1859 г.
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
2. február List metropolitu Filareta hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému s jeho názorom na ikonografický kalendár
Najlepší gróf, Vážený pane.
Z poverenia Vašej Excelencie mi boli doručené štyri knihy ikonopiseckých kalendárov, nazývaných originál, a žiada sa v krátkom čase moje stanovisko, či tento originál môže byť schválený do takej miery, aby mohol byť schválený úradmi a stal sa povinným vzorom pre maliarov ikon.
Presné určenie hodnoty viac ako 130 obrázkov nezaberie krátky čas, pretože nestačí len recenzia, ale sú potrebné porovnania a referencie.
Škoda, že nie je uvedený skutočný originál, z ktorého sú tieto zoznamy prevzaté a ozdobené názvom originálu. Ak je starodávna, potom by táto dôstojnosť mohla čiastočne zakryť nedostatky umenia alebo historické a archeologické nezrovnalosti.
Pozrime sa na niekoľko obrázkov
1. september Ježiš prišiel do Nazareta atď.
V evanjeliu, ktoré sa dnes číta, je Kristus Spasiteľ v zbore (v synagóge), v dome modlitby, v zhromaždení Židov, na východe cti a na obraze stojí pred bránami mesta, obklopený iba apoštolmi, a nečíta otvorenú knihu, ale ukazuje ju. Obraz mestskej brány s červenou drapériou, s mrežami namiesto silných okeníc, je fantastický. Pravda, niečo podobné je v gréckom kalendári; môžete to tolerovať; ale bolo by nespravodlivé a neprospešné zmeniť to na zákon.
Zobrazený v slovanskej prilbe.
5. september Svätý prorok Zachariáš.
Zobrazovaný vo veľkňazskom odeve; ale na jej vrchu je plášť a na jej hlave je rohatá mitra. V opise veľkňazského odevu v Mojžišových knihách nie je ani červený plášť, ani rohatá mitra, ale na hlave je turban s obväzom a zlaté rúcho. A na starodávnom kalendári v Lavri svätý Zachariáš nemá rohatú mitru; bola nerozumne požičaná od západných biskupov.
8. september Narodenie Preblahoslavenej Panny Márie.
Presvätá Bohorodička, práve narodená, je zobrazená už sediaca na ruke opatrovateľky alebo príbuznej. V blízkosti stoličiek sú baldachýny so závesmi alebo závesmi a práve tam sú mestské hradby; toto všetko nie je v prírode.
14. september Pozdvihnutie čestného kríža.
Na obrázku svätec drží na hlave malý kríž. To je v rozpore s históriou. Pre ľudí bol vztýčený celý novonájdený kríž, na ktorom bol ukrižovaný náš Pán.
25. september Odpočinok sv. Sergia.
Mních Sergius je zobrazený ležiaci v rakve, ktorá stojí na zemi neďaleko katedrály Najsvätejšej Trojice v podobe, v akej existuje dnes.
Mních Sergius zomrel a bol uložený v hrobke, nepochybne v cele. Nie je jasné, prečo by bol uložený v rakve na zemi, kde nebolo vidieť hrob. Súčasná katedrála Najsvätejšej Trojice bola postavená tridsať rokov po odpočinku sv. Sergia.
Existujú aj iné obrázky, ktoré vyžadujú korekciu, a to ako v kresbe tvárí, tak v oblečení; ale sú aj obrázky, ktoré stoja za potlesk.
Tieto poznámky, ktoré zazneli pri recenzii jednej zo štyroch kníh, stačia na to, aby sa dali považovať za základ pre posúdenie knihy a predloženej otázky.
S poľutovaním musíme priznať, že nevzdelaní maliari ikon robia veľa chýb pri maľovaní ikon a učení maliari robia ešte viac chýb, keď zobrazujú tváre duchovných a svätých ľudí z veľmi telesnej povahy. V Kazanskej katedrále v Petrohrade je portrét obchodníka pod menom apoštol Pavol; a to nie je najhorší príklad. Bolo by teda užitočné obmedziť svojvôľu a povzbudiť maliarov, aby, keď chcú zobraziť svätca, čo najviac hľadeli na jeho skutočný obraz, zobrazený starodávnou ikonou alebo slovným popisom v knihe, sakrálnej, otcovskej, historickej alebo archeologickej.
Ak by sme však za týmto účelom legitimizovali originál, o ktorom teraz hovoríme, znamenalo by to legitimizáciu jeho chýb.
Ale, samozrejme, nikto nepovie, že by bolo dobré nútiť ikonopiscov a maliarov, aby napríklad Árona a Zachariáša písali rohatou latinskou mitrou, a nie pravým veľkňazským titulom, ako je to opísané v Mojžišových knihách.
Povedia, že takéto nezrovnalosti sa v kostoloch tolerujú. Je to pravda? To však môže viesť k diskusii, či je v tomto prípade slabosť duchovných autorít ospravedlniteľná zoči-voči svojvôli, a nie k premene neporiadku na zákon.
Ak teraz posudzovaný originál neobsahoval žiadne dôležité chyby; a v tomto prípade by bolo nepohodlné to legitimizovať; pretože v kostoloch a kláštoroch je veľa starovekých ikon, ktoré sú neporovnateľne autentickejšie a hodnejšie ako tento nový originál.
Navyše legitimizovať tento originál tak, aby boli ikony nevyhnutne maľované z tohto, by znamenalo zabiť slobodných umelcov a ponechať len otrockých kopírovačov.
Vysvetlime povolenú a nepovolenú slobodu cirkevnému maliarovi na príklade.
Krst Pána v pravoslávnej cirkvi býva zobrazovaný takto: Kristus Spasiteľ stojí vo vodách Jordánu; Krstiteľ, ktorý stojí na okraji brehu, natiahne ruku k hlave Spasiteľa. Ak by sa niekto rozhodol znázorniť Krstiteľa, ako leje vodu na Spasiteľa z nádoby, nebolo by to dovolené; pretože to je v rozpore s evanjeliom a existuje latinský obraz, ktorý hľadá ospravedlnenie pre zvyk liatia krstu. Ak by sa však niekto rozhodol zobraziť Spasiteľa po ponorení z vody, nad ním na otvorenom nebi Ducha Svätého v podobe holubice a Jána, ako sa s úctou díva na nebeský úkaz, nebol by dôvod odsudzovať takýto voľne zostavený obraz bez vedenia originálu ako v súlade s evanjeliom; pokiaľ zobrazenie tvárí nie je v rozpore s tradíciou alebo v rozpore s myšlienkou posvätného obrazu.
Na základe všetkých vyššie uvedených úvah by správnym a opatrne dobre mieneným konaním vo vzťahu k predmetnému originálu bolo, že by bol podrobený duchovnej cenzúre, a tá by ho preskúmala vo vzťahu k histórii a tradícii a čiastočne aj vo vzťahu k umeniu, aby neexistovali žiadne obrázky, ktoré by boli zjavne neprirodzené, a keď kompilátor opraví to, čo nie je schválené, vyčistený originál ikon, ktorý stojí za to, aby sa neschválili, sa zverejní a odporučí sa iným umelcom zakázať maľovanie ikon. imitácia.
Vzývajúc pre vás Božie požehnanie, mám tú česť byť so skutočnou úctou a oddanosťou atď.
Knihy sa vrátia rovnakým spôsobom, akým mi boli zaslané 388.
5. február. List metropolity Philaret metropolitovi Gregorovi Novgorodskému o článku o francúzskom kazateľovi Soyarovi uverejnenom v „Duchovnom rozhovore“
Vaša Eminencia biskup, milostivý arcipastier a otec.
V týchto dňoch za mnou v mene moskovského vojenského generálneho guvernéra prišiel jeho guvernér pre záležitosti s listom „Severnej včely“, v ktorom bol znovu vytlačený článok z „Duchovného rozhovoru“ o francúzskom kazateľovi Soyarovi.
Gróf Arseny Andrejevič Zakrevskij ma chcel upozorniť na tento článok; považoval za nesúhlasné a vytiahol z neho otázku, ako má v takýchto prípadoch konať: podľa zákona, na ktorý sa odvoláva, alebo podľa vzoru Petrohradu?
Odpovedal som, že ak existuje zákon, ktorý zakazuje kazateľom cudzieho vyznania, ktorí nezískali ruské občianstvo, kázať v Rusku, potom žiadam, aby sa všetko dialo podľa zákona, v čo dúfam.
Zároveň som sa netajil svojím názorom: bolo by lepšie tento článok nepublikovať, prípadne podať jeho tému inou formou. Tento názor sa ukazuje ako spravodlivý práve pre skutočnosť, že článok predstavil príklad, ktorý dáva nejaký dôvod na nepriaznivé napodobňovanie v Moskve.
Článok celkom bravúrne opisuje francúzskeho kazateľa a následne vzbudzuje zvedavosť, a tým si žiada nových poslucháčov. Toto má byť účel duchovného rozhovoru?
Článok hovorí o najnovších nadaných kazateľoch vo Francúzsku. Je to potrebné pre pravoslávie? A je to spravodlivé? Ravignan zomrel. Lacordaire hľadal obľubu na kazateľnici kostola a odmlčal sa, zrejme nie preto, že by ho obdivovali. Je závideniahodný Venturov talent, ktorý minulú Veľkú noc v prítomnosti francúzskeho cisára kázal o vzkriesení dynastie Napoleona Prvého? Na Veľkú noc, samozrejme, boli na dvor vybraní najvýznamnejší z parížskych kazateľov.
Článok publikuje názvy kníh, ktoré boli nedávno napísané proti pravosláviu. Čo je na to potrebné? A nevzbudí to zvedavosť pravoslávnych ľudí čítať knihy, ktoré nie sú ortodoxnými? Na knihy napísané proti pravosláviu by sa malo poukázať iba v dielach napísaných na ich vyvrátenie.
Článok cituje názor odpadlíka od pravoslávia, že latinizmus možno ľahko zaviesť do Ruska prostredníctvom zahraničných kazateľov: Soyar aj jeho pôsobenie na poslucháčov opisuje, ako keby to bol brilantný zážitok pri napĺňaní myšlienky odpadlíka. Môžete z toho očakávať nejaké užitočné dojmy?
Apel v článku na súťaž našich kazateľov, nedá nepriateľom pravoslávia dôvod povedať, že sa už bojíme rivality francúzskeho kazateľa?
Inšpiráciu kazateľov možno dosiahnuť nie článkom na verejnej stránke, ale živým slovom starších, z tváre do tváre, zo srdca do srdca.
Nehnevajte sa na mňa, ale prosím zvážte, či je potrebné vzbudzovať opatrnosť redaktorov a cenzorov, aby šikovne postavili štít pravdy proti šípom útočiacim na pravoslávie.
S prosbou o vaše modlitby za moju slabosť, s úprimnou úctou a láskou v Pánovi som a budem...
V Moskve je už jeden Francúz, ktorý sa snaží dostať na kazateľnicu rozprávaním o náboženských predmetoch na hodinách francúzštiny 389 .
11. marec: Metropolita Philaret zostavil pre hlavného prokurátora Svätej synody grófa A. P. Tolstého návrh listu vedúcemu našej misie v Konštantínopole, archimandritovi Petrovi, o obnovení vzťahov medzi Svätou synodou a východnou hierarchiou
Hlavný prokurátor Svätej synody gróf A.P. Tolstoj vo vyhlásení z 27. februára 1859, č. 1040, informoval metropolitu Philaret, že „v najobsiahlejšej správe o oddelení duchovných záležitostí pravoslávneho vyznania z roku 1857 náš panovnícky cisár vyjadril váš význam v tom, že súhlasí s myšlienkou napísať vzťah vlastnou rukou: „Tento vzťah je nevyhnutný. Predložte svoje úvahy: na akom základe ich navrhujete usporiadať.“ Potvrdiac túto svoju Najvyššiu vôľu, Jeho Veličenstvo potešilo svojou osobnou najpoddajnejšou správou, že nariadilo, aby Svätá synoda nadviazala komunikáciu s najsvätejšími patriarchami o otázkach schizmy.
Po oznámení najvyššieho velenia najctihodnejšiemu metropolitovi Novgorodu a Petrohradu 390 a všetkým prítomným členom Svätej synody gróf A.P.
Tolstoj to oznámil Jeho Eminencii metropolitovi moskovskému Filaretu a dodal, že podľa jeho názoru by bolo v súlade so súčasnými okolnosťami prostredníctvom archimandritu Petra, ktorý je na našej konštantínopolskej misii, odovzdať kanonické posolstvo východným patriarchom a v tomto posolstve, zdá sa, by bolo vhodné stručne načrtnúť históriu schizmy od čias schizmy, ktorej sa zúčastnil aj 637. Edinoverie (o založení ktorej ako prvý uvažoval Grék, Jeho Eminencia Nicephorus Theotoki 392); potom vysvetlite, aký vplyv malo nastolenie rakúskej falošnej hierarchie v Rusku, aké opatrenia donedávna prijala cirkev a vláda na oslabenie schizmy, aký je jej súčasný stav, čo schizmatici vyčítajú pravoslávnej cirkvi a ruským arcipastierom, aké majú nádeje a čo bráni ich znovuzjednoteniu s cirkvou.
Po tomto všetkom je potrebné požiadať najsvätejších patriarchov, aby slávnostne exkomunikovali rakúsku falošnú hierarchiu a túto exkomunikáciu verejne oznámili a napísali list napomínajúci našim schizmatikom.
Okrem toho gróf A.P. Tolstoj, ktorý poslal metropolitovi Philaretovi návrh listu archimandritovi Petrovi na tému vzťahov medzi Svätou synodou a najsvätejšími patriarchami, špeciálnym listom z toho istého februára navyše požiadal metropolitu o poskytnutie spätnej väzby k návrhu listu.
V grófovom liste metropolita napísal:
11. marec. Odpovedané, s návratom projektu a s pridaním nového.
Návrh listu archimandritovi Petrovi
Viete, že ruská pravoslávna cirkev vždy považovala jednomyseľnosť a spoločenstvo s východnou pravoslávnou cirkvou za žiaduce a vzácne; a v najdôležitejších vnútorných záležitostiach cirkvi sa snažila využiť rady východnej cirkvi, posilnenie svojich rozhodnutí a požehnanie Jeho Svätosti a Blahoslavenstiev patriarchov. To bol prípad, keď bol v ruskej cirkvi zriadený patriarchát; tak to bolo pri opravách slovinských bohoslužobných kníh; tak to bolo počas súdneho procesu s tými, ktorí neposlúchli túto opravu; tak to bolo pri založení Svätej všeruskej synody.
Potom sa takéto vzťahy dosť dlho neotvárali, jednak preto, že neexistovali prípady, ktoré by si to urgentne vyžadovali, jednak pre určité okolnosti, ktoré tomu viac-menej bránili.
Teraz Svätá celoruská synoda vidí výhodnosť obnovenia cirkevných vzťahov s východnou hierarchiou a chce túto výhodu využiť na posilnenie zväzku lásky medzi cirkvami a na zachovanie jednomyseľnosti medzi nimi, ktorú nepravoslávni stále viac poškodzujú.
Ale zároveň, nie bez starostí, by sme sa mali zamyslieť nad tým, do akej miery možno takéto vzťahy bezpečne nadviazať po tom, čo prestanú byť bežné.
Na získanie dôvery v túto dôveryhodnosť sa považuje za nevyhnutnú predbežnú prípravnú komunikáciu nasledovne:
I. Pre experiment úsudkov je pridelená otázka, ktorá sa týka zmierenia schizmatikov s pravoslávnou cirkvou, pretože takéto priaznivé riešenie by teraz bolo aktuálne a nebolo by ťažké.
II. Táto otázka by mala byť navrhnutá v tejto forme: Na moskovskom koncile v roku 1667, na ktorom sa zúčastnili dvaja východní patriarchovia, boli staré tlačené slovinské bohoslužobné knihy uznané za chybné, opravené boli schválené na používanie a tí, ktorí neposlúchli toto rozhodnutie, boli exkomunikovaní a zatratení, kým neprídu k rozumu. Žiaľ, značný počet prívržencov neopravených kníh ostal rebelovať a vo veľkom počte je tomu tak dodnes. Ale na konci minulého a na začiatku tohto storočia značný počet z nich súhlasil s tým, že vstúpia do poslušnosti cirkvi, ale tak, aby im bolo podľa ich zvyku dovolené vykonávať služby Božie z neopravených kníh.
Platón blahej pamäti, moskovský metropolita 393, a potom Svätá synoda rozhodli: vzhľadom na prejavenú poslušnosť ich prijať do spoločenstva Svätej Cirkvi a z kliatby uvalenej na neposlušných, považovať ich za slobodných a zároveň im prejaviť zhovievavosť tým, že im dovolíme používať neopravené knihy, ktorých vina spočíva v niektorých nesprávnych výrazoch, najmä v temnote a rituáliách. odklon od pravoslávnych dogiem, sviatostí a učenia kresťanského života. Hoci si bola Posvätná synoda istá správnosťou tohto rozhodnutia, nenadviazala v tejto veci kontakt s východnou hierarchiou. Ale berúc do úvahy, že východní patriarchovia sa podieľali na odsúdení neposlušných, považuje za užitočné, aby jeho vyššie uvedené zhovievavé rozhodnutie bolo podporené aj súhlasom východných patriarchov.
Je možné nepochybne dúfať, že ak Svätá synoda Ruska vydá v tejto veci list Najsvätejšiemu konštantínopolskému patriarchovi, potom dostane v súlade s odôvodnením ruskej synody list od východných patriarchov a synody tomu zodpovedajúci?
III. Táto otázka je tajná a dôverná. Prvýkrát navrhneš jedného z členov Konštantínopolskej synody, v ktorej môžeš skôr predpokladať zhodu tohto splnomocnenia a priaznivého úsudku na základe skúseností a lásky k cirkevnej jednomyseľnosti.
IV. Ak je potrebné zachádzať do nejakých detailov, je potrebné, aby boli uvedené čo najzrozumiteľnejšie, aby nevznikli pochybnosti alebo nepochopenie veci, ktoré by mohlo narušiť požadované rozhodnutie.
V. S akou pohodlnosťou sa takýto styk uskutoční a akú nádej dá, o tom sa nebudete zdráhať podrobne informovať.
VI. Potom vstúpite do podobných vzťahov s niektorými ďalšími členmi patriarchálnej synody, ktorých hlas môže pôsobiť výraznejšie; a s rovnakým obratom na patriarchov, v závislosti od pohodlia a spoľahlivosti, a poskytnúť informácie o dôsledkoch každého vzťahu.
VII. K tomu pridáte svoje úvahy a záver, od koho môžete očakávať väčšiu pomoc, či sa môžu vyskytnúť prekážky a aké, a možno dúfať v úspech?
VIII. Mimochodom, venujte pozornosť tomu, či môžeme očakávať slobodné, nerušené a priaznivé pôsobenie gréckej hierarchie aj pri zmenách, ktoré v súčasnosti na pozícii tejto hierarchie prebiehajú.
IX. Ale nech je to akokoľvek, neminiete dosvedčiť, že ruská cirkev je pripravená urobiť všetko pre to, aby zachovala a posilnila spojenie rovnakého zmýšľania a lásky s východnou cirkvou, aby jednomyseľne bránila pravoslávie pred útokmi nepravoslávnych 394 .
31. marca. Prehľad charty chalskej teologickej školy metropolita Philaret
O zakladacej listine teologickej školy Khalka 395.
I. Organizácia je nezávideniahodná. Eufória (opatrovníctvo) spravuje domácnosť, pozýva učiteľov, duchovných, menuje úradníka, knihovníka, hospodára a posiela žiakov do školy s lístkami. Tým sa z učenca (rektora) stáva v očiach jeho študentov osoba málo významná; môžu mu byť vyslaní študenti, ktorých by neuznal za dostatočne pripravených a s ktorými bude mať ťažkosti.
II. Dobré vlastnosti sú, že mentori tvoria hostel a môžu zostať na celý život. Niekto môže ľutovať, že je pre nás nepohodlné to napodobňovať.
III. Prijímajú sa študenti od 12 do 25 rokov. Rôznorodosť je ťažká pre jednotu v priebehu vyučovania.
IV. Pri vstupe do školy sú žiaci povinní podpísať, že prevezmú kňazskú hodnosť. Ako to môžeš požadovať od dvanásťročného dieťaťa?
V. Biskup sa musí za študenta zaručiť, že prísne splní požadované podmienky. Ako môžete zaručiť a navyše s povinnosťou zaplatiť 125 rubľov za chybného študenta? na každý rok?
VI. Predmety sú podľa ročníkov veľmi členité. Napríklad na celý rok francúzska etymológia: aká je to nuda!
VII. V druhom ročníku teda pre trinásťročných jednoduché eseje a na pravidlách skladania nič nevidno.
VIII. Vo vyučovacom programe je veľa helénskych pohanských spisovateľov, ale málo kresťanských. Chryzostom je preč! Z latinských spisovateľov sem patria Caesar, Sallust a Ovidius, ale Lactantius nie.
IX. V treťom a štvrtom ročníku sa zadávajú eseje a v piatom ročníku rétorika. Následne budú študenti písať eseje dva roky a potom sa naučia, ako ich písať.
X. V piatom ročníku dogmatická teológia a teória poézie.
XI. Študenti sú skúšaní pomocou lístkov. Podivný zvyk založený na podozrení z podvodu. Veda je vyhodená do vzduchu, v neporiadku, v ošúchaných handrách. Zlý študent, ktorý narazí na známu otázku, sa zdá byť dobrý; dobrému študentovi, ak je predmet príliš rozsiahly, niekedy prekáža nečakanosť otázky. Ak by sa test riadil podľa vedeckého poradia: pre myseľ a pamäť študenta by bolo pohodlnejšie sledovať pohyb predmetu. A nie je ťažké chrániť sa pred klamaním tým, že zavoláte študentov nie na vôľu mentora, ale na základe menovania testerov, a tým, že budete klásť testerom otázky, ktoré možno adresovať nie pamäti, ale mysli testovaných subjektov, a tým lepšie odhaliť ich dôstojnosť. Toto sa tu hovorí nielen proti khalkinskej škole, ale aj proti našej.
