1859 г.
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
2 февруари. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој со неговото мислење за иконографскиот календар
Најодличен број, почитуван господине.
Во име на Вашата Екселенција ми беа доставени четири книги со иконописни календари наречени оригинал и за кратко време се бара мое мислење дали овој оригинал може да се одобри до тој степен што да биде одобрен од властите и да стане задолжителен модел за иконописците.
За прецизно одредување на вредноста на повеќе од 130 слики не е потребно кратко време, бидејќи прегледот не е доволен, туку потребни се споредби и референци.
Штета што не е наведен вистинскиот оригинал од кој се земени овие списоци и украсени со името на оригиналот. Ако е античко, тогаш ова достоинство може делумно да ги покрие недостатоците на уметноста или историските и археолошките недоследности.
Ајде да погледнеме неколку слики
1 септември. Исус дошол во Назарет итн.
Во Евангелието што се чита денес, Христос Спасителот е во собранието (во синагогата), во домот за молитва, во собирот на Евреите, на истокот на честа, а на сликата стои пред градските порти, опкружен само со апостолите, и не ја чита отворената книга, туку ја покажува. Фантастична е сликата на градската порта со црвена перде, со решетки наместо силни ролетни. Точно, има нешто слично во грчкиот календар; можете да го толерирате ова; но би било нефер и некорисно ова да се претвори во закон.
Прикажан во словенски шлем.
5 септември Светиот пророк Захарија.
Прикажан во првосвештеничка облека; но одозгора има мантија, а на главата роговина митра. Во описот на првосвештеничката облека во Мојсеевите книги, нема ниту црвена наметка, ниту митра со рогови, туку на главата има турбан со завој и златна облека. А на античкиот календар во Лавра, свети Захарија нема роговина митра; немудро беше позајмен од западните епископи.
8 септември. Рождество на Пресвета Богородица.
Пресвета Богородица, штотуку родена, е прикажана како веќе седи на раката на дадилка или роднина. Во близина на столовите се настрешници со драперии или завеси, а токму таму е градскиот ѕид; сето тоа не е во природата.
14 септември. Кревање на чесниот крст.
На сликата, светителот држи мал крст на главата. Ова не е во согласност со историјата. Целиот новопронајден крст беше подигнат за народот да го види, на кој беше распнат нашиот Господ.
25 септември. Упокојување на свети Сергиј.
Монахот Сергиј е прикажан како лежи во ковчег, кој стои на земја, во близина на катедралата Троица, претставен во формата во која постои денес.
Монахот Сергиј умре и беше положен во гроб, без сомнение во ќелија. Не е јасно зошто би бил ставен во ковчег на земја, каде што гробот не се гледал. Сегашната Троица катедрала е изградена триесет години по упокојувањето на Свети Сергиј.
Постојат и други слики кои бараат корекција, и во цртањето на лицата и во облеката; но има и слики вредни за аплауз.
Овие забелешки, дадени при рецензијата на една од четирите книги, се доволни за да можат да се видат како основа за оценување на книгата и на поставеното прашање.
Со жалење мора да признаеме дека неучените иконописци прават многу грешки во сликањето икони, а учените зографи прават уште повеќе грешки прикажувајќи ги лицата на духовните и светите луѓе од многу телесна природа. Во Казанската катедрала, во Санкт Петербург, има портрет на трговец под името на апостол Павле; и ова не е најлошиот пример. Значи, би било корисно да се ограничи самоволието и да се охрабрат сликарите, кога сакаат да прикажат светец, да гледаат колку што е можно повеќе во неговата вистинска слика, прикажана со античка икона или вербален опис во книга, свето, татковско, историски или археолошки.
Но, ако за таа цел треба да го легитимираме оригиналот за кој сега зборуваме, тогаш тоа би значело легитимирање на неговите грешки.
Но, се разбира, никој нема да каже дека би било добро да се принудат иконографите и зографите да ги напишат, на пример, Арон и Захарија со рогови латинска митра, а не во вистинската првосвештеничка титула, како што е опишано во книгите на Мојсеј.
Ќе кажат дека вакви неправилности се толерираат во црквите. Дали е вистина. Но, ова може да доведе до дискусија за тоа дали во овој случај слабоста на духовните власти е оправдана пред лицето на самоволја, а не до претворање на нередот во закон.
