1859 г.
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
2. фебруар Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода грофу А.П.Толстоју са мишљењем о иконографском календару.
Најизврснији гроф, поштовани господине.
У име Ваше Екселенције, достављене су ми четири књиге иконописачких календара, које се зову оригинал, и за кратко време се тражи моје мишљење да ли се овај оригинал може одобрити у толикој мери да буде одобрен од надлежних и да постане обавезан модел за иконописце.
За прецизно одређивање вредности више од 130 слика није потребно мало времена, јер преглед није довољан, већ су потребна поређења и референце.
Штета што није наведен стварни оригинал из којег су ови спискови узети и украшени именом оригинала. Ако је древно, онда би ово достојанство могло делимично да покрије недостатке уметности или историјске и археолошке недоследности.
Хајде да погледамо неке слике
септембра 1. Исус је дошао у Назарет итд.
У данашњем прочитаном Јеванђељу Христос Спаситељ је у сабрању (у синагоги), у молитвеном дому, у сабору јеврејском, на Часном Истоку, а на слици стоји испред градских врата, окружен само апостолима, и не чита отворену књигу, већ је показује. Слика градске капије са црвеном драперијом, са решеткама уместо јаких капака, је фантастична. Истина, у грчком календару постоји нешто слично; можете толерисати ово; али било би неправедно и бескорисно да се ово претвори у закон.
Приказан у словенском шлему.
септембра 5. Свети пророк Захарија.
Приказан у првосвештеничкој одећи; али на врху је мантија, а на њеној глави је рогата митра. У опису првосвештеничке одеће у Мојсијевим књигама нема ни црвене мантије ни рогате митре, већ на глави има турбан са завојем и златну хаљину. А на древном календару у Лаври, Свети Захарија нема рогату митру; немудро је позајмљен од западних епископа.
8. септембар Рођење Пресвете Богородице.
Пресвета Богородица, тек рођена, приказана је како већ седи на руци дадиље или рођака. Близу столица су надстрешнице са драперијама или завесама, а ту је и градски зид; свега овога нема у природи.
септембра 14. Подизање крста часног.
На слици светитељ на глави држи мали крст. Ово није у складу са историјом. Подигнут је цео новопронађени крст да га види народ, на коме је распет Господ наш.
Септембар 25. Упокојење Светог Сергија.
Монах Сергије је приказан како лежи у ковчегу, који стоји на земљи, у близини Тројичког саборног храма, представљен у облику у којем постоји и данас.
Монах Сергије је умро и био положен у гроб, без сумње у келију. Није јасно зашто би он био положен у ковчег на земљу, где се гроб није видео. Садашњи Тројички саборни храм подигнут је тридесет година после упокојења Светог Сергија.
Постоје и друге слике које захтевају корекцију, како у цртању лица, тако и у одећи; али има и слика вредних аплауза.
Ове примедбе, изнете приликом рецензирања једне од четири књиге, довољне су да се могу посматрати као основа за оцењивање књиге и постављеног питања.
Са жаљењем морамо признати да неучени иконописци много греше у сликању икона, а учени сликари још више греше приказујући лица духовних и светих људи веома плотске природе. У Казанској катедрали, у Санкт Петербургу, налази се портрет трговца под именом апостол Павле; а ово није најгори пример. Дакле, било би корисно ограничити самовољу и подстаћи сликаре да, када желе да прикажу светитеља, погледају, колико је то могуће, његов прави лик, приказан древном иконом или вербалним описом у књизи, светој, отачкој, историјској или археолошкој.
Али ако бисмо у ту сврху легитимисали оригинал о коме сада говоримо, онда би то значило легитимисање његових грешака.
Али, наравно, нико неће рећи да би било добро натерати иконописце и сликаре да, на пример, Арона и Захарију пишу рогатом латинском митром, а не правом првосвештеничком титулом, како је описано у Мојсијевим књигама.
Рећи ће да се такве неправилности толеришу у црквама. Да ли је истина. Али ово може довести до расправе да ли је у овом случају слабост духовних власти оправдана пред самовољом, а не претварању нереда у закон.
Ако оригинал који се сада разматра није садржао неке битне грешке; а у овом случају било би незгодно легитимисати га; јер у црквама и манастирима има много древних икона које су неупоредиво аутентичније и достојније од овог новог оригинала.
Штавише, легитимисати овај оригинал тако да су иконе нужно насликане из овога значило би убијање слободних уметника и остављање само робова преписивача.
Објаснимо на примеру једног црквеног сликара дозвољену и недозвољену слободу.
Крштење Господње у Православној Цркви се обично приказује овако: Христос Спаситељ стоји у водама Јордана; Крститељ, стојећи на ивици обале, пружа руку ка глави Спаситеља. Да је неко одлучио да прикаже Крститеља како из посуде излива воду на Спаситеља, то не би требало дозволити; јер је ово у нескладу са Јеванђељем и постоји латинска слика која тражи оправдање за обичај изливања крштења. Али да је неко одлучио да Спаситеља после погружења прикаже како излази из воде, изнад њега на отвореним небесима Светога Духа, у виду голуба, и Јована, како с поштовањем гледа на небеску појаву: не би било разлога да се осуђује тако слободно састављен лик, без руководства оригинала; све док приказивање лица није у супротности са традицијом или у супротности са идејом о светој слици.
Због свих наведених разматрања, исправна и опрезно добронамерна радња у односу на дотични оригинал била би да се исти подвргне духовној цензури, а то би га испитало у односу на историју и традицију, а делом и у односу на уметност, тако да нема слика које су очигледно неприродне, и да, након што приређивач исправи оно што није оригинално, без одобрења и препоручљивог уметника прочистити, да следе и друге древне примере иконописа достојне подражавања.
Призивајући вам Божји благослов, имам част да будем са истинским поштовањем и оданошћу, итд.
Књиге ће се вратити истим путем које су ми послате 388.
5. фебруара. Писмо митрополита Филарета митрополиту новгородском Григорију у вези са чланком о француском проповеднику Сојару објављеном у „Духовном разговору“
Ваше Преосвештенство Владико, благодатни архипастире и оче.
Ових дана, у име московског војног генерал-губернатора, дошао ми је његов управник послова са листом „Северне пчеле”, у коме је прештампан чланак из „Духовног разговора” о француском проповеднику Сојару.
Гроф Арсеније Андрејевич Закревски је хтео да ми скрене пажњу на овај чланак; нашао неодобравајућим, и из њега извукао питање како да поступи у таквим случајевима: по закону на који се односи, или по примеру Санкт Петербурга?
Одговорио сам да ако постоји закон који забрањује проповедницима страних конфесија који нису стекли руско држављанство да проповедају у Русији, онда молим да се све уради по закону, чему се надам.
Притом, нисам крио своје мишљење: било би боље да овај чланак не објављујем, или да његову тему представим у другачијем облику. Ово мишљење се испоставља праведним због саме чињенице да је у чланку представљен пример који даје разлог за неповољну имитацију у Москви.
Чланак прилично бриљантно описује француског проповедника и самим тим изазива радозналост, а самим тим и позива нове слушаоце. Да ли ово треба да буде сврха духовног разговора?
Чланак говори о најновијим надареним проповедницима у Француској. Да ли је ово неопходно за православље? И да ли је поштено? Равигнан је умро. Лакордер је тражио популарност на црквеној проповедаоници, и ућутао, вероватно не зато што су му се дивили. Да ли је завидан Вентурин таленат, који је прошлог Ускрса, у присуству француског цара, проповедао о васкрсењу династије Наполеона Првог? За двор је, наравно, на Ускрс изабран најугледнији париски проповедник.
У чланку се објављују наслови недавно написаних књига против православља. Каква је потреба за овим? И зар то неће изазвати радозналост православних људи да читају неправославне књиге? На књиге писане против православља треба истицати само у делима писаним да их оповргну.
У чланку се наводи мишљење једног отпадника од православља да се латинизам лако може увести у Русију преко страних проповедника: он описује и Сојара и његов утицај на слушаоце као да је то сјајно искуство у испуњењу мисли отпадника. Можете ли очекивати неке корисне утиске од овога?
Апел у чланку на конкуренцију наших проповедника, неће дати повода непријатељима православља да кажу да се већ плашимо ривалства француског проповедника?
Надахнуће проповедника може се постићи не чланком на јавној страници, већ живом речју стараца, од лица до лица, од срца до срца.
Немојте се љутити на мене, него вас молим да размислите да ли је потребно побудити опрез код уредника и цензора да они вешто подигну штит истине од стрела које нападају Православље.
Молим ваше молитве за моју слабост, са искреним поштовањем и љубављу у Господу јесам и бићу...
У Москви већ постоји један Француз који покушава да се пробије до црквене проповедаонице говорећи о верским предметима на часовима француског 389 .
11. март Саставио митрополит Филарет за главног тужиоца Светог Синода грофа А.П.Толстоја, нацрт писма шефу наше мисије у Цариграду архимандриту Петру о обнављању односа између Светог Синода и источне јерархије.
Главни тужилац Светог Синода, гроф А.П.Толстој, у саопштењу од 27. фебруара 1859. године, број 1040, обавестио је митрополита Филарета да „на најсвеобухватнијем извештају о одељењу за духовна питања православне конфесије, за 1857. годину, изнео је њену идеју о важности 1857. године. наших односа са Грчком Црквом, удостојио се да напишеш својом руком: „Овај однос је неопходан. Изнесите своја размишљања: на основу чега предлажете да их уредите.” Потврђујући ову своју највишу вољу, Његово Величанство је са задовољством својим личним најпокорнијим извештајем заповедило да Свети Синод ступи у општење са најсветијим патријарсима по питањима раскола.
Објавивши Највишу заповест Високопреосвећеном Митрополиту новгородском и петербуршком 390 и свим присутним члановима Светог Синода, гроф А.П.
Толстој је то пренео Његовом Високопреосвештенству Митрополиту московском Филарету, додајући да би, по његовом мишљењу, било у складу са садашњим околностима, преко архимандрита Петра, који се налази у нашој цариградској мисији, да се канонска порука проследи источним патријарсима, а у овој поруци, чини се, било би умесно да се укратко оцрта који је коцилизам од 16. Учествовали су и источни патријарси 391], и Единоверие (о чијем је успостављању први мислио Грк, Његово Преосвештенство Никифор Теотоки 392); затим објасни какав је утицај у Русији имало успостављање аустријске лажне јерархије, које мере су донедавно предузимале црква и влада да ослабе раскол, какво је његово тренутно стање, шта расколници замерају Православној цркви и руским архипастирима, какве наде имају и шта спречава њихово поновно уједињење са црквом.
Изневши све ово, потребно је замолити пресвете патријархе да свечано екскомуницирају аустријску лажну јерархију и јавно објаве ово изопштење, и напишу писмо опомене нашим расколницима.
Поред тога, у посебном писму од истог 27. фебруара, гроф А.П.Толстој, преносећи митрополиту Филарету нацрт писма архимандриту Петру на тему односа Светог Синода и најсветијих патријарха, замолио је митрополита да да повратну информацију о нацрту писма.
На грофовом писму митрополит је написао:
11. март Одговорено, враћањем пројекта и додавањем новог.
Нацрт писма архимандриту Петру
Ви знате да је Руска Православна Црква увек сматрала једнодушност и заједницу са Источном Православном Црквом пожељним и драгоценим; а у најважнијим унутрашњим пословима цркве настојала је да користи савете Источне Цркве, поткрепљење својих одлука и благослов Његове Светости и Блаженства Патријараха. Тако је било када је у руској цркви установљена патријаршија; тако је било при исправљању словеначких богослужбених књига; то је био случај током суђења онима који нису послушали ову исправку; тако је било при оснивању Светог сверуског синода.
Тада се дуго времена такви односи нису отварали, делом зато што није било случајева који би то хитно захтевали, делом због одређених околности које су то мање-више спречавале.
Сада Свети Сверуски Синод увиђа погодност обнављања црквених односа са источном јерархијом, и жели да искористи ову погодност да ојача заједницу љубави између цркава, и да сачува једнодушност међу њима, коју неправославни све више наносе штету.
Али у исто време, не без бриге, треба размислити о томе у којој мери се такви односи могу безбедно предузети након што престану да буду обични.
Да бисте стекли поверење у ову поузданост, сматра се да је неопходна прелиминарна припремна комуникација на следећи начин:
И. За експеримент расуђивања поставља се питање које се односи на помирење расколника са православном црквом, јер би такво повољно решење сада било благовремено и није тешко.
ИИ. Ово питање треба предложити у следећем облику: На Московском сабору 1667. године, на коме су учествовала два источна патријарха, старе штампане словеначке богослужбене књиге су признате као неисправне, исправљене су одобрене за употребу, а они који се оглуше о ову одлуку били су подвргнути екскомуникацији и проклетству док се не уразуме. Нажалост, значајан број присталица неисправљених књига остао је бунтован, и то у великом броју до данас. Али крајем прошлог и почетком овог века знатан број њих је пристао да ступи у послушање цркви, али да би им, по навици, било допуштено да врше богослужења из неисправљених књига.
Платона блаженог сећања, митрополита московског 393. године, а потом је Свети Синод одлучио: у погледу исказане послушности, да их прими у заједницу Свете Цркве и од клетве на непослушне, да их сматра слободнима и да им уједно покаже снисходљивост дозвољавајући им да користе неисправљене књиге и лажи у некоректном изразу. а посебно неке обреде, али у којима нема одступања од православних догмата, тајни и учења хришћанског живота. Иако уверен у исправност ове одлуке, Свети Синод тада није ступио у контакт са источном јерархијом по овом питању. Али, узимајући у обзир да су источни патријарси учествовали у осуди непослушних, он сматра корисним да његову поменуту благу одлуку поткрепи и сагласност источних патријараха.
Може ли се несумњиво надати да, ако Свети Синод Русије упути писмо у вези са тим Пресветом Патријарху Цариградском, онда ће, у сагласности са образложењем Руског Синода, добити писмо које одговара овоме, од Источних Патријараха и Синода?
ИИИ. Ово питање је тајно и поверљиво. Први пут ћете запросити неког од чланова Цариградског синода, у чему вероватније можете претпоставити кореспонденцију овог пуномоћја и повољан суд заснован на искуству и љубави према црквеном једноумљу.
ИВ. Ако је потребно ући у неке детаље, потребно је да се они што јасније наведу, како не би дошло до сумње или неспоразума ствари, који би могли да ометају жељену одлуку.
В. Са којом погодношћу ће се такав сношај одвијати и какву ће наду дати, нећете оклевати да детаљно обавестите.
ВИ. Тада ћете ући у сличне односе са неким другим члановима Патријаршијског синода, чији глас може имати значајније дејство; и са истим обраћањем патријарсима, у зависности од погодности и поузданости, и дају информације о последицама сваког односа.
ВИИ. Овоме ћете додати своја разматрања и закључак, од кога можете очекивати већу помоћ, да ли може бити препрека и какве врсте и да ли се може надати успеху?
ВИИИ. Узгред, обратите пажњу да ли можемо очекивати слободну, несметану и повољну акцију грчке хијерархије, чак и са променама које се тренутно дешавају у положају ове хијерархије.
ИКС. Али како год било, нећете пропустити да посведочите да је Руска Црква спремна да учини све да сачува и ојача заједницу истомишљења и љубави са Источном Црквом, да једнодушно брани Православље од насртаја неправославних 394 .
31. марта. Митрополит Филарет осврт на повељу Калка богословске школе
О повељи Калке 395 Богословске школе.
И. Организација је незавидна. Еуфорија (старатељство) управља домаћинством, позива учитеље, свештенство, поставља службеника, библиотекара, кућну помоћницу, шаље ђаке у школу са улазницама. Ово чини научника (ректора) особом од малог значаја у очима његових студената; може му се послати ученици које не би препознао као довољно припремљене, и са којима ће имати потешкоћа.
ИИ. Добре карактеристике су то што ментори чине хостел и могу остати доживотно. Неко може зажалити што нам је незгодно ово имитирати.
ИИИ. Примају се студенти од 12 до 25 година. Различитост је тешка за јединство у току наставе.
ИВ. Приликом уласка у школу, ученици су дужни да потпишу да ће преузети свештенички чин. Како то можете захтевати од дванаестогодишњака?
В. Епископ мора гарантовати за ученика да ће стриктно испуњавати тражене услове. Како можете да гарантујете, и штавише, са обавезом да платите 125 рубаља за неисправног ученика? за сваку годину?
ВИ. Предмети су веома фрагментисани по годинама. На пример, читаву годину дана француска етимологија: како је досадно!
ВИИ. У другој години, дакле за тринаестогодишњаке, једноставни есеји, а ништа се не види о правилима за састављање.
ВИИИ. У наставном програму има много хеленских паганских писаца, али мало хришћанских. Хризостома нема! Од латинских писаца су укључени Цезар, Салустиј и Овидије, али Лактанције није.
ИКС. Есеји се задају на трећој и четвртој години, а реторика на петој. Сходно томе, ученици ће писати есеје две године, а затим ће научити како да их пишу.
Кс. У петој години догматско богословље и теорија поезије.
КСИ. Ученици се испитују уз помоћ карата. Чудан обичај заснован на сумњи на превару. Наука је бачена у ваздух, у расулу, у отрцаним дроњцима. Лош ученик који наиђе на познато питање изгледа добро; добар ученик, ако је предмет преопширан, понекад је спутан неочекиваношћу питања. Ако би тест пратио ред науке: било би згодније да ум и памћење ученика прате кретање предмета. И није тешко заштитити се од обмане позивањем ученика не по вољи ментора, већ по договору тестера, и постављањем питања од тестера, која се могу упутити не памћењу, већ уму испитаника, и тим боље да открију њихово достојанство. Ово се овде каже не само против халкинске школе, него и против наше.
КСИИ. Утврђивање успеха ученика по бројевима и бодовима је такође чудна трансформација менталног у механичко. Број не говори да ли ученик дугује добре одговоре памети, марљивости или срећном сећању.
