλλά αυτό ακριβώς που αναφέρει για να δικαιολογήσει την εμπιστοσύνη θα έπρεπε να έχει εμπνεύσει δυσπιστία. Θα μπορούσε η επιστολή του ιερέα του μοναστηριού της Πεντελίνας να χρησιμεύσει ως απόδειξη ότι ο Αγάπιος είναι ιερέας; Πώς ήρθε αυτή η επιστολή με την υπογραφή του Μητροπολίτη Αθηνών; Είναι εντάξει ο μητροπολίτης να βάζει κάτω από την επιστολή του προηγουμένου τη σφραγίδα της ελληνικής συνόδου, η οποία επικολλάται μόνο σε συνοδικές πράξεις; Πώς μπορεί κανείς να μην αναγνωρίσει μια πλαστογραφία εδώ;
Και έπαινος προς τον Αγάπιο εκ μέρους του Μητροπολίτη με τεταμένες και τυχαία σκιαγραφημένες εκφράσεις: «Τον έχω μεγάλο σεβασμό· - ένα αξιοσέβαστο πρόσωπο από όλες τις απόψεις της λέξης, που διακρίνεται για την άψογη συμπεριφορά του: - εκτός αυτού, κλπ. Δεν σας κάνει να ρωτάτε: είναι αυτή η φωνή του Μητροπολίτη, αλλά εδώ είναι η φωνή του Έλληνα; σύνοδος, σχετικά με το αν ο Αγάπιος μπορεί να κάνει θείες λειτουργίες.
«Η Ιερά Σύνοδος δεν έχει ακριβείς πληροφορίες για τη συμπεριφορά του Αγάπιου Γκοντσαρένκο. Επειδή όμως η χειροτονία του σε αρχιδιάκονο, που τελέστηκε στο Άγιο Όρος, δεν είναι επαρκώς επαληθευμένη και δεν είναι σύμφωνη με τους κανονικούς κανόνες, και επειδή δεν έχει αποκτήσει τα δικαιώματα που ανήκουν σε κάτοικο της Ελλάδας, δεν μπορεί να του δοθεί άδεια να τελέσει θείες λειτουργίες».
Η πληροφορία αυτή ελήφθη επίσημα από το ελληνικό υπουργείο.
Η ελληνική σύνοδος γνώριζε τον Αγάπιο μόνο ως αρχιδιάκονο και μάλιστα εσφαλμένα προαγόμενο. Το αν χειροτονήθηκε ιερομόναχος και από ποιον, παραμένει ανεξήγητο. Αλλά αυτό το άγνωστο δεν είναι πλέον πολύ σημαντικό τώρα που έχει εκτεθεί εντελώς και καταδικάστηκε να εργαστεί σε ένα μηχανολογικό ίδρυμα.
Δεν νομίζω ότι χρειαζόταν να απαντήσω σε όσους τον δέχτηκαν στην Αμερική. Είναι δυσάρεστο για εμάς να το λέμε και για εκείνους να το ακούν. 183
4 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Ο Τολστόι, με γνώμη για το εάν ο Βικάριος Kallinik Miklesko, που διορίστηκε από την κυβέρνηση του πρίγκιπα Κούζα ως Μητροπολίτης Μολδαβίας και αρχηγοί της επισκοπής, θα έπρεπε να αναγνωριστεί στις τάξεις τους
Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, σε σχέση, με ημερομηνία 21 Ιουλίου 1865, Νο. 3247, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να του ενημερώσει για τη γνώμη του σχετικά με το ερώτημα που έθεσε ο Ρώσος πρόξενος στο Ιάσιο: εάν έπρεπε να αναγνωρίσει τον μητροπολίτη και τους επισκόπους που διορίστηκαν από την κυβέρνηση του πρίγκιπα Κούζα.
Σχετικά με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 21 Ιουλίου 1865, αρ. 3247, αναφέρεται ότι με την ευκαιρία του διορισμού, βάσει νέου νόμου, του πρώην εφημέριου Καλλίνικου Μικλέσκο ως Μητροπολίτη Μολδαβίας και την πρόθεση του Πρίγκιπα Κούζα να διορίσει επίσης αρχηγούς της επισκοπής, ο επίσκοπος είπε στον πρόξενο: σε αυτές τις τάξεις;
Οφείλω να εκφέρω τη γνώμη μου για το εν λόγω θέμα.
Το ερώτημα είναι άβολο να επιλυθεί.
Το να μην αναγνωρίσουμε τον Καλλίνικο στον επισκοπικό βαθμό είναι θέμα πνευματικής εξουσίας. και δεν είναι βολικό για τον πρόξενο να προφέρει αυτή τη μη αναγνώριση όταν δεν υπάρχει ορισμός της πνευματικής δύναμης στο μυαλό.
Από την άλλη, εάν ο πρόξενος αναγνωρίσει τον Καλλίνικο ως μητροπολίτη, εξάγεται το συμπέρασμα ότι η Ρωσία αναγνωρίζει τον μητροπολίτη που εκλέγεται βάσει του νέου νόμου και αυτό θα μετατραπεί σε ενίσχυση της παράνομης δράσης της κοσμικής εξουσίας των παραδουνάβιων ηγεμονιών.
Αν είναι δυνατόν, κατά τη γνώμη μου, καλό θα ήταν ο πρόξενος να απέχει από τέτοιες επικοινωνίες και εκφράσεις που θα συνεπάγονταν αναγνώριση του μητροπολίτη.
Εάν δεν είναι δυνατό να γίνει αυτό, τότε, επιτρέποντας το όνομα του μητροπολίτη, θα μπορούσε ταυτόχρονα να καταστήσει σαφές ότι τον αναγνωρίζει μόνο de facto, εν αναμονή του αν η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία τον αναγνωρίσει de jure.
3/7 Αυγούστου. Γνωμοδότηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την αίτηση στο πνευματικό τμήμα των δικαστικών καταστατικών, εγκεκριμένη από τον ανώτατο, 20 Νοεμβρίου 1864.
Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, σε σχέση με το, με ημερομηνία 30 Ιουνίου 1865, Αρ. 3395, εξήγησε στον Μητροπολίτη ότι η Διοικούσα Γερουσία, αφού εξέδωσε τα δικαστικά καταστατικά που εγκρίθηκαν από την ανώτατη αρχή στις 20 Νοεμβρίου 1864, τα κοινοποίησε ταυτόχρονα στην Ιερά Σύνοδο. Η Ιερά Σύνοδος έκρινε αναγκαίο, προς αποφυγή παρεξηγήσεων που μπορεί να προκύψουν στην πράξη στα πνευματικά ιδρύματα, να συντάξει ειδικές οδηγίες για αυτά, που θα περιείχαν επεξήγηση τόσο των κανόνων που περιλαμβάνονται στις νέες νομοθετικές διατάξεις που αφορούν καθ' οιονδήποτε τρόπο με το τμήμα της Ορθοδόξου ομολογίας, όσο και του τρόπου και της διαδικασίας δράσης των πνευματικών ιδρυμάτων σε αυτές τις περιπτώσεις, αλλά και όταν υπόκεινται σε δικαστήρια. δικαιώματα ή τους ανατίθενται σε αυτά τα θέματα οποιεσδήποτε ευθύνες.
Ως εκ τούτου, πριν από τη σύνταξη της παρούσας οδηγίας, ο πρώην συνοδικός προϊστάμενος 185 έδωσε εντολή στον νομικό σύμβουλο, Privy Councilor Polner 186, να παρουσιάσει, σε ειδικό υπόμνημα, εκτιμήσεις βάσει των οποίων θα πρέπει να συνταχθεί η εν λόγω οδηγία.
Ταυτόχρονα, ο πρώην γενικός εισαγγελέας A.P. Akhmatov, λαμβάνοντας υπόψη ότι με την εισαγωγή των δικαστικών καταστατικών, που εγκρίθηκαν από το ανώτατο, στις 20 Νοεμβρίου 1864, θα υπάρξει ανάγκη αλλαγής ορισμένων από τους νόμους που ισχύουν στο τμήμα της Ορθόδοξης ομολογίας που καθορίζουν τη δικαιοδοσία των υποθέσεων, το όριο των πνευματικών ιδρυμάτων τους. ανέθεσε στον νομικό σύμβουλο Polner να παρουσιάσει σκέψεις για το θέμα αυτό στην εν λόγω έκθεση.
Έχοντας συντάξει υπόμνημα, ο νομικός σύμβουλος το υπέβαλε στη διακριτική ευχέρεια του προϊσταμένου του εισαγγελέα, κόμη Δ.Α. Τολστόι.
Διαβάζοντας αυτό το σημείωμα και διαπίστωσα ότι ως προς τη γενική σημασία των θεμάτων που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του, και ειδικότερα, ως προς την ουσία των αρχών που διέπουν ορισμένες από τις προτεινόμενες μετατροπές στην υπάρχουσα τάξη του πνευματικού δικαστηρίου, προκειμένου να αποκτήσει μεγαλύτερη ανεξαρτησία γι' αυτό, για το οποίο, παρεμπιπτόντως, επισημαίνεται ότι είναι απαραίτητο να περιοριστεί η εξουσία του ανώτατου εισαγγελέα. αναγκαίο και χρήσιμο για μένα, πριν από την πρόταση αυτού του σημειώματος προς εξέταση από την Ιερά Σύνοδο και στη συνέχεια, σύμφωνα με τις οδηγίες του, την κατεύθυνση του θέματος, να έχω υπόψη μου τις συμβουλές και τις προσωπικές απόψεις και σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου, τουλάχιστον για τα σημαντικότερα θέματα που περιλαμβάνονται στο σημείωμα του νομικού συμβούλου.
Ενόψει του γεγονότος ότι ο νομικός σύμβουλος ανατέθηκε στην Α.Π. Ο Αχμάτοφ και ο Πρίγκιπας Ουρούσοφ προκαταρκτική εξέταση όλων των έργων, των δικαστικών καταστατικών που καταρτίστηκαν από ειδική επιτροπή, καθώς και των εργασιών της κρατικής καγκελαρίας και των ενωμένων τμημάτων του κρατικού συμβουλίου, στα οποία αυτά τα έργα και έργα που σχετίζονται με το τμήμα της Ορθόδοξης ομολογίας, εστάλη στη διάθεση του μητροπολίτη.
Στην υποδεικνυόμενη στάση του Κόμη Δ.Α. Τολστόι, ο Μητροπολίτης απάντησε:
Σύμφωνα με την από 30 Ιουνίου υπ' αριθμ. 3395 στάση του Σεβασμιωτάτου, έκανα ορισμένες σκέψεις σχετικά με την εφαρμογή του δικαστικού καταστατικού της 20ης Νοεμβρίου 1864 στο εκκλησιαστικό τμήμα, οι οποίες διαβιβάζονται σε αυτό.
Στο σημείωμα που μου κοινοποιήθηκε, αναμφίβολα, υπάρχουν και άλλα στοιχεία που θα απαιτούσαν κάποιες σκέψεις, αλλά εκτός από το γεγονός ότι η ασθένεια με εμπόδισε να το εντοπίσω πλήρως, η εξέτασή του έγινε δύσκολη λόγω της έλλειψης κειμένου των δικαστικών καταστατικών που την προκάλεσαν. Θα ήταν πιο βολικό να κατανοήσουμε το θέμα και να το συζητήσουμε αν είχαμε ήδη υπόψη το σχέδιο των αποφάσεων που υποτίθεται ότι θα ληφθούν.
3 Αυγούστου 1865 7 Αυγούστου.
Μερικές σκέψεις σχετικά με την εφαρμογή του δικαστικού καταστατικού της 20ης Νοεμβρίου 1864 στο εκκλησιαστικό τμήμα
Ι. Προς αποφυγή παρεξηγήσεων που μπορεί να προκύψουν στα πνευματικά ιδρύματα κατά τη χρήση δικαστικών καταστατικών στις 20 Νοεμβρίου 1864, προτείνεται να συνταχθεί ειδική οδηγία που θα περιείχε επεξήγηση τόσο των κανόνων που περιλαμβάνονται στις νέες νομοθετικές διατάξεις που αφορούν καθ' οιονδήποτε τρόπο με το τμήμα της Ορθόδοξης ομολογίας, όσο και του τρόπου και της διαδικασίας που προβλέπονται οι νόμιμες υποθέσεις σε αυτές τις αγωγές. σε ορισμένα θέματα, διοίκηση και δικαστήριο, τους ανατίθενται οποιαδήποτε δικαιώματα ή οποιεσδήποτε ευθύνες σε αυτά τα θέματα.
Από ποιον και σε ποιον πρέπει να δίνονται οδηγίες; – Συνήθως δίνονται οδηγίες από ανώτερες αρχές σε υφιστάμενο άτομο ή γραφείο. Αλλά οι κανόνες που πρέπει να περιλαμβάνονται στις προτεινόμενες οδηγίες δεν θα ισχύουν για την εκτέλεση όχι μόνο των συνθηκών και των τόπων και προσώπων που υπάγονται σε αυτά, αλλά και των επισκόπων της Επισκοπής και της ίδιας της Ιεράς Συνόδου; Και έτσι, δεν θα γίνει η Ιερά Σύνοδος να δώσει οδηγίες στον εαυτό της;
Εφόσον αυτοί οι κανόνες θα έπρεπε να αγγίζουν το πνευματικό τμήμα από τη μια πλευρά και το κοσμικό τμήμα από την άλλη, δεν θα μπορούσε να συμβεί ότι αυτοί οι κανόνες θα συμπεριληφθούν στο κρατικό συμβούλιο και το θέμα θα εμφανιστεί με τέτοια μορφή, σαν το κρατικό συμβούλιο να έδωσε οδηγίες στο πνευματικό τμήμα; – Αυτό θα ήταν ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια και την ανεξαρτησία της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης.
Επομένως, δεν θα ήταν καλύτερο να αντικατασταθεί το όνομα της εντολής με το εξής: ψηφίσματα σχετικά με την εφαρμογή των δικαστικών καταστατικών της 20ης Νοεμβρίου 1864 στη διοίκηση της εκκλησίας και στο δικαστήριο.
II. Το πρώτο άρθρο τέτοιων ψηφισμάτων θα μπορούσε να είναι το ακόλουθο ή παρόμοιο με το ακόλουθο:
Ακριβώς όπως σύμφωνα με τους Πνευματικούς Κανονισμούς της πνευματικής διακυβέρνησης, η βάση είναι ο νόμος του Θεού, που προτείνεται στις Αγίες Γραφές, επίσης οι κανόνες ή οι κανόνες των συμβουλίων των αγίων πατέρων και τα πολιτικά καταστατικά, σε συμφωνία με τον λόγο του Θεού. και πώς νέα δικαστικά καταστατικά, βασισμένα σε νέες αρχές, έχουν πλέον δημοσιευθεί και τίθενται σε ισχύ στο αστικό τμήμα. στη συνέχεια, ώστε η εφαρμογή αυτών των νέων νόμων στις υποθέσεις του πνευματικού τμήματος να γίνει σωστά, σύμφωνα με άλλα θεμέλια της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, δηλαδή με το νόμο του Θεού και τους εκκλησιαστικούς κανόνες, και για να αποτραπούν και να εξαλειφθούν οι παρεξηγήσεις που μπορεί να προκύψουν, για το σκοπό αυτό οι ακόλουθες αποφάσεις σχετικά με την εφαρμογή των δικαστικών καταστατικών της 20ης Νοεμβρίου 1864 θα πρέπει να καθοδηγούν την εκκλησία και το δικαστήριο.
III. Στο σημείωμα που έφερε την υπόθεση στις παρούσες σκέψεις, υπάρχει μια διάταξη: «η θεωρία των νομικών αποδεικτικών στοιχείων ακυρώνεται».
Για κάποιον που δεν έχει σπουδάσει νομολογία, είναι μεθοδικά ασαφές τι σημαίνει εδώ η λέξη: θεωρία. Για παράδειγμα, αυτό που επιβεβαιώθηκε από δύο μάρτυρες πρέπει να αναγνωριστεί ως δίκαιο στην υπόθεση, αλλά η κατάθεση ενός μάρτυρα δεν αρκεί για αυτό: - τι είναι αυτό; θεωρία ή έναν πρακτικό κανόνα που περιέχει τη δική του θεωρία; Έχει ακυρωθεί;
Ο Νόμος του Θεού, που δόθηκε μέσω του Μωυσή, λέει: Ούτε ένας μάρτυρας ας μην είναι μάρτυρας εναντίον του ανθρώπου για κάθε ζημία και για κάθε έγκλημα και για κάθε αμαρτία, αν αμαρτάνει, στο στόμα δύο μαρτύρων και με το στόμα τριών μαρτύρων, για να σταθεί κάθε λόγος (Δευτ. 19:15). Μπορεί αυτό να αναιρεθεί;
Αυτός ο νόμος αναγνωρίζεται και επιβεβαιώνεται από τον Χριστό τον Σωτήρα ως απόδειξη της Θείας Πρεσβείας Του. Και είναι γραμμένο στο νόμο σας ότι η μαρτυρία δύο ανθρώπων είναι αληθινή (Ιωάννης 8:17). Μπορεί και αυτό να θεωρηθεί ακυρωμένο;
Δεν θα εκφραζόταν η αλήθεια με μεγαλύτερη σαφήνεια και ακρίβεια αν λέγαμε: - τα λεγόμενα νομικά στοιχεία δεν πρέπει να τηρούνται δουλικά, πολύ κυριολεκτικά, αποκλειστικά, αποκλειστικά, αλλά μαζί με αυτά να λαμβάνονται υπόψη όλες οι περιστάσεις που αποκαλύπτονται στην υπόθεση και που μπορούν να βασίσουν την πεποίθηση για την αλήθεια;
Αυτή ή παρόμοια, προσεκτική βεβαιότητα στις εκφράσεις είναι ιδιαίτερα απαραίτητη σε διατάγματα για το πνευματικό τμήμα, ώστε να μην φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή.
IV. Στο ίδιο σημείωμα, φαίνεται να είναι ένας νομικός κανόνας: «κρίνε με εσωτερική πεποίθηση».
Εάν η θεωρία των παρασκηνιακών αποδεικτικών στοιχείων στερηθεί της αξιοπιστίας και ακυρωθεί, κάτι που φυσικά ακολουθεί μια αποδυνάμωση της εμπιστοσύνης στα νομικά στοιχεία: τότε πώς να κρίνουμε με εσωτερική πεποίθηση; Είναι πραγματικά εντελώς αναίσθητο, σαν από έμπνευση; - Ας είναι έτσι για τους ενόρκους, που έχουν μόνο δύο λέξεις στη διάθεσή τους: ένοχος, μη ένοχος.
Εάν αυτές οι εκφράσεις υιοθετούνταν στο νόμο, τότε θα λέγαμε ότι ο νόμος του Δευτερονόμου (XIX, 15) έχει χάσει την ισχύ του νόμου και μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγία μόνο, αν χρειαστεί. Αυτό θα ήταν ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια του νόμου, ο οποίος είναι θεϊκής προέλευσης, και τον οποίο ο ίδιος ο Χριστός Σωτήρας αναγνώρισε ως έγκυρο νόμο που μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για την επίλυση ενός σημαντικού ζητήματος.
Επομένως, εδώ απαιτούνται πιο προσεκτικές εκφράσεις, όπως:
Οι κανόνες και η ισχύς των δικαστικών αποδεικτικών στοιχείων πρέπει εν μέρει να χρησιμεύουν ως οδηγός και βοήθεια στην εκδίκαση υποθέσεων και εν μέρει έχουν την πλήρη ισχύ του νόμου, αλλά δεν αποκλείουν ή αποδυναμώνουν την ισχύ άλλων περιστάσεων της υπόθεσης που μπορούν να δημιουργήσουν εσωτερική πεποίθηση για την ενοχή ή την αθωότητα του κατηγορουμένου.
VI. Η σημείωση για το άρθρο 252 του καταστατικού των πνευματικών συστατικών και άλλων λέει ότι «μπορούν να χρησιμεύσουν εφεξής μόνο ως καθοδηγητική οδηγία και όχι ως υποχρεωτική, απαραίτητη και αμετάβλητη βάση».
Το πρώτο θέμα του άρθρου 252 είναι ο κανόνας δύο μαρτύρων. Πιο πάνω, στους αριθμούς III και V, εξηγείται γιατί ο νόμος δύο μαρτύρων δεν πρέπει να μετατραπεί σε απλή οδηγία. Και είναι απαραίτητο να προβλεφθεί ο συνεκτικός χάρτης σε αυτή την περίπτωση; Το άρθρο 252 προσδιορίζει την κατάθεση δύο ή τριών μαρτύρων ως μία από τις κύριες αποδείξεις και στη συνέχεια «άλλα στοιχεία». και σχετικά με αυτά τα τελευταία λέγεται ότι μπορούν να έχουν τη δύναμή τους σε δύο περιπτώσεις: 1) «όταν συνδέονται με ένα από τα κύρια στοιχεία ή 2) στο σύνολό τους ανακαλύπτουν ένα έγκλημα». Στην πρώτη περίπτωση, τα κύρια στοιχεία δεν αποκλείουν άλλα, αλλά τα αποδέχονται ως οδηγό. στο δεύτερο, έστω και ανεξάρτητα από τα κυριότερα, άλλα στοιχεία έχουν τη δύναμή τους αν συνδυαστούν αποκαλύπτουν ένα έγκλημα. Ποιος θα αποφασίσει ότι ανακαλύπτουν ένα έγκλημα; - Φυσικά, κανένας άλλος από την εσωτερική πεποίθηση αυτών που κρίνουν. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με το άρθρο αυτό, χωρίς τροποποίησή του, η υπόθεση θα πρέπει να επιλυθεί με τον ίδιο τρόπο που προβλέπει ο νέος νόμος, οπλισμένος έναντι τυπικών αποδεικτικών στοιχείων.
VIII. Το σημείωμα περιέχει την έκφραση: «αφορισμός από την εκκλησία, αλλιώς ονομάζεται ανάθεμα».
Ο αφορισμός και το ανάθεμα δεν είναι πάντα ταυτόσημα. Υπάρχουν περιπτώσεις που καθορίζεται ο αφορισμός, αλλά δεν προφέρεται ανάθεμα, σύμφωνα με την εξαιρετική σημασία του εγκλήματος και σύμφωνα με την ελπίδα της μετάνοιας.
Επομένως, εάν η λέξη «αφορισμός» μείνει στο κείμενο του νόμου, καλύτερα να την αφήσουμε χωρίς ερμηνεία, για να μην τεθεί ένα ερώτημα που θα απαιτούσε αρκετή έρευνα. Στην πράξη, κατά την εφαρμογή του νόμου σε μια υπόθεση, η ίδια η υπόθεση θα βοηθήσει στον προσδιορισμό του νοήματός της.
3 Αυγούστου 1865 7.187 Αυγούστου.
13 Αυγούστου Η στάση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με την αίτηση για την ανώτατη άδεια για την ίδρυση, στη Μεταμόρφωση, στη Μόσχα, ενός ελεημοσύνης, ενός μοναστηριού Edinoverie
Οι μοναχοί, ο Ονούφριος, ο Παφνούτιος, ο Σέργιος, ο Ιωάσαφ, ο Φιλάρετος, ο Μελχισεδέκ (οι τρεις επίσκοποι που ήταν μεταξύ των σχισματικών, ένας ιερομόναχος, ένας αρχιδιάκονος και ένας ιεροδιάκονος) έχουν ανάγκη για αποδοχή στέρεο μέρος, μοναχοί, Ονούφριος, Παφνούτιος, Σέργιος, Μελχισεδέκ. οι σχισματικοί: και επομένως χρειάζονται στη Μόσχα ή κοντά στη Μόσχα, το ανδρικό μοναστήρι Edinoverie. Αυτή η ιδέα έχει ήδη λάβει την υψηλότερη έγκριση (απ. 6 Ιουλίου, αρ. 3493).
