Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα. Τόμος 4

Τόμος 1 • Τόμος 2 • Τόμος 3 • Τόμος 4 • Τόμος 5. Μέρος 1 • Τόμος 5. Μέρος 2 Αλφαβητικό ευρετήριο για τη συλλογή απόψεων και κριτικών Ο τέταρτος τόμος του «Συλλογές γνώμες και κριτικές του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας, για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα» ξεκινά με τη σημαντική ημέρα στην ιστορία της πατρίδας μας για την ένταξη του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς, που τώρα εκοιμήθη στον Θεό, στον προγονικό θρόνο, και τελειώνει στα έξι χρόνια πριν από τη μεγάλη μεταμόρφωση. 19 Φεβρουαρίου 1855 έως 15 Δεκεμβρίου 1860), ο παρών τόμος περιέχει εκατόν εξήντα τρία άρθρα, που καταλαμβάνουν τριάντα έξι έντυπες σελίδες. Όλα τα άρθρα, όπως και στους προηγούμενους τόμους, είναι ταξινομημένα με αυστηρά χρονολογική σειρά. Η άνοδος του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' στο θρόνο, η επίσκεψή του με ολόκληρη την αυγουστιάτικη οικογένειά του στην πρωτεύουσα της Μόσχας, προετοιμασίες για την ιερή στέψη - όλα αυτά τα γεγονότα άφησαν αξιοσημείωτο σημάδι στα γραπτά έργα του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η αλληλογραφία του αγίου με τον υπουργό της αυτοκρατορικής αυλής για ερωτήσεις σχετικά με αλλαγές στο σχέδιο του κρατικού οικόσημου (Αρ. 424) και για την ένδειξη των χρόνων στην τελετή στέψης και τη λειτουργία που οι Αυτοκρατορικές Μεγαλειότητες μπορούν να καθίσουν στους θρόνους τους (Αρ. 438). με τον συνοδικό αρχιεισαγγελέα - για την ανάγκη διαβουλεύσεων με επισκόπους επισκόπων για εκκλησιαστικά ζητήματα (αρ. 438), για την αλλαγή κάποιων λεπτομερειών στην ιεροτελεστία της ιεράς στέψης (Αρ. 434–436· 441–442), για τη μετάφραση ιερών βιβλίων στα ρωσικά (Αρ. 445, 445, εκκλησιαστική με την εκκλησία 46). (Αρ. 444). Η αλληλογραφία του μητροπολίτη με διάφορα κυβερνητικά στελέχη και φορείς για θέματα σχίσματος είναι ακόμη πιο εκτεταμένη. Οι σχισματικοί της Μόσχας, πριν από άλλους, ένιωσαν την «αυγή μιας νέας βασιλείας». Σε μια εποχή που όλη η Μόσχα, ως ένα άτομο, έσπευσε στις εκκλησίες για να δώσει όρκο πίστης στον αυτοκράτορα που είχε ανέβει στον θρόνο, οι σχισματικοί ιερείς του νεκροταφείου Rogozhsky αρνήθηκαν αποφασιστικά να ορκιστούν σε ορθόδοξες εκκλησίες, παρουσία ορθόδοξου ιερέα, που δεν είχαν εκπληρώσει από το νόμο. (Αριθ. 403–405). Τους σχισματικούς της Μόσχας ακολούθησαν σχισματικοί που βρίσκονταν στα βουνά. Τεθωρακισμένα τμήματα της κρατικής πολιτοφυλακής (αρ. 408). Αυτό το λυπηρό γεγονός, που σκοτείνιασε τις φωτεινές μέρες του πανρωσικού εορτασμού και προκάλεσε μεγάλη θλίψη στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, τόσο ως ιεράρχης της Μόσχας όσο και ως πιστός υπήκοος, ήταν μόνο η αρχή εκείνων των μεγάλων ανησυχιών που έθεσε ο μεγάλος άγιος κατά την ενδεικνυόμενη χρονική περίοδο για θέματα σχίσματος. Μετά βίας ήταν δυνατό να "φέρουμε τους ανυπάκουους στην τάξη με ήπιες νουθεσίες", όταν από τον Υπουργό Εσωτερικών D. G. Bibikov, τέσσερις καταδεκτικές αιτήσεις σχισματικών της Μόσχας και του Μπογκορόντσκ, ερμηνείες popovshinsky και bespopovshchinsky και "ένα σημείωμα για τους παλαιούς σχισματικούς1). Το συμπέρασμα του μητροπολίτη δεν θα μπορούσε παρά να απασχολήσει τον Μητροπολίτη, τόσο γιατί οι αναφορές υποβλήθηκαν σε