КСИИИ. На дидакторском испиту, научник тражи од испитаника да открије једну од теолошких лекција и дозвољава му да има свеску. Ако се предмет задаје на самом испиту: одакле ће доћи готова свеска о предмету који није био познат пре испита? А ако је предмет задан и свеска унапред написана, какав је испит? Можете написати туђи есеј у свеску и прочитати га током испита, делом напамет, делом из свеске.
КСИВ. Чудно је да диплому доктора теологије потписује само научник; а уверење некога ко није стекао ову диплому, поред потписа стипендиста, одобрава патријарх.
КСВ. Све дневне службе певају ученици. Сви становници установе морају се окупити ради приказаних услуга. Ученици се причешћују светим тајнама 4 пута годишње, на празнике, на крају поста; Благослов уља се врши пре светог причешћа.
КСВИ. Ученици слушају час у крајњој тишини, без шапата, и узвика, и чуђења, и изненађења. А господин Рачински каже да архимандрит има три или четири ученика на часу словенског језика, а само један од њих пажљиво слуша.
КСВИИ. Ученици ходају под надзором супервизора.
КСВИИИ. Ко беспотребно успори у Цариграду биће директно избачен из школе.
КСИКС. У туђу собу смете да уђете само током дана, на кратко и по потреби.
КСКС. Ученицима је забрањено да много једу потајно и да пуше лулу.
КСКСИ. Рукописи се никада не пуштају из библиотеке ни под којим околностима.
КСКСИИ. Која је сврха благајника и кућне помоћнице, а не само једне?
КСКСИИИ. Повеља садржи изузетна правила која се тичу побожности, морала, деканата и вођења домаћинства. Чланци о настави су оскудни 396 .
19. априла Примедбе митрополита Филарета на белешку о Ирвингима 397.
И. Ирвингијанац каже: ми себе не називамо једном црквом, већ је наша сврха да поново ујединимо расуте чланове тела Христовог.
Међутим, они имају посебну организацију, не сличну ниједној хијерархији постојећих цркава.
ИИ. Полазна тачка Ирвингизма је идеја да су све цркве мање-више напустиле поверену им службу.
Али из белешке је јасно да они врло мало знају о Источној Цркви. Како су се уверили да је и она напустила поверену јој службу?
ИИИ. Почетак Ирвингизма је молитва више особа различитих вероисповести да Господ покаже знак Светог Утешитеља Духа.
Али Христос Спаситељ није одобравао тражење знакова. Учење о животу и вери у Јеванђељу се учи. Прати га. Сам Господ даје знаке када је потребно.
Рећи ће: Апостол Павле нас је подстицао да тражимо таленте. Одговор: тада је излив духовних дарова био обиман, како су околности захтевале, а између осталог и дар језика за проповедање вере свим народима. Сада те потребе нема, а дар језика остаје изванредан знак. Не треба без потребе тражити ванредне знакове. И шта је Ирвинговцима потребан чудесни дар језика да би разговарали са Европљанима? Кад би почели да проповедају Јеванђеље дивљим народима, онда не би био грех имати смелости да затраже дар језика.
ИВ. Ирвинганци се ослањају на Јоилово пророчанство о изливању Духа Божијег на свако тело у последњим данима.
"Књига Дела Апостолских јасно сведочи да је већ испуњено. Идеја да ће се други пут остварити је нагађање. Није поуздано градити систем на нагађању."
В. Од 1829. па надаље у Шкотској, а затим у Лондону, „изливају се потоци Божје милости“, али „без јасне и свесне разлике између различитих дарова послатих одозго“.
шта је ово? Како неко може не разликовати, на пример, дар језика од дара пророштва?
ВИ. Ирвинг је сматрао потребним да „често говори о потреби за црквеном послушношћу, црквеним ауторитетом, рукоположењем и коначно о стварности црквених сакрамената и важности црквеног јединства“.
То значи да Ирвинг, повучени пастор, планира нову хијерархију. Да ли је ово основа хијерархије?
ВИИ. Као резултат Ирвингових опомена, дарови језика и пророчанства су почели да се схватају, „иако је први од њих и даље остао неразумљив, како за говорника тако и за оне који су га слушали“.
Како знате да неразумљиви звуци које чујете нису празни звуци, већ говор на неком језику?
ВИИИ. Дивина вок, "цорпус" цламандо, флагитабат. „Глас Божији је захтевао, вичући, тело. Они који су сами прорицали нису разумели шта то значи. Тада се, нико не зна како, показује да се дар пророштва не може користити ни на који други начин него унутар цркве, која је тело Христово. На основу тога у Ирвингитском друштву основано је 12 апостола, 7 анђела цркава, са сваким од њих 6 или више старешина, ђакона, ипођакона и јеванђелиста.
Тако су Ирвинговски пророци прогласили само једну реч: тело, и као резултат тога Ирвинг и његови сарадници измислили су хијерархију која би била виша од хијерархија постојећих цркава.
ИКС. Године 1832, на молитвеном сабрању у приватној кући, чула се пророчка реч и, по његовој заповести, један од присутних је именован за апостола и обдарен је моћи да полагањем руку спусти Духа Светога. Поставио је за пророка, а затим и оба анђела цркве.
Из Јеванђеља и Дела Апостолских знамо да је 12 апостола изабрао сам Христос Спаситељ и да је тада избор апостола био само једном, да замени палог Јуду. Али када је касније број од 12 апостола поново смањен мученичком смрћу апостола Јакова, нови апостол више није био биран на његово место. Сходно томе, јасно је да је ранг 12 апостола требало да се заврши са њима; а за највише су после њихове црквене службе постављани епископи. По овоме можемо судити колико је далеко од апостолског и црквеног поретка да Ирвинговци поново рукополажу у апостоле, и то у апостоле не само неапостоле, него и потпуно неинициране људе.
Кс. 1835, 14. јула, седам анђела цркава послало је апостоле на дело своје службе.
Име анђела цркве је позајмљено из Апокалипсе, где означава епископе цркава; а неки од њих су подвргнути оштрим укорима апостола Јована. Очигледно је да су анђели цркава чинили нижи ниво хијерархије у поређењу са апостолима.
Ирвинговци се нису потрудили да схвате прави хијерархијски поредак и приморали су своје анђеле цркава да се ослободе апостола.
КСИ. Апостоли су 1838. прошетали по свим земљама Европе (12 племена Израиља), имајући, између осталог, за циљ да траже истину тамо где је она сачувана; и сазнао да постоје велике истине у грчкој и римској цркви.
Да ли би морали да траже истину да заиста имају дар пророштва? А да постоје велике истине у грчкој и римској цркви, да ли сте морали да идете по Европи да бисте то сазнали? Зар апостоли из Ирвинга то нису могли научити у лондонској библиотеци, па чак и у својој студији?
КСИИ. Ако су Ирвинговци неке од ритуала позајмили од Православне цркве, може се поставити питање да ли је то било зато што су били уверени у древност и достојанство ових институција, или зато што би ово зближавање могло да отвори пут прозелитизму?
КСИИИ. Године 1851. у Енглеској и Волису је било 18.000.000 становника, 14.077 англиканских богомоља, 20.337 других хришћанских деноминација. Ирвинговци пропадање доминантне конфесије објашњавају почетком установљеним реформацијом, да је једино правило вере Свето писмо, а тумачење произвољно.
Ово мишљење је вредно пажње.
КСИВ. Каже: „Нека цео наш посао назову самообманом.
Дај Боже да на ово истина не каже: ти говориш.
КСВ. Чини се да је писац белешке помало узнемирен теоријом да се свет креће ка савршенству.
Гоинг; али на путу наилази на потоп, на ватру Содоме, на уништење Јерусалима, на прогон хришћанства и на крају на антихриста времена.
У априлу. Резолуција митрополита Филарета о формирању комисије за анализу и описивање рукописа и књига које се чувају у Синодалној штампарској библиотеци у Москви
У априлу 1859. П. Бесонов, који је обављао дужност саветника у канцеларији Московске синодалне штампарије, уручио је две белешке главном тужиоцу Светог Синода 399:
1) „Потврда из досијеа канцеларије Московске синодалне штампарије о анализи њене библиотеке“ и
2) „Објашњење” о анализи и опису типографске библиотеке.
Уз ове белешке сачувана је резолуција митрополита Филарета, коју је он написао својом руком, следеће садржине:
Како би се рукописи и књиге који се не користе у Синодалној штампарији, што је више могуће, искористили, а да истовремено не би оптерећивали Синодалну библиотеку допунама које су за њу непотребне и неуобичајене, направите следећи ред.
1) За анализу рукописа и књига Синодалне штампарске библиотеке, формирати комисију Синодалног сакристана, једног свештеника, магистра и једног професора Богословије 400.
2) Овај одбор треба да састави посебан регистар древних рукописа и књига црквеног и духовног садржаја, уз претпоставку да их пренесе у синодалну библиотеку.
3) Саставите посебан регистар рукописа који се односе на књижевност и науку (као што је грчки рукопис Омирове) за пренос у библиотеку Московске академије.
4) Саставити посебан регистар рукописних и штампаних древних аката од државног и политичког значаја (као што је, на пример, копија писма цара Максимилијана цару Василију Јоановичу о преименовању у цара целе Русије), уз претпоставку да их пренесе у складишта која одговарају овим предметима.
5) Саставити посебан списак штампаних књига на страним језицима, уз претпоставку да се у библиотеку Московске Духовне академије пренесу оне које се у њој не налазе, а остале у друге библиотеке богословских школа, по нахођењу Светог Синода.
6) Штампане књиге, које у синодској штампарији могу послужити као узорак или за референцу, у случају обнове публикација у њој, оставити у библиотеци ове штампарије.
7) Ово прелиминарно доставити на увид Светог Синода и затражити дозволу од Указа 401.
6. мај Коментари митрополита Филарета на писмо архимандрита А. 402 о разликама између грчке и руске цркве.
И. Оснивање теолошке школе лепих уметности у Атини не изгледа згодно, и не обећава значајне резултате.
ИИ. Разлике између грчке и руске цркве у богослужењу не прете многим последицама. Наши навијачи их виде, примећују и не осуђују нас у поређењу са Грцима; и осуђују их због мање реда и пристојности, али то такође оправдавају тешким положајем цркве међу мухамеданством. Са намером да се ове разлике објаве, зар то не би значило да се изазову сумње које су сада успаване или које се још нису родиле?
ИИИ. Идеја да православна црква јединством догмата не осуђује неважне разлике у богослужењу, у Русији није тајна. Користи се у разговорима са расколницима и у списима за њих. Али ширење ове мисли не обећава благотворно дејство на Јермене, који у својим писцима виде православне изразе о догми о две природе, и у речима се делимично слажу са нама, али у стварности остају у засебној и непопустљивој непокретности. Што се тиче Западне Цркве, она је одвојена од Источне Цркве не обредима, већ догматима.
ИВ. Проглашење толеранције не обећава много за уједињење источне и западне цркве. Руска црква има доста толеранције; али то не води у заједницу, због нетрпељивости друге стране, и суштине неслагања. Зар превелика толеранција с наше стране чак и не слаби нашу чврстину на инсистирање друге стране?
В. Шта значи црквену праксу усмерити ка слободнијим, личним поступцима који проистичу из осећања, а не из мисала? Пренесите ову мисао из домена маште у акцију, и тешко ћете наћи где и како да је примените. Да ли мисал омета духовно осећање? Он је одређен да помогне овом осећају и да га узбуђује. Занемарујући сервисни приручник за произвољну акцију осећања, пре можете да заведете своје људе него да привучете странце.
ВИ. Ширење информација о литургији осамнаестог века међу народом је незгодно и може довести више до ферментације умова и сумњи него до јединства. Имамо историјске податке о православном богослужењу и прилично су распрострањени.
ВИИ. Да ли ће ширење идеје о променљивости облика богослужења довести до добра у доба које тежи самовољи поступака и самовољи наређења?
Погледајте до чега је довела ова мисао протестаната.
ВИИИ. Праведно је да се западна црква, или боље, непристрасни у њој, прилепе за папство из нужде, из непријатности да се врате у прве векове хришћанства. Али се за њега тврдоглаво држе; и не треба журити са предвиђањем његовог пада, а још је рано припремати наредбе за овај случај.
ИКС. Шта је потребно: признати различите облике богослужења као исправне, све док се не тичу догме? У Руској Цркви то заправо постоји признање, све док је потребно и могуће. Зашто, без потребе, проглашавати да је римска литургија добра, а јерменска добра? Хоће ли Грчка Црква послушати о. архимандрита да прогласи такво признање?
Кс. Оптужити нас за „староверске концепте о нашем облику обожавања“, ако могу тако да кажем, је ненамерна клевета.
КСИ. „Обмањујући огртач замишљеног јединства. Зар не би било поштеније рећи: насловница различитости коју је о. архимандриту изгледа поцепано, али шта покрива истинско јединство?
КСИИ. „Детаљно и непристрасно испитати њихове (грчке, руске и друге цркве) догме и морално учење, њихово законодавство, њихову литургију, њихов политички живот, упоредити све што је запажено са древном праксом хришћанства, са идејом Цркве Божије, са речју Божијом, постићи општу сагласност, успоставити нова правила у вези са црквеном праксом,“ – да се сасвим сигурно пропозиционира црква. него реформација. Није ли од тачке на коју он указује да је Лутерова реформација почела? Где је дошла?
КСИИИ. Писац назива горњи план ревизије и реформације „задатком неопозиво присутне цркве“. Можда види дубоко и широко, и открива оно што други нису приметили. Уопште, православни хришћани верују да је Источна католичка црква настала на темељу апостола и пророка, као камен темељац Исуса Христа, и да је заштићена правилима светих сабора и светих отаца; да се ових правила морају придржавати на сваки могући начин, и то само ако постоји хитна потреба да им се допусте допуне које им нису у супротности.
КСИВ. „Више од половине претходних препрека не постоји. То је доста. Има ли више препрека него раније?
КСВ. „Велика црква 403) преображава се на хвале вредан начин. Још увек није јасно; Да ли ће се то десити даље, показаће време.
КСВИ. Оно што писац каже о другим црквама источне неправославне конфесије је само нагађање, Бог зна да ли је то изводљиво. Хоће ли се католикос у Ечмијадзину, Абук у Каиру укључити у ставове руског архимандрита у Атини?
КСВИИ. „Отворене живе и трајне везе са засебним и независним црквама православља. Ову идеју је, прво, тешко остварити; друго, ови нови живи и стални односи, пре него што уроде плодом за цркву, у Аустрији и Турској појачаће већ готову сумњу у политичке типове панславизма; треће, ако отворимо живе односе које жели састављач, онда ће први покрет овог живота бити да ћемо бити бомбардовани захтевима за разним бенефицијама којима се не може удовољити; и од тога може природно доћи до захлађења и односи међу црквама ће постати гори од садашњих.
КСВИИИ. Комуникације би требало да обавештавају „о променама у руској хијерархији“. Шта ће бити од овога? Свако ко добије обавештење ће рећи: шта то значи? Ово се никада није десило. И пред њим ће се отворити поље нагађања које ће бити повољно за нас, тешко је предвидети. Једно обавештење може се сложити са древним црквеним обичајима. Као што је новопостављени патријарх обавестио остале патријархе о свом постављању, тако је и новопостављени први члан Светог синода могао да обавести православне патријархе о свом постављању. Али када су векови прошли без овога: зашто сада ово почети? Ко ће почети? Ако кренемо, да ли ће патријарси на исти начин одговорити Светом Синоду? Размислите о томе пре него што крочите на овај пут.
КСИКС. Даље, претпостављају се односи „честитања“; световни обичај, досадан ако се за њега стави одговорност водећег члана Светог синода, али не обећава значајне користи.
КСКС. „Информативни“ односи. Може бити само из посебних разлога. Не можете да питате кога и кад год желите: шта се дешава са вама.
КСКСИ. „Саветодавни“. Такви састанци су неопходни о неким темама, али захтевају велики опрез. Може се десити да добијете савет не за решавање потешкоћа, већ за веће тешкоће. На пример: ако питате цариградског патријарха зашто је недавно уништио стихире призивања Светога Духа у литургији пре освећења дарова, и да ли и ми треба да чинимо исто, природно, он ће бранити своје, и саветоваће нас да чинимо исто; и отежавају нам; јер имамо разлога да се држимо обреда пређашњих времена позајмљеног из грчке цркве.
КСКСИИ. „Свете химне“. Није јасно које свете химне Руска црква може да саопшти другим црквама и зашто?
КСКСИИИ. „Пошаљите саборске награде“, али не скуфију, не камилавку, не митру итд. Али које? И да ли је у реду да Свети Синод своје награде даје у страној епархији или региону?
КСКСИВ. Академске дипломе понекад се могу корисно доделити достојним ученим члановима свештенства страних православних цркава.
КСКСВ. „Упознати целу Русију са црквеним обичајима свих православних народа. И непријатно; и неће ли ово откриће разлика у обредима и обичајима довести само до спорова и недоумица?
КСКСВИ. „Побрините се свим средствима да вратите дух молитве у руско богослужење. Да ли сте размишљали о ономе што сте рекли? Рекли сте да у руском богослужењу више нема духа молитве и да га треба вратити. Руско, па и источно богослужење уопште, испуњено је духом молитве, а уједно и духом догмата, те созерцатељског и делатног хришћанског учења. А ако се у неким црквама не испуњава савршено, онда се не може рећи да се дух молитве потпуно изгубио.
КСКСВИИ. Писац је незадовољан „тромим, монотоним, бездушним читањем“. Ако захтева супротно од ових недостатака, онда захтева рецитовање. Али то би била друга крајност. Истина је да је читање у многим црквама исхитрено, због чега читалац не издваја довољно говор према његовом значењу, а слушалац нема времена да пази на сваку мисао. То захтева исправку и инсистирање да читање буде без журбе, одвојено и разумљиво.
