مجموعة من آراء ومراجعات فيلاريت، متروبوليتان موسكو وكولومنا، حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة والكنيسة. المجلد 4

المجلد 1 • المجلد 2 • المجلد 3 • المجلد 4 • المجلد 5. الجزء 1 • المجلد 5. الجزء 2 فهرس أبجدي لجمع الآراء والمراجعات يبدأ المجلد الرابع من "الآراء المجمعة والمراجعات لفيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا، حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة والكنيسة" باليوم المهم في تاريخ وطننا عند انضمام الإمبراطور السيادي ألكسندر نيكولاييفيتش، المطرود الآن في الله، إلى عرش الأجداد، وينتهي في العام الأخير قبل التحول الكبير لعام 1861. وبالتالي يغطي ست سنوات فقط (من 19 فبراير 1855 إلى 15 ديسمبر 1861). 1860)، يحتوي المجلد الحالي على مائة وثلاثة وستين مقالاً، في ست وثلاثين صفحة مطبوعة. جميع المقالات، كما في المجلدات السابقة، مرتبة ترتيبًا زمنيًا صارمًا. اعتلاء الإمبراطور ألكسندر الثاني العرش، وزيارته مع عائلته المهيبة بأكملها إلى عاصمة موسكو، والاستعدادات للتتويج المقدس - كل هذه الأحداث تركت علامة ملحوظة في الأعمال المكتوبة للمتروبوليت فيلاريت. تجدر الإشارة بشكل خاص إلى مراسلات القديس مع وزير البلاط الإمبراطوري حول أسئلة حول التغييرات في تصميم شعار النبالة للدولة (رقم 424) وحول الإشارة إلى الأوقات في حفل التتويج والقداس حيث يمكن لأصحاب الجلالة الإمبراطوريين الجلوس على عروشهم (رقم 438)؛ مع المدعي العام السينودس - حول الحاجة إلى التشاور مع أساقفة الأبرشية حول قضايا الكنيسة (رقم 438)، حول تغيير بعض التفاصيل في طقوس التتويج المقدس (رقم 434-436؛ 441-442)، حول ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة الروسية (رقم 445، 467) ومع المجمع المقدس بشأن رفع عمادة الكنيسة (رقم 444). إن مراسلات العاصمة مع مختلف المسؤولين والمؤسسات الحكومية بشأن مسائل الانقسام هي أكثر اتساعًا. وشعر المنشقون في موسكو، قبل غيرهم، بـ”فجر عهد جديد”. في الوقت الذي سارع فيه كل سكان موسكو، كشخص واحد، إلى الكنائس لأداء قسم الولاء للإمبراطور الذي اعتلى العرش، رفض الكهنة المنشقون في مقبرة روغوجسكي بحزم أداء القسم في الكنائس الأرثوذكسية، بحضور كاهن أرثوذكسي، وهو ما كانوا ملزمين به بموجب القانون، والذي سبق لهم أن أدوا به دون أدنى شك (رقم 403-405). تبع المنشقون في موسكو منشقون موجودون في الجبال. فرق مدرعة من مليشيا الدولة (رقم 408). كان هذا الحدث المؤسف، الذي أظلم الأيام المشرقة للاحتفال لعموم روسيا وتسبب في حزن كبير للمتروبوليت فيلاريت، بصفته هرميًا في موسكو وكموضوع مخلص، مجرد بداية تلك المخاوف الكبيرة التي أثارها القديس العظيم خلال الفترة الزمنية المحددة فيما يتعلق بمسائل الانقسام. كان من الممكن بالكاد "إخضاع العصاة إلى النظام من خلال التحذيرات اللطيفة"، عندما تم تسليم أربعة التماسات خاضعة تمامًا من وزير الداخلية د. ج. بيبيكوف من المنشقين في موسكو وبوجورودسك، وتفسيرات بوبوفشتشينسكي