XII. Určovanie úspešnosti žiakov číslami a bodmi je tiež zvláštna premena mentálneho na mechanické. Číslo nehovorí, či študent vďačí za dobré odpovede inteligencii, či usilovnosti, či šťastnej pamäti.
XIII. Na didaktickej skúške učenec požiada skúšaného, aby prezradil jednu z teologických hodín a je mu dovolené mať zošit. Ak je predmet pridelený pri samotnej skúške: odkiaľ bude pripravený zošit z predmetu, ktorý pred skúškou nebol známy? A ak je daný predmet a zošit napísaný vopred, o akú skúšku ide? Môžete napísať esej niekoho iného do zošita a prečítať si ju počas skúšky, čiastočne naspamäť, čiastočne zo zošita.
XIV. Je zvláštne, že diplom didaktika teológie podpisuje len učenec; a osvedčenie niekoho, kto tento titul nezískal, okrem podpisu učenca schvaľuje patriarcha.
XV. Všetky denné bohoslužby spievajú študenti. Na prezentované služby sa musia zhromaždiť všetci obyvatelia zariadenia. Študenti majú účasť na svätých tajomstvách 4-krát do roka, na sviatky, na konci pôstu; Pred svätým prijímaním sa vykonáva požehnanie oleja.
XVI. Študenti počúvajú lekciu v extrémnom tichu, bez šepkania, výkrikov, úžasu a prekvapenia. A pán Račinskij hovorí, že archimandrita má na hodine slovanského jazyka troch-štyroch žiakov a len jeden z nich pozorne počúva.
XVII. Žiaci chodia pod dohľadom dozoru.
XVIII. Kto v Konštantínopole zbytočne spomalí, bude zo školy priamo vylúčený.
XIX. Do izby inej osoby je povolený vstup len cez deň, na krátky čas a z núdze.
XX. Študenti majú zakázané veľa jesť a fajčiť.
XXI. Rukopisy sa za žiadnych okolností z knižnice nikdy neuvoľňujú.
XXII. Aký je účel pokladníka a hospodára, a nie len jedného?
XXIII. Charta obsahuje pozoruhodné pravidlá týkajúce sa zbožnosti, morálky, dekanátu a starostlivosti o domácnosť. Článkov o vyučovaní je málo 396 .
19. apríla Poznámky metropolitného Philareta k nóte o Irvingovcoch 397
I. Irvingianita hovorí: nenazývame sa jednou cirkvou, ale naším cieľom je znovu zjednotiť rozptýlené údy Kristovho tela.
Majú však špeciálnu organizáciu, ktorá sa nepodobá žiadnej hierarchii existujúcich cirkví.
II. Východiskovým bodom irvingianizmu je myšlienka, že všetky cirkvi viac-menej opustili zverenú službu.
Ale z poznámky je zrejmé, že o východnej cirkvi vedia veľmi málo. Ako nadobudli presvedčenie, že aj ona opustila zverenú službu?
III. Začiatkom irvingianizmu je modlitba niekoľkých osôb rôzneho vyznania, aby Pán ukázal znamenie Svätého Tešiteľa Ducha.
Ale Kristus Spasiteľ neschvaľoval hľadanie znamení. Vyučuje sa náuka o živote a viere v evanjelium. Nasledujte to. Sám Pán dáva znamenia, keď je to potrebné.
Povedia: Apoštol Pavol nás povzbudil, aby sme hľadali talenty. Odpoveď: vtedy bolo vylievanie duchovných darov rozsiahle, ako to okolnosti vyžadovali, a okrem iného aj dar jazykov na hlásanie viery všetkým národom. Teraz už taká potreba nie je a dar jazykov zostáva výnimočným znamením. Nemali by ste sa zbytočne pýtať na mimoriadne znamenia. A na čo potrebujú Irvingovia zázračný dar jazykov, aby mohli hovoriť s Európanmi? Keby začali hlásať evanjelium divokým národom, potom by nebolo hriechom mať odvahu prosiť o dar jazykov.
IV. Irvingania sa spoliehajú na Joelovo proroctvo o vyliatí Ducha Božieho na každé telo v posledných dňoch.
"Kniha Skutkov apoštolov jasne dosvedčuje, že sa to už naplnilo. Myšlienka, že sa to splní inokedy, je len hádanie. Nie je spoľahlivé stavať systém na hádaní."
V. Od roku 1829 v Škótsku a potom v Londýne „vyliali prúdy Božej milosti“, ale „bez jasného a vedomého rozlišovania medzi rôznymi darmi zoslanými zhora“.
čo je to? Ako sa dá nerozlíšiť napríklad dar jazykov od daru proroctva?
VI. Irving považoval za potrebné „často hovoriť o potrebe cirkevnej poslušnosti, cirkevnej autorite, vysviacke a napokon o skutočnosti sviatostí cirkvi a dôležitosti jednoty cirkvi“.
To znamená, že Irving, rezervovaný pastor, plánuje novú hierarchiu. Je toto základ hierarchie?
VII. V dôsledku Irvingových napomenutí sa darom jazykov a proroctvám začalo rozumieť, „hoci prvé z nich stále zostávali nezrozumiteľné pre rečníka aj pre tých, ktorí ho počúvajú“.
Ako viete, že nezrozumiteľné zvuky, ktoré počujete, nie sú prázdne zvuky, ale reč v nejakom jazyku?
VIII. Divina vox, "corpus" clamando, flagitabat. "Boží hlas žiadal a kričal telo." Tí, ktorí sami prorokovali, nechápali, čo to znamená. Potom, nikto nevie ako, sa ukazuje, že dar proroctva nemožno použiť inak ako v rámci cirkvi, ktorá je telom Kristovým. Na tomto základe bolo v spoločnosti Irvingite ustanovených 12 apoštolov, 7 anjelov zborov, pričom každý z nich mal 6 a viac starších, diakonov, subdiakonov a evanjelistov.
Tak irvingskí proroci hlásali len jedno slovo: telo, a ako výsledok toho Irving a jeho spoločníci vymysleli hierarchiu, ktorá by bola vyššia ako hierarchie existujúcich cirkví.
IX. V roku 1832 na modlitebnom stretnutí v súkromnom dome zaznelo prorocké slovo a na jeho príkaz bol jeden z prítomných vymenovaný za apoštola a obdarený mocou zoslať Ducha Svätého vkladaním rúk. Vysvätil proroka a potom oboch anjelov cirkvi.
Z evanjelia a knihy Skutkov apoštolov vieme, že 12 apoštolov si vybral sám Kristus Spasiteľ a že potom voľba apoštola bola iba raz, aby nahradil padlého Judáša. Ale keď sa neskôr počet 12 apoštolov mučeníckou smrťou apoštola Jakuba opäť znížil, na jeho miesto už nebol zvolený nový apoštol. Je teda jasné, že rad 12 apoštolov mal skončiť práve nimi; a za najvyšších boli po ich cirkevnej službe dosadení biskupi. Podľa toho môžeme usúdiť, ako ďaleko je od apoštolského a cirkevného poriadku, že Irvingiti zasa vysväcujú apoštolov a za apoštolov vysväcujú nielen neapoštolov, ale aj úplne nezasvätených ľudí.
X. 1835, 14. júla, sedem anjelov cirkví poslalo apoštolov do diela ich služby.
Meno anjela cirkvi je vypožičané z Apokalypsy, kde znamená biskupov cirkví; a niektorí z nich sú vystavení silným výčitkám od apoštola Jána. Je zrejmé, že anjeli cirkví tvorili nižší stupeň hierarchie v porovnaní s apoštolmi.
Irvingovci sa neobťažovali pochopiť skutočný hierarchický poriadok a prinútili svojich anjelov cirkví zbaviť sa apoštolov.
XI. V roku 1838 apoštoli chodili po všetkých krajinách Európy (12 kmeňov Izraela), pričom mali okrem iného za cieľ hľadať pravdu tam, kde sa zachovala; a dozvedeli sa, že v gréckej a rímskej cirkvi sú veľké pravdy.
Museli by hľadať pravdu, keby skutočne mali dar proroctva? A že v gréckej a rímskej cirkvi sú veľké pravdy, museli ste chodiť po Európe, aby ste to zistili? Nemohli sa to irvingovskí apoštoli dozvedieť v londýnskej knižnici a dokonca aj vo svojej pracovni?
XII. Ak si Irvingovci požičali niektoré rituály od pravoslávnej cirkvi, možno sa pýtať, či to bolo preto, že boli presvedčení o starobylosti a dôstojnosti týchto inštitúcií, alebo preto, že toto zblíženie môže pripraviť cestu k prozelytizmu?
XIII. V roku 1851 bolo v Anglicku a Wallise 18 000 000 obyvateľov, 14 077 anglikánskych bohoslužobných miest, 20 337 iných kresťanských denominácií. Irvingovci vysvetľujú úpadok dominantného vyznania začiatkom ustanoveným reformáciou, že jediným pravidlom viery je Sväté písmo a výklad je svojvoľný.
Tento názor si zaslúži pozornosť.
XIV. Hovorí: „Nech nazvú celé naše podnikanie sebaklamom.“
Boh daj, že pravda nehovorí o tomto: hovoríš.
XV. Zdá sa, že pisateľa poznámky trochu znepokojuje teória, že svet smeruje k dokonalosti.
Ísť; na ceste ho však čaká potopa, požiar Sodomy, zničenie Jeruzalema, prenasledovanie kresťanstva a napokon časy Antikrista.
V apríli. Uznesenie Metropolitan Philaret o vytvorení výboru na analýzu a popis rukopisov a kníh uložených v Synodálnej tlačiarenskej knižnici v Moskve
V apríli 1859 P. Bessonov, ktorý zastával miesto poradcu kancelárie Moskovskej synodálnej tlačiarne, predložil hlavnému prokurátorovi Svätej synody 399 dve poznámky:
1) „Osvedčenie zo spisov kancelárie Moskovskej synodálnej tlačiarne o analýze jej knižnice“ a
2) „Vysvetlenie“ analýzy a popisu typografickej knižnice.
Spolu s týmito poznámkami sa zachovala rezolúcia Metropolitan Philaret, ktorú vlastnoručne napísal, s týmto obsahom:
Aby rukopisy a knihy uložené nepoužité v Synodálnej tlačiarni boli čo najužitočnejšie využité a zároveň nezaťažovali synodálnu knižnicu pre ňu nepotrebnými a nezvyčajnými prírastkami, urobte nasledovné poradie.
1) Na analýzu rukopisov a kníh synodálnej tlačiarne vytvorte výbor synodálneho sakristiána, jedného kňaza, majstra a jedného profesora seminára 400.
2) Tento výbor by mal zostaviť samostatný register starých rukopisov a kníh cirkevného a duchovného obsahu s predpokladom ich odovzdania do synodálnej knižnice.
3) Zostavte samostatný register rukopisov súvisiacich s literatúrou a vedeckou literatúrou (ako je grécky rukopis Omirova) na prenos do knižnice Moskovskej akadémie.
4) Zostavte samostatný register ručne písaných a tlačených starovekých aktov štátneho a politického významu (ako je napríklad kópia listu cisára Maximiliána cárovi Vasilijovi Ioannovičovi o jeho premenovaní na cára celého Ruska) s predpokladom ich premiestnenia do skladovacích zariadení zodpovedajúcich týmto položkám.
5) Zostavte samostatný zoznam tlačených kníh v cudzích jazykoch s predpokladom, že tie, ktoré sa v nej nenachádzajú, budú prenesené do knižnice Moskovskej teologickej akadémie a iné do iných knižníc teologických škôl podľa uváženia Svätej synody.
6) Tlačené knihy, ktoré v synodálnej tlačiarni môžu slúžiť ako vzor alebo referencia v prípade obnovených publikácií v nej, ponechať v knižnici tejto tlačiarne.
7) Predbežne to predložte na uváženie Posvätnej synody a požiadajte o povolenie z dekrétu 401.
6. máj. Komentáre metropolitu Philareta k listu Archimandrita A. 402 o rozdieloch medzi gréckou a ruskou cirkvou
I. Založenie teologickej školy výtvarných umení v Aténach sa nezdá vhodné a nesľubuje významné výsledky.
II. Rozdiely medzi gréckou a ruskou cirkvou v bohoslužbách neohrozujú mnohé dôsledky. Naši fanúšikovia ich vidia, všímajú si ich a nesúdia nás v porovnaní s Grékmi; a sú odsúdení za to, že majú menší poriadok a dekórum, ale ospravedlňujú to aj ťažkým postavením cirkvi medzi mohamedánmi. Neznamenalo by to so zámerom zverejniť tieto rozdiely vzbudiť pochybnosti, ktoré teraz spia alebo sa ešte nezrodili?
III. Myšlienka, že pravoslávna cirkev s jednotou dogiem neodsudzuje nedôležité rozdiely v uctievaní, nie je v Rusku tajomstvom. Používa sa v rozhovoroch so schizmatikmi a v spisoch pre nich. Ale šírenie tejto myšlienky nesľubuje blahodarný účinok na Arménov, ktorí vo svojich pisateľoch vidia pravoslávne vyjadrenia o dogme dvoch prirodzeností a v slovách s nami čiastočne súhlasia, no v skutočnosti zostávajú v oddelenej a nepružnej nehybnosti. Čo sa týka západnej cirkvi, tá je oddelená od východnej cirkvi nie rituálmi, ale dogmami.
IV. Vyhlásenie tolerancie od zjednotenia východnej a západnej cirkvi veľa nesľubuje. Ruská cirkev má veľkú toleranciu; ale to nevedie k spojeniu, kvôli netolerancii druhej strany a podstate nesúhlasu. Neoslabuje nadmerná tolerancia z našej strany dokonca našu pevnosť voči naliehaniu druhej strany?
V. Čo to znamená nasmerovať cirkevnú prax k slobodnejším, osobným činom, ktoré vyplývajú z pocitov, a nie z misála? Preneste túto myšlienku z ríše predstavivosti do činu a len ťažko zistíte, kde a ako ju uplatniť. Bráni misál duchovnému cíteniu? Je menovaný, aby pomohol tomuto pocitu a vzrušil ho. Zanedbaním servisnej príručky pre svojvoľné pôsobenie pocitov môžete radšej zviesť svojich vlastných ľudí, ako prilákať cudzincov.
VI. Šírenie informácií o liturgii 18. storočia medzi ľuďmi je nepohodlné a môže viesť skôr k kvaseniu mysle a k pochybnostiam ako k jednote. Máme historické informácie o pravoslávnom uctievaní a sú dosť rozšírené.
VII. Povedie šírenie myšlienky premenlivosti formy uctievania k dobru v dobe, ktorá sa usiluje o svojvôľu činov a svojvoľnosť príkazov?
Pozrite sa, k čomu viedla táto myšlienka protestantov.
VIII. Je spravodlivé, že západná cirkev, alebo lepšie v nej nestranná, lipne na pápežskom úrade z núdze, z nepohodlia, aby sa vrátila do prvých storočí kresťanstva. Ale oni sa ho tvrdohlavo držia; a netreba sa ponáhľať predpovedať jeho pád a na prípravu rozkazov pre tento prípad je priskoro.
IX. Čo sa vyžaduje: uznať rôzne formy uctievania ako správne, pokiaľ sa netýkajú dogiem? V ruskej cirkvi to v skutočnosti uznávajú, pokiaľ je to potrebné a možné. Prečo zbytočne vyhlasovať, že rímska liturgia je dobrá a arménska liturgia dobrá? Bude grécka cirkev počúvať o. archimandrita vyhlásiť takéto priznanie?
X. Ak to tak môžem povedať, obviňovať nás z „konceptov starých veriacich o našej forme uctievania“, je to neúmyselné ohováranie.
XI. "Klamivo upokojujúci plášť predstavovanej jednoty." Nebolo by spravodlivejšie povedať: obal rozmanitosti, ktorý o. archimandritovi sa to zdá roztrhané, ale čo zakrýva skutočnú jednotu?
XII. „Podrobne a nestranne preskúmať ich (grécku, ruskú a iné cirkvi) dogmu a morálne učenie, ich zákonodarstvo, ich liturgiu, ich politický život, porovnať všetko pozorované so starodávnou praxou kresťanstva, s myšlienkou Cirkvi Božej, s Božím slovom, dosiahnuť všeobecnú zhodu, zaviesť nové pravidlá týkajúce sa cirkevnej praxe,“ – nie je o nič menej odvážne, ak by archimandrit navrhol reformu cirkvi. Nie je to od bodu, na ktorý poukazuje, že Lutherova reformácia začala? kde prišla?
XIII. Autor nazýva vyššie uvedený plán revízie a reformácie „úlohou neodvolateľne prítomnej cirkvi“. Možno vidí hlboko a široko a objaví to, čo si ostatní nevšimli. Vo všeobecnosti pravoslávni kresťania veria, že východná katolícka cirkev bola vytvorená na základe apoštolov a prorokov, ktorí sú základným kameňom Ježiša Krista, a je chránená pravidlami svätých rád a svätých otcov; že tieto pravidlá sa musia všemožne dodržiavať, a to len vtedy, ak je naliehavo potrebné povoliť ich dodatky, ktoré s nimi nie sú v rozpore.
XIV. "Viac ako polovica predchádzajúcich prekážok neexistuje." To je dosť. Je tam viac prekážok ako predtým?
XV. "Veľká cirkev 403 sa premieňa chvályhodným spôsobom." Stále to nie je jasné; Či to bude aj ďalej, ukáže čas.
XVI. To, čo pisateľ hovorí o iných cirkvách východného nepravoslávneho vyznania, sú len dohady, bohvie, či je to realizovateľné. Bude katolikos v Etchmiadzin, Abuk v Káhire zahrnutý do názorov ruského archimandritu v Aténach?
XVII. "Otvorené živé a trvalé vzťahy so samostatnými a nezávislými cirkvami pravoslávia." Túto myšlienku je po prvé ťažké naplniť; po druhé, tieto nové živé a ustavičné vzťahy, skôr než prinesú nejaké ovocie pre cirkev, v Rakúsku a Turecku posilnia už pripravené podozrenie na politické typy panslavizmu; po tretie, ak otvoríme životné vzťahy, ktoré chce navrhovateľ, potom prvým pohybom tohto života bude, že budeme bombardovaní žiadosťami o rôzne výhody, ktoré nemožno uspokojiť; a z toho môže prirodzene nastať ochladenie a vzťahy medzi cirkvami sa zhoršia ako tie súčasné.
XVIII. Komunikácia má informovať „o zmenách v ruskej hierarchii“. Čo sa z toho stane? Každý, kto dostane oznámenie, povie: čo to znamená? Toto sa nikdy nestalo. A pred ním sa otvorí pole dohadov, ktoré bude pre nás priaznivé, ťažko predvídať. Jedno upozornenie možno súhlasiť so starodávnymi cirkevnými zvykmi. Tak ako novoinštalovaný patriarcha upovedomil ostatných patriarchov o svojom uvedení do funkcie, tak aj novoinštalovaný prvý člen Svätej synody mohol o svojom dosadení informovať pravoslávnych patriarchov. Ale keď bez toho prešli stáročia: prečo s tým začať teraz? Kto začne? Ak začneme, budú patriarchovia reagovať na Svätú synodu rovnako? Myslite na to skôr, ako sa vydáte na túto cestu.
XIX. Ďalej sa predpokladajú „gratulačné“ vzťahy; svetský zvyk, únavný, ak zaň zodpovedá vedúci člen Svätej synody, ale nesľubuje významné výhody.
XX. „Informatívne“ vzťahy. Môže to byť len zo špeciálnych dôvodov. Nemôžete sa pýtať kohokoľvek a kedykoľvek chcete: čo sa s vami deje.
XXI. "Poradenstvo". Takéto stretnutia sú pri niektorých témach nevyhnutné, vyžadujú si však veľkú opatrnosť. Môže sa stať, že rady dostanete nie na riešenie ťažkostí, ale na väčšie ťažkosti. Napríklad: ak sa opýtate konštantínopolského patriarchu, prečo nedávno zničil verše o vzývaní Ducha Svätého v liturgii pred posvätením darov a či by sme to mali urobiť aj my, prirodzene, bude brániť svoje a poradí nám, aby sme urobili to isté; a sťažiť nám to; pretože máme dôvody pridŕžať sa obradu predchádzajúcich čias, prevzatého z gréckej cirkvi.
XXII. "Posvätné hymny". Nie je jasné, aké posvätné piesne môže ruská cirkev oznámiť iným cirkvám a prečo?
XXIII. „Pošlite synodálne ocenenia,“ ale nie skufia, nie kamilavka, nie mitra atď. Ale ktoré? A je správne, aby Svätá synoda udeľovala svoje ocenenia v cudzej diecéze alebo regióne?
XXIV. Akademické diplomy môžu byť niekedy užitočné udeliť dôstojným vzdelaným členom duchovenstva zahraničných pravoslávnych cirkví.
XXV. "Zoznámiť celé Rusko s cirkevnými praktikami všetkých pravoslávnych národov." A nepríjemné; a nepovedie toto objavenie rozdielov v obradoch a zvykoch len k sporom a pochybnostiam?
XXVI. "Všetkými prostriedkami sa postarajte o to, aby ste do ruského uctievania vrátili ducha modlitby." Zamyslel si sa nad tým, čo si povedal? Povedali ste, že v ruskom uctievaní už nie je duch modlitby a treba ho vrátiť. Ruská a východná bohoslužba vôbec je naplnená duchom modlitby a zároveň duchom dogiem, kontemplatívneho a aktívneho kresťanského učenia. A ak sa to v niektorých kostoloch nenapĺňa dokonale, potom nemožno povedať, že by sa duch modlitby úplne stratil.
