Një përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh të Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomnës, për çështje arsimore dhe kishë-shtetërore. Vëllimi 4

Vëllimi 1 • Vëllimi 2 • Vëllimi 3 • Vëllimi 4 • Vëllimi 5. Pjesa 1 • Vëllimi 5. Pjesa 2 Indeksi alfabetik për mbledhjen e opinioneve dhe rishikimeve Vëllimi i katërt i "Mendimet dhe rishikimet e mbledhura të Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomnës, për çështjet arsimore dhe kishë-shtetërore" fillon me ditën domethënëse në historinë e atdheut tonë në hyrjen e Perandorit Sovran Aleksandër Nikolaevich, tani i zbritur në Zotin, në fronin stërgjyshëror, dhe përfundon në transformimin e madh të gjashtë viteve të fundit para 18. 19 shkurt 1855 deri më 15 dhjetor 1860), vëllimi aktual përmban njëqind e gjashtëdhjetë e tre artikuj, duke zënë tridhjetë e gjashtë faqe të shtypura. Të gjithë artikujt, si në vëllimet e mëparshme, janë renditur në mënyrë rigoroze kronologjike. Hyrja e perandorit Aleksandër II në fron, vizita e tij me të gjithë familjen e tij të gushtit në kryeqytetin e Moskës, përgatitjet për kurorëzimin e shenjtë - të gjitha këto ngjarje lanë një shenjë të dukshme në veprat e shkruara të Mitropolitit Filaret. Vlen të përmendet veçanërisht korrespondenca e shenjtorit me ministrin e oborrit perandorak për pyetjet rreth ndryshimeve në dizajnin e stemës shtetërore (Nr. 424) dhe për shënimin e kohës në ceremoninë e kurorëzimit dhe liturgjinë kur Madhëritë e Tyre Perandorake mund të ulen në fronet e tyre (Nr. 438); me kryeprokurorin sinodal - për nevojën e konsultimeve me peshkopët dioqezanë për çështjet kishtare (Nr. 438), për ndryshimin e disa detajeve në ritin e kurorëzimit të shenjtë (Nr. 434–436; 441–442), për përkthimin e librave të shenjtë në rusisht (Nr. 445, 46) të kishës së shenjtë (Nr. 445, 46). (nr. 444). Korrespondenca e mitropolitit me zyrtarë dhe institucione të ndryshme qeveritare për çështjet e përçarjes është edhe më e gjerë. Skizmatikët e Moskës, para të tjerëve, ndjenë "agimin e një mbretërimi të ri". Në një kohë kur e gjithë Moska, si një person i vetëm, nxitoi në kisha për të bërë betimin e besnikërisë ndaj Perandorit që kishte hipur në fron, priftërinjtë skizmatikë të varrezave të Rogozhsky refuzuan me vendosmëri të bënin betimin në kishat ortodokse, në prani të një prifti ortodoks, të cilin ata nuk e kishin të detyruar në mënyrë të mëparshme. (Nr. 403–405). Skizmatikët e Moskës u pasuan nga skizmatikët e vendosur në male. Çetat e blinduara të milicisë shtetërore (Nr. 408). Kjo ngjarje për të ardhur keq, e cila errësoi ditët e ndritura të festës mbarë-ruse dhe i shkaktoi hidhërim të madh Mitropolitit Filaret, si hierark i Moskës dhe si subjekt besnik, ishte vetëm fillimi i atyre shqetësimeve të mëdha që shenjtori i madh ngriti gjatë periudhës së treguar në lidhje me çështjet e përçarjes. Ishte mezi e mundur që të “sjellësh në rregull të pabindurit me këshilla të buta”, kur nga Ministri i Punëve të Brendshme D. G. Bibikov, katër peticione të nënshtruara të skizmatikëve të Moskës dhe Bogorodskut, interpretime të popovshchinsky dhe bespopovshchinsky dhe “një shënim për skizmatikët e vjetër4 nuk u dorëzuan për vete4). Konkluzioni i metropolitanit Shqyrtimi i këtyre punimeve nuk mund të mos shqetësonte Mitropolitin, si për shkak se peticionet iu dorëzuan pikëpamjes