Αυτό δεν ανακοινώθηκε στην κοινωνία των ομόθρησκων της Μόσχας, αλλά η ίδια σκέψη προέκυψε από μόνη της. Όταν έμαθαν ότι είχα ήδη αυτήν την ιδέα και δυσκολευόμουν να βρω ένα βολικό μέρος: τότε οι ενορίτες όλων των εκκλησιών Edinoverie στη Μόσχα, αφού συγκεντρώθηκαν, αποφάσισαν ομόφωνα: να ζητήσουν να ιδρυθεί το ανδρικό μοναστήρι Edinoverie στο νεκροταφείο Rogozhsky, που είναι τώρα το almshouse Rogozhsky, ή στο Preobrazhensky almshouse Preobrazhensky, now the cemet; και για να υποβάλουν αίτηση γι' αυτό, εξέλεξαν τρεις βουλευτές μεταξύ τους: τους ομόθρησκους εκκλησιαστικούς πρεσβυτέρους Alyasin και Zaitsev, και τον πρώην πρώτο πρεσβύτερο της εκκλησίας Sorokin.
Αυτοί οι βουλευτές απευθύνθηκαν σε εμένα με ένα λεπτομερές αίτημα για αυτό το θέμα. και συγχρόνως ζήτησαν τη μεσολάβησή μου, ώστε το πιο ταπεινό αίτημά τους για το θέμα αυτό να υποβληθεί στα ιερά πόδια της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας.
Πολλοί ομοθρήσκοι επιθυμούν κατά προτίμηση το προτεινόμενο μοναστήρι να ιδρυθεί στο νεκροταφείο Rogozhsky της ιερατικής πεποίθησης, επειδή οι νεοσύστατοι μοναχοί ανήκαν σε αυτήν την υπόθεση και επειδή εδώ είναι πιο κοντά να συνάψουν σχέσεις με σχισματικούς της ίδιας πεποίθησης για να τους νουθετούν. Ταυτόχρονα, θεωρούν απαραίτητο το ένα από τα δύο παρεκκλήσια να μετατραπεί σε εκκλησία Edinoverie και ορισμένα κτίρια που είναι ιδιοκτησία του ελεημοσύνης, αλλά τώρα καταλαμβάνονται από σχισματικούς, να παραχωρηθούν στο μοναστήρι.
Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι κάτι τέτοιο θα ήταν γεμάτο με ταλαιπωρία. και η τοποθεσία του αλμυρού Rogozh είναι τέτοια που είναι δύσκολο να οριοθετηθούν τα όρια του μοναστηριού και να του δοθεί ο χαρακτηριστικός διαχωρισμός του από τα εγκόσμια.
Το νεκροταφείο Preobrazhenskoe, ή αλλιώς το αλμυρό Preobrazhenskoe, από την ίδια του την προέλευση είναι προσαρμοσμένο στη μοναστική δομή. Τον περασμένο αιώνα, κατά τη διάρκεια της πανούκλας στη Μόσχα, ο διαφωνητής Ilya Kavylin, έχοντας ζητήσει άδεια να χτίσει ένα νοσοκομείο και ένα νεκροταφείο για τα θύματα της πανώλης (από το οποίο το όνομα του νεκροταφείου παρέμεινε στο σχισματικό ίδρυμα). κάτω από αυτό το πρόσχημα ίδρυσε τον κεντρικό τόπο του είδους του, για τον οποίο, σύμφωνα με την έννοια που δεν αναγνωρίζει το γάμο, χρειαζόταν δύο μοναστήρια, ανδρικό και γυναικείο. Τα τακτοποίησε σε δύο χωριστούς φράχτες, με μικρή απόσταση μεταξύ τους, τον αρσενικό σε έναν μικρότερο και τον θηλυκό σε έναν μεγαλύτερο 188 .
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αείμνηστου Αυτοκράτορα Νικολάου Α' στο Μποσέ, για να καταστείλει τις καταχρήσεις μιας επιζήμιας αίρεσης, αυτό το ίδρυμα, που καλύφθηκε με το πρόσχημα της φιλανθρωπίας, περιλήφθηκε με όλη του την περιουσία στη δικαιοδοσία των νομικών αρχών, με στόχο να απελευθερωθεί σταδιακά από τον σχισματικό χαρακτήρα του και να γίνει τελικά οίκος του συμβουλίου, καθαρά η εποπτεία. αυτοκρατορική φιλανθρωπική κοινωνία. Όταν ένας σημαντικός αριθμός σχισματικών του εν λόγω είδους επιθυμούσε να ενταχθεί στην εκκλησία με βάση τους κανόνες της ενότητας της πίστης· Στη συνέχεια, το κύριο παρεκκλήσι του ανδρικού τμήματος μετατρέπεται σε Εκκλησία Κοιμήσεως της Κοίμησης του Edinoverie με το παρεκκλήσι του Αγίου Νικολάου, και το άλλο παρεκκλήσι, πάνω από την πύλη, στη ζεστή εκκλησία Edinoverie, η οποία έγινε με σημαντικές δωρεές ομοπίστων. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν περίπου 25 άτομα σε αυτό το ανδρικό τμήμα του ελεημοσύνης που περιμένουν σχισματικούς, που καταλαμβάνουν το ανατολικό κτίριο με την προσευχή του σπιτιού 189.
Εάν αυτά τα 25 άτομα μεταφερθούν σε ένα μεγάλο γυναικείο τμήμα, στο οποίο υπάρχουν παρεκκλήσια και κτίρια κατοικιών, που θα μπορούσαν να αποτελέσουν ξεχωριστό χώρο για τους άνδρες σχισματικούς. τότε στην περιοχή του ανδρικού τμήματος, με δύο υπάρχουσες εκκλησίες Edinoverie, θα ήταν βολικό να ιδρυθεί ένα ανδρικό μοναστήρι Edinoverie. Αυτό ακριβώς θέλουν οι ομόθρησκοι αν κριθεί άβολο να ιδρύσουν ένα μοναστήρι στο νεκροταφείο Rogozhsky.
Επιπλέον, θέλουν το προτεινόμενο μοναστήρι Edinoverie να ονομαστεί Nicholas, σε αιώνια ανάμνηση του γεγονότος ότι οι εκκλησίες Edinoverie και στα δύο νεκροταφεία: Rogozhsky και Preobrazhensky ιδρύθηκαν με την άδεια του αείμνηστου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς εν Θεώ, και τους επισκέφθηκαν και οι δύο ο πρόσφατα αποθανών και ο Grandevich, Dukes Nikolavich T. να καθιερωθεί στο μοναστήρι αυτό καθημερινό προσευχητικό μνημόσυνο της ευλογημένης Κοιμήσεως Τους.
Προκειμένου να προστατεύσω την αιτούμενη μετατροπή του ανδρικού τμήματος του Μεταμορφωτικού Ελεημορίου σε μονή Edinoverie από αμφιβολίες και αντιρρήσεις που μπορεί να προκύψουν, υποχρεούμαι να παρουσιάσω τα ακόλουθα:
1) αυτή η προτεινόμενη σειρά είναι αυστηρά σύμφωνη με την ανώτατη τάξη της 21ης Δεκεμβρίου 1853, της οποίας η τρίτη παράγραφος λέει: «καθώς ο αριθμός των αναμενόμενων μειώνεται, συγκεντρώστε τα ανάλογα με την ευκολία και «σταδιακά, ώστε μετά τον καθαρισμό των κτιρίων, κλείστε τα ή δώστε τους άλλο σκοπό».
2) όπως ακριβώς τα κύρια κτίρια του ανδρικού τμήματος του ελεημοσύνης της Μεταμόρφωσης, δύο παρεκκλήσια, παραχωρήθηκαν από την κυβέρνηση σε ομοπίστους και μετατράπηκαν σε ομόθρησκους: τότε, ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα, με ίσα δικαιώματα και συνέπεια, μπορούν να παρασχεθούν και άλλα κτίρια αυτού του τμήματος.
3) Εάν προέκυπτε το ερώτημα: είναι βολικό να τοποθετούνται άνδρες κρατούμενοι στην ίδια αυλή για το γυναικείο τμήμα; Η απάντηση είναι αναμφίβολα ότι βολεύει. Η αυλή είναι εκτεταμένη. υπάρχουν αρκετά κτίρια. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε έναν φράχτη για να χωρίσετε τα κτίρια στα οποία θα στεγαστούν οι άνδρες κρατούμενοι. Μπορείτε ακόμη και χωρίς αυτό: επειδή, σύμφωνα με το νόμο, εδώ φροντίζονται οι ηλικιωμένοι και οι άρρωστοι και παράλυτοι: σε αυτήν την περίπτωση, αρκεί να φροντίζονται οι άνδρες χωριστά, επειδή βρίσκονται σε ειδικό κτίριο.
4) Εάν οι ομόθρησκοι (που φυσικά δεν είναι αμφίβολο) είναι άξιοι προστασίας πρωτίστως των σχισματικών: τότε από αυτή την πλευρά, η προτεινόμενη απομάκρυνση των σχισματικών από την ίδια αυλή με τους ομόθρησκους ανταποκρίνεται στην ανάγκη. Η είσοδος του σχισματικού σπιτιού βρίσκεται απέναντι από το βωμό της κύριας εκκλησίας Edinoverie και οι σχισματικοί που έρχονται και έρχονται, φυσικά, δεν αντιμετωπίζουν το βωμό με ευλάβεια. Οι ομόπιστοι παρατήρησαν, ιδιαίτερα τον χειμώνα, ότι οι σχισματικοί διέπρατταν εσκεμμένα απρέπεια και ακαθαρσία εναντίον του θυσιαστηρίου.
Έχοντας περιγράψει το θέμα, προσκυνώ νοερά μπροστά στο θρόνο της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, επικαλώντας τον ταπεινά το πιο φιλεύσπλαχνο βλέμμα του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, ο οποίος, καθώς κοιτάζει συγκαταβατικά αυτούς που σφάλλουν στην πίστη, προστατεύει εξίσου καλοπροαίρετα την Ορθοδοξία.
Ζητώντας ταπεινά από την Εξοχότητά σας να μεσολαβήσει σχετικά ενώπιον της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, παρουσιάζω με το παρόν το πιο υποχωρητικό αίτημα των ομοθρήσκων και την ετυμηγορία σύμφωνα με την οποία οι βουλευτές ενεργούν για λογαριασμό όλων των ομοθρήσκων της Μόσχας.
Επισυνάπτω δύο σχέδια: Α, και τα δύο τμήματα του αλμυρού, και Β, το τμήμα των ανδρών.
Πρέπει να ζητήσω συγχώρεση που δεν επέστρεψα το πιο ταπεινό μου αίτημα για να αποκλείσω από αυτό λέξεις που σχετίζονται με εμένα που δεν θα έπρεπε να υπάρχουν σε αυτό. Αυτό το έκανα για να παρουσιάσω το πιο υποτακτικό αίτημα χωρίς εξωγήινη αλλαγή, όπως ξεχύθηκε από τις καρδιές των ομοπίστων μου. γιατί δεν ζήτησαν από τον συγγραφέα να το γράψει: αλλά ένας από τους βουλευτές το συνέθεσε και το ξαναέγραψε.
Με την αυθεντικότητα είναι αλήθεια: Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας.
19 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ισίδωρο, σχετικά με την παρακίνηση των συναδέλφων του στην αυτοκρατορική ανθρώπινη κοινωνία να συμφωνήσουν στο άνοιγμα, στη Μεταμόρφωση, στη Μόσχα, ενός ελεημοσύνης, ενός μοναστηριού Edinoverie
Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, σεβασμιώτατε Αρχιεπίσκοπε.
Στη Μόσχα υπάρχουν τώρα έξι μοναχοί της ίδιας πίστης, που κατάγονται από τους σχισματικούς τρεις επισκόπους, ένας ιερομόναχος, ένας αρχιδιάκονος και ένας ιεροδιάκονος. Αυτό είναι το καλύτερο που υπήρχε στη σχισματική ψευδή ιεραρχία, σε σχέση με τη σύνεση και τις καλές προθέσεις. Η κοινωνία των ομόθρησκων της Μόσχας συνειδητοποίησε ότι τέτοιοι άνθρωποι πρέπει να χρησιμοποιηθούν για να επηρεάσουν τους σχισματικούς. και για το σκοπό αυτό να ιδρύσει ανδρικό μοναστήρι Edinoverie, με δύο εκκλησίες του Edinoverie να υπάρχουν ήδη στο ανδρικό τμήμα του αλμυρού Μεταμορφώσεως, με την παροχή αυτής της μονής με όλη την έκταση του ανδρικού αυτού τμήματος.
Στο όνομα του απαραβίαστου των υψηλότερων εντολών, στο όνομα της αλήθειας, στο όνομα του καλού της Ορθόδοξης Εκκλησίας, προτρέπω τον Σεβασμιώτατο και τους σεβαστούς συναδέλφους σας να προωθήσουν το εγχείρημα των ομοθρήσκων και να δώσουν στους ομοθρήσκους μοναχούς σταθερή θέση να σταθούν για επανενωτική δράση σε όσους περιπλανώνται έξω από το σωτήριο φράχτη των ιερών ναών.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου,
Νο. 84. 19 Αυγούστου 1865 192
26 Αυγούστου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, για τον έμπορο Shtapakov, που αυτοαποκαλείται σχισματικός ιερέας, και τη συντεχνία Shutov, που αυτοαποκαλείται σχισματικός αρχιεπίσκοπος
Έκθεση προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο από το μέλος της Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετο.
Η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού, με ημερομηνία 27 Σεπτεμβρίου 1865, αποφάσισε: λαμβάνοντας υπόψη ότι ο έμπορος Klintsy, Shtapakov, σε μια αναφορά που υπέβαλε στον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας, δηλώνει ανοιχτά σχισματικός ιερέας και, ως απόδειξη της φανταστικής του βαθμίδας, παρουσιάζει έναν ψευδώνυμο επίσκοπο που υπέγραψε ο ίδιος ο Βλαδίμηρος επίσκοπος. και όλης της Ρωσίας, και αναγνωρίζοντας τέτοιες ενέργειες των σχισματικών ως σαφή ένδειξη σχίσματος, το οποίο απαγορεύεται αυστηρά από νόμους (Αγ. Νόμος του 1857 περί πρόληψης και καταστολής των εγκλημάτων, άρθρο 77,) παρέχουν στον κ. Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα την προαναφερθείσα επιστολή του Υπουργού1 και του ζητούν από τον Υπουργό3 γραπτή αίτηση του Shtapa. διατάσσει να παραπεμφθεί σε δίκη και νομική ευθύνη η συντεχνία Αντρέι Σούτοφ, ο οποίος ανέλαβε παράνομα τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Βλαντιμίρ και Πάσης Ρωσίας που δεν του ανήκει· σχετικά με την επακόλουθη κοινοποίηση 194.
4 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με τη γνώμη: «Σχετικά με την επανεγκατάσταση των σχισματικών Dobrudzhan στη Ρωσία»
Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, σε σχέση, με ημερομηνία 30 Ιουλίου 1865, αρ. 3935, διαβίβασε «για τη διακριτική ευχέρεια» του Μητροπολίτη Φιλάρετου, σε αντίγραφο, που έλαβε από το Υπουργείο Εξωτερικών, τη στάση του απεσταλμένου μας στην Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 13 Ιουλίου, αρ. Ρωσία», και ζήτησε τα σχόλιά του για αυτό το θέμα.
Στην κορυφή, στη σχέση, ο Μητροπολίτης σημειώνεται: «Αβ. 15. Θεέ μου! »
Στην επιστολή επισυνάπτεται αντίγραφο της σχέσης με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Μπορούσα να πειστώ για το ίδιο από συνομιλίες με τον αταμάν των Νεκρασοβιτών Γκοντσάροφ και με τον επιστάτη του Βίλκοβο Ιβάν Σεμένοφ, οι οποίοι, σχετικά με την επανεγκατάσταση των ομοθρήσκων τους στη Ρωσία, μου εξέφρασαν τις ίδιες απαιτήσεις και προϋποθέσεις που ανέφεραν στις σημειώσεις που παρουσίασαν στους κυρίους Kudryavtsev και Romanenko.
Από άλλη άποψη, με ημερομηνία 25 Αυγούστου 1865, Νο. 4311, ο γενικός εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο τα αντίγραφα των εγγράφων που του παρέδωσε ο πρίγκιπας Γκορτσάκωφ, έγραψε: «όταν ο αντικαγκελάριος παρουσίασε στην υψηλότερη άποψη ένα απόσπασμα από την έκθεση του μη προξενείου μας στο Γαλάτι για το Γαλάτι. Οι σχισματικοί του Dobrudzhan και οι επισκόπους τους, η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα ευχαρίστως διέταξε: να συζητήσουμε το θέμα της επανεγκατάστασης Παλαιοπιστών εντός των συνόρων μας σε μια ειδική συνάντηση των Υπουργών Εξωτερικών και Εσωτερικών και εμένα, και να παρουσιάσουμε το συμπέρασμά μας στην υψηλότερη άποψη.
Συνειδητοποιώντας την πλήρη σημασία της αποστολής που μου εμπιστεύτηκε η θέληση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και, εκτελώντας την, επιθυμώντας να εκμεταλλευτώ τις σοφές οδηγίες και συμβουλές του Σεβασμιωτάτου σας, επιτρέπω στον εαυτό μου να απευθυνθώ σε εσάς, σεβασμιώτατε αρχιπάστορε, με το πιο ταπεινό αίτημα για την υποχρεωτική γνωστοποίηση της γνώμης σας για το θέμα που θα συζητηθεί».
Στην κορυφή της σχέσης του Κόμη Δ.Α. Τολστόι, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: «Άγιος 3. Υπεύθυνος για την επιστροφή των εγγράφων και με τη γνώμη σε ειδικό σημείωμα».
Η απελευθέρωση από την επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου δεν διατηρήθηκε στα χαρτιά του. Επίσης, δεν σώθηκαν αντίγραφα των εγγράφων που του παρέδωσε ο Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου στις 25 Αυγούστου.
Σχετικά με την επανεγκατάσταση των σχισματικών του Dobrudzhan στη Ρωσία
Ι. Από την έκθεση του προξένου στο Γαλάτι, με ημερομηνία 12 Ιουλίου 1865, είναι ξεκάθαρο ότι όταν οι σχισματικοί του Ντομπροτζάν εγκαταστάθηκαν στη Ρωσία, ο κλήρος τους «απαίτησε την αναγνώριση μιας χωριστής» Παλαιοπίστης ιεραρχίας, χωρίς την παρέμβαση των επισκοπικών «αρχών».
Σύμφωνα με τα ίδια τα λόγια του λεγόμενου Επισκόπου Αρκαδίου, «η σταθερή ιδέα των Παλαιών Πιστών είναι να βρίσκονται υπό την εξουσία των αστικών αρχών».
V. Στη Ρωσία ζουν 3.000.000 ιερατικοί σχισματικοί, σύμφωνα με πρόσφατη καταμέτρηση των ίδιων των σχισματικών Belokrinitsky. Τα τελευταία χρόνια, ο αριθμός αυτός έχει αυξηθεί σημαντικά, χάρη στις προσπάθειες της ψευδούς ιεραρχίας και της υπέρβασης ανοχής. Η κυβέρνηση δεν αναγνωρίζει την ιεραρχία τους. Άρα, θα ήταν συνεπές με την ευπρέπεια, τη σταθερότητα και την αξιοπρέπεια της κυβέρνησης να ενδώσει στο αίτημα 165 (με εξαίρεση 35) ξένους σχισματικούς και να παραβιάσουν τον κανόνα που τηρείται στη Ρωσία σε σχέση με 3.000.000 ή 3.500.000 σχισματικούς;
VI. Ο Ψεύτικος Επίσκοπος Αρκάδιος, έχοντας επιτρέψει στον εαυτό του να προειδοποιήσει τη ρωσική κυβέρνηση ότι «οι υποθέσεις των παλαιών πιστών γίνονται σε αντίθεση με τους άλλους», επισημαίνει ότι, το 1833, επετράπη στους Νεκρασοβίτες που μετακόμισαν στη Ρωσία να έχουν 2 εκκλησίες, 2 ιερείς και έναν διάκονο. Να προσθέσουμε, αν θέλετε, ότι εκτός από αυτό, σε ορισμένα σημεία κάποιοι ιερείς που είχαν φύγει από τους σχισματικούς έγιναν ανεκτοί από την κυβέρνηση υπό ειδικούς όρους. Αλλά ενάντια σε αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν επρόκειτο για μια ανοιχτή νομική αναγνώριση, αλλά μόνο μια μυστική, αποκλειστική ιδιωτική παραδοχή, θα λέγαμε, με το πονηρό από τον νόμο. Επιπλέον, αυτό ήταν ανεκτικότητα σε σχέση με τους ιερείς που, μη έχοντας επισκόπους, χρησίμευαν οι ίδιοι ως καταγγελία του σχίσματος, αντιπροσωπεύοντας μόνο ένα τμήμα της ιεραρχίας, και όχι ολόκληρη την εκκλησία. Είναι εντελώς διαφορετικό θέμα η αναγνώριση σχισματικών επισκόπων. Αυτό θα ήταν μια περίεργη προσπάθεια εκ μέρους της κυβέρνησης να εξυψώσει ένα σχίσμα ή μια αίρεση στην αξιοπρέπεια της εκκλησίας.
VII. Αν είχε επιτραπεί στον Αρκάδι να ενταχθεί στους σχισματικούς που μετακομίζουν στη Ρωσία με το όνομα και τα δικαιώματα ενός επισκόπου, τότε οι Ρώσοι σχισματικοί για τους ψεύτικους επισκόπους τους, της ίδιας καταγωγής και αξιοπρέπειας με τον Αρκάδι, δεν θα είχαν αποτύχει να απαιτήσουν τα ίδια δικαιώματα. Τι θα έκανε τότε η κυβέρνηση; Το να αρνηθούμε σε τρία εκατομμύρια ανθρώπους αυτό που δίνεται στους 165 θα ήταν αταίριαστο, άδικο και προσβλητικό. Η αναγνώριση της σχισματικής ψευδούς ιεραρχίας θα σήμαινε να διασπαστεί η ακεραιότητα του ρωσικού λαού, να βλάψει όχι μόνο την εκκλησιαστική ενότητα, αλλά και την ενότητα του κράτους. Η αυθαιρεσία που επικρατούσε μεταξύ των σχισματικών θα είχε πολλαπλασιάσει πέρα από κάθε μέτρο τον αριθμό των ψευδοεπισκόπων και των ψεύτικων ιερέων. Η σχισματική προπαγάνδα θα ήταν ευρεία και εύκολη. Για έναν αγράμματο χωρικό αρκούν δύο λέξεις: παλιά πίστη, για να τον παρασύρουν από το μονοπάτι της εκκλησίας. Η διάψευση αυτών των λέξεων δεν είναι απαραίτητα τόσο απλή, και επομένως δεν είναι τόσο εύκολο να κάνεις εντύπωση.