XXVII. Spisovateľ je nespokojný s „pomalým, monotónnym, bezduchým čítaním“. Ak požaduje opak týchto nedostatkov, potom požaduje recitáciu. Ale to by bol druhý extrém. Je pravda, že čítanie v mnohých kostoloch je unáhlené, preto čitateľ dostatočne neoddeľuje reč podľa jej významu a poslucháč nemá čas venovať pozornosť každej myšlienke. To si vyžaduje opravu a trvanie na tom, aby čítanie bolo neunáhlené, oddelené a zrozumiteľné.
XXIX. 404. Spisovateľ je nespokojný s dvorným spevom a požaduje kláštorný spev. Je pravda, že to druhé viac prispieva k pozornosti a náklonnosti; ale prvé nie je nepriaznivé pre modlitbu, ak sa vykonáva skromne a úctivo. Snaha ukázať zručnosť dáva spevu necirkevný charakter a poslucháča baví.
XXX. Tak, že jedno poschodie stojí v kostole oddelene od druhého. – Tento starodávny cirkevný zvyk sa v ruských kostoloch, okrem hlavných miest, donedávna zachoval a dnes sa čiastočne zachoval aj na dedinách. Je žiaduce obnoviť tento poriadok.
XXXI. Slovo fetišizmus sa používa neslušne, keď sa hovorí o svätých ikonách. Spisovateľ je zbytočne zatrpknutý. Vidíme ľudí, ktorí vyjadrujú tú najosvietenejšiu vieru v úctu a akoby pripútanosť k ikonám. Prednedávnom zomrel v Moskve kňaz, ktorý nestrávil jediný deň bez toho, aby neprišiel do kaplnky, aby sa pomodlil pred ikonou Matky Božej Iveronskej a uctil si ju; neobvinili by ste ho z fetovania? A bol to muž, osvietený veriaci, cnostný, nežiadúci a vychovávajúci kazateľ. V reči prostého ľudu o ikonách je obraz väčšinou zamieňaný s vyobrazeným. Ale keď sa pozriete pozorne, ukáže sa, že sa nemodlia k doske s obrazom, ale k Spasiteľovi, Matke Božej, svätej. To, že Pán neodsudzuje jednoduchosť neosvietených modlitebných knižiek, to dáva najavo prostredníctvom darov, ktoré im dáva prostredníctvom ich modlitieb. Prečo sa toľko ľudí hrnie k niektorým ikonám? Pretože veľa ľudí počúva od mnohých ľudí o výhodách modlitby pred týmito ikonami.
XXXII. Pisateľ listu sa nemierne búri aj proti neustálemu klaňaniu sa v kostole so znamením kríža. - Bolo by dobré, keby v tom bol nejaký poriadok; Nie je však niečo dobré v slobode, ktorou modlitebnica krstí a klania sa nielen vtedy, keď je to predpísané, ale aj vtedy, keď v ňom cirkevný čin alebo slovo s osobitnou mocou vzbudzujú pocit úcty a horlivosti pre Boha?
XXXIII. Je prekvapujúce, že autor chce úplne vyhnať poklony z kostola „do klietky evanjelia“, teda do tajnej modlitby doma. V tomto prípade chce byť múdrejší ako zbožní otcovia, ktorí v cirkevnej listine predpisovali v určitých časoch poklony k zemi.
XXXIV. Spisovateľ hovorí, že „plánované poklony sú v rozpore s duchom božskej liturgie“.
Ako si nespomenul, že na vopred posvätenej liturgii predpisy predpisujú naplánované poklony?
XXXV. Spisovateľ považuje čítanie špeciálnych modlitieb počas božskej liturgie za netolerantné. - To je fér.
Rímskokatolíci majú latinskú liturgiu, ktorá je pre ľudí nezrozumiteľná. Aby pri liturgii nezmyselne nestál, dávali mu modlitby v jazyku, ktorému rozumel. V Kyjeve, v blízkosti rímskokatolíkov, pravoslávni, aby sa nezdali úbohí v ich cirkevných výhodách, skladali svoje modlitby počas liturgie. Otec protopresbyter Pavel Krinitskij, obyvateľ Kyjeva a milovník Kyjeva, ako člen Svätej synody, zaviedol tieto modlitby do synodálnych tlačiarní - Moskvy a Petrohradu; a začali sa bezdôvodne rozširovať. Svätá synoda bude konať spravodlivo, ak prestane tlačiť tieto modlitby. Prítomní na liturgii sa musia zjednotiť v spoločnej modlitbe s celou cirkvou a nenechávať všeobecnú bohoslužbu bokom pre svoju osobitnú knihu.
XXXVI. Pisateľ listu odsudzuje „rozdávanie akatistov a modlitieb na úkor iných cirkevných služieb“. – V cirkevnej službe stanova stanovuje jeden akatist k Matke Božej, raz ročne. Niet sa na čo sťažovať.
Akatisti k najsladšiemu Ježišovi a Matke Božej sa používajú v pravidle prípravy na prijímanie svätých tajomstiev a okrem toho v kláštoroch podľa osobitného predpisu a v domoch podľa horlivosti. Na toto všetko sa netreba sťažovať. Títo akatisti sú naplnení duchom modlitby, nehy a lásky a zobrazením sviatosti vtelenia uvádzajú človeka do úctivej meditácie.
Z ostatných akatistov zostavených v Rusku sú niektoré povznášajúce a niektoré zo žiarlivosti sú zložené z umeleckých pochvalných výrazov s malou silou ducha. Je pravda, že nie so skutočným prínosom, v poslednom čase bola daná veľká sloboda skladať nových akatistov a prerábať ich z uniatských. Jednoduchý čin by priniesol viac duchovného úžitku - zabezpečiť všetkými možnými spôsobmi, aby sa všeobecná cirkevná služba vykonávala bez náhlenia, bez svojvoľných skratiek, s hlbokou pozornosťou a úctou.
XXXVII. Pisateľ listu chce zrušiť „výlučné práva a povinnosti cirkevníkov odrezať prítomných od živej účasti na bohoslužbách“. - márne.
Farníci, ktorí vedia a chcú čítať a spievať, spievajú vo farských kostoloch bez obmedzenia. Ale duchovenstvo si musí ponechať právo vylúčiť tých, ktorí zle čítajú a spievajú. Pridávať náhodných spevákov do organizovaného zboru znamená rozrušiť zbor.
Je ťažké obnoviť ľudový spev, keď sa medzi ľuďmi stratí zvyk aj znalosť melódií.
XXXVIII. Pisateľ listu sa právom búri proti maľovaniu ikon, ktoré sa často nielen vymyká z tradícií staroveku, ale v rozpore so skromnosťou a slušnosťou prezentuje posvätno v pre neho cudzích podobách.
XXXIX. Spravodlivá je aj poznámka proti „horlivosti pre hlas“ diakonov. Zvýšená pozornosť k umeniu čítania odhaľuje v čitateľovi slabú pozornosť k podstate čítaného a navodzuje v poslucháčovi aj zábavu.
XL. Chce zrušiť „neospravedlniteľný odchod Matinsa vo večerných hodinách“ a myslí si, že „je ľahké zaviesť túto novinku“.
Večer sa nespievajú matiná, ale celonočná vigília, ktorú charta v niektoré dni nariaďuje začať pred polnocou. Nejde teda o inováciu, ale len o zníženie obsluhy, ktorá už netrvá celú noc. V kláštoroch trvá celonočné bdenie tri, štyri, niekedy aj päť hodín. Málokto by bol schopný pokračovať v službe doslova celú noc; ale pokračovanie všeobecnej bohoslužby musí byť v súlade s možnosťou väčšiny. Ak je vo farských kostoloch celonočné bdenie kratšie ako v kláštoroch: a to sa čiastočne robí, aby sa vzťahovalo na stádo. Iní idú zo svojho farského kostola do iného, kde je bohoslužba kratšia.
Na dedinách sa podľa dispozície ľudí často ráno koná celonočné bdenie. No priviesť k tomu mestské obyvateľstvo podľa vtedajšieho zvyku nie je jednoduché.
Pisateľ listu považuje za „hanebné“, že kňaz večer číta ranné modlitby. V modlitbách nie je veľa výrazov týkajúcich sa rána: pre kňaza je ľahké ich preskočiť alebo zmeniť podľa času služby; a modlitba nestratí svoju krásu a silu.
XLI. Spisovateľ pripisuje skorému začatiu celonočného bdenia v kňazovi a v stáde tieto dôsledky: „učiť ho bezvýznamnému vykonávaniu služby, ktorá sa nestará o modlitbu, a duch pastiera-robotníka sa šíri na celé stádo“. - Zmiluj sa! Kto toto učí? Prečo začať s celonočným bdením o 6. alebo 7. hodine večer učí nezmyselnému výkonu bohoslužby, ale začínať ho o 10. hodine, ako naznačuje pisateľ, toto nenaučí? Prečo celonočné bdenie, ktoré sa začína o 7. hodine, nemá nič spoločné s modlitbou, no celonočné bdenie o 10. hodine nemá nič spoločné s modlitbou? Prečo je kňaz, ktorý začína celonočné bdenie o 7. hodine, robotníkom, zatiaľ čo ten, ktorý začína o 10. hodine, by mal voľno?
Chcete, aby sa celonočné bdenie začalo o 9. alebo 10. hodine. Ale ak sa to začne v túto hodinu, potom bude musieť kňaz prečítať rannú modlitbu pred polnocou, teda večer, a následne sa s vašou novou objednávkou sám dostávate do takzvanej „hanby“, proti ktorej sa tak silno búrite.
XLII. Spisovateľ hovorí, že je ťažké dosiahnuť pôvod piatich alebo siedmich prosfor. – Pozývame ho, aby si prečítal knihu Metropolita Gregor: Pravá cirkev.
Spisovateľ chce, podľa vzoru Grékov, aby každý sedlák piekol na každý sviatok prosforu a následne, aby každý mal na to pečať prosfory; tak, že každý prinesie na oltár prosforu a kňaz si jednu vyberie na liturgiu a ďalších päťdesiat alebo sto prosfor ide nakŕmiť kňaza a chudobných. Je to pohodlné? Je to užitočné? Zastaví to debatu o piatich alebo siedmich prosforách? Samozrejme, ani ten, kto to navrhuje, nepovie: prestane.
XLIII. Zvyk, hoci nie je predpísaný v listine, položiť na hlavu zosnulého takzvanú korunu alebo stuhu s modlitbou: Svätý Bože atď., ktorej spevom ho vyprevadia, a vložiť mu do ruky modlitbu dovolenia, ktorá bola nad ním prečítaná, má pre budúcnosť význam, že pochovaný je pravoslávny kresťan a že zomrel v spoločenstve s cirkvou. Prečo je vystavený silnej kritike?
XLIV. Prečo sú dvaja prijímatelia pri krste „v rozpore s cirkevnými pravidlami“? – Keď sa krstí dieťa alebo staršia žena, musí tam byť príjemca. Ale pozrite sa na pravidlo 53 Šiesteho ekumenického koncilu: v ňom uvidíte dieťa a nástupkyňu. V dôsledku toho pravidlo povoľuje dve, hoci stačí jedna. Gréci používajú jedného príjemcu, aby sa vyhli duchovnému príbuzenstvu, ktoré môže neskôr prekážať manželstvu: nech to urobia aj naši; nikto im v tom nebráni. A zakázať ďalšiemu príjemcovi by bolo v rozpore s pravidlom 53 Šiesteho ekumenického koncilu. Vidíte, chceli ste odhaliť celú cirkev za porušovanie cirkevných pravidiel, ale odhalila sa len vaša neznalosť cirkevných pravidiel. Vážme si múdrosť cirkvi a nespoliehajme sa na svoju múdrosť.
XLV. Spisovateľ považuje výsluch manželov o vzájomnom súhlase za „nevhodné“ v hodnosti služby. - márne. V pred tým spievanom žalme je zobrazené požehnanie manželstva tých, ktorí sa boja Pána vo všeobecnosti; a prvou akciou, ktorá sa vlastne týka nadchádzajúcej nevesty a ženícha, je otázka o vzájomnom súhlase. Toto vypočúvanie je potrebné pred cirkvou, aby neskôr nemohlo dôjsť k upovedomeniu o nátlaku.
Gréci to nerobia, pravdepodobne preto, že často majú rodičov malých detí určených do manželstva, a potom eliminujú možnosť namietať proti tomu. Toto nie je hodné napodobňovania.
XLVI. Spisovateľ verí, že počas sviatosti pokánia je povolenie kňaza „v rozpore s pokorným duchom“. - márne. Kňaz najprv vysloví dovolenie v mene Pána Ježiša Krista, potom dodá: a ja dovoľujem, ale aby som nič nepripisoval jeho osobnosti, hovorí: Svojou právomocou, ktorú mi dal, a tiež v duchu pokory povedať: Som nehodný.
XLVII. Pri svätom prijímaní pravidlá zakazujú „platiť za víno a chlieb“. Úrady musia zabezpečiť, aby sa tak nestalo.
XLVIII. Je dobrým pravidlom, že duchovní by nemali nosiť farebné oblečenie. Naši králi ju oslabili tým, že duchovenstvu poskytli farebné šaty. Je žiadúce, aby sa toto pravidlo obnovilo, aby ho Boží súd neobnovil cez smútok a chudobu.
XLIX. "Zvyk biskupov zdobiť sa kvetmi." čo to znamená
L. "Pokúste sa opraviť jazyk liturgických kníh." - Je ľahké to požadovať. Pokračujte v realizácii; a uvidíš, aké je to ťažké. Teraz nie je dosť času o tom hovoriť.
Nemôžeme súhlasiť s tým, že existuje osobitná potreba opravy tohto typika. Podľa tejto knihy sa nemodlia ľudia, ale kňazi a duchovní by sa mali učiť a nemajú problém zistiť poradie služby.
Bolo by dobré, aby bol prológ jasnejší. Acta sanctorum k prológu – na jednej strane veľa, na druhej málo.
LI. "Povzbudiť ruských duchovných, aby sa osobne zoznámili s gréckou cirkvou." – Toto nedokáže veľa ľudí; a to bude úroda, ktorá skoro nevyklíči a neprinesie veľa klasov.
LII. V poznámkach sú výpovede, ktoré si zaslúžia pozornosť, ale sú tam aj márne. Bolo by únavné všetko sledovať.
Ale tu je príklad: "kňazi odflákli. V Grécku poznajú len kňazov pod večným zákazom." Výraz: odfláknutí kňazi si protirečí. Ten, kto je odfláknutý, už nie je kňazom. A to, čo v Grécku poznajú len kňazi pod večným zákazom, ak to tak môžem povedať, je latinčina, ktorú si osvojili tí, ktorí študovali na západných školách. Prečítajte si apoštolský kánon: kňaz, bijte veriacich alebo neverných, nech vybuchne. Čo to znamená: nechať to vybuchnúť? Nech je zosadený z kňazstva, alebo, čo je to isté, nech je pozbavený kňazstva a nech prestanú byť kňazmi. Pravidlá tiež hovoria, že ostatní kňazi musia mať stály zákaz slúžiť, ale iba udržiavať miesto medzi kňazmi; Ide o iný, nižší stupeň trestu.
LIII. Tiež: „na celonočnej prosfore“. - Nie, chlieb. Prvý by bol nezmyselný, ale požehnanie chlebov je v charte.
Liv. "Zrušenie výrazu primal 405 člen Svätej synody. Vrátenie mena predsedu." – Prečo je ten druhý pravoslávnejší ako ten prvý? A meno primátu alebo prvého biskupa patrí pod pravidlo Careagen Council.
LV. Spisovateľ je zrazu nespokojný s nami aj s Grékmi pre požehnanie vody v deň pôrodnej babice a 1. augusta a pre časté požehnanie vody. Aký problém je, že sa všetci duchovní a väčšina obyvateľstva v deň pôrodnej asistentky počas požehnania vody na rieke zjednocujú v modlitbe? Je potrebné sa proti takýmto ľudovým modlitbám búriť, alebo po nich túžiť? Aký problém je, že na začiatku každého mesiaca iný hospodár vo svojom dome požehnanie vodou a kropenie domu? –
LVI. Z „mnohých odchýlok od starých nariadení“ chce pisateľ v poznámkach poukázať na niektoré dôležitejšie; a, mimochodom, označuje „biskupských tajomníkov“. – K biskupom sú pridelení nie sekretárky, ale úradníci. Ale čo by chcel pisateľ listov? List teda nenapísal vlastnou rukou. Je možné, aby biskup napísal všetko, čo potrebuje napísať sám?
LVII. Spisovateľ chce premenovať vikárov na guvernérov. - Nie; ak chcete, tak už ako locums. Toto je cirkevný názov. Bude to však naozaj korekcia odchýlok od starovekých nariadení a navyše jedna z tých dôležitejších?
Dôkladne skúšajme čistotu nášho oka, keď chceme odstrániť smietku z oka cirkvi.
11. máj. Výňatky a komentáre Metropolitan Philaret k poznámke súčasného štátneho radcu Mansurova 407 o stave vytvárania ruských charitatívnych inštitúcií na východe
"Jeruzalemský konzulát je teraz veľmi dôležitý."
"I. Pozdĺž východnej línie je 13 agentúr lodných spoločností."
"II. Agentom v Jeruzaleme, Jaffe, Kayfe, Nazarete, Bejrúte, Smyrne a Konštantínopole boli poskytnuté pokyny a prostriedky na zriadenie zariadení pre veriacich."
"III. V Jaffe bola zriadená miestnosť pre 10 obdivovateľov vyššej triedy, aby si prenajali dom na najmenej 10 rokov pre cestujúcich od jeruzalemského patriarchu, jeho vlastného."
"IV. V Kaife buduje patriarcha hospic: my dodáme zariadeniu nábytok a všetko potrebné vybavenie."
Tieto rády kombinujú typy prepravnej spoločnosti, duchovné poslanie a záujmy patriarchu. Pravdepodobne boli uzavreté zmluvy s patriarchom.
Ako sa ale budú počítať náklady a odmeny ďalších dvoch strán, nie je jasné. A chýbajúce jasné vyúčtovanie darov charitatívnym inštitúciám, samozrejme, neprispeje k zvýšeniu týchto darov.
"V. Patriarcha nakoniec ustúpil nášmu naliehaniu na potrebu obnoviť diecéznu stolicu v Nazarete. Mních, kandiot, absolvent Aténskej akadémie, Niphon bol povýšený, odporúčaný Rusmi, proti názoru väčšiny jeruzalemskej synody. Takmer celý úspech v tejto téme je zásluhou konzulárneho agenta Averina."
Aký smutný je tento chod cirkevných záležitostí! Sľubuje dobré veci dopredu?
"VI. Naliehanie patriarchu Antiochie, úvahy o ťažkej situácii pravoslávnych a cesta pravého reverenda Kirilla presvedčili jeho a pána Mansurova o potrebe oddelenia duchovnej misie v Damasku."
Tu je jeden prípad z konzultácie a konsenzu reverenda Kirilla a pána Mansurova. Tento názor však nie je úplný.
"VII. Všetky jeho kroky a činy (reverenda Kirilla) sa pripisujú veľký význam, akoby boli nepriateľské voči všetkým živlom bojujúcim v Jeruzaleme."
To vyvoláva otázky: či vymenovanie biskupa v Jeruzaleme bolo vypočítané správne; Pochopil správne pokyny? Zariadil svoju akciu správne? Nebolo to zbytočné, že sa ponáhľal postaviť sa vysoko a v nádhere, keď mal byť tichší ako voda a nižší ako tráva, aby z neho nenápadne vyrástol senolistý a plodný strom?
"Jeruzalemský patriarcha zrazu odišiel do Jeruzalema, ako sa sám verejne vyjadril, aby moderoval ruského biskupa. A od vezíra dostal tie najprísnejšie pokyny, aby nerobil ústupky Rusom."
"VIII. Navrhuje sa v Jeruzaleme: priestory pre 500 fanúšikov, pre 500 obdivovateľiek, pre nemocnicu so 100 lôžkami, pre kostol, pre biskupa a misiu, ktorá si vyžaduje zvýšenie jej zloženia pre konzulát."
Nebolo by lepšie dať podniku menšiu veľkosť? Čím je podnik väčší, tým je pravdepodobnejšie, že vzbudí závisť, podozrievavosť a odpor. Ak Boh dáva úspech v malých veciach, bude možné rozšíriť podnikanie. A ak dôjde k obrovskému neúspechu, o to ťažší bude pád.
Dobročinným inštitúciám v Palestíne do 20. decembra 1858 (prijatých) 160 865 rubľov. (vrátane od Chamberlaina Jakovleva 30 000 rubľov, od daňových farmárov 75 000 rubľov). Výsledky cirkevných a občianskych zbierok nie sú známe.
"IX. Dar 4000 rubľov. neznámy komu."
Keby to vedeli tí, ktorí boli pozvaní na darovanie charitatívnym inštitúciám v Palestíne, sotva by boli ochotní byť štedrí.
X. Ak sa postaví 500 000 rubľov pre podniky v Jeruzaleme, koľko bude potrebných na ich ročnú údržbu?
Asi tie západné nezačínajú tak enormne; a s úspechom a metódami zvyšujú počet zariadení. Ktorý postup je bezpečnejší?
Čo ak sa naplní strach vyjadrený niektorými, ktorí boli v Jeruzaleme viac-menej, že fanúšikovia sa budú vyhýbať mimomestským priestorom kvôli nedostatočnej bezpečnosti a nepohodlnej komunikácii s jeruzalemskou svätyňou a bohoslužbami, pretože mestské brány sú zamknuté predčasne?
XI. Poznámka vyjadruje nádej, že vláda použila 500 000 rubľov. „založiť ruské charitatívne inštitúcie v Jeruzaleme a na svätých miestach“ bude mať stonásobný úžitok zo zvýšenia svojho politického vplyvu na východe, zo vzostupu pravoslávnej cirkvi a z oslabenia latinského prozelytizmu.