Ако оригиналот што сега се разгледува не претставувал некои важни грешки; и во овој случај би било незгодно да се легитимира; затоа што во црквите и манастирите има многу антички икони кои се неспоредливо поавтентични и подостојни од овој нов оригинал.
Згора на тоа, да се легитимира овој оригинал, така што иконите се нужно насликани од ова, би значело убивање на слободни уметници и оставање само робови препишувачи.
Да ја објасниме дозволената и недозволената слобода на црковен зограф користејќи пример.
Крштевањето Господово во Православната Црква обично се прикажува вака: Христос Спасителот стои во водите на Јордан; Крстител, стоејќи на работ од брегот, ја подава раката кон главата на Спасителот. Ако некој решил да го прикаже Крстител како истура вода врз Спасителот од сад, тоа не требало да биде дозволено; затоа што тоа не е во согласност со Евангелието, а постои и латинска слика која бара оправдување за обичајот да се прелива крштевањето. Но, ако некој решил да го прикаже Спасителот, по потопувањето, како излегува од водата, над него на отворените небеса на Светиот Дух, во форма на гулаб, и Јован, кој со почит гледа во небесен феномен: немаше да има причина да се осуди таквата слободно составена слика, без водството на оригиналот, како што е во согласност со евангелието; сè додека прикажувањето на лицата не е спротивно на традицијата или не е во согласност со идејата за света слика.
Со оглед на сите горенаведени размислувања, правилното и внимателно добронамерно дејство во однос на оригиналот за кој станува збор би било тој да биде подложен на духовна цензура, а тоа би го испитало во однос на историјата и традицијата, а делумно и во однос на уметноста, така што нема слики што се очигледно неприродни и што откако компилаторот ќе го исправи она што не е објавено и се препорачува за оригиналот, уметникот. други антички примери на иконопис достојни за имитација.
Повикувајќи го Божјиот благослов кон вас, имам чест да бидам со вистинска почит и посветеност, итн.
Книгите ќе се вратат исто како што ми беа испратени 388.
5-ти февруари. Писмо од митрополитот Филарет до митрополитот Новгородски Григориј во врска со написот за францускиот проповедник Сојар објавен во „Духовен разговор“
Ваше Високопреосвештенство Владика, милостив архипастире и оче.
Деновиве, во име на московскиот воен генерал-гувернер, ми дојде неговиот гувернер на работите со лист „Северна пчела“, во кој беше препечатен напис од „Духовен разговор“ за францускиот проповедник Сојар.
Грофот Арсениј Андреевич Закревски сакаше да ми го привлече вниманието на оваа статија; го сметаше за неодобрување и од него го извлече прашањето како треба да постапува во такви случаи: според законот на кој се однесува, или според примерот на Санкт Петербург?
Јас одговорив дека ако има закон со кој се забрануваат проповедниците на странска конфесија кои не стекнале руско државјанство да проповедаат во Русија, тогаш барам се да се прави според законот, на што се надевам.
Во исто време, не го криев моето мислење: би било подобро да не ја објавувам оваа статија или да ја презентирам нејзината тема во поинаква форма. Ова мислење се покажува како фер за самиот факт што статијата даде пример што дава некаква причина за неповолна имитација во Москва.
Написот го опишува францускиот проповедник прилично брилијантно, и, следствено, предизвикува љубопитност, а со тоа и повикува на нови слушатели за него. Дали ова треба да биде целта на духовниот разговор?
Статијата зборува за најновите надарени проповедници во Франција. Дали е ова потребно за православието? И дали е фер? Равињан почина. Лакордер бараше популарност во црковниот амвон и замолкна, веројатно не затоа што му се восхитуваа. Дали е завиден талентот на Вентура, кој минатиот Велигден, во присуство на францускиот император, проповедаше за воскреснувањето на династијата Наполеон Први? За судот, на Велигден, секако, беше избран најистакнатиот од париските проповедници.
Написот ги објавува насловите на книгите неодамна напишани против православието. Која е потребата од ова? И дали ова нема да ја разбуди љубопитноста кај православните да читаат неправославни книги? Книгите напишани против православието треба да се посочуваат само во дела напишани за нивно побивање.
