Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московског и коломенског, о просветним и црквено-државним питањима. свеска 4

Свеска 1 • Свеска 2 • Свеска 3 • Свеска 4 • Свеска 5. Део 1 • Свеска 5. Део 2 Азбучни индекс збирке мишљења и рецензија Четврти том „Сабраних мишљења и осврта Филарета, митрополита московског и Коломенског о просветним и црквено-државним питањима“ почиње значајним даном у историји нашег отачаства ступања на престо предака сувереног цара Александра Николајевича, сада упокојеног у Богу, и завршава се у последњој години од 186. године пре великог преображаја. 19. 1855. до 15. децембра 1860.), садашњи том садржи сто шездесет и три чланка, који заузимају тридесет шест штампаних страница. Сви чланци, као иу претходним томовима, поређани су по строго хронолошком реду. Ступање на престо цара Александра ИИ, његова посета са целом августовском породицом престоници Москви, припреме за свето крунисање – сви ови догађаји оставили су запажен траг у писаним делима митрополита Филарета. Посебно се истиче преписка светитеља са министром царског двора о питањима о променама у дизајну државног грба (бр. 424) и о навођењу времена у церемонији крунисања и литургији када Њихова Царска Величанства могу да седе на својим престолима (бр. 438); са синодалним главним тужиоцем - о потреби консултација са епархијским епископима о црквеним питањима (бр. 438), о промени неких детаља у обреду светог крунисања (бр. 434–436; 441–442), о преводу светих књига на руски језик (бр. 445, 46. са Свете цркве Св. деканата (бр. 444). Митрополитова преписка са разним државним службеницима и институцијама о питањима раскола је још обимнија. Московски расколници, пре других, осетили су „зору нове владавине“. У време када је цела Москва, као једна личност, пожурила у цркве да положи заклетву на верност цару који је ступио на престо, расколнички свештеници Рогожског гробља одлучно су одбили да положе заклетву у православним црквама, у присуству православног свештеника, који су претходно били дужни да изврше. беспоговорно (бр. 403–405). За московским расколницима следили су расколници смештени у планинама. Оклопни одреди државне милиције (бр. 408). Овај жалосни догађај, који је помрачио светле дане сверуске славе и изазвао велику жалост митрополита Филарета, и као московског архијереја и као оданог поданика, био је само почетак оних великих брига које је велики светитељ у назначеном временском периоду покренуо у вези са питањима раскола. Једва је било могуће „нежним упозорењима довести непослушне у ред“, када су од министра унутрашњих послова Д. Г. Бибикова достављене четири свепокорне петиције московских и богородских расколника, поповшчинског и беспоповшчинског тумачења и „белешка о самим себи расколницима4. закључак митрополита није могло да се не тиче митрополита, како због тога што су молбе упућене највишем гледишту не само уз знање, већ и уз сагласност московског војног генерал-губернатора, а белешку је „написао један привредник са академским образовањем, који је, не припадајући расколницима, а посебно шизматицима, био бранилац њихових расколника. послови су се поделили И заиста, подстакнути тако високом пажњом, расколници су постали смелији у својој самовољи: отворили су јавно богослужење на Рогошком гробљу, позивајући у ту сврху аустријске свештенике. Овако отворено испољавање раскола оставило је веома болан утисак не само на једноверце, већ и на православне Московљане. Прошло је много времена пре него што је искушење стављено на крај: 12. јуна 1856. године, као резултат митрополитових поновљених молби, издата је највиша заповест да се Рогошки олтари запечате (бр. 426, 440). „Са захвалношћу Богу и најпобожнијем Сувереном Цару, московски светитељ је прихватио ову правду Његовог Царског Величанства и владе православљу и заједничкој вери. Али ова мера није ослободила митрополита даљег посматрања деловања „шизматичких вођа“. Изгубивши наду да ће у Рогожску имати аустријске свештенике, расколници су обновили своје захтеве да им се дају свештеници из православне цркве, али да би, служећи раскол, били зависни не од духовне, већ од грађанске власти. Ова молба, коју је први пут изрекао 1829. године јекатеринбуршки расколник трговац Резанов, затим поновљена 1838, 1848. и 1849. године, и поновљена са посебном упорношћу 1857. године, забрињавала је