1859 г.
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
2 shkurt. Letra e Mitropolitit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit A.P. Tolstoy me mendimin e tij për kalendarin ikonografik.
Numri më i shkëlqyer, i nderuar zotëri.
Në emër të Shkëlqesisë suaj m'u dorëzuan katër libra me kalendarët e pikturës së ikonave, të quajtur origjinal dhe kërkohet mendimi im në një kohë të shkurtër nëse ky origjinal mund të miratohet në atë masë sa të miratohet nga autoritetet dhe të bëhet model i detyrueshëm për piktorët e ikonave.
Për të përcaktuar me saktësi vlerën e më shumë se 130 imazheve nuk merr një kohë të shkurtër, sepse nuk mjafton një rishikim, por nevojiten krahasime dhe referenca.
Është për të ardhur keq që origjinali aktual nga i cili janë marrë këto lista dhe zbukuruar me emrin e origjinalit nuk tregohet. Nëse është e lashtë, atëherë ky dinjitet mund të mbulojë pjesërisht mangësitë e artit ose mospërputhjet historike dhe arkeologjike.
Le të shohim disa imazhe
1 shtator. Jezusi erdhi në Nazaret, etj.
Në Ungjillin e lexuar sot, Krishti Shpëtimtar është në kongregacion (në sinagogë), në shtëpinë e lutjes, në kuvendin e hebrenjve, në Lindjen e Nderit dhe në foto ai qëndron para portave të qytetit, i rrethuar vetëm nga apostujt dhe nuk e lexon librin e hapur, por e tregon atë. Imazhi i portës së qytetit me perde të kuqe, me hekura në vend të grilave të forta, është fantastik. Vërtetë, ka diçka të ngjashme në kalendarin grek; ju mund ta toleroni këtë; por do të ishte e padrejtë dhe e padobishme për ta kthyer këtë në ligj.
Përshkruar në një përkrenare sllave.
5 shtator. Profeti i Shenjtë Zakaria.
Përshkruar me veshje kryepriftërore; por mbi të ka një mantel dhe mbi kokën e saj një mitër me brirë. Në përshkrimin e veshjes së kryepriftërisë në librat e Moisiut, nuk ka as një mantel të kuq dhe as një mitër me brirë, por në kokë ka një çallmë me një fashë dhe një mantel të artë. Dhe në kalendarin e lashtë në Lavra, Shën Zakaria nuk ka një mitër me brirë; ai u huazua në mënyrë të pamatur nga peshkopët perëndimorë.
8 shtator. Lindja e Shën Mërisë.
Virgjëresha e Bekuar, e sapolindur, përshkruhet tashmë e ulur në dorën e një dadoje ose të afërmi. Pranë karrigeve ka tenda me perde ose perde, dhe mu aty është muri i qytetit; e gjithë kjo nuk është në natyrë.
14 shtator Ngritja e kryqit të nderuar.
Në imazh, shenjtori mban një kryq të vogël në kokë. Kjo është në kundërshtim me historinë. I gjithë kryqi i sapo gjetur u ngrit për ta parë popullin, mbi të cilin u kryqëzua Zoti ynë.
25 shtator. Fjetja e Shën Sergjit.
Murgu Sergius është paraqitur i shtrirë në një arkivol, i cili qëndron në tokë, pranë Katedrales së Trinitetit, i paraqitur në formën në të cilën ekziston sot.
Murgu Sergius vdiq dhe u vendos në një varr, pa dyshim në një qeli. Nuk është e qartë pse ai do të ishte vendosur në një arkivol në tokë, ku varri nuk dukej. Katedralja aktuale e Trinitetit u ndërtua tridhjetë vjet pas vdekjes së Shën Sergjit.
Ka imazhe të tjera që kërkojnë korrigjim, si në vizatimin e fytyrave ashtu edhe në veshje; por ka edhe imazhe që ia vlen të duartrokiten.
Mjaftojnë këto vërejtje, të bëra gjatë shqyrtimit të njërit prej katër librave, që të mund të shihen si bazë për të gjykuar librin dhe pyetjen e paraqitur.
Me keqardhje duhet të pranojmë se piktorët e pamësuar të ikonave bëjnë shumë gabime në pikturimin e ikonave dhe piktorët e ditur bëjnë edhe më shumë gabime duke paraqitur fytyrat e njerëzve shpirtërorë dhe të shenjtë nga një natyrë shumë mishore. Në Katedralen e Kazanit, në Shën Petersburg, gjendet një portret i një tregtari me emrin e Apostullit Pal; dhe ky nuk është shembulli më i keq. Pra, do të ishte e dobishme të kufizohej arbitrariteti dhe të inkurajoheshin piktorët që, kur duan të përshkruajnë një shenjtor, të shikojnë, sa më shumë që të jetë e mundur, imazhin e tij të vërtetë, të përshkruar nga një ikonë e lashtë ose një përshkrim verbal në një libër, të shenjtë, atëror, historik ose arkeologjik.
Por nëse për këtë qëllim do të legjitimonim origjinalin për të cilin po flasim tani, atëherë kjo do të nënkuptonte legjitimimin e gabimeve të tij.
Por, sigurisht, askush nuk do të thotë se do të ishte mirë të detyroheshin ikonografët dhe piktorët të shkruanin, për shembull, Aaronin dhe Zakarinë me një mitër latine me brirë, dhe jo me titullin e vërtetë kryepriftëror, siç përshkruhet në librat e Moisiut.
Ata do të thonë se parregullsi të tilla tolerohen nëpër kisha. A është e vërtetë. Por kjo mund të çojë në një diskutim nëse në këtë rast dobësia e autoriteteve shpirtërore është e justifikueshme përballë vullnetit të vetvetes dhe jo në kthimin e çrregullimit në ligj.
Nëse origjinali tani në shqyrtim nuk ka paraqitur ndonjë gabim të rëndësishëm; dhe në këtë rast do të ishte e papërshtatshme për ta legjitimuar atë; sepse nëpër kisha dhe manastire ka shumë ikona të lashta që janë pakrahasueshëm më autentike dhe më të denja se ky origjinal i ri.
Për më tepër, të legjitimosh këtë origjinal në mënyrë që ikonat të pikturoheshin domosdoshmërisht nga kjo do të thoshte të vrisje artistë të lirë dhe të linte vetëm kopjues skllevër.
Le të shpjegojmë lirinë e lejuar dhe jo të lejuar për një piktor kishe duke përdorur një shembull.
Pagëzimi i Zotit në Kishën Ortodokse zakonisht përshkruhet kështu: Krishti Shpëtimtari qëndron në ujërat e Jordanit; Pagëzori, duke qëndruar në buzë të bregut, shtrin dorën drejt kokës së Shpëtimtarit. Nëse dikush do të kishte vendosur të përshkruante Baptistin duke derdhur ujë mbi Shpëtimtarin nga një enë, kjo nuk duhet të ishte lejuar; sepse kjo nuk është në përputhje me Ungjillin dhe ekziston një imazh latin që kërkon justifikim për zakonin e derdhjes së pagëzimit. Por nëse dikush do të kishte vendosur të përshkruante Shpëtimtarin, pas zhytjes, duke dalë nga uji, mbi të në qiejt e hapur të Frymës së Shenjtë, në formën e një pëllumbi, dhe Gjonin, duke parë me nderim një fenomen qiellor: nuk do të kishte asnjë arsye për të dënuar një imazh kaq të kompozuar lirisht, pa udhëzimin e origjinalit, si në përputhje me ungjillin; për sa kohë që përshkrimi i fytyrave nuk është në kundërshtim me traditën ose në kundërshtim me idenë e një imazhi të shenjtë.
Për të gjitha konsideratat e mësipërme, veprimi i saktë dhe me qëllim të mirë në lidhje me origjinalin në fjalë do të ishte që ai t'i nënshtrohej censurës shpirtërore, dhe kjo do ta shqyrtonte atë në lidhje me historinë dhe traditën, dhe pjesërisht në lidhje me artin, në mënyrë që të mos ketë imazhe që janë dukshëm të panatyrshme dhe që, pasi hartuesi korrigjojë atë që nuk është botuar dhe e pastruar, artisti pa miratuar dhe pastruar origjinalin. shembuj të tjerë të lashtë të pikturës së ikonave të denjë për imitim.
Duke thirrur bekimin e Zotit për ju, kam nderin të jem me respekt dhe përkushtim të vërtetë, e kështu me radhë.
Librat do të kthehen në të njëjtën mënyrë si më janë dërguar mua 388.
5 shkurt. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Mitropolitit Gregori të Novgorodit në lidhje me artikullin për predikuesin francez Soyar të botuar në "Bisedë shpirtërore"
Imzot peshkop, kryepastor dhe baba i hirshëm.
Këto ditë, në emër të guvernatorit të përgjithshëm ushtarak të Moskës, guvernatori i tij i punëve erdhi tek unë me një fletë të "Bletës së Veriut", në të cilën u ribotua një artikull nga "Biseda shpirtërore" për predikuesin francez Soyar.
Konti Arseny Andreevich Zakrevsky donte të më tërhiqte vëmendjen tek ky artikull; e gjeti si mosmiratuese dhe nxori prej tij pyetjen se si duhet të vepronte në raste të tilla: sipas ligjit të cilit i referohet, apo sipas shembullit të Shën Petërburgut?
Unë u përgjigja se nëse ka një ligj që ndalon predikuesit e rrëfimeve të huaja që nuk kanë marrë nënshtetësinë ruse të predikojnë në Rusi, atëherë kërkoj që gjithçka të bëhet sipas ligjit, gjë që unë shpresoj.
Në të njëjtën kohë, nuk e fsheha mendimin tim: do të ishte më mirë të mos e botoja këtë artikull, ose ta paraqiste temën e tij në një formë tjetër. Ky mendim rezulton i drejtë për vetë faktin se artikulli paraqiti një shembull që jep një arsye për imitim të pafavorshëm në Moskë.
Artikulli e përshkruan predikuesin francez mjaft shkëlqyeshëm, dhe për rrjedhojë ngjall kureshtjen dhe në këtë mënyrë bën thirrje për dëgjues të rinj për të. A supozohet të jetë ky qëllimi i Bisedës Shpirtërore?
Artikulli flet për predikuesit më të rinj të talentuar në Francë. A është kjo e nevojshme për Ortodoksinë? Dhe a është e drejtë? Ravignan vdiq. Lacordaire po kërkonte popullaritet në foltoren e kishës dhe heshti, ndoshta jo sepse e admironin. A është i lakmueshëm talenti i Venturës, i cili Pashkët e kaluar, në prani të perandorit francez, predikoi për ringjalljen e dinastisë së Napoleonit të Parë? Për oborrin, në Pashkë, natyrisht, u zgjodh më i dalluari nga predikuesit e Parisit.
Artikulli publikon titujt e librave të shkruar së fundmi kundër Ortodoksisë. Cila është nevoja për këtë? Dhe a nuk do të zgjojë kjo kureshtjen e njerëzve ortodoksë për të lexuar libra joortodoksë? Librat e shkruar kundër Ortodoksisë duhet të vihen në dukje vetëm në veprat e shkruara për t'i hedhur poshtë ato.
Artikulli citon mendimin e një apostati nga Ortodoksia se latinizmi mund të futet lehtësisht në Rusi përmes predikuesve të huaj: ai përshkruan Soyarin dhe efektin e tij te dëgjuesit sikur të ishte një përvojë e shkëlqyer në përmbushjen e mendimit të apostatit. A mund të prisni ndonjë përshtypje të dobishme nga kjo?
Apeli në artikull për konkursin e predikuesve tanë, a nuk do t'u japë arsye armiqve të Ortodoksisë për të thënë se tashmë kemi frikë nga rivaliteti i predikuesit francez?
Frymëzimi i predikuesve mund të arrihet jo me një artikull në një faqe publike, por me fjalën e gjallë të pleqve, ballë për ballë, nga zemra në zemër.
Mos u zemëro me mua, por të lutem mendo nëse është e nevojshme të zgjosh kujdesin e redaktorëve dhe censuruesve në mënyrë që ata të vendosin me mjeshtëri një mburojë të së vërtetës kundër shigjetave që sulmojnë Ortodoksinë.
Duke kërkuar lutjet tuaja për dobësinë time, me respekt dhe dashuri të sinqertë në Zotin jam dhe do të jem...
Tashmë është një francez në Moskë, i cili po përpiqet të shkojë në foltoren e kishës duke folur për lëndë fetare në mësimet e frëngjishtes 389 .
11 mars. Përpiluar nga Mitropoliti Filaret për Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë, Kontin A.P. Tolstoy, një projekt-letër drejtuar kreut të misionit tonë në Kostandinopojë, Arkimandrit Pjetër, mbi rifillimin e marrëdhënieve midis Sinodit të Shenjtë dhe hierarkisë Lindore.
Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Konti A.P. Tolstoi, në një deklaratë të datës 27 shkurt 1859, nr. 1040, e informoi Mitropolitin Filaret se “për raportin më të plotë mbi departamentin e çështjeve shpirtërore të rrëfimit ortodoks, për vitin 1857, Perandori shprehte rëndësinë e marrëdhënieve tona në lidhje me idenë mbizotëruese. me Kishën Greke, denjësisht shkruani në dorën tuaj: “Kjo marrëdhënie është e nevojshme. Paraqisni konsideratat tuaja: mbi çfarë baze propozoni t'i rregulloni ato." Duke konfirmuar këtë vullnet të Lartë të Tij, Madhëria e Tij ishte e kënaqur, me raportin e tij personal më të nënshtruar, të urdhëronte që Sinodi i Shenjtë të hynte në komunikim me patriarkët më të shenjtë për çështjet e përçarjes.
Pasi i shpalli Komandën e Lartë Mitropolitit të Novgorodit dhe Shën Petersburgut 390 dhe të gjithë anëtarëve të pranishëm të Sinodit të Shenjtë, Konti A.P.
Tolstoi ia raportoi këtë Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit Filaret të Moskës, duke shtuar se, sipas tij, do të ishte në përputhje me rrethanat aktuale, nëpërmjet Arkimandrit Pjetrit, i cili është në misionin tonë në Konstandinopojë, t'u përcillnim një mesazh kanonik Patriarkëve të Lindjes dhe në këtë mesazh, duket se do të ishte e përshtatshme të përvijohej, shkurtimisht, historia e këshillit lindor që nga koha 67. Morën pjesë edhe patriarkët 391], dhe Edinoverie (krijimi i së cilës u mendua për herë të parë nga greku, eminenca e tij Nicephorus Theotoki 392); më pas shpjegoni se çfarë ndikimi pati vendosja e hierarkisë së rreme austriake në Rusi, çfarë masash morën deri vonë kisha dhe qeveria për të dobësuar përçarjen, cila është gjendja e saj aktuale, për çfarë skizmatikët qortojnë Kishën Ortodokse dhe kryepastorët rusë, çfarë shpresash kanë dhe çfarë e pengon ribashkimin e tyre me kishën.
Pasi u tha të gjitha këto, është e nevojshme të pyesni patriarkët më të shenjtë që ata të shkishëruan solemnisht hierarkinë e rreme austriake dhe të shpallin publikisht këtë shkishërim dhe të shkruajnë një letër paralajmëruese për skizmatikët tanë.
Për më tepër, në një letër speciale të datës 27 shkurt të njëjtë, Konti A.P. Tolstoy, duke i transmetuar Mitropolitit Filaret një projekt-letër Arkimandritit Pjetër mbi temën e marrëdhënieve midis Sinodit të Shenjtë dhe patriarkëve më të shenjtë, i kërkoi Mitropolitit të jepte komente për draft letrën.
Në letrën e kontit, Mitropoliti shkroi:
11 mars. U përgjigj, me rikthimin e projektit dhe me shtimin e një të riu.
Draft letre drejtuar arkimandritit Pjetër
Ju e dini se Kisha Ortodokse Ruse e ka konsideruar gjithmonë unanimitetin dhe bashkimin me Kishën Ortodokse Lindore si të dëshirueshme dhe të çmuara; dhe në çështjet më të rëndësishme të brendshme të kishës ajo u përpoq të përdorte këshilla nga Kisha Lindore, përforcimin e vendimeve të saj dhe bekimin e Shenjtërisë së Tij dhe Lumturive të Patriarkëve. Ky ishte rasti kur patriarkana u krijua në kishën ruse; ky ishte rasti kur korrigjoheshin librat liturgjikë sllovene; kështu ndodhi gjatë gjykimit të atyre që nuk iu bindën këtij korrigjimi; ky ishte rasti në themelimin e Sinodit të Shenjtë Gjith-Rus.
Më pas, për një kohë të konsiderueshme nuk u hapën marrëdhënie të tilla, pjesërisht sepse nuk kishte raste që do ta kërkonin urgjentisht këtë, pjesërisht për shkak të rrethanave që pak a shumë e pengonin këtë.
Tani Sinodi i Shenjtë Gjith-Rus e sheh lehtësinë e rifillimit të marrëdhënieve të kishës me hierarkinë lindore dhe dëshiron të përfitojë nga kjo lehtësi për të forcuar bashkimin e dashurisë midis kishave dhe për të ruajtur unanimitet midis tyre, të cilin jo-ortodoksët po e dëmtojnë gjithnjë e më shumë.
Por në të njëjtën kohë, jo pa kujdes, duhet menduar për masën në të cilën marrëdhënie të tilla mund të ndërmerren në mënyrë të sigurt pasi ato të kenë pushuar së qeni e zakonshme.
Për të fituar besimin në këtë besueshmëri, komunikimi paraprak përgatitor konsiderohet i nevojshëm si më poshtë:
I. Për eksperimentin e gjykimeve, caktohet një pyetje që ka të bëjë me pajtimin e skizmatikëve me Kishën Ortodokse, pasi një zgjidhje kaq e favorshme tani do të ishte në kohë dhe jo e vështirë.
II. Kjo pyetje duhet të propozohet në formën e mëposhtme: Në Këshillin e Moskës të vitit 1667, në të cilin morën pjesë dy patriarkë lindorë, librat e vjetër liturgjikë sllovenë të shtypur u njohën me të meta, të korrigjuarit u miratuan për përdorim dhe ata që nuk i binden këtij vendimi iu nënshtruan shkishërimit dhe dënimit derisa të vijnë në vete. Fatkeqësisht, një numër i konsiderueshëm i adhuruesve të librave të pakorrigjuar mbetën rebelë dhe mbeten të tillë në numër të madh edhe sot e kësaj dite. Por në fund të shekullit të kaluar dhe në fillim të këtij shekulli, një numër i konsiderueshëm prej tyre pranuan t'i binden kishës, por që, sipas zakonit të tyre, të lejoheshin të kryenin shërbime hyjnore nga libra të pakorrigjuar.
Platoni i kujtimit të bekuar, Mitropoliti i Moskës 393, dhe më pas Sinodi i Shenjtë vendosi: për sa i përket bindjes së dhënë, t'i pranojë ata në kungimin e Kishës së Shenjtë dhe nga mallkimi i vendosur mbi të pabindurit, t'i konsiderojë të lirë dhe në të njëjtën kohë t'u tregojë atyre butësi duke i lejuar të përdorin disa errësira dhe gabime të librave të pakorrigjuara, gabime. dhe sidomos disa rituale, por në të cilat nuk ka asnjë devijim nga dogmat, sakramentet dhe mësimet e jetës së krishterë ortodokse. Edhe pse i bindur në korrektësinë e këtij vendimi, Sinodi i Shenjtë nuk kontaktoi më pas me hierarkinë lindore për këtë temë. Por, duke marrë parasysh se Patriarkët lindorë morën pjesë në dënimin e të pabindurve, ai e sheh të dobishme që vendimi i tij i butë i lartpërmendur të mbështetet edhe me pëlqimin e Patriarkëve lindorë.
A mund të shpresojmë pa dyshim që nëse Sinodi i Shenjtë i Rusisë i lëshon një letër në lidhje me këtë Patriarkut Më të Shenjtë të Kostandinopojës, atëherë ajo do të marrë një letër që korrespondon me këtë, në përputhje me arsyetimin e Sinodit Rus, nga Patriarkët e Lindjes dhe Sinodi?
III. Kjo pyetje është sekrete dhe konfidenciale. Ju do t'i propozoni për herë të parë njërit prej anëtarëve të Sinodit të Kostandinopojës, në të cilin më shumë gjasa mund të supozoni korrespondencën e kësaj prokure dhe një gjykim të favorshëm bazuar në përvojën dhe dashurinë për unanimitet kishtar.
IV. Nëse është e nevojshme të futemi në disa detaje, është e nevojshme që ato të shprehen sa më qartë që të jetë e mundur, në mënyrë që të mos ketë dyshim apo keqkuptim të çështjes, që mund të ndërhyjë në vendimin e dëshiruar.
V. Me çfarë komoditeti do të bëhet një marrëdhënie e tillë dhe çfarë shprese do të japë, nuk do të hezitoni të informoni në detaje.
VI. Pastaj do të hyni në marrëdhënie të ngjashme me disa anëtarë të tjerë të Sinodit Patriarkal, zëri i të cilëve mund të ketë një efekt më domethënës; dhe me të njëjtën kthesë tek patriarkët, në varësi të komoditetit dhe besueshmërisë, dhe të sigurojë informacion për pasojat e secilës marrëdhënie.
VII. Kësaj ju do t'i shtoni konsideratat dhe përfundimet tuaja, nga kush mund të prisni më shumë ndihmë, nëse mund të ketë pengesa dhe të çfarë lloji, dhe a mund të shpresohet për sukses?
VIII. Meqë ra fjala, kushtojini vëmendje nëse mund të presim veprim të lirë, të papenguar dhe të favorshëm për ne nga hierarkia greke, edhe me ndryshimet që ndodhin aktualisht në pozicionin e kësaj hierarkie.
IX. Por sido që të jetë, ju nuk do të dështoni se Kisha Ruse është e gatshme të bëjë gjithçka që është e mundur për të ruajtur dhe forcuar bashkimin e të njëjtit mendim dhe dashurie me Kishën Lindore, për të mbrojtur njëzëri Ortodoksinë nga sulmet e joortodoksë 394 .
31 mars. Rishikimi i Kartës së Shkollës Teologjike Khalka nga Mitropoliti Filaret
Rreth statutit të Shkollës Teologjike Khalka 395.
I. Organizimi është i palakmueshëm. Euforia (kujdestaria) menaxhon familjen, fton mësuesit, klerikët, cakton një nëpunës, bibliotekar, punëtore dhe i dërgon studentët me bileta në shkollë. Kjo e bën dijetarin (rektorin) një person me pak rëndësi në sytë e studentëve të tij; atij mund t'i dërgohen studentë të cilët nuk do t'i njihte si të përgatitur mjaftueshëm dhe me të cilët do të ketë vështirësi.
II. Karakteristikat e mira janë se mentorët përbëjnë bujtinë dhe mund të qëndrojnë për gjithë jetën. Dikush mund të pendohet që është e papërshtatshme për ne ta imitojmë këtë.
III. Pranohen studentë nga mosha 12 deri në 25 vjeç. Diversiteti është i vështirë për unitetin në rrjedhën e mësimdhënies.
IV. Me të hyrë në shkollë, nxënësit duhet të nënshkruajnë se do të marrin gradën priftërore. Si mund ta kërkosh këtë nga një dymbëdhjetë vjeçar?
V. Peshkopi duhet t'i garantojë studentit se ai do të përmbushë në mënyrë rigoroze kushtet e kërkuara. Si mund të garantoni, dhe, për më tepër, me detyrimin për të paguar 125 rubla për një student të gabuar? për çdo vit?
VI. Subjektet janë shumë të fragmentuara sipas viteve. Për shembull, për një vit të tërë, etimologjia franceze: sa e mërzitshme është!
VII. Në vitin e dytë, pra për trembëdhjetë vjeçarët, ese të thjeshta dhe asgjë nuk duket për rregullat e kompozimit.
VIII. Ka shumë shkrimtarë paganë helenë në programin mësimor, por pak të krishterë. Krizostomi iku! Nga shkrimtarët latinë përfshihen Cezari, Sallust dhe Ovid, por Lactantius jo.
IX. Në vitin e tretë dhe të katërt caktohen esetë, në vitin e pestë retorika. Rrjedhimisht, studentët do të shkruajnë ese për dy vjet dhe më pas do të mësojnë se si t'i shkruajnë ato.
X. Në vitin e pestë teologjia dogmatike dhe teoria e poezisë.
XI. Studentët ekzaminohen duke përdorur bileta. Një zakon i çuditshëm i bazuar në dyshimin për mashtrim. Shkenca është hedhur në ajër, në rrëmujë, në lecka të copëtuara. Një student i keq që has në një pyetje të njohur duket i mirë; një student i mirë, nëse lënda është shumë e gjerë, ndonjëherë pengohet nga papritshmëria e pyetjes. Nëse testi do të ndiqte rendin e shkencës: do të ishte më i përshtatshëm për mendjen dhe kujtesën e studentit të ndiqnin lëvizjen e objektit. Dhe nuk është e vështirë të ruhesh nga mashtrimi duke i thirrur studentët jo me vullnetin e mentorit, por me emërimin e testuesve dhe duke bërë pyetje nga testuesit, të cilat mund t'i drejtohen jo kujtesës, por mendjes së subjekteve të testimit dhe aq më mirë për të zbuluar dinjitetin e tyre. Kjo thuhet këtu jo vetëm kundër shkollës Khalkin, por edhe kundër tonës.