Za túto sumu sa plánuje výstavba priestorov a nemocnice pre fanúšikov s kostolom a miestnosťou pre duchovné poslanie.
Zvýši to politický vplyv Ruska? Povstane pravoslávna cirkev? Oslabí latinská propaganda? Na dosiahnutie týchto cieľov nie sú potrebné veľké budovy, ale schopní a horliví ľudia, ktorí nemusia sídliť len v Jeruzaleme, ale pohybovať sa a konať, často aj s rozdeľovaním dávok, na rôznych miestach Východu. To si vyžiada náklady, ktoré sa ťažko stanovujú a rovnako ťažko sa poskytujú.
XII. Poznámka pojednáva o najlepšom nápise na zbierkovom kruhu a uznáva nápis ako nevhodný: na Božom hrobe. Ale toto je nápis, ktorý viac ako ktorýkoľvek iný dokáže vzbudiť horlivosť: a nedá sa použiť. Dekrétom Svätej synody z 15. marca 1858 bolo predpísané používať nápis: zlepšiť život pravoslávnych v Palestíne. Tento nápis má rovnaký význam ako ten navrhovaný v poznámke: k založeniu ruských charitatívnych inštitúcií v Jeruzaleme a na svätých miestach. Synodálny nápis dokáže skôr upútať pozornosť ľudí, poukazuje na potreby našich pútnikov, ale nie veľmi, pretože tu vidia chudobných fanúšikov, ako zbierajú peniaze na cestu a považujú ich za bohatých.
Je potrebné brať do úvahy dispozície ľudí. Napríklad v Anglicku Biblická spoločnosť otvára predplatné; predmet zrozumiteľný pre ľudí; ľud málo dáva a veľa zbiera; potom je podaná správa, vidia dobré využitie tohto a dajú viac. V Rusku sa to nedostalo do povedomia ľudí a do zvykov. Vrecko ruského obyčajného nie je také plné ako anglické. Keď sa uskutočnili naše zbierky: správy z väčšej časti neboli známe. Preto sme ochotnejší poskytnúť pomoc pri stavbe kostolov, keď vidia, ako sa stavba začala, alebo keď dobre poznajú tých, ktorí sa ujali práce.
"XIII. Určenie štvrtkov v pôstnom období na zbieranie dobrodení môže mať na Veľký štvrtok malý úspech, ale v iných môže byť sotva úspešné. To isté možno povedať o dni zvestovania. A adventné štvrtky nič nesľubujú, pretože v tomto pôste sa len málokto pripravuje na prijímanie svätých tajomstiev."
XIV. Sotva sa treba starať o údržbu athonitských kláštorov a nesľubuje žiadne výhody. Tieto kláštory odvádzajú cez svojich zberateľov veľa peňazí z Ruska, nie zo skutočnej potreby, a značná časť týchto peňazí je zámerne ponechaná v rukách zberateľov. Niektoré kláštory používajú ruské peniaze na výrobu strieborných pozlátených rámov na ikony, čo nie je potrebné pre zbožnosť a na Athose to nie je vhodné, pretože to môže prilákať tureckú chamtivosť a lúpež.
A to, že Rusi chodia na Athos, niekedy nie zo správnych dôvodov (napríklad preto, že môžu rýchlejšie získať mníšstvo a kňazstvo) a priťahujú tam ruský kapitál na nákup buniek a kláštorov a na ich údržbu, si nezaslúži povzbudenie. Títo ľudia by mohli nájsť duchovné vedenie a spásu v Rusku a niektorí by z toho mohli mať úžitok.
17. máj. List Metropolitan Philaret ministrovi štátneho majetku M. N. Muravyovovi 409
Jeho Eminencia metropolita Philaret v relácii z 21. septembra 1858, č. 415, informoval ministra štátneho majetku, že schizmatici žijúci v blízkosti kláštora Guslitsky a prejavujúci sklony k pravosláviu sa neodvážia vstúpiť do cirkvi zo strachu pred prenasledovaním zo strany silných schizmatikov, ktorí majú na starosti v dedinách. K tomu M.N. Muravyov oznámil metropolitovi, že z tajného vyšetrovania v tejto veci vyplynulo, že osoby zo štábu Karpovovho rádu, ktorý má na starosti schizmatické obyvateľstvo v okolí kláštora Guslitsky, všetky patria k pravoslávnej cirkvi a že medzi nimi nie je nikto, kto by bránil schizmatikom vstúpiť do pravoslávnej cirkvi. V reakcii na toto oznámenie metropolita Filaret napísal list M. N. Muravyovovi s nasledujúcim obsahom:
Informácii odo mňa, že schizmatici, ktorí sú naklonení zmieriť sa s cirkvou, sa obávajú prenasledovania zo strany schizmatikov, ktorí majú na starosti dediny, čelí Vaša Excelencia informáciou, že na štábe Karpovského rádu, ktorý má na starosti schizmatické dediny v blízkosti kláštora Guslitsky 410, všetci bránia a nepatria k schizmatickej cirkvi.
Je mojou povinnosťou vysvetliť moje informácie. Ortodoxná hlava Karpov žije 20 verst z kláštora Guslitsky a šesť schizmatických dedín pod jeho kontrolou, v blízkosti kláštora Guslitsky, má podľa opáta tohto kláštora schizmatikov, ktorí zakazujú svojim podriadeným chodiť na sviatky do kláštora Guslitsky na bohoslužby.
Veľké, v blízkosti kláštora Guslitsky, majetky vlastníkov pôdy Nord, Dubovitsky, princezná Golitsyna, Musin-Pushkin, Posen, plné schizmatikov, sú ovládané schizmatikmi. Už pred založením kláštora Guslitsky som z prípadov a súkromne vedel, že niektorí roľníci tohto regiónu trpeli od schizmatických vodcov ohováraním a svojvoľným útlakom za to, že sa pripojili k pravosláviu.
27. máj List Metropolitan Philaret hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému s názorom na prácu kniežaťa N. B. Golitsyn, pod názvom: „O možnom zjednotení ruskej cirkvi so západnou, bez zmeny obradov pravoslávneho uctievania“
Gróf A.P. Tolstoj v liste z 9. novembra 1858, číslo 6392, oznámil metropolitnému Philaretovi, že v roku 1858 vyšla v Lipsku kniha „O možnom zjednotení ruskej cirkvi so západnou cirkvou bez zmeny obradov pravoslávneho uctievania“, zostavená podľa osvedčenia A.N. Muravyov, kurský statkár princ N.B. Golitsyn 412, za čo mu najvyšší rozkaz zakázal opustiť panstvo; ale knieža Golitsyn vo svojej odpovedi na Posvätnú synodu a v listoch jemu, grófovi a náčelníkovi žandárov tvrdí, že sa vôbec nezúčastnil zostavenia alebo vydania tejto knihy. Preto sa na odhalenie pravdy zdá byť potrebné oficiálne sa spýtať princa Golitsyna: je autorom tejto knihy, a ak to odmietne, požiadajte, aby písomne vyjadril svoje presvedčenie o všetkých názoroch v nej vyjadrených, ktoré sa nezhodujú s učením pravoslávnej cirkvi, na dogmatické a cirkevno-historické témy, podľa poznámky zostavenej v miestnej teologickej akadémii jeho najvýznamnejších, s krátkym výkladom psov. Preto gróf A.P.
Tolstoj, ktorý poslal uvedenú knihu a poznámku, požiadal metropolitu, aby ho informoval o svojom stanovisku k tejto záležitosti a aby mu spolu doručil korešpondenciu princa s Moskovskou akadémiou na rovnakú tému.
Na túto poznámku v hornej časti ruka metropolitu napísala atramentom: „12. novembra. 1) Otec rektor mi dá informáciu, či tam bola korešpondencia, a ak bola, tak ju predložím. 2) Aby ste to splnili, pošlite mu zoznam tohto vzťahu a toto uznesenie.“
16. novembra toho istého roku odovzdal rektor akadémie Archimandrita Sergius 413 metropolitovi originály listov princa N. B. Golitsyn s vysvetlením, že redakčný výbor akadémie od februára do mája dostal niekoľko listov od princa Golitsyna, ale nikto z členov výboru mu písomne neodpovedal; v 2. knihe z edície 414 za rok 1859 vyšiel článok pod názvom: „odpoveď na listy kniežaťa-spisovateľa o latinskej doktríne pápeža“ (s. 241–268). K zverejneniu tohto článku výbor podnietila požiadavka uvedená v liste z 20. februára toho roku.
Vrátiac sa Vašej Excelencii ku knihe o možnom zjednotení ruskej cirkvi so západnou a poznámke o falošnom učení tejto knihy, spĺňam požiadavku Vašej Excelencie z 9. novembra tohto roku, č. 6392, nasledovne.
I. Od kniežaťa Nikolaja Golitsyna dostala redakcia Moskovskej teologickej akadémie niekoľko listov, na ktoré písomne nereagovala. Na podnet samotného kniežaťa však v druhej knihe svojej publikácie uverejnil: „Odpoveď na listy kniežaťa-spisovateľa o latinskej doktríne pápeža“ (s. 241–268). Priložené sú kniežacie listy číslo 8 s ich registrom. Priložený je aj ich zoznam; pretože princov rukopis nie je jasný.
II. Princ Golitsyn, ako sa uvádza vo vzťahu k Vašej Excelencii, tvrdí, že sa vôbec nepodieľal na zostavovaní alebo vydaní uvedenej knihy. V princových listoch na to odkazujú nasledujúce slová:
"Čakám len na odpoveď mesta Lipsko, aby som zistil, od koho bola táto kniha vydaná, a potom žiadam, aby bol pán Muravyov postavený pred súd za falošnú výpoveď. Už som podal protest Svätej synode."
Č. 3. "Aký je môj recenzent (pán Muravyov)? Všetky jeho argumenty v mojej knihe sú úplne zničené; on, keď o tom mlčí, prináša ich, aby ma vyvrátil a pred verejnosťou vystupoval ako veľký rečník, ktorý si podmaní každého."
"Prečítaj si moju knihu a budeš prekvapený."
(Tu knieža jasne nazýva svoju knihu, ktorú p. Muravyová vyvracia, a teda aj tú, o ktorú ide v tomto prípade).
č. 4. "Tu sú informácie, ktoré nenašli miesto v eseji, ktorú mi pripisuje komorník - spisovateľ; a nemôžem rozpoznať túto knihu ako moju kompozíciu, kým v jej kompozícii nebude zahrnuté všetko, čo je uvedené nižšie. V každom prípade odmietam publikáciu, pretože moja kniha musela dostať špeciálny smer predložením rukopisu panovníkovi cisárovi."
(A tu knieža Golitsyn nazýva knihu svojou; ale kvôli zvláštnemu protirečeniu si ju nechce uznať ako svoju kompozíciu, kým ju nedoplní; a tak nerozoznáva tú istú knihu ako svoju bez pridania a uznáva ju ako svoju s dodatkom.)
Č. 6. "Naozaj som napísal knihu, ktorú som predložil cisárovi, ale je stále v rukopise a neopustila moje ruky a je neporovnateľne kompletnejšia ako tá, ktorá sa objavila."
"Jeho Veličenstvo, súhlasiace s mojou pokornou žiadosťou, sa rozhodlo prečítať knihu odsúdenú našim duchovenstvom."
"Nesmieme zabúdať, že západní propagandisti, ktorí na vlastné náklady vytlačili môj zďaleka nekompletný rukopis, ktorý sa im náhodou dostal do rúk, budú určite sledovať jeho následky."
(Predtým princ Golitsyn uznal za svoju iba dokončenú knihu a odmietol neúplnú; teraz dokonca nazýva neúplný rukopis svojím vlastným; a preto sa plne uznáva, že túto knihu napísal on.)
III. Princ Golitsyn o svojej neúčasti na vydaní knihy hovorí aj v listoch, no bez známok autenticity. Vlani v marci napísal redaktorovi, že čaká na odpoveď z Lipska a potom bude žiadať pána Muravyova na súde. Po 9 mesiacoch nie je viditeľné ani jedno, ani druhé; a to vedie k záveru, že princ nemôže dokázať svoje odmietnutie zverejnenia. Pravda, v liste 7 hovorí, že dostal list z Lipska, podľa ktorého by mohol pána Muravyova žiadať na súde; ale tento list redakcii neposlal, ale povedal, že vec s odpustením končí. To všetko ani v najmenšom nesvedčí o tom, že sa na zverejnení nepodieľal. Hovorí tiež, že knihu vydali západní propagandisti, ale nedokazuje, že vyšla bez jeho účasti alebo súhlasu.
IV. Na základe všetkého uvedeného niet pochýb, že autorom knihy o možnom zjednotení ruskej cirkvi so západnou je princ Nikolaj Golitsyn. Nepriznáva, že sa na vydaní tejto knihy podieľal, no nepreukázal to; medzitým je neuveriteľné, že kniha bez jeho vedomia vyletí z jeho kancelárie a priletí k propagandistom. Princ objavil sklon vyhýbať sa odhaľujúcej pravde zvratom, keď nechcel uznať knihu, ktorú napísal, za svoju, len preto, že ešte nebola dokončená. Preto možno svoju účasť na publikácii neuznáva len preto, že rukopis do tlačiarne neodovzdal vlastnými rukami; ale nehovorí, že to bolo urobené proti jeho vôli. Nech je to akokoľvek, kniha princa Golitsyna, vydaná tlačou, odhaľuje jeho otvorený odklon od učenia pravoslávnej cirkvi; preto je spravodlivé a v súlade s pravidlami a povinnosťami cirkvi od neho požadovať, aby písomne vyjadril svoje presvedčenie týkajúce sa nepravoslávnych názorov uvedených v spomínanej knihe.
Je však nepravdepodobné, že obviňujúca poznámka, ktorá je napísaná férovo, ale niekedy aj drsne, splní tento cieľ a môže viesť k vyhýbaniu sa priamej odpovedi na to podstatné v sporoch o nedôležitom. Ak sa na vec pozriete priamo, z cirkevného hľadiska, potom môže byť správny postup nasledovný:
1) Ten, kto hreší (či už aktívne alebo duševne), by mal byť vystavený karhaniu a skúšaniu v súkromí; ale keďže táto chvíľa už pominula a vec prekročila hranice osobného tajomstva, nasleduje odhalenie a testovanie pred dvomi alebo tromi svedkami.
2) Na tento účel môže diecézny biskup zavolať kniežaťa Golitsyna a nariadiť dvom alebo trom duchovným s osvedčeným osvietenským a výchovným spôsobom života, aby pred ním odhalili neortodoxnosť názorov uvedených v jeho knihe a napomenuli ho, aby ich odmietol a vrátil sa k pravoslávnemu spôsobu myslenia.
3) Ak toto napomenutie prijme, potom mu, aby si to potvrdil u duchovných autorít, písomne ponúknite otázky uvedené v poradí prijímania tých, ktorí prichádzajú k pravoslávnej viere z latinskej viery, uverejnenom Svätou synodou v roku 1858, 415, na stranách 5, 6 a 7, s dodatkom:
popiera všetky názory, ktoré sa nezhodujú s pravoslávím, uvedené v knihe o možnom zjednotení ruskej cirkvi so západnou?
4) Ak knieža Golitsyn potvrdí tieto odmietnutia svojim podpisom, potom reverend predloží tento akt Svätej synode, aby knieža bolo naďalej uznávané ako syn pravoslávnej cirkvi, nie exkomunikovaný zo sviatostí.
Ak to neurobí, potom podľa toho, akú spätnú väzbu dá, Eminencia ju predloží Svätej synode so svojím názorom.
3. júna Názor metropolitu Filareta na jednotu a črty liturgického poriadku v gréckom a ruskom kostole
Jeden z členov ruskej hierarchie 417, ktorý videl východnú pravoslávnu cirkev v Konštantínopole a Jeruzaleme, nečakane odpovedal, že východná a ruská cirkev sa „rozchádzajú v liturgických otázkach“. Ďalších 418, ktorí videli grécky kostol v Aténach, vyjadrili názor, že ruská cirkev by sa mala do najmenších detailov porovnávať a súhlasiť s gréckym liturgickým poriadkom.
Takéto myšlienky, hoci dôverujú tým, ktorí ich objavili, môžu vzbudzovať pochybnosti a znižovať mieru úcty k liturgickému poriadku ruskej cirkvi.
Každý vie, že celý liturgický poriadok ruskej cirkvi bol vypožičaný z dávnych čias od gréckej cirkvi a je zachovaný. V roku 1667 ho východní hierarchovia 419 overili v Moskve pri príležitosti opravy liturgických kníh poškodených neskúsenými odpisovačmi a schválili. V oboch kostoloch je vo všeobecnosti rovnaké zloženie a poriadok bohoslužieb, rovnaké modlitby, čítania, spevy a rituály. Existujú osobitné črty, ktoré vyplynuli zo zvláštnych okolností, napríklad v Rusku boli zostavené bohoslužby ruským svätým; ale sú zostavené aj v súlade s chartou gréckej cirkvi.
Ale napriek jednote všeobecného zloženia a základných častí služby existujú určité rozdiely vo vykonávaní generálnej charty av niektorých rituáloch. Napríklad vyznanie viery sa číta na liturgii v gréckych kostoloch, ale v Bosne sa číta iba v niektorých kláštoroch a vo väčšine kostolov sa spieva zborovo.
Je potrebné zistiť, či sú tieto rozdiely také výrazné, že si nevyhnutne vyžadujú dohodu a je potrebné, aby sa v takejto dohode ruská cirkev podriadila súčasným zvykom gréckej cirkvi?
Dobrotou Božej prozreteľnosti ruská cirkev verne zachovala a zachováva liturgický poriadok, ktorý jej odovzdala staroveká grécka cirkev, a môže ho dodržiavať s rovnakou dôverou v jeho správnosť.
Naopak, niektoré súčasné črty gréckeho uctievania zjavne nie sú opodstatnené antikou. Takým je napríklad slávenie proskomédií uprostred matutín a z nedokončených matutín náhly prechod k liturgii, bez čítania hodín.
Toto možno najviac potvrdiť nasledujúcim svedectvom o najvýznamnejších črtách gréckeho uctievania, ktoré predložil očitý duchovný a účastník služby gréckym biskupom, doplnené poznámkami označujúcimi misál vydaný pod vedením veľkej cirkvi v Konštantínopole a misál vydaný pod vedením synody v Aténach.
3. jún. Názor metropolitu Filareta na hlavné rímskokatolícke semináre vo Francúzsku
Úradník špeciálnych úloh pod vedením hlavného prokurátora Svätej synody, N. A. Sergievsky 421, bol v rokoch 1858 a 1859 cisárskym príkazom vyslaný do zahraničia, aby sa oboznámil s miestnymi náboženskými a vzdelávacími inštitúciami. V dvoch listoch z Paríža z 13. apríla 1859 okrem iného napísal Metropolitovi Philaretovi, že môže nahliadnuť do „Seminaire des missions étrangères“ v Paríži a nahliadnuť do zakladacej listiny tejto inštitúcie. Potom sľúbil, že v budúcnosti podrobne predstaví všetko, s čím sa bude musieť zoznámiť.
I. „Pod plnou a nezávislou vládou diecézneho biskupa.“
To môže byť užitočné, ak je biskup dostatočne osvietený a horlivý, aby viedol vedúceho seminára a mentorov a dohliadal na vyučovanie náuky; ak máte čas často navštevovať seminár a nepozerajte sa povrchným pohľadom.
Keďže nie sú splnené všetky tieto podmienky, katolícka cirkev potrebuje chartu, ktorej by sa biskup prispôsobil.
II. Predmety vyučovania, okrem filozofie, fyziky a prírodopisu, sú všetky cirkevné. Hebrejčina sa nevyučuje vo všetkých seminároch. Je zvláštne, že gréčtinu nevidno.
Tu neuvažujú o tom, že by urobili kňaza spolu s lekárom, agronómom a zememeračom. Zrejme si pamätajú pravidlo, aby, ako hovorí naše príslovie, neprenasledovali dve muchy jednou ranou alebo viac.
III. Pre Písmo dve hodiny týždenne.
Nie je táto rozsiahla a potrebná téma príliš malá?
IV. Osobitným predmetom učenia je vysvetlenie druhov hriechu proti siedmemu prikázaniu.
Zvláštne. Prečo sú hriechy proti siedmemu prikázaniu také prioritné, že sú predmetom špeciálnej vedy? Prečo nie je rovnaká výhoda poskytnutá hriechom proti ôsmemu prikázaniu alebo akémukoľvek inému?
V. Baillyho teológia bola tridsať rokov pravoslávna v západnej cirkvi; a tri roky predtým bol odsúdený ako nepravoslávny pre svoje gallikánske smerovanie.
Toto je pevnosť doktríny, ktorou sa Rimania chvália. Keď francúzski biskupi hľadali podporu vo svojej vláde: držali sa Bossuetovho gallikánstva a pápež mlčal a galikanizmus bol pravoslávny; ale keď francúzski biskupi zistili, že je potrebné hľadať podporu v Ríme, galikanizmus sa stal neortodoxným a gallikánska teológia bola odsúdená.
VI. Polhodina ráno na prípravu na vyučovanie pred dvojhodinovou rannou lekciou: to je pochopiteľné. Ale hodina a 25 minút na prípravu lekcií pred obedom a dve hodiny na to isté po obede, pred dvojhodinovým poobedným vyučovaním a potom už len polhodina na opakovanie lekcií, je tento príkaz nepochopiteľný.
VII. Spytovanie svedomia medzi prípravou na vyučovanie a večerou a spytovanie svedomia pred spaním. To druhé je aktuálnejšie. Ale s týmto as bunkovým životom nie je povinný postoj k vodcovi svedomia raz za mesiac úplne uspokojivý.