Και όπως η ιερατική αίσθηση υπόκειται τώρα σε εσωτερική διαίρεση, γιατί κάποιοι προσκολλώνται στον Κύριλλο του Μπελοκρινίτσκι, άλλοι στον Αντώνιο του Βλαντιμίρ και άλλοι μόνο στους ιερείς που φεύγουν από τη ρωσική εκκλησία, τότε όλα αυτά θα πρέπει να οδηγήσουν σε τέτοιο κατακερματισμό των πεποιθήσεων που σε ένα χωριό, εκτός από την Ορθοδοξία, θα υπάρχουν πολλές ερμηνείες. Και η καταστροφή της ομοφωνίας και της ομοφωνίας της εκκλησίας θα συνεπάγεται την αταξία και την καταστροφή της ενότητας του εθνικού πνεύματος σε σχέση με τα αστικά και πατριωτικά ζητήματα. Αυτό πρέπει να το φοβούνται ιδιαίτερα στη Ρωσία, όπου η πίστη ήταν το κέντρο του πνεύματος του λαού από την αρχαιότητα: «για την πίστη και για τον Ορθόδοξο Τσάρο!». »
VIII. Ειδικά αυτή τη στιγμή, όταν η σχισματική ψεύτικη ιεραρχία στη Ρωσία κλονίζεται από τον χωρισμό από αυτήν των σημαντικότερων μελών της, που έχουν ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, με τους κανόνες της ίδιας πίστης και από εσωτερικές διαμάχες, και η ίδια πίστη έχει λάβει νέα ελπίδα, να επιτρέψει στον Αρκάδιο στη Ρωσία ως επίσκοπος να διεγείρει τον Ρώσο και τον ιεράρχη. στην ίδια πίστη.
Αυτό λέει ο Ισραήλ στην έκκλησή του προς τους εκλέκτορες: «Η διατήρηση μιας εθνικής εκκλησίας περιλαμβάνει το ερώτημα: Πρέπει η αρχή της θρησκείας να είναι στοιχείο του πολιτικού μας συντάγματος, πρέπει να αγιοποιηθεί το κράτος και, με την καταστροφή του αγιασμού, που απευθύνεται στα υψηλότερα αισθήματα του ανθρώπου, το σύστημα διακυβέρνησής μας δεν θα γίνει ένα απλό αστυνομικό σύστημα. Πιστεύω ότι το Σύνταγμα θα τηρηθεί στις διατάξεις του που αφορούν την εκκλησία και το κράτος». 195
Δεν είναι η Αγγλία πιο υποχρεωμένη από τη Ρωσία να λάβει προστατευτικά μέτρα υπέρ της κυρίαρχης Ορθόδοξης Εκκλησίας ενάντια στο σχίσμα; Το θέμα εδώ δεν είναι ότι οι σχισματικοί πληρώνουν φόρους υπέρ της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά μόνο ότι δεν λεηλατούν την πνευματική της κληρονομιά.
Χ. Όλα τα παραπάνω οδηγούν στην ακόλουθη γνώμη:
Ανακοινώστε στον Αρκάδι και στους σχισματικούς που τον συμπονούν ότι η κυβέρνηση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας είναι πρόθυμη να τους παρέχει κάθε ευκολία για επανεγκατάσταση και πληθυσμό. αλλά ότι θα ήταν άδικο να απαιτήσουν και να τους δώσει η κυβέρνηση περισσότερα δικαιώματα από αυτά που απολάμβαναν οι λεγόμενοι Παλαιοί Πιστοί στη Ρωσία.
Όταν σκέφτεστε τι πρέπει να συμβεί εάν, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα ανεκτικότητας, πρόκειται να αναγνωρίσετε την ανεξαρτησία των σχισμάτων: είναι δύσκολο να καταλάβετε πώς θα μπορέσετε να ξεφύγετε από τις δυσκολίες που παρουσιάζονται. Οι σχισματικοί του κλάδου Belokrinitsky θα έρθουν ενώπιον της κυβέρνησης και θα πουν: αναγνωρίστε τους επισκόπους μας και τους ιερείς που προμηθεύουν. Οι νέοι Ρώσοι σχισματικοί θα ακολουθήσουν και θα πουν: εγκαταλείψαμε τους επισκόπους Μπελοκρινίτσκι. Νομίζουμε ότι δεν τους αρέσουν ούτε η κυβέρνηση: αναγνωρίστε τον Αντώνιο μας, τον Αρχιεπίσκοπο του Βλαδίμηρου, περίπου δέκα άλλους υφιστάμενους και πολλούς μελλοντικούς επισκόπους και τους ιερείς που προμηθεύουν. Τότε θα έρθουν οι παλιοί ιερείς και θα πουν: καταλαβαίνουμε ότι οι Αυστριακοί επίσκοποι και ιερείς που διορίστηκαν από αυτούς είναι παράνομοι. και επομένως θέλουμε να έχουμε Ρώσους φυγάδες ιερείς από παλιά. αναγνωρίζουν τους φυγάδες ιερείς ως νόμιμους. Τότε θα εμφανιστούν οι ιερείς διαφόρων πεποιθήσεων και θα πουν: αναγνωρίστε τους Μπολσάκους μας, παρόντες και αύριο, αφού ίσως αύριο αντικαταστήσουμε τους σημερινούς και εγκαταστήσουμε άλλους.
Για αυτό, οι δρομείς μπορεί να έρθουν και να πουν: αναγνωρίστε τους ηγέτες μας, τους φυγάδες αγρότες και τους φυγάδες στρατιώτες. Όταν δοξάζεται μια τέτοια ελευθερία σχισμάτων και αιρέσεων, δεν θα αποφασίσουν οι ευνούχοι και οι μαστίγιοι να έρθουν και να πουν: αναγνωρίστε και τον αρχηγό μας, που ονομάζουμε Χριστό, και τον βοηθό του, που ονομάζουμε Μητέρα του Θεού.
Είναι δύσκολο να βρεθεί ένα τέλος σε αυτή τη σειρά αιρέσεων που απαιτούν δικαιώματα για τον εαυτό τους. Τι θα γίνει στα χωριά; Ένας Αυστριακός ψεύτικος ιερέας, ένας Ρώσος ψεύτικος ιερέας, ένας δραπέτης Ρώσος ιερέας, ένας ιερέας χωρίς ιερέα θα έρθουν στο χωριό και θα λεηλατήσουν ατιμώρητα και θα χωρίσουν ένα χωριό σε πολλές ενορίες διαφορετικών θρησκειών. Θα είναι δύσκολο για έναν νόμιμο βοσκό να ξεπεράσει πολλούς λύκους. Και θα είναι πολλοί από αυτούς. Οι Αυστριακοί και Ρώσοι ψεύτικοι επίσκοποι θα πολλαπλασιαστούν χωρίς μέτρο, όπως ήδη πολλαπλασιάζονται. και χωρίς μέτρο θα μετατρέψουν τους αγρότες και τους κατοίκους της πόλης σε ψεύτικους ιερείς. Πού θα είναι τότε η εκκλησιαστική ενότητα των Ρώσων; Μπορεί όμως μια τόσο μεγάλη απώλεια της εκκλησιαστικής ενότητας να είναι ακίνδυνη για την ομοφωνία των ανθρώπων στο κράτος;
13 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με επισυναπτόμενο σημείωμα: για τη διάγνωση 197 της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου στην Κωνσταντινούπολη, τον Απρίλιο του 1865.
Με αυτό θα θέλατε να λάβετε ένα σημείωμα με τίτλο: «Περί της διάγνωσης της εν Κωνσταντινουπόλεως αγίας και μεγάλης συνόδου, τον Απρίλιο του 1865».
Τολμώ να αναγνωρίσω ότι είναι απαραίτητο να το κοινοποιήσετε ο Σεβασμιώτατος στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, εάν θα σκεφτόταν να το προσφέρει στην Ιερά Σύνοδο, για ακρόαση κρυφά.
Αν και πρόκειται μόνο για ένα ιδιωτικό υπόμνημα και για μια προπαρασκευαστική εργασία για την κρίση της Ιεράς Συνόδου, που δεν έχει επίσημο χαρακτήρα, η προσοχή απαιτεί να μην πέσει στην προσοχή όσων μπορεί να το βρουν δυσάρεστο.
II. Διαγνώμη μεταφράζεται με τη λέξη: ορισμός. Αυτό δεν είναι βέβαιο: τόσο η ελληνική λέξη όσο και το περιεχόμενο της πράξης δείχνουν ότι δεν πρόκειται για καθοριστικό προσδιορισμό, αλλά για συλλογισμό ή εκτίμηση. Ένας αποφασιστικός ορισμός θα περιλάμβανε, πρώτον, μια δήλωση των τριών σχεδίων νόμων κατά των οποίων συντάχθηκε η σύνοδος, με ποιους εκκλησιαστικούς κανόνες είναι αντίθετοι και σε ποιο βαθμό είναι ένοχοι αυτοί που συνέταξαν και ενέκριναν τους αντικανονικούς νόμους. δεύτερον, μια αποφασιστική απόφαση για το πώς θα προχωρήσουν σε σχέση με τα έργα και τι είδους εκκλησιαστική τιμωρία αντιμετωπίζουν πραγματικά οι δράστες. Το συμβούλιο πραγματοποίησε μόνο το πρώτο ημίχρονο. Απέφυγε να δώσει ένα αποφασιστικό χτύπημα, φυσικά, προληπτικά για να μην σκληρύνει ή αυξήσει τις διαιρέσεις. και επέτρεψε στους δράστες να συναγάγουν το συμπέρασμα από το προτεινόμενο σκεπτικό και το σκεπτικό ότι υπόκεινται σε αφορισμό από την εκκλησιαστική κοινωνία και, ίσως, ακόμη και σε ανάθεμα, προκειμένου, με την απειλή της τιμωρίας, να τους παρακινήσουν να στραφούν στην υπακοή ενώπιον του οικουμενικού πατριάρχη.
VIII. Η διάγνωση λέει ότι οι υπουργοί, η γερουσία και τα επιμελητήρια «επέτρεψαν στον Joshua να μετατραπεί σχεδόν σε Aaron». Είναι λυπηρό να το βλέπουμε αυτό να γράφεται στο όνομα της Ορθόδοξης Συνόδου. Η ειρωνεία, και ιδιαίτερα η ειρωνεία, είναι βαριά, ασυμβίβαστη, ασυμβίβαστη με τη σημασία που ενυπάρχει σε μια συνοδική λέξη. Ποιος είναι ο Τζόσουα; Πρίγκιπας Κούζα; Κατέκτησε τη γη της επαγγελίας; Το συμβούλιο φαίνεται να παραπονιέται ότι υποδουλώνει τη γη της επαγγελίας, κάτι που δεν έκανε ο Τζόσουα. Τι σημαίνει ότι ο Joshua μετατρέπεται σχεδόν σε Aaron; Ας μείνουμε σιωπηλοί, με ευλάβεια ενώπιον του ιερού καθεδρικού ναού.
IX. Το Diagnome αναγνωρίζει, μεταξύ άλλων, ότι είναι άξιο καταδίκης εάν η κρατική εξουσία «δίνει αυθαίρετα (τα κανονικά συμβούλια) το δικαίωμα να κρίνουν, τους δίνει νομοθετική εξουσία και ανεξαρτησία». Αλλά αν η κρατική εξουσία δίνει στα εκκλησιαστικά συμβούλια ανεξαρτησία, τότε τι άλλο μπορεί να απαιτήσει κανείς και υπάρχει κάτι για το οποίο να παραπονεθεί; Είναι δυνατόν εδώ να εννοείται η ανεξαρτησία ειδικότερα από τον οικουμενικό πατριάρχη; Σε αυτή την περίπτωση, χρειαζόταν να γίνουμε πιο συγκεκριμένοι για να αποφευχθούν παρεξηγήσεις.
Χ. Η διάγνωση αναγνωρίζει την «αυθαίρετη ανακήρυξη της Δακικής Εκκλησίας ως ανεξάρτητης» ως αντίφαση με το πνεύμα του Ευαγγελίου. Το πώς αυτό έρχεται σε αντίθεση με το πνεύμα του Ευαγγελίου δεν εξηγείται. Ενάντια στην αυθαίρετη ανακήρυξη της Δακικής εκκλησίας ως ανεξάρτητης, ο Δάκος μητροπολίτης λέει ότι ήταν πάντα ανεξάρτητη. αλλά καμία πλευρά δεν παρέχει στοιχεία. Για μια ενδελεχή και αμερόληπτη κρίση σχετικά με αυτό, θα ήταν απαραίτητο να ακούσουμε τις αποδείξεις των δικαιωμάτων της από τα χείλη κάθε πλευράς.
XI. Ο Diagnome λέει: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο συγκεντρωτισμός και η κανονική ένωση επιτυγχάνουν δικαιοσύνη και σταθερότητα». Η λέξη συγκεντρωτισμός δεν είναι μόνο περιττή εδώ, αλλά και ακατάλληλη. Τέλειος εκκλησιαστικός συγκεντρωτισμός είναι ο παπισμός.
XIII. Επίσης, σε σχέση με την ένωση της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης με το Δακικό Διάγνωσμα, μας διατάζει να διαβάσουμε τη Δ' Οικουμενική Σύνοδο, κανόνας 6. Αλλά αυτός ο κανόνας κάνει λόγο για διαμάχη μεταξύ επισκοπών για τις συνοριακές ενορίες μεταξύ των επισκοπών τους και για εκδίκαση τέτοιων θεμάτων από το περιφερειακό συμβούλιο, τον παπατριάρχη και, τέλος, τον Κονστάν. Επιπλέον, η κατανομή ορισμένων ενοριών επαφίεται στην πολιτική και zemstvo τάξη. Είναι προφανές πόσο κοντά είναι αυτό στην πραγματική υπόθεση. Η διάγνωση προσδιορίζει πολλούς άλλους κανόνες, χωρίς ακριβή εφαρμογή στην παρούσα περίπτωση.
XIV. Η Diagnome προφέρει τη γενική θέση: «η αληθινή εκκλησία δεν ήταν ποτέ και δεν θα είναι (αν μια τέτοια είναι πραγματικά Ορθόδοξη) εντελώς ανεξάρτητη από οποιαδήποτε άλλη εκκλησία της ίδιας πίστης». Τι προκύπτει όμως από τη διάταξη αυτή σε σχέση με την παρούσα υπόθεση; Τίποτα περισσότερο από το ότι η Δακική εκκλησία εξαρτάται από την Κωνσταντινούπολη και η Κωνσταντινούπολη από τη Δακική. Αυτό ακριβώς θέλουν να αποδείξουν ο πατριάρχης και το συμβούλιο;
XV. Ο Διάγνωση λέει: «Τι κοινό έχει ένας επίγειος πρίγκιπας ή οι υπηρέτες του με το Άγιο Πνεύμα, τον οδηγό της εκκλησίας και με τον Χριστό;» Και πάλι ανακρίβεια. Δεν υπάρχει κοινό, σύμφωνα με τον απόστολο, μεταξύ Χριστού και Βελιάλ. και μεταξύ του Χριστού και του δούλου του, του ορθόδοξου κυρίαρχου, μεταξύ εκκλησίας και κράτους, υπάρχει κοινό έδαφος, δηλαδή η πίστη, η ευσέβεια, η δημιουργία και η διατήρηση του καλού των χριστιανών και των ανθρώπων. Η Εκκλησία κηρύττει την ευσέβεια. ένας ευσεβής κυρίαρχος προστατεύει την ευσέβεια και την ειρήνη της εκκλησίας μέσω της σοφής και ευεργετικής διακυβέρνησης. Σε αυτό το νου, έχουμε εντολή να προσευχόμαστε για τον βασιλιά, ώστε να ζήσουμε μια ήσυχη και σιωπηλή ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα.
XVI. Το diagnom αναφέρει τα λόγια του Ωσηέ, επισκόπου της Κόρδουβας: «Ο Θεός εμπιστεύτηκε τη βασιλεία σε εσάς, και εμπιστεύτηκε εμάς στην εκκλησία», σε μια τέτοια σύνθεση λόγου σαν να ειπώθηκαν στον Μέγα Κωνσταντίνο. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Βρίσκονται σε μια επιστολή του Ωσηέ προς τον αυτοκράτορα Κωνστάντιο, υπερασπιστή των Αρειανών και διώκτη των ορθοδόξων επισκόπων. Επιπλέον, των παραπάνω λέξεων προηγούνται στην επιστολή το εξής, περιορίζοντας το νόημά τους: «μην επεμβαίνεις σε ουσιαστικά εκκλησιαστικά (δηλαδή δογματικά) και μην δίνεις εντολές γι’ αυτά, αλλά αποδέχεσαι τη διδασκαλία (δηλαδή την Ορθόδοξη, δογματική) από εμάς». Δημιουργία Αγ. Αποστ., τόμ. 2, σελ. 119.
XVII. Ο Diagnome λέει: «Ο θεϊκός και ανθρώπινος νόμος έχει καθορίσει ότι τα ανθρώπινα δικαστήρια πρέπει να είναι εντελώς ανεξάρτητα από τον πρόεδρό τους». Ποιος νόμος το καθόρισε αυτό; Εδώ δημιουργείται αμφιβολία αν η μετάφραση από τα ελληνικά είναι σωστή.
XVIII. Κατόπιν αυτού, λέει στη διάγνωση: «πώς μπορούν να υπάρχουν συνοδικά και θεοφωτισμένα δικαστήρια, των οποίων ο νόμος είναι αιώνιος και αληθινός, ανάλογα με διαφορετικούς ηγεμόνες σε διαφορετικούς χρόνους και, ίσως, διαφορετικών μυαλών». Ποια είναι η δύναμη σε αυτό το σκεπτικό; Μπορούν, λοιπόν, να υπάρχουν δικαστήρια ανάλογα με τους πατριάρχες, αφού αυτά ήταν και είναι διαφορετικά, σε διαφορετικούς χρόνους, και μερικές φορές έχουν διαφορετικές απόψεις;
XX. Η Ιερά Σύνοδος, επιθυμώντας να προστατεύσει την αξιοπρέπεια των επισκόπων, ώστε να μην σύρονται στα κοσμικά δικαστήρια ισάξια με ανθρώπους που είναι ξεκάθαρα μοχθηροί και περιφρονημένοι στην κοινωνία, υποδεικνύει τους ακόλουθους κανόνες για τη συνοδική δίκη των επισκόπων επί επισκόπου: Απόστολος. 74, 75. II Σύμπαν. 6. IV Σύμπαν. 9. Αντίοχος. 14 και 15; Karf. 12, 28. Αλλά αυτοί οι κανόνες δεν αναφέρουν σοβαρά εγκλήματα. Μόνο ο Αποστολικός Κανόνας 25 αναφέρει τα σοβαρά εγκλήματα ως υποκείμενα σε πνευματική κρίση. αλλά αυτό είναι επίσης απαραίτητο εάν υπόκεινταν σε κοσμικό δικαστήριο. γιατί ένας εγκληματίας επίσκοπος πρέπει να απομακρυνθεί. Έτσι, είναι αδύνατο να εξαχθεί το συμπέρασμα από τους εκκλησιαστικούς κανόνες ότι οι επίσκοποι που υπόκεινται σε εκκλησιαστική κρίση δεν μπορούν πλέον να υπόκεινται σε κοσμική κρίση. Ένα Ορθόδοξο κράτος πρέπει να τιμά και να προστατεύει την Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά το κράτος ως κράτος δεν υποτάσσεται στην εκκλησία και επομένως η κρατική εξουσία μπορεί, κατά την κρίση της, να συντάξει δικαστικό νόμο και να υποτάξει όλους τους υπηκόους της, χωρίς να αποκλείει τους επισκόπους.
Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να εξεταστεί το ερώτημα: είναι ασφαλές να επιχειρηματολογήσουμε ενάντια στον νόμο περί κρίσης της Μολδαβίας ή είναι απαραίτητο μόνο να υποβάλουμε αίτηση για διόρθωση, έτσι ώστε ένας ψευδώς κατηγορούμενος επίσκοπος να μην χρειάζεται να μετακινείται από έδρα σε φυλακή και από φυλακή για να δει;
XXI. Ο Diagnome λέει: «Αν αυτοί οι νόμοι, τη δημοσίευση των οποίων οι λαμπροί και ευσεβείς λειτουργοί της Δακίας ισχυρίζονται ως αξία τους, έβρισκαν έγκριση στην ελευθερία της συνείδησης και στο Ευαγγέλιο: πώς θα διέφεραν τότε οι θυσίες και οι προσφορές μας από τις θυσίες του Κάιν, δεδομένης τέτοιας βεβήλωσης». Δεν είναι σαφές.
XXII. Στην αλλοτρίωση των μοναστηριών και της περιουσίας τους αντιτίθεται σθεναρά τα όσα υποδεικνύονται στη διάγνωση της Ζ' Οικουμενικής. λυγμός., πρ. 13. Αλλά στην πραγματικότητα μιλάει εναντίον εκείνων που λεηλατούν τα μοναστήρια και τα μετατρέπουν σε συνηθισμένες κατοικίες. Το ζήτημα της εκτέλεσης είναι δύσκολο εδώ. Είναι αλήθεια ότι η κοσμική κυβέρνηση δεν θα επιστρέψει ό,τι έχει αφαιρεθεί, και τότε η συνέπεια του αφορισμού από την εκκλησία θα είναι μετάνοια ή, αντίθετα, πικρία και διάλυση της ένωσης μεταξύ εκκλησίας και κράτους;
XXIII. Η διάγνωση δικαίως διαμαρτύρεται για το άρθρο του νέου νόμου, το οποίο ονομάζει συμπέρασμά του: «Όλοι οι νόμοι και οι κανονισμοί που διαφωνούν με τις διατάξεις αυτού του νόμου είναι και παραμένουν άκυροι». Ορισμένοι κανόνες των αγίων αποστόλων και οικουμενικών συνόδων δεν συμφωνούν με αυτόν τον νόμο: η Ορθόδοξη κυβέρνηση δεν τείνει να τους κηρύξει άκυρους.
XXIV. Αλλά προς υποστήριξη αυτής της διαμαρτυρίας, η διάγνωση αναφέρει το III Omni. λυγμός, κανόνας 8, ο οποίος δεν ισχύει για αυτό. Απαγορεύει στους επισκόπους να επεκτείνουν την εξουσία σε επισκοπές που δεν υπάγονταν προηγουμένως σε αυτούς και τους διατάσσει να τις θεωρούν άκυρες εάν κάποιος προτείνει κάτι αντίθετο με αυτό.
XXV. Η διάγνωση βασίζεται, μεταξύ άλλων, στους νόμους των Ελλήνων αυτοκρατόρων. Σε απάντηση σε αυτό, η κυβέρνηση της Μολδαβίας μπορεί να πει ότι αυτοί οι νόμοι ίσχυαν μόνο για την πρώην ελληνική αυτοκρατορία, η οποία διατάχθηκε από την κυβέρνηση.
XXVI. Η εξέταση της συνοδικής διάγνωσης που παρουσιάστηκε εδώ φάνηκε απαραίτητη, διότι ο Παναγιώτατος Πατριάρχης, στο μήνυμά του προς την Ιερά Σύνοδο, επισημαίνει τη διάγνωση ως πράξη από την οποία μπορεί κανείς να λάβει ακριβείς και αληθείς πληροφορίες για τις συνθήκες της υπόθεσης και, κατά συνέπεια, καλεί την Ιερά Σύνοδο να συνεννοηθεί με τον πατριάρχη και το συμβούλιο. Έτσι, όταν συζητά την απάντηση, ο πατριάρχης πρέπει να λύσει το ερώτημα: είναι δυνατόν να συμφωνήσει με όλες τις κρίσεις και τις λεπτομέρειες της διάγνωσης;
Από την εξέταση προκύπτει η ακόλουθη άποψη:
1) Θα ήταν άδικο και χρήσιμο να εκφράσουμε απεριόριστη συμφωνία με όλες τις κρίσεις και τις λεπτομέρειες της διάγνωσης.
2) Στην απάντηση της Ιεράς Συνόδου είναι απαραίτητο να εκφραστεί οπωσδήποτε συμφωνία με εκείνες τις κρίσεις της διάγνωσης που στηρίζονται σταθερά στους εκκλησιαστικούς κανόνες.
3) Προκειμένου να διατηρηθεί η πολύτιμη ομοφωνία με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη και το συμβούλιο του, καλό είναι είτε να προσπεράσουμε σιωπηλά αυτό με το οποίο δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε, είτε να το αγγίξουμε προσεκτικά και ειρηνικά.