КСКСИКС 404. Писац је незадовољан дворским певањем и захтева монашко певање. Истина је да је ово друго погодније за пажњу и наклоност; али прва није неповољна за молитву ако се врши скромно и са поштовањем. Труд да се покаже вештина даје певању нецрквени карактер и забавља слушаоца.
КСКСКС. Тако да један спрат стоји у цркви одвојено од другог. – Овај древни црквени обичај је донедавно сачуван у руским црквама, осим у престоницама, а сада је делимично очуван и по селима. Пожељно је вратити овај поредак.
КСКСКСИ. Реч фетишизам се непристојно користи када се говори о светим иконама. Писац је непотребно огорчен. Видимо људе који изражавају најпросвећенију веру у поштовање и, такорећи, у приврженост иконама. Недавно је у Москви упокојио свештеник, који није прошао ни један дан, а да није дошао у капелу да се помоли икони Богородице Иверонске и поклони јој; зар га не бисте оптужили за фетишизам? А он је био човек, просвећен верник, врлински, непохлепни и поучан проповедник. У речима обичног народа о иконама, слика се углавном меша са приказаним. Али ако добро погледате, испоставља се да се не моле табли са сликом, већ Спаситељу, Богородици, свецу. Да Господ не осуђује простоту непросвећених молитвеника, Он то открива кроз дарове које им дарује њиховим молитвама. Зашто толико људи хрли на неке иконе? Јер многи чују од многих о предностима молитве пред тим иконама.
КСКСКСИИ. Писац писма се неумерено буни и против непрестаног клањања у цркви са крсним знаком. - Било би добро да у овоме има неког реда; Али зар нема добра у слободи којом молитвеник крштава и клања се не само када је прописано, него и када црквени поступак или реч са посебном снагом улива у њега осећање страхопоштовања и ревности за Бога?
КСКСКСИИИ. Изненађујуће је да писац потпуно жели да сеџде из цркве протера „у јеванђелски кавез“, односно у тајну молитву код куће. У овом случају, он жели да буде мудрији од богобојазних отаца, који су у црквеној повељи прописали сеџде до земље у одређено време.
КСКСКСИВ. Писац каже „да су заказани колена у супротности са духом Божанске Литургије“.
Како се није сетио да се на пређеосвећеној литургији правилима прописују заказани колена?
КСКСКСВ. Писац сматра нетрпељивим читање нарочитих молитава за време Божанствене Литургије. - То је поштено.
Римокатолици имају латинску литургију која је народу неразумљива. Да не би бесмислено стајао на литургији, молили су му се на језику који је разумео. У Кијеву, уз близину римокатолика, православни су, да не би испали оскудни у својим црквеним бенефицијама, састављали своје молитве током литургије. Отац протопрезвитер Павле Криницки, Кијевљанин и љубитељ Кијева, као члан Светог Синода, унео је ове молитве у синодске штампарије – Москву и Санкт Петербург; и почеше се неразумно ширити. Свети Синод ће поступити праведно ако престане да штампа ове молитве. Присутни на Литургији морају се ујединити у заједничкој молитви са целом црквом, а не оставити опште богослужење по страни за своју посебну књигу.
КСКСКСВИ. Писац писма осуђује „дељење акатиста и молитава на штету других црквених служби“. – У црквеној служби, повеља предвиђа један акатист Богородици, једном годишње. Нема шта да се жалимо.
Акатисти Најслађем Исусу и Богородици користе се у правилу припреме за причешће светим тајнама, а осим тога у манастирима, по посебном правилу, и у кућама по ревности. Не треба се жалити на све ово. Ови акатисти су испуњени духом молитве, нежности и љубави, а осликавањем сакрамента оваплоћења уводе човека у побожну медитацију.
Од осталих акатиста састављених у Русији, неки су поучни, а неки су, из љубоморе, састављени од уметничких похвалних израза, са мало снаге духа. Истина је да је, не с правом, у новије време дато много слободе да се састављају нови акатисти и преправљају од унијатских. Прост подвиг донео би више духовне користи – обезбедити на сваки могући начин да се општа црквена служба врши без журбе, без произвољних пречица, са дубоком пажњом и поштовањем.
КСКСКСВИИ. Писац писма жели да укине „искључива права и обавезе црквењака да одсече присутне од живог учешћа у богослужењу“. - Узалуд.
Парохијани који знају и желе да читају и певају певају у парохијским црквама без икаквих ограничења. Али свештенство мора задржати право да елиминише оне који слабо читају и певају. Додати насумичне певаче у организовани хор значи узнемирити хор.
Тешко је обновити народно певање када се у народу изгуби и навика и познавање мелодија.
КСКСКСВИИИ. Писац писма с правом се буни против иконописа, које често не само да одступа од традиције антике, већ и представља свето у њему страним облицима, кршећи скромност и пристојност.
КСКСКСИКС. Праведна је и примедба против ђаконске „ревности за гласом“. Повећана пажња према уметности читања открива код читаоца слабу пажњу на суштину онога што се чита, а такође изазива забаву код слушаоца.
КСЛ. Жели да откаже „неоправдани одлазак Јутрења увече“ и сматра да је „лако увести ову иновацију“.
Јутрење се не пева увече, већ свеноћно бденије, које повеља о неким данима налаже да почне пре поноћи. Самим тим, ово није иновација, већ само смањење услуге, које више не траје целу ноћ. У манастирима свеноћно бденије траје три, четири, а понекад и пет сати. Мало ко би могао да настави службу буквално целе ноћи; али наставак опште црквене службе мора бити у складу са могућношћу већине. Ако је у парохијским црквама свеноћно бденије краће него у манастирима: а то се делимично ради и на паству. Други иду из своје парохијске цркве у другу, где је служба краћа.
У селима се, по расположењу народа, свеноћно бденије често одржава ујутру. Али градско становништво није лако довести до овога, по обичају времена.
Писац писма сматра да је „срамотно“ да свештеник увече чита јутарње молитве. Нема много израза у молитвама који се односе на јутрење: свештенику је лако да их прескочи или промени према времену службе; и молитва неће изгубити своју лепоту и моћ.
КСЛИ. Раном отпочињању свеноћног бденија у свештенику и у стаду писац приписује следеће последице: „учећи га бесмисленом вршењу службе која не мари за молитву, а дух пастирског радника шири се на цело стадо. - Имај милости! Ко ово предаје? Зашто почетак свеноћног бденија у 6 или 7 часова увече учи бесмисленом вршењу службе, а почетак у 10 часова, како писац сугерише, не би томе научио? Зашто свеноћно бденије, које почиње у 7 часова, нема везе са молитвом, а свеноћно бденије у 10 часова нема везе са молитвом? Зашто је свештеник који почиње свеноћно бденије у 7 часова радник, а онај који почиње у 10 часова би био слободан?
Желите да свеноћно бденије почне у 9 или 10 часова. Али ако почиње у овај час, онда ће свештеник морати да прочита јутарњу молитву пре поноћи, дакле увече, и следствено, својим новим поретком и сами падате у такозвану „срамоту“ против које се тако снажно буните.
КСЛИИ. Писац каже да је тешко постићи порекло пет-седам просфора. – Позивамо га да прочита књигу Митрополита Григорија: Истинска Црква.
Писац жели, по узору на Грке, да сваки сељак на сваки празник пече просфору, и следствено томе, да свако има за то просфорни печат; тако да свако донесе просфору у олтар, а свештеник изабере једну за литургију, а осталих педесет или сто просфора иде да нахрани свештеника и сиротињу. Да ли је згодно? Да ли је ово корисно? Хоће ли ово зауставити расправу о пет-седам просфора? Наравно, ни онај ко то предложи неће рећи: престаће.
КСЛИИИ. Обичај, иако није прописан повељом, да се на главу покојника ставља такозвани венчић или лента, са молитвом: свети Боже и сл., уз чије певање га испраћају, и стављањем у руку отпустне молитве која је над њим прочитана, има за убудуће значење да је сахрањени хришћанин, и да је у цркви ортходион хе дик. Зашто је подвргнут оштрој критици?
КСЛИВ. Зашто су два примаоца на крштењу „у супротности са црквеним правилима“? – Када се крсти беба или старија женска особа, мора постојати прималац. Али погледајте 53. правило Шестог васељенског сабора: у њему ћете видети женско дете и наследницу. Сходно томе, правило дозвољава два, иако је један довољан. Грци користе једног реципијента да би избегли духовно сродство, које касније може да омета брак: нека и наши учине исто; нико их не зауставља. А забранити још једног примаоца било би супротно правилу 53. Шестог Васељенског Сабора. Видите, хтели сте да раскринкате целу цркву за кршење црквених правила, али се показало само ваше непознавање црквених правила. Поштујмо црквену мудрост и не уздајмо се у своју мудрост.
КСЛВ. Писац сматра „неприкладним“ у рангу службе „неприкладно“ испитивање оних који се венчавају о узајамном пристанку. - Узалуд. У псалму који се пева пре овога, приказан је благослов брака оних који се боје Господа уопште; а прва радња, која се заправо односи на надолазеће младе и младожењу, је питање међусобног пристанка. Ово испитивање је неопходно пред црквом, да касније не може бити обавештења о принуди.
Грци то не раде, вероватно зато што често имају родитеље мале деце именоване за брак, а онда елиминишу могућност да се томе замере. Ово није вредно опонашања.
КСЛВИ. Писац верује да је за време Тајне покајања, свештеникова дозвола „против смиреног духа“. - Узалуд. Свештеник најпре изговара дозволу у име Господа Исуса Христа, па додаје: и дозвољавам, али да не би приписивао ништа његовој личности, каже: Својом влашћу која ми је дата, а такође и у духу смирења рећи: недостојан сам.
КСЛВИИ. На Свето Причешће је правилима забрањено „плаћање вина и хлеба“. Власти морају осигурати да се то не догоди.
КСЛВИИИ. Добро је правило да свештенство не носи обојену одећу. Наши краљеви су је ослабили дајући свештенству обојену одећу. Пожељно је да се ово правило обнови, како не би дошао суд Божији да га обнови кроз туге и сиромаштво.
КСЛИКС. „Обичај епископа да се украшавају цвећем. шта то значи?
Л. „Покушај да исправиш језик литургијских књига. - Лако је ово захтевати. Наставите са извршењем; и видећете колико је тешко. Сада нема довољно времена за разговор о овоме.
Не можемо се сложити да постоји посебна потреба за исправком типика. Према овој књизи, није народ тај који се моли, већ свештеници и свештенослужитељи треба да уче, а не да им је тешко да сазнају ред службе.
Било би добро да пролог буде јаснији. Ацта санцторум за пролог – с једне стране има много, с друге је мало.
ЛИ. „Да подстакне руско свештенство да се лично упозна са Грчком црквом. – Мало људи то може да уради; а ово ће бити усев који неће скоро никнути и неће донети много класова.
ЛИИ. У белешкама има денунцијација које су вредне пажње, али има и сујетних. Било би заморно пратити све.
Али ево примера: "свештеници скинули чин. У Грчкој познају само свештенике под вечном забраном." Израз: обезређени свештеници је у супротности сам са собом. Онај ко је рашчињен више није свештеник. А оно што у Грчкој знају само свештеници под вечном забраном, ако могу тако да кажем, јесте латински, који су усвојили они који су учили у западним школама. Прочитај апостолски канон: свештеник, биј верног или неверног, нека избије. Шта то значи: нека избије? Нека буде свргнут са свештенства, или, што је исто, нека буде лишен свештенства, и нека престану бити свештеници. Правила такође кажу да други свештеници морају бити под сталном забраном служења, већ само да одржавају место између свештеника; Ово је другачији, мањи степен казне.
ЛИИИ. Такође: „на целоноћној просфори“. - Не, хлеб. Прво би било бесмислено, али благослов хлебова је у повељи.
Лив. „Укидање израза примарни 405 члан Светог Синода. Повратак имена председавајућег.“ – Зашто је овај други православнији од првог? А име примата или првог епископа припада правилу Цареагенског савета.
ЛВ. Писац је одједном незадовољан и нама и Грцима због водосветљења на дан бабице и 1. августа и због честог водосветљења. Каква је то невоља што се сво свештенство и већина становништва, на дан бабице, приликом водоосвећења на реци, уједињују у молитви? Да ли је потребно бунити се против таквих народних молитава, или их желети? Каква је то невоља што почетком сваког месеца други укућанин врши благослов воде и кропљење куће у својој кући? –
ЛВИ. Од „многих одступања од древних уредби“, писац у белешкама жели да укаже на неке важније; и, узгред, означава „бискупске секретаре“. – Епископима се додељују не секретари, већ чиновници. Али шта би писац писма желео? Дакле, он је писмо написао не својом руком. Да ли је могуће да епископ сам напише све што треба да напише?
ЛВИИ. Писац жели да преименује викаре у гувернере. - Не; ако хоћете, онда већ као локуми. Ово је црквено име. Али да ли ће ово заиста бити исправка одступања од древних уредби, и, штавише, једна од важнијих?
Пажљиво испитајмо чистоту нашег ока када желимо да одстранимо трун из ока цркве.
11. мај. Изводи и коментари митрополита Филарета на белешку о стању ствари у стварању руских добротворних установа на истоку од стране актуелног државног саветника Мансурова 407.
„Конзулат Јерусалима је сада од велике важности.
„И. Постоји 13 агенција за бродарске компаније дуж источне линије.“
„ИИ. Упутства и средства су дата агентима у Јерусалиму, Јафи, Кајфи, Назарету, Бејруту, Смирни и Константинопољу за оснивање установа за вернике.“
„ИИИ. У Јафи је постављена соба за 10 поштовалаца више класе, да изнајме кућу на најмање 10 година, за путнике, од свог патријарха јерусалимског.
„ИВ. У Каифи, патријарх гради установу хоспиција: ми ћемо установу снабдети намештајем и свом потребном опремом.“
Ови налози комбинују врсте бродарског друштва, духовне мисије и интересе патријарха. Са патријархом су вероватно склапани уговори.
Али како ће се обрачунати трошкови и накнада друге две стране није јасно. А недостатак јасног обрачуна донација добротворним институцијама, наравно, неће допринети повећању ових донација.
„В. Патријарх је коначно попустио пред нашим инсистирањем на потреби да се обнови епархијска столица у Назарету. Монах, кандидат, дипломац Атинске академије, Нифон је унапређен, по препоруци Руса, противно мишљењу већине јерусалимског синода. Готово сав успех у овој теми заслужан је Аверино.“
Како је тужан овакав ток црквених послова! Да ли обећава добре ствари унапред?
„ВИ. Инсистирање антиохијског патријарха, разматрање тешког положаја православних и пут Преосвећеног Кирила уверили су њега и господина Мансурова у потребу одељења духовне мисије у Дамаску.
Ево једног случаја на уму консултације и консензуса Преосвећеног Кирила и господина Мансурова. Али ово мишљење није потпуно.
„ВИИ. Свим његовим (пречасни Кирил) корацима и поступцима приписује се велики значај, као да су непријатељски расположени према свим елементима који се боре у Јерусалиму.“
Ово поставља питања: да ли је правилно прорачунато постављање епископа у Јерусалиму; Да ли је правилно разумео упутства? Да ли је правилно организовао своју акцију? Није ли узалуд појурио да се постави високо и у сјају, када је требало да буде тиши од воде и нижи од траве да би неприметно израстао у сенолисто и плодно дрво?
Јерусалимски патријарх је изненада отишао у Јерусалим, како је сам јавно рекао, да умери руског епископа. И добио је од везира најстрожа упутства да не чини уступке Русима.
„ВИИИ. У Јерусалиму се предлаже: просторије за 500 обожавалаца, за 500 обожавалаца, за болницу са 100 кревета, за цркву, за епископа и мисију која захтева повећање њеног састава за конзулат.
Зар не би било боље предузећу дати мању величину? Што је предузеће веће, већа је вероватноћа да ће изазвати завист, сумњу и противљење. Ако Бог да успех у малим стварима, биће могуће проширити посао. А ако дође до великог неуспеха, пад ће бити тежи.
Добротворним установама у Палестини до 20. децембра 1858. (примио) 160.865 рубаља. (укључујући од коморника Јаковљева 30.000 рубаља, од пореских фармера 75.000 рубаља). Резултати црквених и грађанских збирки су непознати.
"ИКС. Поклон од 4000 рубаља. непознато коме."
Када би они који су позвани да дају донације добротворним институцијама у Палестини то знали, тешко да би били склони да буду великодушни.
Кс. Ако се изгради 500.000 рубаља за установе у Јерусалиму, колико ће бити потребно за њихово годишње одржавање?
Вероватно западњаци не почињу тако снажно; а успехом и методама повећавају установе. Који начин деловања је сигурнији?
Шта ако се оствари страх који су изразили неки који су мање-више били у Јерусалиму да ће навијачи бежати од ванградских просторија због недостатка безбедности и непријатности комуникације са јерусалимском светињом и богослужењем, јер се градске капије рано закључавају?
КСИ. У белешци се изражава нада да ће влада, искористивши 500.000 рубаља. „да оснује руске добротворне установе у Јерусалиму и на светим местима“ имаће стоструку корист од повећања њеног политичког утицаја на Истоку, од успона Православне Цркве и од слабљења латинског прозелитизма.
За овај износ планирана је изградња просторија и болнице за навијаче са црквом и просторијом за духовну мисију.
Хоће ли то повећати политички утицај Русије? Хоће ли се православна црква дићи? Хоће ли латинска пропаганда ослабити? За постизање ових циљева нису потребне велике грађевине, већ способни и ревносни људи, који не морају да се налазе само у Јерусалиму, већ да се крећу и делују, често уз дистрибуцију користи, на различитим местима на Истоку. То ће захтевати трошкове које је тешко одредити и подједнако тешко обезбедити.