VIII. Osamelé umiestnenie seminaristov v celách je prospešné s plným dohľadom a vedením.
V Rusku to nie je možné dosiahnuť kvôli veľkému počtu študentov; hodilo by sa však vrátiť sa z opačného extrému, do akého sme nedávno spadli - z tlačenice mnohých študentov v jednej rozľahlej miestnosti, a preto sú, samozrejme, zaneprázdnení ako na trhu.
IX. Je zvláštne dovoliť sedavú a únavnú hru šachu, keď študenti potrebujú pohyb.
X. Jezuiti trestajú študenta modlitbou Otčenáš so zdvihnutými rukami v jedálni, v prítomnosti všetkých. Je v súlade so svätosťou tejto modlitby použiť ju na potrestanie študenta a zahanbenie pred jeho súdruhmi?
XI. Na dva prázdninové mesiace odchádza tretina študentov.
Ak teda seminár má 30 študentov a 10 bolo prepustených a jedenásteho požiadali o prepustenie: aká je jeho chyba? A prečo bude odmietnutý?
XII. Rodičia niekedy platia za údržbu seminaristu od 400 do 800 frankov. Ktorý rodič ruských seminaristov môže tak veľa prispieť? Kto z neklerikálneho postavenia, ktorý má na to, aby mohol tak veľa prispieť, by poslal svojho syna do seminára?
XIII. „Parížu je pridelených 30 bursov a 25 polštudentov,“ to znamená, že 30 študentov má plnú podporu a 25 neúplných. Preto musíme predpokladať, že učeníkov nie je oveľa viac. Aké pohodlné je to pre správu.
O menších (dolných) seminároch
XIV. 9 rokov pre menší seminár a 4 roky pre veľký. Nie je prvý štedrý a nie je posledný lakomý v porovnaní s prvým? A menší seminár je štedrejšie vybavený vyučovacími predmetmi.
XV. Veľa učenia je predpísané srdcom. Zdá sa, že táto záležitosť nie je múdra, ale je v nej úžitok, ktorý netreba zanedbávať.
XVI. V piatom ročníku: „pre Ezopovu gréčtinu – Bájky choisies, Evanjelium podľa Lukáša“.
Aká zvláštna konvergencia!
XVII. V druhej triede: "Fenelon 422, Bossuet 423, Voltaire 424."
A teologická škola sa nezaobíde bez Voltaira?
XVIII. Len štvrtina alebo menej študentov z malých seminárov vstupuje do veľkých seminárov a zvyšok volí iný typ života.
To je dobré, aby tí, ktorí sú pre to horliví, boli zavrhnutí pre duchovenstvo.
XIX. Výživa chudobných žiakov pochádza okrem iného z „požadovanej obety za oslobodenie laikov od pôstu, z platby za umožnenie sobášov v rámci blízkeho príbuzenstva“.
Je chvályhodné kŕmiť chudobných seminaristov ľudskými hriechmi?
XX. 3 izby pre opata, 2 pre riaditelku, 1 pre mentorku - skromne.
XXI. Aby žiaci pili červené víno s dvoma tretinami vody.
Medzi študentmi sú maloletí. Naozaj deti prechádzajú od mlieka rovno k vínu?
5. jún. Poznámka Metropolitan Philaret s názvom: „niečo o Počajevskej lavre“
Pri čítaní toho, čo návštevník a pozorný pozorovateľ napísal celkom dôkladne o Počajevskej lavre, sa zdalo, že nie je zbytočné robiť nejaké opravy a dodatky k tomu, čo bolo povedané.
To môže slúžiť ako príklad toho, že niekedy aj pre pozorných pozorovateľov sú informácie získané od miestnych ľudí nepresné, a preto by nemali byť bezpodmienečne akceptované.
Pozorovateľovi na mieste povedali, že Počajevská lávra, založená pravoslávnymi, s cieľom byť vždy v rukách pravoslávnych, ale zajatá uniatskými baziliánskymi mníchmi, bola v ich vlastníctve až do návratu uniatov do pravoslávia v roku 1837 a že bola vrátená pravým reverendom Ambrózom, predtým to bolo 426 pravoslávnemu oddeleniu. a aby v tom bolo vidno dielo prozreteľnosti, pravoslávna svätá synoda a pravoslávny suverénny cisár to nemohli urobiť, ale urobil to protestant.
Okolo roku 1820 Svätá synoda na základe zakladajúceho aktu Počajevskej lávry predstavila cisárovi Alexandrovi I. jej návrat do pravoslávneho oddelenia, pretože v tom čase bolo potrebné, aby tam sídlil volyňský biskup, ktorého dom bol nevhodne umiestnený v statkárskom meste Ostrog a navyše bol zničený požiarom. Zatiaľ čo sa vec riešila na Svätej synode, uniati sa o tom dozvedeli a postavili sa proti tomu žiadosťami zo svojej strany zvrchovanému cisárovi. Keď mu bola predložená správa Svätej synody o tejto veci, odpovedal, že by uspokojil prezentáciu Svätej synody, keby bola urobená skoro po tom, čo Lávra vstúpila do ríše; a teraz sú uniati chránení zákonom premlčania. Toto je koniec veci a zrejme navždy.
V roku 1830 došlo k poľskému povstaniu. Zúčastnili sa na ňom počajevskí uniatskí mnísi, ktorí v ich tlačiarni tlačili nehorázne výzvy. Veliteľ vojsk v tomto regióne, gróf Saken 427, poslal tlačiareň plytvať a znemožniť tlač a predložil suverénnemu cisárovi Nikolajovi Pavlovičovi potrebu vziať nesprávnu Počajevskú lávru do verného ortodoxného oddelenia. Potom si spomenuli, že to treba urobiť silou zakladajúceho aktu a Počajevskú lavru z najvyššieho velenia prijal do pravoslávneho oddelenia Jeho Eminencia Innocent 428, arcibiskup z Volyne, a veľkňaz, ktorý bol neskôr archimandritom a guvernérom tejto Lavry, sa používal pod menom Petrohrad a Petrohrad, Metropolit4.
Uniati, ktorým vtedy bohatý kláštor dlho patrili, nepostavili okolo neho plot. Urobil to najctihodnejší Inocent.
Ambróz prišiel po Inocentovi 430, čiastočne preto, aby pokračoval v práci svojich predchodcov, čiastočne preto, aby ťažil z ich ovocia. Ale po nejakom čase bol preložený do inej diecézy.
7. jún List metropolitu Filareta hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému s pripojenou poznámkou „o jednote a znakoch liturgického obradu v gréckych a ruských kostoloch“
Zároveň predkladám Vašej Excelencii poznámku: „o jednote a črtách liturgického poriadku v gréckych a ruských kostoloch“.
Samotná poznámka vám povie, čo ma podnietilo, aby som túto tému jasne ukázal.
S dokonalou úctou a oddanosťou vás prosím od Pána o požehnanie, pokoj a zdravie, mám tú česť byť, Vaša Excelencia, najmilostivejším zvrchovaným, najpokornejším služobníkom,
Filaret, metropolita Moskvy
V Getsemanskom kláštore. 7. júna 1859
Niektoré zvláštne črty zaznamenané v uctievaní gréckej pravoslávnej cirkvi
V slobodnom pravoslávnom Grécku sa vo farských kostoloch duchovenstvo, podobne ako v ruskej cirkvi, skladá zo štyroch osôb: kňaza, diakona a dvoch zborov, čiže čitateľov. Rozdiel oproti ruskej cirkvi je v tom, že len kňaza tam určuje najvyššia vrchnosť, teda biskup; diakona 432 a spevákov si najímajú farníci, z ktorých dvaja alebo traja vyvolení sa nazývajú epitropmi alebo ktitormi a majú na starosti všetky farnosti a výdavky kostola. K farským kostolom sú pridelení aj kláštory.
2. Obsluha v bežné dni
Neexistujú žiadne konkrétne časy na vysluhovanie vešpier, matutín a liturgie nielen v dedinách, ale aj v diecéznych mestách av samotnom hlavnom meste Atény; V lete, pri príležitosti horúceho počasia, sa často stáva, že o ôsmej hodine popoludní počujeme evanjelium na vešpery a v zime na matiná a liturgiu o deviatej hodine popoludní. Vešpery sa nikdy nekombinujú s matutínami, s výnimkou niektorých kláštorov, a vtedy sa takáto bohoslužba nazýva vigília; na druhej strane matutín nie je nikdy oddelený od liturgie, ako o tom bude reč nižšie. Na konci evanjelia (nezvoní sa, lebo, ako je známe, v celom Grécku je sotva desať či pätnásť kostolov s tromi alebo piatimi zvonmi a zvyčajne malými) sa začínajú vešpery podľa pravidiel a často ich v kostole číta jeden kňaz. Matiná sa číta aj pomocou anagnosti (čítačky); ale keď sa blíži čas čítania kánonu, farníci sú na to upozornení sekundárnym posolstvom a spievajú sa irmos.
Tretie zvonenie vám dáva vedieť, že je čas začať liturgiu; Počas tejto služby neboli zaznamenané žiadne odchýlky od charty, okrem unáhleného čítania.
3. Vešpery v nedeľu a iné veľké sviatky
Na vešpery prichádza celé duchovenstvo a ak sa očakáva katedrálna bohoslužba, tak klerici pozvaní na tento účel. Mladší, kňaz a diakon, keď si oblečú rúcha, začnú podľa svojej hodnosti. O Pánovi som plakal, stichery sa bez problémov spievajú s kanoarchom, ktorého miesto zastáva väčšinou chlapec. Keď príde čas odchodu, všetci sluhovia sa prezlečú, a keď je to potrebné, vyjdú v poradí podľa seniorského veku do stredu kostola na diakonovo zvolanie: „Múdrosť, odpusť,“ sami duchovní spievajú hlasno: „Tiché svetlo“ a na záver vstúpia k svätému oltáru a opustia ďalšiu alebo mladší, aby dokončili bohoslužbu. „Teraz nás pustite“ číta vždy starší čitateľ a v kláštoroch je to určite sám opát zo svojej kazateľnice. „Bože svätý“ a pod. Kanonarcha končí v strede kostola. Na mimoriadne sviatky vychádzajú na litiu všetci, ktorí sa pripravujú na bohoslužbu, v kláštoroch aj tí, ktorí sa na liturgiu nepripravujú. Lesser Compline a Midnight Office sú takmer vždy vynechané.
Na Matins, po prečítaní kathizmy, sa hneď spieva kánon: nebolo treba počuť zväčšeniny; takmer nikde sa nespievajú okrem svätej hory Athos.
Na začiatku kánonu sa duchovní oblečú do liturgie a začnú vykonávať proskomedia 433. Podľa šiesteho spevu sa po litániách otvárajú kráľovské dvere a diakon vyhlási: „Počujme, múdrosť, prokeimenon,“ a číta sa evanjelium. Kňaz drží v rukách evanjelium, stojí pri bráne a obracia tvár k ľudu. Na konci je modlitba: „Boh ochraňuj svoj ľud a tak ďalej“ a opäť nasleduje kánon slovami: „Theotokos a Matka svetla v piesňach – pridáva sa slovo „česť“ – vyvyšujme sa. Na konci kánonu a po prečítaní stichery o chválach sa veľká doxológia začína zvláštnym triumfom; zvonček vám oznamuje, že nastal čas na liturgiu a skutočne, s koncom spevu „Svätý Bože“... diakon vychádza a prosí o požehnanie na začiatok liturgie. V dôsledku toho sa ranné a hodinové litánie v gréckej cirkvi nikdy nečítajú 434.
V liturgii nie je podstatný rozdiel. Niektoré funkcie v našej službe chýbajú, a to:
1. S požehnaním kráľovstva Otca a Syna a Ducha Svätého... diakon hovorí litánie, bez oddeľovania prosieb a bez toho, aby sa zaoberal každou z nich. Naopak, speváci hovoria „Pane zmiluj sa“ pomerne pomaly, takže počas veľkých litánií budú spievať „Pane zmiluj sa“ najviac trikrát alebo štyrikrát. Počas špeciálnych litánií sa „Pane zmiluj sa“ neztrojnásobí.
2. „Pane, zachráň zbožných,“ diakon nikdy nepovie a po neustálom hovorení: „Aký si svätý“... sa spieva trisagion.
3. Litánie o katechumenoch a nasledujúce sú takmer vždy ponechané a speváci sú na to upozornení (namiesto zvolania špeciálnej litánie) zvolaním kňaza: „ako je to v tvojej moci“... 435 a začínajú cherubínsku hymnu.
4. Evanjelium sa číta (okrem bežných dní) nie pred kráľovskými dverami, ale na špeciálne vybudovanom vyvýšenom mieste v strede kostola, v jeho severnej polovici, kam sa vchádza po schodoch; Analógiou evanjelia v dobre vybavených kostoloch je vyrezávaný orol s roztiahnutými krídlami hľadiaci na juh.
5. Spev cherubínskej piesne neprestáva počas veľkého výstupu; Ak sme, ako sa to stalo, počuli a speváci prestali spievať, tak slovami: ako kráľ. Potom kňaz pripomína vládnuce osoby 436 a tak ďalej, podľa ich hodnosti.
6. Krédo a Otče náš sa nikdy nespievajú, ale čítajú sa častejšie v cirkvi.
7. Kňaz hovoriaci slovami: „milosť Pánova“; tiež: „Beda našim srdciam“ a „Ďakujeme Pánovi“, vyslovuje, obráti svoju tvár k ľudu a držiac vzduch v ruke, žehná tých, ktorí sú s ním prítomní, 437 a ak je opona zatiahnutá, tak ju rukou odsunie nabok; záves vo všeobecnosti nemá konkrétny čas na použitie.
8. Na slová kňaza: „Ďakujeme Pánovi“ speváci odpovedajú len: „Je to hodné a spravodlivé.“ Keďže modlitba kňaza v tomto čase ešte nejaký čas trvá, speváci, akoby nemali čo spievať, náhodne spievajú natiahnutým spôsobom: „Pane, zmiluj sa“.
9. Počas vzývania Ducha Svätého nie je dovolené dvíhať ruky, a ak sa tak deje, tak len starší kňazi a navyše s požehnaním hierarchu 438.
10. Pri bohoslužbách v katedrále má misál a číta modlitby iba primas; ostatní kňazi vyslovujú len výkriky, v poradí.
11. Sviatostný verš sa spieva veľmi rýchlo a pre nedostatok čohokoľvek spievať žalmy 439 spievajú so zvláštnou zručnosťou nezmyselné slabiky: nie, nie, nie, nie 440.
12. Počas liturgie slúžia chlapci v bielych šatách: obsluhujú kadidelnicu a vynášajú sviece.
13. Pri zjavení svätých darov sa hlása zvolanie: „príď s bázňou Božou, vierou a láskou“.
14. Dalo by sa povedať, že liturgia sa pre ľudí končí odovzdaním darov na oltár, potom nikto nestojí a nikto nič nepočúva: niektorí idú bozkávať miestne sväté ikony, iní zhasnú. Uvoľnenie je úplne neviditeľné.
Biskup počúva vešpery a matutíny vo svojom dome a veľmi zriedka v kostole; prichádza do chrámu s prihliadnutím na čas alebo podľa daných správ najčastejšie počas ranného kánonu. Pri vchode do chrámu ho niekedy stretnú so sviečkami, dikirii a trikirii a stojí na pripravenom mieste pri pravom chóre; Nejaký čas pred začiatkom liturgie vstúpi k posvätnému oltáru a takmer vždy ho tam vešia. Potom s otvorením kráľovských dverí vyjde von a požehnajúc ľud stojí uprostred kostola na vyvýšenom mieste. Len pri tých najslávnostnejších príležitostiach sa niektorí biskupi nechajú vložiť do stredu kostola a potom je medzi matutínom a liturgiou určitá medzera. Po veľkej doxológii vychádzajú všetci slúžiaci diakoni do stredu kostola a po požehnaní od svätca, počnúc najstarším v rade, vyhlásia: poďte von, kňazi.
Vystupujúci kňazi, ktorí vzdali svätcovi náležitú úctu a prijali požehnanie, sa postavia do radu a potom, zatiaľ čo potichu čítajú modlitby, starší diakon skladá rúcha; na jej konci a po zatienení ľudu, najmladší po prijatí požehnania ide na sväté miesto. oltár a liturgia začína a pokračuje ako zvyčajne. Počas tejto bohoslužby všetci slúžiaci diakoni podľa svojej hodnosti, obrátiac svoju tvár k ľudu, v určitom čase volajú: „Pane, zachráň zbožných,“ a potom vedúci zakončí slovami „a vypočuj nás“. Trisagion sa spieva pri oltári v obzvlášť slávnostnom speve. Počas evanjelia stojí biskup priamo pri kráľovských bránach, na západnej strane trónu, a ak slúžia traja, potom sú všetci nablízku. Po tom, čo duchovní prijali prijímanie pri oltári, aby vedeli, že posledná večera sa skončila, diakon alebo kňaz udrie do patény hviezdičkou a na niektorých miestach sa používa zvonenie, 441 a ostatné sa vykonáva podľa obradov.
Počas služby hierarchu sa liturgia zriedka slávi bez kázne, ktorú prednáša buď on sám, alebo vybraný a jediný kazateľ pre každého biskupa. Ostatní z posvätného kléru nemajú právo kázať; no veľmi často sa stávalo vidieť svetských ľudí na kazateľskej kazateľni 442 a najmä na pohreboch. Každý vzdelaný príbuzný alebo známy zosnulého a niekedy aj manžel jeho zosnulej manželky alebo otec syna má právo, s požehnaním primasa, poctiť ich slovami chvály.
Všetky sviatosti okrem kňazstva je dovolené vykonávať v domácnostiach. Manželstvo sa v kostole vidí len zriedka; vykonávajú ju nielen mnohí kňazi spolu, ale aj dvaja-traja biskupi. Novomanželia si zvyčajne vyrábajú vlastné korunky z umelých kvetov a berú si ich do svojho domova; pri prechádzke okolo rečníckeho pultu si korunovaný a korunovaný spoja ruky. Sobáše sa môžu sláviť aj počas pôstnych období, s výnimkou svätých Turíc. Nie každý kňaz môže byť spovedníkom, s výnimkou extrémnych okolností. Za týmto účelom sú najvyššími úradmi, najmä v mestách, ustanovení skúsení a starší muži 443 a každý, kto sa chce vyspovedať zo svojich hriechov, je povinný za ním kedykoľvek zájsť alebo ho pozvať do svojho domu. Podľa vyznania je pravidlo pre tých, ktorí sa pripravujú na sväté prijímanie, ponechané na uváženie každého a niekto by si mohol myslieť, že je zriedkavé a dodržiavajú ho len vzdelanejší ľudia. V samotnom hlavnom meste je veľmi málo vzdelaných duchovných, a preto v tomto prípade nevenujú svojim farníkom prísnu pozornosť.
Sviatosť krstu, ak je dieťa zdravé, sa odkladá o rok alebo viac; ale robí sa to s osobitnou pozornosťou a presnosťou; Pri krste sa od rodičov bábätka rozdávajú strieborné mince na červených a modrých stužkách.
V Gréckej pravoslávnej cirkvi sa na žiadosť tých, ktorí si to želajú, a v slávnostné kráľovské dni konajú modlitebné služby. Ich zloženie nie je definované s takou jasnosťou ako v našej ruskej cirkvi. Kráľovské modlitby sa napríklad spievajú takto: pri stretnutí cisára samotným biskupom pri bránach chrámu s krížom a evanjeliom, keď stojí na svojom tróne, Boží služobník začína: „Požehnaný je náš Boh“... speváci spievajú: „Nebeský kráľ“ a žalm, napríklad: „Pane, v tvojej sile sa budú tešiť speváci..., ktorých si budú speváci...“ po tomto špeciálna litánia a veľká doxológia a nakoniec mnoho rokov. Súkromné modlitebné služby závisia od vôle kňaza v ich zložení. Spomienkové bohoslužby tiež nemajú špecifickú formu a nie sú ničím iným ako malými litiami. Vo všeobecnosti neexistuje žiadny takýto príklad v tlači.
Pochovávanie ušľachtilých ľudí sa vykonáva s osobitnou pompou. Klérus je povinný mať na to biele rúcha a každý kňaz a diakon, aj keď nie sú pozvaní, si môžu obliecť vlastné rúcho a sprevádzať ich do hrobu. Z kostolov sú prevzaté transparenty, kríže, ikony atď. Hudba je takmer nevyhnutná pri pohrebe každého celkom vznešeného človeka; a ak bola osoba vo vládnych službách, potom prídu jednotky, delostrelectvo a kráľovskí služobníci. Ak sa pochovávanie koná na spoločnom cintoríne, tak všetky šaty na zosnulom sú rozstrihané na kusy, samotné topánky nevynímajúc 444. Chudobní sú pochovaní bez truhiel. Ženy sa lúčia so zosnulým v dome a nechodia ani do kostola, ani na hroby, aj keď bol zosnulý najbližší príbuzný. Na konci litia hádže kňaz zem na rakvu štyrikrát: z hlavy hrobu, z nôh, z pravej strany a z ľavej strany, čím vytvorí kríž 445.
7. jún List metropolity Philaret hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi L. P. Tolstému o palestínskych záležitostiach a financiách
Som rád, že môžem začať písať po prijatí správy, že sa váš zdravotný stav zlepšuje. Nebudeme však s radosťou pokračovať v predmetoch, ktoré máme pred sebou.
Veľkovojvoda 446 chváli konzula a žiada Eminenciu Kirilla, aby mu pomohla, ale Eminenciu Kirilla nepochváli a nedá pokyn konzulovi, aby mu pomohol. A to potom, čo reverend Kirill vo svojom liste vyjadril takmer nemožnosť vyjsť s konzulom. Čo môžeme očakávať po tomto?