XII. Përcaktimi i suksesit të nxënësve me numra dhe pikë është gjithashtu një shndërrim i çuditshëm i mendor në atë mekanik. Numri nuk thotë nëse studenti i detyrohet përgjigje të mira inteligjencës, zellit apo kujtimit të lumtur.
XIII. Në provimin e doktoraturës, studiuesi i kërkon të testuarit të zbulojë një nga mësimet teologjike dhe ai lejohet të ketë një fletore. Nëse një lëndë caktohet gjatë vetë provimit: nga do të vijë një fletore e gatshme për një lëndë që nuk dihej para provimit? Dhe nëse është dhënë lënda dhe fletorja është shkruar paraprakisht, çfarë lloj provimi është? Mund ta shkruani esenë e dikujt tjetër në një fletore dhe ta lexoni gjatë provimit, pjesërisht përmendësh, pjesërisht nga fletore.
XIV. Është e çuditshme që diploma e diktorit të teologjisë nënshkruhet vetëm nga studiuesi; dhe certifikata e dikujt që nuk e ka fituar këtë gradë, përveç nënshkrimit të studiuesit, miratohet nga patriarku.
XV. Të gjitha shërbimet e ditës këndohen nga studentët. Të gjithë banorët e objektit duhet të mblidhen për shërbimet e treguara. Nxënësit marrin misteret e shenjta 4 herë në vit, në ditë festash, në fund të agjërimit; Bekimi i vajit bëhet para Kungimit të Shenjtë.
XVI. Nxënësit e dëgjojnë mësimin në heshtje ekstreme, pa pëshpëritje, pasthirrma, habi dhe habi. Dhe zoti Rachinsky thotë se arkimandriti ka tre-katër nxënës në klasën e tij të gjuhës sllave dhe vetëm njëri prej tyre dëgjon me vëmendje.
XVII. Nxënësit ecin nën mbikëqyrjen e një mbikëqyrësi.
XVIII. Kushdo që ngadalëson pa nevojë në Kostandinopojë do të përjashtohet drejtpërdrejt nga shkolla.
XIX. Ju lejohet të hyni në dhomën e një personi tjetër vetëm gjatë ditës, për një kohë të shkurtër dhe nga nevoja.
XX. Nxënësve u ndalohet të hanë shumë me dinakëri dhe të pinë duhan.
XXI. Dorëshkrimet nuk lëshohen kurrë nga biblioteka në asnjë rrethanë.
XXII. Cili është qëllimi i një arkëtari dhe një kujdestareje shtëpie, dhe jo vetëm një?
XXIII. Karta përmban rregulla të jashtëzakonshme në lidhje me devotshmërinë, moralin, dekanatin dhe mirëmbajtjen e shtëpisë. Artikujt mbi mësimdhënien janë të pakta 396 .
19 prill. Vërejtje e Mitropolitit Filaret mbi shënimin mbi Irvingians 397
I. Irvingianiti thotë: ne nuk e quajmë veten një kishë, por qëllimi ynë është të ribashkojmë pjesët e shpërndara të trupit të Krishtit.
Megjithatë, ata kanë një organizim të veçantë, jo të ngjashëm me asnjë hierarki të kishave ekzistuese.
II. Pika fillestare e irvingianizmit është ideja se të gjitha kishat pak a shumë e kanë braktisur shërbimin që u është besuar.
Por nga shënimi është e qartë se ata dinë shumë pak për Kishën Lindore. Si u bindën se edhe ajo e kishte braktisur shërbimin që i ishte besuar?
III. Fillimi i Irvingianizmit është lutja e disa personave të rrëfimeve të ndryshme që Zoti të tregonte shenjën e Ngushëlluesit të Shenjtë të Shpirtit.
Por Krishti, Shpëtimtari nuk e miratoi kërkimin e shenjave. Mësohet doktrina e jetës dhe e besimit në Ungjill. Ndiqni atë. Vetë Zoti jep shenja kur është e nevojshme.
Ata do të thonë: Apostulli Pal na nxiti të kërkojmë talente. Përgjigje: atëherë derdhja e dhuntive shpirtërore ishte e gjerë, siç e kërkonin rrethanat, dhe, ndër të tjera, dhuntia e gjuhëve për t'u predikuar besimin të gjitha kombeve. Tani nuk ka nevojë të tillë dhe dhurata e gjuhëve mbetet një shenjë e jashtëzakonshme. Nuk duhet të kërkoni pa nevojë për shenja të jashtëzakonshme. Dhe çfarë nevoje u duhet irvingianëve dhuratën e mrekullueshme të gjuhëve për të folur me evropianët? Nëse ata do të fillonin t'u predikonin Ungjillin popujve të egër, atëherë nuk do të ishte mëkat të kishim guximin për të kërkuar dhuratën e gjuhëve.
IV. Irvinganët mbështeten në profecinë e Joelit për derdhjen e Frymës së Perëndisë mbi çdo mish në ditët e fundit.
“Libri i Veprave të Apostujve dëshmon qartë se ai tashmë është përmbushur. Ideja se do të realizohet një herë tjetër është një hamendje. Nuk është e besueshme të ndërtosh një sistem mbi një hamendje.
V. Që nga viti 1829 e tutje në Skoci dhe më pas në Londër, «rrjedha të hirit të Perëndisë u derdhën», por «pa një dallim të qartë dhe të vetëdijshëm midis dhuratave të ndryshme të dërguara nga lart».
Çfarë është kjo? Si mund të mos dallojë, për shembull, dhuratën e gjuhëve nga dhuntia e profecisë?
VI. Irving e pa të nevojshme që “të fliste shpesh për nevojën e bindjes në kishë, autoritetin kishtar, shugurimin dhe së fundi për realitetin e sakramenteve të kishës dhe rëndësinë e unitetit të kishës”.
Kjo do të thotë se Irving, një pastor i përmbajtur, po planifikon një hierarki të re. A është kjo baza e hierarkive?
VII. Si rezultat i këshillave të Irving-ut, dhuratat e gjuhëve dhe profecisë filluan të kuptoheshin, "megjithëse e para prej tyre mbeti ende e pakuptueshme, si për folësin ashtu edhe për ata që e dëgjonin".
Si e dini se tingujt e pakuptueshëm që dëgjoni nuk janë tinguj boshe, por të folur në ndonjë gjuhë?
VIII. Divina vox, "corpus" clamando, flagitabat. "Zëri i Perëndisë kërkoi, duke bërtitur, trupin." Ata që profetizuan vetë nuk e kuptuan se çfarë do të thoshte kjo. Atëherë, askush nuk e di se si, tregohet se dhuntia e profecisë nuk mund të përdoret në asnjë mënyrë tjetër veçse brenda kishës, e cila është trupi i Krishtit. Mbi këtë bazë, në shoqërinë irvingite u krijuan 12 apostuj, 7 engjëj kishash, me secilin prej tyre 6 ose më shumë pleq, dhjakë, nëndhjakë dhe ungjilltarë.
Kështu, profetët irvingianë shpallën vetëm një fjalë: trup, dhe si rezultat i kësaj Irving dhe bashkëpunëtorët e tij shpikën një hierarki që do të ishte më e lartë se hierarkitë e kishave ekzistuese.
IX. Në 1832, në një mbledhje lutjeje në një shtëpi private, u dëgjua një fjalë profetike dhe, me urdhrin e tij, një nga të pranishmit u emërua apostull dhe u pajis me fuqinë për të dërguar Frymën e Shenjtë me vendosjen e duarve. Ai shuguroi një profet dhe më pas të dy engjëjt e kishës.
Nga Ungjilli dhe libri i Veprave të Apostujve ne e dimë se 12 apostujt u zgjodhën nga vetë Krishti, Shpëtimtari, dhe se atëherë zgjedhja e një apostulli ishte vetëm një herë, për të zëvendësuar Judën e rënë. Por kur më vonë numri i 12 apostujve u reduktua përsëri nga martirizimi i apostullit Jakob, një apostull i ri nuk u zgjodh më për të zënë vendin e tij. Rrjedhimisht, është e qartë se grada e 12 apostujve duhet të kishte përfunduar me ta; dhe për më të lartat, pas shërbimit të tyre kishtar, u vendosën peshkopë. Me këtë mund të gjykojmë se sa larg rendit apostolik dhe kishtar është se irvingitët janë përsëri duke shuguruar apostuj dhe shugurojnë si apostuj jo vetëm jo apostuj, por edhe njerëz krejtësisht të pa iniciuar.
X. 1835, 14 korrik, shtatë engjëj të kishave dërguan apostuj në punën e shërbesës së tyre.
Emri i engjëllit të kishës është huazuar nga Apokalipsi, ku do të thotë peshkopët e kishave; dhe disa prej tyre u nënshtrohen qortimit të fortë nga apostulli Gjon. Është e qartë se engjëjt e kishave përbënin një nivel më të ulët të hierarkisë në krahasim me apostujt.
Irvingitët nuk u munduan të kuptonin rendin e vërtetë hierarkik dhe i detyruan engjëjt e tyre të kishave që të largonin apostujt.
XI. Në vitin 1838, apostujt ecën nëpër të gjitha vendet e Evropës (12 fiset e Izraelit), duke pasur ndër të tjera synimin për të kërkuar të vërtetën aty ku ajo ruhej; dhe mësoi se kishte të vërteta të mëdha në kishat greke dhe romake.
A do t'u duhej të kërkonin të vërtetën nëse do të kishin vërtet dhuratën e profecisë? Dhe se ka të vërteta të mëdha në kishat greke dhe romake, a ju desh të shkoni nëpër Evropë për ta zbuluar? A nuk mund ta kishin mësuar këtë apostujt Irvingian në bibliotekën e Londrës, madje edhe në studimin e tyre?
XII. Nëse irvingitët huazuan disa nga ritualet nga Kisha Ortodokse, mund të pyetet nëse ishin të bindur për lashtësinë dhe dinjitetin e këtyre institucioneve, apo sepse ky afrim mund t'i hapte rrugën prozelitizmit?
XIII. Në 1851, në Angli dhe Wallis kishte 18,000,000 banorë, 14,077 vende kulti anglikane, 20,337 besime të tjera të krishtera. Irvingitët shpjegojnë rënien e rrëfimit dominues me fillimin e vendosur nga Reformimi, se i vetmi rregull i besimit është Shkrimi i Shenjtë dhe interpretimi është arbitrar.
Ky mendim meriton vëmendje.
XIV. Ai thotë: “Të gjithë biznesin tonë le ta quajnë vetë-mashtrim”.
Dhëntë Zoti që e vërteta të mos thotë për këtë: po flisni.
XV. Shkrimtari i shënimit duket disi i shqetësuar nga teoria se bota po shkon drejt përsosmërisë.
Duke shkuar; por në rrugë ai ndeshet me një përmbytje, zjarrin e Sodomës, shkatërrimin e Jeruzalemit, persekutimin e krishterimit dhe në fund kohët e Antikrishtit.
Në prill. Rezoluta e Mitropolit Filaret për formimin e një komiteti për të analizuar dhe përshkruar dorëshkrimet dhe librat e ruajtur në Bibliotekën e Shtypshkronjës Sinodal në Moskë
Në prill 1859, P. Bessonov, i cili ishte duke plotësuar postin e këshilltarit në zyrën e Shtypshkronjës Sinodal të Moskës, i paraqiti dy shënime Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë 399:
1) "Vërtetim nga dosjet e zyrës së Shtypshkronjës Sinodal të Moskës në lidhje me analizën e bibliotekës së saj" dhe
2) “Sqarim” mbi analizën dhe përshkrimin e bibliotekës tipografike.
Bashkë me këto shënime ruhej një rezolutë e Mitropolitit Filaret, shkruar prej tij në dorën e tij, me këtë përmbajtje:
Për të shfrytëzuar sa më shumë dorëshkrimet dhe librat e ruajtur të papërdorur në Bibliotekën e Shtypshkronjës Sinodale dhe në të njëjtën kohë për të mos e ngarkuar Bibliotekën Sinodale me shtesa të panevojshme dhe të pazakonta për të, bëni rendin e mëposhtëm.
1) Për të analizuar dorëshkrimet dhe librat e Bibliotekës së Shtypshkronjës Sinodal, formoni një komitet të sakristanit sinodal, një prift, një mjeshtër dhe një profesor seminari 400.
2) Ky komitet duhet të hartojë një regjistër të veçantë të dorëshkrimeve dhe librave të lashtë me përmbajtje kishtare e shpirtërore, me supozimin e transferimit të tyre në bibliotekën sinodale.
3) Hartoni një regjistër të veçantë të dorëshkrimeve që lidhen me letërsinë dhe bursën (siç është dorëshkrimi grek i Omirovës) për transferim në bibliotekën e Akademisë së Moskës.
4) Hartoni një regjistër të veçantë të akteve të lashta të shkruara me dorë dhe të shtypura me rëndësi shtetërore dhe politike (si p.sh., një kopje e letrës së perandorit Maximilian drejtuar Car Vasily Ioannovich për riemërimin e tij Car i Gjithë Rusisë), me supozimin e transferimit të tyre në objektet e magazinimit që korrespondojnë me këto sende.
5) Përpiloni një listë të veçantë të librave të shtypur në gjuhë të huaja, me supozimin e transferimit në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Moskës ato që nuk janë në të, dhe të tjerët në bibliotekat e tjera të shkollave teologjike, sipas gjykimit të Sinodit të Shenjtë.
6) Librat e shtypur, të cilët në shtypshkronjën sinodale mund të shërbejnë si mostër ose referencë, në rast të botimeve të rinovuara në të, duhet të lihen në bibliotekën e kësaj shtypshkronjeje.
7) Paraqisni paraprakisht këtë në diskrecionin e Sinodit të Shenjtë dhe kërkoni leje nga Dekreti 401.
6 maj. Komentet e Mitropolitit Filaret mbi letrën e Arkimandritit A. 402 për dallimet midis kishës greke dhe ruse
I. Krijimi i një shkolle teologjike të arteve të bukura në Athinë nuk duket i përshtatshëm dhe nuk premton rezultate domethënëse.
II. Dallimet midis kishës greke dhe ruse në adhurim nuk kërcënojnë shumë pasoja. Tifozët tanë i shohin, i vënë re dhe nuk na gjykojnë kur krahasohen me grekët; dhe ata dënohen se kanë më pak rregull dhe rregull, por këtë e justifikojnë edhe me pozitën e vështirë të kishës në mesin e Muhamedanizmit. Me qëllimin e publikimit të këtyre dallimeve, a nuk do të thoshte të ngjallte dyshime që tani janë të fjetura ose që nuk kanë lindur ende?
III. Ideja se Kisha Ortodokse, me unitetin e dogmave, nuk dënon dallimet e parëndësishme në adhurim, nuk është sekret në Rusi. Përdoret në biseda me skizmatikë dhe në shkrime për ta. Por përhapja e këtij mendimi nuk premton një efekt të dobishëm për armenët, të cilët shohin shprehje ortodokse për dogmën e dy natyrave tek shkrimtarët e tyre dhe me fjalë pjesërisht pajtohen me ne, por në realitet mbeten në një palëvizshmëri të veçantë dhe të papërkulur. Sa i përket Kishës Perëndimore, ajo ndahet nga Kisha Lindore jo nga ritualet, por nga dogmat.
IV. Shpallja e tolerancës nuk premton shumë për bashkimin e kishave lindore dhe perëndimore. Kisha Ruse ka shumë tolerancë; por kjo nuk çon në bashkim, për shkak të intolerancës së palës tjetër, dhe esencës së mosmarrëveshjes. A nuk e dobëson toleranca e tepërt nga ana jonë qëndrueshmërinë ndaj këmbënguljes së palës tjetër?
V. Çfarë do të thotë të drejtosh praktikën e kishës drejt veprimeve më të lira, personale që rrjedhin nga ndjenjat dhe jo nga misaliteti? Merrni këtë mendim nga sfera e imagjinatës në veprim dhe vështirë se do të gjeni se ku ose si ta zbatoni atë. A e pengon një misal ndjenjën shpirtërore? Ai është caktuar për të ndihmuar këtë ndjenjë dhe për ta emocionuar atë. Duke neglizhuar manualin e shërbimit për veprimin arbitrar të ndjenjës, ju më mirë mund të joshni njerëzit tuaj sesa të tërheqni të huajt.
VI. Shpërndarja e informacionit për liturgjikët e shekujve të tetëmbëdhjetë midis njerëzve është e papërshtatshme dhe mund të çojë më shumë në fermentim të mendjeve dhe në dyshime sesa në unitet. Ne kemi informacione historike për adhurimin ortodoksë dhe është mjaft i përhapur.
VII. A do të çojë përhapja e idesë së ndryshueshmërisë së formës së adhurimit në të mira në një epokë që përpiqet për vetëvullnetin e veprimeve dhe arbitraritetin e urdhrave?
Shikoni se çfarë çoi ky mendim i protestantëve.
VIII. Është e drejtë që Kisha perëndimore, ose më mirë, e paanshmja në të, të kapet pas papatit nga nevoja, nga shqetësimi për t'u kthyer në shekujt e parë të krishterimit. Por ata e mbajnë atë me kokëfortësi; dhe nuk ka nevojë të nxitohet për të parashikuar rënien e tij, dhe është shumë herët për të përgatitur urdhra për këtë rast.
IX. Çfarë kërkohet: të njihen forma të ndryshme të adhurimit si të sakta, përderisa ato nuk kanë të bëjnë me dogmat? Në fakt, kjo është e njohur në Kishën Ruse, për aq kohë sa është e nevojshme dhe e mundur. Pse, pa nevojë, të shpallim se liturgjia romake është e mirë dhe liturgjia armene është e mirë? A do të dëgjojë Kisha Greke Fr. arkimandrit të shpallë një rrëfim të tillë?
X. Të na akuzosh për “konceptet e besimtarëve të vjetër për formën tonë të adhurimit”, nëse mund të them kështu, është një shpifje e paqëllimshme.
XI. "Mbulesa mashtruese qetësuese e unitetit të imagjinuar." A nuk do të ishte më e drejtë të thoshim: kopertina e diversitetit që Fr. Arkimandritit i duket i grisur, por cili mbulon unitetin e vërtetë?
XII. "Të shqyrtojmë në detaje dhe në mënyrë të paanshme dogmën dhe mësimin moral të tyre (të kishave greke, ruse dhe të tjera), legjislacionin e tyre, liturgjinë e tyre, jetën e tyre politike, të krahasojmë gjithçka që vërehet me praktikën e lashtë të krishterimit, me idenë e Kishës së Zotit, me fjalën e Zotit, për të arritur një marrëveshje të përgjithshme, për të vendosur rregulla të reja në lidhje me praktikën e kishës", - është shumë e guximshme për një kishë jo të guximshme dhe jo të guximshme. reformimi. A nuk filloi reformimi i Luterit nga pika në të cilën ai tregon? Ku erdhi ajo?
XIII. Shkrimtari e quan planin e mësipërm të rishikimit dhe reformimit "detyrë e kishës së pranishme në mënyrë të pakthyeshme". Ndoshta ai sheh thellë dhe gjerësisht dhe zbulon atë që të tjerët nuk e kanë vënë re. Në përgjithësi, të krishterët ortodoksë besojnë se Kisha Katolike Lindore u krijua mbi themelet e apostujve dhe profetëve, duke qenë guri themeltar i Jezu Krishtit, dhe mbrohet nga rregullat e këshillave të shenjta dhe etërve të shenjtë; se këto rregulla duhet të respektohen në çdo mënyrë të mundshme dhe vetëm nëse ka nevojë urgjente të lejohen shtesa në to që nuk janë në kundërshtim me to.
XIV. "Më shumë se gjysma e barrierave të mëparshme nuk ekzistojnë." Kaq mjafton. A ka më shumë pengesa se më parë?
XV. "Kisha e madhe 403 po transformohet në një mënyrë të lavdërueshme." Ende nuk është e qartë; Nëse do të ndodhë më tej, koha do ta tregojë.
XVI. Ajo që thotë shkrimtari për kishat e tjera të rrëfimit jo-ortodoks lindor është vetëm hamendje, Zoti e di nëse është e realizueshme. A do të përfshihen katolikët në Etchmiadzin, Abuk në Kajro në pikëpamjet e arkimandritit rus në Athinë?
XVII. “Marrëdhënie të hapura jetese dhe të përhershme me kishat e veçanta dhe të pavarura të Ortodoksisë”. Kjo ide, së pari, është e vështirë për t'u përmbushur; së dyti, këto marrëdhënie të reja të gjalla dhe të vazhdueshme, para se të japin ndonjë fryt për kishën, në Austri dhe Turqi do të forcojnë dyshimin tashmë të gatshëm për llojet politike të pansllavizmit; së treti, nëse hapim marrëdhëniet e gjalla të dëshiruara nga hartuesi, atëherë lëvizja e parë e kësaj jete do të jetë se do të bombardohemi me kërkesa për përfitime të ndryshme që nuk mund të plotësohen; dhe nga kjo mund të ndodhë natyrshëm një ftohje dhe marrëdhëniet midis kishave do të bëhen më të këqija se ato aktuale.
XVIII. Komunikimet supozohet të informojnë "për ndryshimet në hierarkinë ruse". Çfarë do të ndodhë nga kjo? Të gjithë ata që marrin njoftimin do të thonë: çfarë do të thotë kjo? Kjo nuk ndodhi kurrë. Dhe para tij do të hapet një fushë hamendjesh, e cila do të jetë e favorshme për ne, është e vështirë të parashikohet. Një njoftim mund të pajtohet me zakonet e lashta të kishës. Ashtu si patriarku i sapovendosur i njoftoi patriarkët e tjerë për instalimin e tij, ashtu edhe anëtari i parë i sapovendosur i Sinodit të Shenjtë mundi të njoftonte patriarkët ortodoksë për vendosjen e tij. Por kur kanë kaluar shekuj pa këtë: pse ta filloni këtë tani? Kush do të fillojë? Po të fillojmë, a do t'i përgjigjen patriarkët në të njëjtën mënyrë Sinodit të Shenjtë? Mendoni për këtë përpara se të shkelni në këtë rrugë.
XIX. Më tej, supozohen marrëdhëniet "uruese"; një zakon laik, i lodhshëm nëse i bëhet përgjegjësi anëtarit drejtues të Sinodit të Shenjtë, por nuk premton përfitime të rëndësishme.
XX. Marrëdhëniet “informative”. Mund të jetë vetëm për arsye të veçanta. Nuk mund të pyesësh kë të duash dhe kur të duash: çfarë po ndodh me ty.
XXI. "Këshilluese". Takime të tilla janë të nevojshme për disa tema, por kërkojnë shumë kujdes. Mund të ndodhë që të merrni këshilla jo për zgjidhjen e vështirësive, por për vështirësi më të mëdha. Për shembull: nëse e pyet Patriarkun e Kostandinopojës se përse i shkatërroi së fundmi vargjet e thirrjes së Frymës së Shenjtë në liturgji para shenjtërimit të dhuratave dhe nëse duhet të bëjmë të njëjtën gjë, natyrisht, ai do të mbrojë të tijtë dhe do të na këshillojë të bëjmë të njëjtën gjë; dhe na e bëjnë të vështirë; sepse kemi arsye për t'iu përmbajtur ritit të dikurshëm, të huazuar nga kisha greke.
XXII. "Himne të Shenjta". Nuk është e qartë se cilat himne të shenjta Kisha Ruse mund t'u komunikojë kishave të tjera dhe pse?
XXIII. “Dërgoni çmime sinodale”, por jo skufia, jo kamilavka, jo mitra etj. Po cilat? Dhe a është e drejtë që Sinodi i Shenjtë të japë çmimet e tij në një dioqezë apo rajon të huaj?
XXIV. Diplomat akademike ndonjëherë mund t'u jepen në mënyrë të dobishme anëtarëve të denjë të ditur të klerit të kishave të huaja ortodokse.
XXV. "Të njohë të gjithë Rusinë me praktikat kishtare të të gjithë popujve ortodoksë." Dhe e pakëndshme; dhe a nuk do të çojë ky zbulim i dallimeve në ritet dhe zakonet vetëm në mosmarrëveshje dhe dyshime?
XXVI. "Kujdes me çdo kusht që t'ia ktheni frymën e lutjes adhurimit rus." E menduat atë që thatë? Ju thatë se nuk ka më frymën e lutjes në adhurimin rus dhe ajo duhet të kthehet. Adhurimi rus dhe ai lindor në përgjithësi, është i mbushur me frymën e lutjes, dhe në të njëjtën kohë me frymën e dogmave dhe me mësimet e krishtera medituese dhe aktive. Dhe nëse në disa kisha nuk përmbushet në mënyrë të përsosur, atëherë nuk mund të thuhet se shpirti i lutjes ka humbur plotësisht.