митрополита утолико више што је, упркос свој својој недоследности, наилазила на симпатије неких државних институција. „Према локалним гласинама“, писао је светитељ водећем члану Светог синода, митрополиту Григорију, „нада расколника расте да ће искористити претерану снисходљивост владе и отргнути свештенике из цркве“. Чини се да се „на расколнике гледа из истог угла као и на друге вере; али то је велика заблуда. Раније је раскол имао превасходно црквени значај, а у очима царице Катарине ИИ расколници су и даље могли деловати смешнији или јаднији него што је то главно, али ово је у данашње време опасан. и стално ширећи државни чир који захтева хитно и озбиљно лечење. Расколници се деле на многе секте; али сви се слажу у једној ствари, да не признају Суверена као Божијег помазаника и не сматрају никакву легитимну власт; и зато се неке грађанске уредбе избегавају разним недозвољеним средствима, док друге спроводе само ради јасноће, страха због Јевреја“ (бр. 478). Дакле, дати таквим лицима свештенике независне од епископа „значило би уздрмати саму јерархију и направити понор у духовној згради цркве; јер од почетка хришћанске цркве свети сабори и свети оци никада нису дозвољавали свештеницима да напусте своју зависност од својих духовних поглавара, а они који су били отуђени од њега били су осуђени” (бр. 471, 475) Без сумње, у вези са овим виђењем раскола постоји и члан број 537, у коме је део црквене владе цивилне владе доказује да помоћи цркви у борби против јереси. Са истом несмањеном ревношћу, увек се памти светитељ старао о заштити Руске цркве од католичке пропаганде, која је уздизала главу као резултат споразума Римске курије и руске владе о римокатоличким епархијама у Русији, који је био за време цара Николаја И (бр. 420, 4129, 464). Немогуће је не истаћи митрополитову преписку о пословима стварне духовне управе у Русији. Чланци: „о унапређењу духовног дела“, „о саставу Светог Синода“ (бр. 461), и примедбе на белешке: „о стању Православне цркве у Русији“ (бр. 448), „о неугодној ситуацији синодалног функционисања“ (бр. 460, 460, 462), „о разлици грчке и руске цркве бр. 522, 525), и „о изводу из закона о питању одустајања од свештенства“ (бр. 538) заслужују не само читање, већ и проучавање. Најзад, посебну пажњу заслужује светитељево писмо митрополиту петербуршком Григорију у вези са предстојећим освећењем Исакијевског саборног храма у Санкт Петербургу 1858. године (бр. 491). "Обход саборног храма по обреду освећења", писао је, између осталог, Филарет, "треба комбиновати са обиласком око споменика Петру Великом. Ово захтева пажљиво разматрање. Обилазак освећеног храма, са крстом, Јеванђељем, иконама и светим моштима у суштини припада сатемп. Али споменик не захтева освећење, а освећење слично освећењу храма не приличи му. Самим тим, обилазак споменика не би био у складу са црквеним обредима и узнемиравао би га да је у осмишљавању обреда заустављање црквене литије испред споменика и проглашење Светог Петра. Веома је изванредан призор замислити да Ваше Преосвештенство у пуном одежди, са светим моштима на глави, међу свештенством, са крстом, јеванђељем и иконама, стоји испред коњичког кипа и протођакон проглашава и хор пева вечни помен испред статуе. Господ је Ваше Преосвештенство поставио за главног чувара Православља и мира Православне Цркве у Русији. Не сумњам да ће ваша просвећена побожна ревност представити ову тему најпобожнијем Сувереном Цару у светлу истине, ако вам на време буду познате горе наведене особине церемоније. У случају да су вам истините и непознате, стављам за своју свету дужност да вам отворено изнесем своје мисли, које излажем вашој опрезној пажњи. Ако је најпобожнијем Цару пријало да приликом освећења Исаакијеве цркве ода успомену на цара Петра И, онда се то може учинити пристојно и у складу са црквеним обредима, ако после освећења храма и после проглашења вишегодишње успешне владавине Цару Петру, буде проглашен за цара Петра Првог. вјечна успомена.” Нема сумње да ће овај том, због обиља материјала који се односи на различите аспекте црквено-државног живота и богословске мисли, и као споменик великом уму, непобедивој вери, ватреној ревности, наићи и код нашег свештенства и у световном образованом друштву са истим симпатичним пријемом као и претходни томови. Индексе личних имена и предмета саставио је А.В. Гаврилов.