وبيسبوبوفشتشينسكي، و"مذكرة حول المنشقين الذين يطلقون على أنفسهم اسم المؤمنين القدامى (رقم 414) لاستنتاج المتروبوليت. النظر في هذه الأوراق لا يمكن إلا أن يثير قلق المتروبوليت، لأن الالتماسات تم تقديمها إلى أعلى مستوى ليس فقط بالمعرفة، ولكن أيضًا بموافقة الحاكم العام العسكري لموسكو، والمذكرة "كتبها رجل أعمال ذو تعليم أكاديمي، والذي لم يكن منتميًا إلى المنشقين، وكان مدافعًا متحمسًا عنهم"، وخاصة لأن القديس توقع المزيد من التعقيدات في تقسيم الشؤون، وبالفعل، بتشجيع من هذا الاهتمام الكبير، أصبح المنشقون أكثر جرأة في تعسفهم: هم افتتح خدمة عبادة عامة في مقبرة روجوجسكي، ودعا الكهنة النمساويين لهذا الغرض. مثل هذا المظهر الصريح للانقسام ترك انطباعًا مؤلمًا للغاية ليس فقط على إخوانهم في الدين، ولكن أيضًا على سكان موسكو الأرثوذكس. مر وقت طويل قبل أن تنتهي التجربة: في 12 يونيو 1856، نتيجة لطلبات المتروبوليت المتكررة، صدر الأمر الأعلى لختم مذابح روجوز (رقم 426، 440). "بفضل الله والإمبراطور الأكثر تقوى، قبل قديس موسكو هذه العدالة التي قدمها صاحب الجلالة الإمبراطورية والحكومة إلى الأرثوذكسية والإيمان المشترك". لكن هذا الإجراء لم يحرر المتروبوليت من المزيد من الملاحظات على تصرفات "القادة المنشقين". بعد أن فقدوا الأمل في وجود كهنة نمساويين في روجوزسك، جدد المنشقون مطالبهم بمنحهم كهنة من الكنيسة الأرثوذكسية، ولكن حتى أثناء خدمة الانقسام، لم يعتمدوا على السلطات الروحية، بل على السلطات المدنية. هذا الطلب، الذي تم التعبير عنه لأول مرة في عام 1829 من قبل التاجر المنشق في إيكاترينبرج ريزانوف، ثم تكرر في 1838 و1848 و1849، وتكرر بإصرار خاص في عام 1857، أثار قلق المتروبوليت أكثر لأنه، على الرغم من كل تناقضاته، قوبل بالتعاطف بين بعض المؤسسات الحكومية. وينقسم المنشقون إلى طوائف عديدة؛ ولكنهم جميعًا متفقون على نقطة واحدة، وهي أنهم لا يعترفون بالسيد كمسيح الله، ولا يعتبرون أي سلطة شرعية؛ "ولهذا السبب يتهربون من بعض المراسيم المدنية بمختلف الوسائل غير المشروعة، في حين أن البعض الآخر ينفذون بها فقط من أجل الوضوح والخوف من أجل اليهود" (رقم 478). لذلك، فإن منح هؤلاء الأشخاص كهنة مستقلين عن الأساقفة "سيعني زعزعة التسلسل الهرمي ذاته وإحداث هوة في البناء الروحي للكنيسة؛ "لأنه منذ بداية الكنيسة المسيحية، لم تسمح المجامع المقدسة والآباء القديسون للكهنة أبدًا بالتخلي عن اعتمادهم على رؤسائهم الروحيين، وتم إدانة أولئك الذين ابتعدوا عنه" (رقم 471، 475). مما لا شك فيه، فيما يتعلق بوجهة النظر هذه للانشقاق، هناك أيضًا المادة رقم 537، التي يثبت فيها المطران، بمرسوم الكنيسة، التزام الحكومة المدنية بمساعدة الكنيسة في مكافحة البدع. بنفس الحماس الذي لا يكل، اهتم القديس الذي لا يُنسى بحماية الكنيسة الروسية من الدعاية الكاثوليكية، التي كانت ترفع رأسها نتيجة الاتفاق بين الكوريا الرومانية والحكومة الروسية بشأن أبرشيات الروم الكاثوليك في روسيا، والذي تم في عهد