КСИИ. У белешци се говори о најбољем натпису на сабирном кругу, а натпис је препознат као неприкладан: на гробу Господњем. Али ово је натпис који, више од било ког другог, може да изазове ревност: и не може се употребити. Указом Светог Синода, 15. марта 1858. године, прописано је да се користи натпис: за побољшање живота православних у Палестини. Овај натпис има исто значење као и онај који је предложен у белешци: на оснивање руских добротворних установа у Јерусалиму и на Светим местима. Синодални натпис је способнији да привуче пажњу народа, указује на потребе наших ходочасника, али не много пажње, јер овде виде сиромашне навијаче како скупљају новац за пут и сматрају их имућнима.
Неопходно је водити рачуна о расположењу људи. У Енглеској, на пример, Библијско друштво отвара претплату; предмет разумљив народу; народ мало даје а много скупља; онда се даје извештај, виде добру употребу овога и дају више. У Русији то није ушло у свест народа и у обичаје. Џеп руског пучана није пун као енглески. Када су предузете наше наплате: извештаји, углавном, нису били познати. Зато смо спремнији да дамо помоћ за изградњу цркава када виде да је градња започета, или када добро познају оне који су предузели радове.
„КСИИИ. Одређивање четвртка у Великом посту за прикупљање благодети може имати мало успеха на Велики четвртак, али на друге тешко да може бити успешно. Исто се може рећи и за дан Благовести. А четвртак дошашћа не обећава ништа; јер се у овом посту мало ко спрема за причешће светим тајнама.“
КСИВ. О одржавању светогорских манастира нема потребе за бригом и не обећава никакву корист. Ови манастири преко својих сакупљача износе много новца из Русије, а не из истинске потребе, а значајан део овог новца намерно се оставља у рукама сакупљача. Неки манастири руским новцем праве сребром позлаћене рамове за иконе, што није неопходно за побожност, а на Атосу није примерено, јер може привући турску похлепу и пљачку.
А то што Руси одлазе на Атос, понекад не из правих разлога (као што је, на пример, јер могу брже да стекну монаштво и свештенство) и тамо привлаче руски капитал за куповину келија и манастира, и за њихово одржавање, не заслужује охрабрење. Ти људи би могли да нађу духовно вођство и спасење у Русији, а неки би могли имати користи.
17. мај Писмо митрополита Филарета министру државних имања М. Н. Муравјову 409.
Његово Високопреосвештенство митрополит Филарет, у вези од 21. септембра 1858. године, број 415, обавестио је министра државне имовине да се расколници који живе у околини Гусличког манастира и показују склоност ка православљу, не усуђују да приступе цркви из страха од прогона села од стране јаких шизматика. Овоме М.Н. Муравјов је обавестио митрополита да се из тајне истраге спроведене о овом питању показало да све особе из реда Карпова, који је задужен за расколничко становништво у околини Гусличког манастира, припадају православљу и да међу њима нема никога ко би спречио расколнике да се придруже Православној цркви. Као одговор на ово обавештење, митрополит Филарет је написао писмо М. Н. Муравјову следећег садржаја:
На моју информацију да се расколници, који су расположени да се помире са црквом, плаше прогона од стране расколника који су задужени за села, супротстављена је пред Вашом екселенцијом информацијом да у штабу Карповског реда, који је задужен за расколничка села блиска Гуслицком 410 манастиру, не спречавају да се сви доходосци придруже Орматицима, црква.
Моја је дужност да објасним своје податке. Карповски православни поглавар живи 20 верста од Гуслицког манастира, а шест расколничких села под његовом контролом, у близини Гусличког манастира, према речима игумана овог манастира, имају расколнике који забрањују својим потчињенима да иду у Гуслицки манастир на празнике.
Велика, у близини Гусличког манастира, имања велепоседника Норда, Дубовицког, принцезе Голицине, Мусин-Пушкина, Позена, испуњена расколницима, контролишу расколници. Још пре оснивања Гусличког манастира знао сам из случајева и приватно да су поједини сељаци овог краја клеветама и самовољним угњетавањем страдали од расколничких вођа због приступања православљу.
27. мај Писмо Митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода грофу А.П.Толстоју са мишљењем о делу кнеза Н.Б. Голицина, под насловом: „О могућем уједињењу руске цркве са западном, без промене обреда православног богослужења“
Гроф А.П.Толстој је писмом од 9. новембра 1858. године, број 6392, обавестио митрополита Филарета да је 1858. године у Лајпцигу објављена књига „О могућем уједињењу Руске Цркве са Западном Црквом, без промене обреда православног богослужења“, састављена по уверењу А.Н. Муравјов, Курски властелин кнез Н.Б. Голитсин 412, због чега му је, највишом наредбом, забрањено да напушта имање; али кнез Голицин у свом одговору Светом Синоду и у писмима њему, грофу и начелнику жандарма, тврди да он уопште није учествовао у састављању или издавању те књиге. Стога, да би се открила истина, чини се да је потребно званично упитати кнеза Гољицина: да ли је он аутор ове књиге, а ако то одбије, онда захтевати да писмено изрази своја убеђења у вези са свим изнетим у њој мишљењима, која се не слажу са учењем Православне Цркве, о догматским и црквено-историјским темама, према белешци, са најважнијом помесном изјавом која је састављена у погрешно тумачене од њега догме. Стога је гроф А.П.
Толстој је, прослеђујући поменуту књигу и белешку, замолио митрополита да га обавести о свом мишљењу о овом питању и да му заједно предају преписку кнеза са Московском академијом на исту тему.
На овој белешци, у врху, митрополитова рука је мастила написала: „12. новембар. 1) Отац ректор ће ми дати податке да ли је тамо било преписке, и ако је било, да је предам. 2) Да испуни ово, пошаљи му списак овог односа и ову одлуку.
16. новембра исте године ректор академије архимандрит Сергије 413 уручио је митрополиту оригинале писама кнеза Н.Б. Голитсин, објашњавајући да је уредничка комисија на академији, од фебруара до маја, примила неколико писама од кнеза Гољицина, али му нико од чланова одбора није писмено одговорио; у 2. књизи издања 414 за 1859. објављен је чланак под насловом: „одговор на писма кнеза-писца у вези са латинском доктрином папе” (стр. 241–268). Комитет је био подстакнут да објави овај чланак захтевом изнетим у писму од 20. фебруара те године.
Враћајући Вашој Екселенцији књигу о могућем уједињењу Руске Цркве са Западном и белешку о лажном учењу ове књиге, испуњавам Вашу Екселенцију захтев од 9. новембра овог новембра, број 6392, на следећи начин.
И. Од кнеза Николаја Голицина, у редакцијски одбор Московске богословске академије стигло је неколико писама, на које нису писмено одговорили. Али, подстакнут захтевом самог кнеза, у другој књизи свог издања објавио је: „одговор на писма кнеза-писца у вези са латинском доктрином папе” (стр. 241–268). У прилогу су кнежева писма под бројем 8 са регистром истих. У прилогу је и њихов списак; јер кнежев рукопис није јасан.
ИИ. Кнез Голицин, како је наведено у вези са вашом екселенцијом, тврди да уопште није учествовао у састављању или објављивању наведене књиге. На то се односе следеће речи у принчевим писмима:
„Само чекам одговор из града Лајпцига да сазнам од кога је ова књига објављена, а затим да тражим да се господин Муравјов приведе правди због лажне пријаве. Већ сам поднео протест Светом синоду.“
бр. 3. „Какав је мој рецензент (господин Муравјов)? Сви његови аргументи у мојој књизи су потпуно уништени; он их, ћутећи о томе, наводи да ме оповргне, и да изађе пред јавност као велики беседник, који све побеђује.“
"Прочитајте моју књигу и бићете изненађени."
(Овде кнез јасно назива својом књигом коју г. Муравјова оповргава, а самим тим и ону о којој се води овај случај).
бр. 4. "Ево информација које нису нашле место у есеју који ми је приписао коморник - писац; и не могу да признам ову књигу као своју композицију док се у њен састав не унесе све доле наведено. У сваком случају, одбијам објављивање, јер је мојој књизи требало дати посебан смер кроз представљање рукописа Сувереном цару."
(И овде кнез Голицин назива књигу својом; али, због чудне противречности себи, не жели да је призна као свој састав све док се не допуни; и тако не признаје исту књигу као своју без додатка, и признаје је као своју са додатком.)
бр. 6. „Заиста, написао сам књигу да је поклоним цару, али она је још увек у рукопису, није изашла из мојих руку, и неупоредиво је комплетнија од оне која се појавила.“
„Његово Величанство, снисходивши моју скромну молбу, удостојио се да прочита књигу коју је наше свештенство осудило.
„Не смемо заборавити да ће западни пропагандисти, који су о свом трошку штампали мој далеко од комплетног рукописа, који им је случајно доспео у руке, свакако пратити његове последице.
(Претходно је кнез Голицин признавао само завршену књигу као своју, а одбацивао непотпуну; сада чак и непотпуни рукопис назива својим; стога се потпуно признаје да је дотичну књигу написао он.)
ИИИ. О свом неучеству у издавању књиге у писмима говори и кнез Голицин, али без икаквих знакова аутентичности. Прошлог марта писао је уреднику да о томе чека одговор из Лајпцига, а затим ће од господина Муравјова тражити суд. После 9 месеци ни једно ни друго се не види; а то наводи на закључак да кнез не може доказати своје негирање објављивања. Истина, у писму 7 он каже да је добио писмо из Лајпцига, према коме је могао да захтева од господина Муравјова суд; али ово писмо није послао уреднику, већ је рекао да ствар завршава са опроштењем. Све ово ни најмање не доказује да он није учествовао у објављивању. Каже и да су књигу објавили западни пропагандисти, али не доказује да је објављена без његовог учешћа или сагласности.
ИВ. На основу свега наведеног, нема сумње да је аутор књиге о могућем уједињењу руске цркве са западном кнез Николај Гољицин. Он не признаје да је учествовао у објављивању ове књиге, али то није доказао; у међувремену, невероватно је да би књига, без његовог знања, излетела из његове канцеларије и одлетела пропагандистима. Принц је открио склоност да избегне откривајућу истину са обртом када није желео да призна књигу коју је написао као своју само зато што још није била завршена. Стога, можда не признаје своје учешће у издању само зато што није својим рукама дао рукопис у штампарију; али не каже да је то учињено против његове воље. Како год било, књига кнеза Гољицина, штампано објављена, разоткрива његово отворено одступање од учења Православне Цркве; стога је праведно и у складу са правилима и дужностима цркве захтевати од њега да писмено изрази своја убеђења у вези са неправославним мишљењима изнетим у поменутој књизи.
Али мало је вероватно да ће оптужба, која је написана поштено, али понекад и грубо, испунити овај циљ и може довести до избегавања директног одговора о суштинском на спорове о неважном. Ако ствар погледате директно, са црквене тачке гледишта, онда би исправна радња могла бити следећа:
1) Онај који греши (било активно или умно) треба да буде изложен прекору и тестирању насамо; али како је овај тренутак већ прошао, а ствар је прешла границе личне тајне, онда следи разоткривање и испитивање пред два-три сведока.
2) У ту сврху епархијски епископ може да позове кнеза Гољицина, и упути два-три духовника доказаног просветитељства и поучног начина живота да разоткрију пред њим неправославност мишљења изнетих у његовој књизи, и опоменути га да их одбаци и врати се православном начину размишљања.
3) Ако прихвати ову опомену, онда му, да би то потврдио код духовних власти, понуди писмено питања која су постављена у редоследу примања православних из вере латинске, који је објавио Свети Синод 1858, 415, на страни 5, 6 и 7, уз додатак следећег:
пориче сва мишљења која се не слажу са православљем, изнесена у књизи о могућем уједињењу руске цркве са западном?
4) Ако кнез Голицин својим потписом потврди ова одрицања, онда ће Преосвећени овај акт изнети Светом Синоду, како би кнез и даље био признат као син Православне Цркве, а не изопштен из њених Тајни.
Ако то не учини, онда ће, у зависности од тога какву повратну информацију да, Преосвештенство изнети Светом Синоду са својим мишљењем.
3. јун Мишљење митрополита Филарета о јединству и особинама литургијског поретка у грчкој и руској цркви
Један од припадника руске јерархије 417, који је видео Источну православну цркву у Цариграду и Јерусалиму, неочекивано је одговорио да се источна и руска црква „разилазе у литургијским питањима“. Други 418, који је видео грчку цркву у Атини, изнео је мишљење да руска црква треба да се упореди и сложи са грчким литургијским поретком до најситнијих детаља.
Такве мисли, уз поверење у оне који су их открили, могу изазвати сумње и смањити степен поштовања према литургијском поретку Руске Цркве.
Свима је познато да је цео богослужбени поредак Руске Цркве позајмљен од давнина из Грчке Цркве, и да је сачуван. Године 1667. источни јерарси 419 оверили су га у Москви, поводом исправке богослужбених књига оштећених од неискусних преписивача, и одобрили. У обе цркве је углавном исти састав и ред богослужења, исте молитве, читања, појања и обреди. Постоје посебне карактеристике које су произашле из посебних околности, на пример, у Русији су се састављале службе руским свецима; али су и састављени у складу са повељом Грчке цркве.
Али, упркос јединству општег састава и битних делова службе, постоје неке разлике у извршењу опште повеље и у појединим обредима. На пример, вероисповест се чита на литургији у грчким црквама, али у Босни се чита само у неким манастирима, а у већини цркава се пева у хору.
Неопходно је сазнати да ли су ове разлике толико значајне да нужно захтевају споразум, и да ли је неопходно да се у таквом споразуму Руска Црква потчини садашњем обичају Грчке Цркве?
По доброти Божијег промишљања, Руска Црква је верно сачувала и чува литургијски поредак који јој је предала Стара Грчка Црква, и може га се придржавати са истим уверењем у његову исправност.
Напротив, неке актуелне карактеристике грчког богослужења очигледно нису оправдане антиком. Такво је, на пример, слављење проскомидије усред Јутрења, а са недовршених Јутрења нагли прелазак на литургију, без читања часова.
Ово се највише може потврдити следећим сведочанством о најистакнутијим особинама грчког богослужења, које је изнео духовник очевидац и учесник у служби грчких епископа, допуњен белешкама које указују на мисал објављен под ауторитетом велике цариградске цркве и мисал објављен под надлежношћу Атинског синода.
3. јун. Мишљење митрополита Филарета о великим римокатоличким богословијама у Француској
Службеник посебних задатака код главног тужиоца Светог Синода Н. А. Сергијевског 421, 1858. и 1859. године, по царској команди, био је послат у иностранство да се упозна са локалним верским и образовним институцијама. У два писма из Париза, од 1/13. априла 1859. године, он је, између осталог, писао митрополиту Филарету да може да прегледа „Семинаире дес миссионс етрангерес” у Паризу и види повељу ове установе. Тада је обећао да ће у будућности детаљно представити све оно са чиме ће морати да се упозна.
И. „Под пуном и независном влашћу епархијског епископа“.
Ово може бити корисно ако је епископ довољно просветљен и ревностан да води старешину Богословије и менторе, и надгледа учење доктрине; ако имаш времена да често посећујеш Богословију, а не гледаш површним погледом.
Пошто нису обезбеђени сви ови услови, Католичкој цркви је потребна повеља са којом би се бискуп придржавао.
ИИ. Предмети наставе, осим филозофије, физике и природне историје, сви су црквени. Хебрејски се не учи у свим богословијама. Чудно је да се грчки не види.
Овде не помишљају да направе свештеника, уз лекара, агронома и геометра. Ваљда памте правило, да се, како каже наша пословица, не јури за две муве једним ударцем, или више.
ИИИ. За Свето писмо два сата недељно.
Није ли ова огромна и неопходна тема премала?
ИВ. Посебан предмет наставе је објашњење врста греха против седме заповести.
Чудно. Зашто се гресима против седме заповести даје толики приоритет да они чине предмет посебне науке? Зашто се иста предност не даје гресима против осме заповести, или било које друге?
В. Баијева теологија је тридесет година била православна у западној цркви; а три године пре овога био је осуђен као неправославан због свог галиканског правца.
Ово је чврстина доктрине којом се Римљани хвале. Када су француски бискупи тражили подршку у својој влади: они су се држали Босуеовог галиканизма, а папа је ћутао, а галиканизам је био православан; али када су француски бискупи нашли потребније да траже подршку у Риму, галиканизам је постао неортодоксан, а галиканска теологија је осуђена.
ВИ. Пола сата ујутру да се припремите за лекције пре двочасовне јутарње лекције: ово је разумљиво. Али сат и 25 минута да се припреме лекције пре ручка, и два сата да се исто уради после ручка, пре двочасовног поподневног часа, па само пола сата за преглед лекција, овај редослед је несхватљив.
ВИИ. Испит савести између припреме за час и вечере и испит савести пре спавања. Ово последње је благовремено. Али са овим и са ћелијским животом, обавезан однос према вођи савести једном месечно није сасвим задовољавајући.
ВИИИ. Усамљено смештање богослова у ћелије је корисно уз потпуни надзор и усмеравање.
У Русији се то не може постићи због великог броја студената; али би било корисно да се вратимо из супротне крајности у коју смо недавно пали – од гужве многих студената у једној пространој просторији, због чега су заузети, наравно, као на пијаци.
ИКС. Чудно је дозволити седентарну и заморну партију шаха када је ученицима потребно кретање.
Кс. Језуити кажњавају ученика тако што у трпезарији, у присуству свих, уздигнутих руку читају Господњу. Да ли је у складу са светошћу ове молитве да се њоме казни ученик и осрамоти пред својим друговима?
КСИ. Трећина ученика одлази на два месеца распуста.
Дакле, ако богословија има 30 ученика и 10 је отпуштено, а једанаести тражи да буде отпуштен: шта је он крив? А зашто ће бити одбијен?
КСИИ. Родитељи понекад плаћају од 400 до 800 франака за издржавање богослова. Који родитељ руских богословаца може толико допринети? Ко би из несвештеничког сталежа, који има толико средстава да допринесе, послао сина у Богословију?