XXVII. Shkrimtari është i pakënaqur me "leximin e plogësht, monoton, pa shpirt". Nëse kërkon të kundërtën e këtyre mangësive, atëherë kërkon recitim. Por ky do të ishte ekstremi tjetër. Është e vërtetë se leximi në shumë kisha është i nxituar, prandaj lexuesi nuk e ndan mjaftueshëm fjalimin sipas kuptimit të tij dhe dëgjuesi nuk ka kohë të dëgjojë çdo mendim. Kjo kërkon korrigjim dhe këmbëngulje që leximi të jetë i pangutur, i ndarë dhe i kuptueshëm.
XXIX 404. Shkrimtari është i pakënaqur me këndimin oborrtar dhe kërkon këndimin monastik. Është e vërtetë se kjo e fundit është më e favorshme për vëmendjen dhe dashurinë; por e para nuk është e pafavorshme për namazin nëse kryhet me modesti dhe nderim. Përpjekja për të treguar aftësi i jep të kënduarit një karakter jo kishtar dhe argëton dëgjuesin.
XXX. Kështu që një kat qëndron në kishë veçmas nga tjetri. – Ky zakon i lashtë kishtar u ruajt në kishat ruse, përveç kryeqyteteve, deri vonë, dhe tani ruhet pjesërisht në fshatra. Është e dëshirueshme që të rivendoset ky rend.
XXXI. Fjala fetishizëm përdoret në mënyrë të pahijshme kur flitet për ikonat e shenjta. Shkrimtari është i hidhëruar pa nevojë. Ne shohim njerëz që shprehin besimin më të ndritur në nderim dhe, si të thuash, në lidhjen me ikonat. Pak kohë më parë, në Moskë vdiq një prift, i cili nuk kaloi asnjë ditë pa ardhur në kishë për t'u lutur përpara ikonës së Nënës së Zotit të Iveronit dhe për ta nderuar atë; nuk do ta akuzonit për fetishizëm? Dhe ai ishte një njeri, një besimtar i ndritur, një predikues i virtytshëm, jo lakmues dhe ndërtues. Sipas fjalëve të njerëzve të thjeshtë për ikonat, në pjesën më të madhe, imazhi ngatërrohet me atë të përshkruar. Por nëse shikoni nga afër, rezulton se ata nuk i luten një dërrase me një imazh, por Shpëtimtarit, Nënës së Zotit, shenjtorit. Që Zoti nuk e dënon thjeshtësinë e librave të lutjes të pandriçuara, Ai e zbulon këtë nëpërmjet dhuratave që Ai u jep atyre nëpërmjet lutjeve të tyre. Pse kaq shumë njerëz grumbullohen te disa ikona? Sepse shumë njerëz dëgjojnë nga shumë njerëz për përfitimet e lutjes përpara atyre ikonave.
XXXII. Shkrimtari i letrës rebelohet pa masë edhe kundër përkuljes së pandërprerë në kishë me shenjën e kryqit. - Do të ishte mirë sikur të kishte ndonjë rregull në këtë; Por a nuk ka ndonjë të mirë liria me të cilën libri i lutjeve pagëzon dhe përkulet jo vetëm kur parashikohet, por edhe kur një veprim apo fjalë kishtare me fuqi të veçantë i rrënjoset atij një ndjenjë nderimi dhe zelli për Zotin?
XXXIII. Është për t'u habitur që shkrimtari dëshiron plotësisht t'i dëbojë sexhdet nga kisha "në kafazin e ungjillit", domethënë në lutjen e fshehtë në shtëpi. Në këtë rast, ai dëshiron të jetë më i mençur se baballarët e perëndishëm, të cilët në statutin e kishës përshkruanin sexhde për tokë në kohë të caktuara.
XXXIV. Shkrimtari thotë "se gjinitë e planifikuara janë në kundërshtim me frymën e Liturgjisë Hyjnore".
Si nuk u kujtua ai që në liturgjinë e parashenjtëruar rregullat përshkruajnë genufleksione të planifikuara?
XXXV. Shkrimtari e konsideron intolerant leximin e lutjeve të veçanta gjatë Liturgjisë Hyjnore. - Kjo është e drejtë.
Katolikët kanë një liturgji latine që është e pakuptueshme për njerëzit. Që të mos qëndronte kot gjatë liturgjisë, i bënin lutjet në një gjuhë që ai kuptonte. Në Kiev, me afërsinë e katolikëve romakë, ortodoksët, për të mos u dukur të varfër në përfitimet e tyre të kishës, bënin lutjet e tyre gjatë liturgjisë. At Protopresbyter Pavel Krinitsky, një banor i Kievit dhe një dashnor i Kievit, duke qenë anëtar i Sinodit të Shenjtë, i futi këto lutje në shtypshkronjat sinodale - Moskë dhe Shën Petersburg; dhe filluan të përhapen në mënyrë të paarsyeshme. Sinodi i Shenjtë do të veprojë me drejtësi nëse ndalon shtypjen e këtyre lutjeve. Të pranishmit në Liturgji duhet të bashkohen në lutje të përbashkët me të gjithë kishën dhe të mos e lënë mënjanë shërbimin e përgjithshëm hyjnor për librin e tyre të veçantë.
XXXVI. Shkrimtari i letrës dënon "shpërndarjen e akathistëve dhe lutjeve në dëm të shërbimeve të tjera të kishës". – Në shërbimin kishtar, statuti parashikon një akathist të Nënës së Zotit, një herë në vit. Asgjë për t'u ankuar.
Në rregullin e përgatitjes për kungimin e mistereve të shenjta përdoren akatistët e Jezusit më të ëmbël dhe të Nënës së Zotit, dhe përveç kësaj në manastire, sipas një rregulli të veçantë, dhe nëpër shtëpi sipas zellit. Nuk ka nevojë të ankoheni për të gjitha këto. Këta akathistë janë të mbushur me shpirtin e lutjes, butësisë dhe dashurisë, dhe duke përshkruar sakramentin e mishërimit ata e futin njeriun në meditim nderues.
Nga akathistët e tjerë të përpiluar në Rusi, disa janë ndërtues dhe disa, nga xhelozia, janë të përbërë nga shprehje artistike lavdëruese, me pak forcë shpirti. Është e vërtetë se, jo me përfitim të vërtetë, kohët e fundit i është dhënë shumë liri për të kompozuar akathistë të rinj dhe për t'i ribërë ata nga ata uniatë. Një vepër e thjeshtë do të sillte më shumë përfitime shpirtërore - për të siguruar në çdo mënyrë të mundshme që shërbimi i përgjithshëm i kishës të kryhet pa nxitim, pa shkurtesa arbitrare, me vëmendje dhe nderim të thellë.
XXXVII. Shkrimtari i letrës dëshiron të heqë "të drejtat dhe detyrimet ekskluzive të besimtarëve të kishës për t'i ndërprerë të pranishmit nga pjesëmarrja e drejtpërdrejtë në adhurim". - Më kot.
Famullitarët që dinë dhe duan të lexojnë dhe këndojnë këndojnë në kishat e famullisë pa asnjë kufizim. Por kleri duhet të ruajë të drejtën për të eliminuar ata që lexojnë dhe këndojnë keq. Të shtosh këngëtarë të rastësishëm në një kor të organizuar do të thotë të shqetësosh korin.
Është e vështirë të rikthehet kënga popullore kur në popull humbet edhe zakoni edhe njohuria e melodive.
XXXVIII. Shkrimtari i letrës me të drejtë rebelohet kundër pikturës së ikonave, e cila shpesh jo vetëm që devijon nga traditat e lashtësisë, por edhe e paraqet të shenjtën në forma të huaja për të, në kundërshtim me modestinë dhe mirësjelljen.
XXXIX. Vërejtja kundër "zellit për zërin" e dhjakëve është gjithashtu e drejtë. Rritja e vëmendjes ndaj artit të leximit zbulon tek lexuesi vëmendje të dobët ndaj thelbit të asaj që lexohet dhe gjithashtu shkakton argëtim te dëgjuesi.
XL. Ai dëshiron të anulojë “largimin e pajustifikueshëm të Matins në mbrëmje” dhe mendon se “është e lehtë ta prezantosh këtë risi”.
Matin nuk këndohet në mbrëmje, por Vigjilja e Gjithë Natës, e cila statuti në disa ditë urdhëron të fillojë para mesnatës. Për rrjedhojë, kjo nuk është një risi, por vetëm një ulje shërbimi, e cila nuk zgjat më gjithë natën. Në manastire, vigjilja gjithë natën zgjat tre, ose katër, e ndonjëherë edhe pesë orë. Pak do të kishin qenë në gjendje të vazhdonin shërbimin fjalë për fjalë gjatë gjithë natës; por vazhdimi i shërbimit të përgjithshëm kishtar duhet të jetë në përputhje me mundësinë e shumicës. Nëse në kishat e famullisë vigjilja gjatë gjithë natës është më e shkurtër se në manastire: dhe kjo bëhet pjesërisht për t'u zbatuar për kopenë. Të tjerët shkojnë nga kisha e tyre famullitare në një tjetër, ku shërbimi është më i shkurtër.
Në fshatra, sipas disponimit të njerëzve, vigjilja gjithë natën mbahet shpesh në mëngjes. Por nuk është e lehtë ta çosh popullsinë urbane në këtë, sipas zakonit të kohës.
Shkrimtari i letrës e konsideron "të turpshme" që një prift të lexojë lutjet e mëngjesit në mbrëmje. Nuk ka shumë shprehje në lutjet që kanë të bëjnë me mëngjesin: është e lehtë për priftin t'i anashkalojë ose t'i ndryshojë ato sipas kohës së shërbimit; dhe lutja nuk do ta humbasë bukurinë dhe fuqinë e saj.
XLI. Shkrimtari i atribuon pasojat e mëposhtme fillimit të hershëm të vigjiljes gjatë gjithë natës në prift dhe në tufë: "duke i mësuar atij kryerjen e pakuptimtë të një shërbimi që nuk kujdeset për lutjen dhe shpirti i punëtorit bari përhapet në të gjithë kopenë". - Ki mëshirë! Kush e mëson këtë? Pse nisja e vigjiljes gjithë natës në orën 6 ose 7 të mbrëmjes mëson kryerjen e pakuptimtë të shërbimit, por fillimi i saj në orën 10, siç sugjeron shkrimtari, nuk do ta mësonte këtë? Pse vigjilja e gjithë natës që fillon në orën 7 nuk ka lidhje me namazin, por vigjilja e gjithë natës në orën 10 nuk ka të bëjë me namazin? Pse një prift që fillon vigjiljen gjithë natën në orën 7 është punëtor, ndërsa ai që fillon në orën 10 është i lirë?
Ju dëshironi që vigjilja gjithë natën të fillojë në orën 9 ose 10. Por nëse fillon në këtë orë, atëherë prifti do të duhet të lexojë lutjen e mëngjesit para mesnatës, prandaj në mbrëmje, dhe rrjedhimisht, me urdhrin tuaj të ri, ju vetë bini në të ashtuquajturin "turp" ndaj të cilit rebeloheni kaq fort.
XLII. Shkrimtari thotë se është e vështirë të arrihet prejardhja e pesë apo shtatë prosforave. – E ftojmë të lexojë librin e Mitropolitit Gregori: Kisha e Vërtetë.
Shkrimtari do që, sipas shembullit të grekëve, çdo fshatar të pjekë prosforë në çdo festë, dhe për rrjedhojë, të gjithë të kenë një vulë prosfore për këtë; në mënyrë që të gjithë të sjellin një prosforë në altar dhe prifti zgjedh njërën për liturgjinë dhe tjetra pesëdhjetë ose njëqind prosfora shkon për të ushqyer priftin dhe të varfërit. A është i përshtatshëm? A është kjo e dobishme? A do ta ndalë kjo debatin për pesë apo shtatë prosfora? Sigurisht, edhe ai që e propozon këtë nuk do të thotë: do të ndalet.
XLIII. Zakoni, ndonëse nuk parashikohet nga statuti, i vendosjes së të ashtuquajturit kurorë ose shirit në kokën e të ndjerit, me lutjen: Shenjti Zot etj., me këndimin e së cilës e largojnë dhe vendosja në dorë e lutjes së lejes që iu lexua, ka për të ardhmen kuptimin se i varrosuri është një kishë ortodokse, në bashkësi me të krishterët ortodoksë. Pse i nënshtrohet kritikave të forta?
XLIV. Pse dy marrës në pagëzim janë "në kundërshtim me rregullat e kishës"? – Kur pagëzohet një foshnjë ose një femër më e madhe, duhet të ketë një marrës. Por shikoni Rregullën 53 të Koncilit të Gjashtë Ekumenik: në të do të shihni një fëmijë femër dhe një pasardhës. Rrjedhimisht, rregulli lejon dy, edhe pse mjafton një. Grekët përdorin një marrës për të shmangur lidhjen farefisnore shpirtërore, e cila më vonë mund të pengojë martesën: le të bëjnë edhe tanët; askush nuk po i ndalon. Dhe ndalimi i një marrësi tjetër do të ishte në kundërshtim me Rregullin 53 të Këshillit të Gjashtë Ekumenik. E shihni, keni dashur të ekspozoni të gjithë kishën për shkeljen e rregullave të kishës, por vetëm injoranca juaj ndaj rregullave të kishës u zbulua. Le të nderojmë mençurinë e kishës dhe të mos mbështetemi në mençurinë tonë.
XLV. Shkrimtari e konsideron "të papërshtatshme" pyetjen e atyre që martohen për pëlqimin e ndërsjellë në gradën e shërbimit. - Më kot. Në psalmin e kënduar më parë, përshkruhet bekimi i martesës së atyre që kanë frikë nga Zoti në përgjithësi; dhe veprimi i parë, i cili në fakt lidhet me nusen dhe dhëndrin e ardhshëm, është një pyetje rreth pëlqimit të ndërsjellë. Kjo pyetje është e nevojshme para kishës, në mënyrë që më vonë të mos ketë njoftim për shtrëngim.
Grekët nuk e bëjnë këtë, ndoshta sepse shpesh kanë prindër të fëmijëve të vegjël të caktuar për martesë, dhe më pas eliminojnë mundësinë për të kundërshtuar këtë. Kjo nuk ia vlen të imitohet.
XLVI. Shkrimtari beson se gjatë sakramentit të pendimit, leja e priftit është "në kundërshtim me një shpirt të përulur". - Më kot. Prifti fillimisht shqipton leje në emër të Zotit Jezu Krisht, pastaj shton: dhe unë lejoj, por për të mos i atribuar asgjë personalitetit të tij, ai thotë: me autoritetin e Tij që më është dhënë, dhe gjithashtu me frymën e përulësisë të them: Unë jam i padenjë.
XLVII. Në Kungimin e Shenjtë, "pagimi i verës dhe bukës" është i ndaluar nga rregullat. Autoritetet duhet të sigurojnë që kjo të mos ndodhë.
XLVIII. Është një rregull i mirë që klerikët të mos veshin rroba me ngjyra. Mbretërit tanë e dobësuan atë duke i dhënë rroba me ngjyra klerit. Është e dëshirueshme që ky rregull të rivendoset, në mënyrë që gjykimi i Zotit të mos vijë për ta rikthyer atë përmes pikëllimeve dhe varfërisë.
XLIX. "Zakoni i peshkopëve për të dekoruar veten me lule." Çfarë do të thotë?
L. "Përpiquni të korrigjoni gjuhën e librave liturgjikë". - Është e lehtë ta kërkosh këtë. Vazhdoni në ekzekutim; dhe do të shihni sa e vështirë është. Nuk ka kohë të mjaftueshme për të folur për këtë tani.
Nuk mund të pajtohemi se ka nevojë të veçantë për korrigjim të tipit. Sipas këtij libri, nuk janë njerëzit që luten, por priftërinjtë dhe klerikët duhet të mësojnë dhe nuk e kanë të vështirë të zbulojnë rendin e shërbesës.
Për ta bërë më të qartë prologun do të ishte mirë. Acta sanctorum për prologun - nga njëra anë ka shumë, nga ana tjetër ka pak.
LI. “Të inkurajojë klerin rus që të njihet personalisht me Kishën Greke”. – Jo shumë njerëz mund ta bëjnë këtë; dhe kjo do të jetë një kulture që nuk do të mbijë shpejt dhe nuk do të sjellë shumë kallinj.
LII. Në shënime ka denoncime që meritojnë vëmendje, por ka edhe të kota. Do të ishte e lodhshme të ndiqni gjithçka.
Por këtu është një shembull: "priftërinjtë u larguan. Në Greqi ata njohin vetëm priftërinjtë nën ndalimin e përjetshëm." Shprehja: priftërinjtë e hequr nga detyra bie ndesh me vetveten. Ai që shkarkohet nuk është më prift. Dhe ajo që në Greqi dihet vetëm për priftërinjtë nën ndalimin e përjetshëm, nëse mund të them kështu, është latinishtja, e adoptuar nga ata që kanë studiuar në shkollat perëndimore. Lexo kanunin apostolik: prift, rrih besimtarin apo jobesimtarin, le të shpërthejë. Çfarë do të thotë: le të shpërthejë? Le të shkarkohet nga priftëria, ose, çfarë është e njëjta, t'i hiqet priftëria dhe të pushojë së qeni priftërinj. Rregullat thonë gjithashtu se priftërinjtë e tjerë duhet të jenë nën ndalimin e vazhdueshëm të shërbimit, por vetëm të mbajnë një vend midis priftërinjve; Ky është një shkallë tjetër, më e vogël e dënimit.
LIII. Gjithashtu: "në prosforën e gjithë natës". - Jo, bukë. E para do të ishte e pakuptimtë, por bekimi i bukëve është në statut.
Liv. “Heqja e shprehjes primal 405 anëtar i Sinodit të Shenjtë. Kthimi i emrit të kryetarit”. – Pse kjo e fundit është më ortodokse se e para? Dhe emri i parësisë ose i peshkopit të parë i përket rregullit të Këshillit të Kujdestarisë.
LV. Shkrimtari befas është i pakënaqur si me ne ashtu edhe me grekët për bekimin e ujit në ditën e mamisë dhe 1 gushtit dhe për bekimin e shpeshtë të ujit. Çfarë halli është që i gjithë kleri dhe pjesa më e madhe e popullsisë, ditën e mamisë, gjatë bekimit të ujit në lumë, bashkohen në lutje? A është e nevojshme të rebelohen kundër lutjeve të tilla popullore, apo t'i dëshirosh ato? Çfarë halli është që në fillim të çdo muaji një tjetër i zoti i shtëpisë bën bekimin e ujit dhe spërkatjen e shtëpisë në shtëpinë e tij? -
LVI. Nga "shumë devijime nga dekretet e lashta", shkrimtari në shënime dëshiron të nxjerrë në pah disa më të rëndësishme; dhe, meqë ra fjala, tregon "sekretarët e peshkopit". – Ipeshkvijve u caktohen jo sekretarë, por nëpunës. Por çfarë do të donte një letrar? Pra, ai e shkroi letrën jo me dorën e tij. A është e mundur që një peshkop të shkruajë gjithçka që i nevojitet për të shkruar vetë?
LVII. Shkrimtari dëshiron të riemërojë guvernatorët e famullitarëve. - Jo; nëse ju pëlqen, atëherë tashmë si locums. Ky është një emër i kishës. Por a do të jetë ky vërtet një korrigjim i devijimeve nga dekretet e lashta dhe, për më tepër, një nga ato që janë më të rëndësishme?
Le të testojmë me kujdes pastërtinë e syrit tonë kur duam të heqim lëmishten nga syri i kishës.
11 maj. Ekstrakte dhe komente nga Mitropoliti Filaret mbi shënimin mbi gjendjen e punëve në krijimin e institucioneve bamirëse ruse në Lindje nga Këshilltari aktual i Shtetit Mansurov 407
"Konsullata e Jeruzalemit tani ka një rëndësi të madhe."
"I. Ka 13 agjenci të kompanive të anijeve përgjatë vijës lindore."
"II. Udhëzimet dhe mjetet u janë dhënë agjentëve në Jerusalem, Jaffa, Kayfa, Nazaret, Bejrut, Smyrna dhe Kostandinopojë për krijimin e objekteve për adhuruesit."
"III. Në Jaffa është ngritur një dhomë për 10 admirues të klasës së lartë, për të marrë me qira një shtëpi për të paktën 10 vjet, për udhëtarët, nga Patriarku i Jeruzalemit, i tij."
"IV. Në Kaifa, patriarku po ndërton një institucion bujtinë: ne do ta furnizojmë objektin me mobilje dhe të gjitha pajisjet e nevojshme."
Këto urdhra kombinojnë llojet e shoqërisë së transportit detar, misionin shpirtëror dhe interesat e patriarkut. Me patriarkun ndoshta janë lidhur kontrata.
Por se si do të llogariten kostot dhe shpërblimet e dy palëve të tjera nuk është e qartë. Dhe mungesa e një llogarie të qartë të donacioneve për institucionet bamirëse, sigurisht që nuk do të kontribuojë në rritjen e këtyre donacioneve.
"V. Patriarku më në fund iu nënshtrua këmbënguljes sonë për nevojën për të rivendosur selinë dioqezane në Nazaret. Një murg, një kandiot, i diplomuar në Akademinë e Athinës, Niphon u promovua, rekomanduar nga rusët, kundër mendimit të shumicës së sinodit të Jerusalemit. Pothuajse i gjithë suksesi në këtë temë i detyrohet agjentit konsullor".
Sa e trishtueshme është kjo rrjedhë e punëve të kishës! A premton ai gjëra të mira përpara?
"VI. Këmbëngulja e Patriarkut të Antiokisë, konsideratat e situatës së vështirë të ortodoksëve dhe udhëtimi i të nderuarit të drejtë Kirill e bindën atë dhe zotin Mansurov për nevojën e një departamenti të misionit shpirtëror në Damask."
Këtu është një rast i konsultimit dhe konsensusit të të nderuarit Kirill dhe zotit Mansurov. Por ky mendim nuk është i plotë.
"VII. Të gjitha hapave dhe veprimeve të tij (të nderuar Kirill) u atribuohet një rëndësi e madhe, sikur armiqësore ndaj të gjithë elementëve që luftojnë në Jerusalem."
Kjo ngre pyetje: nëse emërimi i një peshkopi në Jerusalem ishte llogaritur saktë; A i kuptoi saktë udhëzimet? A e rregulloi saktë veprimin e tij? A nuk ishte më kot që ai nxitoi të vendosej lart dhe në shkëlqim, kur duhej të ishte më i qetë se uji dhe më i ulët se bari, në mënyrë që të rritej pa u vënë re në një pemë me gjethe bari dhe pjellore?
"Patriarku i Jeruzalemit shkoi papritmas në Jeruzalem, siç e deklaroi ai vetë publikisht, për të moderuar peshkopin rus dhe mori udhëzimet më të rrepta nga veziri që të mos bënte lëshime për rusët."
"VIII. Propozohet në Jerusalem: ambiente për 500 fansa, për 500 admiruese femra, për një spital me 100 shtretër, për një kishë, për një peshkop dhe një mision që kërkon një rritje të përbërjes së tij për konsullatën."
A nuk do të ishte më mirë t'i jepej ndërmarrjes një madhësi më të vogël? Sa më e madhe të jetë ndërmarrja, aq më shumë ka gjasa që të ngjallë zili, dyshime dhe kundërshtime. Nëse Zoti jep sukses në gjëra të vogla, do të jetë e mundur të zgjerohet biznesi. Dhe nëse ka një dështim të madh, aq më e vështirë do të jetë rënia.
Për institucionet bamirëse në Palestinë deri më 20 dhjetor 1858 (ka marrë) 160,865 rubla. (përfshirë nga Chamberlain Yakovlev 30,000 rubla, nga fermerët e taksave 75,000 rubla). Rezultatet e koleksioneve kishtare dhe civile nuk dihen.
"IX. Dhuratë prej 4000 rubla. i panjohur për kë."
Nëse ata që janë ftuar për të bërë donacione për institucionet bamirëse në Palestinë do ta dinin këtë, ata vështirë se do të ishin të prirur të ishin bujarë.
X. Nëse ndërtohen 500,000 rubla për objektet në Jerusalem, sa do të kërkohet për mirëmbajtjen vjetore të tyre?
Ndoshta ato perëndimore nuk po fillojnë aq shumë; dhe me sukses dhe metoda i shtojnë ndërmarrjet. Cila mënyrë veprimi është më e sigurt?
Po sikur të realizohet pak a shumë frika e shprehur nga disa që ishin në Jeruzalem se tifozët do të largohen nga ambientet jashtë qytetit për shkak të mungesës së sigurisë dhe shqetësimit të komunikimit me faltoren dhe adhurimin e Jeruzalemit, sepse portat e qytetit janë të mbyllura herët?