V tomto prípade sa zdá, že je potrebné prijať myšlienku veľkovojvodu, aby bolo možné poslať niekoho do Palestíny, aby videl, čo sa tam deje, a najmä, aké je postavenie a vzťah najctihodnejšieho Cyrila, a myslím si, že aj jednej zo svetských osôb pod vaším velením, napríklad svedectvo o tom, čo vidí, by malo váhu. Jasnejšie informácie však snáď prinesie až príchod veľkovojvodu.
Pre členov vyššieho kléru je podľa môjho názoru nepohodlné a neužitočné cestovať do Palestíny: majú toho veľa doma; čo tam robiť, je ťažké uhádnuť; Myslím si, že ministerstvo zahraničných vecí nie je naklonené podporovať takéto cestovanie.
Ak je potrebné posielať publikácie Svätej synody do Palestíny, kde by to bolo vhodnejšie, na duchovnú misiu alebo na konzulát? Zdá sa, že odpoveď nie je ťažká.
Nerozumiem tomu, čo chce ministerstvo financií. Ak je problém spôsobený nepomerom medzi papierovými bankovkami a druhmi, načo nám je, že ministerstvo odoberá naše hlavné mesto, ktoré je tiež papierové? Nebolo by užitočné urýchliť zmenu na štvorpercentné lístky? Ja však len pripomínam a netvrdím, že málo rozumiem.
V minulom storočí vláda prevzala nehnuteľné cirkevné majetky a čo sa stalo? Duchovné oddelenie bolo zruinované, ale štát sa neobohatil a nezachoval, čo si vzal, ako by si to zachovala cirkev pre seba a pre štát. Cirkev vybrala pahýľ sviečok a vytvorila hlavné mesto. Ak zoberú túto, nebude to horšie ako predtým? Nech Pán urobí vládu múdrou a dá jej rozlišovaciu schopnosť a opatrnosť.
List o. Archimandrita Antonín zmätene; a rozobratie by trvalo dlho.
Tu sa píše včera; Dnes nemôžem pokračovať.
Vyprosujem vám Božie požehnanie a grófku Annu Georgievnu a posielam prosforu za vaše zdravie, ktoré teraz prináša moja nehodnosť.
Najpokornejší služobník Vašej Excelencie,
V Lavri. 7. júna 1859 447
10. jún List metropolity Philaret hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému o článku: „prenasledovanie Židov v Odese“
Choroba, ktorá sa začala na predchádzajúcej ceste, ma natoľko znefunkčnila, že som v nedeľu 14. dňa nemohol ísť do kostola. Zlepšuje sa to, ale pomaly.
Včera som čítal „prenasledovanie Židov v Odese“. Myslím si, že tento článok nemôže byť užitočne predmetom sporu zo strany cirkevného oddelenia. Vina za rebéliu je pripisovaná Grékom, pričom okolnosti to robia pravdepodobným. Potvrdzujú to anglické noviny. Možno, že anglické správy nepredstavujú ďalšieho svedka; ale to sa nedá odhaliť a existuje forma potvrdenia. Výhodou odeského listu je, že ukazuje malú účasť Rusov na vzbure a zbavuje ich viny vraždy. To všetko hovorí v prospech Odeského listu natoľko, že chvála Židov, reči o bezhraničnej tolerancii a náhodný kameň redaktora hodený na Grékov za Bulharov sa zdajú byť ospravedlniteľné.
Viac povedať nemôžem. Lekár vám nehovorí veľa.
S dokonalou úctou a oddanosťou k vám vzývam Božie požehnanie a pomoc vo veciach všeobecného prospechu, mám tú česť byť vašou Excelenciou, drahý pane, najpokornejší služobník,
V Getsemane Skete, 10. júna 1859 448
28. júna „Niekoľko myšlienok pri čítaní poznámky 449 o latinskej propagande v západnom Rusku“
I. Ak ruská vláda v záujme ochrany pravoslávia nepovoľuje rímskokatolícke misie a výročia nielen v ríši, ale aj v kráľovstve, prečo by vláda nekonala v súlade s týmto a proti obradu karantény, ktorý bol u niektorých dominikánov zaužívaný a vykonával sa raz za rok, na rozdiel od veľkého priestoru v iných rímskych krajinách a v iných krajinách, ako je to v súčasnosti čas. Mimochodom, tento rituál patrí k výročiam. Prečo je to voľne povolené, keď nie sú povolené výročia?
II. Oltár s právom odpustkov, bez rozdielu vyznania náboženstva, sú prostriedky zvádzania, ktoré sú pre vládu nepohodlné, ale ktoré nie je ťažké odsúdiť pre pravoslávnych duchovných.
III. Aby sa manželky pravoslávnych kňazov nestali pre farníkov pokušením vo viere, biskupi musia proti tomu dôrazne trvať. Cirkevné pravidlá odsudzujú kňaza, ktorý zanedbáva ustanovenie pravoslávia vo svojej rodine.
IV. Ak je Bobola 450 podľa spoľahlivých správ pravoslávnym kňazom, ktorý dostal mučenícku korunu od šampiónov únie, potom by sa to malo snažiť dať jasne najavo a poznať medzi pravoslávnymi v regióne, kde si ho privlastňujú a oslavujú latinskí duchovní. Nebolo by tiež zbytočné sa tajne pýtať na zázraky, ktoré sa mu pripisujú.
V. Nebolo by zbytočné zostaviť dôkladné informácie o Josafatovi Kuncevičovi 451, takom prenasledovateľovi pravoslávia, že „dokonca aj poľská vláda bola nútená v osobe litovského kancelára 452 protestovať proti jeho zúrivosti“.
VI. Spoločnosť striedmosti, šírenie triezvosti v Rusku – to sú červené slová, ktoré sa treba pýtať na ich dobré úmysly. Je škoda, že odvetvie štátnych príjmov je založené na distribúcii opojného nápoja. Je chvályhodné byť triezvy. Ale skutočná cnosť triezvosti je založená na kresťanstve a morálke. But if they find that this is dissatisfied, that a sobriety society is needed, a charter, an oath, a worldly sentence, with the threat of monetary penalties, then there is no virtue here, no voluntary disposition towards sobriety; here cunning and strength make up complicity, and undue caution is needed to carefully observe whether people are hidden behind the widely spread banner of sobriety, whose main goal is to cause disruption in one of the branches of state income.
Ak kňazi, ako prezrádza pozorovateľ, za to, že nezložili prísahu triezvosti, „strašia ľudí cirkevnými trestami, nekrstia nemluvňatá, nepochovávajú ich, neučia chorých, vodia neposlušných po trhu, v lase, držia ich zatknutých na chlebe a vode, v pivniciach kostola, a jedna žena môže zomrieť v takej vládnej pivnici, keď sa ti neaktívne oči zatvoria,“ slovo triezvosť?
VII. Unfortunately, it cannot be denied that in the twenty years since the Polotsk Act of 1839, “many events took place and quite a few mistakes were made,” which Latin propaganda could, and, as an observer finds, took advantage of. Spojenie medzi znovuzjednoteným duchovenstvom a jeho kŕdľom, ktoré sa pri zjednotení ukázalo ako celkom uspokojivé a časom ho malo ešte viac posilniť, sa ukazuje, naopak, ako neuspokojivo silné. Osobitnú pozornosť si vyžaduje podpora tohto duchovenstva a jeho spojenia so stádom.
VIII. To, čo bolo povedané o Poliakoch, treba povedať aj o rímskokatolíckom duchovenstve v západnom regióne. "Pre nich je náboženská otázka poľskou otázkou." Z toho si tam vláda musí odvodiť pravidlá pre svoje konanie.
IX. „Prenasledovanie a trestanie zvodcov bývalých uniatov neposilní“; nemožno ho však bez ujmy zanedbať; ale keďže sa používa zriedkavo 453, v prípade obzvlášť zjavného porušenia existujúcich zákonov by mal obmedziť drzosť tých, ktorí sa oddávajú zvádzaniu.
X. Nedôslednosť konkordátu, ktorá umožnila Latiníkom obnoviť rímske kostoly bez akýchkoľvek obmedzení, je poľutovaniahodná a prekvapivá. Tolerantnému náboženstvu je dané rozsiahle právo, ktoré nie je dané dominantnému náboženstvu a nie je poznamenané, že týmto spôsobom sa tolerantné náboženstvo stáva dominantným a dominantné je prenasledované.
XI. Je celkom pravda, že poskytnúť farárom domy je naliehavá potreba, ktorej uspokojenie by ich malo zachrániť pred vážnymi ťažkosťami a pokušeniami. A to neplatí len pre západný región. Peter Veľký to legalizoval; ale zákon len zriedkakedy nadobudol účinnosť. V roku 1829 sa ho pokúsila uviesť do platnosti Svätá synoda, no Štátna rada ho priviedla k úplnej impotencii, keď stavbu domov pre kňazov klasifikovala nie ako povinnosť, ale ako usilovnosť.
XII. Úžasný objav, že až 2 000 000 rubľov dostalo heterodoxné duchovenstvo v Petrohrade. od štátnej pôžičkovej banky na výstavbu a opravu cirkevných domov za príjem. Latinská propaganda vedela obrátiť štátnu pôžičkovú banku do svojich služieb.
XIII. Dovoľte nám pochybovať o myšlienke, že „by bolo nerozumné očakávať, že kňaz prevychová svoju manželku“. To by sa od neho malo vyžadovať a možno to očakávať. K tomu má napomáhať jeho výchova a vzájomná láska a neustála blízkosť. Prečo by mala dobrá manželka kňaza ísť do domu majiteľa pôdy, kde jej manžela neprijímajú a kde „bude počuť výsmech zo všetkého ruského“.
XIV. Myšlienka posielať kňazov s preukázanou dôstojnosťou do znovuzjednotených cirkví, aby dohliadali na správny výkon bohoslužby, radili pri jej zlepšovaní, kázali, zvyšovali horlivosť pre pravoslávie v rodinách kňazov, je hodná premyslenej realizácie.
XV. Otázku prevozu relikvií sv. Eufrosyny z Kyjeva do Polotska možno len ťažko spoľahlivo vyriešiť ľudským uvažovaním. Dá sa to skutočne vyriešiť vrúcnou modlitbou viery, upozornením alebo znamením zhora. Ak sa prebudí prenesenie svätých relikvií, viera a horlivosť ľudí a odhalia sa činy naplnené milosťou, potom budú dôsledky, samozrejme, prospešné pre pravoslávie. Ale aká ľudská múdrosť to môže predvídať a predpovedať? Ak dôjde k prevodu, ale nevzbudí sa zvláštna viera a neodhalia sa činy naplnené milosťou, potom dojem na pravoslávnych nebude priaznivý a odporcovia pravoslávia z toho môžu čerpať novú zbraň proti pravosláviu.
XVI. Tam, kde je myšlienka milosrdných sestier už v očiach ľudí, nebolo by možné, aby jeden z pravoslávnych biskupov urobil experiment a založil niečo podobné ako oni v ženskom kláštore alebo vo forme špeciálneho spoločenstva?
XVII. Vo všeobecnosti názory nie sú povzbudivé. Veľa sa stráca, pretože pozornosť nie je vzbudená včas. Nech Boh žehná prebudenú horlivosť pre pravoslávie a nech nám dá, aby sme boli hodní vytúženého úspechu.
13. september. Komentáre metropolitu Philareta k samaritánskemu textu Mojžišovho Pentateuchu a k názoru Levisona, bývalého profesora na teologickej akadémii v Petrohrade na Katedre židovskej literatúry a nemeckého jazyka, k tomuto textu
I.G. Levison 455 nazýva samaritánsky text najstarším, pretože je napísaný písmom, ktorým písal Mojžiš. Dodáva, že ide o nespochybniteľnú pravdu, ktorú uznávajú židia aj kresťania.
Samaritánsky text sa objavil po návrate Židov z babylonského zajatia. Od Mojžiša je ešte ďaleko. Medzi týmito hranicami je obrovská oblasť, po ktorej bez toho, aby sme videli cestu, je otázkou šťastia ísť. Možno, ak by ste postavili starodávne písma vedľa seba, hľadali v nich črty pôvodnej jednoduchosti a prirodzenosti a odlíšili ich od postupných odchýlok smerom k umelosti a svojvôli, možno by o svojej starobylosti hovorili niečo iné, ako si zvyčajne myslia. Ale o tom sa nedá stručne diskutovať.
Oddeľme oblečenie od tela, písmo od textu. Na mladom tele môžu byť staré šaty a na starom tele nové. Venujme pozornosť samotnému textu.
Nie je to dohad, ale zjavný fakt (v ľudskej terminológii: fakt), že v samaritánskom texte v 27. kapitole knihy Deuteronómium sa namiesto mena hory Ebal uvádza meno Garizin.
Niet pochýb ani o tom, že nejde o náhodnú chybu pisára, ale o falzifikát urobený s úmyslom použiť sfalšovaný Mojžišov text na posvätenie schizmatického samaritánskeho názoru na uctievanie Boha na hore Gerizin.
Teraz sa vložme do časov, ktoré nasledovali po návrate Židov z babylonského zajatia. Na jednej strane vidíme v Jeruzaleme hebrejský text Mojžišovho Pentateuchu, ktorý bol uložený najprv vo svätostánku zhromaždenia, potom v Šalamúnovom chráme, ktorý tam našiel veľkňaz Hilkiáš a predložil ho kráľovi Joziášovi a verejne ho prečítal, ktorý sa zachoval pred babylonskými časmi a po nich takým spôsobom, že nemáme dôvod domnievať sa, že je poškodený; na druhej strane medzi Samaritánmi vidíme text Mojžišovho Pentateuchu, len teraz napísaný a neúmyselne poškodený - práve teraz, pretože pred týmto časom neexistovala samaritánska schizma, a preto nebolo potrebné falošne vkladať meno hory Garizin do textu Mojžiša. V dôsledku toho tu vidíme staroveký hebrejský text, nepochybný, a nový samaritánsky text, zámerne poškodený. Oba tieto texty sa zachovali dodnes. Oba texty boli viac-menej prepísané; pisári nemohli urobiť nový najstarším a starým najnovším.
Samaritánsky text, zjavne úmyselne poškodený, nemohol mať rovnakú dôstojnosť ako hebrejský.
II. G. Levison poznamenáva, že Spasiteľ prišiel na svet „nie za účelom vedeckého a filologického porovnávania rôznych textov Svätého písma“.
Všimol si pán Levison, že táto poznámka v sebe skrýva myšlienku, že Spasiteľ nemohol použiť čistý text Svätého písma? To sa nesmie. Spasiteľ je dokonalá pravda. Má tendenciu používať starozákonné slovo presne tak, ako vyšlo z úst inšpirovaných ľudí.
III. G. Levison hovorí, že Cirkev Kristova rešpektuje vykladačov gréckeho prekladu Biblie 70 „predovšetkým nad všetkými textami Svätého písma“.
To nie je isté. Svätí otcovia niekedy opravujú grécky preklad inými prekladmi z hebrejčiny; preto nedávajú gréckemu textu rozhodujúcu „výhodu“ oproti hebrejskému.
IV. G. Levison hovorí, že v knihách Nového zákona sa miestami citujú pasáže z kníh Starého zákona podľa prekladu sedemdesiatky.
K tomu treba dodať, že sú tam aj pasáže, ktoré sú citované z hebrejského textu a jasne odhaľujú nesprávnosť prekladu sedemdesiatky.
V. G. Levison neuznáva preklad sedemdesiatky „vo všetkých ohľadoch za najsprávnejší“ a na vysvetlenie používa na porovnanie Vulgátu a Lutherov preklad.
Je to hanba. Preklad sedemdesiatky je ďaleko nad týmto porovnaním.
VI. G. Levison kladie hebrejské, sedemdesiate a samariánske texty na rovnakú úroveň av prípade ich nesúhlasu nariaďuje, aby sa pochybnosť o čítaní vyriešila väčšinou ich hlasov.
Myslím si však, že vyššie, pod číslom jedna, bolo dokázané, že samaritánskemu textu nemožno dôverovať rovnako ako hebrejskému a ani textu sedemdesiatich.
Apoštol Pavol sa pýta: čo chýba Židovi? Aká je výhoda byť Židom? A on odpovedá: Predovšetkým preto, že im bolo zverené slovo Božie. Je im zverená úschova Svätého písma. Samozrejme, bolo to pre ortodoxných Židov svojej doby, ktorí zachovali hebrejský text a urobili preklad Sedemdesiatky, a nie pre schizmatických Samaritánov, ktorí nezachovali Sväté písmo v jeho úplnosti a čistote a boli odsúdení za falšovanie.
Samaritánsky text možno teda niekedy použiť napríklad na porovnanie chronológie; ale neporovnateľne najvyšší rešpekt a dôveru treba zachovať k hebrejským a sedemdesiatim textom.
Riešenie nezhody medzi tromi textami väčšinovým hlasovaním nie je spoľahlivé pravidlo. To by znamenalo losovať so zavretými očami. Môže sa stať, že ak sa texty nezhodujú, jeden z nich jasne preukáže svoju správnosť a skazenosť ostatných dvoch. Navyše, ako bolo dokázané vyššie, samaritánsky text nemôže mať rovnaké hlasovacie právo ako hebrejský text a text sedemdesiat.
Zároveň nemusí byť zbytočné venovať pozornosť pravidlám, ako postupovať v prípade nezrovnalostí medzi hebrejským a sedemdesiatkovým textom, navrhnutým v malej eseji o dogmatickej dôstojnosti a ochrannom používaní textu sedemdesiatich vykladačov, vytlačenom v prílohách k vydaniu diel svätých otcov 456.
VII. Ak má pán Levison v úmysle zostaviť kompletnú tabuľku rozdielov pre všetky tri texty, potom podstupuje veľký kus práce, ktorá môže upútať pozornosť filológov. Ale bude ovocie také veľké ako práca? Neprevážia rozdiely, ktoré majú nejaký význam, svojou početnosťou nie príliš veľké množstvo rozdielov, ktoré sú potrebné na posúdenie správnosti a úplnosti textu? Hromada materiálov by sa mala enormne zväčšiť, ak vezmeme do úvahy, že hebrejský text v mnohých exemplároch má mnoho rôznych čítaní, ako aj grécky.
Nemali by sme sa obmedziť na uvádzanie len takých nezrovnalostí, ktoré môžu mať vplyv na presnosť a úplnosť textu?
14. september. Myšlienky Metropolitan Philaret pri čítaní poznámky pána Levisona o náboženských spoločnostiach a sektách v Jeruzaleme a okolí
I. Misia za obrátenie pohanov na kresťanstvo, teda pravoslávnych, rímskokatolíkov a Arménov. - Je zvláštne, že proti tejto absurdite grécki duchovní nevidí žiadne ochranné opatrenia a dokonca nie sú vypočuté žiadne sťažnosti. Bolo potrebné, aby prišiel ruský tulák, aby objavil zmysel tejto misie.
II. Prostriedkami tejto misie sú politická protekcia, peniaze, školy. A grécke duchovenstvo sotva začína učiť pravoslávnych na naliehanie Rusov.
III. Márne sme sa protestantov pýtali, prečo nemajú miesto v kostole Kristovho zmŕtvychvstania. Neveria pravde o svätých miestach. Ale aká smutná je pre pravoslávie ich odpoveď, že „čoskoro budú mať živý plot okolo Svätého hrobu obrátených Arabov“! A grécki pastieri, opierajúci sa o pevný prút pravoslávia, stoja a pozerajú, ako dravce vyháňajú jahňatá zo svojho stáda.
Čo robia ruskí pravoslávni kresťania? Lodná spoločnosť podniká obrovské, drahé, mŕtve stavby, v ktorých bude pochovaných veľa peňazí a či do nich niekedy vstúpi nejaký život - zo súčasných nezhodných prvkov biskupa a konzula je ťažké spoľahlivo odhadnúť.
IV. Londýnsky arcibiskup a berlínsky superintendent nepochybne nebudú súhlasiť s účasťou na svätých tajomstvách; ale pruský kráľ a anglická kráľovná si podajú ruky, aby spoločne dosadili jedného biskupa v Jeruzaleme; biskup je prevzatý z poľsko-ruských židov. čo je to? Viera alebo politika? Únia cirkví alebo sebecké druhy?
V. Ku konverzii mnohých Židov, ruských poddaných, na protestantské náboženstvo došlo pravdepodobne preto, že v Jeruzaleme nemali politickú ochranu z Ruska.
VI. "Misia pre Židov bola potrebná len na začiatku, aby schválila ďalšiu misiu, aby zakryla jej činy."
Obrátenie Židov na kresťanstvo je teda len zástierkou a skutočným cieľom je zvádzanie kresťanov kresťanmi!
VII. Hoffmashty, samozvaní „boží ľudia“ od kresťanov, židov, mohamedánov a pohanov, ktorí si predstavujú svojich vlastných apoštolov, prorokov a učiteľov, sú pozoruhodní len ako veľmi zvláštny fenomén, a predsa nie jediný v modernej dobe. Nebolo by však zbytočné zistiť, či v Rusku skutočne majú rovnako zmýšľajúcich ľudí.
VIII. Aminiti (z apokalyptického mena Krista), stúpenci Žida Pinusa (?), pokrstení v protestantizmus, uctievajú všetky kresťanské náboženstvá ako Babylon, ktorí sa chcú pred Antikristom ukryť v krajinách Edom a Moáb, kde sa podľa ich odhadu teraz nachádza vodca ich sekty, ktorý utiekol z Jeruzalema bez toho, aby zaplatil za svoju údržbu a byt na východe.
IX. Ak sú subbotnici v Jeruzaleme len v osobe jedného amerického misionára, tak ich môžeme nechať na pokoji a nezaoberať sa nimi.
Rozhovor H. pána Levisona s anabaptistami si zaslúži pozornosť.
XI. Sefardi (španielski Židia) majú veľa škôl, napriek tomu, že sú zadlžení.
Hoci pravoslávni kresťania by na nich žiarlili.