КСИИИ. „Паризу је додељено 30 бурси и 25 полу-бурса“, односно 30 студената има пуну подршку, а 25 непотпуних. Стога, морамо претпоставити да нема много више ученика. Како је ово згодно за менаџмент.
О мањим (нижим) богословијама
КСИВ. 9 година за малу богословију и 4 године за велику. Није ли први великодушан, и није ли последњи шкрт, у поређењу са првим? А мала богословија је издашније обдарена предметима наставе.
КСВ. Много учења је прописано напамет. Чини се да ствар није мудра, али у томе има користи и то не треба занемарити.
КСВИ. У петом разреду: „за Езопов грчки - басне цхоисиес, Јеванђеље по Луки.
Каква чудна конвергенција!
КСВИИ. У другом разреду: „Фенелон 422, Боссует 423, Волтер 424.
А теолошка школа не би могла без Волтера?
КСВИИИ. Само четвртина или мање ученика из малих богословија улази у велике богословије, а остали бирају другачији начин живота.
Ово је добро да они који ревнују за то буду одбачени за свештенство.
КСИКС. Издржавање сиромашних ђака долази, између осталог, „од траженог приноса за ослобађање лаика од поста, од плаћања за допуштање бракова у блиском сродству“.
Да ли је похвално хранити сиромашне богослове људским гресима?
КСКС. 3 собе за игумана, 2 за директора, 1 за ментора - скромно.
КСКСИ. Да ученици пију црно вино са две трећине воде.
Међу ученицима има малолетника. Да ли бебе заиста прелазе са млека право на вино?
5. јун Белешка митрополита Филарета под насловом: „нешто о Почајевској лаври“
Читајући оно што је посетилац и пажљив посматрач прилично детаљно написао о Почајевској лаври, чинило се да није бескорисно уносити неке исправке и допуне у оно што је речено.
Ово може послужити као пример чињенице да су понекад, чак и за пажљиве посматраче, информације прикупљене од локалног становништва нетачне, па их стога не треба безусловно прихватити.
Посматрачу је на лицу места речено да је Почајевска лавра, коју су основали православни, са циљем да увек буде у рукама православних, али заробљена од унијатских монаха василијана, била у њиховом власништву до повратка унијата у православље 1837. године и да је прихваћена од стране правосвештенства, одељења Преосвећеног Амвросија. раније; и, тако да се у томе види дело промишљања, то нису могли православни Свети синод и православни суверен цар, него је то учинио протестант.
Око 1820. године Свети синод је, на основу оснивачког акта Почајевске лавре, изнео цару Александру Првом о њеном повратку у православну катедру, имајући у то време посебну потребу да у њој буде смештен волински епископ, чија је кућа била незгодно смештена у властелинском граду Острогу, и, штавише, уништена у пожару. Док је ствар била обрађена у Светом Синоду, унијати су сазнали за то и супротставили се захтевима са своје стране сувереном цару. Када му је предочен извештај Светог Синода о овој ствари, он је одговорио да би он био задовољан излагањем Светог Синода да је оно учињено убрзо након што је Лавра ушла у царство; а сада су унијати заштићени законом застарелости. Ово је крај ствари, и, очигледно, заувек.
1830. дошло је до пољске побуне. У њему су учествовали почајевски унијатски монаси, који су у својој штампарији штампали нечувене апеле. Командант трупа у овом крају, гроф Сакен 427, послао је да опустоши штампарију и онемогући штампање, и предочио сувереном цару Николају Павловичу потребу да се неисправна Почајевска лавра однесе у верну православну службу. Тада су се сетили да је то морало бити учињено силом оснивачког акта, а Почајевску лавру је, по највишој команди, примио у православну катедру Његово Преосвештенство Инокентије 428, архиепископ волински, а протојереј, који је касније био архимандрит и намесник ове лавре, користио се под именом 429 митрополије Антопољске и Св. Петерсбург.
Унијати, који су дуго поседовали тада богати манастир, нису подигли ограду око њега. То је учинио Високопреосвећени Инокентије.
Амвросије је дошао после Иноћентија 430, делом да би наставио дело својих претходника, делом да би имао користи од њихових плодова. Али, после извесног времена, премештен је у другу епархију.
7. јун. Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода грофу А.П. Толстоју, са напоменом „о јединству и особинама литургијског обреда у грчкој и руској цркви“
Истовремено, представљам Вашој Екселенцији белешку: „о јединству и особинама литургијског поретка у грчкој и руској цркви“.
Сама белешка ће вам рећи шта ме је навело да јасно прикажем ову тему.
Молећи Вас од Господа за благослов, мир и здравље, са савршеним поштовањем и оданошћу, имам част да будем, Ваша Екселенцијо, најмилостивији владар, најпонизнији слуга,
Филарета, митрополита московског
У Гетсиманском манастиру. 7. јуна 1859. године
Неке посебности уочене у богослужењу Грчке православне цркве
У слободној православној Грчкој, у парохијским црквама, свештенство, као и у руској цркви, чине четири лица: свештеник, ђакон и два певача, односно чтеца. Разлика од руске цркве је у томе што тамо само свештеника одређује највиша власт, односно епископ; ђакон 432 и појце ангажују парохијани, од којих се два-три изабраника зову епитропи или ктитори, и они су задужени за све парохије и трошкове цркве. Монаси су такође додељени парохијским црквама.
2. Служба обичним данима
Не постоје одређена времена за служење Вечерње, Јутрења и Литургије не само у селима, већ и у епархијским градовима и у самој престоници Атини; Лети, поводом врелог времена, често се дешава да се јеванђеље чује за вечерње у осам часова по подне, а зими за јутрење и Литургију у девет часова по подне. Вечерње се никада не спаја са Јутрењем, осим у неким манастирима, и тада се таква служба назива бденије; с друге стране, Јутрење се никада не одваја од литургије, о чему ће бити речи у наставку. На крају јеванђеља (звоњења нема, јер, као што је познато, у целој Грчкој једва да има десет-петнаест цркава са три или пет звона и то обично малих), почиње Вечерње по правилима и често га чита један свештеник у цркви. Јутрење се чита и уз помоћ анагности (чтеца); али када се приближи време читања канона, онда се парохијани о томе обавештавају споредном поруком и певају ирмоси.
Треће звоно вам даје до знања да је време за почетак литургије; У току ове службе нису уочена никаква одступања од повеље, осим брзоплетог читања.
3. Вечерње недељом и другим великим празницима
На Вечерње долази целокупно свештенство, а ако се очекује саборна служба, онда је свештенство позвано у ту сврху. Млађи, свештеник и ђакон, обувши се у своје одежде, почињу по свом чину. О Господу завапих, стихире се певају без престанка са канонархом, на чијем месту је углавном дечак. Када дође време за излазак, све слуге се облаче, и, када је потребно, излазе по старешинству на сред цркве, на ђаконов поклич: „Премудрост, опрости“, сами клирици певају углас: „Тиха светлост“, и на крају прелазе у следећу или олтарску службу. „Сада нас пустиш“ увек чита старији чтец, а у манастирима је то свакако сам игуман са проповедаонице. „Свети Боже“ и тако даље. Канонарх завршава у средини цркве. На посебне празнике сви који се спремају за службу излазе на литију, а у манастирима излазе и они који се не спремају за литургију. Лессер Цомплине и Миднигхт Оффице су скоро увек изостављени.
На Јутрењу, после читања катизма, одмах се пева канон: није било потребе да се чују увећања; једва да се игде певају осим свете Свете Горе.
На почетку канона, свештенство се облачи за литургију и почиње да врши проскомедију 433. Према шестој песми, после јектеније, отварају се царске двери, а ђакон проглашава: „Чујмо, премудро, прокимене,“ и чита се Јеванђеље. Свештеник у рукама држи Јеванђеље, стоји на порти и окреће лице ка народу. На крају је молитва: „Боже сачувај народ Твој и тако даље“, а опет следи канон, речима: „Богородице и Светлости у песмама – додаје се реч „почаствовање“ – узвисимо“. На крају канона и после читања стихира на похвале, велика славословља почиње посебним тријумфом; звоно даје до знања да је дошло време за литургију, и заиста, са завршетком певања „Свети Боже“... ђакон излази и тражи благослов за почетак литургије. Сходно томе, јутрења и часови у грчкој цркви се никада не читају 434.
Нема битне разлике у литургији. Постоје неке карактеристике које не постоје у нашој служби, а то су:
1. Благословом царства Оца и Сина и Светога Духа..., ђакон говори јектеније, не одвајајући молбе и не задржавајући се на свакој од њих. Напротив, „Господи помилуј“ певачи изговарају прилично споро, тако да ће током велике јектеније певати „Господе помилуј“ највише три-четири пута. Током посебне јектеније „Господе помилуј“ се не утростручује.
2. „Господе спаси побожне“, ђакон никада не каже, а после непрестаног говора: „Јер како си свети“... пева се тросвето.
3. Јектеније о катихуменима и наредним су скоро увек остављене, а појци се о томе обавештавају (уместо возгласа посебне јектеније) возгласом свештеника: „како је под твојом влашћу“... 435, и започињу херувимску песму.
4. Јеванђеље се чита (осим обичних дана) не пред царским дверима, већ на посебно саграђеном узвишеном месту у средини цркве, у њеној северној половини, где се улази степеницама; Аналогија за Јеванђеље у добро уређеним црквама је изрезбарени орао раширених крила који гледа на југ.
5. Певање Херувимске песме не престаје при великом изласку; Ако смо, како је било, чули и певачи престали да певају, онда речима: као цар. После овога свештеник помене владаре 436 и тако даље, по чину.
6. Символ вере и Оче наш се никада не певају, већ се читају, и то чешће у цркви.
7. Свештеник изговарајући речи: „благодат Господња“; такође: „тешко срце наша“, и „благодаримо Господу“, изговара, окрећући лице ка народу, и, држећи ваздух у руци, благосиља оне који су њиме присутни, 437 а ако се завеса навуче, онда је одгурне руком; завеса углавном нема одређено време за употребу.
8. На речи свештеника: „Благодаримо Господу“, појци само одговарају: „Достојно је и праведно“. Пошто свештеничка молитва у ово време траје прилично дуго, онда, као да нема шта да се пева, певачи насумично певају развучено: „Господе помилуј“.
9 . За време призива Светог Духа није дозвољено подизање руку, а ако се то ради, онда само старији свештеници и, штавише, по благослову архијереја 438.
10. У катедралним службама само предстојатељ има мисал и чита молитве; остали свештеници изговарају само возгласе, по реду.
11. Светосавски стих се пева веома брзо, и, у недостатку чега да се пева, псалми 439 певају бесмислене слогове са посебном вештином: не, не, не, не 440.
12. За време литургије служе дечаци у белим порцијама: служе кадионицу и износе свеће.
13. При откривању светих дарова проглашава се поклич: „дођите са страхом Божијим, вером и љубављу“.
14. Литургија се, рекло би се, завршава за народ преношењем дарова у олтар, тада нико не стоји и нико ништа не слуша: једни иду да целивају овдашње свете иконе, други излазе. Ослобађање је потпуно невидљиво.
Епископ слуша вечерње и јутрење у свом дому и врло ретко у цркви; долази у храм, водећи рачуна о времену или према датим вестима, најчешће током јутарњег канона. На улазу у храм понекад га сретну са свећама, дикиријама и трикиријама, а он стоји на припремљеном месту код десне певнице; Нешто пре почетка литургије улази у свети олтар и ту га готово увек облаче. После чега, са отварањем царских двери, излази и, благословивши народ, стаје у средину цркве на узвишеном месту. Само у најсвечанијим приликама, неки епископи дозвољавају себи да буду обучени усред цркве, а онда између Јутрења и Литургије постоји извесна празнина. После велике славословље, сви служаши ђакони излазе на средину цркве, и, добивши благослов од светитеља, почевши од најстаријег у реду, изјављују: изађите свештеници.
Надолазећи свештеници, одавши дужно поштовање светитељу и примивши благослов, стану у ред, а затим, нечујно читајући молитве, старији ђакон прави одежде; на њеном завршетку и после засењења народа, најмлађи, примивши благослов, одлази на свето место. олтара, а литургија почиње и наставља се као и обично. Током ове службе, сви служајући ђакони по свом чину, окренувши лице ка народу, у одређено време кличу: „Господе спаси благочестиве“, а затим поглавар завршава речима „и услиши нас“. Трисвета се пева у олтару у посебно свечаном певању. За време Јеванђеља, епископ стоји тачно на царским вратима, на западној страни престола, а ако их троје служе, онда су сви у близини. Након што се свештенство причести у олтару, да зна да је Тајна вечера завршена, ђакон или свештеник ударају по патени звездицом, а понегде се користи и звоно, 441 а остало се врши по обредима.
За време архијерејске службе, литургија се ретко служи без беседе, коју изговара или сам или за сваког епископа изабрани и једини проповедник. Други из светог свештенства немају право да држе проповеди; али се врло често дешавало да се на проповедничком амвону, а нарочито на сахрани, виде световни људи 442. Сваки образовани рођак или познаник покојника, а понекад и муж његове покојне жене или отац сина, има право, по благослову првосвештеника, да их почасти својим речима хвале.
Све сакраменте, осим свештенства, дозвољено је обављати у домовима. У цркви се брак ретко виђа; врше га не само многи свештеници заједно, већ и два-три епископа. Младенци најчешће сами праве своје круне од вештачког цвећа и носе их у свој дом; обилазећи говорницу, овенчани и овенчани спајају руке један другом. Свадбе се могу славити и током поста, осим на Свету Педесетницу. Не може сваки свештеник бити исповедник, осим у екстремним околностима. У ту сврху постављају се искусни и старији људи 443 од највиших власти, нарочито у градовима, и свако ко жели да исповеди своје грехе дужан је да у свако доба оде к њему или да га позове својој кући. Према признању, правило да се припремају за причешће читају препуштено је нахођењу свих, а могло би се помислити да је ретко и да га се придржавају само образованији људи. У самој престоници има врло мало образованог свештенства, па стога у овом случају не обраћају строгу пажњу на своје парохијане.
Тајна крштења, ако је беба здрава, одлаже се за годину дана или више; али се ради са посебном пажњом и прецизношћу; На крштењу се од бебиних родитеља деле сребрњаци на црвеним и плавим тракама.
У Грчкој православној цркви, на захтев оних који желе и у свечане царске дане, служе се молебан. Њихов састав није дефинисан са таквом јасноћом као у нашој руској цркви. Царске молитве, на пример, певају се овако: при сусрету Цара од самог епископа на порти храма са крстом и Јеванђељем, када он стане на свој престо, слуга Божији почиње: „Благословен је Бог наш“... певачи певају: „Царе небески“ и псалам, који ће понегде, на пример, „Господару цару“, на пример: „Господе краљу“ од којих зависи од певача; после овога посебна јектенија и велика славословља и најзад многа лета. Приватне молитве зависе од воље свештеника у свом саставу. Парастоси такође немају одређени облик, и нису ништа друго до мале литије. Уопште, нема таквих примера у штампи.
Са посебном помпом врши се сахрана племенитих људи. Свештенослужитељи су за то дужни да имају беле одежде, а сваки свештеник и ђакон, чак и ако нису позвани, може да се обуче у своју одежду и да их прати до гроба. Из цркава се узимају знамења, крстови, иконе итд. Музика је скоро неопходна при сахрани било које прилично племените особе; а ако је особа била у владиној служби, онда долазе трупе, артиљерија и краљевске слуге. Ако се сахрана врши на заједничком гробљу, онда се сва одећа на покојнику сече на комаде, не искључујући саму обућу 444. Сиромашни се сахрањују без ковчега. Жене се опраштају од покојника у кући, и не иду ни у цркву ни на гробове, чак и ако је покојник био најближи рођак. На крају литије свештеник четири пута баца земљу на ковчег: са главе гроба, са ногу, са десне стране и са леве, формирајући тако крст 445.
7. јун Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода грофу Л.П.Толстоју о палестинским пословима и финансијама
Драго ми је што ћу почети да пишем након што сам примио вест да се ваше здравље поправља. Али нећемо са радошћу наставити са темама које су пред нама.
Велики кнез 446 хвали конзула и моли Преосвештенства Кирила да му помогне, али не хвали Преосвештенства Кирила и не упућује конзула да му помогне. И то након што је Преосвећени Кирил у свом писму изразио готово немогућност да се слаже са конзулом. Шта можемо очекивати после овога?
У овом случају, чини се да је неопходно прихватити идеју Великог Кнеза да би се послао неко у Палестину да види шта се тамо дешава, а посебно какав је положај и однос Високопреосвећеног Кирила и, мислим, једне од световних личности под вашом командом, као што би сведочанство онога што види имало тежину. Међутим, долазак великог војводе ће, можда, донети јасније информације.
За припаднике вишег свештенства, по мом мишљењу, и незгодно је и није корисно путовати у Палестину: они имају много посла код куће; шта да се тамо ради тешко је погодити; Мислим да Министарство спољних послова није склоно да подстиче таква путовања.
Ако је потребно слати публикације Светог Синода у Палестину, где би онда било прикладније, у духовну мисију, или у конзулат? Чини се да одговор није тежак.
Не разумем баш шта Министарство финансија хоће. Ако је тешкоћа због несразмера папирних новчаница са специе: чему служи министарство да узме наш капитал, који је такође папир? Зар не би било корисно убрзати промену карата од четири одсто? Међутим, само подсећам, а не тврдим, да мало разумем.
У прошлом веку власт је преузела непокретна црквена имања и шта се догодило? Духовни одсек је пропао, али се држава није обогатила, и није сачувала оно што је узела, као што би црква сачувала за себе и за државу. Црква је покупила свеће и направила престоницу. Ако узму овај, неће ли бити горе него раније? Нека Господ учини мудром владу и подари јој разборитост и опрез.
Писмо о. архимандрит Антонин збуњено; и требало би много времена да се раставља.