Написот го цитира мислењето на еден отпадник од православието дека латинизмот лесно може да се воведе во Русија преку странски проповедници: тој го опишува и Сојар и неговиот ефект врз слушателите како да е брилијантно искуство во исполнувањето на мислата на отпадникот. Можете ли да очекувате корисни впечатоци од ова?
Апелот во написот до натпреварот на нашите проповедници, нема ли да им даде причина на непријателите на православието да кажат дека веќе се плашиме од ривалството на францускиот проповедник?
Инспирацијата на проповедниците може да се постигне не со статија на јавна страница, туку со живиот збор на постарите, од лице до лице, од срце до срце.
Не ми се лутете, но ве молам размислете дали е неопходно да се разбуди претпазливост кај уредниците и цензорите за тие вешто да постават штит на вистината против стрелките што го напаѓаат Православието.
Барајќи ги вашите молитви за мојата слабост, со искрена почит и љубов во Господа, јас сум и ќе бидам...
Во Москва веќе има еден Французин кој се обидува да се пробие до црковниот амвон зборувајќи за религиозни предмети на часовите по француски јазик 389 .
11 март. Составен од митрополитот Филарет за главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П.
Главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. со Грчката црква, удостоен напишете во своја рака: „Овој однос е неопходен. Презентирајте ги вашите размислувања: врз основа на која предлагате да ги организирате“. Потврдувајќи ја оваа Негова Висока волја, Неговото Височество беше задоволно, со својот личен најпокорен извештај, да заповеда Светиот Синод да стапи во комуникација со најсветите патријарси за прашањата на расколот.
Откако му ја објави највисоката команда на Високопреосветениот митрополит Новгородско-петербуршки 390 и на сите присутни членови на Светиот синод, грофот А.П.
Толстој му го соопштил ова на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Московски Филарет, додавајќи дека, според него, би било во согласност со сегашните околности, преку архимандритот Петар, кој е во нашата Цариградска мисија, да испрати канонска порака до источните патријарси и во оваа порака, се чини, би било соодветно да се опише, накратко, историјата на источниот собор од времето на 67 година. Учествувале и патријарси 391], и Единоверие (за чие основање прв размислувал Гркот, Неговото Високопреосвештенство Никифор Теотоки 392); потоа објаснете какво влијание имало воспоставувањето на австриската лажна хиерархија во Русија, какви мерки до неодамна преземале црквата и владата за ослабување на расколот, каква е нејзината моментална состојба, за што расколниците ја прекоруваат Православната црква и руските архипастири, какви надежи имаат и што го спречува нивното повторно обединување со црквата.
Откако го кажав сето ова, неопходно е да се замолат пресветите патријарси да ја екскомуницираат свечено австриската лажна хиерархија и јавно да ја објават оваа екскомуникација и да напишат опомена до нашите расколници.
Покрај тоа, во специјалното писмо од истиот 27 февруари, грофот А.П.
На писмото на грофот, митрополитот напиша:
11 март. Одговорено, со враќање на проектот и со додавање на нов.
Нацрт писмо до архимандрит Петар
Знаете дека Руската православна црква отсекогаш ги сметала за пожелни и скапоцени едногласноста и заедницата со Источната православна црква; а во најважните внатрешни работи на црквата се трудела да користи совети од Источната црква, засилување на нејзините одлуки и благослов од Неговата Светост и Блаженствата на Патријарсите. Така било кога во руската црква била основана патријаршијата; тоа беше случај кога се коригираат словенечките литургиски книги; тоа беше случај за време на судењето на оние кои не ја послушаа оваа исправка; така беше и при формирањето на Светиот серуски синод.
Потоа, долго време таквите односи не беа отворени, делумно поради тоа што немаше случаи кои итно би го барале тоа, делумно поради одредени околности што повеќе или помалку го спречиле тоа.
Сега Светиот Серуски Синод гледа погодност за обновување на црковните односи со источната хиерархија и сака да ја искористи оваа погодност за да го зајакне сојузот на љубовта меѓу црквите и да го зачува едногласноста меѓу нив, што неправославните сè повеќе го оштетуваат.