XII. Achikenasim (Židia, ktorí sa oddelili od Španielov pred 30 rokmi) a ich divízie:
Hasidim (Chabad Hachma, Bina, Deah),
Varšavskí Židia, Anscheid.
Čo sa týka náboženstva, nepredstavujú dôležité znaky. Nevyžaduje si však pozornosť, že Rusko ticho uprednostňuje tieto spoločnosti?
Perušim ročne dostáva z Ruska asi 15 000 rubľov. s.
Hasidim Volyň asi 5000 rub. s.
Varšavskí Židia do 4000 rub. s.
Čo potrebovalo, aby knieža Paskevič 458 pred 8 rokmi umožnil toto posledné zhromaždenie v Rusku, ktoré sa nikdy predtým nestalo?
XIII. Veľmi škodlivý postoj mal ruský konzul Basili 459, ktorý zbavil ruských Židov v Palestíne ruského občianstva a ochrany a zradil ich Anglicku a Rakúsku a vystavil ruskú vládu v Európe cenzúre.
Je dobré, že ruskí Židia v Jeruzaleme očakávali ruského konzula s nádejou. Treba si myslieť, že ruská vláda tomu bude venovať pozornosť.
22. september List metropolitu Filareta metropolitovi Gregorovi Novgorodskému s jeho názorom na petíciu správcu Premenenia almužny v Moskve, domu a tam čakajúcich schizmatikov, aby si sami kúpili vosk na výrobu sviečok.
Vo vzťahu k Vašej Eminencii z 19. apríla 1858 (č. 1105) bolo uvedené, že keď sa Preobraženský chudobinec stal v roku 1854 súčasťou oddelenia rady cisárskej filantropickej spoločnosti, bolo prijatých 1012 libier bieleho vosku; že pred rokom 1858 sa to všetko premenilo na sviečky; že správca chudobinca sa opýtal, či má kúpiť vosk na účet chudobinca; že koncil to uznal za nepohodlné, pretože by to vyzeralo, že rada, aby získala prostriedky na údržbu chudobinca, podporovala schizmatické rituály, ale nariadila, aby sa schizmatikom nebránilo v darovaní za to;
že neskôr neboli žiadni darcovia;
že ekonóm si predstavuje, že povolí schizmatikom, aby si kupovali vosk, olej a kadidlo na predaj, predstavujúc si, že sľúbia, že prispejú 6 rubľov na libru sviečok, 2 ruble na libru oleja v prospech chudobinca. 50 kopejok a 10 kopejok za libru kadidla.
Vaša Eminencia s potešením poznala môj názor na túto vec.
Môj názor na to je úplne v súlade s rozhodnutím rady cisárskej filantropickej spoločnosti, ktorá uznala za nepohodlný poriadok, ktorý sa javil ako povýšenecké schizmatické rituály, aby získal prostriedky na udržiavanie chudobinca.
Obrovské množstvo vosku, ktoré našla rada cisárskej filantropickej spoločnosti v Preobraženskom chudobinci, jasne ukazuje, čo to bolo. Bola to veľká továreň, ktorá dodávala voskové sviečky schizmatikom nekňazského presvedčenia nielen v Moskve, ale aj v mestách, kde takí boli, a bola jednou z nití spájajúcich ich s ich moskovským centrom a výdatným zdrojom príjmov na udržanie rozkolu. Tým, že teraz navrhujú obnovenie tejto prevádzky, pravdepodobne ju myslia dostať do predchádzajúcej veľkosti a nasmerovať ju k jej predchádzajúcemu cieľu.
Predtým mohli nekňazskí schizmatici poukázať na potrebu tejto operácie, pretože radi kupujú sviečky vyrobené ich rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. Keď sa však pod dohľadom zákonných autorít táto operácia obmedzila a jeden zo správcov chudobinca sa rozhodol nasmerovať predaj miestnych sviečok v prospech kostola v Edinoverie: niektorí pracovníci preobraženského sviečkového večierka odtiaľto odišli a začali so špeciálnou výrobou sviečok v nekňazských rukách. A následne, nekňazskí schizmatici, bez ohľadu na almužnu, majú pohodlie nakupovať sviečky podľa svojho spôsobu myslenia.
Otázka o továrni na sviečky v chudobinci je nasledujúca otázka: je pre chudobinec typické, že má továreň na sviečky? Môžu túto prácu vykonávať starší a chorí? Odpoveď nie je ťažká. V dôsledku toho sviečková továreň v chudobinci zhromaždí veľa schizmatikov alebo tých, ktorí sú zvedení do schizmy, a posilní ich v schizme vplyvom vedúcich schizmatikov a sebeckých záujmov.
Prosba o modlitby a milosrdné odpustenie za oneskorenie v tejto odpovedi, s dokonalým atď.
číslo 69. 22. septembra 1859 461
5. október. Poznámky metropolitného Filareta s názvom: „Niečo na poučenie pre kňaza vo vzťahu k schizmatikom“ 462
I. The brilliant image of the schismatic is such that if the instruction is distributed among the priests, and inevitably passes on to the schismatics (because they always know the instructions of the authorities before those who are prescribed, and one cannot expect that a thousand priests will all keep a secret): then the schismatics will read it to their own, as a strong approving testimony from the lips of their very opponents.
Navyše, brilantné zobrazenie schizmatika je jednostranné, a len ideálne, nie pravdivé. Za vonkajším rituálnym zjavom schizmatikov sa často skrýva extrémna morálna škaredosť, dokonca premenená na zvyky. For example, the schismatics of the Bogorodsky district have a game called: drive to the buoy, which consists of several men tearing a girl away from a round dance and chasing her into the forest. Spev schizmatikov nie je dojemný, ale hrubý. Kto chce spievať šikovnejšie, má nádych dedinských piesní. Especially the so-called priestless homovy singing, in which the sung words are mutilated and mixed with syllables that have no meaning, is so strange and unpleasant that the co-religionists of the Transfiguration almshouse, soon after the opening of their church, themselves wanted to replace it with the so-called adverbial singing.
II. Pripustiť „rôzne odchýlky pravoslávneho ľudu od dodržiavania pravidiel pravoslávnej viery“ by bol ústupok pre schizmatikov, zbytočný a nie neškodný. Odporcovia môžu poukazovať na nedbalé plnenie alebo neplnenie niektorých cirkevných pravidiel, obradov a zbožných zvykov. Toto je iné; porušenie pravidiel viery je neortodoxné.
III. Príliš živý, podrobný a idealizovaný popis schizmatického mentora ako zvodcu je pre pravoslávne cítenie nepríjemný a zdá sa, že je pokynom pre zvodcu.
IV. Zjavná nedbanlivosť mnohých kňazov je radosťou pre schizmatikov. Obrátia naše výpovede vo svoj prospech. Preto si myslím, že je lepšie doplniť umiernené napomínanie silným poučením.
V. Ak je naozaj hrozné povedať, čo niekedy robia kňazi a duchovní počas bohoslužieb, potom je potrebné to napraviť nemilosrdnou spravodlivosťou, podľa Božieho slova: odstráňte zlo zo seba, samekh. A zverejniť to vo všeobecnosti znamená dať jedlo schizmatickým rúhačom.
VI. Sú duchovní a klerici, ktorí sa zo žiadostivosti snažia zvýšiť svoj príjem; ale v malých farnostiach s veľkými rodinami sú aj takí, ktorí si pre úplný nedostatok peňazí požičiavajú to, čo potrebujú na dennú stravu. A farníci pri vykonávaní bohoslužieb často hovoria: „Neskôr vám poďakujem. Po tomto, keď farník vyberie peniaze na svadbu, je prekvapujúce, že duchovenstvo bude v pokušení získať rubeľ alebo polovicu, ktorú predtým nedostali? To sa nedá ospravedlniť, ale nemali by sme na rovnakej úrovni ako samoľúby ľudia obviňovať nešťastníkov.
VII. Ak je vyslovené odsúdenie našej doby a táto myšlienka nie je zameraná na správny záver, potom je dôsledok pochybný. Iný povie: čo robiť, keď je taká doba? – Nemôžem byť najlepší.
VIII. Ak potrebujete chodiť so soľou, potom samozrejme musíte mať dva prsty. Ale to nie je vždy také odsudzujúce ako požiadavka nekrstiť a nenahrávať. Stáva sa, že kňaz sa rozhodne krstiť pri chôdzi soľou a dvoma prstami, aby udržal pokrsteného a rodičov v kostole a zabránil ich úplnému odpadnutiu.
IX. Poukázanie na to, že kňaz, ktorý sa podriaďuje schizmatikom, ubližuje kňazom, ktorí sú pevní vo svojich povinnostiach, nebude motivovať sebcov k nezištnosti; a preto je to potrebné?
9. október. Vyjadrenia metropolitu Filareta s názvom: „Niečo o pokynoch pre misionára dekana“ 464
I. Je pravda, že pre misionára je pohodlnejšie pôsobiť v cudzích farnostiach, ak je dekanom. Je však kombinácia týchto pozícií celkom pohodlná? A nenastanú prípady, keď sa ukáže, že nedekan je schopnejší misionárskej práce?
II. "Tak ako schizmatici sa vyhýbajú zjednoteniu s cirkvou, pretože vidia slabosti a zlozvyky pravoslávneho ľudu, tak misionár, aby sa vyhol pokušeniu, by nemal mať tieto slabosti v sebe a snažiť sa zabezpečiť, aby u pravoslávneho ľudu neexistovali." Tento záver môže byť predmetom sporov. Neskôr povedia: neprikazuje sa im mať slabosti a zlé schopnosti len preto, že ich schizmatici nemajú radi; a keby sa nebáli schizmatikov, potom by sa nestarali o slabiny a zlé schopnosti.
III. Aby misionár zakončil každú bohoslužbu vyučovaním, je potrebné, aby mal schopnosť rozprávať bez prípravy, alebo aspoň rýchlo zhromaždiť a dať na papier myšlienky potrebné na vyučovanie. Je táto schopnosť dostatočne rozvinutá u kňazov? Pre mnohých je konverzačný, poučný rozhovor doma pohodlnejší ako nepretržité a sústredené vyučovanie v kostole.
IV. Striktne požadovať bezúhonné správanie od hláv duchovných rodín a všetkých členov rodín, to je ľahké nariadiť, ale ako to realizovať? Akú silu môže mať prísna požiadavka na bezúhonné správanie, keď často vidia, že ľudia veľmi hanebného správania, odsúdení diecéznou vrchnosťou na vylúčenie z kléru, sú posvätnou synodou zadržiavaní v klérusoch? Potrebujeme väčšiu spravodlivosť pre členov kléru.
V. "Vidieť, že kňazi vo farnostiach so schizmatikmi sa vyznačujú príkladným životom." – Ale vo farnostiach bez schizmatikov sa kňazi nepotrebujú vyznačovať príkladným životom? Majú sa farnosti bez schizmatikov uspokojiť s nejakými kňazmi? V pokyne je potrebné odstrániť dôvod takýchto otázok.
VI. Toto nemožno od kňazov vyžadovať, aby viedli zoznamy verných domácností pre schizmatikov. V niektorých obciach majú kňazi problém zbierať informácie o narodení a úmrtí schizmatikov, aby sa register schizmatikov v spovedných hárkoch aspoň podobal pravde; a na iných miestach schizmatici nevpúšťajú nikoho z duchovenstva do svojich domovov a nedávajú informácie. A nemajú právo povedať: čo vám na nás záleží? Podávame informácie polícii.
VII. Ale kňazi tiež nemôžu viesť špeciálne metrické knihy o schizmatikoch, ak neexistuje osobitný zákon alebo najvyšší príkaz, že schizmatici sú povinní takéto informácie kňazom podávať.
VIII. A aký by bol výsledok, keby dekan našiel medzi kňazmi zoznam schizmatikov a podpísal ho? Kňaz nemôže zodpovedať za správnosť zoznamu ľudí, ktorých nepokrstil, neoženil sa, nespovedal, neprijímal, ale o ktorých písal z počutia od schizmatikov.
IX. Pridané zo schizmy sú zapísané v matrike narodených a nahlásené diecéznym orgánom s ich poznámkami. Potrebujete ďalší zoznam?
X. Keď sa dozvedia o tých, ktorí sa odchýlili do schizmy, ohlásia sa; ale niekedy to nevedia zistiť. Ako viesť správne zoznamy?
XI. Poučenie najmä pravoslávnych, aby nedráždili schizmatikov výčitkami a výsmechom, je sotva potrebné. Schizmatici to robia, ale pravoslávni to nerobia, alebo len zriedka, pretože sú zvyčajne mäkkého srdca.
XII. "Pokúste sa zriadiť v každej farnosti školu pre schizmatikov." – Nemali by sa o to snažiť farnosti bez schizmatikov?
XIII. Výraz: prichádzajúci so schizmatikmi a ešte viac duchovní so schizmatikmi je nesprávny a nejasný.
XIV. Bude misionárovi umožnené, aby si pri právnom vyšetrovaní nezákonného konania schizmatikov predstavil, čo si priebeh prípadu vyžiada?
XV. Nie je pre misionára ťažké čo i len povedať, aké pravdy ponúkajú vo svojich nabádaniach?
XVI. Pre misionára je ťažké pre každú farnosť zistiť, ako hlboko sa rozkolníci ponorili do svojich omylov.
XVII. Aké spôsoby nájde na zber úplných a presných informácií na zostavenie zoznamu schizmatikov?
XVIII. A nebolo by viac zaťažujúce ako užitočné zostavovať takéto vyhlásenia každých šesť mesiacov?
15. december List metropolitu Philareta hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému s úvahami, koho je vhodnejšie použiť vo veci znovuzjednotenia grékunitov s pravoslávnou cirkvou, biskupovi Kirillovi alebo archimandritovi Porfirymu
Teraz píšem Vašej Excelencii podrobne o Grecounitoch 466; Len som neodpovedal na vaše otázky o Pravom reverendovi Kirillovi 467 a o Archimandritovi Porfirym; lebo by som nechcel súdiť. Ale aby som vyhovel vašej dôvere, poviem, čo je potrebné podľa požiadaviek prípadu.
Neuvažoval by som o použití najctihodnejšieho Kirilla v tejto veci práve z toho dôvodu, že ako biskup by bol formálnym predstaviteľom ruskej cirkvi; a zdá sa, že som dokázal, že je nepohodlné používať takého zástupcu.
Okrem toho, prosím, pamätajte, že pravému reverendovi Kirillovi sa nepodarilo dostať sa do dobrej pozície u jeruzalemského patriarchu, hoci hovorí, že sa to zlepšilo. Spomeňte si aj na jeho výrok, že pred Grékmi si buď ľahneme pri nohách, alebo pred nimi stojíme v plnej výške. Nemožno preto nečakať, že bude stáť pred konštantínopolskou hierarchiou v plnej výške a vôbec pred ňou neskloní hlavu; a to v prejednávanej veci nesľubuje dobré následky. Hovorí sa, že grékunitom veľa sľúbil a dokonca povedal, že prinúti ruskú synodu, aby ich prijala; a to v nás vyvoláva aj obavy, že bude konať tvrdo, neschopný mierového riešenia veci a udržania dobrých vzťahov s východnou hierarchiou.
O Archimandrite Porfiry 468 prosím napíšte, že sú tu novinky, najlepšie z predchádzajúcich; v dôsledku toho by predchádzajúce informácie neviedli k jeho použitiu v tomto prípade. Zdá sa však, že nové informácie spočívajú len v tom, že po neúspechoch sa už k athonitským starším nechová rovnako dôležito, ale s miernosťou a pokorou. Toto nerieši predchádzajúce informácie.
S dokonalou úctou a oddanosťou zvolávajúc pre vás Božie požehnanie, mám tú česť byť vašou Excelenciou, najmilostivejší pane, najpokornejší služobník,
17. december. Spätná väzba od metropolitného filareta na chartu Spoločnosti pre obnovu pravoslávia na Kaukaze 470
Obnova pravoslávia je taký svätý cieľ, že keď to uvidíte, nechcete sa zastaviť pred žiadnym zmätkom, ale chcete okamžite povedať: preboha, začnite rýchlo konať.
A na tvorbe tejto charty sa pravdepodobne podieľali ľudia, ktorých názory sú vyššie ako môj úsudok.
Nemal by som teda vrátiť návrh charty, ktorý mi prišiel, bez akéhokoľvek posudzovania? "Bolo by to úctivé, ale nie úprimné; a možno by to znamenalo vyhnúť sa tejto záležitosti, aby sme sa ochránili."
Musíte sa rozhodnúť neskrývať svoje zmätky a postaviť ich pred súd.
I. Prvý zmätok týkajúci sa názvu „spoločnosť obnovy pravoslávia na Kaukaze“.
Ak by sa v Rusku navrhlo založiť spoločnosť na obrátenie schizmatikov a nazvať ju spoločnosťou na obnovenie pravoslávia v Rusku: bolo by to nespravodlivé a urážlivé voči Rusku, akoby v ňom už pravoslávie neexistovalo. Rovnako aj názov spoločnosti pre obnovu pravoslávia na Kaukaze je nespravodlivý a urážlivý, akoby tam pravoslávie vôbec nebolo.
II. V súvislosti s rovnakým názvom existuje ďalší zmätok. Slovo obnova vyjadruje zámer vrátiť sa ku kresťanským ortodoxným náboženským kmeňom, ktoré boli kresťanské, ale upadli do pohanstva alebo mohamedánstva. Ak však vznikajúca spoločnosť na svojej ceste stretne pohanov alebo mohamedánov, ktorých predkovia neboli nikdy kresťanmi a v ktorých je potrebné nie obnoviť bývalé pravoslávie, ale znovu ho založiť alebo vštepiť, potom spoločnosť silou svojho mena musí povedať, že nie je povinná týmto ľuďom hlásať kresťanstvo. Zakladatelia spoločnosti si to, samozrejme, nemyslia. Je teda potrebné meno pre spoločnosť, ktoré by neobmedzovalo rozsah jej pôsobenia?
III. Najvyšší smer konania podľa návrhu charty patrí kaukazskému guvernérovi ako predsedovi; a všetky administratívne úkony rady, ktorej predsedá gruzínsky exarcha ako podpredseda.
Keďže subjektom spoločnosti je pravoslávie, potom sa v jej záležitostiach môžu vyskytovať otázky, na ktoré názor exarchu nemôže podliehať najvyššiemu smerovaniu predsedu, ale musí byť rozhodujúci, prípadne podlieha najvyššiemu smerovaniu Posvätnej synody. Nevedú teda články 4 a 5 charty k nedorozumeniam?
Nie je to tak dávno, čo bol kaukazský guvernér osobou protestantského vyznania a nie je dôvod popierať, že sa to môže opakovať. Bude v tomto prípade zloženie pravoslávnej spoločnosti štruktúrované, keď jej predsedom je osoba protestantského alebo rímskokatolíckeho vyznania a podpredsedom je pravoslávny arcibiskup alebo metropolita?
Najvyšším dekrétom cisára Alexandra I. bola komisia pre stavbu Katedrály Krista Spasiteľa v Moskve štruktúrovaná tak, že na jej čele stáli dvaja poprední členovia – metropolita a generálny guvernér. Dobrovoľne sformovaná spoločnosť, ktorej formy bývajú voľnejšie, prečo by ju nemohli viesť dvaja alebo traja vedúci členovia, medzi ktorými by bol kaukazský guvernér a exarcha? Alebo, ak by činnosť mala prislúchať exarchovi s radou a miestodržiteľovi, aby sa staral o záležitosti spoločnosti, potom by nebolo vhodné, aby sa miestodržiteľ nazýval správcom spoločnosti a exarcha predsedom? 471
IV. Článok 12 ustanovuje osobitný znak účasti pre členov spoločnosti. Z návrhu odvolania je jasné, že pôjde o kríž. Tento znak prvého stupňa je priradený tým, ktorí prispievajú 1000 strieborných rubľov ročne, druhý stupeň tým, ktorí prispievajú 500 rubľov, tretí tým, ktorí prispievajú 300 rubľov, a štvrtý tým, ktorí prispievajú aspoň 20 rubľov.
Tu vyvstáva otázka, ktorú môžem len navrhnúť a nie vyriešiť: môže spoločnosť, ktorá sa v článku 30 charty nazýva súkromná, požiadať o právo na peňažné príspevky na rozdávanie insígnií podobných príkazu najvyššieho orgánu za služby vlasti?
V. Tu sa myšlienka Svätého snemu môže ešte stále prikláňať k myšlienke, že rovnako ako na Kaukaze je potrebné pokúsiť sa zorganizovať pre Sibír a hranice Číny spoločnosť, ktorá by podporovala šírenie kresťanstva. Ak sa zriadi tento iný spolok, bude tiež ozdobený insígniami? A bude v tomto prípade takáto veľkorysosť v rozdieloch užitočná? Ak nie, nebude jedna spoločnosť ponižovaná pred druhou a oslabená? Nebudú si dve spoločnosti za rovnakým účelom navzájom sťažovať získavanie ľudí a financií? Nebola by jedna ruská spoločnosť lepšie naplniť potrebu šírenia kresťanstva? Táto otázka by mala byť v tejto veci prvoradá.
VI. Podľa článku 17 sa rada spoločnosti skladá zo šiestich členov volených predsedom.
Je pravdepodobné, že členmi zastupiteľstva budú z väčšej časti ľudia, ktorí sú zaneprázdnení aj inými vecami, a teda nie všetci budú vždy voľní pre záležitosti zastupiteľstva. Preto ich nie je málo? Nie je lepšie rozhodnúť, že rada má šesť až desať členov, aby na otvorenie rokovania a rokovanie postačovala prítomnosť piatich, v prípade potreby troch?