4) Η Ιερά Σύνοδος έχει το δύσκολο έργο να συμβιβάσει το καθήκον του σεβασμού προς τον πατριάρχη και το συμβούλιο με το καθήκον της ελεύθερης, δίκαιης κρίσης και της αυστηρότητας έναντι των παραβατών των εκκλησιαστικών κανόνων με προστατευτική υπομονή και συγκατάβαση.
17 Σεπτεμβρίου Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τίτλο: «Περί έκδοσης νέου νόμου κατά της σκληρότητας των συζύγων προς τις γυναίκες τους»
Θ. Κατά των συζύγων που κακοποιούν τις συζύγους τους προβλέπονται νομοθετικές διατάξεις και απαιτείται γνωμοδότηση για το θέμα αυτό.
II. Η ιδέα να δοθεί στις συζύγους τέτοιων συζύγων γραπτή άδεια να ζήσουν χωριστά είναι άβολη, δεν υπόσχεται κανένα όφελος και απειλεί κακό.
Ο γάμος είναι ένα μυστήριο και μια ένωση που ευλογείται από την εκκλησία για μια ζωή. και αν, για εξαιρετικούς λόγους, χρειαστεί να διαλυθεί, τότε αυτό ανήκει στην αρχή που την ευλόγησε - την εκκλησία, σύμφωνα με τους κανόνες της. Αλλά η υποτιθέμενη άδεια των συζύγων να ζουν χωριστά από τους συζύγους τους θα ήταν de facto η καταστροφή της γαμήλιας ένωσης, ενώ οι αστικές αρχές δεν μπορούν να το κάνουν αυτό de jure.
Στη Ρωσία βρίσκουν τον νόμο κατά ενός σκληρού συζύγου ανεπαρκώς αυστηρό, αλλά στην Αγγλία υπάρχει ένας αρχαίος περίεργος νόμος που προστατεύει έναν σκληρό σύζυγο, δίνοντάς του το δικαίωμα να πουλήσει τη γυναίκα του στην αγορά. και αυτός ο νόμος, αν και περιστασιακά, εξακολουθεί να ισχύει. Η αγγλική κυβέρνηση δεν είναι βάρβαρη ή απερίσκεπτη. Γιατί δεν βιάζεται να αφαιρέσει αυτόν τον λεκέ από τη νομοθεσία του; Μήπως επειδή φοβάται με την κήρυξη ενός νόμου κατά της εξουσίας των συζύγων να αναστατώσει τη γοητεία της εξουσίας του αρχηγού της οικογένειας; Δεν χρειάζεται η ίδια ανησυχία στη Ρωσία; – Είναι σύνηθες μια οικογένεια να διέπεται από το φυσικό δίκαιο, τις εντολές του Θεού και τα φυσικά αισθήματα αμοιβαίας αγάπης και στοργής των μελών της. Όσο πιο ισχυρά εισβάλλει το αστικό δίκαιο στην οικογένεια, τόσο πιο αδύναμοι θα γίνονται οι εσωτερικοί νόμοι της οικογένειας και η ενότητα και η σύνδεσή της μπροστά της. Ο αρχηγός της οικογένειας πρέπει να είναι αυταρχικός στην οικογένεια. Τι θα γίνει όμως με τη δύναμή του αν, όταν απειλήσει με το χέρι την ένοχη γυναίκα του, του απαντήσει ότι θα τον βάλει σε μοναστήρι ή φυλακή, και του αφήσει χωριστό διαβατήριο;
23 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με μια απάντηση στο μήνυμα για την αναδυόμενη επιθυμία των ξένων σχισματικών για προσέγγιση με την Ορθόδοξη Εκκλησία
Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, με αναφορά με ημερομηνία 19 Σεπτεμβρίου 1865, Νο. 4750, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο «αντίγραφο της αναφοράς που έλαβε από το Υπουργείο Εξωτερικών του προξένου μας στο Ιάσιο, Νο. 135, σχετικά με την επιθυμία που εκδηλώνεται μεταξύ των ξένων σχισματικών για προσέγγιση με την Ορθόδοξη Εκκλησία», με το ακόλουθο περιεχόμενο.
«Εκτός από την έκθεσή μου, με ημερομηνία 27 του περασμένου Αυγούστου, Νο. 131, έχω την τιμή να επιστήσω την προσοχή της Εξοχότητάς σας ότι χθες το βράδυ με επισκέφτηκε ένας από τους έξυπνους παλιούς πιστούς του Ιασίου, ο Πάβελ Ποπόφ, και μου εξήγησε ότι βρίσκεται σε συνεχή επικοινωνία με εκείνους τους Παλαιοπίστους της Μόσχας που πρόσφατα μετατράπηκαν σε ομοθρησκείες και ότι ο κοινός στόχος τους είναι η πλήρης αποδυνάμωση. Η μητρόπολη Belokrinitsky, μετά την οποία όλοι οι Παλαιοί Πιστοί θα ενταχθούν στο Edinoverie Edinoverie, από το οποίο είναι σαφές ότι στη Μόσχα ανησυχούν πολύ για τη σταδιακή καταστροφή των Παλαιών Πιστών.
Ο επίσκοπος της Τούλας, που βρισκόταν πρόσφατα στο Ιάσιο, δεν πήγε στη Μόσχα, αλλά πήγε στον τόπο του στην Τούλτσα για να τελειώσει την κατασκευή της εκκλησίας. Στο Izmail παρέμεινε και ο αρχιεπίσκοπος Izmail, αφού ήταν απασχολημένος με την ίδρυση μοναστηριού στην περιοχή της πόλης, για το οποίο είχε ήδη λάβει άδεια από την τοπική κυβέρνηση.
Και οι δύο αυτοί επίσκοποι έστειλαν τα διαπιστευτήριά τους στο συμβούλιο της Μόσχας, όπου πήγαν μόνο δύο άτομα από τη Μολδαβία: ο Αλίμπυ Μιλοράντοφ και ο Αρχιμανδρίτης Τισσόβο Εφροσίν Ποπόφ, τον οποίο οι ντόπιοι Λιποβανοί θέλουν να εγκαταστήσουν στη θέση του Κύριλλου, Μητροπολίτη Μπελοκρινίτσκι.
Από τα λόγια του Πάβελ Πόποφ είναι ξεκάθαρο ότι η πλήρης συγχώνευση των Παλαιών Πιστών με την Ορθόδοξη Εκκλησία παρεμποδίζεται σε μεγάλο βαθμό από τους λεγόμενους προπαγανδιστές του Λονδίνου (τώρα Ελβετούς) και, τέλος, ορισμένους από τους Παλαιοπιστούς επισκόπους, αλλά ότι ελπίζει σε πλήρη επιτυχία και στην πλήρη καταστροφή, μετά από λίγο, των Παλαιοπιστών.
Εκτός από τα προαναφερθέντα έγγραφα, τα έγγραφα του μητροπολίτη για αυτό το θέμα περιέχουν «απόσπασμα από μια επιστολή του Pavel Alekseevich Popov, από το Iasi, 1865, 5 Σεπτεμβρίου, με το ακόλουθο περιεχόμενο: Στις 3 Σεπτεμβρίου ελήφθησαν τα φυλλάδια που στείλατε, τα οποία εστάλησαν όλα χθες.
Απαντώντας σε όλες τις ρήτρες και τις μομφές που υπομένετε (και...), αν και ερήμην εδώ στο Ιάσιο, θα ήθελα να ακούσω ότι ο Θεός σας έχει ήδη βοηθήσει να τους αφαιρέσετε την (σχισματική) Ιερουσαλήμ 200.
Ο Αρχιεπίσκοπος Arvadiy 201, ο Αρχιμανδρίτης Ευφρόσυνος και ο πατήρ Αλίμπυ Μιλοράντοφ ήρθαν στο Ιάσιο για να επισκεφθούν την εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Έδωσα στον Evfrosin και στον Alimpiy, από το αυστριακό πρακτορείο, διαβατήρια για να ταξιδέψουν στη Ρωσία, με βαθμό εμπόρου, στο όνομά τους, δηλαδή: Alimpiy Miloradov και Evfrosin Petrov, ο καθένας ειδικός, για 11 μήνες.
Η τελική άρνηση του gesheft 202 του ήρθε στον Μητροπολίτη Κύριλλο από το υπουργείο στο Chernivtsi ενώπιον του προέδρου, αλλά ο πρόεδρος ανακοίνωσε αυτήν την άρνηση μόνο στον Alimpiy, ώστε να σπεύσει να διορίσει κυβερνήτη σύμφωνα με το καταστατικό τους 203 (το οποίο δεν υπάρχει). Γι' αυτό ο Αλίμπιος σέρνει την Ευφροσύνη στη Μητέρα Μόσχα. βιάζεται, όπως μου εξομολογήθηκε ο ίδιος, στο συμβούλιο, για να εκλέξει ομόφωνα τον πατέρα Ευφρόσυνο στη Βελοκρινίτσα, ως πολύ θεοσεβούμενο, που δεν ταιριάζει πια με τον Κύριλλο, παίρνει 1000 ρούβλια για αγιασμό· Αυτός θα τον σεβαστούν πιο φτηνά και, ίσως, όποιος κι αν είναι, να τον ορίσει ο Χριστός για να τον σώσει. Οι Μολδαβοί και οι Γερμανοί συμφωνούν όλοι σε αυτό, μόνο και μόνο για να μην αφήσουν την Εκκλησία του Θεού και τον ιερό τόπο (μαθητή της αβύσσου) 204 στους χήρους. Κι εσείς, φίλοι μου, από την πλευρά σας, κάνετε τον κόπο να τον συμβουλέψετε (τον π. Ευφρόσυνο) να εγκατασταθεί καλύτερα στο Τσούντοφ.
Οι καλεσμένοι που αναφέρονται εδώ είναι:
1) Ο πατέρας Alimpiy είναι διάσημος αναπληρωτής και ιδρυτής της μητρόπολης Belokrinitsky, με καταγωγή από το Krylov (πιθανώς την επαρχία Kherson) - όχι μακριά από το Kremenchug, με το όνομα Afanasy Zverev.
2) Αρχιμανδρίτης Ευφρόσυνος της μονής Της, στη Μολδαβία. Ήταν ο πρώτος που χειροτονήθηκε ιερομόναχος από τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο και μέχρι σήμερα αναφέρεται ως Αυστριακός υπήκοος. Καταγόμενος από την επαρχία Βλαντιμίρ, την περιοχή Σούγια, το χωριό Πάβλοβα - ή Ιβάνοβα, υπήρχε ένας γιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ονόματι Ευφίμ.
«Από την αποστολή από το Ιάσιο, με ημερομηνία 19 Σεπτεμβρίου, Νο. 4750, που επισυνάπτεται με την Εξοχότητά σας, είναι σαφές ότι 205» Ιερομόναχος Αλίμπι Μιλοράντοφ και ο Αρχιμανδρίτης Ευφρόσυνος, τον οποίο θέλουν να βάλουν στη θέση του Κύριλλου, εστάλησαν στη Μόσχα από τον Μητροπολίτη Μπελοκρινίτσκι:
Ταυτόχρονα, έλαβα, όχι επίσημα, αλλά αναμφισβήτητες πληροφορίες ότι ο ψευδής Μητροπολίτης Κύριλλος υπεβλήθη στην ευθύνη ενώπιον της αυστριακής κυβέρνησης και στερήθηκε των δικαιωμάτων του για το γεγονός ότι, σε αντίθεση με την υποχρέωση που του είχε ανατεθεί, ταξίδεψε στη Ρωσία, που αποκαλύφθηκε από την έρευνα, και την οποία, μετά από αρνήσεις, τελικά παραδέχθηκε. Έτσι ο Κύριλλος στην Αυστρία τιμωρείται επειδή ενεργούσε εις βάρος της Ρωσίας. και στη Μόσχα ενήργησε εις βάρος της Ρωσίας ατιμώρητα;
Γι' αυτό θέλουν να εγκαταστήσουν τον Εβρόσιν ως Μητροπολίτη Μπελοκρινίτσκι, και γι' αυτό πηγαίνει στη Μόσχα, και έχει ήδη φτάσει. Θα επιτρέψει τώρα η Ρωσία σε αυτή τη νέα ρίζα του κακού να φυτρώσει ανεμπόδιστα και ατιμώρητα;».
Ο Εβροσίν έφτασε στη Μόσχα με διαβατήριο με το όνομα του εμπόρου Εβροσίν Πετρόφ. Και κατάγεται από την επαρχία Βλαντιμίρ, την περιοχή Σούγια, το χωριό Παβλόφ ή Ιβάνοβο, ονόματι Ευφίμ, ο οποίος ήταν παλιότερα γιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Ο Άλιμπυ, ένας από τους δύο ιδρυτές της ψευδούς μητρόπολης της Μπελοκρινίτσας, είναι ο Αφανάσι Ζβέρεφ, με καταγωγή από το Κρίλοφ (νομίζω, την επαρχία Χερσώνα), όχι μακριά από το Κρεμεντσούγκ.
Από αυτές τις πληροφορίες είναι σαφές ότι και οι δύο υπόκεινται στη ρωσική δικαιοσύνη.
Με το καθήκον της υπηρέτησης του κόσμου και του καλού της Αγίας Εκκλησίας, παρακαλούμαι να επιστήσω τα παραπάνω υπόψη της Σεβασμιότητός σας, για να ληφθούν μέτρα ώστε η ετοιμοθάνατη ψευδομητρόπολη της Μπελοκρινίτσας να μην αναζωογονήσει σε μεγαλύτερη δύναμη τον Ευρωσύν, που δεν είναι τόσο ανήσυχος όσο ο Κύριλλος και επομένως πιο ικανός από τον Κύριλλο να διαδώσει το ψεύτικο σχίσμα.
27–29 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με επισυναπτόμενο σημείωμα: «Πρόσθετα σχόλια στο σημείωμα για την απάντηση του πρίγκιπα Κούζα της Ρουμανίας στον Οικουμενικό Πατριάρχη σε ορισμένα σημεία στην επιστολή του πρίγκιπα σχετικά με την ιστορία της μολδαβικής Εκκλησίας».
(1865, 27–29 Σεπτεμβρίου)
Διαβιβάζοντας στην Εξοχότητά σας ένα σημείωμα για τη διάγνωση (ημερομηνία 13 Σεπτεμβρίου, Αρ. 98), ανέφερα ότι για να κριθεί η διάγνωση δεν περιττεύει να εξετάσουμε την απαντητική επιστολή του πρίγκιπα προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη. Ως αποτέλεσμα αυτού, διαβιβάζω με το παρόν σημείωμα για την απάντηση του Μολδαβο-Βλάχου πρίγκιπα στο μήνυμα του Οικουμενικού Πατριάρχη.
Μη έχοντας αρκετό χρόνο να ασχοληθώ με κριτική έρευνα για τα έγγραφα, ανέθεσα στον πρύτανη της ακαδημίας να κάνει κάποιες πρόσθετες πληροφορίες και από αυτό εστάλησαν επιπλέον σχόλια στο σημείωμα για την απάντηση του Ρουμάνου πρίγκιπα στον οικουμενικό πατριάρχη, σε ορισμένα σημεία στην επιστολή του Πρίγκιπα Κούζα σχετικά με την ιστορία της μολδαβικής εκκλησίας.
Στο τέλος του σημειώματος, σχετικά με την απάντηση του πρίγκιπα, λέγεται ότι θα ήταν χρήσιμο να μάθουμε ποια διάψευση της επιστολής του πρίγκιπα έγινε στην Πατριαρχική Σύνοδο. Για να προστεθούν στις δυσκολίες, υπάρχουν ήδη πληροφορίες ότι η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης δεν έχει συνεδριάσει, και ότι ο Πατριάρχης σκοπεύει να περιμένει απάντηση από τη Σύνοδο Ρωσίας και Αθηνών. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η παραμονή της Ιεράς Συνόδου για μεγάλο χρονικό διάστημα σε αναποφάσιστη και αναμονή θέση θα ήταν δυσάρεστη για τον Πατριάρχη και την Ελληνική Εκκλησία, δυσμενή για την υπόθεση και δυσαρεστημένη σύμφωνα με την αξιοπρέπεια της Ιεράς Συνόδου. Επομένως, δεν θα ήθελε η Ιερά Σύνοδος να στείλει σύντομα τις πράξεις του πατριάρχη και του πρίγκιπα και τα σχόλια που έγιναν από αυτούς και να καθορίσει το περιεχόμενο της απαιτούμενης απάντησης στο πατριαρχικό μήνυμα, με πνεύμα μετριοπάθειας, προσοχής και ειρήνης.
Σε αυτή την περίπτωση, το πρώτο πράγμα είναι η προσοχή, λαμβάνοντας υπόψη το κυριολεκτικό κείμενο των ρουμανικών νέων νόμων, τουλάχιστον όπως είναι γνωστό από την περιοδική βιβλιογραφία. Αυτό είναι απαραίτητο για την ακριβή ανάγνωση, ενώ ο πατριάρχης και ο πρίγκιπας δεν αντιπροσωπεύουν το ίδιο θέμα με τον ίδιο τρόπο.
27 Σεπτεμβρίου 29 1865.
Στην παρούσα επιστολή επισυνάπτεται το ακόλουθο έγγραφο:
Επιπρόσθετα στο σημείωμα για την απάντηση του Ρουμάνου πρίγκιπα στον οικουμενικό πατριάρχη, σχολιάζει ορισμένα σημεία στην επιστολή του πρίγκιπα Κούζα σχετικά με την ιστορία της μολδαβικής εκκλησίας
Στον § V. Πρίγκιπας Κούζα γράφει: «Βάσει αυτών των ιερών κανόνων (34 απόστολοι), οι Ρουμάνοι και οι Βούλγαροι της Παραδουνάβιας ίδρυσαν στην αρχαιότητα το ανεξάρτητο Πατριαρχείο του Τάρνοβο».
Ο Ρουμάνος πρίγκιπας θέλει να αποδείξει ότι όχι μόνο Βούλγαροι, αλλά και Ρουμάνοι συμμετείχαν στην ίδρυση του Πατριαρχείου Ternov, έστω και αν όχι αυτοί που ελέγχει, αλλά αυτοί από την Υπερδουνάβια. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα που να το αποδεικνύει αυτό. Τα ελληνικά χρονικά παρουσιάζουν την προέλευση του Πατριαρχείου του Θορν με αυτή τη μορφή: μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Λατίνους (1203), δύο κυρίαρχοι εχθρικοί προς τη Λατινική αυτοκρατορία στα ανατολικά, δηλαδή ο αυτοκράτορας της Νίκαιας Δούκας Βατάτζης και ο Βούλγαρος βασιλιάς Ιωάννης Ασέν, ενώθηκαν (γύρω στο 1235 οι Λατίνοι για να εκδιώξουν τις δυνάμεις τους). Σφράγισαν την ένωσή τους συνάπτοντας όρους γάμου μεταξύ των μικρών τους παιδιών: του γιου του Βατάτζ και της κόρης του Άσεν, Έλενα. Ταυτόχρονα, λέει ένας σύγχρονος Έλληνας χρονικογράφος, «ο επίσκοπος του Τέρνοφ (το Τέρνοφ ήταν τότε πρωτεύουσα του βουλγαρικού βασιλείου), υποταγμένος στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, τιμάται με το δικαίωμα της αυτονομίας· με βασιλικό και καθεδρικό διάταγμα του απονεμήθηκε ο τίτλος του Πατριάρχη, προς ευχαρίστηση του Βούλγαρου πρίγκιπα Asen. Γεώργιος Ακροπόλ. Με. XXXI, XXXIII.
Με τον ίδιο τρόπο, σε ορισμένους Βούλγαρους απονέμεται η ίδρυση του Πατριαρχείου του Τέρνοβο και η εγγραφή στο Βουλγαρικό Συνοδικό, που δημοσιεύτηκε πρόσφατα στο «Vremennik της Ιστορικής Εταιρείας» στη Μόσχα (βιβλίο 21. 1855). Λέει εδώ πώς ο Άσεν επικοινώνησε για αυτό το θέμα με τον Έλληνα Αυτοκράτορα και Πατριάρχη Ερμάν και πώς να πετύχει αυτό που ήθελε. αλλά ούτε λέξη λέγεται για τη συμμετοχή των Ρουμάνων στο θέμα αυτό.
Τι συνέβη με το Πατριαρχείο του Ternivsky στη συνέχεια; – Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος, στο «Ιστορία των Πατριάρχων Ιεροσολύμων», αναφερόμενος στον λογοθέτη Ιεράξ (1572), γράφει: «μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους, έγινε σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη, στο οποίο σκέφτηκαν ότι δεν ήταν καλό να δημιουργηθούν οι συνδημότες από τις επισκοπές. αρχιεπισκοπές, αλλά από τότε η εκκλησία δεν μπόρεσε να αντισταθεί στη θέληση των αυτοκρατόρων, τότε τουλάχιστον τώρα είναι η ώρα να υποτάξει την Ahrida, τον Ternov και τον Pek (τον θρόνο του Σέρβου πατριάρχη) στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. στον Σουλτάνο, - με τη βοήθεια εξωτερικής δύναμης, παρέμειναν στην προηγούμενη μορφή τους» (Βιβλίο XI, Κεφάλαιο 3, § 1, σ. 1153).
Εν τω μεταξύ, η Ρουμανική Εκκλησία, ακόμη και πριν από την πτώση της Κωνσταντινούπολης στην εξουσία των Τούρκων, περιήλθε στην εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Φαίνεται ότι αυτό οφειλόταν στην καταστροφή του Τέρνοφ από τους Τούρκους (στα τέλη του 14ου αιώνα), και στην πτώση της σερβικής και βουλγαρικής κυριαρχίας. Απόδειξη της εξάρτησης της Ρουμανικής Εκκλησίας από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στα τέλη του 14ου αιώνα, είναι: α) μια επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αντώνιου, το 1394, με την οποία αναθέτει στον Μητροπολίτη Μολδαβαλαχίας τη διαχείριση της Εκκλησίας του Terniv, με τα εξής λόγια: στο προσκυνητάρι σου, ώστε, με τη βοήθεια του Θεού, έχοντας φτάσει στον ιερό ναό του Τέρνοφ, να έχεις το δικαίωμα να τελέσεις εκεί ό,τι σχετίζεται με την ιερή τελετή χωρίς απαγόρευση, χωρίς εμπόδια, εκτός από το να κάθεσαι στον ιερό συνθρόνο.» Κωνσταντινοπ., Αρ. 472, Τ. ΙΙ, σ.223, εκδ.1863. Vindobon.
β) Διάταγμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ματθαίου του 1401, μετά από αίτημα του Μολδαβού κυβερνήτη Αλέξανδρου, έστειλε τους αποκριτές του στη Μολδαβία για να ερευνήσουν την υπόθεση του Μητροπολίτη Μολδαβίας Ιωσήφ, τον οποίο είχε καθαιρέσει ο προηγούμενος Πατριάρχης Αντώνιος, διορίζοντας άλλον στη θέση του. Πατριαρχείο Acta. Κωνσταντίνου. Νο. 667, Τ. II, σ.528–530.
γ) Η στάση της ρουμανικής ιεραρχίας προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως εκφράζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από τα λόγια του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωσήφ, στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, προς τους επισκόπους Μολδαβίας και Τέρνοβο, όταν δεν συμφώνησαν να υπερψηφίσουν τη γνώμη του. «Αφού κάλεσε τον εαυτό του», γράφει ο Σγκιροπούλ, «Τερνόφσκι, Αμασιανό και Μολδοβλαχιανό, τους επέπληξε και τους είπε: καλά κάνατε! Δεν είστε δικοί μου; ΙΧ, σ.8.