Но, во исто време, не без грижа, треба да се размислува за степенот до кој таквите односи можат безбедно да се преземат откако ќе престанат да бидат обични.
За да се стекне доверба во оваа доверливост, прелиминарната подготвителна комуникација се смета за неопходна како што следува:
I. За експериментот на судовите е поставено прашање кое се однесува на помирувањето на расколниците со православната црква, бидејќи таквото поволно решение сега би било навремено и не е тешко.
II. Ова прашање треба да се предложи во следнава форма: на Московскиот собор од 1667 година, на кој учествувале двајца источни патријарси, старите печатени словенечки литургиски книги биле препознаени како неисправни, поправените биле одобрени за употреба, а оние што не ја послушале оваа одлука биле предмет на екскомуникација и проклетство додека не се вразумат. За жал, значителен број приврзаници на неисправените книги останаа бунтовни и во голем број остануваат такви до ден-денес. Но, на крајот на минатиот и на почетокот на овој век, значителен број од нив се согласиле да стапат во послушание на црквата, но за, според нивната навика, да им се дозволи да вршат божествени служби од неисправени книги.
Платон на блажениот спомен, митрополитот Московски 393 година, а потоа и Светиот синод одлучи: во однос на послушанието, да ги прими во заедницата на Светата Црква и од проклетството што им е ставен на непослушните, да ги смета за слободни и во исто време да им покаже попустливост дозволувајќи им да користат некои неисправни темни и неисправности на книги, неисправности. а особено некои ритуали, но во кои нема отстапување од православните догми, тајни и учења на христијанскиот живот. Иако уверен во исправноста на оваа одлука, Светиот синод тогаш не стапил во контакт со источната хиерархија на оваа тема. Но, имајќи предвид дека источните патријарси учествувале во осудата на непослушните, тој смета дека е корисно неговата горенаведена попустлива одлука да биде поддржана и со согласност на источните патријарси.
Дали е можно несомнено да се надеваме дека ако Светиот синод на Русија издаде писмо во врска со тоа до Пресветиот патријарх Цариградски, тогаш ќе добие писмо што одговара на ова, во согласност со резонирањето на Рускиот синод, од Источните патријарси и Синодот?
III. Ова прашање е тајно и доверливо. За прв пат ќе му предложите на еден од членовите на Константинополскиот синод, во кој поверојатно ќе можете да ја преземете кореспонденцијата на ова полномошно и поволна пресуда заснована на искуство и љубов кон црковното едногласност.
IV. Доколку е потребно да се навлезе во некои детали, потребно е тие да се наведат што е можно појасно, за да нема сомнеж или недоразбирање на работата, што би можело да се меша во посакуваната одлука.
V. Со каква удобност ќе се случи таков однос и каква надеж ќе даде, нема да се двоумите да информирате детално.
VI. Потоа ќе влезете во слични односи со некои други членови на Патријаршискиот синод, чиј глас може да има позначаен ефект; и со истиот сврт кон патријарсите, во зависност од удобноста и доверливоста, и давање информации за последиците од секоја врска.
VII. На ова ќе ги додадете вашите размислувања и заклучоци, од кого да очекувате поголема помош, дали може да се сретнат пречки и какви и дали може да се надеваме на успех?
VIII. Патем, обрнете внимание дали можеме да очекуваме слободно, непречено и поволно за нас дејствување од страна на грчката хиерархија, дури и со промените што моментално се случуваат на позицијата на оваа хиерархија.
IX. Но, како и да е, нема да пропуштите да посведочите дека Руската црква е подготвена да стори сé што е можно за да го зачува и зајакне сојузот на истомислениците и љубовта со Источната црква, едногласно да го брани Православието од нападите на неправославните 394 .
31 март. Преглед на митрополитот Филарет на повелбата на Богословското училиште Калка
За повелбата на Богословското училиште Калка 395.
I. Организацијата е незавидна. Еуфорија (старателство) управува со домаќинството, ги кани наставниците, свештенството, назначува службеник, библиотекар, домаќинка и ги испраќа учениците на училиште со билети. Ова го прави научникот (ректорот) личност од мало значење во очите на неговите студенти; може да му бидат испратени студенти кои не би ги препознал како доволно подготвени и со кои ќе има потешкотии.