Овде је написано јуче; Не могу да наставим данас.
Призивам благослов Божији на вас и грофицу Ану Георгијевну и шаљем просфору за ваше здравље, донету сада мојом недостојношћу.
Најпонизнији слуга Ваше Екселенције,
У Лаври. 7. јуна 1859. 447
10. јун Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода, грофу А.П. Толстоју о чланку: „Прогон Јевреја у Одеси“
Болест, која је почела на претходном путу, учинила ме је толико неактивним да нисам могао да идем у цркву у недељу 14. дана. Постаје све боље, али полако.
Јуче сам прочитао „прогон Јевреја у Одеси“. Мислим да овај чланак не може бити корисно подвргнут спору од стране црквеног одељења. Кривица за побуну је стављена на Грке, а околности то чине вероватним. То потврђује и енглески лист. Можда енглеске вести не представљају још једног сведока; али то се не може открити и постоји облик потврде. Предност Одеског писма је у томе што показује мало учешће Руса у побуни, и ослобађа их од кривице за убиство. Све ово толико говори у прилог Одеском писму да ће хваљење Јевреја, прича о безграничној толеранцији и опуштени уредников камен на Грке за Бугаре изгледати оправданим.
Не могу рећи више. Доктор вам не каже да радите много.
Призивајући вас Божији благослов и помоћ у стварима од опште користи, са савршеним поштовањем и оданошћу, имам част да будем Ваша Екселенцијо, драги господине, најпонизнији слуга,
У Гетсиманском скиту, 10. јуна 1859. 448
28. јун. „Неколико мисли приликом читања белешке 449 о латинској пропаганди у западној Русији“
И. Ако руска влада, ради заштите Православља, не дозвољава римокатоличке мисије и јубилеје не само у царству, већ и у царству, зашто онда влада не би поступила у складу са овим и против обреда куаранте хеурес, који је био обичај код неких доминиканаца, а обављао се једном годишње, а који је недавно био на дан римског сабора, а који је недавно био обичај римских других земаља. с обзиром на велики простор на местима и у времену. Овај ритуал, иначе, припада јубилејима. Зашто је слободно дозвољено када годишњице нису дозвољене?
ИИ. Олтар са правом индулгенције, исповедање неселективне вероисповести, су средства завођења којима се власт не може супротставити, али која православном свештенству није тешко проказати.
ИИИ. Да жене православних свештеника не би постале искушење у вери за парохијане, епископи морају снажно инсистирати на томе. Црквена правила осуђују свештеника који занемарује успостављање православља у својој породици.
ИВ. Ако је Бобола 450, према поузданим вестима, православни свештеник који је примио мученички венац од првака унијата, онда се то треба потрудити да то буде јасно и познато међу православнима региона где га присваја и велича латинско свештенство. Такође не би било сувишно потајно се распитати о чудима која му се приписују.
В. Не би било бескорисно прикупити детаљне податке о Јосафату Кунцевичу 451, таквом прогонитељу православља да је „чак и пољска влада била принуђена, у лику канцелара Литваније 452, да протестује против његових фурија“.
ВИ. Друштво умерености, ширење трезвености у Русији – то су црвене речи које треба питати о њиховим добрим намерама. Штета што се индустрија државних прихода заснива на дистрибуцији опојног пића. За похвалу је бити трезан. Али права врлина трезвености се утврђује на основу хришћанства и морала. Али ако нађу да је ово незадовољно, да је потребно трезвено друштво, повеља, заклетва, световна казна, уз претњу новчаним казнама, онда овде нема врлине, нема вољног расположења према трезвености; овде лукавство и снага чине саучесништво, а потребан је претерани опрез да се пажљиво посматра да ли се иза широко распрострањене заставе трезвености крију људи, чији је главни циљ да изазове поремећај у једној од грана државних прихода.
Ако свештеници, како открива посматрач, због неполагања заклетве на трезвеност, „плаше народ црквеним казнама, не крштавају одојчад, не сахрањују их, не уче болеснике, проводе непослушне кроз пијацу, у ласу, држе их ухапшени на хлебу и води, у подрумима цркве, и да једна жена може да гледа у цркву у цркви, онда је једна жена у цркви умрла“ свештеника, затварајући очи речју трезвеност?
ВИИ. Нажалост, не може се порећи да се за двадесет година од Полоцког закона из 1839. године „догодило много догађаја и направљено је доста грешака“, што је латинска пропаганда могла и, како види посматрач, искористила. Веза између окупљеног свештенства и његове пастве, која се приликом поновног уједињења показала сасвим задовољавајућом, а временом је требало више да се учврсти, показује се, напротив, незадовољавајуће јаком. Посебна пажња је потребна за подршку овом свештенству и њиховој повезаности са паством.
ВИИИ. Оно што је речено за Пољаке, мора се рећи и за римокатоличко свештенство у западном крају. „За њих је верско питање пољско питање. Из овога влада мора да изведе правило за своје поступке тамо.
ИКС. „Прогон и кажњавање заводника неће ојачати бивше унијате“; међутим, не може се занемарити без штете; али пошто се ретко користи 453. у случају нарочито очигледног кршења постојећих закона требало би да обузда дрскост оних који се упуштају у завођење.
Кс. За жаљење је и изненађујућа недоследност конкордата, који је Латинима дозволио да без икаквих ограничења обнављају римске цркве. Толерантној религији се даје опсежно право, које није дато доминантној религији, а не примећује се да на тај начин толерантна религија постаје доминантна, а доминантна прогони.
КСИ. Сасвим је тачно да је обезбеђивање кућа парохијским свештеницима хитна потреба, чије би задовољење требало да их спасе озбиљних тешкоћа и искушења. И то се не односи само на западни регион. Петар Велики је ово легализовао; али је закон ретко долазио на снагу. Године 1829. Свети Синод је покушао да га уведе на снагу, али га је Државни савет довео до потпуне немоћи, сврставајући изградњу кућа за свештенике не у дужност, већ као марљивост.
КСИИ. Невероватно откриће да је до 2.000.000 рубаља дато хетеродоксном свештенству у Санкт Петербургу. од државне банке зајма за изградњу и поправку црквених кућа за приход. Латинска пропаганда је знала да окрене државну кредитну банку својим услугама.
КСИИИ. Дозволите нам да посумњамо у идеју да би „било неразумно очекивати да свештеник преваспита своју жену“. То би се од њега требало тражити, и може се очекивати. Овоме треба да допринесе његово образовање и међусобна љубав и стална блискост. Зашто би добра жена свештеника ишла у властелинску кућу, где њен муж није прихваћен и где ће „чути исмевање свега руског“.
КСИВ. Идеја о слању свештеника доказаног достојанства у уједињене цркве да надгледају правилно вршење богослужења, да саветују о њеном побољшању, да проповедају, да повећају ревност за Православље у породицама свештеника, достојна је промишљеног спровођења.
КСВ. Питање преноса моштију свете Ефросиније из Кијева у Полоцк тешко се може поуздано решити људским расуђивањем. То се заиста може решити, кроз усрдну молитву вере, обавештењем или знаком одозго. Ако се пренос светих моштију, и узбуди вера и ревност народа, и открију благодатни поступци, онда ће последице, наравно, бити благотворне за Православље. Али која људска мудрост то може да предвиди и предвиди? Ако дође до преноса, али се не пробуди посебна вера, и не открију се благодатни поступци, онда утисак на православне неће бити повољан, и противници Православља могу извући из овога ново оружје против православља.
КСВИ. Тамо где је идеја о сестрама милосрдницама већ у очима народа, зар не би било могуће да неко од православних епископа направи експеримент и оснује нешто слично њима у женском манастиру, или у виду посебне заједнице?
КСВИИ. Генерално, ставови нису охрабрујући. Много се губи јер се пажња не побуди на време. Нека Господ благослови пробуђену ревност за Православље и нека нам подари да се удостојимо жељеног успеха.
13. септембар. Коментари митрополита Филарета на самарићански текст Мојсијевог Петокњижја и на став Левисона, бившег професора Петербуршке богословске академије на Катедри за јеврејску књижевност и немачки језик, о овом тексту.
И.Г. Левисон 455. Самарићански текст назива најстаријим јер је написан писмом којим је писао Мојсије. Он додаје да је то неоспорна истина коју признају Јевреји и хришћани.
Самарићански текст се појавио након повратка Јевреја из вавилонског ропства. Још је далеко од Мојсија. Између ових граница простире се пространо подручје по коме је, не видећи пут, ствар среће ходати. Можда би, ако би античке фонтове ставили један поред другог, пазили на одлике изворне једноставности и природности у њима, и разликовали их од узастопних одступања ка извештачености и произвољности, можда би о својим старинама рекли нешто другачије него што обично мисле. Али о томе се не може укратко говорити.
Одвојимо одећу од тела, фонт од текста. На младом телу може бити стара одећа, а на старом телу нова. Обратимо пажњу на сам текст.
Није нагађање, већ очигледна чињеница (у људској терминологији: чињеница) да је у Самарићанском тексту у 27. глави књиге Поновљених закона уместо имена горе Евал стављено име Гаризин.
Такође нема сумње да се не ради о случајној грешци писара, већ о фалсификату направљеном са намером да се фалсификованим Мојсијевим текстом освети расколничко Самарјанско мишљење о богослужењу на гори Геризин.
Ставимо се сада у време које је уследило након повратка Јевреја из вавилонског ропства. Видимо, с једне стране, у Јерусалиму, хебрејски текст Мојсијевог Петокњижја, који се чувао прво у табернакулу сабрања, а затим у Соломоновом храму, који је тамо пронашао првосвештеник Хилкија и представио краљу Јосији, и јавно прочитан, који је сачуван пре и после вавилонског времена на такав начин да не сумњамо да је штетан; с друге стране, код Самарјанаца видимо текст Мојсијевог Петокњижја, тек сада написан и ненамерно оштећен – управо сада, јер пре овог времена није било Самарићанског раскола, па стога није било потребе да се у Мојсијев текст лажно убацује име Горе Гаризин. Сходно томе, овде видимо древни хебрејски текст, несумњиво, и нови самарићански текст, намерно оштећен. Оба ова текста су опстала до данас. Оба текста су више или мање пута преписивана; писари нису могли нови учинити најстаријим, а старински најновијим.
Нити самарићански текст, који је очигледно намерно искварен, није могао добити једнако достојанство хебрејском.
ИИ. Г. Левисон примећује да је Спаситељ дошао на свет „не ради научног и филолошког поређења различитих текстова Светог писма“.
Да ли је господин Левисон приметио да ова примедба крије идеју да Спаситељ није могао да користи чисти текст Светог писма? Ово се не може дозволити. Спаситељ је савршена истина. Он има тенденцију да користи старозаветну реч тачно онако како је изашла из уста надахнутих људи.
ИИИ. Г. Левисон каже да Црква Христова поштује грчки превод Библије 70 тумача „претежно изнад свих текстова Светог писма“.
Ово није сигурно. Свети Оци понекад исправљају грчки превод другим преводима са јеврејског; стога, не дају грчком тексту одлучујућу „предност“ у односу на хебрејски.
ИВ. Г. Левисон каже да се у новозаветним књигама одломци из књига Старог завета понекад наводе према преводу седамдесеторице.
Овоме се мора додати да постоје и одломци који се цитирају из јеврејског текста и јасно разоткривају нетачност превода седамдесеторице.
В. Г. Левисон не признаје превод седамдесеторице „у сваком погледу као најисправнији“ и да би то објаснио користи Вулгату и Лутеров превод за поређење.
Срамота је. Превод седамдесет је далеко изнад овог поређења.
ВИ. Г. Левисон ставља хебрејски, Седамдесеторице и Самарићански текст у једнаке услове, а у случају њиховог неслагања налаже да се сумња у читање разреши већином њихових гласова.
Али мислим да је горе доказано, под бројем један, да се Самарићанском тексту не може веровати у рангу са хебрејским, а такође и са текстом седамдесеторице.
Апостол Павле пита: шта недостаје Јеврејину? Која је предност бити Јеврејин? А он одговара: Пре свега зато што им је поверена реч Божија. Њима је поверено чување Светог писма. Наравно, ово је било за православне Јевреје свог времена, који су сачували јеврејски текст и направили превод Седамдесеторице, а не за расколнике Самарјане, који нису сачували Свето писмо у његовој потпуности и чистоти, а осуђени су за фалсификат.
Дакле, Самарићански текст се понекад може користити, на пример, за упоређивање хронологије; али неупоредиво највеће поштовање и поверење морају се одржати за хебрејски и седамдесеторице текстова.
Решавање неслагања између три текста већином гласова није поуздано правило. То би значило бацање жреба затворених очију. Може се десити да, ако се текстови не слажу, један од њих јасно докаже своју исправност, а друга два корумпираност. Штавише, као што је горе доказано, Самарићанском тексту се не може дати право гласа једнако хебрејском и Седамдесеторице текста.
Истовремено, можда није сувишно обратити пажњу на правила о поступању у случају неслагања између јеврејског и Седамдесеторице текстова, предложена у малом есеју о догматском достојанству и заштитничкој употреби текста Седамдесеторице тумача, штампаном у прилозима издања дела светих отаца456.
ВИИ. Ако господин Левисон намерава да састави комплетну табелу разлика за сва три текста, онда он предузима велики посао, који би могао привући пажњу филолога. Али да ли ће плод бити велики као труд? Неће ли неподударности које имају било какав значај по свом мноштву надјачати не баш велики број разлика неопходних за разматрање за тачност и целовитост текста? Гомила материјала би требало да се енормно повећа ако се узме у обзир да јеврејски текст у великом броју примерака има много различитих читања, као и грчких.
Зар не треба да се ограничимо на навођење само оних неслагања која могу утицати на тачност и потпуност текста?
14. септембар. Размишљања митрополита Филарета док је читао белешку г. Левисона о верским друштвима и сектама у Јерусалиму и околини
И. Мисија за покрштавање незнабожаца, односно православаца, римокатолика и Јермена. - Чудно је да против овог апсурда грчко свештенство не види никакве заштитне мере, а не чују се ни жалбе. Било је неопходно да дође руски луталица да открије смисао ове мисије.
ИИ. Средства ове мисије су политичко покровитељство, новац, школе. А грчко свештенство једва почиње да поучава православне, на инсистирање Руса.
ИИИ. Узалуд је било питати протестанте зашто им није место у храму Васкрсења Христовог. Не верују у истину светих места. Али колико је тужан за православље њихов одговор да ће „ускоро имати живу ограду око Гроба Светога преобраћених Арапа“! А грчки пастири, наслоњени на чврсти штап Православља, стоје и гледају како грабљивице терају јагњад из свог стада.
Шта раде руски православни хришћани? Бродар предузима огромне, скупе, мртве градње у које ће бити закопан велики новац, а да ли ће у њих икада ући било какав живот – од садашњих нескладних елемената владике и конзула тешко је поуздано наслутити.
ИВ. Лондонски архиепископ и берлински надзорник, без сумње, неће пристати да се заједно причешћују светим Тајнама; али пруски краљ и енглеска краљица се рукују да би заједно поставили једног епископа у Јерусалим; епископ је узет од пољско-руских Јевреја. шта је ово? Вера или политика? Унија цркава или себичне врсте?
В. До конверзије многих Јевреја, руских поданика, у протестантску веру вероватно је дошло зато што нису имали политичку заштиту Русије у Јерусалиму.
ВИ. „Мисија за Јевреје је била потребна само на почетку да би се одобрила друга мисија, да би се прикрили њени поступци.
Дакле, обраћење Јевреја у хришћанство је само кринка, а прави циљ је завођење хришћана хришћанима!
ВИИ. Хофмашти, самозвани „божји народ“ од хришћана, Јевреја, мухамеданаца и пагана, који замишљају да имају своје апостоле, пророке и учитеље, изузетни су само као веома чудан феномен, али не и једини у модерним временима. Ипак, не би било сувишно сазнати да ли у Русији заиста имају истомишљенике.
ВИИИ. Аминити (од апокалиптичког имена Христа), следбеници Јевреја Пинуса (?), крштеног у протестантизам, који све хришћанске вере поштују као Вавилон, који желе да се сакрију од Антихриста у земљама Едома и Моаба, где се, по њиховом нагађању, сада налази вођа њихове секте, који је побегао из Јерусалима, а да није могао тешко да се издржи из Јерусалима. на Истоку.
ИКС. Ако су суботници у Јерусалиму само у лицу једног америчког мисионара, онда их можемо оставити на миру и не бавити се њима.
Х. Разговор господина Левисона са анабаптистима је вредан пажње.
КСИ. Сефарди (шпански Јевреји) имају много школа, упркос чињеници да су у дуговима.
Иако би православни хришћани били љубоморни на њих.
КСИИ. Ацхикенасим (Јевреји који су се одвојили од Шпанаца пре 30 година) и њихове поделе:
хасидима (Цхабад Хацхма, Бина, Деах),
Варшавски Јевреји, Аншајд.
Што се тиче религије, они не представљају битне карактеристике. Али зар не захтева пажњу да Русија тихо фаворизује ова друштва?
Перусхим годишње добије око 15.000 рубаља из Русије. Витх.
Хасид Волин око 5000 руб. Витх.
Варшавски Јевреји до 4000 руб. Витх.
Каква је била потреба да кнез Паскевич 458 8 година раније дозволи овај последњи скуп у Русији, који се никада раније није догодио?
КСИИИ. Веома штетан став имао је руски конзул Василије 459, који је руским Јеврејима у Палестини одузео руско држављанство и заштиту и издао их Енглеској и Аустрији, а руску власт подвргао цензури у Европи.
Добро је што су руски Јевреји у Јерусалиму са надом очекивали руског конзула. Мора се мислити да ће руска влада обратити пажњу на то.
22. септембар. Писмо митрополита Филарета митрополиту новгородском Григорију, са мишљењем о молби управника Преображенске убожнице у Москви, куће и расколника који тамо чекају да сами купе восак да од њега направе свеће.