§VI. Τα λόγια του Κούζα: «ο μεγάλος πρίγκιπας (της Μόσχας) αποδέχτηκε τον διορισμό του μητροπολίτη» δεν ισχύουν επίσης με την έννοια ότι ο Άγιος Ιωνάς εξελέγη μητροπολίτης και στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη για εγκατάσταση - ακόμη και πριν φτάσει ο Ισίδωρος στη Μόσχα. Και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως δεν ενέκρινε την εκλογή αυτή μόνο επειδή ο Ισίδωρος είχε ήδη χειροτονηθεί στη Μόσχα. Αλλά ο Άγιος ειπώθηκε στον Ιωνά: «Και ό,τι προβλέπει το θέλημα του Θεού για τον Σιδόρ, εσύ, Ιωνά, είσαι έτοιμος και ευλογημένος για αυτόν τον μεγάλο θρόνο».
§ X. Ο πρίγκιπας Cuza γράφει: «στην 131η νουβέλα, που ορίζει τα όρια της πνευματικής δύναμης του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, λέγεται ότι οι επίσκοποι της Μεσογειακής Δακίας και της Παράκτιας Δακίας υπάγονται σε αυτήν», αλλά δεν αναφέρεται το όνομα της Δακίας της Τροίας. Αυτή η νουβέλα ορίζει τα όρια όχι του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, αλλά της συνοικίας της Ιουστινιανής Α', που αργότερα ονομάστηκε Αχρίδα. Ιδού τα πρωτότυπα λόγια της νουβέλας: Beatissimus hoc tempore Archiepiscopus primae iustinianae, patriae nostrae, semper sub jurisdictione sua Episcopos provinciarum Daciae Mediterraneae et Daciae Ripensis, Triballiae, Dardaniae et Mysianoelloeuries i Panorama. Άρα, η παράλειψη του ονόματος της Δακίας της Τροίας δεν αποδεικνύει τίποτα ενάντια στα δικαιώματα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.
Ο πρίγκιπας Cuza συνεχίζει: «Πράγματι, ήταν μόνο σε μια δογματική ένωση με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, όπως αποδεικνύεται από πολλά μνημεία και, μεταξύ άλλων, από την επιστολή του Πατριάρχη της Αχρίδας προς τον Μέγα Στέφανο, Πρίγκιπα της Μολδαβίας, το 1456». -Ποιο γράμμα; Οι επιστήμονες γνωρίζουν την επιστολή του Δωρόθεου, Αρχιεπισκόπου της πρώτης Ιουστινιανής ή της Αχρίδας, ως απάντηση στο αίτημα του Στέφανου, πρίγκιπα της Μολδαβίας, το 1456. αλλά δεν μιλάει καθόλου για τη δογματική ένωση της Δακικής εκκλησίας με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Ο Αρχιεπίσκοπος της Αχρίδας γράφει μόνο στον πρίγκιπα ότι δεν μπορεί να έρθει ο ίδιος να αγιάσει τον Μητροπολίτη Μολδαβίας, αλλά του επιτρέπει να αγιογραφηθεί, σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων πατέρων, ντόπιων επισκόπων, με τη συνενοχή του Μητροπολίτη Ugrovlah. (Time Book of Historical Society, βιβλίο 5. 1850. Mixture, σελ. 35.)
§ XI. «Η ανεξαρτησία της εκκλησίας μας βασίζεται σε άλλα δικαιώματα: 1, το ψήφισμα της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, επί αυτοκράτορα Παλαιολόγου, που αναφέρεται στα ψηφίσματα της Μολδαβικής Συνόδου, 1 Ιανουαρίου 1752, με το οποίο (κατά την έννοια θα έπρεπε να είναι: το οποίο, δηλ. ψήφισμα), σύμφωνα με την υπόσχεση που δόθηκε στον Πρίγκιπα Αλέξανδρο τον Καλό, αναγνώρισε ο αυτοκράτορας επί του Μ. η ανεξαρτησία του μητροπολίτη της Μολδαβίας επιβεβαιώθηκε με αυτοκρατορική διοίκηση από το Βυζάντιο». Δεν λέγεται εδώ ποιος αυτοκράτορας εννοείται με το όνομα Παλαιολόγος - ενώ ήταν πολλοί. Σύμφωνα με την υπόδειξη του πρίγκιπα Αλεξάνδρου του Καλού, σύγχρονου του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας, αυτός θα έπρεπε να είναι ο Παλαιολόγος Ιωάννης. αλλά δεν είχε γιο, και διάδοχός του ήταν ο αδελφός του, ο τελευταίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος. Εάν υπάρχει ιστορική αλήθεια κρυμμένη σε αυτή την περίσταση, τότε αυτή θα πρέπει να είναι η ίδια δήλωση της μολδαβικής εκκλησίας ως ανεξάρτητης, για την οποία ο Cantemir μιλά παρακάτω στην § XII.
Μόνο που δεν ήταν, κατά τον ίδιο, ούτε συνοδική αναγνώριση ούτε αυτοκρατορική εντολή, αλλά φυσικό επακόλουθο του ότι στην Κωνσταντινούπολη ευνοήθηκε η ένωση και στη Μολδαβία αποξενώθηκαν από αυτήν. Έτσι ήταν μαζί μας μετά την εκδίωξη του Ισίδωρου.
§ XVII. Η ερώτηση του Cuza απαντάται ήδη στις προσθήκες στην § V και σε όσα αναφέρονται στην § XII. Στα τέλη του 14ου και στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα, η μολδαβική εκκλησία εμφανίστηκε ανάλογα με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.
§ XIX. Από τον βίο του Νήφωνα, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, τοποθετημένος στο «Άθω Πατερικό», μέρος 2, σ. 1 και επ., είναι σαφές ότι κατέλαβε τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης δύο φορές. Έχοντας το χάσει για τελευταία φορά, μετά από πρόσκληση του ηγεμόνα Βόλος Ραντούλ, εξέφρασε την επιθυμία όχι μόνο να επισκεφθεί τη Βλαχία, αλλά «και να γίνει ο αρχιπάστορας της».
§ XXI. Για να αποδείξει το δικαίωμά του να συγκαλεί συμβούλια, ο πρίγκιπας Κούζα επισημαίνει την 137η νουβέλα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού. Η νουβέλα μιλάει: α) για συμβούλια με αφορμή την εκλογή νέων επισκόπων και β) για ετήσια συμβούλια. Και στις δύο περιπτώσεις ο αυτοκράτορας αναφέρεται στους εκκλησιαστικούς κανόνες και δεν αναλαμβάνει καθόλου να τους συγκαλέσει, ούτε εκφράζει την επιθυμία να παρέμβει στις υποθέσεις τους. Επίσης, αξιοσημείωτο είναι ότι σχετικά με την εκλογή επισκόπων, όρισε ότι ο κλήρος και οι πιο διακεκριμένοι πολίτες της πόλης όπου χρειάζεται επίσκοπος θα πρέπει να παρουσιάσουν τρεις υποψηφίους, από τους οποίους ο χειροτονητής επιλέγει και καθαγιάζει έναν (Sequentes ea, quae a sacris canonibus definita sunt, – scriptmussricuscoestles, quotes, scriptmussricuscoestle primores urbis convenire et de tribus persons decreta facere... Ex tribus ita definitis persons preestantior creetur Choicee et tudicio creantis). Όσο για τα ετήσια συμβούλια, ο αυτοκράτορας, αντί για δύο, αποφάσισε να έχει ένα κάθε χρόνο και εν κατακλείδι διέταξε τους περιφερειακούς διοικητές να παρακολουθούν την εφαρμογή αυτής της νομοθεσίας. Είναι προφανές ότι αυτός ο νόμος δεν μιλά για το ειδικό δικαίωμα των εξουσιών να ιδρύουν συμβούλια και να συλλογίζονται μαζί με επισκόπους για τις υποθέσεις της εκκλησίας, αλλά θεσπίστηκε μόνο για την εφαρμογή των υφιστάμενων εκκλησιαστικών κανόνων.
Ο πρίγκιπας Κούζα επισημαίνει επίσης την 6η νουβέλα, ως απόδειξη ότι ο αρχηγός του κράτους έχει το δικαίωμα να εκδίδει νόμους για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Η νουβέλα λέει πραγματικά, quomodo episcopi, presbyteri et diaconi, masculi et feminae, creandi sint, et qua poena in eos, qui huius constitutionis formam transgrediuntur, statuta sit.
§XXII. Άδικα, ο πρίγκιπας Κούζα λέει ότι ο Πατριάρχης Πορφύριος έφτασε στη Σύνοδο του Ιασίου το 1642. Δεν ήταν ο πατριάρχης, αλλά ο Μητροπολίτης Νίκαιας.
Ο Μολδαβός Λόρδος Βασίλι έλαβε ουσιαστικά ενεργό μέρος στην ίδρυση αυτού του καθεδρικού ναού, αλλά όχι μόνος του. Αυτό δεν ήταν μόνο θέμα της μολδαβικής εκκλησίας, αλλά ολόκληρης της ανατολικής εκκλησίας. Στη σύνοδο αυτή απορρίφθηκαν αιρετικά κεφάλαια που εκδόθηκαν με το όνομα της ομολογίας της Ανατολικής Εκκλησίας για λογαριασμό των πατριαρχών. Κίριλ Λούκαρ. Στη σύνοδο αυτή διαβάστηκε, αναθεωρήθηκε και διορθώθηκε η Ορθόδοξη ομολογία που παρουσίασε ο Μητροπολίτης Κιέβου. Πήτερ Μογίλα. Έτσι, στη σύνοδο αυτή δεν συμμετείχαν μόνο Μολδαβοί επίσκοποι, αλλά και εκπρόσωποι της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας. Η πόλη του Ιασίου, ως προς τη σημασία και τη δύναμη του ηγεμόνα, ήταν πιο βολική για ένα τέτοιο συμβούλιο από την Κωνσταντινούπολη. Επιπλέον, αυτή την εποχή, όπως μαρτυρεί ο Cantemir (§ XII), η Μολδαβία πέρασε και πάλι υπό τον έλεγχο του θρόνου της Κωνσταντινούπολης. Έτσι συγκροτήθηκε αυτή η σύνοδος, που έχει ιδιαίτερη σημασία στην ιστορία της Ορθοδοξίας! Και οι ενέργειές του κατέληξαν στην Κωνσταντινούπολη.
Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Νεκτάριος († 1674), σε ένα καταστατικό που προηγείται της έκδοσης της Ορθόδοξης ομολογίας, γράφει για αυτή τη σύνοδο: «Έχοντας συντάξει ένα βιβλίο και δίνοντάς του τον τίτλο: «Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως» (Ο Πέτρος Μογκίλα και οι συνεργάτες του) ζήτησαν από τον μεγάλο συντάκτη της Εκκλησίας του Κονόδετνεϊ. Κωνσταντινουπόλεως) και πατριαρχικοί εξάρχες στη Μολδαβία, όπου υποσχέθηκαν να στείλουν κόσμο από μέρους τους. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Νικαίας Πορφύριος και ο Μελέτιος Σίριγ, διδάσκαλος της μεγάλης εκκλησίας, έφθασαν επίσης από τους Ρώσους: Isaiah Trofimovih, Joseph, Many... ολοκλήρωσαν επιτυχώς αυτό το βιβλίο... Από εδώ το διαβίβασαν σύντομα στους τέσσερις πατριάρχες, οι οποίοι το ενέκριναν «207
3–4 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με τον Jassy Old Believer Pavel Popov: α) ο οποίος προσφέρθηκε εθελοντικά να ενεργήσει υπέρ της προσχώρησης των Ρώσων σχισματικών στο εξωτερικό στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω ψεύτικων επισκόπων και σχισματικών ηγετών που ζούσαν σε διαφορετικά μέρη, και β) που ζήτησε επιδόματα για ταξίδια για αυτό το θέμα
Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, με ημερομηνία 23 Σεπτεμβρίου 1865, Νο. 120, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να αναφέρει ένα συμπέρασμα σχετικά με το περιεχόμενο αυτών που του διαβιβάστηκαν, σε αντίγραφα: α) της στάσης του Ρώσου προξένου στο Ιάσιο, της 10ης του μήνα, Νο. 138, και β) επιστολών του Πόπ 3 του ίδιου Σεπτεμβρίου. Ο πρόξενος, σε σχέση με τον διευθυντή του ασιατικού τμήματος, ανέφερε ότι ο Παλαιός Πιστός Π. Ποπόφ εξήγησε σε μια επιστολή ότι για να επιτύχει τον επιδιωκόμενο στόχο του, έπρεπε να δει τους επισκόπους: Αρκάδι της Σλαβίας και Ιουστίν του Τούλτσιν, καθώς και Κέλσιεφ, Γκοντσάροφ και μερικούς Νεκρασοβίτες και σχισματικούς Καγκούλ. Για να συναντηθεί μαζί τους, θα πρέπει να πάει στην Tulcha, στο Izmail και στο Cahul, για τα οποία θα χρειαστεί εκατό δουκάτα. Θέλοντας να μάθει λεπτομερώς τον σκοπό του ταξιδιού του Ποπόφ και ποια οφέλη μπορεί να αναμένονται από αυτό για τη Ρωσία, ο πρόξενος απαίτησε να γράψει για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες. Έχοντας λάβει τις ζητούμενες πληροφορίες και προσκομίζοντας στον κ. Διευθυντή αντίγραφο της επιστολής του Ποπόφ, ο πρόξενος του ζήτησε να τον ειδοποιήσει εάν θα μπορούσε να επικοινωνήσει με τον κ.
Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου για την αποβολή, από τα κονδύλια που είχε στη διάθεσή του, του ποσού που ζήτησε ο Ποπώφ, αφού το ταξίδι του, κατά τη γνώμη του προξένου, θα μπορούσε πραγματικά να συμβάλει στην ένταξη των εν λόγω σχισματικών στην Ορθοδοξία. Ο Ποπόφ έγραψε σε μια επιστολή: "Το όφελος της Ρωσίας απαιτεί την ενότητα των στοιχείων της. Ένα από τα κύρια εμπόδια στην ενότητα είναι οι σχισματικοί που έχουν από καιρό χωριστεί ως αποτέλεσμα απλών πνευματικών ίντριγκων. Για να επιτευχθεί ο στόχος της επανένωσής τους, είναι απαραίτητο να ξεκινήσουμε από τους ηγέτες των ιθαγενών των πριγκιπάτων του Δούναβη και της Τουρκίας, από τους οποίους ονομάζονται οι λαϊκοί Nekrasov."
«Οι αρχηγοί τους είναι οι πνευματικοί αξιωματούχοι τους, όπως: Επίσκοποι του Σλάβσκ Αρκάδι και Τούλτσιν Ιουστίνος. Σε ένα προτεινόμενο ταξίδι, εννοώ να προσπαθήσετε να κάνετε τα εξής:
«1) Οι Νεκρασοβίτες, που έχουν εκδιωχθεί εδώ και καιρό από τη Ρωσία, μόνο λόγω της θρησκείας τους, θα επανεγκατασταθούν στη Ρωσία, με βάση την ίδια πίστη, η οποία θα έχει μεγάλη επιρροή στους Κοζάκους του Ντον, οι οποίοι επίσης ανήκουν σε μια σχισματική αίρεση.
"2) Καταστρέψτε τη σχισματική μητρόπολη Belokrinitsa, η οποία είναι πολύ επιζήμια για τη Ρωσία. Από όσο γνωρίζω από τη διάθεση και την προπαγάνδα του μητροπολίτη Belokrinitsky Kirill και του κόμματός του, που αποτελείται από αριστοκράτες που σήμερα ελέγχουν εκατομμύρια σχισματικά κεφάλαια, τρέφουν επιζήμια σχέδια κατά της Ρωσίας και λυπούνται που δεν δέχτηκαν το πολωνικό κίνημα.
«3) Η ανάγκη για ένα ταξίδι όσο το δυνατόν συντομότερα δικαιολογείται από τα 7 κουτιά χειρογράφων που φυλάσσονται ακόμα στο Kagul, στο Kozinov's, τα οποία αποτελούν μέρος του αρχείου Belokrinitsky, από τα οποία έχω ήδη μεταφέρει πολλά στα χέρια του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Φιλάρετου. να υπονομεύσει τα θεμέλια εκείνων των θεσμών πάνω στους οποίους το σχίσμα στηρίζει τη διδασκαλία του».
«4) Μέσω μιας συνάντησης με τον Kelsiev και τον Goncharov, ελπίζω να μάθω για την αλληλογραφία που διεξάγουν με τους ταραχοποιούς του Λονδίνου σχετικά με το θέμα της διάσπασης· Σε αυτήν την περίπτωση, ελπίζω να συλλέξω πληροφορίες σχετικά με τη διανομή πλαστών εισιτηρίων».
Η επιστολή της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 23 Σεπτεμβρίου, αρ. 120, απαιτεί τη γνώμη μου για το περιεχόμενο της αποστολής του αντιπροξένου στο Ιάσιο για τον Παλαιόπιστο Πάβελ Ποπόφ, ο οποίος επιθυμεί να λάβει επίδομα ταξιδιού για να υποκινήσει ξένους σχισματικούς να επιστρέψουν στη Ρωσία, με την υιοθέτηση της ίδιας πίστης. Σε ποιο βαθμό αυτή η επιχείρηση είναι αξιόπιστη είναι δύσκολο να προσδιοριστεί εδώ: αυτό απαιτεί στενή γνώση των ανθρώπων και των περιστάσεων. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι η ένταξη του Ονούφριου, του Παφνούτιου και του Ιωάσαφ στην ομόπιστη εκκλησία έκανε έντονη εντύπωση στους ξένους σχισματικούς, που γνώριζαν αυτούς τους ανθρώπους ως καλοπροαίρετους και ζηλωτές στο σχίσμα. Οι ψεύτικοι επίσκοποι προσπάθησαν να αποδυναμώσουν αυτή την εντύπωση διαδίδοντας τη φήμη ότι η προσάρτηση δεν έγινε από καθαρά κίνητρα. αλλά αυτή η συκοφαντία δεν πέτυχε τον στόχο της.
Στη συνοικία της Μόσχας, μια υπόθεση ανάρμοστης συμπεριφοράς πραγματοποιήθηκε στο χωριό Konstantinov, sexton Smirnov. Οι επισκοπικές αρχές τον αναγνώρισαν για μέθη, φασαρία, αντίσταση και απρέπεια, κατά τη διάρκεια της έρευνας, άξια αποκλεισμού από τον κλήρο. αλλά, από επιείκεια, του δόθηκε προθεσμία τεσσάρων μηνών για να δει αν θα συμφωνούσαν να τον δεχτούν κάπου ως κληρικό.
Λόγω της δυσαρέσκειας του Σμιρνόφ για την απόφαση αυτή, η Ιερά Σύνοδος, ακυρώνοντας την απόφαση των επισκοπικών αρχών, επέβαλε στον Σμιρνόφ τριετή στέρηση της θέσης του ως τιμωρία, ενώ μετά από έρευνα προέκυψε ότι υπηρετούσε ως μισθωτός στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου στη Μόσχα και βρισκόταν εκείνη την εποχή σε καλύτερη θέση στο χωριό από ό,τι.
Το διάταγμα περί αυτού της Ιεράς Συνόδου, της 24ης Φεβρουαρίου 1865, υπ' αριθμ. 157, από υπακοή, εκτελέστηκε.
Όμως η μέριμνα για την αξιοπρέπεια της πνευματικής διοίκησης και την ευημερία του κλήρου, που είναι υποχρεωτική για κάθε μέλος της ιεραρχίας, δεν μου επιτρέπει να αγνοήσω τις ακόλουθες πληροφορίες και σκέψεις.
Αντιγράφω από το προαναφερθέν διάταγμα της Ιεράς Συνόδου: «ο sexton, έχοντας σκίσει το πουκάμισο και την μοναχή του, και παίρνοντας ένα μικρό ψαλίδι, κούνησε τον εαυτό του· μετά, πετώντας το ψαλίδι, ξάπλωσε. Αυτή η πράξη του sexton στο σπίτι του επιβεβαιώθηκε με όρκο από τους αγρότες Vasily Shishharov και Ivan».
Η Ιερά Σύνοδος αναγνώρισε τη δυσαρεστημένη κριτική του Smirnov ως αβάσιμη. και το διάταγμα αναφέρει ότι τα επιχειρήματα του Σμιρνόφ «δεν καταστρέφουν την πραγματικότητα των καταδικαστέων πράξεών του, όπως η μέθη, η προσβολή του ιερέα και το πείσμα που επιδεικνύεται στους ανακριτές».
Από τον επισυναπτόμενο κατάλογο από τον προσδιορισμό της συνθήκης, 18 Απριλίου 1862, είναι σαφές με ποια προφανή ψέματα ο Smirnov προσπάθησε να κλονίσει την ορθότητα της έρευνας και της απόφασης. και με ποια απρέπεια ενήργησε κατά την έρευνα.
Με την αυξανόμενη αυτοβούληση του λαού σήμερα, και με την αυξανόμενη εξάπλωση της μέθης, οι κληρικοί, λόγω της συνείδησης της αξιοπρέπειας του βαθμού τους, προστατεύονται από τον πειρασμό, αλλά ακόμη και τότε όχι πάντα. και η τάξη των υπαλλήλων είναι σημαντικά κατεστραμμένη σε σύγκριση με προηγούμενες εποχές, και επομένως έχει ανάγκη για δικαιοσύνη και όχι για ανακούφιση. είναι απαραίτητο να καθαρίσουμε τους κληρικούς και να μην συσσωρεύσουμε ακάθαρτα στοιχεία σε αυτούς.
Παρουσιάζω στον Σεβασμιότατο σας τις προαναφερθείσες πληροφορίες και εκτιμήσεις για το καλό της ιερής εκκλησίας και την αξιοπρέπεια της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και ελπίζω ότι θα εξαχθούν συμπεράσματα από αυτά που θα συνάδουν με την αγάπη σας για την αλήθεια και την αμεροληψία.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου.
Νο. 114. 9 Οκτωβρίου 1865 210
9–10 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, σχετικά με τη διαμαρτυρία των Ρουμάνων επισκόπων ενάντια στους νέους ρουμανικούς νόμους που παραβιάζουν τα δικαιώματα της εκκλησίας
Απαντώ στις σχέσεις της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 30 Σεπτεμβρίου, αρ. 4924, και 2 Οκτωβρίου, αρ. 4925, σχετικά με τα παραρτήματά τους.
Η διαμαρτυρία των Ρουμάνων επισκόπων, πιο ξεκάθαρα από την πατριαρχική διάγνωση, καταγγέλλει τους νέους ρουμανικούς νόμους που παραβιάζουν τα δικαιώματα της εκκλησίας, υποδεικνύοντας τα άρθρα τους. Ωστόσο, δεν θα ήταν περιττό να έχουμε κατά νου το αρχικό κείμενο των νόμων, αν ήταν δυνατόν.
Η ίδια διαμαρτυρία χρησιμεύει ως κατηγορία κατά της επιστολής του πρίγκιπα Κούζα, καθώς, προκειμένου να υπερασπιστεί ευκολότερα τους νόμους του, κρύβει το πραγματικό τους νόημα.
Ευχαριστώ τον Πατριάρχη Γρηγόριο για τις συμβουλές του στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης και να περιμένεις απάντηση από άλλες ορθόδοξες εκκλησίες και, στο μεταξύ, μη μένεις σιωπηλός μπροστά στα επιχειρήματα του ηγεμόνα.
Ένα μήνυμα που θα αντικρούσει αυτά τα επιχειρήματα θα είναι χρήσιμο στην Ιερά Σύνοδο για την απόφασή της.
Εν τω μεταξύ, δεν είναι περιττό να συνταχθεί τώρα σχέδιο της απόφασης αυτής, ώστε με τη λήψη της γνώμης της Κωνσταντινούπολης να δοθεί άμεση απάντηση.