II. Добрите карактеристики се што менторите го сочинуваат хостелот и можат да останат доживотно. Некој може да жали што ни е незгодно да го имитираме ова.
III. Се примаат студенти од 12 до 25 години. Различноста е тешко за единство во текот на наставата.
IV. По влегувањето во училиштето, учениците треба да потпишат дека ќе земат свештенички чин. Како можеш да го бараш ова од дванаесетгодишно дете?
V. Владиката мора да му гарантира на ученикот дека строго ќе ги исполни бараните услови. Како можете да гарантирате, и, згора на тоа, со обврската да платите 125 рубли за неисправен студент? за секоја година?
VI. Предметите се многу фрагментирани по година. На пример, цела година, француска етимологија: колку е досадно!
VII. Во втора година, значи за тринаесетгодишници, едноставни есеи, а ништо не е видливо за правилата за составување.
VIII. Во наставната програма има многу грчки пагански писатели, но малку христијански. Го нема Златоуст! Од латинските писатели се вклучени Цезар, Салуст и Овидиј, но Лактантиј не е.
IX. Есеите се доделуваат во трета и четврта година, а реториката во петта година. Следствено, студентите ќе пишуваат есеи две години, а потоа ќе научат како да ги пишуваат.
X. Во петта година догматска теологија и теорија на поезијата.
XI. Учениците се испитуваат со помош на билети. Чуден обичај заснован на сомневање за измама. Науката е фрлена во воздух, во неред, во искршени партали. Лошиот ученик кој ќе наиде на познато прашање изгледа добро; добар ученик, ако предметот е премногу обемен, понекогаш е попречен од неочекуваноста на прашањето. Ако тестот го следи редот на науката: би било попогодно за умот и меморијата на ученикот да го следат движењето на предметот. И не е тешко да се заштитите од измама со тоа што ќе ги повикате учениците не по волја на менторот, туку со назначување на тестаторите и со поставување прашања од тестаторите, кои може да се упатат не до меморијата, туку до умот на испитаниците, и уште подобро да се открие нивното достоинство. Ова овде се вели не само против Калкиновото училиште, туку и против нашето.
XII. Утврдувањето на успехот на учениците по бројки и поени е исто така чудна трансформација на менталното во механичко. Бројката не кажува дали ученикот должи добри одговори на интелигенција, или трудољубивост или среќна меморија.
XIII. На дидакторскиот испит, научникот бара од испитаникот да открие една од теолошките лекции и му е дозволено да има тетратка. Ако за време на самиот испит се доделува предмет: од каде ќе дојде готова тетратка за предмет што не бил познат пред испитот? А ако предметот е даден и тетратката е однапред напишана, за каков испит се работи? Можете да напишете туѓ есеј во тетратка и да го прочитате за време на испитот, делумно напамет, делумно од тетратката.
XIV. Чудно е што дипломата на дидакторот по теологија ја потпишува само научникот; а уверението на некој што не го стекнал овој степен, покрај потписот на научникот, го одобрува патријархот.
XV. Сите дневни богослужби ги пеат студентите. Сите жители на установата мора да се соберат за прикажаните услуги. Учениците се причестуваат со светите тајни 4 пати годишно, на празници, на крајот на постот; Пред Светата Причест се врши благослов на масло.
XVI. Учениците ја слушаат лекцијата во крајна тишина, без шепотење, извици, чудење и изненадување. А господинот Рачински вели дека архимандритот има тројца или четворица ученици во неговиот час по словенски јазик, а само еден од нив слуша внимателно.
XVII. Учениците одат под надзор на претпоставен.
XVIII. Секој што непотребно ќе забави во Цариград, директно ќе биде избркан од училиштето.
XIX. Дозволено е да влезете во туѓа соба само преку ден, на кратко и од потреба.
XX. На учениците им е забрането да јадат многу на итар и да пушат луле.
XXI. Ракописите никогаш не се ослободуваат од библиотеката под никакви околности.
XXII. Која е целта на благајникот и домаќинот, а не само еден?
XXIII. Повелбата содржи извонредни правила во врска со побожноста, моралот, деканатот и домаќинството. Статиите за наставата се оскудни 396 .