XI. Shënimi shpreh shpresën që qeveria, pasi ka përdorur 500,000 rubla. "Të themelojë institucione bamirësie ruse në Jerusalem dhe në vendet e shenjta" do të përfitojë njëqindfish nga rritja e ndikimit të saj politik në Lindje, nga ngritja e Kishës Ortodokse dhe nga dobësimi i prozelitizmit latin.
Për këtë shumë është planifikuar të ndërtohen ambiente dhe një spital për tifozët me një kishë dhe një dhomë për një mision shpirtëror.
A do të rrisë kjo ndikimin politik të Rusisë? A do të ngrihet Kisha Ortodokse? A do të dobësohet propaganda latine? Për të arritur këto synime, nuk nevojiten ndërtesa të mëdha, por njerëz të aftë dhe të zellshëm, të cilët nuk kanë nevojë të vendosen vetëm në Jeruzalem, por të lëvizin dhe të veprojnë, shpesh me shpërndarjen e përfitimeve, në vende të ndryshme të Lindjes. Kjo do të kërkojë kosto që janë të vështira për t'u përcaktuar dhe po aq të vështira për t'u siguruar.
XII. Shënimi diskuton mbishkrimin më të mirë në rrethin e koleksionit dhe e njeh mbishkrimin si të papërshtatshëm: në Varrin e Shenjtë. Por ky është një mbishkrim që, më shumë se çdo tjetër, është i aftë të zgjojë zell: dhe nuk mund të përdoret. Me dekret të Sinodit të Shenjtë, 15 Mars 1858, u parashikua përdorimi i mbishkrimit: për të përmirësuar jetën e ortodoksëve në Palestinë. Ky mbishkrim ka të njëjtin kuptim me atë të propozuar në shënim: për krijimin e institucioneve bamirëse ruse në Jerusalem dhe në Vendet e Shenjta. Mbishkrimi Sinodal është më i aftë të tërheqë vëmendjen e njerëzve, duke vënë në dukje nevojat e pelegrinëve tanë, por jo shumë vëmendje, sepse ata shohin tifozë të varfër këtu që mbledhin para për udhëtimin dhe i konsiderojnë të pasur.
Është e nevojshme të merret parasysh disponimi i njerëzve. Në Angli, për shembull, Shoqëria Biblike hap një abonim; një temë e kuptueshme për njerëzit; populli jep pak dhe mbledh shumë; pastaj jepet një raport, ata e shohin përdorimin e mirë të kësaj dhe japin më shumë. Në Rusi, kjo nuk ka hyrë në ndërgjegjen e njerëzve dhe në zakon. Xhepi i rusit të zakonshëm nuk është aq i mbushur sa ai anglez. Kur u ndërmorën mbledhjet tona: raportet, në pjesën më të madhe, nuk diheshin. Prandaj ne jemi më të gatshëm të japim ndihma për ndërtimin e kishave kur shohin ndërtimin që ka filluar, ose kur i njohin mirë ata që e kanë marrë përsipër punën.
"XIII. Caktimi i të enjteve të Kreshmës për mbledhjen e përfitimeve mund të ketë pak sukses të Enjten e Madhe, por në të tjerat vështirë se mund të ketë sukses. E njëjta gjë mund të thuhet për ditën e Lajmërimit. Dhe të enjtet e Ardhjes nuk premtojnë asgjë; sepse në këtë agjërim shumë pak përgatiten për kungimin e mistereve të shenjta."
XIV. Vështirë se ka nevojë për t'u shqetësuar për mirëmbajtjen e manastireve Athonite dhe nuk premton ndonjë përfitim. Këto manastire nxjerrin shumë para nga Rusia përmes koleksionistëve të tyre, jo nga nevoja e vërtetë, dhe një pjesë e konsiderueshme e këtyre parave lihen qëllimisht në duart e koleksionistëve. Disa manastire përdorin paratë ruse për të bërë korniza të praruara me argjend për ikona, gjë që nuk është e nevojshme për devotshmëri, dhe në Athos nuk është e përshtatshme, sepse mund të tërheqë lakminë dhe grabitjen turke.
Dhe fakti që rusët shkojnë në Athos, ndonjëherë jo për arsyet e duhura (si p.sh., sepse ata mund të marrin më shpejt monastizmin dhe priftërinë) dhe të tërheqin kapitalin rus atje për të blerë qeli dhe manastire dhe për mirëmbajtjen e tyre, nuk meriton inkurajim. Këta njerëz mund të gjenin udhëheqje shpirtërore dhe shpëtim në Rusi, dhe disa mund të përfitonin.
17 maj. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Ministrit të Pronës Shtetërore M. N. Muravyov 409
Imzotësia e tij Mitropoliti Filaret, në lidhje me datën 21 shtator 1858, nr. 415, informoi Ministrin e Pronave Shtetërore se skizmatikët që banonin në afërsi të manastirit të Guslitsky dhe që shfaqnin prirje ndaj Ortodoksisë, nuk guxojnë të bashkohen me kishën nga frika e persekutimit të fshatit të fortë në shesh. Kësaj M.N. Muravyov e njoftoi Mitropolitin se nga hetimi sekret i kryer për këtë çështje, rezultoi se personat në stafin e urdhrit Karpov, i cili është përgjegjës për popullsinë skizmatike në afërsi të manastirit Guslitsky, të gjithë i përkasin Ortodoksisë dhe se mes tyre nuk ka asnjë që do të pengonte skizmatikët të bashkoheshin me kishën. Në përgjigje të këtij njoftimi, Mitropoliti Filaret i shkroi një letër M. N. Muravyov me këtë përmbajtje:
Informacioni nga unë se skizmatikët, të cilët janë të prirur të pajtohen me kishën, i frikësohen persekutimit nga skizmatikët në krye të fshatrave, kundërshtohet para Shkëlqesisë suaj nga informacioni se në personelin e urdhrit Karpov, i cili është në krye të fshatrave skizmatikë afër manastirit Guslitsky 410, i pengon të gjithë jo-Oristët që nuk i përkasin dhe nuk i përkasin ortodoksëve. kishe.
Është detyra ime të shpjegoj informacionin tim. Kreu ortodoks i Karpov jeton 20 vargje nga manastiri Guslitsky, dhe gjashtë fshatrat skizmatikë nën kontrollin e tij, afër manastirit Guslitsky, sipas abatit të këtij manastiri, kanë skizmatikë që i ndalojnë vartësit e tyre të shkojnë në manastirin Guslitsky gjatë pushimeve për shërbimet e kishës.
Të mëdha, në afërsi të manastirit Guslitsky, pronat e pronarëve të tokave Nord, Dubovitsky, Princesha Golitsyna, Musin-Pushkin, Posen, të mbushura me skizmatikë, kontrollohen nga skizmatikët. Edhe para themelimit të manastirit Guslitsky, unë e dija nga rastet dhe privatisht se disa fshatarë të këtij rajoni vuanin nga prijësit skizmatikë përmes shpifjeve dhe shtypjes arbitrare për t'u bashkuar me Ortodoksinë.
27 maj. Letra e Mitropolitit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit A.P. Tolstoy, me një mendim për veprën e Princit N.B. Golitsyn, nën titullin: "Për bashkimin e mundshëm të kishës ruse me atë perëndimore, pa ndryshuar ritet e adhurimit ortodoks"
Konti A.P.Tolstoi, me një letër të datës 9 nëntor 1858, nr 6392, njoftoi Mitropolitin Filaret se në vitin 1858, u botua në Lajpcig një libër “Mbi bashkimin e mundshëm të kishës ruse me kishën perëndimore, pa ndryshuar ritet e adhurimit ortodoksë”, i përpiluar sipas certifikatës së A.N. Muravyov, pronari i tokës në Kursk, Princi N.B. Golitsyn 412, për të cilin ai u ndalua, me urdhër të lartë, të largohej nga pasuria; por Princi Golitsyn, në përgjigjen e tij drejtuar Sinodit të Shenjtë dhe në letrat drejtuar tij, kontit dhe shefit të xhandarëve, pretendon se ai nuk ka marrë pjesë fare në përpilimin ose botimin e atij libri. Prandaj, për të zbuluar të vërtetën, duket e nevojshme të pyesim zyrtarisht Princin Golitsyn: a është ai autori i këtij libri dhe nëse ai e refuzon këtë, atëherë kërkoni që ai të shprehë me shkrim bindjet e tij në lidhje me të gjitha mendimet e shprehura në të, të cilat nuk pajtohen me mësimet e kishës ortodokse, mbi temat dogmatike dhe kishtare-historike, sipas një shënimi me përmbledhjen më të rëndësishme të një kadefi vendas. dogmat e interpretuara gabimisht prej tij. Prandaj, Konti A.P.
Tolstoi, duke përcjellë librin dhe shënimin e përmendur, i kërkoi Mitropolitit që ta informonte për mendimin e tij për këtë çështje dhe, së bashku, t'i dorëzonte atij korrespondencën e princit me Akademinë e Moskës për të njëjtën temë.
Në këtë shënim, në krye, dora e mitropolitit shkroi me bojë: "12 nëntor. 1) Babai Rektori do të më japë informacion nëse ka pasur korrespondencë atje dhe nëse ka pasur, ta dorëzoj. 2) Për ta përmbushur këtë, dërgoji atij një listë të kësaj marrëdhënieje dhe të kësaj rezolute."
Më 16 nëntor të po këtij viti, rektori i akademisë, Arkimandrit Sergius 413, i dorëzoi mitropolitit letrat origjinale të Princit N.B. Golitsyn, duke shpjeguar se komiteti redaktues në akademi, nga shkurti deri në maj, mori disa letra nga Princi Golitsyn, por asnjë nga anëtarët e komitetit nuk iu përgjigj me shkrim; në librin e dytë të botimit 414 për vitin 1859, u botua një artikull me titull: “përgjigje ndaj letrave të princit-shkrimtarit në lidhje me doktrinën latine të papës” (fq. 241–268). Komiteti u nxit të publikonte këtë artikull nga kërkesa e përcaktuar në një letër të datës 20 shkurt të atij viti.
Duke i kthyer Shkëlqesisë suaj librin për bashkimin e mundshëm të kishës ruse me atë perëndimore dhe shënimin për mësimin e rremë të këtij libri, përmbush kërkesën e Shkëlqesisë suaj, datë 9 e këtij nëntori, nr. 6392, si më poshtë.
I. Nga princi Nikolai Golitsyn, komiteti redaktues në Akademinë Teologjike të Moskës mori disa letra, të cilave ata nuk iu përgjigjën me shkrim. Por, i nxitur nga kërkesa e vetë princit, në librin e dytë të botimit të tij ai botoi: “Një përgjigje ndaj letrave të princit-shkrimtarit në lidhje me doktrinën latine të papës” (fq. 241–268). Letrat e princit, me numër 8, me një regjistër të tyre, janë bashkangjitur. Një listë e tyre është bashkangjitur gjithashtu; sepse shkrimi i princit nuk është i qartë.
II. Princi Golitsyn, siç thuhet në lidhje me Shkëlqesinë tuaj, pretendon se ai nuk ka marrë pjesë fare në përpilimin apo botimin e librit në fjalë. Fjalët e mëposhtme i referohen kësaj në letrat e princit:
"Unë jam vetëm duke pritur një përgjigje nga qyteti i Leipzig për të zbuluar se nga kush është botuar ky libër dhe më pas për të kërkuar që z. Muravyov të vihet para drejtësisë për denoncim të rremë. Unë tashmë kam paraqitur një protestë në Sinodin e Shenjtë."
Nr. 3. "Si është recensenti im (Z. Muravyov)? Të gjitha argumentet e tij në librin tim janë shkatërruar plotësisht; ai, duke heshtur për këtë, i sjell ato për të më hedhur poshtë dhe për t'u paraqitur para publikut si një orator i madh, duke pushtuar të gjithë."
“Lexo librin tim dhe do të habitesh”.
(Këtu princi e quan qartë të tijin librin që z. Muravyova përgënjeshtron dhe rrjedhimisht atë për të cilin po zhvillohet çështja në fjalë).
Nr. 4. "Ja një informacion që nuk gjeti vend në esenë që më atribuohet nga shkrimtari i dhomës; dhe unë nuk mund ta njoh këtë libër si kompozim tim derisa gjithçka që thuhet më poshtë të përfshihet në përbërjen e tij. Në çdo rast, unë refuzoj botimin, sepse librit tim duhej t'i jepej një drejtim i veçantë nëpërmjet prezantimit të dorëshkrimit te Perandori Sovran."
(Dhe këtu Princi Golitsyn e quan librin të tijin; por, për shkak të një kontradikte të çuditshme me veten, ai nuk dëshiron ta njohë atë si përbërje të tij derisa të plotësohet; dhe kështu ai nuk e njeh të njëjtin libër si të tijin pa shtesë, dhe e njeh si të tijin me shtesë.)
Nr. 6. "Në të vërtetë, unë shkrova një libër për t'ia paraqitur Perandorit, por ai është ende në dorëshkrim dhe nuk më ka lënë duart dhe është pakrahasueshëm më i plotë se ai që u shfaq."
“Madhështia e tij, duke përbuzur kërkesën time modeste, denjoi të lexonte librin e dënuar nga kleri ynë.”
“Ne nuk duhet të harrojmë se propagandistët perëndimorë, të cilët shtypën me shpenzimet e tyre dorëshkrimin tim aspak të plotë, i cili rastësisht ra në duart e tyre, me siguri do të monitorojnë pasojat e tij.”
(Më parë, Princi Golitsyn e njihte si të tijin vetëm librin e përfunduar dhe e hodhi poshtë atë të paplotë; tani ai madje e quan dorëshkrimin jo të plotë të tijin; dhe për rrjedhojë, pranohet plotësisht se libri në fjalë është shkruar prej tij.)
III. Për mospjesëmarrjen e tij në botimin e librit flet edhe princi Golitsyn me letra, por pa asnjë shenjë autenticiteti. Marsin e kaluar, ai i shkroi redaktorit se po priste një përgjigje për këtë nga Leipzig dhe më pas do të kërkonte zotin Muravyov në gjykatë. Pas 9 muajsh nuk duket as njëra as tjetra; dhe kjo çon në përfundimin se princi nuk mund të provojë mohimin e tij të botimit. Vërtetë, në letrën 7 ai thotë se mori një letër nga Leipzig, sipas së cilës ai mund të kërkonte zotin Muravyov në gjykatë; por ai nuk ia dërgoi këtë letër redaktorit, por tha se po e mbyllte çështjen me falje. E gjithë kjo nuk dëshmon aspak se ai nuk ka marrë pjesë në botim. Ai gjithashtu thotë se libri është botuar nga propagandistët perëndimorë, por nuk dëshmon se është botuar pa pjesëmarrjen apo pëlqimin e tij.
IV. Bazuar në të gjitha sa më sipër, nuk ka dyshim se autori i librit për bashkimin e mundshëm të kishës ruse me atë perëndimore është Princi Nikolai Golitsyn. Ai nuk e pranon që ka marrë pjesë në botimin e këtij libri, por nuk e ka vërtetuar; ndërkohë, është e pabesueshme që një libër, pa dijeninë e tij, do të fluturonte nga zyra e tij dhe do të fluturonte te propagandistët. Princi zbuloi një prirje për t'iu shmangur të vërtetës zbuluese me një kthesë kur nuk donte ta njihte librin që kishte shkruar si të tijin thjesht sepse nuk ishte përfunduar ende. Prandaj, mbase nuk e njeh pjesëmarrjen e tij në botim vetëm se dorëshkrimin nuk ia ka dhënë shtypshkronjës me duart e veta; por ai nuk thotë se kjo është bërë kundër dëshirës së tij. Sido që të jetë, libri i Princit Golitsyn, i botuar përmes shtypjes, ekspozon devijimin e tij të hapur nga mësimet e kishës ortodokse; prandaj, është e drejtë dhe në përputhje me rregullat dhe detyrat e kishës që t'i kërkohet të shprehë me shkrim bindjet e tij në lidhje me mendimet joortodokse të përcaktuara në librin në fjalë.
Por nuk ka gjasa që një shënim akuzues, i shkruar me terma të drejta, por ndonjëherë të ashpra, ta përmbushë këtë qëllim dhe mund të shkaktojë shmangien e një përgjigjeje të drejtpërdrejtë në lidhje me thelbësoren për mosmarrëveshjet për të parëndësishmen. Nëse e shikoni çështjen drejtpërdrejt, nga pikëpamja e kishës, atëherë veprimi i duhur mund të jetë si më poshtë:
1) Ai që mëkaton (aktivisht ose mendërisht) duhet t'i ekspozohet qortimit dhe sprovës në mënyrë private; por meqë ky moment ka kaluar tashmë dhe çështja ka tejkaluar kufijtë e sekretit personal, atëherë pason ekspozimi dhe testimi para dy-tre dëshmitarëve.
2) Për këtë qëllim, peshkopi dioqezan mund t'i thërrasë Princit Golitsyn dhe të udhëzojë dy ose tre klerikë të dëshmuar të iluminizmit dhe të mënyrës së edukimit të jetës që të ekspozojnë para tij joortodoksinë e mendimeve të parashtruara në librin e tij dhe ta këshillojë që t'i refuzojë ato dhe të kthehet në mënyrën e të menduarit ortodoks.
3) Nëse ai e pranon këtë këshillë, atëherë, për ta konfirmuar këtë me autoritetet shpirtërore, ofrojini atij me shkrim pyetjet e përcaktuara në rendin e pranimit të atyre që vijnë në besimin ortodoks nga besimi latin, botuar nga Sinodi i Shenjtë më 1858, 415, në faqet 5, 6 dhe 7, me shtimin e sa vijon:
a mohon ai të gjitha mendimet që nuk pajtohen me Ortodoksinë, të paraqitura në libër për bashkimin e mundshëm të kishës ruse me atë perëndimore?
4) Nëse Princi Golitsyn konfirmon këto mohime me nënshkrimin e tij, atëherë Reverendi do t'ia paraqesë këtë akt Sinodit të Shenjtë, në mënyrë që princi të vazhdojë të njihet si bir i Kishës Ortodokse, jo i shkishëruar nga sakramentet e saj.
Nëse ai nuk e bën këtë, atëherë, varësisht se çfarë lloj reagimi do të japë, Eminenca do ta paraqesë atë në Sinodin e Shenjtë me mendimin e tij.
3 qershor. Mendimi i Mitropolitit Filaret mbi unitetin dhe veçoritë e rendit liturgjik në kishat greke dhe ruse
Një nga anëtarët e hierarkisë ruse 417, i cili pa Kishën Ortodokse Lindore në Kostandinopojë dhe Jerusalem, u përgjigj papritur se kishat lindore dhe ruse "ndryshojnë në çështjet liturgjike". 418 të tjerë, që panë kishën greke në Athinë, shprehën mendimin se kisha ruse duhet të krahasojë dhe të pajtohet me rendin liturgjik grek deri në detajet më të vogla.
Mendime të tilla, duke u besuar atyre që i zbuluan, mund të ngjallin dyshime dhe të ulin shkallën e nderimit për rendin liturgjik të Kishës Ruse.
Të gjithë e dinë se i gjithë rendi liturgjik i Kishës Ruse është huazuar nga kohërat e lashta nga Kisha Greke dhe është ruajtur. Më 1667, hierarkët lindorë 419 e verifikuan në Moskë, me rastin e korrigjimit të librave liturgjikë të dëmtuar nga kopjues të papërvojë dhe e miratuan. Në të dyja kishat, përgjithësisht ka të njëjtën përbërje dhe rend adhurimi, të njëjtat lutje, lexime, këngë dhe rituale. Ka veçori të veçanta që dolën nga rrethana të veçanta, për shembull, në Rusi, u përpiluan shërbime për shenjtorët rusë; por edhe ato janë përpiluar në përputhje me statutin e kishës greke.
Por, pavarësisht unitetit të përbërjes së përgjithshme dhe pjesëve thelbësore të shërbimit, ka disa dallime në ekzekutimin e statutit të përgjithshëm dhe në disa rituale. Për shembull, kredo lexohet në liturgji në kishat greke, por në Bosnje vetëm në disa manastire lexohet dhe në shumicën e kishave këndohet në kor.
Është e nevojshme të zbulohet nëse këto dallime janë aq domethënëse sa që kërkojnë domosdoshmërisht një marrëveshje dhe a është e nevojshme që në një marrëveshje të tillë Kisha Ruse t'i nënshtrohet zakonit aktual të Kishës Greke?
Me mirësinë e providencës së Zotit, Kisha Ruse ka ruajtur dhe po ruan me besnikëri rendin liturgjik që i është dhënë nga Kisha e lashtë Greke dhe mund t'i përmbahet me të njëjtin besim në drejtësinë e saj.
Përkundrazi, disa tipare aktuale të adhurimit grek padyshim që nuk justifikohen nga lashtësia. E tillë, për shembull, është kremtimi i proskomedias në mes të Matineve, dhe nga Matinat e papërfunduara një kalim i papritur në liturgji, pa lexuar orët.
Kjo mund të konfirmohet më së shumti nga dëshmia e mëposhtme e tipareve më të spikatura të adhurimit grek, të paraqitur nga një klerik okular dhe pjesëmarrës në shërbimin e peshkopëve grekë, të plotësuar me shënime që tregojnë mesazhin e botuar nën autoritetin e kishës së madhe të Konstandinopojës dhe misalin e botuar nën autoritetin e Sinodit të Athinës.
3 qershor. Mendimi i Mitropolitit Filaret mbi seminaret kryesore katolike romake në Francë
Zyrtari i detyrave speciale nën Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë, N. A. Sergievsky 421, në 1858 dhe 1859, me komandë perandorake, u dërgua jashtë vendit për t'u njohur me institucionet fetare dhe arsimore vendase. Në dy letra nga Parisi, të datës 1/13 prill 1859, ai ndër të tjera i shkruan Mitropolitit Filaret se ka mundur të inspektojë “Seminaire des missions étrangères” në Paris dhe të shohë statutin e këtij institucioni. Më pas ai premtoi se do të prezantojë me detaje në të ardhmen gjithçka që do t'i duhej të familjarizohej.
I. “Nën sundimin e plotë dhe të pavarur të peshkopit dioqezan”.
Kjo mund të jetë e dobishme nëse peshkopi është mjaftueshëm i ndritur dhe i zellshëm për të udhëhequr kreun e seminarit dhe mentorët dhe të mbikëqyrë mësimin e doktrinës; nëse keni kohë të vizitoni shpesh seminarin dhe mos shikoni me një shikim sipërfaqësor.
Meqenëse nuk janë siguruar të gjitha këto kushte, Kisha Katolike ka nevojë për një statut me të cilin peshkopi do të përputhej.
II. Lëndët e mësimdhënies, përveç filozofisë, fizikës dhe historisë së natyrës, janë të gjitha kishtare. Hebraishtja nuk mësohet në të gjitha seminaret. Është e çuditshme që greqishtja nuk duket.
Këtu nuk po mendojnë të bëjnë një prift, bashkë me një mjek, një agronom dhe një topograf. Me sa duket, ata e mbajnë mend rregullin, që, siç thotë proverbi ynë, të mos ndjekin dy zogj me një gur ose më shumë.
III. Për Shkrimin dy orë në javë.
A nuk është shumë e vogël kjo temë e gjerë dhe e nevojshme?
IV. Një temë e veçantë e mësimit është shpjegimi i llojeve të mëkatit kundër urdhërimit të shtatë.
E çuditshme. Përse mëkateve kundër urdhërimit të shtatë u jepet një përparësi kaq e madhe, saqë ato përbëjnë temën e një shkence të veçantë? Pse nuk i jepet i njëjti avantazh mëkateve kundër urdhërimit të tetë, apo ndonjë tjetër?
V. Teologjia e Bailly-t ishte ortodokse për tridhjetë vjet në Kishën Perëndimore; dhe tre vjet më parë ai u dënua si jo-ortodoks për drejtimin e tij galikan.
Kjo është qëndrueshmëria e doktrinës me të cilën mburren romakët. Kur peshkopët francezë kërkuan mbështetje në qeverinë e tyre: ata i përmbaheshin galikanizmit të Bossuet, dhe papa heshti, dhe galikaizmi ishte ortodoks; por kur peshkopët francezë e panë më të nevojshme të kërkonin mbështetje në Romë, galikanizmi u bë joortodoks dhe teologjia galike u dënua.
VI. Gjysmë ore në mëngjes për t'u përgatitur për mësime para një mësimi dy-orësh në mëngjes: kjo është e kuptueshme. Por një orë e 25 minuta për të përgatitur mësimet para drekës, dhe dy orë për të bërë të njëjtën gjë pas drekës, para një ore pasdite dy orëshe, dhe më pas vetëm gjysmë ore për të rishikuar mësimet, kjo renditje është e pakuptueshme.