Εάν είναι δυνατόν, δεν πρέπει να ενδώσει κανείς στην καθυστέρηση, ώστε να μην συμβεί κάτι απροσδόκητο που θα μπορούσε να περιπλέξει περαιτέρω το θέμα.
9 Οκτωβρίου 1865 10 Οκτωβρίου 211
Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, με εγκύκλιο της 30ης Ιουλίου 1865, αρ. 4076, διαβιβάστηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, για πληροφορίες και εκτιμήσεις σχετικά με την επισκοπή που του ανατέθηκε, «σημείωμα από την υπόθεση για την αύξηση των μεθόδων διατήρησης πνευματικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της επισκοπής του Αστραχάν, μέσω της αύξησης της τιμής των εκκλησιαστικών κεριών: βρίσκοντας κεφάλαια για να βελτιώσει τη ζωή των θρησκευτικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της επισκοπής που του εμπιστεύτηκαν, ανέθεσε σε ειδική επιτροπή, αποτελούμενη από μέλη της συνοικίας, τον πρύτανη και τον επιθεωρητή του σεμιναρίου και όλους τους κοσμήτορες της επισκοπής εκπαιδευτικά ιδρύματα, διαπίστωσαν ότι οι τιμές για τα κεριά της εκκλησίας θα μπορούσαν να αυξηθούν από 1 τρίψιμο έως και 1 τρίψιμο.
Αστραχάν, για παρουσία στο διοικητικό συμβούλιο της σχολής, με δικαίωμα πλήρους ψήφου, τουλάχιστον δύο λευκοί κληρικοί. Η Ιερά Σύνοδος, αφού άκουσε μια τέτοια αίτηση του Σεβασμιωτάτου Αστραχάν, αποφάσισε: να επιτρέψει στον Σεβασμιώτατο Αθανάσιο 212 να πραγματοποιήσει την πρότασή του, υπό μορφή πειράματος, για τρία χρόνια, με το σκεπτικό που όρισε, αλλά με τα εξής: α) ώστε στην αύξηση της τιμής των κεριών ο κλήρος να ενεργεί με ζήλο. Αυξάνονται οι μισθοί των καθηγητών και το επίδομα των μαθητών στο ποσό που πρότεινε ο Σεβασμιώτατος έγινε με τη μορφή υπεράριθμης αύξησης στους μισθούς του Δημοσίου».
Απαντώντας στην παραπάνω στάση, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε στον κόμη Δ.Α. Τολστόι:
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε.
Σχετικά με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 30 Ιουλίου, φέτος, αρ. 4076, στο οποίο διαβιβαζόταν σημείωμα από την υπόθεση που διεξάγεται στην Ιερά Σύνοδο για την αύξηση των μεθόδων διατήρησης των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της επισκοπής Αστραχάν, μέσω της αύξησης της τιμής των εκκλησιαστικών κεριών, η επιτροπή της Μόσχας για την εξέταση του καταστατικού της θεολογικής σχολής, μου παρουσίασε τον κατάλογο των θεολογικών σχολείων της.
Συμφωνώντας με τη γνώμη της επιτροπής, είμαι πεπεισμένος να προσθέσω: 1) Οι εκκλησίες της Μόσχας, ένας σημαντικός αριθμός των οποίων έχουν μικρό εισόδημα και επομένως χρειάζονται προσωπικά οφέλη από τους πρεσβύτερους της εκκλησίας, δυσκολεύονται να τις βρουν και πρέπει να τις φροντίζουν προσεκτικά. Όσο περισσότερο είναι περιορισμένοι στην υπηρεσία τους, τόσο πιο δύσκολο θα είναι να τους βρουν. 2) Οι ορθόδοξες εκκλησίες δεν επιβαρύνονται πλέον με το γεγονός ότι εξυπηρετούν διάφορες χρηματικές συλλογές, αν και για δημόσια αντικείμενα. Και σε ό,τι έχει γίνει μέχρι τώρα στον τομέα των κεριών, δηλαδή ότι με νόμο έχει εισαχθεί ένα συγκεκριμένο είδος εμπορίου κεριών στην εκκλησία, ας βοηθήσει ο Θεός τις εκκλησιαστικές αρχές, ζητώντας συγγνώμη για την ακραία φτώχεια και την ανάγκη, να δώσουν μια ξεδιάντροπη απάντηση ενώπιον του Κριτή, που έδιωξε αυτούς που πουλάνε και αγοράζουν από την εκκλησία.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Στην επιστολή αυτή επισυνάπτεται κατάλογος με τη γνώμη της επιτροπής της Μόσχας για την εξέταση των καταστατικών των θεολογικών σεμιναρίων με το ακόλουθο περιεχόμενο:
3) Σημείωμα από υπόθεση για αύξηση των μέσων συντήρησης θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της επισκοπής Αστραχάν μέσω της αύξησης της τιμής των εκκλησιαστικών κεριών.
Αφού συζήτησε τα εν λόγω έγγραφα, η επιτροπή αποφάσισε: λαμβάνοντας υπόψη ότι 1) μια πιθανή αύξηση των κερδών από την πώληση κεριών στη Μόσχα έχει ήδη λάβει χώρα ως αποτέλεσμα της πρόσκλησης σε αυτό από τον Σεβασμιώτατο των πρυτάνεων των εκκλησιών της Μόσχας και των πρεσβυτέρων της Μόσχας το 1864. 2) η νέα, υποχρεωτική αύξηση στην τιμή πώλησης των κεριών, δεδομένης της τρέχουσας αρκετά υψηλής τιμής, θα περιορίσει τους εκκλησιαστικούς πρεσβυτέρους στην πώληση και τους ενορίτες στην αγορά κεριών και δεν θα οδηγήσει σε αύξηση των κερδών των κεριών επειδή: α) εάν, για να αυξήσουμε τα κέρδη των κεριών, αυξήσουμε μόνο το τέλος για τα κεριά που δαπανώνται σε εκκλησίες. κερί δύο καπίκων, κ.λπ.), τότε οι φτωχοί, που αποτελούν την πλειοψηφία σε όλες τις ενορίες, στη Μόσχα, θα αγοράσουν κεριά στα μαγαζιά, σε τιμή πιο ανάλογη με τις δυνατότητές τους, και θα τα φέρουν στην εκκλησία, όπως συμβαίνει συχνά τώρα, και στις συνοικίες της Μόσχας, θα βάλουν λιγότερα κεριά, αντικαθιστώντας, για να ικανοποιήσουν έναν ακριβό ευσεβή ζήλο τους.
Ο πρόεδρος της αρχαιογραφικής επιτροπής, A. S. Norov († 1869), σε επιστολή της 2ας Φεβρουαρίου 1865, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο την άδεια να ανατυπώσει το μεγάλο Chetyi-Minaion του Μητροπολίτη Μακαρίου, προκειμένου να διαφυλαχθεί αυτό το μνημείο από την απώλεια και, εάν το επιθυμούσε, να γίνει πιο προσιτό για επιστημονική έρευνα.
Στην επιστολή αυτή, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 6 Οκτωβρίου 1865, υπ' αριθμ. 443, απάντησε ως εξής:
Στην ερώτηση που προτάθηκε εδώ και πολύ καιρό σχετικά με τη δημοσίευση του μεγάλου Μακαριέφσκαγια Τσέτια-Μενάγια, παρακαλώ αποδεχτείτε την καθυστερημένη απάντησή μου.
Απευθύνθηκα αυτή την ερώτηση στον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας 215, ο οποίος, ενώ περιέγραψε τη συνοδική βιβλιοθήκη, είχε την ευκαιρία να γνωρίσει από κοντά το Μεναίο του Μακαρίεφ.
Παρουσιάζω δια του παρόντος την εκτίμησή του 216, χωρίς να δηλώνω διαφωνία εναντίον του σε τίποτα.
Η εκτύπωση πολλών δύο φορές σε διαφορετικούς τόμους μιας έκδοσης, και η αύξηση της ακόμη μεγαλύτερης, δεν θα ήταν οικονομική και θα ήταν άχρηστη επιβάρυνση τόσο για τους εκδότες της έκδοσης όσο και για τους αγοραστές. Από αυτό το αναπόφευκτο συμπέρασμα είναι ότι δεν μπορούν να τυπωθούν τα πάντα.
Αν αρνηθούμε να δημοσιεύσουμε τα πάντα χωρίς εξαίρεση και επιτρέψουμε εξαιρέσεις, τότε θα είναι ευλογημένο και εκτός από την επανάληψη άρθρων, θα χάσουμε και άλλα, η δημοσίευση των οποίων θα ήταν χωρίς όφελος και εν μέρει όχι χωρίς κακό.
Θα θέλατε να διατάξετε να εξεταστεί κριτικά ένας μήνας της Minea Makarieva, με συμπέρασμα για το τι πρέπει να τυπωθεί και τι όχι και γιατί. Δεδομένης αυτής της εμπειρίας, φαίνεται ότι θα ήταν πιο αξιόπιστο να δοθεί μια οριστική απόφαση για ολόκληρη τη δημοσίευση.
Ωστόσο, τη γνώμη μου, καταθέτω στο δικαστήριο της Εξοχότητάς σας 217.
28 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ.Α. Τολστόι, για τις ρουμανικές υποθέσεις
Ο G. Rosseti επισημαίνει το κονκορδάτο του 1427 (κονκορδάτο τον 15ο αιώνα! Στα ανατολικά! Ανάμεσα σε ποιον και ποιον;), που συντάχθηκε επί Αλέξανδρου Α' του Καλού, που εξετάστηκε στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, το οποίο εξίσωσε τη μολδαβική εκκλησία με την κυπριακή και την Αχρίδα. Αλλά δεν λέει πού είναι αυτό το κονκορδάτο; Είναι τυπωμένο; Ή στο αρχείο; Στην Κωνσταντινούπολη ή στη Μολδαβία; Εν τω μεταξύ, αυτή η πράξη, εάν υπάρχει, είναι σημαντική σε σχέση με το ζήτημα της ανεξαρτησίας της Ρουμανικής Εκκλησίας.
8 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με θέμα τη διδασκαλία της θεολογίας στα πανεπιστήμια
Διάβασα την έκθεση σε πρώην συναντήσεις πανεπιστημιακών καθηγητών θεολογίας και έλαβα υπόψη τις αμφιβολίες στις οποίες μπορούσε να παρουσιάσει την υπόθεση.
Οι απόψεις τους στοχεύουν στην ενίσχυση της θεολογικής διδασκαλίας στο πανεπιστήμιο, στην κατεύθυνση της σύμφωνα με τις ανάγκες και στην προστασία των τμημάτων εκκλησιαστικής ιστορίας και νομολογίας από την υποδούλωση στην επιρροή των κοσμικών επιστημών. Και, κατά τη γνώμη μου, δεν υπάρχει σκόπιμα ή εν αγνοία τους λόγος σε αυτές τις απόψεις για την επίτευξη των φιλοδοξιών που διακηρύσσει η «Φωνή», επιδιώκοντας να απαγάγει και να καταβροχθίσει. Ορισμένες παραδοχές βελτιστοποιούνται, όπως η υπόθεση: σχετικά με τις συναντήσεις των καθηγητών. αλλά και εδώ η πρόθεση είναι ξεκάθαρη.
Οι απόψεις μου για την έκθεση εκτίθενται λεπτομερέστερα στο συνοδευτικό σημείωμα.
Στην επιστολή αυτή επισυνάπτεται ένα σημείωμα για μια αναφορά σε πρώην συναντήσεις καθηγητών θεολογίας πανεπιστημίου.
Ι. Μια αναφορά από έναν καθηγητή θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας 219 σχετικά με συναντήσεις με καθηγητές θεολογίας σε άλλα πανεπιστήμια, που εκθέτει υποθέσεις σχετικά με το περιεχόμενο και την κατεύθυνση των θεολογικών αναγνώσεων στα πανεπιστήμια και για τις εξωτερικές συνθήκες επιτυχίας, αξίζει την προσοχή των αρχών.
Από τις πολλές χιλιάδες που έλαβαν και λαμβάνουν εκπαίδευση σε πολλά πανεπιστήμια, δεν συνάντησε ούτε ένα που να είχε σημαντική θεολογική και εκκλησιαστική κατεύθυνση και να ήθελε να προετοιμαστεί για την κατάληψη ενός από αυτά τα τμήματα και με τη ζήτηση των ικανών γι' αυτό, στράφηκε σε θεολογικές ακαδημίες, λόγω της έλλειψης μεθόδων, έχοντας μόνο εκατό πνευματικούς μαθητές το καθένα. εκκλησιαστική σχολική υπηρεσία.
III. Ποιους λόγους μπορούμε να υποθέσουμε ότι τα θεολογικά τμήματα στα πανεπιστήμια δεν είναι αρκετά γόνιμα; Οι ακόλουθοι λόγοι μπορούν και πρέπει να θεωρηθούν:
1) Λίγος χρόνος διατέθηκε για το θεολογικό τμήμα από τις ημέρες της εβδομάδας και από τα χρόνια όλου του πανεπιστημιακού μαθήματος.
2) Οι καθηγητές θεολογίας επιβαρύνθηκαν με το να συνδυάσουν σε ένα τμήμα τη θεολογία, την εκκλησιαστική ιστορία, την εκκλησιαστική νομολογία και σε μερικά χρόνια ακόμη και κάποιες φιλοσοφικές επιστήμες.
3) Υπό την επιρροή πολλών μεντόρων και πολλών εκπαιδευτικών θεμάτων, λίγο πολύ συνδεδεμένων μεταξύ τους, αλλά χωρίς επίγνωση της σχέσης τους με τη θεολογία, διεγείροντας τη ζήλια των ακροατών με τα πλησιέστερα είδη ζωής, οφέλη, τιμές, ήταν δύσκολο για έναν μόνο μέντορα θεολογίας να επιτύχει ισχυρή επιρροή στους ακροατές.
4) Η ενθάρρυνση για επιτυχία στις επιστήμες, που αποτελείται από τεστ και προετοιμασία για ακαδημαϊκούς τίτλους, έχει ελάχιστη σημασία στη θεολογία, η οποία δεν θυμάται στην παραγωγή πανεπιστημιακών ακαδημαϊκών τίτλων.
5) Λόγω της συντομίας του δεδομένου χρόνου, της απαραίτητης συντομίας της θεολογικής διδασκαλίας και της ανικανοποίητης εφαρμογής της στις ανάγκες της εποχής και της αντανάκλασης απόψεων αντίθετων με τον αληθινό Χριστιανισμό, ιδιαίτερα, για κάποιο διάστημα, έντονα διαδεδομένες στην κοινωνία, δεν προκάλεσε επαρκώς την περιέργεια των ακροατών και η πνευματική ανάγκη της χριστιανικής αλήθειας δεν ικανοποιήθηκε επαρκώς και δεν ικανοποιήθηκε επαρκώς.
IV. Εάν οι σκέψεις που παρουσιάζονται εδώ είναι αληθείς, τότε δικαιολογούν τις υποθέσεις που εκτίθενται στην έκθεση του Αρχιερέα Sergievsky 220, δηλαδή:
1) Δώστε στη διδασκαλία της θεολογίας έναν απολογητικό χαρακτήρα.
2) Εισαγάγετε τη διδασκαλία της ιερής βιβλιολογίας, δηλαδή τη διδασκαλία των Αγίων Γραφών.
3) να επεκτείνει τη διδασκαλία της θεολογίας σε δύο μαθήματα, ή χρόνια, με την ανάθεση για το πρώτο της ιερής βιβλιολογίας.
4) για το σκοπό αυτό, δώστε στον καθηγητή έναν βοηθό.
Έτσι, το θεολογικό τμήμα, όπως και πριν, παραμένει μοναχικό, κάτι που δεν είναι ευνοϊκό για τη δύναμη και την επιρροή του. Και η εκκλησιαστική ιστορία και η εκκλησιαστική νομολογία, αποκομμένη από τη θεολογία και βυθισμένη στον κύκλο των κοσμικών επιστημών, μπορεί να υποστούν μια αλλαγή στον αληθινό Ορθόδοξο χαρακτήρα τους, δεδομένης της διαδεδομένης πλέον ψευδούς κριτικής και αρνητικής κατεύθυνσης στη μελέτη του Χριστιανισμού και της ιστορίας και των αρχαιοτήτων του.
Ένα παράδειγμα αυτού φαίνεται ήδη στο πρώτο μέρος των σχολίων του σχεδίου γενικού πανεπιστημιακού καταστατικού στη σελίδα 142, όπου λέγεται: «Ο εκκλησιαστικός νόμος είναι μια συστηματική διδασκαλία σχετικά με τους θετικούς νόμους που πηγάζουν από την ανώτατη κρατική εξουσία, που καθορίζουν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των πολιτών ως μέλη μιας ή της άλλης εκκλησίας, της μιας ή της άλλης ομολογίας που επιτρέπεται στο κράτος».
Η υπόθεση της σύντομης αποστολής αυτών των ανθρώπων, που δεν είναι επαρκώς εδραιωμένα σε γνώσεις και εμπειρία, στο εξωτερικό για την ενίσχυση της εκπαίδευσής τους απαιτεί επίσης μια προσεκτική ματιά. Το ταξίδι τους προς τα ανατολικά (διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 27 Αυγούστου 1863, αρ. 2751) δεν υπόσχεται τίποτα: το μόνο πανεπιστήμιο εκεί, η Αθήνα, δεν έχει ακόμη ανέβει τόσο ψηλά ώστε να μπορεί να δίνει μαθήματα και να παρουσιάζει παραδείγματα στα ρωσικά πανεπιστήμια. Στη Δύση, η ιστορία της Ανατολικής Εκκλησίας και του ανατολικού εκκλησιαστικού νόμου είναι γνωστή είτε ελάχιστα είτε στραβά, και μόνο όσοι είναι εδραιωμένοι σε γνώση και εμπειρία, οπλισμένοι με προσεκτική και αυστηρή κριτική, μπορούν να σταλούν εκεί.
Δεν προκαλεί ανησυχία και έκπληξη το γεγονός ότι το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας προτείνει όσοι είναι έτοιμοι να διδάξουν εκκλησιαστική ιστορία και εκκλησιαστική νομολογία να υποβληθούν στην τελική δοκιμασία όχι σε θεολογικές ακαδημίες, όπου διδάσκονται αυτές τις επιστήμες, αλλά σε πανεπιστήμια, όπου αυτές οι επιστήμες δεν είχαν ειδικά τμήματα μέχρι τώρα.
Αυτές οι ανησυχητικές πτυχές απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή και φροντίδα από τις πνευματικές αρχές για να διασφαλιστεί ότι η προετοιμασία για τα τμήματα εκκλησιαστικής ιστορίας και εκκλησιαστικής νομολογίας στα πανεπιστήμια γίνεται με αξιόπιστο τρόπο και ότι αυτά τα τμήματα δεν αποσπώνται από το τμήμα θεολογίας, αλλά αντίθετα τοποθετούνται σε αμοιβαία εγγύτητα και σύνδεση και των τριών.
VI. Ταυτόχρονα, μπορεί να τεθεί και το ερώτημα, που απαιτεί προνοητικότητα και προφύλαξη, αν αυτό δεν θα αποτελέσει αιτία για την ίδρυση θεολογικής σχολής στα πανεπιστήμια, ανεξάρτητη από την ιεραρχία, η οποία φυσικά δεν είναι σύμφωνη με τη δομή της Ορθόδοξης Εκκλησίας και θα μπορούσε να ανοίξει το δρόμο στη διατάραξη του ορθόδοξου δόγματος.
VII. Ακούγεται μια φωνή που εκφράζει αξίωση όχι για τη θεολογική σχολή, αλλά για την ένωση όλων των θεολογικών σχολών με τις σχολές του τμήματος του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας («Φωνή», 1865, Αρ. 283). Αυτό απαιτεί την επαγρύπνηση των πνευματικών αρχών για την περιουσία τους. αλλά αυτό δεν εμποδίζει, αλλά μας ενθαρρύνει να μην αγνοούμε τους αποκαλυφθέντες ισχυρισμούς του υπουργείου για αυθαίρετη διάθεση θεολογικών τμημάτων, διασκορπισμό τους σε διαφορετικές σχολές και συνεπώς αποδυνάμωση τους.
"Τώρα, από τα χέρια των ομοπίστων μου, έφτασε στα χέρια μου η βιογραφία του ψευδοεπισκόπου του Tobolsk Savvaty, συνοδευόμενη από αυτό. Στις επαρχίες Tobolsk και Tomsk, συγκέντρωσε περίπου 10.000 ψυχές στο τμήμα του, περισσότερες από τις μισές από τις οποίες παρασύρθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Τώρα πηγαίνει στην περιοχή Trans-Baisch για να εγκαταστήσει μια βιογραφία. δείχνει την πορεία του, τα σημάδια και τα μέσα για να τον κρατήσουν.
Η Ορθόδοξη κυβέρνηση δεν διώκει αυτούς που έχουν διαφορετικές απόψεις. Μπορεί όμως, χωρίς να εκτεθεί σε λογαριασμό ενώπιον του Θεού, να επιτρέψει σε έναν ηθικό λύκο να λεηλατεί ανεμπόδιστα το ποίμνιο του Χριστού; Δεν πρέπει να προσέχουμε να του βάλουμε φράγμα;
Με αυτές τις σκέψεις θεωρώ τον εαυτό μου υποχρεωμένο να διαβιβάσω την εν λόγω βιογραφία στην Εξοχότητά σας, με την ελπίδα της χρήσης της σύμφωνα με την προστασία των Ορθοδόξων ψυχών από ψευδοδιδασκάλους».
Βιογραφία του ψεύτικου επισκόπου Savvaty του Tobolsk
Ο Savvaty, γνωστός στον κόσμο ως Stefan Vasiliev Levshin (γνωστός και ως Kulakov), προέρχεται από την επαρχία Perm, την περιοχή Verkhoturye, από το εργοστάσιο Chernoistochensky. Demidov, μια φυσική σχισματική, ιερατική αίρεση. Από τα δεκαπέντε του, αποσύρθηκε σε σχισματικά μοναστήρια που βρίσκονται στα Ουράλια Όρη, όπου έζησε για 15 χρόνια. Στη συνέχεια, με την έλευση της αυστριακής ιεραρχίας, της οποίας έγινε και οπαδός, ανυψώθηκε στο βαθμό του ιερομόναχου, στον οποίο παρέμεινε για περίπου 8 χρόνια. Σε αυτό το διάστημα, παρά την άγνοιά του, είχε μεγάλη επιτυχία στη μεταστροφή από την Ορθοδοξία στο σχίσμα.
Μετά από αυτό, προήχθη σε επίσκοπο από τον ψευδεπίσκοπο Παφνούτιο του Καζάν. Τότε άρχισε ιδιαίτερα, με ακούραστη δραστηριότητα, να λαμβάνει μέτρα για να παρασύρει τους Ορθοδόξους σε σχίσμα και από τότε μέχρι σήμερα ασχολείται ασταμάτητα σε τέτοιες ενέργειες, αποκτώντας δυστυχώς σημαντικό αριθμό Ορθοδόξων Χριστιανών που αποδέχονται το κήρυγμά του, έτσι ώστε κατά τη διάρκεια πέντε ετών στις επαρχίες Tobolsk και Tomsk, όπου επισκεπτόταν κάθε χρόνο τις επαρχίες Tobolsk και Tomsk. την κηρυγματική του συγκατάθεση, από την οποία το μεγαλύτερο μισό είναι οι παρασυρμένοι από την Ορθοδοξία.
Όταν σαγηνεύει τους Ορθοδόξους, καθοδηγείται αποκλειστικά από ορθόδοξα πολεμικά βιβλία και εν μέρει από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών χρησιμοποιεί τα πιο λαμπρά άμφια, τα οποία όμως ο ίδιος αγαπά με πάθος, ώστε να ξοδεύει όλα τα χρηματικά του λάφυρα για την απόκτηση πολυτελών ιερών ενδυμάτων.