19 април. Забелешки на митрополитот Филарет за белешката за Ирвинзите 397 г.
I. Ирвингијанецот вели: ние не се нарекуваме една црква, туку нашата цел е повторно да ги соединиме расеаните членови на телото Христово.
Сепак, тие имаат посебна организација, не слична на ниедна хиерархија на постоечки цркви.
II. Почетната точка на ирвинизмот е идејата дека сите цркви горе-долу ја напуштиле службата што им била доверена.
Но, од белешката е јасно дека тие знаат многу малку за Источната црква. Како се увериле дека и таа ја напуштила службата што и била доверена?
III. Почетокот на ирвинизмот е молитвата на неколку лица од различни исповеди дека Господ ќе го покаже знакот на Светиот Утешител на Духот.
Но, Христос Спасителот не одобрил да се бараат знаци. Се предава доктрината за животот и верата во Евангелието. Следете го. Самиот Господ дава знаци кога е потребно.
Ќе речат: апостол Павле нè поттикна да бараме таленти. Одговор: тогаш излевањето на духовните дарови беше обемно, како што налагаат околностите, и, меѓу другото, дарот на јазици за проповедање на верата на сите народи. Сега нема таква потреба, а дарот на јазици останува извонреден знак. Не треба непотребно да се бараат вонредни знаци. А каква потреба им е на Ирвинџиите чудесниот дар на јазиците за да разговараат со Европејците? Кога би почнале да им го проповедаат Евангелието на дивјачките народи, тогаш не би било грев да се има смелост да се бара дарот на јазиците.
IV. Ирвинзијците се потпираат на пророштвото на Јоил за излевање на Божјиот Дух врз секое тело во последните денови.
„Книгата на Дела на апостолите јасно сведочи дека таа е веќе исполнета. Идејата дека ќе се оствари друг пат е претпоставка. Не е веродостојно да се изгради систем на претпоставка.
V. Од 1829 година наваму во Шкотска, а потоа и во Лондон, „излеаја потоци на Божјата благодат“, но „без јасна и свесна разлика помеѓу различните дарови испратени одозгора“.
Што е ова? Како може да не се разликува, на пример, дарот на јазиците од дарот на пророштвото?
VI. Ирвинг сметаше дека е неопходно „често да зборува за потребата од црковна послушност, црковна власт, ракополагање и конечно за реалноста на црковните тајни и важноста на црковното единство“.
Ова значи дека Ирвинг, настрана свештеник, планира нова хиерархија. Дали е ова основата на хиерархиите?
VII. Како резултат на опомените на Ирвинг, даровите на јазиците и пророштвата почнаа да се разбираат, „иако првиот од нив сè уште остана неразбирлив, и за говорникот и за оние што го слушаа“.
Како да знаете дека неразбирливите звуци што ги слушате не се празни звуци, туку говор на некој јазик?
VIII. Divina vox, „corpus“ clamando, flagitabat. „Гласот Божји го бараше, викајќи, телото“. Оние кои самите си пророкуваа не разбраа што значи тоа. Тогаш, никој не знае како, се покажува дека дарот на пророштвото не може да се користи на друг начин освен во црквата, која е телото Христово. Врз основа на ова, 12 апостоли, 7 ангели на црквите беа основани во општеството на Ирвинзите, со секој од нив по 6 или повеќе старешини, ѓакони, ипоѓакони и евангелисти.
Така ирвиншките пророци прогласиле само еден збор: тело, и како резултат на тоа Ирвинг и неговите соработници измислиле хиерархија која би била повисока од хиерархиите на постојните цркви.
IX. Во 1832 година, на молитвениот состанок во приватна куќа, се слушна пророчки збор и, по негова заповед, еден од присутните беше именуван за апостол и обдарен со моќ да го испрати Светиот Дух со полагање раце. Тој ракоположил пророк, а потоа и двајцата ангели на црквата.