më të lartë jo vetëm me dijeninë, por edhe me pëlqimin e guvernatorit të përgjithshëm ushtarak të Moskës, dhe shënimi "u shkrua nga një burrë biznesi me një arsim akademik, i cili, duke mos i përkthyer skizmatikëve, ishte i përkushtuar dhe i zellshëm për t'u mbrojtur". punët u ndanë Dhe me të vërtetë, të inkurajuar nga një vëmendje kaq e madhe, skizmatikët u bënë më të guximshëm në arbitraritetin e tyre: ata hapën një shërbim adhurimi publik në varrezat Rogozhsky, duke ftuar priftërinjtë austriakë për këtë qëllim. Një manifestim kaq i hapur i një përçarjeje bëri një përshtypje shumë të dhimbshme jo vetëm për bashkëfetarët, por edhe për ortodoksë-muskovitë. Kaloi shumë kohë para se tundimit t'i jepej fund: më 12 qershor 1856, si rezultat i kërkesave të përsëritura të Mitropolitit, u dha urdhri më i lartë për vulosjen e altarëve të Rogozhit (Nr. 426, 440). “Me mirënjohje ndaj Zotit dhe Perandorit Sovran më të devotshëm, shenjtori i Moskës e pranoi këtë drejtësi të dhënë nga Madhëria e Tij Perandorake dhe qeveria ndaj Ortodoksisë dhe besimit të përbashkët.” Por kjo masë nuk e çliroi Mitropolitin nga vëzhgimet e mëtejshme të veprimeve të "udhëheqësve skizmatikë". Duke humbur shpresën për të pasur priftërinj austriakë në Rogozhsk, skizmatikët rinovuan kërkesat e tyre për dhënien e priftërinjve nga Kisha Ortodokse për ta, por në mënyrë që, duke i shërbyer përçarjes, të vareshin jo nga shpirtëroret, por nga autoritetet civile. Kjo kërkesë, e shprehur për herë të parë në vitin 1829 nga tregtari skizmatik i Ekaterinburgut, Rezanov, më pas u përsërit në 1838, 1848 dhe 1849, dhe u përsërit me këmbëngulje të veçantë në 1857, shqetësoi Mitropolitin edhe më shumë, sepse, me gjithë mospërputhjen e tij, ndeshi në simpatinë e qeverisë. "Sipas thashethemeve lokale," i shkroi shenjtori anëtarit kryesor të Sinodit të Shenjtë, Mitropolitit Gregori, "shpresa e skizmatikëve po rritet për të përfituar nga butësia e tepruar e qeverisë dhe për të hequr priftërinjtë nga kisha". Duket se "skizmatikët shihen nga i njëjti këndvështrim si ata të besimeve të tjera; por ky është një keqkuptim i madh. Në kohët e mëparshme, skizma kishte një rëndësi kryesisht kishtare dhe në sytë e Perandoreshës Katerina II, skizmatikët mund të dukeshin akoma më qesharakë ose të dhimbshëm se sa të rrezikshëm. Por në termat e sotëm është e rëndësishme dhe e përhapur në mënyrë konstante. ulçerë shtetërore që kërkon trajtim urgjent dhe serioz. Skizmatikët janë të ndarë në shumë sekte; por të gjithë bien dakord në një pikë, se nuk e njohin Sovranin si të vajosurin e Perëndisë dhe nuk konsiderojnë asnjë autoritet legjitim; dhe për këtë arsye ata i shmangen disa dekreteve civile me mjete të ndryshme të paligjshme, ndërsa të tjerat kryhen prej tyre vetëm për hir të qartësisë, frikës për hir të hebrenjve” (nr. 478). Prandaj, t’u jepen personave të tillë priftërinj të pavarur nga peshkopët “do të thotë të shkundet vetë hierarkia dhe të krijohet një humnerë në ndërtesën shpirtërore të kishës. sepse që nga fillimi i kishës së krishterë, këshillat e shenjta dhe etërit e shenjtë nuk i lejuan kurrë priftërinjtë të linin varësinë nga eprorët e tyre shpirtërorë dhe ata që ishin të huaj nga ai u dënuan” (Nr. 471, 475) Pa dyshim, në lidhje me këtë pikëpamje të përçarjes ekziston edhe neni nr. ndihmoni kishën në luftën kundër herezive. Me të