Σημάδια Savvaty: είναι περίπου 40 ετών, με μέσο ύψος, τα μαλλιά στο κεφάλι και τα γένια του είναι σκούρα καφέ και αραιά, στην πρώτη, είναι κομμένα σύμφωνα με το έθιμο, τα μάτια του είναι μεγάλα και προεξέχοντα. φαρδιά μύτη. Ειδικά σημάδια: στα χέρια του, από τότε που ήταν ξυλουργός, σε πολλά σημεία υπάρχουν ορατά σημάδια που προέκυψαν από την κοπή, μερικά από τα οποία ήταν καλυμμένα με αιθάλη, με την οποία φύτρωναν. Στη συνέχεια, σε συνομιλίες χρησιμοποιεί συχνά με τη μορφή ενός ρητού: «όντως». 228
17 Νοεμβρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για τη διόρθωση ορισμένων χωρίων στο Τριώδιο της Σαρακοστής.
Στο Τριώδιο της Σαρακοστής, μετά τη λειτουργία της εβδομάδας του Τελώνη και του Φαρισαίου, λέγεται:
Εδώ μπορείτε να δείτε στο ελληνικό κείμενο, αντί για τις λέξεις της προηγούμενης έκδοσης: τρισκατάρατοι ἀρμένιοι, κατάρες του Αρμένιου, στη νέα έκδοση προστίθεται η λέξη: ἑτεροφρόνοι, όσοι είναι διαφορετικοί ή έχουν διαφορετικές σκέψεις. Έτσι, αποκαλύπτεται ότι η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία επέλεξε να αντικαταστήσει την παλιά σκληρή έκφραση με μια πράη λέξη.
Επίσης, αντί των λέξεων: βδελυρὰν νηστείαν, ποταπή ανάρτηση, στη νέα έκδοση τίθεται μόνο η λέξη: νηστείαν, ανάρτηση.
Η πραότητά σας ας είναι λογική σε όλους τους ανθρώπους, προστάζει ο άγιος Απόστολος (Φιλ.4:5). Έτσι, είναι ευλογημένο που η ρωσική εκκλησία ακολουθεί το παράδειγμα της ελληνικής εκκλησίας στην πραότητα του λόγου.
Και επομένως, στο Τριώδιο της Σαρακοστής, οι παραπάνω λέξεις μπορούν να αλλάξουν ως εξής:
Είναι σκόπιμο να γνωρίζουμε ότι αυτή την εβδομάδα νηστεύουν όσοι είναι σοφοί (ή αλλιώς οι ξένοι στην Ορθόδοξη Εκκλησία), που λένε οι Αρκιβούροι.
Και όχι μόνο το σαρακοστιανό Τριώδιο χρειάζεται μια τέτοια διόρθωση. Όχι μόνο παρόμοια, αλλά και μεγαλύτερη διόρθωση απαιτεί αυτό που είναι τυπωμένο στο εκπαιδευτικό ψαλτήρι: μια σύντομη δήλωση για το σημείο του σταυρού, καθώς και ο αρχαίος θρύλος για το σημείο του σταυρού, τυπωμένο στο βιβλίο των ωρών.
Σε μια σύντομη δήλωση διαβάζονται τα εξής λόγια: καταραμένος Αρμέν, ανισότητα για την Αγία Τριάδα αυτών που σκέφτονται.
Εδώ, εκτός από τον υβριστικό λόγο, οι Αρμένιοι κατηγορούνται ότι δήθεν δίδαξαν για την ανισότητα των προσώπων της Αγίας Τριάδας. Αλλά η μη Ορθόδοξη διδασκαλία των Αρμενίων είναι ότι στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, μετά την ένωση δύο φύσεων, Θεϊκής και ανθρώπινης, αναγνωρίζουν μια φύση και όχι δύο. αλλά δεν λένε ότι τα τρία πρόσωπα της Θεότητας δεν είναι ίσα. Έτσι, όποιος διαβάζει τα παραπάνω λόγια της δήλωσης στη συνοδική έκδοση του ψαλτηρίου μπορεί να αποδώσει στη ρωσική εκκλησία είτε αναλήθεια είτε άγνοια. Και τα δύο είναι προσβλητικά για την αξιοπρέπειά της, και ως εκ τούτου η διόρθωση των παραπάνω λέξεων είναι απολύτως και επειγόντως απαραίτητη.
Στην ίδια δήλωση, στην ερμηνεία του σχηματισμού του δακτύλου για το σημείο του σταυρού, διαβάζονται οι ακόλουθες λέξεις: παρακάτω συγχωνεύουμε και τα τρία δάχτυλα σε ένα δάχτυλο. Σαν να ήταν δυνατό να συγχωνευτούν τρία δάχτυλα σε ένα! Μια τέτοια ερμηνεία μπορεί να παράγει σε όσους έχουν διαφορετικές απόψεις όχι πεποίθηση, αλλά μόνο ασέβεια για την αξιοπρέπεια της ερμηνείας.
Περαιτέρω, στη δήλωση: για να θεραπεύσει την ανοησία των σχισματικών, δηλαδή να αντικρούσει το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα, επισημαίνονται τα βιβλία: η Πίνακας, η Ράβδος της Κυβέρνησης, η Πνευματική Διαθήκη κ.λπ.
Εάν, σύμφωνα με αυτές τις οδηγίες, στραφούμε, για παράδειγμα, στην Πινακίδα, θα διαπιστώσουμε ότι όσοι για το σημείο του σταυρού δεν αποτελούν τους τρεις πρώτους, αλλά έναν μεγάλο με δύο μικρά, και προεκτείνουν τα μεσαία και τα ευρετήρια, κατηγορούνται για Αρειανισμό και Νεστοριανισμό στον υπόλογο λόγο του Πατριάρχη Νίκωνα. Και στην απάντηση του Μακαρίου, Πατριάρχη Αντιοχείας, και άλλων μαζί του, καταδικάζονται με τις ακόλουθες εκφράσεις: υπάρχει αιρετικός και μιμητής Αρμένων, και γι' αυτό οι ιμάμηδες του αφορίστηκαν από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα· να είναι καταραμένος? Ναι, ο όρκος των αγίων 318 θεοφόρων πατέρων που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια και άλλες ιερές συνόδους.
Οι σοβαρές κατηγορίες των σχισματικών κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας έκαναν τους υπερασπιστές της να υιοθετήσουν αυστηρές απόψεις για τα σφάλματα του σχίσματος. Έτσι, από την προσθήκη τριών δακτύλων, του μεγάλου και των δύο μικρών, προφανώς όχι ίσων μεταξύ τους, προκύπτει η κατηγορία ή η υποψία του αρειανισμού. Όμως η πείρα διακόσια χρόνων έχει δείξει ότι οι σχισματικοί δεν προσκολλώνται σε ψευδείς διδασκαλίες, Αρειανές και Νεστοριανές: συνεπώς, τώρα η κατηγορία του Αρειανισμού και του Νεστοριανισμού, που τους ασκείται δείχνοντας την Πίνακα, δεν συνάδει με την παρούσα κατάσταση πραγμάτων. και χρησιμεύει μόνο για να εκνευρίζει τους σχισματικούς και τροφοδοτεί τη δυσπιστία τους προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία τους κατηγορεί για κάτι για το οποίο δεν είναι ένοχοι.
Αυτή η ασυμφωνία είναι ιδιαίτερα έντονη από την εποχή που ιδρύθηκαν οι εκκλησίες της ίδιας πίστης και οι ομόθρησκοι, με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, χρησιμοποιούν το σημείο του σταυρού, το οποίο τυπώνεται μέχρι σήμερα τα άρθρα με το ψαλτήρι και το βιβλίο ωρών, με τίτλο: δήλωση και παράδοση, αναγνωρίζουν ως Αρειανό, Νεστοριανό, καταραμένο.
Ειδικά αυτή τη στιγμή, οι σχισματικοί εκμεταλλεύονται αυτήν την ασυμβατότητα με τρόπο που είναι αξιοθρήνητος για την Ορθοδοξία.
Όταν τα πιο σημαντικά μέλη της ψεύτικης ιεραρχίας τους εντάχθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, με τους κανόνες της ενότητας της πίστης, και το παράδειγμά τους άρχισε να προκαλεί ενθουσιασμό και κίνηση προς την ενότητα της πίστης στους σχισματικούς, τότε ο ψεύτικος αρχιεπίσκοπός τους Αντώνιος, έχοντας κάνει ένα απόσπασμα από τις προαναφερθείσες κατηγορίες και κατάρες από την Ταμπλέτα, άρχισε να διαδίδεται μεταξύ τους. δυσπιστία και ασέβεια προς την Ορθόδοξη εκκλησιαστική εξουσία, που την αντιπροσωπεύει ως μία και την ίδια εποχή που ευλογεί και καταριέται τις ιεροτελεστίες της ίδιας πίστης.
Για τον ίδιο σκοπό, οι σχισματικοί του εξωτερικού εξέδωσαν στο εξωτερικό την ιεροτελεστία του τρόπου λήψης των σχισματικών, από την έκδοση του 1720, αντίγραφο της οποίας, χάριν εμφάνισης, επισυνάπτεται στο παρόν. Αυτή η ενέργεια αποκαλύπτει όχι μόνο την πονηριά των σχισματικών, αλλά και την πονηριά. γιατί είναι απίθανο να μην γνώριζαν ότι η ιεροτελεστία του 1720 δεν χρησιμοποιείται από την Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά χρησιμοποιείται μια ιεροτελεστία που χαρακτηρίζεται από το πνεύμα της πραότητας και της συγκατάβασης.
Σε αυτό το άρθρο, η παρουσίαση και η ερμηνεία της σύνθεσης των δακτύλων διατηρείται όπως πριν, με ορισμένες μόνο εκφράσεις να γίνονται σε μεγαλύτερη ακρίβεια και σαφήνεια.
Παραλείπονται οι αναφορές σε βιβλία κατάρας. Οι αναφορές των σχισματικών στον Μελέτιο, τον Θεοδώρητο και τον Μάξιμο τον Έλληνα, που συζητήθηκαν στο προηγούμενο άρθρο, διατηρήθηκαν στο αναθεωρημένο άρθρο, δείχνοντας την έλλειψη στοιχείων τους, με μέτριους όρους. Στη συνέχεια δηλώνεται η συγκατάβαση προς τους ομοπίστους και ολοκληρώνεται με την πεποίθηση των πανορθοδόξων να διατηρήσουν σταθερά το σημείο του σταυρού, το αρχαιότερο και παγκόσμιο της Εκκλησίας.
Αν η Ιερά Σύνοδος είχε αναγνωρίσει αυτό το διορθωμένο άρθρο ως κατάλληλο για το σκοπό του, τότε, για να αντιμετωπιστεί αμέσως η πονηριά των σχισματικών, θα ήταν δυνατό να μην αναβληθεί αμέσως το ψαλτήρι και το βιβλίο ωρών για νέες εκδόσεις, αλλά στα υπάρχοντα έντυπα, μη δεμένα ακόμη αντίγραφα του ψαλτηρίου και του βιβλίου ωρών.
Σε περίπτωση ανάγκης, θα ήταν πρόθυμη και η Ιερά Σύνοδος να μου δώσει την άδεια να δημοσιεύσω αυτό το άρθρο χωριστά, ως έχει τη δική του ακεραιότητα και όχι απαραίτητα συνδεδεμένο με το ψαλτήρι και το βιβλίο ωρών.
19/20 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με μια γνώμη σχετικά με την επιβεβαίωση της πνευματικής λογοκρισίας, έτσι ώστε κατά την έγκριση της εκτύπωσης βιβλίων και πληροφοριών που σχετίζονται με την αρμενιογεωργιανή εκκλησία, θα πρέπει να συνάδει με την ανώτατη εντολή του 1841
Είναι ακόμη λιγότερο δυνατό να παραδεχτούμε ότι ένας λαϊκός της Αρμενικής Εκκλησίας έχει το δικαίωμα να απαιτήσει διορθώσεις στο εκκλησιαστικό και εκκλησιαστικό-εκπαιδευτικό βιβλίο της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Με τη δύναμη αυτής της αρχής, χιλιάδες διορθωτές και άρχοντες μπορούσαν να προσεγγίσουν την Ιερά Σύνοδο με διάφορα αιτήματα. Η έκφραση: τρισκατάρατοι Ἀρμένιοι είναι πραγματικά σκληρή. και η Ιερά Σύνοδος είναι διατεθειμένη να χρησιμοποιεί ήπιες εκφράσεις, όπως φαίνεται από τις οδηγίες προς την επιτροπή λογοκρισίας της το 1841. Αλλά η εν λόγω έκφραση μεταφέρθηκε κυριολεκτικά στα εκκλησιαστικά βιβλία της ρωσικής εκκλησίας 231 από τα ελληνικά εκκλησιαστικά βιβλία, και σε αυτό ελήφθη από τους ορισμούς των οικουμενικών συνόδων που πρόφεραν κατάρα στην αρμενική εκκλησία.
Η επιχείρηση των Βουλγάρων Tulchin να χειροτονήσουν ιερείς ως ιερείς είναι άκρως αντίθετη με τους ιεραρχικούς κανονισμούς και, εάν πετύχει, θα μπορούσε να εξαπλώσει περαιτέρω το αντιιεραρχικό κίνημα.
Η ιδέα να φέρουν ιερείς από τη Ρωσία, τη Σερβία ή την Αυστρία στους Βούλγαρους είναι αδύνατη, γιατί θα ήταν παραβίαση των δικαιωμάτων του θρόνου της Κωνσταντινούπολης.
Υπάρχουν πολλά εμπόδια για να βγεις από μια δύσκολη και ανασφαλή κατάσταση, αλλά το μονοπάτι δεν φαίνεται. Οι Βούλγαροι αποφεύγουν πεισματικά την ελληνική ιεραρχία. Ο Έλληνας Μητροπολίτης ενεργεί με τρόπο που μόνο να ενισχύσει αυτή την αποξένωση. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης 233 δεν φαίνεται να δίνει ιδιαίτερη σημασία στη διατήρηση της εξουσίας και των ευεργετημάτων της ελληνικής ιεραρχίας. Εάν η Ιερά Σύνοδος αποφάσιζε να απευθυνθεί σε αυτόν με καλοπροαίρετες συμβουλές, η συνέπεια θα μπορούσε να είναι δυσαρέσκεια αντί για ευνοϊκή προσοχή.
Παράλληλα, ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου πρόσθεσε ότι το Υπουργείο Εξωτερικών θεωρεί ότι «τα επιχειρήματα που παρουσίασε ο Σεβασμιώτατος Καλλίνικος στον πρόξενο δεν είναι παρά τέχνασμα, κάτω από το οποίο κρύβονται άλλοι στόχοι και ότι επομένως δεν μπορεί να συμμεριστεί την άποψη που εξέφρασε ο πρόξενος στην επιστολή του».
Στην κορυφή της στάσης του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε: «13 Δεκ. Η αναγνώριση απαντάται αρνητικά».
Στο επίσημο “Monitere”, Νο 248, με θέμα τη σύγκληση της Ρουμανικής συνόδου δημοσιεύτηκαν 11 σημεία που υποτίθεται ότι θα προταθούν προς συζήτηση από τη σύνοδο.
Σε μια μυστική επιστολή, ο Ρώσος πρόξενος στο Iasi Lex, με ημερομηνία 19 Νοεμβρίου, έγραψε: «Σας γράφω με απολύτως εμπιστευτικό τρόπο για ένα πολύ σημαντικό θέμα, που ενδιαφέρει εσάς όσο και εμένα και, τέλος, κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό».
Η αναγνώριση από τη Ρωσία των πραγματικών επισκόπων Μολδαβίας-Βλάχων θα πρέπει να ακολουθήσει, αν είναι δυνατόν, ακόμη και πριν από τη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου και οπωσδήποτε υπό όρους, δηλαδή μόνο αυτή τη φορά και έτσι ώστε στη συνέχεια ο διορισμός των επισκόπων της Επισκοπής να εξαρτηθεί, όπως στη Ρωσία, από την Ιερά Σύνοδο.
Ενημερώνοντας τον Σεβασμιώτατο για τη συνομιλία μου με τον Μητροπολίτη, έχω χάσει τη γνώμη μου για το θέμα της αναγνώρισης των επισκόπων Μολδαβίας-Βλαχίας που διορίστηκαν από τον Κούζα.
Αν αναγνωρίσουμε τον πραγματικό μητροπολίτη και επισκόπους, που όλοι, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση του δεξιού Σεβασμιωτάτου Καλλίνικου, έχουν πλήρη αφοσίωση στη Ρωσία και δεν ξεχάσουμε ούτε στιγμή τα οφέλη που παρείχε συνεχώς στη Μολδαβική-Βλάχικη Εκκλησία, τότε θα προκαλέσουμε τη δυσαρέσκεια ορισμένων από τους κληρικούς και τους βογιάρους, που στερήθηκαν το δικαίωμα να τους στερηθεί. επισκόπους, αλλά θα αποκτήσουμε επιρροή στη σύνοδο των μελών, η οποία με δυναμική αντιπολίτευση μπορεί ακόμα να σώσει τη χώρα από τις καθολικές καινοτομίες.
Εσύ, αγαπητέ Pyotr Nikolaevich, φυσικά ξέρεις καλύτερα από μένα πώς πρέπει να ενεργούμε για να μην αποδυναμωθεί η Ορθοδοξία στα πριγκιπάτα, αλλά θεώρησα καθήκον μου να σας εκφράσω την άποψή μου για την αναγνώριση των επισκόπων και ταυτόχρονα έχω την τιμή να προσθέσω ότι, για να κερδίσω χρόνο, γράφω σήμερα για το ίδιο πράγμα και για τον ίδιο μου τον Bar. Ο Σεβασμιώτατος Καλίνικ μου ζήτησε να κρατήσω όσο το δυνατόν πιο μυστική την πολιτική του ομολογία, φοβούμενος ότι η δημοσιότητά της δεν θα έβλαπτε τον πραγματικό της στόχο, δηλαδή τη διατήρηση της Ορθοδοξίας στη Μολδαβλαχία, υπό την υψηλή αιγίδα της Ρωσίας, ομοθρήσκου».
Προτείνεται το ερώτημα (9 Δεκεμβρίου 1865, αρ. 6270): δεν πρέπει, και επιπλέον χωρίς καθυστέρηση, να αναγνωριστούν οι Ρουμάνοι επίσκοποι που διορίστηκαν από τον άρχοντα χωρίς εκκλησιαστική εκλογή; Φαίνεται αδύνατο να απαντηθεί διαφορετικά παρά αρνητικά για τους εξής λόγους:
1) Η έλλειψη εκκλησιαστικής εκλογής είναι ένα σημαντικό μειονέκτημα. Λένε: αναγνώριση για ειδικές περιστάσεις, αυτή τη φορά: και μετά για μελλοντικές περιπτώσεις απαιτούν εκλογή εκκλησίας. Αλλά ο κανόνας, που είναι πάντα υποχρεωτικός, δεν πρέπει να παραβιαστεί ούτε μια μέρα, επιπλέον, αν αυτό επιτρέπεται τώρα, τότε αύριο θα πουν: αυτό που αναγνωρίσατε ως επιτρεπτό χθες είναι επιτρεπτό τώρα. και έτσι η παραβίαση του κανόνα θα εξουσιοδοτηθεί.
2) Ο Οικουμενικός Πατριάρχης και η Σύνοδος δεν αναγνωρίζουν την εκλογή Ρουμάνων επισκόπων. Άρα, η αναγνώρισή τους θα σήμαινε διαφωνία με τον Οικουμενικό Πατριάρχη και τη Σύνοδο του και να διαταράξει την ειρήνη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Προσφορά στον πατριάρχη να τους αναγνωρίσει; - και αυτό δύσκολα θα οδηγούσε σε επιτυχία, αλλά μάλλον σε διαφωνία.
3) Η επιθυμία αυτής της αναγνώρισης, που εκφράζεται από έναν επίσκοπο σε κοσμικό πρόσωπο, δεν έχει σημασία ενώπιον της Ιεράς Συνόδου. Γιατί θα αναγνώριζε τους Ρουμάνους επισκόπους; Θα ήταν περίεργο να τους επιβάλλουμε αυτή την αναγνώριση.
5) Λένε: η αναγνώριση των Ρουμάνων επισκόπων θα πρέπει να τους ενισχύσει ώστε στη συνέλευση, τη λεγόμενη ρουμανική σύνοδο, να αντισταθούν στα κυβερνητικά μέτρα που τείνουν προς τη Δυτική Ένωση. και επομένως πρέπει να γίνει πριν από την έναρξη της συνεδρίασης της εν λόγω συνόδου. Αλλά αυτή η ώρα φαίνεται να έχει ήδη περάσει. Αναμένεται να υπάρξουν δυσαρεστημένοι από την υποτιθέμενη αναγνώριση των επισκόπων. Από αυτούς ακριβώς τους επισκόπους, μερικοί έχουν έντονη κλίση προς τη δύση. Άλλοι, που, όπως λένε, δεν έχουν αστικό θάρρος, θα λάβουν ξαφνικά μια ενθαρρυντική λέξη από μια μακρινή χώρα και θα έχουν αρκετή δύναμη και σύνεση να σταθούν ακλόνητα υπέρ της κυβέρνησης, ενάντια στις καινοτομίες, πριν τους βαρύνει η εξουσία της κυβέρνησης; 235
Δεν πρέπει να φοβόμαστε ότι αυτοί που αναγνώρισαν θα απομακρυνθούν από αυτούς που αναγνώρισαν και, θέλοντας ή μη, θα γυρίσουν τα πρόσωπά τους στη Δύση; Και αυτό θα ήταν τέτοια ενόχληση που χρειάζεται να το προφυλάξουμε με κάθε δυνατό τρόπο 236 .
30 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον ασκούντα καθήκοντα συνοδικού προϊσταμένου Β.Α. Λαβρόφ, με γνωμοδότηση για την πρόταση του επισκόπου Σμολένσκ Αντώνιου 237 για την αντικατάσταση των ονομάτων στις εκκλησιαστικές πράξεις: διάκονος και εξάγωνος με τη λέξη κληρικός
G., ενεργώντας ως συνοδικός γενικός εισαγγελέας, V. A. Lavrov, έχοντας διαβιβάσει, με ημερομηνία 24 Δεκεμβρίου 1865, αρ. 6652, αντίγραφο της έκθεσης προς την Ιερά Σύνοδο του Επισκόπου του Σμολένσκ, με ημερομηνία 3 του ίδιου μήνα, αρ. Ο Φιλάρετος, ρώτησε το συμπέρασμά του για αυτό το θέμα.
Σε αυτήν την αναφορά, ο αιδεσιμότατος Αντώνιος εξήγησε ότι τα ονόματα sexton και sexton, τα οποία δεν δανείστηκαν ούτε από τις Αγίες Γραφές ούτε από τους κανόνες της εκκλησίας και δεν έχουν νόημα, ήταν τόσο βεβηλωμένα και ταπεινωτικά που όσοι ολοκλήρωσαν το μάθημα στο σεμινάριο δεν δέχτηκαν πρόθυμα να δεχτούν αυτές τις θέσεις λόγω των ονομάτων τους, και ως εκ τούτου ζήτησαν από τον ιερέα να τους αντικαταστήσει: υπάλληλος.
Με την ευκαιρία αυτή ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε:
Μου ζητείται (24 Δεκεμβρίου 1865, αρ. 6652), γνωμοδότηση, σύμφωνα με την πρόταση του Σεβασμιωτάτου Σμολένσκ, για τον αποκλεισμό από τη χρήση των ονομάτων sexton και sexton.