Од Евангелието и книгата Дела на апостолите знаеме дека 12-те апостоли биле избрани од самиот Христос Спасителот и дека тогаш изборот на апостол бил само еднаш, за да го замени паднатиот Јуда. Но, кога подоцна бројот од 12 апостоли повторно се намали со мачеништвото на апостол Јаков, нов апостол повеќе не беше избран да го заземе неговото место. Следствено, јасно е дека рангот на 12-те апостоли требало да заврши со нив; а за највисоките, по нивната црковна служба, беа поставени епископи. По ова можеме да процениме колку е далеку од апостолскиот и црковниот поредок што Ирвингите повторно ракополагаат апостоли, а за апостоли ракополагаат не само неапостолски, туку и сосема неупатени луѓе.
X. 1835 година, 14 јули, седум ангели на црквите испратија апостоли на делото на нивната служба.
Името на ангелот на црквата е позајмено од Апокалипсата, каде што значи епископи на црквите; а некои од нив се подложени на силни укор од апостол Јован. Очигледно е дека ангелите на црквите сочинувале пониско ниво на хиерархија во споредба со апостолите.
Ирвингите не се мачеле да го разберат вистинскиот хиерархиски поредок и ги принудиле своите ангели на црквите да ги отстранат апостолите.
XI. Во 1838 година, апостолите шетале низ сите земји на Европа (12 племиња на Израел), имајќи, меѓу другото, цел да ја бараат вистината таму каде што е зачувана; и дозна дека има големи вистини во грчката и римската црква.
Дали би требало да ја бараат вистината ако навистина го имаат дарот на пророштво? А дека има големи вистини во грчката и римската црква, мораше ли да ја обиколуваш Европа за да дознаеш? Зарем ирвиншките апостоли не можеле да го научат ова во лондонската библиотека, па дури и во нивната студија?
XII. Ако Ирвингите позајмиле некои од ритуалите од Православната црква, може да се праша дали тоа е затоа што биле убедени во антиката и достоинството на овие институции или затоа што ова зближување може да го отвори патот кон прозелитизмот?
XIII. Во 1851 година, во Англија и Волис имало 18.000.000 жители, 14.077 англикански места за богослужба, 20.337 други христијански деноминации. Ирвингите го објаснуваат падот на доминантното признание со почетокот воспоставен од реформацијата, дека единственото правило на верата е Светото Писмо, а толкувањето е произволно.
Ова мислење е достојно за внимание.
XIV. Тој вели: „Целата наша работа нека ја нарекуваат самозаблуда“.
Дај Боже вистината да не каже на ова: зборуваш.
XV. Писателот на белешката изгледа малку вознемирен од теоријата дека светот се движи кон совршенство.
Одење; но на патот наидува на поплава, содомски оган, уништување на Ерусалим, прогонство на христијанството и на крајот на времето на Антихристот.
Во април. Резолуција на митрополитот Филарет за формирање комисија за анализа и опишување на ракописи и книги складирани во Синодалната печатарска библиотека во Москва
Во април 1859 година, П. Бесонов, кој ја пополнуваше позицијата советник во канцеларијата на Московската синодална печатница, му презентираше две белешки на главниот обвинител на Светиот синод 399:
1) „Потврда од досиејата на канцеларијата на Московската синодална печатница во врска со анализата на нејзината библиотека“ и
2) „Објаснување“ за анализа и опис на типографската библиотека.
Заедно со овие белешки беше зачувана и резолуција на митрополитот Филарет, напишана од него во своја рака, со следнава содржина:
За да се направи колку што е можно покорисна употреба на ракописи и книги кои се чуваат неискористени во Синодалната печатарска библиотека, а во исто време да не се оптоварува Синодалната библиотека со додатоци кои се непотребни и невообичаени за неа, направете го следниот редослед.
1) За да ги анализирате ракописите и книгите на Синодалната печатарска библиотека, формирајте комитет на синодалниот сакристан, еден свештеник, мајстор и еден семинарски професор 400.
2) Овој комитет треба да состави посебен регистар на древни ракописи и книги со црковна и духовна содржина, со претпоставка да ги пренесе во синодалната библиотека.
3) Составете посебен регистар на ракописи поврзани со литературата и стипендијата (како што е грчкиот ракопис на Омирова) за пренос во библиотеката на Московската академија.
4) Составете посебен регистар на рачно напишани и печатени антички акти од државно и политичко значење (како, на пример, копија од писмото на императорот Максимилијан до царот Василиј Јоанович за негово преименување Цар на цела Русија), со претпоставка дека ќе ги пренесете во складиштата што одговараат на овие предмети.