VII. Një ekzaminim i ndërgjegjes midis përgatitjes për mësime dhe darkë, dhe një ekzaminim i ndërgjegjes para se të shkoni në shtrat. Kjo e fundit është më në kohë. Por me këtë dhe me jetën qelizore, qëndrimi i detyrueshëm ndaj prijësit të ndërgjegjes një herë në muaj nuk është plotësisht i kënaqshëm.
VIII. Vendosja e vetmuar e seminaristëve në qeli është e dobishme me mbikëqyrje dhe drejtim të plotë.
Në Rusi kjo nuk mund të arrihet për shkak të numrit të madh të studentëve; por do të ishte e dobishme të ktheheshim nga ekstremi i kundërt në të cilin ramë kohët e fundit - nga grumbullimi i shumë studentëve në një dhomë të madhe, prandaj ata janë të zënë, natyrisht, si në treg.
IX. Është e çuditshme të lejosh një lojë shahu të ulur dhe të lodhshme kur nxënësit kanë nevojë për lëvizje.
X. Jezuitët e ndëshkojnë studentin duke lexuar lutjen e Zotit me duar të ngritura në dhomën e ngrënies, në prani të të gjithëve. A është në përputhje me shenjtërinë e kësaj lutjeje ta përdorësh atë për të ndëshkuar një student dhe për ta turpëruar para shokëve të tij?
XI. Një e treta e studentëve largohen për dy muajt e pushimeve.
Kështu, nëse një seminar ka 30 studentë dhe 10 janë pushuar nga puna dhe i njëmbëdhjeti kërkon të pushohet: cili është faji i tij? Dhe pse do të refuzohet?
XII. Prindërit ndonjëherë paguajnë nga 400 deri në 800 franga për mirëmbajtjen e një seminaristi. Cili prind i seminaristëve rusë mund të kontribuojë kaq shumë? Kush nga një gradë joklerikale, që ka mjetet për të kontribuar kaq shumë, do ta dërgonte djalin e tij në seminar?
XIII. “Janë 30 bursa dhe 25 gjysmëburse të caktuara në Paris”, domethënë 30 studentë kanë mbështetje të plotë dhe 25 të paplotë. Prandaj, duhet të supozojmë se nuk ka më shumë dishepuj. Sa i përshtatshëm është kjo për menaxhimin.
Rreth seminareve të vogla (të ulëta).
XIV. 9 vjet për një seminar të vogël dhe 4 vjet për një seminar të madh. A nuk është bujar i pari dhe a nuk është koprrac i fundit në krahasim me të parin? Dhe seminari i vogël është i pajisur më bujarisht me lëndë mësimore.
XV. Shumë mësime përshkruhen përmendësh. Çështja nuk duket të jetë e mençur, por ka dobi në të dhe kjo nuk duhet neglizhuar.
XVI. Në klasën e pestë: "për greqishten e Ezopit - Zgjedhjet e përrallave, Ungjilli i Lukës".
Çfarë konvergjence e çuditshme!
XVII. Në klasën e dytë: “Fenelon 422, Bossuet 423, Voltaire 424”.
Dhe shkolla teologjike nuk mund të bënte pa Volterin?
XVIII. Vetëm një e katërta ose më pak e studentëve nga seminaret e vogla hyjnë në seminare të mëdha dhe pjesa tjetër zgjedh një lloj jete tjetër.
Kjo është mirë që ata që janë të zellshëm për të të refuzohen për klerin.
XIX. Mirëmbajtja e nxënësve të varfër vjen, ndër të tjera, “nga oferta e kërkuar për lirimin e laikëve nga agjërimi, nga pagesa për lejimin e martesave në farefisninë e ngushtë”.
A është e lavdërueshme të ushqehen seminaristët e varfër me mëkate njerëzore?
XX. 3 dhoma për abatin, 2 për drejtorin, 1 për mentorin - modest.
XXI. Që nxënësit të pinë verë të kuqe me dy të tretat e ujit.
Mes nxënësve ka edhe të mitur. A kalojnë me të vërtetë foshnjat nga qumështi drejt e në verë?
5 qershor. Shënim nga Mitropoliti Filaret me titull: "Diçka rreth Lavrës Pochaev"
Kur lexonim atë që një vizitor dhe vëzhgues i vëmendshëm shkroi plotësisht për Lavrën Pochaev, dukej se nuk ishte e kotë të bëheshin disa korrigjime dhe shtesa në atë që u tha.
Ky mund të shërbejë si shembull i faktit se ndonjëherë, edhe për vëzhguesit e vëmendshëm, informacioni i mbledhur nga banorët vendas është i pasaktë dhe për këtë arsye nuk duhet pranuar pa kushte.
Vëzhguesit iu tha në vend se Lavra Pochaev, e themeluar nga ortodoksët, me qëllim që të ishte gjithmonë në duart e ortodoksëve, por e kapur nga murgjit bazilianë uniatë, ishte në pronësi të tyre deri në kthimin e uniatëve në Ortodoksi në 1837 dhe se ajo u pranua nga Reverendti i Djathtë, No426 Ambrose. më herët; dhe, në mënyrë që puna e providencës të shihet në këtë, Sinodi i Shenjtë Ortodoks dhe Perandori Sovran Ortodoks nuk mund ta bënin këtë, por një protestant e bëri këtë.
Rreth vitit 1820, Sinodi i Shenjtë, në bazë të aktit themelues të Lavrës Pochaev, i paraqiti perandorit Aleksandër të Parë për kthimin e saj në departamentin ortodoks, duke pasur në atë kohë një nevojë të veçantë që ajo të strehonte peshkopin Volyn, shtëpia e të cilit ishte e vendosur në mënyrë të papërshtatshme në qytetin pronar të tokës Ostrog, dhe, për më tepër, u shkatërrua nga zjarri. Ndërsa çështja po shqyrtohej në Sinodin e Shenjtë, uniatët mësuan për këtë dhe e kundërshtuan atë me kërkesa nga ana e tyre drejtuar Perandorit Sovran. Kur iu paraqit raporti i Sinodit të Shenjtë për këtë çështje, ai u përgjigj se do ta kishte kënaqur prezantimin e Sinodit të Shenjtë nëse do të ishte bërë menjëherë pas hyrjes së Lavrës në perandori; dhe tani uniatët mbrohen nga ligji i kufizimeve. Ky është fundi i çështjes, dhe, me sa duket, përgjithmonë.
Në 1830 pati një revoltë polake. Murgjit uniatë të Pochaev morën pjesë në të dhe në shtypshkronjën e tyre shtypën thirrje të egra. Komandanti i trupave në këtë rajon, Konti Saken 427 dërgoi të shkatërronte shtypshkronjën dhe ta bënte të pamundur shtypjen, dhe i paraqiti Perandorit Sovran Nikolai Pavlovich nevojën për të marrë Lavrën e gabuar Pochaev në departamentin besnik ortodoks. Atëherë ata u kujtuan se kjo duhej bërë me forcën e aktit themelues dhe Lavra Pochaev, me komandën më të lartë, u pranua në departamentin ortodoks nga Shkëlqesia e Tij Innocent 428, Kryepeshkopi i Volynit, dhe kryeprifti, i cili më vonë ishte arkimandriti dhe guvernatori i kësaj Lavra, u përdor më në fund me emrin, me emrin, 429 dhe Anodoli. Shën Petersburg.
Uniatët, të cilët kishin kohë që zotëronin manastirin e pasur në atë kohë, nuk ndërtuan një gardh rreth tij. Këtë e ka bërë i nderuari i pafajshëm.
Ambrozi erdhi pas Inocentit 430, pjesërisht për të vazhduar punën e paraardhësve të tij, pjesërisht për të përfituar nga frytet e tyre. Por, pas disa kohësh ai u transferua në një dioqezë tjetër.
7 qershor. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit A.P. Tolstoy, me një shënim të bashkangjitur "mbi unitetin dhe veçoritë e ritit liturgjik në kishat greke dhe ruse".
Në të njëjtën kohë, i paraqes Shkëlqesisë suaj një shënim: “Për unitetin dhe veçoritë e rendit liturgjik në kishat greke dhe ruse”.
Vetë shënimi do t'ju tregojë se çfarë më shtyu ta tregoja qartë këtë temë.
Duke ju kërkuar nga Zoti bekime, paqe dhe shëndet, me respekt dhe përkushtim të përsosur, kam nderin të jem, Shkëlqesia juaj, sovrani më i hirshëm, shërbëtori më i përulur,
Filaret, Mitropoliti i Moskës
Në manastirin e Gjetsemanit. 7 qershor 1859
Disa veçori të veçanta vërehen në adhurimin e Kishës Ortodokse Greke
Në Greqinë e lirë ortodokse, në kishat famullitare, kleri, si në kishën ruse, përbëhet nga katër persona: një prift, një dhjak dhe dy koristë, ose lexues. Dallimi nga kisha ruse është se atje vetëm prifti përcaktohet nga autoriteti më i lartë, pra peshkopi; dhjaku 432 dhe këngëtarët punësohen nga famullitarët, nga të cilët dy-tre të zgjedhur quhen epitropë ose ktitorë dhe janë në krye të të gjitha famullive dhe shpenzimeve të kishës. Manastirët u caktohen edhe kishave famullitare.
2. Shërbimi në ditët e zakonshme
Nuk ka orare të veçanta për shërbimin e Mbrëmjes, Mëngjesit dhe Liturgjisë jo vetëm në fshatra, por edhe në qytetet dioqezane dhe në vetë kryeqytetin Athinë; Në verë, me rastin e motit të nxehtë, ndodh shpesh që në orën tetë pasdite të dëgjohet ungjilli për Mbrëmje, ndërsa në dimër për Mëngjes dhe Liturgji në orën nëntë të pasdites. Mbrëmja nuk kombinohet kurrë me Mëngjesin, përveçse në disa manastire, dhe atëherë një shërbesë e tillë quhet vigjilje; nga ana tjetër, Matin nuk ndahet kurrë nga liturgjia, siç do të diskutohet më poshtë. Në fund të ungjillit (nuk ka zile, sepse, siç dihet, në të gjithë Greqinë ka pothuajse dhjetë a pesëmbëdhjetë kisha me tre ose pesë kambana dhe zakonisht të vogla), Mbrëmja fillon sipas rregullave dhe shpesh lexohet nga një prift në kishë. Matin lexohet edhe me ndihmën e një anagnosti (lexuesi); por kur afrohet koha e leximit të kanunit, atëherë famullitarët vihen në dijeni me një mesazh dytësor dhe këndohen irmos.
Këmbana e tretë të bën të ditur se është koha për të filluar liturgjinë; Gjatë këtij shërbimi nuk u vu re asnjë devijim nga statuti, përveç leximit të nxituar.
3. Mbrëmje të dielave dhe festave të tjera të mëdha
I gjithë kleri vjen në Mbrëmje, dhe nëse pritet një shërbesë në katedrale, atëherë klerikët ftohen për këtë qëllim. Të rinjtë, prifti dhe dhjaku, pasi kanë veshur rrobat e tyre, fillojnë sipas gradës së tyre. Për Zotin unë qava, sticherat këndohen pa dështuar me kanonarkun, postin e të cilit e zë më së shumti një djalë. Kur vjen koha e daljes, të gjithë shërbëtorët vishen dhe, kur është e nevojshme, dalin sipas vjetërsisë deri në mes të kishës, me thirrjen e dhjakut: "Dituri, falni", vetë klerikët këndojnë me zë të lartë: "Drita e qetë" dhe, në fund, ata hyjnë në shërbimin tjetër për të mbaruar altarin e shenjtë. “Tani na le të shkojmë” lexohet gjithmonë nga lexuesi i vjetër dhe në manastire sigurisht që është vetë igumeni nga foltorja e tij. "Zoti i Shenjtë" dhe kështu me radhë. Kanonarku përfundon në mes të kishës. Në festa të veçanta, kushdo që përgatitet për shërbesën del në litia, kurse në manastire dalin edhe ata që nuk përgatiten për liturgji. Lesser Compline dhe Midnight Office pothuajse gjithmonë lihen jashtë.
Në Matin, pas leximit të katismës, këndohet menjëherë kanuni: nuk kishte nevojë të dëgjoheshin zmadhime; pothuajse nuk këndohen askund, përveç malit të shenjtë Athos.
Në fillim të kanunit, kleri vishen për liturgjinë dhe fillojnë të kryejnë proskomedia 433. Sipas këngës së gjashtë, pas litanisë hapen dyert mbretërore dhe dhjaku shpall: “Të dëgjojmë, urtësi, prokeimenon” dhe lexohet Ungjilli. Prifti mban në duar Ungjillin, duke qëndruar në portë dhe duke e kthyer fytyrën nga njerëzit. Në fund lutja: "Zoti e ruaj popullin tënd e kështu me radhë", dhe përsëri vijon kanuni, me fjalët: "Theotokos dhe Nëna e dritës në këngë - shtohet fjala "nderim" - le të lartësojmë". Në fund të kanunit dhe pas leximit të sticherës mbi lavdërimet, doksologjia e madhe fillon me triumf të veçantë; zilja të bën të ditur se ka ardhur koha e liturgjisë dhe me të vërtetë, me mbarimin e këndimit të "Zotit të Shenjtë"... del dhjaku dhe kërkon bekim për të filluar liturgjinë. Për rrjedhojë, litania e mëngjesit dhe e orëve në kishën greke nuk lexohet kurrë 434.
Nuk ka asnjë ndryshim domethënës në liturgji. Ka disa veçori që nuk janë të pranishme në shërbimin tonë, domethënë:
1. Me bekimin e mbretërisë së Atit e të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë..., dhjaku flet litaninë, pa i ndarë lutjet dhe pa u ndalur në secilën prej tyre. Përkundrazi, këngëtarët thonë "Zot mëshiro" mjaft ngadalë, kështu që gjatë litanisë së madhe ata do të këndojnë "Zot mëshiro" jo më shumë se tre ose katër herë. Gjatë litanisë speciale “Zot mëshiro” nuk trefishohet.
2. “Zot ruani të devotshmit”, nuk thotë kurrë dhjaku dhe pasi thotë vazhdimisht: “Sa je i shenjtë”..., këndohet trisagion.
3. Litanitë për katekumenët dhe ato në vijim lihen thuajse gjithmonë dhe për këtë u vihet në dijeni këngëtarëve (në vend të pasthirrmës së një litanie të veçantë) me thirrjen e priftit: “si është nën pushtetin tënd”... 435 dhe fillojnë himnin kerubik.
4. Ungjilli lexohet (përveç ditëve të zakonshme) jo para dyerve mbretërore, por në një vend të ngritur posaçërisht në mes të kishës, në gjysmën veriore të saj, ku hyhet me shkallë; Analogjia për Ungjillin në kishat e pajisura mirë është një shqiponjë e gdhendur me krahë të shtrirë që shikojnë në jug.
5. Këndimi i këngës kerubike nuk ndalet gjatë daljes së madhe; Nëse, siç ndodhi, dëgjuam dhe këngëtarët pushuan së kënduari, atëherë me fjalë: si mbreti. Pas kësaj, prifti përkujton personat mbretërues 436 e kështu me radhë, sipas gradës së tyre.
6. Kredoja dhe Ati ynë nuk këndohen kurrë, por lexohen dhe më shpesh në kishë.
7. Prifti, duke thënë fjalët: “Hiri i Zotit”; po ashtu: “mjerë zemrat tona” dhe “e falënderojmë Zotin”, thotë ai, duke e kthyer fytyrën nga njerëzit dhe duke mbajtur ajrin në dorë, bekon të pranishmit me të, 437 dhe nëse perdja është e hapur, atëherë e shtyn mënjanë me dorën e tij; perdja në përgjithësi nuk ka kohë specifike për përdorim.
8. Fjalëve të priftit: “Falënderojmë Zotin”, këngëtarët përgjigjen vetëm: “Është e denjë dhe e drejtë”. Meqenëse lutja e priftit në këtë kohë vazhdon për një kohë të gjatë, atëherë, si për mungesë të ndonjë gjëje për të kënduar, këngëtarët këndojnë rastësisht në mënyrë të tërhequr: "Zot, ki mëshirë".
9 . Gjatë lutjes së Frymës së Shenjtë, ngritja e duarve nuk lejohet dhe nëse kjo bëhet, atëherë vetëm priftërinjtë e moshuar dhe, për më tepër, me bekimin e hierarkut 438.
10. Në shërbimet e katedrales, vetëm primati ka një missal dhe lexon lutjet; priftërinjtë e tjerë shqiptojnë vetëm pasthirrma, sipas radhës.
11. Vargu i sakramentit këndohet shumë shpejt dhe, në mungesë të ndonjë gjëje për të kënduar, psalmet 439 këndojnë me mjeshtëri të veçantë rrokje të pakuptimta: jo, jo, jo, jo 440.
12. Gjatë liturgjisë shërbejnë djem me supriza të bardha: shërbejnë temjanicën dhe nxjerrin qirinjtë.
13. Në zbulimin e dhuratave të shenjta shpallet thirrja: “Ejani me frikën e Perëndisë, besimin dhe dashurinë”.
14. Liturgjia, mund të thuhet, përfundon për njerëzit me transferimin e dhuratave në altar, pastaj askush nuk qëndron në vend dhe askush nuk dëgjon asgjë: disa shkojnë për të puthur ikonat e shenjta lokale, të tjerët dalin jashtë. Lëshimi është plotësisht i padukshëm.
Peshkopi dëgjon Mbrëmjen dhe Mëngjesin në shtëpinë e tij dhe shumë rrallë në kishë; vjen në kishë, duke marrë parasysh kohën ose sipas lajmeve të dhëna, më së shpeshti gjatë kanunit të mëngjesit. Në hyrje të kishës, ndonjëherë e takojnë me qirinj, kirii dhe trikirii, dhe ai qëndron në një vend të përgatitur pranë korit të djathtë; Pak kohë para fillimit të liturgjisë, ai hyn në altarin e shenjtë dhe pothuajse gjithmonë e veshin aty. Pas kësaj, me hapjen e dyerve mbretërore, ai del dhe, pasi ka bekuar njerëzit, qëndron në mes të kishës në një vend të ngritur. Vetëm në rastet më solemne, disa peshkopë e lejojnë veten të vishen në mes të kishës, dhe më pas ka një hendek të caktuar midis Matineve dhe Liturgjisë. Pas doksologjisë së madhe, të gjithë dhjakët në shërbim dalin në mes të kishës dhe, pasi morën bekimin nga shenjtori, duke filluar nga më i madhi në radhë, shpallin: dilni, priftërinj.
Priftërinjtë në zhvillim, pasi i dhanë nderimin e duhur shenjtorit dhe pranuan bekimin, qëndrojnë në një rresht dhe më pas, ndërsa lexojnë në heshtje lutjet, dhjaku i vjetër bën rrobat; në fund të tij dhe pas hijes së njerëzve, më i riu, pasi ka pranuar bekimin, shkon në vendin e shenjtë. altar, dhe liturgjia fillon dhe vazhdon si zakonisht. Gjatë kësaj shërbese, të gjithë dhjakët në shërbim sipas gradës së tyre, duke kthyer fytyrën nga populli, në një kohë të caktuar thërrasin: "Zot, ruajtë të devotshmit" dhe më pas prijësi përfundon me fjalët "dhe na dëgjo". Trisagion këndohet në altar në një këngë veçanërisht solemne. Gjatë Ungjillit, peshkopi qëndron pikërisht në portat mbretërore, në anën perëndimore të fronit, dhe nëse janë tre që shërbejnë, atëherë të gjithë janë afër. Pasi klerikët marrin kungimin në altar, për t'u bërë me dije se Darka e Fundit ka mbaruar, dhjaku ose prifti godet patenën me një yll dhe në disa vende përdoret zile, 441 dhe pjesa tjetër kryhet sipas riteve.
Gjatë shërbimit të një hierarku, liturgjia rrallë kryhet pa predikim, i cili mbahet ose nga ai vetë ose nga predikuesi i zgjedhur dhe i vetëm për çdo peshkop. Të tjerët nga kleri i shenjtë nuk kanë të drejtë të predikojnë predikime; por shumë shpesh ka ndodhur të shohësh njerëz laikë 442 në foltoren e predikimit dhe veçanërisht në funerale. Çdo i afërm apo i shkolluar i të ndjerit, e ndonjëherë edhe burri i gruas së tij të vdekur ose babai i një djali, ka të drejtë, me bekimin e primatit, t'i nderojë me fjalët e tij lavdëruese.
Të gjitha sakramentet, përveç priftërisë, lejohen të kryhen në shtëpi. Martesa shihet rrallë në kishë; nuk kryhet vetëm nga shumë priftërinj së bashku, por edhe nga dy-tre peshkopë. Të sapomartuarit zakonisht bëjnë kurorat e tyre nga lule artificiale dhe i marrin në shtëpinë e tyre; duke ecur rreth foltores, i kurorëzuari dhe i kurorëzuari bashkojnë duart me njëri-tjetrin. Martesat mund të festohen edhe gjatë periudhave të agjërimit, përveç Rrëshajëve të Shenjtë. Jo çdo prift mund të jetë rrëfimtar, përveç në rrethana ekstreme. Për këtë qëllim, nga autoritetet më të larta 443 emërohen burra me përvojë dhe të moshuar, veçanërisht në qytete dhe kushdo që dëshiron të rrëfejë mëkatet e tij, është i detyruar të shkojë në çdo kohë tek ai ose ta ftojë në shtëpinë e tij. Sipas rrëfimit, rregulli që ata që përgatiten për kungim të lexojnë lihet në diskrecionin e të gjithëve dhe mund të mendohet se është i rrallë dhe ndiqet vetëm nga njerëz më të arsimuar. Në vetë kryeqytetin ka shumë pak klerikë të arsimuar, ndaj dhe në këtë rast ata nuk u kushtojnë vëmendje të rreptë famullitarëve të tyre.
Sakramenti i pagëzimit, nëse foshnja është e shëndetshme, shtyhet për një vit ose më shumë; por bëhet me vëmendje dhe saktësi të veçantë; Në pagëzim, nga prindërit e foshnjës shpërndahen monedha argjendi në shirita të kuq dhe blu.
Në kishën ortodokse greke, me kërkesë të atyre që dëshirojnë dhe në ditët solemne mbretërore, mbahen shërbesa lutjesh. Përbërja e tyre nuk është e përcaktuar me një qartësi të tillë si në kishën tonë ruse. Lutjet mbretërore, për shembull, këndohen si vijon: në takimin e Perandorit nga vetë peshkopi në portat e kishës me kryqin dhe ungjillin, kur ai qëndron në fronin e tij, shërbëtori i Perëndisë fillon: "I bekuar është Perëndia ynë"... këngëtarët këndojnë: "Mbreti Qiellor" dhe një psalm, për shembull, për shembull, sipas të cilit të tjerët do të zgjedhin ndonjëherë: "L..." varet nga këngëtarët; pas kësaj, një litani e veçantë dhe doksologji e madhe, dhe më në fund shumë vite. Shërbimet private të lutjeve varen nga vullneti i priftit në përbërjen e tyre. Shërbimet përkujtimore gjithashtu nuk kanë një formë specifike dhe nuk janë asgjë më shumë se litia të vogla. Në përgjithësi, nuk ka asnjë shembull të tillë në shtyp.
Varrimi i njerëzve fisnikë kryhet me pompozitet të veçantë. Për këtë kërkohet që kleri të ketë petka të bardha dhe çdo prift dhe dhjak, edhe nëse nuk është i ftuar, mund të veshë mantelin e tij dhe t'i shoqërojë deri në varr. Nga kishat merren pankarta, kryqe, ikona etj. Muzika është pothuajse e nevojshme në varrimin e çdo personi mjaft fisnik; dhe nëse personi ishte në shërbimin e qeverisë, atëherë vijnë trupat, artileria dhe shërbëtorët mbretërorë. Nëse varrimi bëhet në një varrezë të përbashkët, atëherë të gjitha rrobat e të ndjerit priten në copa, duke mos përjashtuar vetë këpucët 444. Të varfërit varrosen pa arkivole. Gratë i thonë lamtumirë të ndjerit në shtëpi dhe nuk shkojnë as në kishë as në varre, edhe nëse i ndjeri ishte i afërmi më i afërt. Në fund të litisë, prifti hedh dheun mbi arkivol katër herë: nga koka e varrit, nga këmbët, nga ana e djathtë dhe nga e majta, duke formuar kështu një kryq 445.
7 qershor. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kont L.P. Tolstoy, për çështjet dhe financat palestineze
Jam i lumtur të filloj të shkruaj pasi kam marrë lajmin se shëndeti juaj po përmirësohet. Por nuk do të jetë me gëzim që ne duhet të vazhdojmë me temat para nesh.
Duka i Madh 446 lavdëron konsullin dhe i kërkon eminencës Kirill ta ndihmojë, por nuk e lavdëron eminencën Kirill dhe nuk e udhëzon konsullin ta ndihmojë. Dhe kjo pasi i nderuari Kirill në letrën e tij shprehte pothuajse pamundësinë për t'u marrë vesh me konsullin. Çfarë mund të presim pas kësaj?
