Сборник от мнения и рецензии на Филарет, митрополит Московски и Коломенски, по образователни и църковно-държавни въпроси. Том 4

Том 1 • Том 2 • Том 3 • Том 4 • Том 5. Част 1 • Том 5. Част 2 Азбучен указател към сборника с мнения и рецензии Четвъртият том на „Събрани мнения и рецензии на Филарет, митрополит Московски и Коломенски, по образователни и църковно-държавни въпроси” започва със знаменателния ден в историята на нашето отечество с възшествието на наследствения престол на престолонаследника на Суверенния Император Александър Николаевич, сега почиващ в Бога, и завършва в последната година преди великото преобразуване от 1861 г. По този начин обхваща само шест години (от февруари 19, 1855 до 15 декември 1860), настоящият том съдържа сто шестдесет и три статии, заемащи тридесет и шест печатни страници. Всички статии, както и в предишните томове, са подредени в строго хронологичен ред. Възкачването на император Александър II на престола, посещението му с цялото му августейше семейство в столицата Москва, подготовката за свещената коронация - всички тези събития оставиха забележим отпечатък в писмените творби на митрополит Филарет. Особено забележителна е кореспонденцията на светеца с министъра на императорския двор по въпроси относно промените в дизайна на държавния герб (№ 424) и относно посочването на времето в церемонията по коронясването и литургията, когато Техните императорски величества могат да седнат на троновете си (№ 438); със синодалния обер-прокурор - за необходимостта от консултации с епархийските архиереи по църковни въпроси (№ 438), за промяна на някои подробности в чина на свещеното коронясване (№ 434–436; 441–442), за превода на свещените книги на руски език (№ 445, 467) и със Светия Синод за издигането на църковен деканат. (№ 444). Още по-обширна е кореспонденцията на митрополита с различни държавни служители и институции по въпросите на разкола. Московските разколници преди другите усетиха „зората на ново царуване“. В момент, когато цяла Москва, като един човек, бързаше към църквите, за да положи клетва за вярност към възкачилия се на престола император, разколническите свещеници от Рогожското гробище решително отказаха да положат клетва в православни храмове, в присъствието на православен свещеник, към което бяха задължени от закона, който преди това бяха изпълнили безпрекословно (№. 403–405). Московските разколници бяха последвани от разколници, разположени в планините. Бронираните отряди на държавното опълчение (№ 408). Това достойно за съжаление събитие, което помрачи светлите дни на общоруското тържество и причини голяма скръб на митрополит Филарет, както като московски йерарх, така и като верен поданик, беше само началото на онези големи опасения, които великият светец повдигна през посочения период от време по отношение на въпросите на разкола. Едва беше възможно да се „приведат непокорните в ред с кротки наставления“, когато от министъра на вътрешните работи Д. Г. Бибиков бяха доставени четири всепокорни петиции на московските и богородските разколници, поповшчински и беспоповщински тълкувания и „бележка за разколниците, наричащи себе си старообрядци (№ 414) за Заключението на митрополита не може да не безпокои митрополита, тъй като молбите са предадени на най-висшето мнение не само със знанието, но и със съгласието на московския военен генерал-губернатор, а бележката „е написана от бизнесмен с академично образование, който, не принадлежащ към разколниците, е техен ревностен защитник“, и особено защото светецът предвижда по-нататъшни усложнения в. делата се разделиха и наистина, насърчени от такова високо внимание, разколниците станаха по-смели в произвола си: те откриха богослужение на Рогожското гробище, като поканиха за тази цел австрийски свещеници. Такава открита проява на разкол направи много болезнено впечатление не само на единоверците, но и на православните московчани. Мина много време, преди да бъде сложен край на изкушението: на 12 юни 1856 г., в резултат на многократните петиции на митрополита, беше издадена най-висшата заповед за запечатване на рогожските олтари (№ 426, 440). „С благодарност към Бога и към най-благочестивия Суверенен Император московският светец прие тази справедливост, оказана от Негово Императорско Величество и правителството към Православието и общата вяра. Но тази мярка не освобождава митрополита от по-нататъшни наблюдения върху действията на „схизматичните лидери“. Загубили надежда да има австрийски свещеници в Рогожск, разколниците подновиха исканията си за предоставяне на свещеници от Православната църква, но така, че докато служат на схизмата, те да бъдат зависими не от духовната, а от гражданската власт. Тази молба, изразена за първи път през 1829 г. от екатеринбургския разколнически търговец Резанов, след това повторена през 1838, 1848 и 1849 г. и повторена с особено упоритост през 1857 г., тревожи митрополита още повече, защото тя, въпреки цялата си непоследователност, срещна съчувствие