Sbírka názorů a recenzí Philareta, metropolity moskevského a Kolomny, na vzdělávací a církevně-státní otázky. Svazek 4

Svazek 1 • Svazek 2 • Svazek 3 • Svazek 4 • Svazek 5. Část 1 • Svazek 5. Část 2 Abecední rejstřík ke sbírce názorů a recenzí Čtvrtý svazek „Shromážděných názorů a recenzí Filareta, metropolity moskevského a Kolomny, o otázkách školství a církevně-státních záležitostí“ začíná významným dnem v dějinách naší vlasti, kdy nastoupil na trůn předků suverénní císař Alexandr Nikolajevič, nyní spočívající v Bohu, a končí posledním rokem před velkou proměnou z roku 1851, tedy od 1851 do 1861. 15, 1860), současný svazek obsahuje sto šedesát tři článků, zabírajících třicet šest tištěných stran. Všechny články, stejně jako v předchozích svazcích, jsou seřazeny v přísně chronologickém pořadí. Nástup císaře Alexandra II. na trůn, jeho návštěva s celou jeho vznešenou rodinou v hlavním městě Moskvy, přípravy na posvátnou korunovaci – všechny tyto události zanechaly znatelné stopy v písemných dílech metropolitního filareta. Pozoruhodná je zejména korespondence světice s ministrem císařského dvora o otázkách týkajících se změn návrhu státního znaku (č. 424) a o naznačení časů při korunovačním obřadu a liturgii, kdy mohou Jejich císařská veličenstva usednout na trůny (č. 438); se synodním hlavním prokurátorem - o nutnosti konzultací s diecézními biskupy o církevních otázkách (č. 438), o změně některých detailů v obřadu posvátné korunovace (č. 434–436; 441–442), o překladu svatých knih do ruštiny (č. 445, 467 o církvi de Holyanery Synod. 444). Ještě rozsáhlejší je korespondence metropolity s různými vládními úředníky a institucemi o otázkách schizmatu. Moskevští schizmatici před ostatními pocítili „úsvit nové vlády“. V době, kdy celá Moskva jako jedna osoba spěchala do kostelů, aby složila přísahu věrnosti císaři, který nastoupil na trůn, schizmatičtí kněží z Rogožského hřbitova rezolutně odmítli složit přísahu v pravoslavných církvích za přítomnosti pravoslavného kněze, k čemuž se předtím bezvýhradně zavázali. 403–405). Po moskevských schizmatikech následovali schizmatici nacházející se v horách. Obrněné oddíly státní domobrany (č. 408). Tato politováníhodná událost, která zatemnila jasné dny celoruské slavnosti a způsobila metropolitnímu Philaretovi velký zármutek jako moskevského hierarcha i jako loajálního subjektu, byla pouze začátkem těch velkých obav, které velký světec v uvedeném období v souvislosti s otázkami schizmatu vzbudil. Sotva bylo možné „uvést neposlušné k pořádku jemným napomenutím“, když od ministra vnitra D. G. Bibikova byly doručeny čtyři zcela podřízené petice moskevských a bogorodských schizmatiků, popovščinského a bespopovščinského výkladu a „poznámka o schizmaticích, kteří si říkají starověrci“. ne, ale týkají se metropolity, a to jak proto, že petice byly předloženy nejvyššímu soudu nejen s vědomím, ale také se souhlasem moskevského vojenského generálního guvernéra, a poznámka „byla napsána obchodníkem s akademickým vzděláním, který nepatřil k schizmatikům, byl jejich horlivým obráncem“, a zejména proto, že světec předvídal další komplikace v záležitostech, které se staly takovými velkými arbitry rozkolem. otevřeli veřejnou bohoslužbu na Rogožském hřbitově a pozvali k tomu rakouské kněze. Takto otevřený projev schizmatu udělal velmi bolestivý dojem nejen na souvěrce, ale i na pravoslavné Moskvany. Uplynulo mnoho času, než bylo pokušení ukončeno: 12. června 1856 byl v důsledku opakovaných proseb metropolity vydán nejvyšší příkaz k zapečetění rogozských oltářů (č. 426, 440). "S vděčností Bohu a nejzbožnějšímu suverénnímu císaři přijal moskevský světec tuto spravedlnost, kterou Jeho císařské Veličenstvo a vláda prokázaly pravoslaví a obecné víře." Toto opatření však metropolitu neosvobodilo od dalších pozorování činů „schizmatických vůdců“. Když schizmatici ztratili naději, že budou mít rakouské kněze v Rogozhsku, obnovili své požadavky, aby jim byly uděleny kněží z pravoslavné církve, ale aby při službě schizmatu nebyli závislí na duchovních, ale na civilních autoritách. Tato výzva, poprvé vyslovená v roce 1829 jekatěrinburským schizmatickým obchodníkem Rezanovem, pak opakovaná v letech 1838, 1848 a 1849 a opakovaná se zvláštním nasazením v roce 1857, znepokojovala metropolitu tím více, že se přes všechnu svou nedůslednost setkala se sympatiemi některých vládních institucí. „Podle místních pověstí,“ napsal světec přednímu členovi Svatého synodu, metropolitovi Řehořovi, „naděje schizmatiků roste využít přílišné shovívavosti vlády a odtrhnout kněze od církve.