njëjtin zell të paharrueshëm, shenjtori i përjetshëm u kujdes për mbrojtjen e kishës ruse nga propaganda katolike, e cila po ngrinte kokën si rezultat i marrëveshjes midis Kurisë romake dhe qeverisë ruse për dioqezat katolike romake në Rusi, që u zhvillua nën Perandorin Nikolla I (Nr. 420, 429, 431). Është e pamundur të mos vihet në dukje korrespondenca e mitropolitit për punët e administratës aktuale shpirtërore në Rusi. Artikujt: “për përmirësimin e pjesës shpirtërore”, “për përbërjen e Sinodit të Shenjtë” (nr. 461) dhe kundërshtimet ndaj shënimeve: “Për gjendjen e Kishës Ortodokse në Rusi” (Nr. 448), “Për situatën e turpshme të funksionimit sinodal” (Nr. 460, 462), “Për dallimet greke dhe ruse, nr. 522, 525), dhe “për një ekstrakt nga ligjet për çështjen e dorëheqjes nga priftëria” (Nr. 538) meritojnë jo vetëm lexim, por edhe studim. Së fundi, letra e shenjtorit drejtuar Mitropolitit Gregor të Shën Petersburgut në lidhje me shenjtërimin e ardhshëm të Katedrales së Shën Isakut në Shën Petersburg në 1858 (nr. 491) meriton vëmendje të veçantë. "Rrethimi i katedrales sipas ritit të shenjtërimit," shkroi Filaret, ndër të tjera, "duhet të kombinohet me rrethimin e kishës të Pjetrit të Madh. Kjo kërkon një konsideratë të kujdesshme. Rrethimi i kishës të shenjtëruar, me kryqin, ungjillin, ikonat dhe reliktet e shenjta që i përkasin thelbësisht. monumenti nuk kërkon shenjtërim, dhe shenjtërimi i ngjashëm me shenjtërimin e një kisha nuk i takon atij. Për rrjedhojë, rrethimi i monumentit nuk do të ishte në përputhje me ritet e kishës dhe do ta shqetësonte atë se dizajni i ceremonisë përfshin ndalimin e procesionit të kishës përpara monumentit dhe shpalljen e kujtimit të përjetshëm të Pjetrit të Madh. Është një spektakël shumë i jashtëzakonshëm të imagjinosh që Shkëlqimi juaj me rroba të plota, me relike të shenjta në kokë, mes klerikëve, me kryq, Ungjillin dhe ikona, duke qëndruar përballë një statuje kalorësie dhe protodiakonit duke shpallur dhe kori duke kënduar kujtimin e përjetshëm përpara statujës së kalorësisë. Zoti e ka caktuar Shkëlqesinë Tuaj si kujdestarin kryesor të Ortodoksisë dhe paqes së Kishës Ortodokse në Rusi. Nuk kam dyshim se zelli juaj i ndritur i devotshëm do t'ia paraqesë këtë temë Perandorit Sovran më të devotshëm në dritën e së vërtetës, nëse veçoritë e sipërpërmendura të ceremonisë do t'ju njihen me kohë. Në rast se ato janë të vërteta dhe të panjohura për ju, e bëj detyrën time të shenjtë t'ju shpreh hapur mendimet e mia, të cilat i paraqes në vëmendjen tuaj të kujdesshme. Nëse i pëlqen Perandorit Sovran më të devotshëm, gjatë shenjtërimit të Kishës së Shën Isakut, të nderojë kujtimin e Perandorit Pjetri I, atëherë kjo mund të bëhet me dinjitet dhe në përputhje me ritet e kishës, nëse, pas shenjtërimit të kishës dhe pas shpalljes së shumë viteve të mbretërimit të begatë për Sovranin Pjetri do t'i jepet më i përhershëm Perandori, kujtesa.” Nuk ka dyshim se ky vëllim, për shkak të bollëkut të materialit që lidhet me aspekte të ndryshme të jetës kishtare-shtetërore dhe të mendimit teologjik, dhe si monument i mendjes së madhe, besimit të pamposhtur, zellit të zjarrtë, do të takohet si në klerin tonë ashtu edhe në shoqërinë e arsimuar laike me të njëjtën pritje simpatike si vëllimet e mëparshme. Indekset e emrave dhe sendeve personale u përpiluan nga A.V. Gavrilov.