Në këtë rast, duket se është e nevojshme të pranohet ideja e Dukës së Madhe për të dërguar dikë në Palestinë për të parë se çfarë po ndodh atje, dhe në veçanti, cili është pozicioni dhe marrëdhënia e të nderuarit Kiril dhe, mendoj, një prej personave laikë nën komandën tuaj, siç është dëshmia e asaj që ai sheh, do të kishte peshë. Megjithatë, ardhja e Dukës së Madhe, ndoshta do të sjellë informacione më të qarta.
Për anëtarët e klerit më të lartë, për mendimin tim, është edhe e papërshtatshme dhe jo e dobishme të udhëtosh në Palestinë: ata kanë shumë për të bërë në shtëpi; çfarë të bëni atje është e vështirë të merret me mend; Mendoj se Ministria e Punëve të Jashtme nuk është e prirur të inkurajojë një udhëtim të tillë.
Nëse është e nevojshme të dërgohen botime të Sinodit të Shenjtë në Palestinë, atëherë ku do të ishte më e përshtatshme, në një mision shpirtëror apo në një konsullatë? Duket se përgjigja nuk është e vështirë.
Nuk e kuptoj realisht se çfarë kërkon Ministria e Financave. Nëse vështirësia është për shkak të disproporcionit të kartëmonedhave me speciet: çfarë dobie ka ministria për të marrë kryeqytetin tonë, që është edhe letra? A nuk do të ishte e dobishme të përshpejtohej ndryshimi në katër përqind të biletave? Megjithatë, unë vetëm po kujtoj, dhe jo po e pohoj, se kuptoj pak.
Në shekullin e kaluar, qeveria mori pronat e paluajtshme të kishave, dhe çfarë ndodhi? Reparti shpirtëror u shkatërrua, por shteti nuk u pasurua dhe nuk ruajti atë që duhej, siç do të ruante kisha për vete dhe për shtetin. Kisha mori cungët e qiririt dhe bëri kryeqytetin. Nëse e marrin këtë, a nuk do të jetë më keq se më parë? Zoti e bëftë të mençur qeverinë dhe i dhëntë zgjuarsi dhe kujdes.
Letër për. Arkimandrit Antonin i hutuar; dhe do të duhej shumë kohë për ta çmontuar atë.
Këtu shkruhet dje; Nuk mund të vazhdoj sot.
Unë kërkoj bekimin e Zotit për ju dhe konteshën Anna Georgievna dhe ju dërgoj prosforën për shëndetin tuaj, të sjellë tani nga padenjësia ime.
Shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj,
Në Lavra. 7 qershor 1859 447
10 qershor. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit A.P. Tolstoy për artikullin: "persekutimi i hebrenjve në Odessa"
Sëmundja, e cila filloi në udhëtimin e mëparshëm, më bëri aq joaktiv sa nuk mund të shkoja në kishë të dielën, ditën e 14-të. Po përmirësohet, por ngadalë.
Dje lexova "persekutimin e hebrenjve në Odessa". Mendoj se ky artikull nuk mund t'i nënshtrohet në mënyrë të dobishme diskutimit nga ana e departamentit kishtar. Faji për rebelimin u vihet grekëve, me rrethanat që e bëjnë këtë të mundshme. Këtë e konfirmon gazeta angleze. Ndoshta lajmet angleze nuk përbëjnë një dëshmitar tjetër; por kjo nuk mund të zbulohet dhe ka një formë konfirmimi. Avantazhi i letrës së Odesës është se tregon pjesëmarrjen e vogël të rusëve në rebelim dhe i pastron ata nga faji i vrasjes. E gjithë kjo flet aq shumë në favor të letrës së Odesës, saqë lëvdata e hebrenjve, biseda për tolerancën e pakufishme dhe guri i rastësishëm i redaktorit i hedhur mbi grekët për bullgarët do të duken të justifikuara.
Nuk mund të them më shumë. Doktori nuk ju thotë të bëni shumë.
Duke ju kërkuar bekimin dhe ndihmën e Zotit në çështjet e përfitimit të përgjithshëm, me respekt dhe përkushtim të përsosur, kam nderin të jem Shkëlqesia juaj, zotëri i dashur, shërbëtori më i përulur,
Në Sketën e Gjetsemanit, 10 qershor 1859 448
28 qershor. "Disa mendime kur lexoni shënimin 449 për propagandën latine në Rusinë perëndimore"
I. Nëse qeveria ruse, për të mbrojtur Ortodoksinë, nuk lejon misione dhe përvjetorë katolike romake jo vetëm në perandori, por edhe në mbretëri, atëherë përse qeveria të mos veprojë në përputhje me këtë dhe kundër ritit të garancisë, që ishte zakon në disa domenikanë dhe që kryhej një herë në vit në kundërshtim me zakonet e ditëve të tjera të Shpirtit Romak. një hapësirë e madhe në vende dhe në kohë. Ky ritual, meqë ra fjala, i përket përvjetorëve. Pse lejohet lirisht kur nuk lejohen përvjetorët?
II. Altari me të drejtën e indulgjencave, të rrëfimit pa dallim të fesë, janë mjete joshjeje që nuk janë të volitshme për qeverinë t'i kundërvihen, por që kleri ortodoks nuk e ka të vështirë t'i denoncojë.
III. Në mënyrë që gratë e priftërinjve ortodoksë të mos bëhen tundim në besim për famullitarët, peshkopët duhet të insistojnë fuqishëm kundër kësaj. Rregullat e kishës dënojnë një prift që neglizhon të vendosë Ortodoksinë në familjen e tij.
IV. Nëse Bobola 450, sipas lajmeve të sigurta, është një prift ortodoks që ka marrë kurorën e martirizimit nga kampionët e bashkimit, atëherë duhet të përpiqet ta bëjë këtë të qartë dhe të njohur tek ortodoksët e rajonit ku ai përvetësohet dhe lavdërohet nga kleri latin. Gjithashtu nuk do të ishte e tepërt të pyesim fshehurazi për mrekullitë që i atribuohen atij.
V. Nuk do të ishte e kotë të mblidheshin informacione të plota për Josaphat Kuntsevich 451, një persekutor i tillë i Ortodoksisë saqë “edhe qeveria polake u detyrua, në personin e kancelarit të Lituanisë 452, të protestonte kundër tërbimit të tij”.
VI. Shoqëria e matur, përhapja e maturisë në Rusi - këto janë fjalë të kuqe që duhen pyetur për qëllimet e tyre të mira. Është për të ardhur keq që një industri e të ardhurave të qeverisë bazohet në shpërndarjen e një pije dehëse. Është e lavdërueshme të jesh i matur. Por virtyti i vërtetë i maturisë është vendosur mbi bazën e krishterimit dhe moralit. Por nëse ata zbulojnë se kjo është e pakënaqur, se duhet një shoqëri e matur, një statut, një betim, një dënim botëror, me kërcënimin e dënimeve monetare, atëherë këtu nuk ka asnjë virtyt, nuk ka prirje vullnetare ndaj maturisë; këtu dinakëria dhe forca përbëjnë bashkëfajësinë dhe nevojitet kujdes i panevojshëm për të vëzhguar me kujdes nëse njerëzit fshihen pas flamurit të përhapur gjerësisht të maturisë, qëllimi kryesor i të cilit është të shkaktojë përçarje në një nga degët e të ardhurave shtetërore.
Nëse priftërinjtë, siç zbulon vëzhguesi, për shkak të mosbërjes së betimit për maturi, "i frikësojnë njerëzit me dënime kishtare, nuk i pagëzojnë foshnjat, nuk i varrosin, nuk i mësojnë të sëmurët, i çojnë të pabindurit nëpër treg, në laso, i mbajnë të arrestuar me bukë e ujë, në bodrumet e kishës dhe një grua e tillë ka vdekur në mënyrë aktive në kishë". priftërinj, duke mbyllur sytë me fjalën maturi?
VII. Fatkeqësisht, nuk mund të mohohet se në njëzet vjet që nga Akti Polotsk i 1839-ës, "ndodhën shumë ngjarje dhe u bënë mjaft gabime", të cilat propaganda latine mundi dhe, siç gjen një vëzhgues, i shfrytëzoi. Lidhja mes klerit të ribashkuar dhe kopesë së tij, e cila rezultoi mjaft e kënaqshme gjatë ribashkimit dhe që duhej të forcohej më shumë me kohën, rezulton, përkundrazi, të jetë e fortë në mënyrë të pakënaqshme. Vëmendje e veçantë kërkohet për mbështetjen e këtij kleri dhe lidhjen e tyre me tufën.
VIII. Ajo që është thënë për polakët duhet thënë edhe për klerin katolik romak në rajonin perëndimor. “Për ta, çështja fetare është një çështje polake.” Nga kjo qeveria duhet të nxjerrë një rregull për veprimet e saj atje.
IX. “Përndjekja dhe ndëshkimi i joshësit nuk do të forcojë ish-uniatët”; megjithatë, nuk mund të neglizhohet pa dëm; por, duke qenë se është përdorur rrallë 453, në rast të një shkeljeje veçanërisht të dukshme të ligjeve ekzistuese, duhet të frenojë paturpësinë e atyre që kënaqen me joshjen.
X. Mospërputhja e konkordatit, e cila i lejoi latinët të rinovonin kishat romake pa asnjë kufizim, është për të ardhur keq dhe befasuese. Fesë tolerante i jepet një e drejtë e gjerë, e cila nuk i jepet fesë mbizotëruese dhe nuk vihet re se në këtë mënyrë feja tolerante bëhet dominuese, kurse ajo dominuese e persekutuar.
XI. Është shumë e vërtetë që sigurimi i shtëpive të famullitarëve është një nevojë urgjente, plotësimi i së cilës duhet t'i shpëtojë ata nga vështirësitë dhe tundimet e rënda. Dhe kjo nuk vlen vetëm për rajonin perëndimor. Pjetri i Madh e legalizoi këtë; por ligji rrallëherë vihej në fuqi. Në vitin 1829, Sinodi i Shenjtë u përpoq ta fuste në fuqi, por Këshilli i Shtetit e çoi në pafuqi të plotë, duke e klasifikuar ndërtimin e shtëpive për priftërinjtë jo si detyrë, por si një zell.
XII. Një zbulim i mahnitshëm se deri në 2.000.000 rubla iu dhanë klerit heterodoks në Shën Petersburg. nga banka shtetërore e kredisë për ndërtimin dhe riparimin e shtëpive të kishës për të ardhura. Propaganda latine dinte ta kthente bankën shtetërore të kredisë në shërbimet e saj.
XIII. Le të na lejohet të dyshojmë në idenë se «do të ishte e paarsyeshme të pritej që një prift të riedukonte gruan e tij». Kjo duhet të kërkohet prej tij dhe mund të pritet. Edukimi dhe dashuria e tij reciproke dhe afërsia e vazhdueshme duhet të jenë të favorshme për këtë. Pse gruaja e mirë e një prifti duhet të shkojë në shtëpinë e një pronari toke, ku burri i saj nuk pranohet dhe ku "ajo do të dëgjojë tallje për gjithçka ruse".
XIV. Ideja e dërgimit të priftërinjve me dinjitet të dëshmuar në kishat e ribashkuara për të monitoruar kryerjen e saktë të shërbimit hyjnor, për të këshilluar për përmirësimin e saj, për të predikuar, për të rritur zellin për Ortodoksinë në familjet e priftërinjve është e denjë për zbatim të menduar.
XV. Çështja e transferimit të relikteve të Shën Eufrosinës nga Kievi në Polotsk vështirë se mund të zgjidhet në mënyrë të besueshme nga arsyetimi njerëzor. Ajo mund të zgjidhet me të vërtetë, nëpërmjet lutjes së zjarrtë të besimit, nga një njoftim ose shenjë nga lart. Nëse transferimi i relikteve të Shën, zgjohet besimi dhe zelli i njerëzve dhe zbulohen veprime të mbushura me hir, atëherë pasojat, natyrisht, do të jenë të dobishme për Ortodoksinë. Por cila urtësi njerëzore mund ta parashikojë dhe parashikojë këtë? Nëse ndodh transferimi, por nuk ngjallet besim i veçantë dhe nuk zbulohen veprime të mbushura me hir, atëherë përshtypja për ortodoksët nuk do të jetë e favorshme dhe kundërshtarët e Ortodoksisë mund të nxjerrin nga kjo një armë të re kundër Ortodoksisë.
XVI. Aty ku ideja e motrave të mëshirës është tashmë në sytë e njerëzve, a nuk do të ishte e mundur që një nga peshkopët ortodoksë të bënte një eksperiment dhe të krijonte diçka të ngjashme me to në një manastir grash, apo në formën e një komuniteti të veçantë?
XVII. Në përgjithësi, pikëpamjet nuk janë inkurajuese. Shumë humbet sepse vëmendja nuk zgjohet me kohë. Zoti e bekoftë zellin e ngjallur për Ortodoksinë dhe na dhëntë të jemi të denjë për suksesin e dëshiruar.
13 shtator. Komente nga Mitropoliti Filaret mbi tekstin samaritan të Pentateukut të Moisiut dhe mbi pikëpamjen e Levisonit, një ish-profesor në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në Departamentin e Letërsisë Hebraike dhe Gjuhës Gjermane, mbi këtë tekst
I.G. Levison 455 e quan tekstin samaritan më të lashtën sepse është shkruar në shkrimin në të cilin shkroi Moisiu. Ai shton se kjo është një e vërtetë e padiskutueshme e njohur nga hebrenjtë dhe të krishterët.
Teksti samaritan u shfaq pas kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase. Është ende larg Moisiut. Midis këtyre kufijve është një zonë e gjerë përgjatë së cilës, pa parë rrugën, është çështje fati të ecësh. Ndoshta, nëse vendosni fontet e lashta krah për krah, shikoni për veçoritë e thjeshtësisë dhe natyrshmërisë origjinale në to dhe i dalloni nga devijimet e njëpasnjëshme drejt artificialitetit dhe arbitraritetit, ndoshta ata do të thoshin diçka ndryshe për antikitetet e tyre nga sa mendojnë zakonisht. Por kjo nuk mund të diskutohet shkurt.
Le të ndajmë rrobat nga trupi, fontin nga teksti. Mund të ketë rroba të vjetra në një trup të ri, dhe rroba të reja në një trup të vjetër. Le t'i kushtojmë vëmendje vetë tekstit.
Nuk është hamendje, por fakt i dukshëm (në terminologjinë njerëzore: fakt) që në tekstin samaritan në kapitullin e 27-të të librit të Ligjit të Përtërirë, në vend të emrit të malit Ebal, vihet emri Garizin.
Gjithashtu nuk ka dyshim se ky nuk është një gabim i rastësishëm i shkruesit, por një falsifikim i bërë me qëllimin e përdorimit të tekstit të falsifikuar të Moisiut për të shenjtëruar mendimin skizmatik samaritan për adhurimin e Zotit në malin Gerizin.
Tani le ta vendosim veten në kohët që pasuan kthimin e hebrenjve nga robëria babilonase. Ne shohim, nga njëra anë, në Jerusalem, tekstin hebraik të Pentateukut të Moisiut, i cili u ruajt fillimisht në tabernakullin e mbledhjes, pastaj në tempullin e Solomonit, i cili u gjet atje nga kryeprifti Hilkiah dhe iu prezantua mbretit Josia dhe u lexua publikisht, i cili u ruajt para dhe pas kohëve të Babilonisë në një mënyrë të tillë që të mos kishim asnjë arsye të mirë për të dyshuar; nga ana tjetër, tek samaritanët shohim tekstin e Pentateukut të Moisiut, vetëm tani të shkruar dhe të dëmtuar pa dashje - pikërisht tani, sepse para kësaj kohe nuk kishte përçarje samaritane, dhe për këtë arsye nuk kishte nevojë të futej në mënyrë të rreme emri i malit Garizin në tekstin e Moisiut. Rrjedhimisht, këtu shohim një tekst të lashtë hebraik, pa dyshim, dhe një tekst të ri samaritan, të dëmtuar qëllimisht. Të dyja këto tekste kanë mbijetuar deri më sot. Të dy tekstet u rishkruan pak a shumë herë; skribët nuk mund ta bënin të renë më të vjetrën dhe të lashtën më të riun.
As tekstit samaritan, i cili dukshëm ishte i korruptuar qëllimisht, nuk mund t'i jepej dinjitet i barabartë hebraishtes.
II. G. Levison vëren se Shpëtimtari erdhi në botë "jo për qëllimin e krahasimit shkencor dhe filologjik të teksteve të ndryshme të Shkrimit të Shenjtë".
A e vuri re z. Levison se kjo vërejtje fsheh idenë se Shpëtimtari nuk mund të kishte përdorur tekstin e pastër të Shkrimit të Shenjtë? Kjo nuk mund të lejohet. Shpëtimtari është e vërteta e përsosur. Ai tenton ta përdorë fjalën e Dhiatës së Vjetër pikërisht ashtu siç doli nga goja e njerëzve të frymëzuar.
III. G. Levison thotë se Kisha e Krishtit respekton përkthimin greqisht të interpretuesve të Biblës 70 «kryesisht mbi të gjitha tekstet e Shkrimeve të Shenjta».
Kjo nuk është e sigurt. Etërit e Shenjtë ndonjëherë korrigjojnë përkthimin greqisht me përkthime të tjera nga hebraishtja; prandaj, ata nuk i japin tekstit grek një «përparësi» vendimtare ndaj hebraishtes.
IV. G. Levison thotë se në librat e Dhiatës së Re citohen nganjëherë pasazhe nga librat e Dhiatës së Vjetër sipas përkthimit të të shtatëdhjetëve.
Kësaj duhet shtuar se ka edhe pasazhe që citohen nga teksti hebraik dhe nxjerrin qartë në shesh pasaktësinë e përkthimit të të shtatëdhjetëve.
V. G. Levison nuk e njeh përkthimin e shtatëdhjetëve "në të gjitha aspektet si më të saktën" dhe për ta shpjeguar këtë ai përdor për krahasim Vulgatën dhe përkthimin e Luterit.
Është turp. Përkthimi i shtatëdhjetë është shumë më i lartë se ky krahasim.
VI. G. Levison vendos tekstet hebraike, shtatëdhjetë dhe samaritane në kushte të barabarta dhe, në rast mosmarrëveshjeje të tyre, urdhëron që dyshimi rreth leximit të zgjidhet me shumicën e votave të tyre.
Por unë mendoj se është vërtetuar më lart, nën numrin një, se teksti samaritan nuk mund të besohet në të njëjtin nivel me hebraishten, dhe gjithashtu me tekstin e të shtatëdhjetëve.
Apostulli Pal pyet: çfarë i mungon një çifuti? Cili është avantazhi i të qenit hebre? Dhe ai përgjigjet: Para së gjithash, sepse atyre u është besuar fjala e Zotit. Atyre u është besuar kujdestaria e Shkrimeve të Shenjta. Sigurisht, kjo ishte për hebrenjtë ortodoksë të kohës së tyre, të cilët ruajtën tekstin hebraik dhe bënë përkthimin e të Shtatëdhjetëve, dhe jo për samaritanët skizmatikë, të cilët nuk e ruajtën Shkrimin e Shenjtë në plotësinë dhe pastërtinë e tij dhe u dënuan për falsifikim.
Pra, teksti samaritan ndonjëherë mund të përdoret, për shembull, për të krahasuar kronologjinë; por në mënyrë të pakrahasueshme respekti dhe besimi më i lartë duhet të ruhet për tekstet hebraike dhe të shtatëdhjetë.
Zgjidhja e një mosmarrëveshjeje midis tre teksteve me shumicë votash nuk është një rregull i besueshëm. Kjo do të thotë të hedhësh short me sy të mbyllur. Mund të ndodhë që, nëse tekstet nuk pajtohen, njëri prej tyre do të vërtetojë qartë korrektësinë e tij dhe korrupsionin e dy të tjerëve. Për më tepër, siç u vërtetua më lart, tekstit samaritan nuk mund t'i jepet e drejta e votës e barabartë me tekstet hebraike dhe të shtatëdhjetë.
Në të njëjtën kohë, mund të mos jetë e tepërt t'i kushtohet vëmendje rregullave se si të veprohet në rast të mospërputhjeve midis teksteve hebraike dhe të shtatëdhjetëve, të propozuara në një ese të vogël mbi dinjitetin dogmatik dhe përdorimin mbrojtës të tekstit të interpretuesve të Shtatëdhjetë, të shtypur në shtojcat e botimit të veprave të etërve të shenjtë45.
VII. Nëse zoti Levison synon të hartojë një tabelë të plotë dallimesh për të tre tekstet, atëherë ai po ndërmerr një punë të madhe, e cila mund të tërheqë vëmendjen e filologëve. Por a do të jetë fryti po aq i madh sa puna? Mospërputhjet që kanë ndonjë domethënie, nga moria e tyre, a nuk do të mposhtin numrin jo shumë të madh të dallimeve të nevojshme për t'u konsideruar për saktësinë dhe plotësinë e tekstit? Grumbullimi i materialeve duhet të rritet jashtëzakonisht shumë nëse marrim parasysh se teksti hebraik në shumë kopje ka shumë lexime të ndryshme, si dhe ato greke.
A nuk duhet të kufizohemi në renditjen vetëm të mospërputhjeve të tilla që mund të kenë ndikim në saktësinë dhe plotësinë e tekstit?
14 shtator. Mendimet e Mitropolitit Filaret gjatë leximit të shënimit të z. Levison mbi shoqëritë dhe sektet fetare në Jerusalem dhe zonën përreth
I. Misioni për konvertimin e paganëve në krishterim, pra ortodoksë, katolik romak dhe armen. - Është e çuditshme që kundër këtij absurditeti kleri grek nuk sheh asnjë masë mbrojtëse, madje nuk dëgjohet asnjë ankesë. Ishte e nevojshme që një endacak rus të vinte për të zbuluar kuptimin e këtij misioni.
II. Mjetet e këtij misioni janë patronazhi politik, paratë, shkollat. Dhe kleri grek mezi po fillon të mësojë ortodoksët, me insistimin e rusëve.
III. Ishte e kotë të pyesim protestantët pse nuk kanë vend në Kishën e Ngjalljes së Krishtit. Ata nuk e besojnë të vërtetën e vendeve të shenjta. Por sa e trishtueshme për Ortodoksinë është përgjigjja e tyre se "ata së shpejti do të kenë një gardh të gjallë rreth Varrit të Shenjtë të arabëve të konvertuar"! Dhe barinjtë grekë, të mbështetur në shufrën e fortë të Ortodoksisë, qëndrojnë dhe shikojnë sesi grabitqarët përzënë qengjat nga kopeja e tyre.
Çfarë bëjnë të krishterët ortodoksë rusë? Kompania e transportit po ndërmerr ndërtime të mëdha, të shtrenjta, të vdekura, në të cilat do të groposen shumë para dhe nëse do të hyjë ndonjëherë ndonjë jetë në to - nga elementët aktualë të papajtueshëm të peshkopit dhe konsullit, është e vështirë të merret me mend me besueshmëri.
IV. Kryepeshkopi i Londrës dhe Mbikëqyrësi i Berlinit, pa dyshim, nuk do të bien dakord të marrin pjesë së bashku në Misteret e Shenjta; por mbreti prusian dhe mbretëresha angleze shtrëngojnë duart me njëri-tjetrin për të vendosur bashkërisht një peshkop në Jerusalem; peshkopi është marrë nga hebrenjtë polako-rusë. Çfarë është kjo? Besim apo politikë? Bashkimi i kishave apo specieve egoiste?
V. Konvertimi i shumë hebrenjve, nënshtetas rusë, në fenë protestante ndoshta ndodhi sepse ata nuk kishin mbrojtje politike nga Rusia në Jerusalem.
VI. “Misioni për hebrenjtë ishte i nevojshëm vetëm në fillim për të miratuar një mision tjetër, për të mbuluar veprimet e tij.”
Pra, konvertimi i hebrenjve në krishterim është vetëm një maskë, dhe qëllimi i vërtetë është joshja e të krishterëve nga të krishterët!
VII. Hoffmashty, të vetëquajturit "popull i Zotit" nga të krishterët, hebrenjtë, muhamedanët dhe paganët, të cilët imagjinojnë të kenë apostujt, profetët dhe mësuesit e tyre, janë të shquar vetëm si një fenomen shumë i çuditshëm dhe megjithatë jo i vetmi në kohët moderne. Sidoqoftë, nuk do të ishte e tepërt të zbulohej nëse ata kanë vërtet njerëz me mendje në Rusi.
VIII. Aminitë (nga emri apokaliptik i Krishtit), ndjekës të Pinusit çifut (?), të pagëzuar në protestantizëm, të cilët nderojnë të gjitha besimet e krishtera si Babiloni, të cilët duan të fshihen nga Antikrishti në tokat e Edomit dhe Moabit, ku, sipas supozimit të tyre, ndodhet tani udhëheqësi i sektit të tyre, pasi ka ikur nga apartamenti i tij i rrezikshëm dhe i rrezikshëm. në Lindje.