Ο Right Reverend γράφει: «είναι δύσκολο να εξηγηθεί πώς άρχισαν να χρησιμοποιούνται αυτά τα ονόματα, τα οποία δεν δανείστηκαν ούτε από τις Αγίες Γραφές ούτε από εκκλησιαστικούς κανόνες, και από μόνα τους δεν έχουν νόημα όταν εφαρμόζονται στα θέματα που έχουν μάθει».
Είναι καθήκον μου να αφαιρέσω την κριτική από τις εκκλησιαστικές αρχές ότι επέτρεψαν ονόματα που δεν έχουν νόημα σε επίσημη και εκκλησιαστική χρήση. Από τη λέξη: διάκονος, περικομμένη λέξη έγινε: υπάλληλος. Έχοντας περάσει στη σφαίρα των κοσμικών τάξεων, κάποτε είχε μεγάλη σημασία. για παράδειγμα: υπάλληλος της Δούμας - υπάλληλος στην Κρατική Δούμα. Από τη λέξη διάκονος προέκυψε υποκοριστικό: διάκονος, δηλαδή μικρός διάκονος, κατώτερος διάκονος, επίσημο πρόσωπο στην εκκλησία. Sexton είναι συστολή της λέξης: παραμονάριος, παραμονάριος, μόνιμος φύλακας της εκκλησίας. Από αυτό είναι σαφές ότι αυτά τα ονόματα δεν είναι χωρίς νόημα σε σχέση με τα αντικείμενά τους.
Ο Σεβασμιώτατος γράφει, περαιτέρω, ότι οι τίτλοι του sexton και του sexton έχουν γίνει σχεδόν ταπεινωτικοί και κατακριτέοι. Αυτή η κρίση φαίνεται να είναι κάπως υπερβολική. Αυτά τα ονόματα στην κοινή γνώμη δεν είναι χαμηλότερα από τις θέσεις που ορίζουν.
Ο Σεβασμιώτατος γράφει ότι όσοι έχουν ολοκληρώσει το σεμινάριο είναι πολύ αμήχανα με αυτά τα ονόματα. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να μετανιώσετε για τον τρόπο σκέψης σας. Στη Μόσχα, οι μαθητές υπηρετούν σε μέρη sexton και sexton και τα παράπονά τους για την αμηχανία αυτών των ονομάτων δεν ακούγονται.
Ο Σεβασμιώτατος προτείνει, αντί για τα ονόματα του sexton και του sexton, να εισαχθούν τα ονόματα του ανώτερου και του κατώτερου υπαλλήλου. Η λέξη κληρικός είναι μετάφραση της λέξης κληρικός, κληρικός. Το όνομα κληρικός επεκτείνεται όχι μόνο στον αναγνώστη και τραγουδιστή, αλλά και στους υψηλότερους βαθμούς του κλήρου. Ο τίτλος του κλήρου περιλαμβάνει και ιερέα και διάκονο. Επομένως, η χρήση των λέξεων θα είναι σίγουρα δυσαρεστημένη εάν το όνομα του κληρικού ή του κληρικού περιορίζεται σε αναγνώστη και τραγουδιστή.
Η ταπεινοφροσύνη μπορεί να ταιριάζει με τα ονόματα sexton και sexton. και η προσωπική αξιοπρέπεια μπορεί να τους εξυψώσει, από τα οποία υπάρχουν παραδείγματα. Αλλά εάν είναι απαραίτητο να δείξουμε επιείκεια σε λίγη φιλοδοξία, τότε τα ονόματα του ανώτερου και του κατώτερου υπαλλήλου μπορούν να εισαχθούν σε επίσημη χρήση.
Ωστόσο, οι τίτλοι του sexton και του sexton θα γίνουν πιο ταπεινωτικοί όταν πάψουν να είναι επίσημοι. και ο λαός δεν θα μείνει σύντομα πίσω τους.
Δεν αρκεί, και δεν είναι καλύτερο μόνο όσοι έχουν ολοκληρώσει το σεμινάριο, τις δύο πρώτες κατηγορίες, να λαμβάνουν τον τίτλο του ανώτερου γραμματέα, όποια θέση κι αν κατέχουν ως διάκονος ή εξάγωνος; Μέσω αυτού, θα είναι πιο ορατά στους ανωτέρους τους και θα διακρίνονται από τα αμόρφωτα εξάγωνα και εξάγονα.
Τον Δεκέμβριο. Το σχέδιο έκθεσης του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο σχετικά με το αίτημα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας να υποδείξει τα πρόσωπα του εκκλησιαστικού τμήματος ικανά να καταλάβουν τα νεοανοιχθέντα τμήματα εκκλησιαστικής ιστορίας και εκκλησιαστικής νομολογίας στα πανεπιστήμια
Η Ιερά Σύνοδος ανησυχεί για την εντολή στο Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας σε άτομα από το εκκλησιαστικό τμήμα που είναι ικανά να καταλάβουν τα τμήματα εκκλησιαστικής ιστορίας και εκκλησιαστικής νομολογίας που έχουν θεσπιστεί με το νέο καταστατικό στα πανεπιστήμια.
Η ανησυχία αυτή δεν είναι ασήμαντη, τόσο λόγω του αριθμού των απαιτούμενων ατόμων, ιδιαίτερα ικανών και αξιόπιστων, όσο και λόγω των ειδικών συνθηκών της εποχής, που δυσκολεύουν τις πνευματικές αρχές να καλύψουν τις δικές τους ανάγκες της εκκλησιαστικής σχολικής υπηρεσίας. Επομένως, πριν προσδιορίσετε τα απαιτούμενα άτομα, είναι απαραίτητο να προσδιορίσετε με ακρίβεια:
I. Ποια πρόσωπα μπορούν να αναγνωριστούν ως ικανά και αξιόπιστα να καταλάβουν τα τμήματα εκκλησιαστικής ιστορίας και εκκλησιαστικής νομολογίας στα πανεπιστήμια;
II. Από πού μπορούν να βρεθούν τέτοια άτομα;
Τα πανεπιστήμια δεν μπορούν να παρέχουν τόσο ευνοϊκές συνθήκες για πιθανές χρήσιμες δραστηριότητες για νέους μέντορες από θεολογικές ακαδημίες. Εδώ, οι μελλοντικοί δάσκαλοι των νεοσύστατων τμημάτων εκκλησιαστικής ιστορίας και εκκλησιαστικής νομολογίας εντάσσονται στον κύκλο των έμπειρων καθηγητών, αλλά καθηγητών άλλων ειδικοτήτων, ξένων στη θεολογία. Εδώ ο μελλοντικός χρόνος θα πρέπει να διαμορφώσει μια σταθερή, καλή παράδοση σχετικά με το εύρος και την κατεύθυνση των ονομαζόμενων διδακτικών μαθημάτων, τα οποία θα πρέπει να είναι μαθήματα ειδικών αυτοτελών τμημάτων και όχι παραρτήματα, όπως ήταν πριν, στο τμήμα θεολογίας. Εδώ οι νέοι δάσκαλοι μπορούν ακόμα να περιμένουν όχι μια γνώμη υπέρ τους, αλλά μια προκατάληψη κατά της εκπαίδευσής τους. ότι εν μέρει δεν θα είναι άδικο για άτομα που μόλις εγκατέλειψαν το σχολείο.
Αλήθεια, το Υπουργείο Παιδείας προτείνει οι φοιτητές των θεολογικών ακαδημιών που εκλέγονται στη βαθμίδα του καθηγητή να αποστέλλονται στο εξωτερικό για την ενίσχυση της εκπαίδευσής τους. αλλά είχα ήδη την ευκαιρία να αναφερθώ στην Ιερά Σύνοδο για το πόσο επιφυλακτική άποψη απαιτεί μια τέτοια υπόθεση. Ένα ταξίδι στην Ανατολή δεν υπόσχεται τίποτα, και είναι δίκαιο να μην λάβουμε καμία συμπάθεια από τα πανεπιστήμια. το ταξίδι προς τη δύση, συμπονετικό για τους επιστήμονες και πραγματικά χρήσιμο για όσους έχουν εδραιωθεί στη γνώση και την εμπειρία, οπλισμένοι με προσεκτική και αυστηρή κριτική, είναι επικίνδυνο για ανθρώπους που δεν έχουν εδραιωθεί στη γνώση και την εμπειρία.
Τέτοιες σκέψεις οδηγούν στο προφανές συμπέρασμα ότι για την κατάληψη των τμημάτων εκκλησιαστικής ιστορίας και εκκλησιαστικής νομολογίας στα πανεπιστήμια, είναι απαραίτητο να επιλεγούν άτομα όχι από τους φοιτητές που μόλις ολοκλήρωσαν ένα ακαδημαϊκό πρόγραμμα σπουδών, ακόμη και οι καλύτεροι, αλλά από τους δασκάλους της ακαδημίας, που έχουν ήδη αποκτήσει και επιδείξει κάποια εμπειρία στη διδασκαλία, στην εκκλησιαστική υπηρεσία.
Αυτή η τελευταία περίσταση απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή και η εξέτασή της επιβεβαιώνει πιο αποφασιστικά την εγκυρότητα του αναφερόμενου συμπεράσματος.
Το θέμα της διδασκαλίας της εκκλησιαστικής ιστορίας και της εκκλησιαστικής νομολογίας στα πανεπιστήμια δεν μπορεί να είναι ξένο στα πραγματικά πνευματικά και επιστημονικά ενδιαφέροντα, και ιδιαίτερα στους ηθικούς και θρησκευτικούς στόχους της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Οι καρποί αυτής ή του άλλου διδασκαλίας των προαναφερθέντων θεμάτων, σε ένα πανεπιστήμιο της Μόσχας, θα εμφανίζονται κάθε χρόνο, απευθείας στο μυαλό σχεδόν τετρακοσίων νέων που σπουδάζουν στις δύο σχολές για τις οποίες προορίζονται τα προαναφερθέντα τμήματα. Λαμβάνοντας επίσης υπόψη ότι, σύμφωνα με το καθιερωμένο έθιμο στα πανεπιστήμια, τα όρια μιας σχολής δεν είναι όρια ανυπέρβλητα για φοιτητές άλλων σχολών, ο συνολικός αριθμός φοιτητών σε ένα Πανεπιστήμιο της Μόσχας, επί του παρόντος, υπερβαίνει τις δύο χιλιάδες άτομα: μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι η απεραντοσύνη της επιρροής της πανεπιστημιακής διδασκαλίας, εκτός των ορίων του ίδιου του πανεπιστημίου, είναι ακόμη δύσκολο να προβλεφθεί.
Όλα αυτά επιβεβαιώνουν την ιδέα ότι οι φοιτητές που μόλις ολοκλήρωσαν ένα ακαδημαϊκό πρόγραμμα σπουδών δεν πρέπει να διοριστούν για να καταλάβουν νεοσύστατα θεολογικά τμήματα στα πανεπιστήμια, αλλά είναι απαραίτητο να υποδεικνύονται έμπειροι και, επιπλέον, οι καλύτεροι από αυτούς, που θα ήταν αξιόπιστοι ως προς την ευγενική και σταθερή επιρροή σε τεράστιο αριθμό φοιτητών - που θα ήταν ισχυροί στην προστασία του ορθόδοξου θεολογικού πνεύματος. αναμφισβήτητα επιστημονικά και διδακτικά πλεονεκτήματα, μπορούσαν άνετα να απορρίψουν την προσχηματική υπόθεση ότι τα όνειρα, δοκιμάζοντας τα σε πανεπιστήμια, τα βάζουν έξω από την επιρροή της πνευματικής κυβέρνησης.
Από πού μπορούν να βρεθούν τέτοια άτομα;
Με βάση αυτές τις παραδοχές, οι εκκλησιαστικές αρχές μπορούν να υποδείξουν τα απαιτούμενα πρόσωπα, εν μέρει από τους σημερινούς μέντορες της ακαδημίας για το τμήμα της εκκλησιαστικής νομολογίας, εν μέρει από πρώην ακαδημαϊκούς δασκάλους, νυν ιερείς της επισκοπής, και αυτά για το τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας. Εξυπακούεται ότι από τους ιερείς που ήταν στην ακαδημαϊκή υπηρεσία, είναι απαραίτητο να επισημανθούν όσοι δεν εγκατέλειψαν τις ακαδημαϊκές σπουδές με την εγκατάλειψη της εκκλησιαστικής σχολικής υπηρεσίας, αλλά τις συνέχισαν είτε με τη βαθμίδα των νομομαθητών σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, είτε από ελεύθερη περιέργεια - κάτι που δεν είναι άγνωστο στις εκκλησιαστικές αρχές και σε ορισμένες τοπικές αρχές.
Σύμφωνα με όλες τις εξηγήσεις που δίνονται εδώ, τα ακόλουθα άτομα μπορούν να καταγραφούν ως ικανά και αξιόπιστα για το Πανεπιστήμιο της Μόσχας: 239
Η περίπτωση της καγκελαρίου. Αγ. Σύνοδος, 1865, Αρ. 1887 και από αντίγραφο που αναφέρει ο Αρχιεπίσκοπος. Tver και Katsiya Savva.
Κάντε κράτηση. Ανδρ. Ντολγκορούκοφ, αρχηγός χωροφυλάκων· μυαλό. 1867
Η παρακάτω περίσταση μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της εχθρότητας προς την Ορθόδοξη Εκκλησία με την οποία είχε μολυνθεί η καρδιά μου εκείνη την εποχή. Τον τέταρτο χρόνο της μοναχικής μου ζωής συνήψα σχέσεις με έναν αρκετά γνωστό τότε σχισματικό ψευδοδάσκαλο, τον δραπέτη Κοζάκο Κόζμα Τροφίμοφ, ο οποίος κρυβόταν σε μια χωμάτινη σπηλιά στον οικισμό Λούζκι. (Αυτός ο Κόζμα - μετέπειτα Κόνων, Επίσκοπος του Νοβοζίμπκοφσκ, τον πήρε η κυβέρνηση και φυλάσσεται στο μοναστήρι Σούζνταλ Σπάσκι) Μου είπε ένα σημειωματάριο δικής του σύνθεσης, που περιείχε μια ανίερη ερμηνεία των Κεφαλαίων 11 και 12. καρδιά, έτσι το ξαναέγραψα πολλές φορές με το δικό μου χέρι και είχα την ατυχία να το μοιράσω σε πολλά αντίτυπα, για το οποίο μετάνιωσα πικρά αργότερα και μετανιώνω ακόμα.
Η περίπτωση της καγκελαρίου. Αρχιεισαγγελέα Ιερά Σύνοδος, 1865, Αρ. 130.
Ισίδωρος, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. έγγραφο αρ. 43.
Δείτε παρακάτω τη στάση του Μητροπολίτη με ημερομηνία 16 Σεπτεμβρίου 1866.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο 16, έγγραφο. Νο. 23, 26 και 27.
Δείτε γι' αυτόν σε χωριστό τόμο «Συλλογές γνώμες και κριτικές του Ν. Φιλάρετου», σελ. 362, περ. 1.
Από αυτόγραφο, κρατώντας. στη βιβλιοθήκη Moss. πνεύματα ακαδ., αρ. 1.
Taneev, Alexander Sergvevich, διευθυντής του 1ου τμήματος. δικό του E.I.V. γραφείο.
Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι), Μητροπολίτης. Νόβγκοροντ, πέθανε στις 17 Ιανουαρίου 1843
Ο N.M. Gaidovsky-Potapovich, έχοντας λάβει ιερές εντολές, δεν εκπλήρωσε τα καθήκοντα που του είχαν ανατεθεί ως ιεραπόστολος για πολύ. Πρώτα η δική του αρρώστια και μετά ο θάνατος (19 Νοεμβρίου 1867) του Αγίου Φιλάρετου, που τον κάλεσε σε ιεραποστολική υπηρεσία, ήταν η αιτία της απομάκρυνσής του από τη Μόσχα. Έχοντας φύγει από την πρωτεύουσα, εγκαταστάθηκε στο κτήμα της χήρας ενός γερουσιαστή που γνώριζε, του Secrets. κουκουβάγιες Σοφία Ιβάνοβνα Ερίστοβα (η πριγκίπισσα Πουτιάτινα), κοντά στο σταθμό Bologoye, στον σιδηρόδρομο Nikolaev, για υπηρεσία στην εκκλησία του σπιτιού. Είναι ακόμα εκεί, αλλά σε σοβαρή επώδυνη κατάσταση.
Στη συνέχεια, αρχιμανδρίτης, διάσημος ηγούμενος της Μονής του Αγίου Γεωργίου του Νόβγκοροντ († 1838).
Είναι θέμα γραφείου. Ιερά Σύνοδος, 1865, Αρ. 959.
Ο Μητροπολίτης έγραψε στον εφημέριο της Λαύρας της Τριάδας Αρχιμανδρίτη για την προσωρινή τοποθέτηση μελών της αυστριακής ψεύτικης ιεραρχίας που είχαν προσχωρήσει στην Ορθοδοξία στο μοναστήρι της Γεθσημανής. Anthony, με ημερομηνία 24 Μαΐου. Βλέπε επιστολή στο Μέρος IV, Αρ. 1587, σελ. 467.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή 350· έγγραφο αρ. 26.
Από ένα πρόχειρο πρωτότυπο, γραμμένο με μολύβι στην αναφορά του Κόμη Δ.Α. Τολστόι, που αποθηκεύεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με τον κατάλογο υπ' αριθ. έγγραφο αρ. 13.
Antony Shokotov, † 13 Μαρτίου 1871
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. έγγραφο αρ. 3.
Τσάμπερλεν, Πρίγκιπας. Γρ. Γρ. Γκαγκάριν.
Τιμ, Βασ., ακαδημαϊκός ζωγραφικής μάχης.
Είναι θέμα γραφείου. Ιερά Σύνοδος, αρ. 1943.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία του St. Suvod, σύμφωνα με την απογραφή αρ. έγγραφο αρ. 6.
Evgeniy Iv., πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας στο Λονδίνο.
Για μια πιο λεπτομερή και εμπεριστατωμένη συζήτηση του Μητροπολίτη σχετικά με αυτό το θέμα, βλέπε «Επιστολές προς τον A. N. Muravyov», σελ. 641–644.
Η απάντηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου τυπώθηκε από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. Έγγραφο Νο. 1 και 2. Σχετικά με το Overbeck, βλέπε Orthodox. Κριτική 1869 και 1870
Βλέπε Soulep. Πέμ., 1865, μέρος 11. Νέα και σημειώσεις, σ. 84–86.
Είναι θέμα γραφείου. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1865 Αρ. 130.
Στο τέλος της σελίδας ο μητροπολίτης σημειώνει: «27 Ιουλίου 1865».
Στο τέλος του 7ου φύλλου σημειώνεται από τον Μητροπολίτη: «28 Ιουλίου 1865».
Η επιστολή του Μητροπολίτη ήταν γραμμένη με μολύβι και στυλό. τη στάση του προϊσταμένου του εισαγγελέα, και η γνωμάτευση αναγράφεται σε ειδικό τετράδιο, σε ¼ φύλλου. Αποθηκευμένο. έγγραφο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. έγγραφο αρ. 15 και 16.
Από χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο, επαληθευμένο με το συνημμένο αντίγραφο, φυλάσσεται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. έγγραφα Νο. 7, 8 και 9.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. έγγραφο αρ. 9.
Από πρόχειρο χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. έγγραφο αρ. 11 και 12.
Υποστράτηγος A.P. Akhmatov.
Στις μέρες μας ο D. T. Sov. και γερουσιαστής.
Με το δικό του χέρι. πρόχειρο πρωτότυπο, φυλαγμένο στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. Έγγραφο Νο. 22 και 23. Αντίγραφο αυτού του εγγράφου. προμήθεια. στη Βίβλο Αγία Πετρούπολη, πνεύματα ακαδ., ll. 2–9.
Το σχέδιο κάτω από το γράμμα Α, αλλά αυτό το σχέδιο δεν ήταν στη θήκη ή στη συλλογή.
Το σχέδιο είναι το γράμμα Β, αλλά δεν υπάρχει στο αρχείο ή στη συλλογή.
Από ένα αντίγραφο, από τα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που περιέχονται σε μια συλλογή τους, που φυλάσσεται στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, σ. 245–250.
Από αντίγραφο, από τις απόψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που περιέχεται σε συλλογή που φυλάσσεται στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, zl. 251 και 252.
Υπουργός Εξωτερικών, μυστικός. κουκουβάγιες II. Α. Μπαλούεφ.
Είναι θέμα γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1865, Αρ. 2223.
Αγία Πετρούπολη οδήγησε. 1865, 16 Μαΐου, αρ. 121. Σημείωμα Μητροπολίτη Φιλάρετο.
Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ'αριθμ. έγγραφο αρ. 1–4.
Στα ελληνικά προφέρεται «διάγνωση». Σημείωση Μητροπολίτη Φιλαρέτα.
Η επιστολή αντιγράφεται από αυτόγραφο και η σημείωση από αντίγραφο. και οι δύο κρατούν έγγραφα. στη βιβλιοθήκη της Μόσχας. πνευμάτων ακαδ. Νο. 13 και 14.
Από αντίγραφο διορθωμένο από το χέρι του Μητροπολίτη, και φυλάσσεται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 79 απογραφή, έγγραφο αρ. 25.
δηλαδή νεκροταφείο Rogozhskoe.
Είναι θέμα γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1862, Αρ. 1940, ιβ. 72–73. Επιστολή του ίδιου περιεχομένου εστάλη, στις 10 Οκτωβρίου 1865, στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Δ.Α. Τολστόι.
Από αυτόγραφο, κρατώντας. στη Μόσχα πνεύματα ακαδ. Νο. 19.
Afanasy (Drozdov), συνταξιοδοτήθηκε το 1870. 7 Δεκεμβρίου Πέθανε το 1876.
Τώρα ο Αρχιεπίσκοπος του Τβερ.
Θέμα πνεύματος.-εκπαιδευτικό. πρώην. στην Ιερά Σύνοδο, 1864, Αρ. 1747, σ. 21–26.
Η «εξέταση» του πρύτανη της ακαδημίας που ανέφερε ο μητροπολίτης στην υπόθεση της Μόσχας. σύνοδος. δεν υπήρχε γραφείο.
Από το μαύρο πρωτότυπο, αποθήκευση. στην υπόθεση της Μόσχας. Γραφείο Ιεράς Συνόδου, 1865, Αρ. 182, σ. 4 και 5.
Από αυτόγραφο, κρατώντας. στη Μόσχα πνεύματα ακαδ., αρ. 24 και 25.
Έκθεση καθηγητή θεολογίας στη Μόσχα. πανεπιστήμιο. πρωτ. N. A. Sergievsky, που δημοσιεύτηκε στην Ορθόδοξη. Κριτική, 1865, τόμ. XVIII, σ. 187–200.
Αρχιερέας Ν.Α.Σεργκιέφσκι, πλοίαρχος του μαθήματος XVIII στην Αγία Πετρούπολη. ακαδημία. Σήμερα είναι ο πρωτοπρεσβύτερος του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας.
Βασίλιεφ Ιος. Βασ., πρύτανης της Εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στο Παρίσι, † Δεκ. 1882
Ποπόφ Ευγ. Ιβ., πρύτανης της Εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στο Λονδίνο, † 1875
Yanyshev Ioann Leontyevich, πρύτανης της ρωσικής εκκλησίας στο Βισμπάντεν. Τώρα ο εξομολογητής των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων τους.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. έγγραφο αρ. 20 και 21.
Ακολούθως, Αρχιεπίσκοπος Καζάν († 8 Νοεμβρίου 1879).
Από αντίγραφο, διορθωμένο και συμπληρωμένο από το χέρι του Μητροπολίτη, φυλάσσεται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. έγγραφο αρ. 17.
Αυτό τερματίζει τη λίστα του έργου, εις διπλούν, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 33 απογραφή, έγγραφο. Νο. 11 και 12.