ύψιστη άποψη όχι μόνο εν γνώσει, αλλά και με τη συγκατάθεση του στρατιωτικού κυβερνήτη της Μόσχας, και το σημείωμα «γράφτηκε από έναν επιχειρηματία με ακαδημαϊκή μόρφωση, ο οποίος, μη ανήκε στους σχισματικούς, ήταν υπέρμαχος και υπερασπιστής τους». Οι υποθέσεις διχάστηκαν και πράγματι, ενθαρρυμένοι από την τόσο μεγάλη προσοχή, οι σχισματικοί έγιναν πιο τολμηροί στην αυθαιρεσία τους: άνοιξαν μια δημόσια λατρευτική λειτουργία στο νεκροταφείο Rogozhsky, προσκαλώντας Αυστριακούς ιερείς. Μια τόσο ανοιχτή εκδήλωση σχίσματος έκανε πολύ οδυνηρή εντύπωση όχι μόνο στους ομόθρησκους, αλλά και στους Ορθόδοξους Μοσχοβίτες. Πέρασε πολύς χρόνος μέχρι να τερματιστεί ο πειρασμός: στις 12 Ιουνίου 1856, ως αποτέλεσμα των επανειλημμένων εκκλήσεων του Μητροπολίτη, εκδόθηκε η ανώτατη εντολή για τη σφράγιση των βωμών Rogozh (Αρ. 426, 440). «Με ευγνωμοσύνη στον Θεό και στον πιο ευσεβή Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, ο άγιος της Μόσχας αποδέχτηκε αυτή τη δικαιοσύνη που απέδωσε η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα και η κυβέρνηση στην Ορθοδοξία και την κοινή πίστη». Όμως αυτό το μέτρο δεν απάλλαξε τον Μητροπολίτη από περαιτέρω παρατηρήσεις για τις ενέργειες των «σχισματικών ηγετών». Έχοντας χάσει την ελπίδα να έχουν Αυστριακούς ιερείς στο Rogozhsk, οι σχισματικοί ανανέωσαν τα αιτήματά τους για την παραχώρηση ιερέων από την Ορθόδοξη Εκκλησία σε αυτούς, αλλά έτσι ώστε, ενώ υπηρετούσαν το σχίσμα, να εξαρτώνται όχι από την πνευματική, αλλά από τις πολιτικές αρχές. Αυτή η παράκληση, που εκφράστηκε για πρώτη φορά το 1829 από τον σχισματικό έμπορο Ρεζάνοφ του Αικατερινβούργου, στη συνέχεια επαναλήφθηκε το 1838, το 1848 και το 1849 και επαναλήφθηκε με ιδιαίτερη επιμονή το 1857, αφορούσε τον Μητροπολίτη ακόμη περισσότερο γιατί, παρ' όλη την ασυνέπεια του, συνάντησε τη συμπάθεια της κυβέρνησης. «Σύμφωνα με τις τοπικές φήμες», έγραψε ο άγιος στο ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτη Γρηγόριο, «η ελπίδα των σχισματικών μεγαλώνει να εκμεταλλευτούν την υπερβολική επιείκεια της κυβέρνησης και να απομακρύνουν τους ιερείς από την εκκλησία». Φαίνεται ότι «οι σχισματικοί εξετάζονται από την ίδια οπτική γωνία με εκείνους άλλων θρησκειών· αλλά αυτή είναι μια μεγάλη παρανόηση. Σε παλαιότερες εποχές, το σχίσμα είχε κυρίως εκκλησιαστική σημασία και στα μάτια της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β, οι σχισματικοί θα μπορούσαν να φαίνονται ακόμη πιο γελοίοι ή αξιοθρήνητοι παρά επικίνδυνοι. κρατικό έλκος που απαιτεί επείγουσα και σοβαρή θεραπεία. Οι σχισματικοί χωρίζονται σε πολλές αιρέσεις. αλλά όλοι συμφωνούν σε ένα σημείο, ότι δεν αναγνωρίζουν τον Κυρίαρχο ως χρισμένο του Θεού και δεν θεωρούν καμία νόμιμη εξουσία. και γι' αυτό αποφεύγουν κάποια αστικά διατάγματα με διάφορα παράνομα μέσα, ενώ άλλα εκτελούνται από αυτά μόνο για λόγους σαφήνειας, φόβος για χάρη των Εβραίων» (αρ. 478). Επομένως, το να δίνουμε σε τέτοια πρόσωπα ιερείς ανεξάρτητους από τους επισκόπους «θα σήμαινε να κλονιστεί η ίδια η ιεραρχία και να δημιουργηθεί χάσμα στο πνευματικό οικοδόμημα της εκκλησίας. Διότι από την αρχή της χριστιανικής εκκλησίας οι ιερές σύνοδοι και οι άγιοι πατέρες δεν επέτρεψαν ποτέ στους ιερείς να εξαρτηθούν από τους πνευματικούς προϊσταμένους τους, και όσοι ήταν αποξενωμένοι