“ Zdá se, že "na schizmatiky se pohlíží ze stejného úhlu pohledu jako na schizmatiky jiných vyznání; ale to je velká mylná představa. V dřívějších dobách mělo schizma převážně církevní význam a v očích císařovny Kateřiny II. se schizmatici stále mohli jevit spíše směšným nebo žalostnějším než strašlivým než strašlivým stavem. Ale v současné době je tento rozkol především v civilním vředu důležitý a šíří se." a seriózní léčbu. Rozkolníci jsou rozděleni do mnoha sekt; ale všichni se shodují v jednom bodě, že neuznávají Panovníka jako Božího pomazaného a neberou v úvahu žádnou legitimní autoritu; a proto se některým občanským dekretům vyhýbají různými nedovolenými prostředky, zatímco jiné jsou jimi prováděny jen kvůli přehlednosti, strachu kvůli Židům“ (č. 478). Proto dát takovým osobám kněze nezávislé na biskupech „by znamenalo otřást samotnou hierarchií a vytvořit propast v duchovní stavbě církve; neboť od počátku křesťanské církve svaté koncily a svatí otcové nikdy nedovolili, aby kněží opustili svou závislost na svých duchovních představených, a ti, kteří se mu odcizili, byli odsouzeni.“ (č. 471, 475). Nepochybně v souvislosti s tímto pohledem na schizma existuje i článek č. 537, ve kterém metropolita pomáhal civilní vládě v boji proti civilní církvi na straně církevních dekretů, hereze. Se stejným neutuchajícím zápalem se vždy památný světec staral o ochranu ruské církve před katolickou propagandou, která zvedala hlavu v důsledku dohody mezi římskou kurií a ruskou vládou o římskokatolických diecézích v Rusku, k níž došlo za císaře Mikuláše I. (č. 420, 429, 431, 463). Nelze nepoukázat na metropolitní korespondenci o záležitostech skutečné duchovní správy v Rusku. Články: „o zlepšení duchovní části“, „o složení posvátného synodu“ (č. 461) a námitky k poznámkám: „o stavu pravoslavné církve v Rusku“ (č. 448), „o trapné situaci synodálního fungování“ (č. 460, 462), „o rozdílech mezi řeckou církví a 8,1,525. 525) a „o výtahu ze zákonů v otázce vzdání se kněžství“ (č. 538) si zaslouží nejen čtení, ale i studium. A konečně, zvláštní pozornost si zaslouží světcův dopis metropolitovi Řehořovi Petrohradskému ohledně nadcházejícího vysvěcení katedrály svatého Izáka v Petrohradě v roce 1858 (č. 491). "Obcházení katedrály podle obřadu zasvěcení," napsal mimo jiné Filaret, "by mělo být spojeno s obcházením pomníku Petra Velikého. To vyžaduje pečlivé zvážení. Obcházení zasvěceného chrámu s křížem, evangeliem, ikonami a svatými relikviemi, ale k posvátnému chrámu patří neodmyslitelně patří k posvátným relikviím. nevyžaduje svěcení a svěcení podobné svěcení chrámu se k tomu nehodí. Obcházení pomníku by tedy bylo v rozporu s církevními obřady a rozrušilo by ho, že podle nich je v plánu obřadu zastavení církevního průvodu před pomníkem a vyhlášení věčné památky Petra Velikého. Je to velmi mimořádná podívaná představit si, že Vaše Eminence v plném rouchu, se svatými relikviemi na hlavě, mezi duchovenstvem, s křížem, evangeliem a ikonami, stojí před jezdeckou sochou a před jezdeckou sochou protodiakon hlásá a chór zpívá věčnou památku. Pán ustanovil Vaši Eminenci za primární strážkyni pravoslaví a míru v pravoslavné církvi v Rusku. Nepochybuji, že vaše osvícená zbožná horlivost předloží toto téma nejzbožnějšímu svrchovanému císaři ve světle pravdy, pokud vám budou výše uvedené rysy obřadu včas známy. V případě, že jsou pravdivé a neznámé vám, ukládám si svatou povinnost vám otevřeně vyjádřit své myšlenky, které předkládám vaší prozíravé pozornosti. Pokud se nejzbožnějšímu svrchovanému císaři zalíbí, při svěcení kostela svatého Izáka uctít památku císaře Petra I., pak to lze učinit slušně a v souladu s církevními obřady, pokud po vysvěcení chrámu a po vyhlášení mnohaleté prosperující vlády bude suverénnímu císaři Petru I. provolána věčná památka: bude to věčná památka. Není pochyb o tom, že se tento svazek pro množství materiálu týkajícího se různých aspektů církevně-státního života a teologického myšlení a jako pomník velké mysli, nezdolné víry, ohnivého zápalu, setká jak u našeho kléru, tak u světské vzdělané společnosti se stejně sympatickým přijetím jako předchozí svazky. Rejstříky osobních jmen a položek sestavil A.V. Gavrilov.