الإمبراطور نيكولاس الأول (الأرقام 420، 429، 431، 463). من المستحيل عدم الإشارة إلى مراسلات المتروبوليت حول شؤون الإدارة الروحية الفعلية في روسيا. المقالات: "حول تحسين الجانب الروحي"، "حول تكوين المجمع المقدس" (رقم 461)، والاعتراضات على الملاحظات: "حول حالة الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا" (رقم 448)، "حول الوضع المحرج لعمل المجمع" (أرقام 460، 462)، "حول الاختلافات بين الكنيستين اليونانية والروسية" (أرقام 518، 522، 525)، و "في مقتطف من القوانين المتعلقة بمسألة الاستقالة من الكهنوت" (رقم 538) لا يستحق القراءة فحسب، بل يستحق الدراسة أيضًا. أخيرًا، تستحق رسالة القديس إلى متروبوليتان سانت بطرسبرغ غريغوريوس بشأن التكريس القادم لكاتدرائية القديس إسحاق في سانت بطرسبرغ عام 1858 (رقم 491) اهتمامًا خاصًا. كتب فيلاريت، من بين أمور أخرى، "إن الطواف حول الكاتدرائية وفقًا لطقوس التكريس، يجب أن يقترن بالطواف حول النصب التذكاري لبطرس الأكبر. وهذا يتطلب دراسة متأنية. إن الطواف حول الكنيسة المكرس، مع الصليب والإنجيل والأيقونات والآثار المقدسة، ينتمي بشكل أساسي إلى الطقوس المقدسة لتكريس الكنيسة. لكن النصب التذكاري لا يتطلب التكريس، وتكريس مماثل لتكريس فالمعبد لا يليق به، وبالتالي فإن الطواف حول النصب لا يتوافق مع طقوس الكنيسة ويزعجه، ويقولون إن تصميم الحفل يتضمن إيقاف موكب الكنيسة أمام النصب وإعلان الذكرى الأبدية لبطرس الأكبر. إنه مشهد استثنائي للغاية أن تتخيل نيافتك بثياب كاملة، مع الآثار المقدسة على الرأس، بين رجال الدين، مع الصليب والإنجيل والأيقونات، واقفين أمام تمثال الفروسية والشمامسة الأولية تنادي والجوقة تغني الذكرى الأبدية أمام تمثال الفروسية. لقد عين الرب سماحتكم الوصي الأول على الأرثوذكسية وسلام الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا. ليس لدي أدنى شك في أن حماستك الدينية المستنيرة ستقدم هذا الموضوع إلى الإمبراطور السيادي الأكثر ورعًا في ضوء الحقيقة، إذا عرفتك في الوقت المناسب ملامح الحفل المذكورة أعلاه. وفي حال كانت هذه الأفكار صحيحة وغير معروفة بالنسبة لك، فإنني أجعل من واجبي المقدس أن أعبر لك عن أفكاري علنًا، والتي أقدمها لانتباهك الحكيم. إذا كان الإمبراطور الأكثر تقوىً، أثناء تكريس كنيسة القديس إسحاق، يكرم ذكرى الإمبراطور بطرس الأول، فيمكن أن يتم ذلك بشكل لائق ووفقًا لطقوس الكنيسة، إذا، بعد تكريس الكنيسة وبعد إعلان الإمبراطور السيادي لسنوات عديدة من الحكم المزدهر: سيتم إعلان: للإمبراطور الأكثر تقوى بيتر الأول، ذكرى أبدية. ليس هناك شك في أن هذا المجلد، بسبب وفرة المواد المتعلقة بمختلف جوانب حياة الكنيسة والدولة والفكر اللاهوتي، وباعتباره نصبًا تذكاريًا للعقل العظيم، والإيمان الذي لا يقهر، والحماسة النارية، سوف يلقى بين رجال الدين لدينا وبين المجتمع العلماني المتعلم بنفس الاستقبال المتعاطف مثل المجلدات السابقة. تم تجميع فهارس الأسماء والعناصر الشخصية بواسطة A.V. جافريلوف.