У односу на Ваше Преосвештенство, од 19. априла 1858. године (бр. 1105), наведено је да је, када је Преображенски убожница 1854. године ушла у састав одељења савета царског добротворног друштва, примљено 1012 фунти белог воска; да је пре 1858. све то претворено у свеће; да је старатељ убожнице питао да ли да купи восак на рачун убожнице; да је сабор то препознао као незгодно, јер би изгледало да је сабор, ради стицања средстава за одржавање убожнице, покровитељски над расколничким обредима, али је наредио да се расколници не смеју спречавати да дају за то;
да касније није било донатора;
да економиста замишља да дозвољава расколницима да сами купују восак, уље и тамјан за продају, замишљајући да обећавају да ће дати 6 рубаља по фунти свећа, 2 рубље по фунти уља у корист убожнице. 50 копејки и 10 копејки по фунти тамјана.
Вашем Преосвештенству је било драго да сазна моје мишљење о овоме.
Моје мишљење о томе се у потпуности слаже са опредељењем савета царског филантропског друштва, који је као незгодан препознао ред који би изгледало покровитељски над расколничким ритуалима да би стекао средства за одржавање убожнице.
Огромна количина воска, коју је пронашао савет царског филантропског друштва у убожници Преображенског, јасно показује шта је то било. Била је то велика фабрика која је снабдевала воштаним свећама расколнике несвештеничког уверења, не само у Москви, већ и у градовима где их је било, и била је једна од нити која их је повезивала са њиховим московским центром и обилан извор прихода за одржавање раскола. Предлажући сада рестаурацију ове операције, вероватно желе да је доведу у пређашње размере и усмере ка претходном циљу.
Раније су несвештеници расколници могли да укажу на потребу за овом операцијом, јер воле да купују свеће које праве њихови истомишљеници. Али када је, под надзором законских власти, ова операција постала ограниченија, а један од старатеља убожнице одлучио је да усмери продају локалних свећа у неку корист Единоверске цркве: тада су неки радници Преображенске свечарске партије отишли одавде и покренули посебну производњу свећа у несвештеничким рукама. И следствено томе, несвештеници расколници, без обзира на убожницу, имају погодност да купују свеће по свом начину размишљања.
Питање о фабрици свећа у убожници је следеће питање: да ли је типично за убожницу да има фабрику свећа? Да ли овај посао могу да обављају стари и болесни? Одговор није тежак. Самим тим, фабрика свећа убожнице ће окупити многе расколнике, или оне заведене у раскол, и ојачати их у расколу утицајем водећих расколника и себичних интереса.
Тражећи молитве и милостиви опроштај за кашњење у овом одговору, са савршеним итд.
број 69. 22. септембар 1859. 461
5. октобар Примедбе митрополита Филарета под насловом: „нешто за поуку свештенику у вези са расколницима” 462.
И. Сјајни имиџ расколника је такав да ако се инструкција дистрибуира међу свештеницима, и неизбежно прелази на расколнике (јер они увек знају упутства власти пре оних који су прописани, а не може се очекивати да ће хиљаду свештеника сви чувати тајну): онда ће је расколници читати са својих сопствених противника, као јаки противници.
Штавише, сјајан приказ расколника је једностран и само идеалан, а не истинит. Иза спољашњег ритуалног изгледа расколника често се крије крајња морална ружноћа, чак и претворена у обичаје. На пример, расколници Богородског округа имају игру која се зове: вожња до бове, која се састоји од неколико мушкараца који откидају девојку из округлог плеса и јуре је у шуму. Певање расколника није дирљиво, већ грубо. Они који желе да вештије певају имају наговештај сеоских песама. Нарочито је такозвано безсвештеничко хомовско певање, у коме се певане речи унаказују и мешају са слоговима који немају значење, толико је чудно и непријатно да су једноверци Преображенске убожнице, убрзо по отварању своје цркве, и сами желели да га замене такозваним прилошким певањем.
ИИ. Признати „разна одступања православног народа од испуњавања правила православне вере“ био би уступак расколницима, непотребан и не безазлен. Неистомишљеници могу указивати на немарно испуњавање или неиспуњавање одређених црквених правила, обреда и побожних обичаја. Ово је другачије; кршење правила вере је неправославље.
ИИИ. Превише живописан, детаљан и идеализован опис расколничког ментора као заводника непријатан је за православно осећање, и делује као упутство заводнику.
ИВ. Очигледни немар код многих свештеника је радост за расколнике. Они ће наше оптужбе окренути у своју корист. Зато мислим да је боље умерени укор допунити јаким упутствима.
В. Ако је заиста страшно рећи шта свештеници и клирици понекад раде на богослужењу, онда је потребно то исправити неопростиво правдом, по речи Божијој: отклони зло од себе, самех. А објавити ово уопштено значи само дати храну расколничким богохулима.
ВИ. Има свештенства и клирика који из грамзивости покушавају да увећају своје приходе; али има и оних у малим парохијама са великим породицама који због потпуне беспарице позајмљују оно што им је потребно за свакодневну храну. А парохијани, када врше службу, често кажу: „Захвалићу вам се касније. После овога, када парохијанин скупља новац за венчање, да ли је изненађујуће што ће свештенство доћи у искушење да добије рубљу или половину коју раније нису добили? То се не може оправдати, али не треба, као и себични народ, кривити несрећнике.
ВИИ. Ако се изрекне осуда нашег времена, а ова мисао није усмерена на прави закључак, онда је последица сумњива. Други ће рећи: шта да се ради кад је ово време? – Не могу да будем најбољи.
ВИИИ. Ако треба да ходате са сољу, онда, наравно, морате имати два прста. Али ово није увек тако осуђујуће као захтев да се не крсти и не бележи. Дешава се да свештеник одлучи да крсти ходајући сољу и два прста како би задржао крштеника и родитеље у цркви и спречио их да потпуно отпадну.
ИКС. Истицање да свештеник који повлађује расколницима штети свештеницима који су чврсти у својим дужностима неће мотивисати себичне на несебичност; и зато је потребно?
9. октобар Примедбе митрополита Филарета под насловом: „нешто о упутствима декану мисионару” 464.
И. Истина је да је мисионару згодније да ради у страним парохијама ако је декан. Али да ли је комбинација ових позиција прилично згодна? А зар неће бити случајева да се недекан покаже способнијим за мисионарски рад?
ИИ. „Као што се расколници зазиру од уједињења са црквом јер виде слабости и лоше навике у православном народу, тако и мисионар, да би избегао искушење, не треба да има ове слабости у себи, и да се труди да их нема у православном народу. Овај закључак може бити предмет контроверзи. Касније ће рећи: не наређује им се да имају слабости и лоше вештине само зато што их расколници не воле; а да се не би плашили расколника, онда не би марили за слабости и лоше вештине.
ИИИ. Да би мисионар сваку службу завршио поуком, неопходно је да има способност да говори без припреме, или бар да брзо прикупи и стави на папир мисли потребне за поучавање. Да ли је ова способност довољно развијена код свештеника? За многе је разговорни, поучан разговор код куће погоднији од континуираног и концентрисаног учења у цркви.
ИВ. Стриктно захтевати беспрекорно понашање од поглавара свештенослужитељских породица и свих чланова породице, то је лако прописати, али како то спровести? Какву моћ може имати строги захтев за беспрекорним понашањем када често виде да у свештенству Свети Синод задржава људе веома прекорног понашања, које је епархијска власт осудила на искључење из свештенства? Потребна нам је већа правда за припаднике свештенства.
В. „Да се виде да се свештеници у парохијама са расколницима одликују узорним животом“. – Али у парохијама без расколника, зар свештеници не морају да се одликују својим узорним животом? Да ли парохије без расколника треба да се задовоље неким свештеницима? У упутству је неопходно елиминисати разлог за таква питања.
ВИ. Ово се не може захтевати од свештеника да воде верне кућне спискове за расколнике. У појединим селима свештеници имају потешкоће у прикупљању података о рођеним и умрлим расколницима, како би регистар расколника у исповедним листовима бар личио на истину; а на другим местима расколници не пуштају никога од свештенства у своје домове, и не дају податке. И зар немају право да кажу: шта вас брига за нас? Дајемо информације полицији.
ВИИ. Али ни свештеници не могу да воде посебне метричке књиге о расколницима, осим ако не постоји посебан закон или највиша заповест да су расколници дужни да такве податке дају свештеницима.
ВИИИ. А какав би био резултат када би декан међу свештеницима нашао списак расколника и потписао га? Свештеник не може да одговара за тачност списка људи које није крстио, није венчао, није исповедио, није причестио, али о којима је писао по гласу од расколника.
ИКС. Уписани из раскола уписују се у матичну књигу рођених и са својим белешкама пријављују епархијским властима. Да ли вам треба још једна листа?
Кс. Када сазнају за оне који су скренули у раскол, јављају; али понекад не могу да сазнају. Како водити исправне листе?
КСИ. Поука посебно православнима, да не би нервирали расколнике прекором и подсмехом, једва да је потребна. Расколници то чине, а православни то не чине, или само ретко, јер су обично меког срца.
КСИИ. „Покушајте да у свакој парохији оснујете школу за расколнике. – Зар парохије без расколника не би требало да покушају ово?
КСИИИ. Израз: доћи са расколницима, а још више свештенство са расколницима, нетачан је и нејасан.
КСИВ. Да ли ће мисионар моћи да током правне истраге о незаконитим радњама расколника замисли шта ће ток случаја захтевати?
КСВ. Није ли за мисионара тешко чак и пренети које истине нуде у својим саветима?
КСВИ. Тешко је мисионару за сваку парохију открити колико су расколници дубоко утонули у своје грешке.
КСВИИ. Које ће начине пронаћи да прикупи потпуне и тачне информације како би саставио списак расколника?
КСВИИИ. И зар не би било више оптерећујуће него корисно састављати такве изјаве сваких шест месеци?
15. децембар Писмо Митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода грофу А.П.Толстоју, са разматрањем кога је згодније користити у питању поновног уједињења Гркунита са Православном Црквом, епископу Кирилу или архимандриту Порфирију.
Сада пишем вашој екселенцији детаљно о Грецоунитес 466; Само нисам дао одговор на ваша питања о Преосвећеном Кирилу 467 и о архимандриту Порфирију; јер не бих да судим. Али да бих испунио ваше поверење, рећи ћу шта је потребно према захтевима случаја.
Не бих размишљао о употреби Високопреосвећеног Кирила за ову ствар управо из разлога што би он, као епископ, био формални представник Руске Цркве; а ја сам, изгледа, доказао да је незгодно користити таквог представника.
Штавише, имајте на уму да Његово Преосвештенство Кирил није успео да се постави у добру позицију код Патријарха јерусалимског, иако каже да се то поправило. Сетите се и његове речи да пред Грцима или лежимо до ногу, или стојимо пред њима у пуној висини. Стога се не може а да се не очекује да ће он стајати пред цариградском јерархијом у својој пуној висини, и да неће пред њом нимало сагнути главу; а то не обећава добре последице у конкретном случају. Кажу да је много обећавао Грекоунитима, па чак и рекао да ће приморати руски Синод да их прихвати; а то нас такође тера да страхујемо да ће он поступити оштро, неспособан за мирно решавање ствари и за одржавање добрих односа са источном хијерархијом.
О архимандриту Порфирију 468 напишите да има вести, најбоље од претходних; сходно томе, претходне информације не би довеле до њихове употребе у овом случају. Али изгледа да се нова информација састоји само у томе што се, после неуспеха, према светогорским старешинама односи више не са истом важношћу, већ са кротошћу и понизношћу. Ово не решава претходне информације.
Призивајући на Вас благослов Божији, са савршеним поштовањем и оданошћу, имам част да будем Ваша Екселенцијо, преблаги господине, најпонизнији слуга,
17. децембар Повратна информација митрополита Филарета о повељи Друштва за обнову православља на Кавказу 470 г.
Обнова Православља је толико свети циљ да када га видите, не желите да се зауставите ни на каквом запрепашћењу, већ желите одмах да кажете: за име Бога, почните да делујете брзо.
А у изради ове повеље вероватно су учествовали људи чија су мишљења већа од мог процене.
Дакле, зар не бих требао да вратим нацрт повеље који ми је стигао, без икакве пресуде о томе? „Било би с поштовањем, али не и искрено; а можда би то значило избегавање ствари како би се заштитили.
Морате одлучити да не кријете своје збуњености и да их приведете правди.
И. Прва забуна око назива „друштво за обнову православља на Кавказу“.
Када би се предложило да се у Русији формира друштво за преобраћење расколника, и назове га друштвом за обнову Православља у Русији: то би било неправедно и увредљиво за Русију, као да у њој више нема Православља. Исто тако, назив друштва за обнову православља на Кавказу је неправедан и увредљив, као да тамо православља уопште нема.
ИИ. Постоји још једна забуна око истог имена. Реч рестаурација изражава намеру да се у хришћанску православну веру врате племена која су била хришћанска, али су пала у паганизам или мухамеданство. Али ако друштво које се оснива на свом путу сретне незнабошце или мухамеданце, чији преци никада нису били хришћани, и којима је потребно не обнављати пређашње православље, већ га поново оснивати или усађивати: онда друштво, по сили свог имена, мора рећи да није дужно да овим људима проповеда хришћанство. Оснивачи друштва, наравно, не мисле тако. Дакле, постоји ли потреба за именом друштва које не би ограничавало обим његовог деловања?
ИИИ. Највиши правац деловања, према нацрту повеље, припада кавкаском гувернеру као председавајућем; и све административне радње савета, којим је председавао егзарх Грузије као заменик председника.
Како је предмет друштва православље, онда у његовим пословима могу постојати питања о којима мишљење егзарха не може бити подвргнуто највишем упутству председавајућег, већ мора бити одлучујуће, или подвргнуто највишем упутству Светог синода. Дакле, зар чланови 4 и 5 повеље не доводе до неспоразума?
Кавкаски гувернер је не тако давно био особа протестантске конфесије и нема разлога да се пориче да се то може поновити. Да ли ће у овом случају бити структурисан састав друштва православља када је његов председник особа протестантске или римокатоличке вероисповести, а заменик председника православни архиепископ или митрополит?
Највишим указом цара Александра Првог, комисија за изградњу Саборног храма Христа Спаситеља у Москви била је структурисана тако да су је на челу била два водећа члана – митрополит и генерал-губернатор. Добровољно формирано друштво, чији облици теже слободнијим, зашто не би могли да га воде два или три водећа члана, међу којима би били кавкаски гувернер и егзарх? Или, ако би делатност требало да припадне егзарху са саветом, а намеснику да се стара о пословима друштва, онда не би било умесно да се намесник назива повереником друштва, а егзарх председником? 471
ИВ. Члан 12. утврђује посебан знак учешћа за чланове друштва. Из нацрта жалбе јасно је да ће то бити крст. Овај знак првог степена додељује се онима који доприносе 1000 сребрних рубаља годишње, другог степена онима који доприносе 500 рубаља, трећег онима који доприносе 300 рубаља, а четврти онима који доприносе најмање 20 рубаља.
Овде се поставља питање које ја могу само да предложим, а не да разрешим: да ли друштво, које се у члану 30 повеље назива приватним, може тражити право на новчане прилоге за дељење обележја слично наредби коју даје највиша власт за заслуге отаџбини?
В. Овде се мисао Светог Синода ипак може представити идеји да је, као и за Кавказ, потребно покушати да се за Сибир и границе Кине организује друштво помоћно ширењу хришћанства. Ако се оснује ово друго друштво, да ли ће и оно бити украшено обележјима? И да ли ће у овом случају таква великодушност у разликама бити корисна? Ако није, неће ли једно друштво бити понижено пред другим и ослабљено? Неће ли два друштва за исту сврху једно другом отежати стицање људи и средстава? Не би ли једно руско друштво боље задовољило потребу за ширењем хришћанства? Ово питање би требало да буде први приоритет у овој ствари.
ВИ. Према члану 17. Савет друштва се састоји од шест чланова које бира председник.
Вероватно је да ће чланови савета највећим делом бити људи који се баве и другим пословима, па стога неће сви увек бити слободни за послове савета. Дакле, зар их нема мало? Није ли боље одлучити да савет буде од шест до десет чланова, тако да је присуство пет, а у случају потребе и три, довољно за отварање седнице и вођење послова?
ВИИ. Да ли ће именовање чланова савета искључивом вољом председника бити задовољавајуће? Да ли му је згодно да зна капацитете за саборске послове свих кандидата, а посебно оних из свештенства? Није ли за добровољно формирано друштво типичније, а није ли и охрабрујуће за чланове да не буду превише подређени једној вољи, већ да имају више слободе у откривању својих активности? Дакле, зар не би било корисно да првих пет чланова савета бира председавајући, а затим да се даљи избор чланова одвија уз учешће чланова који су већ у већу?
ВИИИ. По члану 19. Савет се мора старати о изградњи цркава, отварању посебних одељења при богословијама и избору мисионара. Али то спада у надлежност дела епархијских власти, дела Светог синода. Зар не би требало прецизније дефинисати шта треба да припада савету?
ИКС. Према члану 26. егзарха поставља садашњи члан да доноси одлуке о евидентирању износа и ствари у примањима и издацима, о принудном уручењу уверења о стварима мањег значаја. Зар не би било корисније да се активности епископа, који има доста посла у својој служби, посебно црквеној, сачувамо за важније ствари?
Кс. Према члану 28, председавајући има овлашћење да поништи одлуку целог савета, укључујући и мишљење егзарха, и да да ствар у другом правцу. У таквим друштвима се не види да председавајући преузима тако велика овлашћења. А да ли је то неопходно у друштву у коме по субјекту и симпатијама чланова треба очекивати добру сагласност? И зар из тога не би произашло да људи чврстих убеђења, који могу бити корисни друштву, неће хтети да уђу у савет у коме се њихова уверења и мишљења тако лако могу претворити у ништа?