από αυτόν καταδικάστηκαν» (Αρ. 471, 475). βοηθούν την εκκλησία στον αγώνα κατά των αιρέσεων. Με τον ίδιο ζήλο, ο αείμνηστος άγιος φρόντισε για την προστασία της Ρωσικής Εκκλησίας από την Καθολική προπαγάνδα, η οποία σήκωνε κεφάλι ως αποτέλεσμα της συμφωνίας μεταξύ της Ρωμαϊκής Κουρίας και της ρωσικής κυβέρνησης για τις Ρωμαιοκαθολικές επισκοπές στη Ρωσία που έλαβε χώρα υπό τον αυτοκράτορα Νικόλαο Α' (Αρ. 420, 429, 431). Είναι αδύνατο να μην επισημανθεί η αλληλογραφία του μητροπολίτη για τις υποθέσεις της πραγματικής πνευματικής διοίκησης στη Ρωσία. Άρθρα: «περί βελτίωσης του πνευματικού μέρους», «περί συνθέσεως της Ιεράς Συνόδου» (αρ. 461), και αντιρρήσεις για τις σημειώσεις: «περί καταστάσεως της Ορθοδόξου Εκκλησίας εν Ρώσιν» (αρ. 448), «περί αμηχανίας της συνοδικής λειτουργίας» (Αρ. 460, 462), «Αρ. 1. 5, ρήσιων εκκλησιών» (Αρ. 522, 525), και «σε απόσπασμα των νόμων για το ζήτημα της παραίτησης από την ιεροσύνη» (αρ. 538) αξίζουν όχι μόνο ανάγνωση, αλλά και μελέτη. Τέλος, ιδιαίτερη προσοχή αξίζει η επιστολή του αγίου προς τον Μητροπολίτη Πετρούπολης Γρηγόριο σχετικά με τον επικείμενο καθαγιασμό του καθεδρικού ναού του Αγίου Ισαάκ στην Αγία Πετρούπολη το 1858 (αρ. 491). «Η περιφορά του καθεδρικού ναού σύμφωνα με την ιεροτελεστία του καθαγιασμού», έγραψε μεταξύ άλλων ο Φιλάρετος, «θα πρέπει να συνδυαστεί με την περιφορά του μνημείου του Μεγάλου Πέτρου. Αυτό απαιτεί προσεκτική σκέψη. Το μνημείο δεν απαιτεί καθαγιασμό και δεν του αρμόζει ο καθαγιασμός του μνημείου. Είναι εξαιρετικό θέαμα να φαντάζεσαι ότι ο Σεβασμιώτατος με άμφια, με ιερά λείψανα στο κεφάλι, ανάμεσα στους κληρικούς, με σταυρό, το Ευαγγέλιο και τις εικόνες, να στέκεται μπροστά σε έφιππο άγαλμα και τον πρωτοδιάκονο να κηρύττει και η χορωδία να ψάλλει την αιώνια μνήμη μπροστά στο έφιππο άγαλμα. Ο Κύριος όρισε τον Σεβασμιώτατο ως τον πρωταρχικό φύλακα της Ορθοδοξίας και της ειρήνης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι ο φωτισμένος ευσεβής ζήλος σας θα παρουσιάσει αυτό το θέμα στον πιο ευσεβή Κυρίαρχο Αυτοκράτορα υπό το φως της αλήθειας, εάν τα προαναφερθέντα χαρακτηριστικά της τελετής σας είναι γνωστά εγκαίρως. Σε περίπτωση που είναι αληθινές και άγνωστες σε εσάς, θεωρώ ιερό μου χρέος να σας εκφράσω ανοιχτά τις σκέψεις μου, τις οποίες και παρουσιάζω στη συνετή προσοχή σας. Εάν είναι ευχάριστο στον ευσεβέστερο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού της Εκκλησίας του Αγίου Ισαάκ, να τιμήσει τη μνήμη του Αυτοκράτορα Πέτρου Α', τότε αυτό μπορεί να γίνει αξιοπρεπώς και σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές τελετουργίες, εάν, μετά τον καθαγιασμό του ναού και μετά τη διακήρυξη πολλών ετών ευημερίας στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα Πέτρο, θα είναι ευσεβής στον Πέτρο. μνήμη.» Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο τόμος, λόγω της αφθονίας του υλικού που σχετίζεται με διάφορες πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής και της θεολογικής σκέψης, και ως μνημείο του μεγάλου νου, της ακατανίκητης πίστης, του φλογερού ζήλου, θα συναντήσει τόσο στον κλήρο μας όσο και στην κοσμική μορφωμένη κοινωνία με την ίδια συμπαθητική υποδοχή όπως οι προηγούμενοι τόμοι. Ευρετήρια προσωπικών ονομάτων και αντικειμένων συντάχθηκαν από τον A.V. Γαβρίλοφ.