сред някои държавни институции. „Според местните слухове – пише светецът до водещия член на Светия синод митрополит Григорий – нараства надеждата на разколниците да се възползват от прекомерната снизходителност на правителството и да откъснат свещениците от църквата“. Изглежда, че "схизматиците се гледат от същата гледна точка като тези от другите вероизповедания; но това е голяма заблуда. В миналото схизмата е имала предимно църковно значение и в очите на императрица Екатерина II схизматиците все още могат да изглеждат по-скоро смешни или жалки, отколкото опасни. Но в момента разделението е важно, главно в гражданско отношение. Това е ужасно и постоянно разпространяваща се държавна язва, която изисква спешно и сериозно лечение. Разколниците са разделени на много секти; но всички те са съгласни по едно, че не признават Суверена за Божи помазаник и не считат никаква законна власт; и затова те избягват някои граждански декрети с различни непозволени средства, докато други се изпълняват от тях само за яснота, страх заради евреите" (№ 478). Следователно, да се дадат на такива лица свещеници, независими от епископите, "би означавало да се разклати самата йерархия и да се създаде пропаст в духовната сграда на църквата; тъй като от началото на християнската църква светите събори и светите отци никога не позволяваха на свещениците да оставят зависимостта си от своите духовни предстоятели, а онези, които бяха отчуждени от него, бяха осъдени” (№ 471, 475) Без съмнение във връзка с този възглед за разкола има и статия № 537, в която митрополитът с църковни постановления доказва задължението от страна на гражданското правителство да съдейства на църквата в борбата с ересите. Със същата неотслабваща ревност приснопаметният светец се грижи за защитата на Руската църква от католическата пропаганда, която надига глава в резултат на споразумението между Римската курия и руското правителство за римокатолическите епархии в Русия, което се състоя при император Николай I (№ 420, 429, 431, 463). Не може да не се отбележи кореспонденцията на митрополита по делата на действителното духовно управление в Русия. Статии: „за подобряване на духовната част“, „за състава на Светия Синод“ (№ 461) и възражения срещу бележките: „за състоянието на Православната църква в Русия“ (№ 448), „за неудобното положение на синодалното функциониране“ (№ 460, 462), „за различията между гръцката и руската църква“ (№ 518, 522, 525) и „за извлечение от законите по въпроса за оставката от свещеничеството“ (№ 538) заслужават не само четене, но и изучаване. И накрая, писмото на светеца до петербургския митрополит Григорий относно предстоящото освещаване на Исакиевския събор в Санкт Петербург през 1858 г. (№ 491) заслужава специално внимание. "Обикалянето на катедралата според чина на освещаването", пише Филарет, наред с други неща, "трябва да се съчетае с обикалянето на паметника на Петър Велики. Това изисква внимателно обмисляне. Обикалянето на осветения храм, с кръста, Евангелието, иконите и светите мощи, принадлежи по същество към свещения обред на Но паметникът не изисква освещаване, а освещаването, подобно на освещаването на храма, не подобава, че обикалянето на паметника би било несъвместимо с църковните обреди и би го разстроило, че замисълът на церемонията включва спиране на църковното шествие пред паметника и провъзгласяване на вечната памет на Петър Велики. Много необикновено зрелище е да си представите, че Ваше Високопреосвещенство в пълно облекло, със свети мощи на главата, сред клира, с кръст, Евангелие и икони, стои пред конна статуя и протодяконът провъзгласява и хорът пее вечна памет пред конната статуя. Господ е назначил Ваше Високопреосвещенство за главен пазител на Православието и мира на Православната църква в Русия. Не се съмнявам, че вашето просветено благочестиво усърдие ще представи тази тема на най-благочестивия суверенен император в светлината на истината, ако гореспоменатите характеристики на церемонията ви бъдат известни навреме. В случай, че те са верни и не са ви известни, смятам за свой свещен дълг да ви изкажа открито мислите си, които представям на вашето благоразумно внимание. Ако най-благочестивият суверенен император благоволи по време на освещаването на Исакиевската църква да почете паметта на император Петър I, тогава това може да бъде направено благоприлично и в съответствие с църковните обреди, ако след освещаването на храма и след провъзгласяването на многогодишно благоденствие на суверенния император, бъде провъзгласено: на благочестивия император Петър I, вечна памет.” Няма съмнение, че този том, поради изобилието от материали, отнасящи се до различни аспекти на църковно-държавния живот и богословската мисъл, и като паметник на великия ум, непобедимата вяра, пламенната ревност, ще срещне както сред нашето духовенство, така и сред светското образовано общество същия симпатичен прием, както предходните томове. Индекси на лични имена и предмети са съставени от A.V. Гаврилов.