IX. Nëse subbotnikët janë në Jeruzalem vetëm në personin e një misionari amerikan, atëherë ne mund t'i lëmë të qetë dhe të mos merremi me ta.
Biseda e H. Z. Levison me anabaptistët është e denjë për vëmendje.
XI. Sefardimët (hebrenjtë spanjollë) kanë shumë shkolla, pavarësisht se janë në borxhe.
Edhe pse të krishterët ortodoksë do të ishin xhelozë për ta.
XII. Achikenasim (hebrenjtë që u ndanë nga spanjollët 30 vjet më parë) dhe ndarjet e tyre:
Hasidim (Chabad Hachma, Bina, Deah),
Hebrenjtë e Varshavës, Anscheid.
Përsa i përket fesë, ato nuk paraqesin veçori të rëndësishme. Por a nuk kërkon vëmendje që Rusia të favorizojë në heshtje këto shoqëri?
Perushim merr çdo vit rreth 15,000 rubla nga Rusia. Me.
Hasidim Volyn rreth 5000 fshij. Me.
Hebrenjtë e Varshavës deri në 4000 rubla. Me.
Çfarë nevoje kishte që princi Paskevich 458 8 vjet më parë të lejonte këtë mbledhje të fundit në Rusi, e cila nuk kishte ndodhur kurrë më parë?
XIII. Konsulli rus Basili 459 kishte një qëndrim shumë të dëmshëm, i cili u hoqi hebrenjve rusë në Palestinë nga shtetësia dhe mbrojtja ruse, dhe i tradhtoi në Angli dhe Austri dhe nënshtroi qeverinë ruse në censurë në Evropë.
Është mirë që hebrenjtë rusë në Jerusalem e prisnin konsullin rus me shpresë. Duhet menduar se qeveria ruse do t'i kushtojë vëmendje kësaj.
22 shtator. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Mitropolitit Gregori të Novgorodit, me mendimin e tij për peticionin e kujdestarit të lëmoshës së Shndërrimit në Moskë, shtëpinë dhe skizmatikët që presin atje për të blerë dyll vetë për të bërë qirinj prej saj.
Në lidhje me Shkëlqesinë Tuaj, datë 19 Prill 1858 (Nr. 1105), u tha se, kur Almshouse Preobrazhensky u bë pjesë e departamentit të këshillit të shoqërisë filantropike perandorake në 1854, u pranuan 1012 paund dylli të bardhë; se para vitit 1858 ishte kthyer e gjitha në qirinj; se kujdestari i lëmoshës pyeti nëse do të blinte dyll për llogari të lëmoshës; se këshilli e pranoi këtë si të papërshtatshme, sepse do të kishte pamjen se këshilli, për të marrë fonde për mirëmbajtjen e një bamirësie, po patronizonte ritualet skizmatike, por urdhëroi që skizmatikët të mos pengoheshin të dhuronin për këtë;
se më vonë nuk ka pasur donatorë;
që ekonomisti imagjinon t'i lejojë skizmatikët të blejnë vetë dyll, vaj dhe temjan për shitje, duke imagjinuar se premtojnë se do të kontribuojnë 6 rubla për kile qirinj, 2 rubla për kile vaj për përfitimin e lëmoshës. 50 kopekë dhe 10 kopekë për kile temjan.
Shkëlqesia juaj ishte e kënaqur të dinte mendimin tim për këtë.
Mendimi im për këtë është plotësisht në përputhje me përcaktimin e këshillit të shoqërisë filantropike perandorake, i cili e njohu si të papërshtatshëm një urdhër që do të dukej se po patronizonte ritualet skizmatike për të marrë mjetet për të mbajtur një lëmoshë.
Një sasi e madhe dylli, e gjetur nga këshilli i shoqërisë filantropike perandorake në bamirësinë Preobrazhensky, tregon qartë se çfarë ishte. Ishte një fabrikë e madhe që furnizonte qirinj dylli për skizmatikët e bindjes jopriftërore, jo vetëm në Moskë, por edhe në qytete ku kishte të tillë, dhe ishte një nga fijet që i lidhte me qendrën e tyre të Moskës dhe një burim i bollshëm të ardhurash për të ruajtur ndarjen. Duke propozuar tani restaurimin e këtij operacioni, ata ndoshta duan ta sjellin atë në përmasat e mëparshme dhe ta drejtojnë drejt qëllimit të mëparshëm.
Më parë, skizmatikët jo priftërinj mund të tregonin nevojën për këtë operacion, sepse u pëlqen të blejnë qirinj të bërë nga njerëzit e tyre me mendje të njëjtë. Por kur, nën mbikëqyrjen e autoriteteve ligjore, ky operacion u bë më i kufizuar dhe një nga kujdestarët e bamirësisë vendosi të drejtonte shitjen e qirinjve lokalë për një përfitim të kishës Edinoverie: atëherë disa punëtorë të festës së qirinjve Preobrazhensky u larguan nga këtu dhe filluan një prodhim të veçantë qiriri në duar jo priftërore. Dhe për rrjedhojë, skizmatikët jopriftërinj, pavarësisht nga lëmosha, kanë komoditetin e blerjes së qirinjve sipas mënyrës së të menduarit.
Pyetja në lidhje me një fabrikë qirinjsh në një bamirësi është pyetja e mëposhtme: a është tipike për një bamirësi të ketë një fabrikë qirinjsh? A mund ta kryejnë këtë punë të moshuarit dhe të sëmurët? Përgjigja nuk është e vështirë. Rrjedhimisht, fabrika e qirinjve të lëmoshës do të mbledhë shumë skizmatikë ose të joshur në përçarje dhe do t'i forcojë ata në përçarje me ndikimin e skizmatikëve drejtues dhe interesave egoiste.
Duke kërkuar lutje dhe falje të mëshirshme për vonesën në këtë përgjigje, me të përsosur etj.
nr 69. 22 shtator 1859 461
5 tetor. Fjala e Mitropolitit Filaret, me titull: “diçka për mësim priftit në lidhje me skizmatikët” 462.
I. Imazhi brilant i skizmatikut është i tillë që nëse udhëzimi shpërndahet midis priftërinjve dhe në mënyrë të pashmangshme kalon te skizmatikët (sepse ata gjithmonë i dinë udhëzimet e autoriteteve përpara atyre që janë të urdhëruar dhe nuk mund të pritet që një mijë priftërinj të mbajnë të gjithë një sekret): atëherë skizmatikët do ta lexojnë atë nga kundërshtarët e tyre si një provë shumë të fortë.
Për më tepër, portretizimi i shkëlqyer i skizmatikut është i njëanshëm, dhe vetëm ideal, jo i vërtetë. Pas pamjes së jashtme rituale të skizmatikëve, shpesh fshihet shëmtia morale ekstreme, madje e shndërruar në zakone. Për shembull, skizmatikët e rrethit Bogorodsky kanë një lojë të quajtur: vozisni në bojë, e cila përbëhet nga disa burra që largojnë një vajzë nga një valle e rrumbullakët dhe e ndjekin atë në pyll. Këndimi i skizmatikëve nuk është prekës, por i vrazhdë. Ata që duan të këndojnë më me mjeshtëri kanë një nuancë këngësh fshati. Sidomos i ashtuquajturi këndim homovi pa priftërinj, në të cilin fjalët e kënduara gjymtohen dhe përzihen me rrokje që nuk kanë kuptim, është aq e çuditshme dhe e pakëndshme, saqë bashkëfetarët e lëmoshës së Shpërfytyrimit, menjëherë pas hapjes së kishës së tyre, deshën ta zëvendësojnë vetë me të ashtuquajturin këndim ndajfoljor.
II. Pranimi i "devijimeve të ndryshme të popullit ortodoks nga përmbushja e rregullave të besimit ortodoks" do të ishte një lëshim për skizmatikët, i panevojshëm dhe jo i padëmshëm. Kundërshtarët mund të vënë në dukje përmbushjen e pakujdesshme ose mospërmbushjen e disa rregullave të kishës, ritualeve dhe zakoneve të devotshme. Kjo është ndryshe; shkelja e rregullave të besimit është joortodoks.
III. Një përshkrim tepër i gjallë, i detajuar dhe i idealizuar i një mentori skizmatik si joshës është i pakëndshëm për ndjenjën ortodokse dhe duket se është një udhëzim për një joshëse.
IV. Neglizhenca e dukshme e shumë priftërinjve është një gëzim për skizmatikët. Denoncimet tona do t'i kthejnë në favor të tyre. Prandaj, mendoj se është më mirë të plotësohet qortimi i moderuar me udhëzime të forta.
V. Nëse është vërtet e tmerrshme të thuash se çfarë bëjnë priftërinjtë dhe klerikët ndonjëherë gjatë adhurimit, atëherë është e nevojshme ta korrigjojmë këtë me drejtësi të pafalshme, sipas fjalës së Zotit: largoje të keqen nga ti, samekh. Dhe ta botosh këtë në terma të përgjithshëm do të thotë vetëm t'u japësh ushqim blasfemive skizmatike.
VI. Ka klerikë dhe klerikë që nga lakmia përpiqen të rrisin të ardhurat; por ka edhe nga ata në famulli të vogla me familje të mëdha që marrin hua atë që u nevojitet për ushqimin e përditshëm për shkak të mungesës së plotë të parave. Dhe famullitarët, kur kryejnë shërbime, shpesh thonë: "Unë do t'ju falënderoj më vonë". Pas kësaj, kur një famullitar mbledh para për një dasmë, a është për t'u habitur që klerikët do të tundohen të marrin një rubla apo gjysmën që nuk e kanë marrë më parë? Kjo nuk mund të justifikohet, por nuk duhet të fajësojmë fatkeqit, në të njëjtën mënyrë me njerëzit egoistë.
VII. Nëse shqiptohet një dënim i kohës sonë dhe ky mendim nuk drejtohet në përfundimin e duhur, atëherë pasoja është e dyshimtë. Një tjetër do të thotë: çfarë të bëjmë kur koha është kështu? – Nuk mund të jem më i miri.
VIII. Nëse keni nevojë të ecni me kripë, atëherë, sigurisht, duhet të keni dy gishta. Por kjo nuk është gjithmonë aq dënuese sa kërkesa për të mos pagëzuar dhe regjistruar. Ndodh që një prift vendos të pagëzojë duke ecur me kripë dhe dy gishta në mënyrë që të mbajë personin që pagëzohet dhe prindërit në kishë dhe t'i pengojë ata të mos bien plotësisht.
IX. Duke vënë në dukje se një prift që ngulmon për skizmatikët dëmton priftërinjtë që janë të vendosur në detyrat e tyre, nuk do t'i motivojë egoistët drejt vetëmohimit; dhe prandaj a është e nevojshme?
9 tetor Fjala e Mitropolitit Filaret me titull: “Diçka rreth udhëzimeve për dekanin misionar” 464
I. Është e vërtetë që misionari është më i përshtatshëm të punojë në famulli të huaja nëse është dekan. Por a është kombinimi i këtyre pozicioneve mjaft i përshtatshëm? Dhe a nuk do të ketë raste kur një jodekan rezulton të jetë më i aftë për punë misionare?
II. “Ashtu si skizmatikët i shmangen bashkimit me kishën, sepse shohin dobësi dhe zakone të këqija te populli ortodoks, edhe misionari, për të shmangur tundimin, nuk duhet t'i ketë këto dobësi në vetvete dhe të përpiqet të sigurojë që ato të mos ekzistojnë në popullin ortodoks. Ky përfundim mund të jetë subjekt i polemikave. Më vonë do të thonë: nuk urdhërohen të kenë dobësi dhe aftësi të këqija vetëm se nuk i pëlqejnë skizmatikët; dhe nëse nuk do të kishin frikë nga skizmatikët, atëherë nuk do të kujdeseshin për dobësitë dhe aftësitë e këqija.
III. Që një misionar ta përfundojë çdo shërbim me një mësim, është e nevojshme që ai të ketë aftësinë për të folur pa përgatitje, ose të paktën të mbledhë dhe të hedhë shpejt në letër mendimet e nevojshme për mësimdhënien. A është zhvilluar mjaftueshëm kjo aftësi te priftërinjtë? Për shumë njerëz, një bisedë bashkëbiseduese, ndërtuese në shtëpi është më e përshtatshme se mësimdhënia e vazhdueshme dhe e përqendruar në kishë.
IV. Të kërkosh rreptësisht sjellje të patëmetë nga krerët e familjeve klerikale dhe të gjithë anëtarët e familjeve, kjo është e lehtë të përshkruhet, por si të zbatohet? Çfarë fuqie mund të ketë një kërkesë e rreptë për sjellje të patëmetë kur ata shpesh shohin se njerëzit me sjellje shumë të qortueshme, të dënuar nga autoritetet dioqezane për t'u përjashtuar nga kleri, mbahen nga Sinodi i Shenjtë në klerik? Ne kemi nevojë për drejtësi të shtuar për anëtarët e klerit.
V. “Të shohësh se priftërinjtë në famullitë me skizmatikë dallohen nga jetë shembullore”. – Po në famullitë pa skizmatikë, a nuk duhet të dallohen priftërinjtë për jetën e tyre shembullore? A duhet të kënaqen famullitë pa skizmatikë me disa priftërinj? Është e nevojshme që në udhëzim të eliminohet arsyeja për pyetje të tilla.
VI. Kjo nuk mund të kërkohet që priftërinjtë të mbajnë listat familjare besnike për skizmatikët. Në disa fshatra, priftërinjtë kanë vështirësi në mbledhjen e informacionit për lindjet dhe vdekjet e skizmatikëve, në mënyrë që regjistri i skizmatikëve në fletët e rrëfimit të paktën t'i ngjajë të vërtetës; dhe në vende të tjera skizmatikët nuk lejojnë askënd nga kleri në shtëpitë e tyre dhe nuk japin informacion. Dhe a nuk kanë të drejtë të thonë: çfarë të intereson për ne? Ne japim informacion në polici.
VII. Por priftërinjtë gjithashtu nuk mund të mbajnë libra të veçantë metrik për skizmatikët, përveç nëse ekziston një ligj i veçantë ose urdhri më i lartë që skizmatikët janë të detyruar t'u japin një informacion të tillë priftërinjve.
VIII. Dhe cili do të ishte rezultati nëse dekani do të gjente një listë skizmatikësh midis priftërinjve dhe do ta nënshkruante atë? Një prift nuk mund të jetë përgjegjës për saktësinë e listës së njerëzve me të cilët nuk i pagëzoi, nuk u martua, nuk u rrëfye, nuk kungoi, por për të cilët shkroi nga thashethemet e skizmatikëve.
IX. Ato të shtuara nga përçarja shënohen në regjistrin e lindjeve dhe me shënimet e tyre u raportohen autoriteteve dioqezane. Keni nevojë për një listë tjetër?
X. Kur marrin vesh për ata që kanë devijuar në përçarje, raportojnë; por ndonjëherë nuk mund ta zbulojnë. Si të mbani listat e sakta?
XI. Udhëzimet për ortodoksët në veçanti, për të mos irrituar skizmatikët me qortim dhe tallje, vështirë se janë të nevojshme. Këtë e bëjnë skizmatikët, por ortodoksët nuk e bëjnë këtë, ose rrallë, sepse zakonisht janë zemërbutë.
XII. "Përpiquni të krijoni një shkollë për skizmatikët në çdo famulli." – A nuk duhet ta bëjnë këtë famullitë pa skizmatikë?
XIII. Shprehja: ardhja me skizmatikë, edhe më shumë klerikët me skizmatikë, është e pasaktë dhe e paqartë.
XIV. A do t'i lejohet një misionari, gjatë një hetimi ligjor për veprimet e paligjshme të skizmatikëve, të imagjinojë se çfarë do të kërkojë rrjedha e çështjes?
XV. A nuk është e rëndë për një misionar që madje të përcjellë se çfarë të vërtetash ofrojnë në këshillat e tyre?
XVI. Është e vështirë për një misionar të zbulojë për secilën famulli se sa thellë janë zhytur skizmatikët në gabimet e tyre.
XVII. Çfarë mënyrash do të gjejë ai për të mbledhur informacion të plotë dhe të saktë për të hartuar një listë skizmatikësh?
XVIII. Dhe a nuk do të ishte më e rëndë sesa e dobishme përpilimi i deklaratave të tilla çdo gjashtë muaj?
15 dhjetor. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kont A.P. Tolstoy, me konsideratat se kush është më i përshtatshëm për t'u përdorur në çështjen e ribashkimit të Grekunitëve me Kishën Ortodokse, peshkopin Kirill ose Arkimandritin Porfiry.
Tani po i shkruaj Shkëlqesisë suaj me hollësi për grekunitët 466; Pyetjeve tuaja në lidhje me të drejtën e nderuar Kirill 467 dhe për Arkimandritin Porfiri nuk ju përgjigja vetëm; sepse do të doja të mos gjykoja. Por për t'iu përmbajtur besimit tuaj, unë do të them atë që është e nevojshme sipas kërkesave të rastit.
Unë nuk do të konsideroja përdorimin e Më të nderuarit Kirill për këtë çështje pikërisht për arsyen se ai, si peshkop, do të ishte një përfaqësues zyrtar i Kishës Ruse; dhe unë, me sa duket, kam vërtetuar se është e papërshtatshme të përdorësh një përfaqësues të tillë.
Për më tepër, ju lutemi mbani mend se eminenca e tij Kirill nuk pati sukses në vendosjen e tij në një pozicion të mirë me Patriarkun e Jeruzalemit, megjithëse ai thotë se është përmirësuar. Kujtoni edhe thënien e tij se ne ose shtrihemi në këmbët tona përballë grekëve, ose qëndrojmë para tyre në lartësinë e plotë. Prandaj, nuk mund të mos pritet që ai të qëndrojë përpara hierarkisë së Kostandinopojës në lartësinë e tij të plotë dhe të mos ulë aspak kokën para saj; dhe kjo nuk premton pasoja të mira në rastin konkret. Thonë se ai u premtoi shumë grekunitëve, madje tha se do ta detyronte Sinodin rus t'i pranonte; dhe kjo gjithashtu na bën të frikësohemi se ai do të veprojë ashpër, i paaftë për një zgjidhje paqësore të çështjes dhe për të mbajtur marrëdhënie të mira me hierarkinë lindore.
Rreth Arkimandritit Porfiry 468 ju lutem shkruani se ka lajme, më të mirat nga të mëparshmet; për rrjedhojë, informacioni i mëparshëm nuk do të kishte çuar në përdorimin e tij në rastin konkret. Por informacioni i ri duket se konsiston vetëm në faktin se, pas dështimeve, ai i trajton pleqtë athonitë jo më me të njëjtën rëndësi, por me butësi dhe përulësi. Kjo nuk zgjidh informacionin e mëparshëm.
Duke ju lutur bekimin e Zotit për ju, me respekt dhe përkushtim të përsosur, kam nderin të jem Shkëlqesia juaj, zotëri më i hirshëm, shërbëtori më i përulur,
17 dhjetor. Reagime nga Mitropoliti Filaret mbi kartën e Shoqatës për Rivendosjen e Ortodoksisë në Kaukaz 470
Rivendosja e Orthodhoksisë është një qëllim kaq i shenjtë saqë kur e sheh, nuk dëshiron të ndalesh në asnjë hutim, por dëshiron të thuash menjëherë: për hir të Zotit, filloni të veproni shpejt.
Dhe në hartimin e kësaj karte ndoshta kanë marrë pjesë njerëz, mendimet e të cilëve janë më të larta se gjykimi im.
Pra, a nuk duhet ta kthej draftin e statutit që më ka ardhur, pa asnjë gjykim për të? “Do të ishte respekt, por jo i sinqertë; dhe ndoshta kjo do të nënkuptonte shmangien e çështjes për të mbrojtur veten.
Ju duhet të vendosni të mos i fshehni hutimet tuaja dhe t'i çoni para drejtësisë.
I. Konfuzioni i parë në lidhje me emrin "shoqëri për rivendosjen e Ortodoksisë në Kaukaz".
Nëse do të propozohej të formohej një shoqëri në Rusi për konvertimin e skizmatikëve dhe ta quante atë një shoqëri për rivendosjen e Ortodoksisë në Rusi: kjo do të ishte e padrejtë dhe fyese për Rusinë, sikur ortodoksia të mos ekzistonte më në të. Po kështu emri i shoqërisë për rivendosjen e ortodoksisë në Kaukaz është i padrejtë dhe fyes, sikur aty nuk ka fare ortodoksë.
II. Ekziston një konfuzion tjetër për të njëjtin emër. Fjala restaurim shpreh synimin për t'u kthyer në besimin e krishterë ortodoks fiset që ishin të krishtera, por ranë në paganizëm ose muhamedanizëm. Por nëse shoqëria që krijohet takohet gjatë rrugës së saj me paganë ose muhamedanë, paraardhësit e të cilëve nuk kanë qenë kurrë të krishterë dhe në të cilët nuk është e nevojshme të rivendoset ortodoksia e dikurshme, por të rithemelohet ose të mbjellë atë: atëherë shoqëria, me forcën e emrit të saj, duhet të thotë se nuk është e detyruar t'u predikojë krishterimin këtyre njerëzve. Themeluesit e shoqërisë, natyrisht, nuk e mendojnë këtë. Pra, a ka nevojë për një emër për shoqërinë që nuk do të kufizonte shtrirjen e veprimit të saj?
III. Drejtimi më i lartë i veprimit, sipas draft-kartës, i takon guvernatorit Kaukazian si kryetar; dhe të gjitha veprimet administrative të këshillit, të kryesuar nga Eksarku i Gjeorgjisë si nënkryetar.
Meqenëse subjekti i shoqërisë është Ortodoksia, atëherë në çështjet e saj mund të ketë pyetje për të cilat mendimi i ekzarkut nuk mund t'i nënshtrohet drejtimit më të lartë të kryetarit, por duhet të jetë vendimtar, ose t'i nënshtrohet drejtimit më të lartë të Sinodit të Shenjtë. Pra, a nuk çojnë nenet 4 dhe 5 të kartës në keqkuptime?
Jo shumë kohë më parë, guvernatori Kaukazian ishte një person i rrëfimit protestant dhe nuk ka asnjë arsye për të mohuar se kjo mund të ndodhë përsëri. Në këtë rast, a do të strukturohet përbërja e shoqërisë ortodokse kur kryetari i saj është një person i rrëfimit protestant apo katolik, dhe nënkryetari është një kryepeshkop ortodoks apo mitropolitan?
Me dekretin më të lartë të perandorit Aleksandër i Parë, komisioni për ndërtimin e Katedrales së Krishtit Shpëtimtar në Moskë u strukturua në atë mënyrë që drejtohej nga dy anëtarë kryesorë - mitropoliti dhe guvernatori i përgjithshëm. Një shoqëri e formuar vullnetarisht, format e së cilës priren të jenë më të lira, pse nuk mund të drejtohej nga dy ose tre anëtarë drejtues, mes të cilëve do të ishte guvernatori Kaukazian dhe ekzarku? Ose, nëse veprimtaria duhet t'i takojë ekzarkut me këshillin, dhe nënmbreti të kujdeset për punët e shoqërisë, atëherë nuk do të ishte e përshtatshme që mëkëmbësi të quhej administrues i shoqërisë, dhe ekzarku kryetar? 471
IV. Neni 12 vendos një shenjë të veçantë të pjesëmarrjes për anëtarët e shoqërisë. Nga projektapeli del qartë se do të jetë një kryq. Kjo shenjë e shkallës së parë u caktohet atyre që kontribuojnë me 1000 rubla argjendi në vit, shkalla e dytë atyre që kontribuojnë me 500 rubla, e treta atyre që kontribuojnë me 300 rubla dhe e katërta atyre që kontribuojnë të paktën 20 rubla.
Këtu lind një pyetje që unë vetëm mund ta propozoj dhe jo ta zgjidh: a mundet një shoqëri, e cila në nenin 30 të statutit quhet private, të kërkojë të drejtën e kontributeve monetare për të shpërndarë shenja të ngjashme me urdhrin e dhënë nga autoriteti më i lartë për shërbimet ndaj atdheut?
V. Këtu mendimi i Sinodit të Shenjtë mund të paraqitet ende në idenë se, ashtu si për Kaukazin, është e nevojshme të përpiqemi të organizojmë për Siberinë dhe kufijtë e Kinës një shoqëri ndihmëse për përhapjen e krishterimit. Nëse krijohet kjo shoqëri tjetër, a do të dekorohet edhe me shenja? Dhe në këtë rast, a do të jetë e dobishme një bujari e tillë në dallime? Nëse jo, a nuk do të poshtërohet dhe dobësohet një shoqëri para tjetrës? A nuk do ta vështirësojnë njëra-tjetrën dy shoqëri për të njëjtin qëllim të fitojnë njerëz dhe fonde? A nuk do ta plotësonte më mirë një shoqëri ruse nevojën për përhapjen e krishterimit? Kjo çështje duhet të jetë prioriteti i parë në këtë çështje.