VII. Bude vyhovujúce vymenovanie členov rady z vlastnej vôle predsedu? Vyhovuje mu poznať spôsobilosť na záležitosti rady všetkých kandidátov, najmä tých z kléru? Nie je pre dobrovoľne vytvorenú spoločnosť typickejšie a nie je pre členov povzbudzujúcejšie, že by sa nemali príliš podriaďovať jednej vôli, ale mali by mať väčšiu slobodu odhaľovať svoje aktivity? Nebolo by teda účelné, aby prvých päť členov rady zvolil predseda a následne ďalšia voľba členov prebehla za účasti členov, ktorí sú už na rade?
VIII. Podľa článku 19 sa rada musí postarať o stavbu kostolov, otvorenie špeciálnych tried v seminároch a voľbu misionárov. Ale to patrí do zodpovednosti časti diecéznych autorít, časti Svätej synody. Nemalo by byť presnejšie zadefinovať, čo by malo patriť zastupiteľstvu?
IX. Podľa článku 26 je exarcha menovaný doterajším členom, aby rozhodoval o zaznamenávaní súm a vecí v príjmoch a výdavkoch, o vynútení vydávania osvedčení vo veciach menej dôležitých. Nebolo by užitočnejšie uložiť si činnosť biskupa, ktorý má vo svojej službe, konkrétne v kostole, pomerne veľa práce na dôležitejšie veci?
X. Podľa článku 28 má predseda právomoc zničiť rozhodnutie celej rady vrátane stanoviska exarchu a dať veci iný smer. V takýchto spoločnostiach sa nevidí, že predseda preberá také rozsiahle právomoci. A je to potrebné v spoločnosti, v ktorej treba podľa subjektu a sympatií členov očakávať dobrú zhodu? A nemohlo by z toho vyplynúť, že ľudia pevného presvedčenia, ktorí môžu byť užitoční pre spoločnosť, nebudú chcieť vstúpiť do rady, v ktorej sa ich presvedčenie a názory môžu tak ľahko zmeniť na nič?
Netreba poprieť, že v niektorých špeciálnych prípadoch môže kaukazský guvernér potrebovať právomoc uvedenú v článku 28.
Na tento účel by nestačili tieto ustanovenia:
1) Kaukazský guvernér ako predseda spoločnosti môže v prípade rozdielnych názorov v rade zvoliť jedného z nich podľa vlastného uváženia.
2) Pôsobenie jednomyseľného stanoviska rady môže zastaviť, ak to považuje za nevyhovujúce vzhľadom na jemu známe okolnosti jemu zvereného riadenia.
XI. Charta predstavuje spoločnosť ako budovu vo veľkom meradle. Pre kanceláriu prideľuje 7 700 rubľov. ser. Koľko kapitálu by malo byť na všetky jeho potreby? Naozaj môžeme dúfať, že na vytvorenie tohto kapitálu bude dosť ľudí, ktorí si uložia povinnosť prispieť spoločnosti 1000 alebo 500 rubľov? ser. ročne? Nie bez obáv by sme si mali myslieť: nech Boh pomáha.
XII. Niekedy sa takéto veci začínajú v malom, po kúsku, potichu. Ide napríklad o Altajskú misiu. V tomto prípade neočakávajte veľa; a malý úspech je príjemný. Od extenzívne budovanej spoločnosti bude potrebný významný úspech, aby sa udržala horlivosť tých, ktorí pre ňu spočiatku prejavia horlivosť. Preto pri zakladaní spoločnosti treba brať do úvahy aj to, či má na mysli aspoň pár ľudí, ktorých aktivita, povzbudená a podporovaná, by v krátkom čase sľubovala začiatky ovocia.
17. decembra 1859 472.
Z ručne písaného originálu, zachovaná. do moskovskej diecéznej knihovníčky III.odd., s.90–95. Tento list bol zverejnený vo štvrtok. úplná láska d. osveta 1869, VIII, s. 101–109.
Z kópií uložených v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 107; dokument č.5.
Grigorij (Postnikov), od 1. októbra 1856 metropolita. novg. a Petrohrad; † 17. júla 1860
Paisius Alexandrijský a Macarius Antiochijský.
Nikephoros (Theotoki), Grék, pôvodom z ostrova Korfu; od 6. augusta 1779 slovanský arcibiskup; od 28. novembra 1786, Astrachaň; 16. apríla 1792 prepustený; † 31. mája 1800
Zomrel 11.11.1812.
Z ručne písaného návrhu originálu, ktorý obsahuje aj kópiu, uchovávané. v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 94; zväzok 1; dokument č. 7–10.
Khalkinská škola bola založená 15. septembra 1831, Patr. konštanty Herman 4.. Nachádza sa v kláštore sv. Trojice na ostrove Chalki. Ruská svätá synoda každoročne prideľuje tejto škole 2000 rubľov.
Z ručne písaného konceptu originálu, zachovaného. v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 20; dokument č.1.
Irving, Edward, známy. škótsky kazateľ; nasledovník "prorokov", učenie Drumonda, teda náuka o veľkej proroctve; v roku 1830 škótsky. cirkev ho obvinila z herézy a zbavila ho kňazstva. sana; † v Glasgowe v roku 1834
Z ručne písaného konceptu originálu, zachovaného. v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 54; dokument č.2.
Tento výbor bol založený v roku 1856 a prvýkrát ho tvorili: synodálny sakristan Archimandrita Savva, kňaz Vzkriesenia na Ostoženku, kostol Grigorija Smirnova-Platonova a profesor Moskvy. ducha. Seminár Iľju Beljajeva.
Z tajných listín, uložených v kancelárii hlavného prokurátora Posvätnej synody, 1859, č. 120; ll. 117–118.
List Archimandritu A. z 2. februára 1859.
Teda Konštantínopolský patriarchát.
A v origináli po 27 nenasleduje článok 28, ako by mal, ale 29. Je zrejmé, že ide o chybu opisovača.
Titul „hlavný člen“ ustanovil štát v roku 1818.
Z kópie opravenej rukou metropolitu. Kópia sa uchováva v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 59; dokument č.5.
Mansurov, B.P., v súčasnosti aktívny. tajných Sov., príslušník štát. radu.
Z ručne písaného konceptu originálu, zachovaného. v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 41; dokument č.1.
Muravyov, gróf M. Nik., následne. Generálny guvernér Vilny, člen štátu. Sov.; † 29. august 1866
Kláštor Guslitsky bol založený na príkaz metropolitného filareta s cieľom pôsobiť proti schizmatickej propagande. Zakladateľom a vtedajším opátom tohto kláštora bol opát pustovne Berlyuk Parenii, horlivec zbožnosti, autor „rozprávky o putovaní a putovaní po Rusku, Moldavsku, Turecku a Svätej zemi“ (4 knihy, 2. vyd. M. 1856); † vo februári 1878 v Trinity-Sergius Lavra.
Od čiernych Metropolitných listov Philaret, až po moskovský diecézny podbradník. Odd. 1; ll. 169–172.
Golitsyn, kniha. Nick. Bor., nar. 1795; plukovník, zúčastnil sa vojen 1812 a 1813; počas krymskej vojny velil milícii Kursk pri Sevastopole; † na svojom majetku 23. okt. 1866 Známy ako spisovateľ a prekladateľ ruských teologických diel do francúzštiny. Pozrite si Gennadiho referenčný slovník, strana 238.
Teraz arcibiskup Kišiňov.
Diela svätých otcov v ruskom preklade s doplnkami duchovného obsahu.
Pozri vyššie, č. 437, s. 117, pozn. 1.
Z ručne písaného konceptu originálu, zachovaného. v archíve Posvätnej synody. Súpisné č. 100; dokument č.33.
Kirill, biskup z Melitopolu.
Patriarchovia: Paisius Alexandrijský a Macarius Antiochijský.
Návrh autentický. obchodoch. v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 59; dokument č. 4; kópia - dôverné. odd. úrad vrchného prokurátora Svätá synoda, 1859, č. 62; ll. 66 a 67.
Metropolita Filaret v jednom zo svojich listov guvernérovi. Trinity laurels, archim. Anthony poznamenáva, že Sergievskij odchádza do zahraničia „na pozvanie grófa Putjatina, ako mentor svojho syna. Príkaz, aby študoval školy, bol daný v pravý čas“ (časť IV, s. 145). Ovocím tejto zákazky bola mimochodom publikácia Sergievského brožúry: „Popis menšieho seminára v Paríži“.
Fenelon (François de Salignac de la Mothe Fénélon), arcibiskup. Cambrai; kázne. teologický spisovateľ, filozof; † 1715
Bossuet (Jacques Benigne Bossuet), sign. Francúzsky duchovný rečník, kanonik. v Metz, potom člen. štátne sovy a napokon prvý vydávač almužny vojvodkyni z Burgundska; † v Meaux, 1704
Voltaire (François-Marie Arouet de Voltaire); básnik, dramatik spisovateľ, člen Franz. akademický; † 30. mája 1778
Z ručne písaného konceptu originálu, zachovaného. v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 66; dokument č.2.
Ambróz (Morev); 17. júna 1823, biskup z Orenburgu; 1. 12. 1828, Volyň; 1. februára 1832, Nižný Novgorod; 19. januára 1835, Penza; † 19. októbra 1854
Saken (Osten-Sacken), gr., Fabian Wilhelmovich; general-feld., † v Kyjeve 18. apríla 1837
Inokenty (Selno-Krinov); 23. mája 1827 Vic. dmitr; 31. marca 1831, biskup. Kursk; 10. 2. 1832 – Volynsk; 28. 1. 1840 – Orlovsk; † 25. apríla 1840 na ceste do Orla. Inocent nemal titul arcibiskupa. Počajevská lávra bola prenesená do pravoslávnej cirkvi. duchovné oddelenie 10. okt. 1831 (Pozri Opis Lávry, 1865, ed. 2).
Anthony (Rafalský); 1833 guvernér Pochaevsk vavrín; 8. júla 1834, Vic. marec.; 5. okt. 1840, arcibiskup. warsh.; 17. januára 1843 Stret. novg. a Petrohrad; 4. novembra 1848 prepustenie. odpočívať; † 16. novembra 1848
Comp. vyššie uvedená poznámka. na strane 425.
Z ručne písaného konceptu originálu, zachovaného. v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 23; dokument č.2.
Diakoni sa vyrábajú z učeníkov a v Aténach ich je až 150, čo je počet, ktorý prevyšuje počet kňazov, ktorých je podľa počtu farností asi 20.
Prosfory sa pečú doma alebo objednávajú u predajcov chleba a prinášajú ich horliví farníci. Vyzerajú ako obyčajné okrúhle bochníky vážiace dve a tri libry, s okrúhlou pečaťou zobrazujúcou kríž s piatimi štvorcami, s nápisom na každom:
Prostredný sa vyberie pre baránka, zo zvyšku sa odoberú časti podľa poradia, bez toho, aby sa krájal samotný chlieb. Nie je jasné, že ide o nútenú redukciu piatich prosfor, čo nie je pre duchovenstvo príliš výhodné? Nie nadarmo sa archimandrita Antonín búri proti ruským profyranom? Nie je slušnejšie, aby prosforu pripravila čestná, staršia vdova alebo dievča, ktoré si na to vybrala a je povinná zachovávať čistotu duše a tela? Chlieb, ak je ho veľa od prinášajúcich, sa počas liturgie uchováva pod oltárom a patrí kňazom. Víno, ktoré sa používa z väčšej časti, je najbežnejším recinádom, to znamená, že je napustené živicou, aby sa zachovalo pred skazením; Dodáva sa v červenej aj bielej farbe a používa sa bez rozdielu.
Túto odchýlku od liturgického obradu, redukciu a zmätok bohoslužieb, odhaľujú naše vlastné antické a novoveké grécke misály, v ktorých je koniec matutín položený rovnako ako v misáloch ruskej cirkvi. Hľa, ἐυχολόγιον μέγα. koruna. 1850 v Aténach. 1852 Pozn. metropolita.
Možno si predstaviť výhovorku na vynechanie litánií katechumenov. Prečo sa však vynechávajú litánie, ktoré tvoria začiatok liturgie pokoja? Poznámka Metropolitan.
Toto nie je povolené v tlačených gréckych služobných knižkách. Poznámka Metropolitan Philaret.
Kráľovské dvere môžu byť nízke alebo vôbec neexistujú.
V gréckej servisnej knižke benátskeho vydania sú v poznámke pod čiarou modlitby: „Bože, očisti ma, hriešnika“ atď. „Pane, ako tvoj najsvätejší Duch“ atď., a tropár a kontakion Letníc. Vydanie Athos hovorí len: „Boh ma očisti“ atď.
Na otázku: čo znamená taký spev? Odpovedali: Takto Matka Božia kolíska malého Ježiša. V skutočnosti sú to nezmyselné zvuky používané spevákmi, kde je spev dlhý a slovo chýba: to je počuť v speve ruských schizmatikov. Poznámka od Metropolitan Philaret.
v poriadku; ale je to dosť pre množstvo kajúcnikov?
Ako preventívne opatrenie proti únoscom.
Kópia, opravená a doplnená rukou metropolitu, sa uchováva. v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 59; dokument č. 3, autentický. list - dôverné oddelenie. kancelár, hlavný prokurátor. Svätá synoda, 1859, č. 62; ll. 50-66.
Z autogramu, uchovávanie. v tajných papiernictvách vrchný prokurátor sv. synoda, 1856 č. 190, s. 39 a 40.
Z autogramu, uchovávanie. v tajných papiernictvách vrchný prokurátor sv. synoda, 1856, č. 190, č. 38.
Poznámky o latinskej propagande v západnom Rusku sa v novinách Metropolitan Philaret nezachovali.
Bobola, Andrej, jezuita z litovskej provincie; žil najskôr v Bobruisku, potom bol dlhé roky misionárom v Pinskej krajine, kde ho pri meste Yanov v roku 1657 umučili kozáci a miestne obyvateľstvo; Jeho zohavené telo bolo pochované v pinskom jezuitskom kostole, ktorý bol opakovane vyrabovaný a vypálený a zostal v nevedomosti až do roku 1701, kedy ho pinskí jezuiti na základe domnelých snov otvorili a začali proces rozpoznania jeho tela ako neporušiteľných relikvií, čo sa im však nepodarilo. Po zničení jezuitov v Poľsku a následnom druhom rozdelení Poľska, pod ktorým sa Pinsk dostal pod ruskú nadvládu, bol pinský jezuitský kostol a jeho budovy prestavané na pravoslávny kláštor; v roku 1809 polotskí jezuiti získali povolenie od ruskej vlády na prevoz Boboliho tela z Pinska do Polotska, proti čomu sa pinský opát Innokenty postavil, ale musel sa podvoliť požiadavkám úradov; v roku 1820, po vyhnaní jezuitov z Ruska a odovzdaní ich kostola (Sofijský chrám) pravoslávnym, Boboliho telo opäť skončilo v rukách pravoslávnych, v roku 1830
Latiníci opäť získali povolenie na premiestnenie do dominikánskeho kostola. S najväčšou pravdepodobnosťou tak v roku 1809, ako aj v roku 1830. Už sa šuškalo, že Latiníci vzali pre telo Boboliho relikvie pravoslávneho kňaza, kedysi mučeného uniatmi. Tieto chýry sa prirodzene obnovili neskôr, keď v roku 1852 pápež Pius IX. kanonizoval Bobolu, keď v roku 1855 vyšiel Bobola životopis vo Ľvove a keď počas poľskej rebélie začal lucký latinský biskup posielať bohoslužby k tomuto novému latinskému svätcovi po celej svojej diecéze. V roku 1865 takéto povesti nepochybne existovali, ako je zrejmé z článku M. O. Koyaloviča, uverejneného v čísle 3 denníka Den pre spomínaný rok. Práve tieto fámy s najväčšou pravdepodobnosťou dali metropolitnému Philaretovi dôvod spomenúť Bobola ako pravoslávneho kňaza. Túto poznámku zostavil Ord. Prednášal prof. Petrohradský duch. akad. M. O. Koyalovich na základe kópie, ktorú má z prípadu Boboliho kanonizácie a vyššie uvedeného: Boboliho životopis a článok z novín „Den“.
Josafat (Kuntsevič), polotský uniatský arcibiskup, slávny fanatik, prenasledovateľ pravoslávia; zabitý vo Vitebsku 13. novembra 1623.
Text bol upravený podľa zoznamu úprav na konci zväzku. – Úvodník ABC viery.
Z hrubého ručne písaného originálu, zachovaného. Archív Svätej synody. Súpisné číslo 106; dokument č.7.
Levison, Vas. Andr., prof. eurojazyk petrohradského ducha. ak.; † 1869
Z rukopisného konceptu originálu uloženého v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 24; dokument č.2.
Paskevič, princ. Iv. Feud., guvernér Poľského kráľovstva, † 1856
Generálny konzul v Bejrúte Konstantin Michajlovič Basili: Adresný kalendár, na rok 1845, s. 144.
Z ručne písaného konceptu originálu, uloženého v archíve Posvätnej synody, súpis č. 4; dokument č.10.
Z rukopisného konceptu originálu uloženého v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 56; dokument č.11.
Tieto poznámky sa pravdepodobne týkajú tohto Rev. Archanga. Antona dekana a misionára archanga. diecézy do Pavlovska inštrukcie (porovnaj § VI komentárov so s. 784, kniha II zozbieraného príspevku. ohľadom časti príbehu, 1860). Možný je však aj iný predpoklad: v roku 1858 dostala Posvätná synoda výpis z tajného časopisu. výbor pre záležitosti schizmatikov, ktorý dal Posvätnej synode okrem iného „udeliť nové generálne diecézy. pokyny vrchnosti o vzrušení v misionároch a kňazoch“... (Zbieraný príspevok, s. 83). 24. septembra toho istého roku synoda obežne nariadila všetkým biskupom, aby zaviazali dekanov, misionárov a farárov k horlivosti za zachovávanie starodávnych cirkevných nápevov (§ 1) a za presné plnenie povinností viery (§ II), ako príklad stádu, s neustálou abstinenciou od všetkých svetských zvykov a pod. (S. Uvedené poznámky, komunikácia. zaslúžený hord. Prednášal prof. Petrohradský duch. akad. I. F. Nilsky.
Z rukopisného konceptu originálu uloženého v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 110. doklad. Nie
Súdiac podľa niektorých údajov by si niekto mohol myslieť, že tento dokument predstavuje kritiku zaslanú v roku 1858 Svätej synode reverendom archangom. Antona z pokynov, ktoré dal misionárovi Pavlovskému, ktorý bol súčasne aj dekanom (si. post. čiastočne, 1860, kniha 2, s. 727, 779–785). V tomto pokyne sa uvádzalo, že on sám nesmie mať žiadne slabosti, viesť pokojný, triezvy, slušný život a to isté musí vyžadovať od ostatných. To isté hovorí §§ II, IV, V. Okrem toho § IV, ktorý vyžaduje bezúhonné správanie „od hláv duchovných rodín a všetkých členov rodín“, naznačuje jeden dlhodobý nedostatok duchovenstva, Arch. diecéze, ktorá spočívala v tom, že jej členovia sa manželmi schizmatikmi spriazneli a manželky odňaté zo schizmy ostali niekedy nepripútané k cirkvi (inkasovaný príspevok. s. 361). Ďalej podľa inštrukcií misionár nemal používať hrubé a tvrdé slová proti schizmatikom, bol povinný navštevovať školy a podávať správy biskupovi o svojich rozhovoroch „s úryvkami z denníka svojich rozhovorov“.
O tom sa hovorí v §§ XI, XII a XV tohto listu a § XIII tohto listu si človek myslí, že pokyny farára Antona, už „doplnené“ nástupcom jeho spolupracovníkov. rýchlo. p. 785), farár Alexander. Tento pokyn vydal Ctihodný. hord. Prednášal prof. Petrohradský duch. akad. I. F. Nilsky.
Z ručne písaného konceptu originálu, zachovaného. v archíve Posvätnej synody. Súpisné č. 110; dokument č.8.
Pod grékunitmi rozumieme sýrskych uniatov, ktorí sa ešte v roku 1858 pri príležitosti pápežského nariadenia o zavedení gregoriánskeho kalendára a iných noviniek rímskej cirkvi začali usilovať o znovuzjednotenie s pravoslávnou cirkvou. Opätovné stretnutie sa uskutočnilo 26. novembra 1859 za prítomnosti patriarchov: Joachim Constant., Kallinika Alexander., Gerovsia Antioch. a Kirill Jeruzalem.
Kirill (Naumov), kúzelník. XVII storočia duch Petrohradu. ak.; od roku 1855 doktor teológie; od 13. októbra 1857 biskup. Melitopol, primárny duch. misie v Jeruzaleme; odvolal 22. júna 1863; † 10. február 1866
Porfiry (Uspensky), kúzelník. VIII kurz Petrohrad. ducha. ak.; od roku 1847 do roku 1855 začínajúce misie v Jeruzaleme; v rokoch 1842, 1845, 1858–1861 boli družstvá. na Východ zbierať archeoly. informácie; 1865 biskup Chigirin, vikár v Kyjeve; † 19. apríla 1885 s hodnosťou príslušníka Moskvy. Úrad svätej synody.
Z autogramu, uchovávanie. v tajných kandidátskych listinách vrchný prokurátor sv. synoda, 1856; č. 190, l. 45 a 46.
Zakladaciu listinu spolku schválil najvyšší 29. januára 1865; doplnený v niektorých §§ 16. júla 1868. Porovnaj túto recenziu metropolitu s čl. 511 súčasných zväzkov
Myšlienka Metropolitan Philaret bola realizovaná po 26 rokoch. V §§ 2 a 3 stanov spoločnosti, schválenej 10. februára 1885, sa hovorí: "Spolok je pod patronátom Jej cisárskej výsosti cisárovnej veľkovojvodkyne Oľgy Feodorovny a pod jurisdikciou Svätej synody. Bezprostredným riadením konania spoločnosti je poverený exarcha Gruzínskej cirkvi ako jej najvyšší predseda. 6." Pozri č. V1.
Z kópie, uloženej v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 90, doklad. č. 10.