Не треба порећи да овлашћење из члана 28 може бити потребно кавкаском гувернеру у неким посебним случајевима.
За ово зар не би биле довољне следеће одредбе:
1) Кавкаски гувернер, као председник друштва, у случају различитих мишљења у савету, може изабрати једног од њих по сопственом нахођењу.
2) Може зауставити дејство једногласног мишљења већа ако сматра да је незгодно због њему познатих околности управљања које му је поверено.
КСИ. Повеља представља друштво као зграду у великом обиму. За канцеларију додељује 7.700 рубаља. сер. Колико капитала треба да има за све његове потребе? Можемо ли се заиста надати да ће за надокнаду овог капитала бити довољно људи који ће себи наметнути обавезу да дају друштву 1000 или 500 рубаља? сер. годишње? Не треба без бриге помислити: нека је Бог у помоћи.
КСИИ. Понекад овакве ствари почињу на мале начине, мало по мало, тихо. Ово је, на пример, мисија Алтаи. У овом случају, не очекујте много; а мали успех је пријатан. Од опсежно изграђеног друштва биће потребан значајан успех да би се одржала ревност оних који ће у почетку показивати ревност за то. Зато се при оснивању друштва мора водити рачуна и о томе да ли има у виду бар неколико људи чија би активност, подстицана и подржавана, обећавала почетке плодова за кратко време.
17. децембра 1859. 472. године.
Са ручно писаног оригинала, сачувано. московском епархијском библиотекару ИИИ одељења, стр. 90–95. Ово писмо је објављено у четвртак. тотална љубав д. просветитељство 1869, ВИИИ, стр. 101–109.
Из примерака, чување у архиви Светог Синода. Инвентарски број 107; документ бр.5.
Григорије (Постников), од 1. октобра 1856. митрополит. новг. и Санкт Петербургу; † 17. јул 1860
Пајсије Александријски и Макарије Антиохијски.
Никифор (Теотоки), Грк, родом са острва Крф; од 6. августа 1779. архиепископ словенски; од 28. новембра 1786. Астрахањ; 16. априла 1792, отпуштен; † 31. мај 1800
Умро 11. новембра 1812 .
Са руком писаног нацрта оригинал, који садржи и копију, чуван. у архиви Светог синода. Инвентарски број 94; том 1; документ број 7–10.
Халкинска школа је основана 15. септембра 1831. патр. константе Германа 4. Смештен је у манастиру Свете Тројице, на острву Халки. Руски Свети синод годишње издваја 2000 рубаља за ову школу.
Из руком писаног оригинала, сачувано. у архиви Светог синода. Инвентар број 20; документ бр.1.
Ирвинг, Едвард, познат. шкотски проповедник; следбеник „пророка“, учења Драмонда, односно проучавања велике науке о пророчанству; 1830. Шкотски. црква га је оптужила за јерес и лишила свештенства. сана; † у Глазгову, 1834
Из руком писаног оригинала, сачувано. у архиви Светог синода. Инвентар број 54; документ бр.2.
Овај комитет је основан 1856. године и први пут су га чинили: архимандрит Сава, свештеник Васкрсења, на Остоженки, црква Григорија Смирнова-Платонова и московски професор. духа. Богословија Иље Бељајева.
Из тајних папира, чување у канцеларији главног тужиоца Светог Синода, 1859, бр. 120; лл. 117–118.
Писмо архимандрита А., од 2. фебруара 1859. године.
Односно, Цариградска патријаршија.
А у оригиналу после 27 не следи члан 28, како би требало, већ 29. Очигледно је реч о грешци преписивача.
Титулу „главног члана“ држава је установила 1818. године.
Из копије исправљене руком митрополита. Примерак се чува у архиви Светог синода. Инвентар број 59; документ бр.5.
Мансуров, Б.П., тренутно активан. тајне Сов., члан држ. савет.
Из руком писаног оригинала, сачувано. у архиви Светог синода. Инвентар број 41; документ бр.1.
Муравјов, гроф М. Ник., накнадно. Генерални гувернер Вилне, држава чланица. Сов.; † 29. август 1866
Гуслицки манастир је основан по налогу митрополита Филарета да би се супротставио расколничкој пропаганди. Оснивач, а потом и игуман овог манастира био је игуман скита Берљука Паренији, ревнитељ побожности, аутор „повести о лутању и путовању по Русији, Молдавији, Турској и Светој земљи“ (4 књиге, 2. изд. М. 1856); † фебруара 1878. године у Тројице-Сергијевој лаври.
Од црних митрополитских листова Филарета, чувајући се до Московске епархијске биб. Депт. 1; лл. 169–172.
Голитсин, књ. Ницк. Бор., б. 1795; пуковник, учествовао у ратовима 1812. и 1813. године; током Кримског рата командовао је Курском милицијом код Севастопоља; † на свом имању 23. октобра 1866. Познат као писац и преводилац руских богословских дела на француски. Види Генадијев референтни речник, страна 238.
Сада архиепископ кишињевски.
Дела Светих Отаца, у руском преводу, са додацима духовног садржаја.
Види горе, бр. 437, стр. 117, напомена. 1.
Из руком писаног оригинала, сачувано. у архиви Светог синода. Инвентарни број 100; документ бр.33.
Кирил, епископ мелитопољски.
Патријарси: Пајсије Александријски и Макарије Антиохијски.
Нацрт аутентичан. продавницама. у архиви Светог синода. Инвентар број 59; документ број 4; копија – поверљиво. депт. канцеларија главног тужиоца Св. Синод, 1859, бр. 62; лл. 66 и 67.
Митрополит Филарет у једном свом писму намеснику. Тројице лавре, архим. Антоније примећује да Сергијевски одлази у иностранство „на позив грофа Путјатина, као ментор свом сину. Наређење да учи школе дато је успут“ (ИВ део, стр. 145). Плод ове комисије, иначе, било је издавање Сергијевског брошуре: „Опис Мале Богословије у Паризу“.
Фенелон (Францоис де Салигнац де ла Мотхе Фенелон), надбискуп. Цамбраи; проповеди. теолошки писац, философ; † 1715
Босуе (Јацкуес Бенигне Боссует), сигн. Француски духовни говорник, канон. у Мецу, тада члан. државне сове и на крају први делилац милостиње војвоткињи од Бургоња; † у Моу, 1704
Волтер (Францоис-Марие Ароует де Волтаире); песник, драматург писац, члан Франц. академски; † 30. мај 1778
Из руком писаног оригинала, сачувано. у архиви Светог синода. Инвентар бр. 66; документ бр.2.
Амвросије (Морев); 17. јуна 1823. епископ оренбуршки; 1. децембра 1828, Волин; 1. фебруар 1832, Нижњи Новгород; 19. јануар 1835, Пенза; † 19. октобар 1854
Сакен (Остен-Сацкен), гр., Фабијан Вилхелмович; генерал-фелд., † у Кијеву 18. априла 1837. године
Инокентија (Селно-Кринов); 23. маја 1827. Виц. дмитр; 31. марта 1831. епископ. Курск; 10. фебруар 1832 – Волинск; 28. јануар 1840 – Орловск; † 25. априла 1840. на путу за Орел. Инокентије није имао титулу архиепископа. Почајевска лавра је пренета православној цркви. одељење духа 10. октобар 1831 (В. Опис Лавре, 1865, изд. 2).
Антоније (Рафалски); 1833 гувернер Почајевска лавра; 8. јул 1834, Виц. март.; 5. октобра 1840. арх. варсх.; 17. јануара 1843. Мет. новг. и Санкт Петербургу; 4. новембра 1848 отпуштање. одморити се; † 16. новембар 1848
Цомп. горе напомена. на страни 425.
Из руком писаног оригинала, сачувано. у архиви Светог синода. Инвентар број 23; документ бр.2.
Ђакони се праве од ученика, а у Атини их има и до 150, што је број који премашује број свештеника, којих је, према броју парохија, око 20.
Просфоре се пеку код куће или наручују од продаваца хлеба, а доносе их ревносни парохијани. Изгледају као обичне округле погаче тешке две и три фунте, са округлим печатом који приказује крст од пет квадрата, са натписом на сваком:
Средњи се вади за Јагње, од осталих се узимају делови по рангу, без сечења самог хлеба. Зар није јасно да се ради о принудном смањењу пет просфора, што није баш згодно за свештенство? Зар се архимандрит Антонин џабе не буни против руских просфирана? Није ли пристојније да просфору припрема поштена, старија удовица или девојка која је за то изабрана, а дужна је да чува чистоту душе и тела? Хлеб, ако га има много од оних који га доносе, за време литургије се чува под олтаром и припада свештеницима. Вино које се углавном користи је најобичније рецинаде, то јест, натопљено смолом да би се сачувало од кварења; Долази у црвеној и белој боји и користи се без разлике.
Ово одступање од литургијског обреда, смањење и пометњу богослужења, разоткривају наши стари и нови грчки мисали, у којима је завршетак Јутрења положен на исти начин као у мисалима руске цркве. Гле ευχολογιον μεγα. Цровн. 1850 Атина. 1852 Напомена. митрополит.
Може се замислити изговор за изостављање јектеније катихумена. Али зашто су изостављене јектеније мира, које чине почетак литургије мира? Напомена митрополит.
Ово није дозвољено у штампаним грчким службеним књигама. Напомена митрополит Филарет.
Краљевска врата могу бити ниска или уопште не постоје.
У грчкој службеној књизи венецијанског издања, у фусноти се налазе молитве: „Боже очисти мене грешног“ и тако даље. „Господе, као Пресвети Дух Твој“, итд., и тропар и кондак Педесетнице. Атонско издање само каже: „Боже очисти ме“ итд.
На питање: шта значи такво певање? Они су одговорили: овако је Богородица љуљала малог Исуса. У ствари, то су бесмислени звуци које користе певачи где је певање дуго, а реч недостаје: то се може чути у певању руских расколника. Белешка митрополита Филарета.
Фине; али да ли је то довољно за мноштво покајника?
Као мера предострожности против киднапера.
Чува се копија, исправљена и допуњена руком Митрополита. у архиви Светог синода. Инвентар број 59; документ број 3, аутентичан. писмо – поверљиво одељење. канцелар, главни тужилац. Синод, 1859, бр. 62; лл. 50–66.
Од аутограма, чување. у тајним дописницама Главни тужилац Св. Синод, 1856. бр. 190, стр. 39 и 40.
Од аутограма, чување. у тајним дописницама Главни тужилац Св. Синод, 1856, бр. 190, бр. 38.
Белешке о латинској пропаганди у западној Русији нису сачуване у листовима митрополита Филарета.
Бобола, Андреј, језуита Литванске провинције; живео је најпре у Бобрујску, затим је дуги низ година био мисионар у пинској земљи, где је у близини града Јанова 1657. године пострадао од козака и локалног становништва; Његово унакажено тело сахрањено је у пинској језуитској цркви, која је више пута пљачкана и спаљивана, и остало је у мраку све до 1701. године, када су га пински језуити, на основу наводних снова које су имали, отворили и отпочели процес препознавања његовог тела као нетрулежних моштију, који, међутим, није успео. Након уништења језуита у Пољској и потоње друге поделе Пољске, под којом је Пинск дошао под руску власт, пинска језуитска црква и њене зграде претворене су у православни манастир; 1809. године полочки језуити су добили дозволу од руске владе да пренесу Бобољево тело из Пинска у Полоцк, чему се противио пински игуман Инокентије, али је морао да попусти захтевима власти; 1820. године, након протеривања језуита из Русије и преношења њихове цркве (Софијске катедрале) у православне, Боболијево тело је поново завршило у рукама православних, 1830. године.
Латини су поново добили дозволу да га преместе у доминиканску цркву. По свој прилици и 1809. и 1830. Већ се причало да су Латини за тело Боболија узели мошти једног православног свештеника, некада мученог од унијата. Ове гласине су се, наравно, наставиле касније, када је 1852. године папа Пије ИКС канонизовао Боболу, када је 1855. године у Лавову објављена Боболина биографија и када је, током пољске побуне, лучки латински епископ почео да шаље службе овом новом латинском свецу широм своје епархије. 1865. такве гласине су несумњиво постојале, што се види из чланка М. О. Којаловича, објављеног у броју 3 листа Ден за поменуту годину. Управо су те гласине, по свој прилици, дале повода митрополиту Филарету да помене Бобола као православног свештеника. Ову белешку саставио је Ред. проф. Петроградски дух. акад. М. О. Коиаловицх на основу копије коју поседује из случаја Боболијеве канонизације и горе поменутог: Боболијеве биографије и чланка из листа „Ден“.
Јосафат (Кунцевич), полоцки унијатски архиепископ, познати фанатик, прогонитељ Православља; убијен у Витебску, 13. новембра 1623. године.
Текст је измењен према списку измена на крају свеске. – Уредништво Буквара вере.
Од грубог рукописног оригинала, сачувано. Архива Светог Синода. Инвентар број 106; документ бр.7.
Левисон, Вас. Андр., проф. евро језик петербуршког духа. ац.; † 1869
Из руком писаног оригинала који се чува у архиви Светог Синода. Инвентар број 24; документ бр.2.
Паскевич, кнез. ИВ. Феуд., гувернер Краљевине Пољске, † 1856
Генерални конзул у Бејруту Константин Михајлович Басили: Адреса-календар, за 1845. годину, стр. 144.
Из руком писаног оригинала, похрањеног у архиви Светог Синода, Инвентар бр.4; документ бр.10.
Из руком писаног оригинала који се чува у архиви Светог Синода. Инвентар број 56; документ бр.11.
Ове примедбе се вероватно односе на овог пречасног Арханга. Антонија декана и мисионара арханга. епархије Павловском упутству (упореди § ВИ коментара са стр. 784. књ. ИИ сабраног поста. у вези дела приче, 1860). Али могућа је и друга претпоставка: 1858. године Свети синод је добио извод из тајног часописа. одбора за послове расколника који је дао Светом синоду, између осталог, „да да нову општу епархију. упутства властима о узбуђењу у мисионарима и свештеницима”... (Сборник пост., стр. 83). 24. септембра исте године Синод је циркуларно наложио свим епископима да обавежу декане, мисионаре и парохијске свештенике на ревност за очување древних црквених напева (§ 1) и за тачно испуњавање дужности вере (§ ИИ), као пример пастви, уз непрекидно уздржавање од свих светских обичаја (Цоллецтед, итд., итд.). 823–824). Наведене белешке, комуникација. заслужена хорда. проф. Петроградски дух. акад. И. Ф. Нилски.
Из руком писаног оригинала који се чува у архиви Светог Синода. Инвентар број 110. документ. бр.
Судећи по неким подацима, могло би се помислити да овај рад представља критику коју је 1858. године Светом Синоду упутио преп. арх. Антонија упутства која је дао мисионару Павловском, који је истовремено био и декан (си. пост. у част, 1860, књ. 2, стр. 727, 779–785). У овом упутству је писало да он сам не сме да има слабости, да води сталожен, трезвен, пристојан живот и да исто мора да захтева од других. Исто се каже и у §§ ИИ, ИВ, В. Осим тога, § ИВ, који захтева беспрекорно понашање „од поглавара свештенослужитељских породица и свих чланова породица“, указује на један дугогодишњи недостатак свештенства, арх. епархије, која се састојала у томе што су се њени чланови сродили браковима са расколницима, а жене одузете из раскола понекад су остајале невезане за цркву (сабрани пост. стр. 361). Даље, према упутству, мисионар је требало да не употребљава грубе и оштре речи на рачун расколника, био је дужан да посећује школе и извештава епископа о својим интервјуима „са изводима из дневника својих разговора“.
О томе се говори у §§ КСИ, КСИИ и КСВ овог рада, а § КСИИИ овог рада наводи на помисао да су упутства пречасног Антонија већ „допуњена“ наследником његових сарадника. брзо. стр. 785), пречасни Александар. Ово упутство је дао уважени. хорд. проф. Петроградски дух. акад. И. Ф. Нилски.
Из руком писаног оригинала, сачувано. у архиви Светог синода. Инвентар број 110; документ бр.8.
Под грекоунитима подразумевамо сиријске унијате, који су још 1858. године, поводом папског указа о увођењу грегоријанског календара и других вести Римске цркве, почели да траже поновно уједињење са Православном црквом. Поновно окупљање је било 26. новембра 1859. године у присуству патријараха: Јоакима Константа, Калиника Александра, Геровсија Антиохија. и Кирил Јерусалим.
Кирил (Наумов), мађионичар. дух Санкт Петербурга КСВИИ века. ац.; од 1855 доктор богословије; од 13. октобра 1857 епископ. Мелитопољ, примарни дух. мисије у Јерусалиму; опозван 22. јуна 1863; † 10. фебруар 1866
Порфирије (Успенски), маг. ВИИИ курс Санкт Петербург. духа. ац.; од 1847. до 1855. почетак мисије у Јерусалиму; 1842, 1845, 1858–1861 биле су екипе. на исток да сакупља археоле. информације; 1865. епископ Чигирински, викар кијевски; † 19. априла 1885. са чином члана Москве. Канцеларија Светог Синода.
Од аутограма, чување. у тајним списима кандидата Главни тужилац Св. Синод, 1856; бр. 190, л. 45 и 46.
Повеља друштва одобрена је од највиших 29. јануара 1865. године; измењен у неким §§ 16. јула 1868. Упореди овај приказ Митрополита са чл. 511 садашњих свезака
Идеја митрополита Филарета реализована је после 26 година. У §§ 2 и 3 статута друштва, одобреног 10. фебруара 1885. године, каже се: „Друштво је под патронатом Њеног Царског Височанства царице Велике Кнегиње Олге Фјодоровне и под јурисдикцијом Светог Синода. Непосредно руковођење акцијама друштва је. Као његов егзарх В Георгије поверен је председник В. Цркве. бр. 16."
Из примерка, који се чува у архиви Светог Синода. Инвентар број 90, документ. бр. 10.