VI. Sipas nenit 17, këshilli i shoqërisë përbëhet nga gjashtë anëtarë të zgjedhur nga kryetari.
Ka të ngjarë që anëtarët e këshillit në pjesën më të madhe të jenë njerëz që janë gjithashtu të zënë me çështje të tjera, dhe për këtë arsye jo të gjithë do të jenë gjithmonë të lirë për punët e këshillit. Prandaj, a nuk ka pak prej tyre? A nuk është më mirë të vendoset që këshilli të përbëhet nga gjashtë deri në dhjetë anëtarë, në mënyrë që prania e pesë, dhe në rast nevoje tre, të mjaftojë për hapjen e mbledhjes dhe kryerjen e punëve?
VII. A do të jetë i kënaqshëm emërimi i anëtarëve të këshillit me vullnetin e vetëm të kryetarit? A është e përshtatshme për të të dijë kapacitetin për punët e këshillit të të gjithë kandidatëve, veçanërisht atyre nga kleri? Për një shoqëri të formuar vullnetarisht, a nuk është më tipike dhe a nuk është më inkurajuese për anëtarët që ata të mos jenë shumë të nënshtruar ndaj një vullneti, por të kenë më shumë liri për të zbuluar aktivitetet e tyre? Prandaj, a nuk do të ishte e dobishme që pesë anëtarët e parë të këshillit të zgjidhen nga kryetari dhe më pas zgjedhja e mëtejshme e anëtarëve të bëhet me pjesëmarrjen e anëtarëve tashmë në këshill?
VIII. Sipas nenit 19, këshilli duhet të kujdeset për ndërtimin e kishave, hapjen e klasave speciale në seminare dhe zgjedhjen e misionarëve. Por kjo i takon përgjegjësive të një pjese të autoriteteve dioqezane, pjesë e Sinodit të Shenjtë. A nuk duhet të jetë më e saktë të përcaktohet se çfarë duhet t'i takojë këshillit?
IX. Sipas nenit 26, ekzarku emërohet nga anëtari aktual për të marrë vendime për regjistrimin e shumave dhe sendeve në faturat dhe shpenzimet, për detyrimin e dorëzimit të certifikatave për çështje me rëndësi më të vogël. A nuk do të ishte më e dobishme të ruanim veprimtarinë e një peshkopi, i cili ka shumë për të bërë në shërbimin e tij, veçanërisht shërbimin në kishë, për çështje më të rëndësishme?
X. Sipas nenit 28, kryetari ka kompetencën të shkatërrojë përcaktimin e të gjithë këshillit, duke përfshirë mendimin e ekzarkut, dhe t'i japë çështjes një drejtim tjetër. Në shoqëri të tilla nuk shihet që kryetari të marrë kompetenca kaq të gjera. Dhe a është e nevojshme në një shoqëri në të cilën, sipas temës dhe simpatisë së anëtarëve, duhet pritur një marrëveshje e mirë? Dhe a nuk mund të rezultojë nga kjo që njerëzit me bindje të forta, të cilët mund të jenë të dobishëm për shoqërinë, nuk do të duan të anëtarësohen në një këshill në të cilin bindjet dhe opinionet e tyre mund të shndërrohen kaq lehtë në asgjë?
Nuk duhet mohuar se autoriteti i përcaktuar në nenin 28 mund të jetë i nevojshëm nga guvernatori Kaukazian për disa raste të veçanta.
Për këtë, nuk do të mjaftonin dispozitat e mëposhtme:
1) Guvernatori Kaukazian, si kryetar i shoqërisë, në rast të mendimeve të ndryshme në këshill, mund të zgjedhë njërin prej tyre sipas gjykimit të tij.
2) Mund të ndalojë veprimin e mendimit unanim të këshillit nëse e sheh të pavolitshëm për shkak të rrethanave të administrimit që i janë besuar të njohura.
XI. Karta përfaqëson shoqërinë si një ndërtesë në një shkallë të gjerë. Ai cakton 7700 rubla për zyrën. ser. Sa kapital duhet të ketë për të gjitha nevojat e tij? A mund të shpresojmë vërtet se për të krijuar këtë kapital do të ketë mjaft njerëz që do t'i imponojnë vetes detyrimin për të kontribuar 1000 ose 500 rubla për shoqërinë? ser. çdo vit? Nuk është pa merak që duhet menduar: Zoti e ndihmoftë.
XII. Ndonjëherë gjëra të tilla fillojnë në mënyra të vogla, pak nga pak, në heshtje. Ky është, për shembull, misioni Altai. Në këtë rast, mos prisni shumë; dhe suksesi i vogël është i këndshëm. Nga një shoqëri e ndërtuar gjerësisht, do të kërkohet sukses i konsiderueshëm për të ruajtur zellin e atyre që fillimisht do të tregojnë zell për të. Prandaj, gjatë krijimit të një shoqërie, duhet pasur parasysh edhe nëse ajo ka parasysh të paktën disa njerëz, veprimtaria e të cilëve, e inkurajuar dhe e mbështetur, do të premtonte fillimet e fryteve në një kohë të shkurtër.
17 dhjetor 1859, 472.
Nga një origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur. Departamentit III të bibliotekarit dioqezan të Moskës, f. 90–95. Kjo letër është publikuar të enjten. dashuri totale d. iluminizmi 1869, VIII, f. 101–109.
Nga kopjet, të ruajtura në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 107; dokumenti nr.5.
Grigory (Postnikov), nga 1 tetori 1856, Mitropolitan. novg. dhe Shën Petersburg; † 17 korrik 1860
Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë.
Nikephoros (Theotoki), grek, me origjinë nga ishulli i Korfuzit; nga 6 gusht 1779, kryepeshkop sllav; nga 28 nëntor 1786, Astrakhan; 16 prill 1792, u shkarkua; † 31 maj 1800
Vdiq më 11 nëntor 1812.
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i cili përmban edhe një kopje, ruhet. në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 94; vëllimi 1; dokumenti nr.7–10.
Shkolla Khalkin u themelua më 15 shtator 1831, Patr. konstante Herman i 4-të. Është vendosur në manastirin e Shën Trinisë, në ishullin Halki. Sinodi i Shenjtë rus ndan çdo vit 2000 rubla për këtë shkollë.
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur. në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 20; dokumenti nr. 1.
Irving, Edward, i njohur. predikues skocez; një ndjekës i "profetëve", mësimet e Drumondit, d.m.th., studimi i shkencës së madhe të profecisë; në vitin 1830 skocez. kisha e akuzoi për herezi dhe e privoi nga priftëria. sana; † në Glasgow, më 1834
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur. në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 54; dokumenti nr.2.
Ky komitet u krijua në 1856 dhe përbëhej për herë të parë nga: sakristani sinodal Arkimandrit Savva, prifti i Ngjalljes, në Ostozhenka, kisha e Grigory Smirnov-Platonov dhe profesori i Moskës. shpirti. Seminari i Ilya Belyaev.
Nga letra sekrete, të ruajtura në zyrën e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, 1859, nr. 120; ll. 117–118.
Letër nga Arkimandriti A., datë 2 shkurt 1859.
Domethënë, Patriarkana e Kostandinopojës.
Dhe në origjinal, pas datës 27, nuk pason neni 28, siç duhet, por 29. Është e qartë se ky është një gabim i një kopjuesi.
Titulli i "anëtarit kryesor" u vendos nga shteti në 1818.
Nga një kopje e korrigjuar nga dora e Mitropolitit. Një kopje ruhet në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 59; dokumenti nr.5.
Mansurov, B.P., aktualisht aktiv. sekretet Sov., anëtar i shtetit. këshilla.
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur. në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 41; dokumenti nr. 1.
Muravyov, Konti M. Nik., më pas. Guvernatori i Përgjithshëm i Vilnës, Anëtar i Shtetit. sov.; † 29 gusht 1866
Manastiri Guslitsky u themelua me urdhër të Mitropolitit Filaret për të kundërshtuar propagandën skizmatike. Themeluesi dhe më pas igumeni i këtij manastiri ishte igumeni i vetmisë së Berlyuk, Parenii, i zellshëm i devotshmërisë, autori i “një përrallë për bredhje dhe udhëtim nëpër Rusi, Moldavi, Turqi dhe Tokën e Shenjtë” (4 libra, botimi i 2-të M. 1856); † në shkurt 1878 në Trinity-Sergius Lavra.
Nga letrat e zeza të Metropolitane Filaret, duke mbajtur deri te biboni dioqezan i Moskës. Departamenti 1; ll. 169–172.
Golitsyn, libër. Nick. Bor., b. 1795; kolonel, mori pjesë në luftërat e 1812 dhe 1813; gjatë Luftës së Krimesë ai komandonte milicinë e Kurskut pranë Sevastopolit; † në pasurinë e tij 23 tetor 1866 I njohur si shkrimtar dhe përkthyes i veprave teologjike ruse në frëngjisht. Shih fjalorin referues të Gennadit, faqe 238.
Tani Kryepeshkopi i Kishinaut.
Veprat e Etërve të Shenjtë, në përkthim rusisht, me shtesa të përmbajtjes shpirtërore.
Shih më lart, nr 437, f. 117, shënim. 1.
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur. në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr 100; dokumenti nr.33.
Kirill, peshkop i Melitopolit.
Patriarkët: Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë.
Drafti autentik. dyqane. në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 59; dokumenti nr.4; kopje - konfidenciale. departamenti Zyra e Kryeprokurorit St. Sinodi, 1859, nr. 62; ll. 66 dhe 67.
Mitropoliti Filaret në një nga letrat e tij drejtuar guvernatorit. Triniteti dafina, arkim. Anthony vëren se Sergievsky po shkon jashtë vendit "me ftesë të kontit Putyatin, si mentor i djalit të tij. Urdhri që ai të studionte shkollat u dha në kohën e duhur" (Pjesa IV, f. 145). Fryti i këtij komisioni, meqë ra fjala, ishte botimi nga Sergievsky i broshurës: "Përshkrimi i Seminarit Minor të Parisit".
Fenelon (François de Salignac de la Mothe Fénélon), Kryepeshkop. Kambrai; predikimet. shkrimtar teologjik, filozof; † 1715
Bossuet (Jacques Benigne Bossuet), shenjë. Folësi shpirtëror francez, kanun. në Metz, më pas anëtar. bufat e shtetit dhe në fund shpërndarësi i parë i lëmoshës për Dukeshën e Burgogne; † në Meaux, 1704
Volteri (François-Marie Arouet de Voltaire); poet, dramaturg shkrimtar, anëtar Franz. akademik; † 30 maj 1778
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur. në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 66; dokumenti nr.2.
Ambrose (Morev); 17 qershor 1823, peshkop i Orenburgut; 1 dhjetor 1828, Volyn; 1 shkurt 1832, Nizhny Novgorod; 19 janar 1835, Penzë; † 19 tetor 1854
Saken (Osten-Sacken), gr., Fabian Wilhelmovich; general-feld., † në Kiev më 18 prill 1837
Innokenty (Selno-Krinov); 23 maj 1827 Vic. dmitr; 31 mars 1831, peshkop. Kursk; 10 shkurt 1832 - Volynsk; 28 janar 1840 - Orlovsk; † 25 Prill 1840 në rrugën për në Orel. Innocenti nuk kishte titullin kryepeshkop. Lavra Pochaev u transferua në Kishën Ortodokse. departamenti i shpirtrave 10 tetor 1831 (Shih Përshkrimi i Lavrës, 1865, bot. 2).
Anthony (Rafalsky); 1833 guvernatori Pochaevsk dafina; 8 korrik 1834, Vic. mars.; 5 tetor 1840, kryepeshkop. warsh.; 17 janar 1843 Met. novg. dhe Shën Petersburg; 4 nëntor 1848 shkarkimi. për të pushuar; † 16 nëntor 1848
Komp. shënimi i mësipërm. në faqen 425.
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur. në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 23; dokumenti nr.2.
Dhjakët bëhen nga dishepuj dhe në Athinë janë deri në 150, numër ky që e kalon numrin e priftërinjve, të cilët sipas numrit të famullive janë rreth 20.
Prosforat piqen në shtëpi ose porositen nga shitësit e bukës dhe sillen nga famullitarë të zellshëm. Ato duken si bukë të zakonshme të rrumbullakëta që peshojnë dy dhe tre paund, me një vulë të rrumbullakët që përshkruan një kryq prej pesë katrorësh, me mbishkrimin në secilën:
E mesme nxirret për Qengjin, pjesës i hiqen nga pjesa tjetër sipas renditjes, pa e prerë vetë bukën. A nuk është e qartë se ky është një ulje e detyruar prej pesë prosforash, e cila nuk është shumë e përshtatshme për klerin? A nuk është më kot që arkimandriti Antonin rebelohet kundër prosfiranëve rusë? A nuk është më e denjë që prosfora të përgatitet nga një e ve e ndershme, e moshuar ose një vajzë e zgjedhur për këtë qëllim dhe e detyruar të ruajë pastërtinë e shpirtit dhe të trupit? Buka, nëse ka shumë nga ata që e sjellin, mbahet nën altar gjatë liturgjisë dhe është e priftërinjve. Vera që përdoret në pjesën më të madhe është recinada më e zakonshme, pra e mbushur me rrëshirë për ta ruajtur nga prishja; Vjen në të kuqe dhe të bardhë dhe përdoret pa dallim.
Ky devijim nga riti liturgjik, zvogëlimi dhe ngatërrimi i shërbesave hyjnore, ekspozohet nga misalët tanë të lashtë dhe modernë grekë, në të cilët fundi i Matinit është paraqitur në të njëjtën mënyrë si në misalët e kishës ruse. Ja, ἐυχολόγιον μέγα. Kurorë. 1850 Athinë. 1852 Shënim. Mitropoliti.
Mund të imagjinohet një justifikim për të lënë litaninë e katekumenëve. Por pse litanitë e paqes, të cilat formojnë fillimin e liturgjisë së paqes, janë lënë jashtë? Shënim Mitropoliti.
Kjo nuk lejohet në librat e shtypur të shërbimit grek. Shënim Mitropoliti Filaret.
Dyert mbretërore mund të jenë të ulëta ose aspak.
Në librin e shërbimit grek të botimit venecian, në fusnotën ka lutjet: "Zoti më pastro mua, një mëkatar" etj. "Zot, si Shpirti yt Më i Shenjtë", etj., dhe tropari dhe kontakioni i Rrëshajëve. Botimi Athos thotë vetëm: “Zoti më pastroftë” etj.
Në pyetjen: çfarë do të thotë një këndim i tillë? Ata u përgjigjën: kështu Nëna e Zotit e ka përqafuar foshnjën Jezus. Në fakt, këto janë tinguj të pakuptimtë të përdorur nga këngëtarët ku këndimi është i gjatë dhe fjala mungon: kjo mund të dëgjohet në këndimin e skizmatikëve rusë. Shënim nga Mitropoliti Filaret.
gjobë; por a mjafton kjo për morinë e të penduarve?
Si masë paraprake kundër rrëmbyesve.
Ruhet një kopje, e korrigjuar dhe e plotësuar nga dora e Mitropolitit. në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 59; dokumenti nr.3, autentik. letër - departamenti konfidencial. kancelar, kryeprokuror. Shën Sinodi, 1859, nr 62; ll. 50–66.
Nga një autograf, duke mbajtur. në letrat sekrete shkrimi Kryeprokurori St. Sinodi, 1856 Nr. 190, f. 39 dhe 40.
Nga një autograf, duke mbajtur. në letrat sekrete shkrimi Kryeprokurori Shën Sinodi, 1856, Nr. 190, nr. 38.
Shënime mbi propagandën latine në Rusinë perëndimore nuk u ruajtën në letrat e Mitropolitit Filaret.
Bobola, Andrey, jezuit i provincës Lituaneze; jetoi fillimisht në Bobruisk, pastaj për shumë vite ishte misionar në vendin Pinsk, ku pranë qytetit të Yanov u martirizua në 1657 nga Kozakët dhe popullsia vendase; Trupi i tij i shpërfytyruar u varros në kishën e jezuitëve Pinsk, e cila u grabit dhe u dogj vazhdimisht, dhe mbeti në errësirë deri në vitin 1701, kur jezuitët Pinsk, bazuar në ëndrrat e supozuara që kishin, e hapën dhe filluan procesin e njohjes së trupit të tij si relike të pakorruptueshme, të cilat, megjithatë, dështuan. Pas shkatërrimit të jezuitëve në Poloni dhe ndarjes së dytë pasuese të Polonisë, nën të cilën Pinsk ra nën sundimin rus, kisha e jezuitëve Pinsk dhe ndërtesat e saj u shndërruan në një manastir ortodoks; në 1809, jezuitët e Polotskut morën leje nga qeveria ruse për të transferuar trupin e Bobolit nga Pinsk në Polotsk, të cilin abati i Pinsk Innokenty e kundërshtoi, por duhej t'i nënshtrohej kërkesave të autoriteteve; në vitin 1820, pas dëbimit të jezuitëve nga Rusia dhe transferimit të kishës së tyre (Katedrales së Sofjes) tek ortodoksët, trupi i Bobolit përfundoi sërish në duart e ortodoksëve, në vitin 1830.
Latinët morën përsëri lejen për ta zhvendosur atë në kishën Domenikane. Sipas të gjitha gjasave, si në 1809, ashtu edhe në 1830. Tashmë kishte zëra se latinët morën reliket e një prifti ortodoks, dikur të torturuar nga uniatët, për trupin e Bobolit. Këto thashetheme rifilluan natyrshëm më vonë, kur në 1852 Papa Piu IX kanonizoi Bobolën, kur në 1855 u botua biografia e Bobolës në Lvov dhe kur, gjatë rebelimit polak, peshkopi latin i Lutsk filloi t'i dërgonte shërbime këtij shenjtori të ri latin në të gjithë dioqezën e tij. Në vitin 1865, thashetheme të tilla pa dyshim ekzistonin, siç shihet nga artikulli i M. O. Koyalovich, botuar në nr.3 të gazetës Den për vitin e përmendur. Ishin këto thashetheme që, sipas të gjitha gjasave, i dhanë arsye Mitropolitit Filaret për të përmendur Bobolin si prift ortodoks. Ky shënim u përpilua nga Urdhri. prof. shpirti i Shën Petersburgut. akad. M. O. Kojaloviç bazuar në kopjen që disponon nga çështja e kanonizimit të Bobolit dhe sa më sipër: biografia e Bobolit dhe një artikull nga gazeta “Den”.
Josafhat (Kuntsevich), Kryepeshkop uniate i Polotsk, fanatik i famshëm, persekutor i Ortodoksisë; vrarë në Vitebsk, 13 nëntor 1623.
Teksti është ndryshuar sipas listës së redaktimeve në fund të vëllimit. – Redaksia e ABC-së së Besimit.
Nga një origjinal i përafërt i shkruar me dorë, i ruajtur. Arkivi i Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 106; dokumenti nr.7.
Levison, Vas. Andr., prof. gjuha euro e frymës së Shën Peterburgut. ac.; † 1869
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 24; dokumenti nr.2.
Paskevich, Princi. Iv. Feud., Guvernator i Mbretërisë së Polonisë, † 1856
Konsulli i Përgjithshëm në Bejrut Konstantin Mikhailovich Basili: Adresa-kalendar, për vitin 1845, f. 144.
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur në arkivin e Sinodit të Shenjtë, Inventari nr.4; dokumenti nr.10.
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 56; dokumenti nr.11.
Këto vërejtje ndoshta i referohen këtij Rev.Archang. Anthony dekani dhe misionari archang. dioqezat drejt udhëzimeve të Pavlovskut (krahaso § VI të komenteve me f. 784, libri II i postimit të mbledhur. në lidhje me pjesën e tregimit, 1860). Por një supozim tjetër është gjithashtu i mundur: në 1858, Sinodi i Shenjtë mori një ekstrakt nga ditari sekret. komiteti për çështjet e skizmatikëve, i cili i dha Sinodit të Shenjtë, ndër të tjera, "të jepte një dioqeza të re të përgjithshme. udhëzime autoriteteve për eksitimin e misionarëve dhe priftërinjve"... (Postimi i mbledhur., f. 83). Më 24 shtator të të njëjtit vit, Sinodi urdhëroi qarkore të gjithë peshkopët të detyronin dekanët, misionarët dhe priftërinjtë e famullisë që të ishin të zellshëm për ruajtjen e melodive të kishës së lashtë (§ 1), dhe për përmbushjen e saktë të detyrave të besimit (§ II), si shembull për kopenë, me abstenim të vazhdueshëm nga të gjitha zakonet e botës (Complete,ppllected, etc. 823–824). Shënime të deklaruara, komunikim. hordhi e merituar. prof. shpirti i Shën Petersburgut. akad. I. F. Nilsky.
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr 110. dokument. Nr.
Duke gjykuar nga disa të dhëna, mund të mendohet se ky punim përfaqëson kritikën e dërguar në vitin 1858 në Sinodin e Shenjtë nga Rev. archang. Anthony i udhëzimeve që i dha misionarit Pavlovsky, i cili në të njëjtën kohë ishte edhe dekan (si. post. pjesërisht, 1860, libri 2, f. 727, 779–785). Ky udhëzim thoshte se ai vetë nuk duhet të ketë dobësi dhe të bëjë një jetë të qetë, të matur, të denjë dhe duhet të kërkojë të njëjtën gjë nga të tjerët. E njëjta gjë thuhet në §§ II, IV, V. Përveç kësaj, § IV, i cili kërkon sjellje të patëmetë «nga krerët e familjeve klerikale dhe të gjithë anëtarët e familjeve», sugjeron një mangësi të kahershme të klerit, Arch. dioqezë, e cila konsistonte në faktin se anëtarët e saj lidheshin me martesa me skizmatikë dhe gratë e marra nga skizma ndonjëherë mbetën të palidhura me kishën (postimi i mbledhur f. 361). Më tej, sipas udhëzimeve, misionari duhej të mos përdorte fjalë të vrazhda dhe të ashpra kundër skizmatikëve, ai ishte i detyruar të vizitonte shkollat dhe t'i raportonte peshkopit për intervistat e tij "me fragmente nga ditari i bisedave të tij".
Kjo diskutohet në §§ XI, XII dhe XV të këtij punimi, dhe § XIII i punimit të bën të mendosh se udhëzimet e Rev. Anthony, tashmë të “plotësuara” nga pasardhësi i bashkëpunëtorëve të tij. shpejtë. fq. 785), Rev. Aleksandër. Ky udhëzim është bërë nga i nderuari. hordhi. prof. shpirti i Shën Petersburgut. akad. I. F. Nilsky.
Nga një draft origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur. në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr. 110; dokumenti nr.8.
Me grekunitët nënkuptojmë uniatët sirianë, të cilët në vitin 1858, me rastin e dekretit papal për prezantimin e kalendarit gregorian dhe lajmeve të tjera të Kishës Romake, filluan të kërkonin ribashkimin me Kishën Ortodokse. Ribashkimi u bë më 26 nëntor 1859, në prani të patriarkëve: Joachim Constant., Kallinika Alexander., Gerovsia Antioch. dhe Kirill Jerusalemi.
Kirill (Naumov), magjistar. Shpirti i Shën Petersburgut të shekullit XVII. ac.; nga viti 1855 doktor i teologjisë; nga 13 tetor 1857 peshkop. Melitopol, fryma parësore. misionet në Jerusalem; kujtohet 22 qershor 1863; † 10 shkurt 1866
Porfiry (Uspensky), magjistar. Kursi VIII Shën Petersburg. shpirti. ac.; nga 1847 deri në 1855 fillimi i misioneve në Jerusalem; në 1842, 1845, 1858–1861 kishte ekipe. në Lindje për të mbledhur arkeolet. informacion; 1865 Peshkopi i Chigirinit, famullitar i Kievit; † 19 prill 1885, me gradën anëtar i Moskës. Zyra e Sinodit të Shenjtë.
Nga një autograf, duke mbajtur. në fshehtësi letrat e kandidatit Kryeprokurori St. Sinodi, 1856; nr 190, l. 45 dhe 46.
Statuti i shoqërisë u miratua nga më i larti më 29 janar 1865; i ndryshuar në disa §§ 16 korrik 1868. Krahasoni këtë rishikim të Metropolitanit me Art. 511 vëllime të tanishme
Ideja e Mitropolitit Filaret u realizua pas 26 vitesh. Në §§ 2 dhe 3 të statutit të shoqërisë, të miratuar më 10 shkurt 1885, thuhet: "Shoqëria është nën patronazhin e Lartësisë së Saj Perandorake, Perandoresha Dukeshës së Madhe Olga Fedorovna dhe nën juridiksionin e Sinodit të Shenjtë. Drejtimi i menjëhershëm i veprimeve të shoqërisë i është besuar Kishës, Gjeorgjisë. Nr. 16."
Nga një kopje, e ruajtur në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Inventari nr.90, dokument. nr 10.