5) Составете посебен список на печатени книги на странски јазици, со претпоставка дека ќе ги пренесете во библиотеката на Московската богословска академија оние што не се во неа, а други во други библиотеки на богословските училишта, по проценка на Светиот синод.
6) Печатените книги, кои во синодалната печатница можат да послужат како примерок или за упатување, во случај на обновени публикации во неа, да се остават во библиотеката на оваа печатница.
7) Прелиминарно поднесете го ова на дискреционо право на Светиот синод и побарајте дозвола од Уредбата 401.
6 мај. Коментари на митрополитот Филарет за писмото на архимандрит А. 402 за разликите меѓу грчката и руската црква
I. Основањето на богословско училиште за ликовни уметности во Атина не изгледа погодно и не ветува значителни резултати.
II. Разликите меѓу грчката и руската црква во богослужбата не се закануваат со многу последици. Нашите навивачи ги гледаат, ги забележуваат и не нè осудуваат во споредба со Грците; и тие се осудени дека имаат помал ред и пристојност, но тоа го оправдуваат и со тешката положба на црквата меѓу мухамеданството. Со намера да се објават овие разлики, не би значело ли да се разбудат сомнежи кои сега се во мирување или кои сè уште не се родени?
III. Идејата дека Православната црква, со единството на догмите, не ги осудува неважните разлики во богослужбата, не е тајна во Русија. Се користи во разговори со расколници и во списи за нив. Но, ширењето на оваа мисла не ветува благотворно влијание врз Ерменците, кои во своите писатели гледаат православни изрази за догмата на две природи, а со зборови делумно се согласуваат со нас, но во реалноста остануваат во посебна и нефлексибилна неподвижност. Што се однесува до Западната црква, таа е одвоена од Источната црква не со ритуали, туку со догми.
IV. Објавувањето на толеранција не ветува многу за обединување на источната и западната црква. Руската црква има многу толеранција; но тоа не води до соединување, поради нетрпеливоста на другата страна, и суштината на несогласувањето. Зарем прекумерната толеранција од наша страна воопшто не ја ослабува нашата цврстина наспроти инсистирањето на другата страна?
V. Што значи да се насочи црковната практика кон послободни, лични постапки кои произлегуваат од чувствата, а не од мисалот? Преземете ја оваа мисла од областа на имагинацијата на акција, и тешко дека ќе најдете каде и како да ја примените. Дали мисал го попречува духовното чувство? Тој е назначен да го помогне ова чувство и да го возбуди. Занемарувајќи го упатството за услуги за произволното дејство на чувството, попрво можете да ги заведете сопствените луѓе отколку да привлекувате странци.
VI. Ширењето на информации за литургиите од осумнаесеттиот век меѓу луѓето е незгодно и може повеќе да доведе до ферментација на умовите и сомнежи отколку до единство. Имаме историски податоци за православното богослужение и тоа е доста распространето.
VII. Дали ширењето на идејата за променливоста на формата на богослужба ќе доведе до добро во доба што се стреми кон самоволја на постапки и самоволие на наредбите?
Погледнете до што доведе оваа мисла на протестантите.
VIII. Праведно е западната црква, или подобро, непристрасната во неа, да се држи до папството од потреба, од непријатност да се врати во првите векови на христијанството. Но тие тврдоглаво се држат за него; и нема потреба од брзање да се предвиди неговиот пад, а рано е да се подготвуваат наредби за овој случај.
IX. Што се бара: да се препознаат различните облици на богослужба како точни, се додека тие не се однесуваат на догмата? Тоа всушност има признавање во Руската црква, се додека тоа е неопходно и возможно. Зошто, без потреба, да се прокламира дека римската литургија е добра, а ерменската литургија е добра? Дали грчката црква ќе го слуша о. архимандрит да прогласи таква исповед?
X. Да не обвинувате за „концепти на стариот верник за нашата форма на обожавање“, ако можам да кажам така, е ненамерна клевета.
XI. „Измамливо смирувачката наметка на замисленото единство“. Зарем не би било поправедно да се каже: корицата на различноста што о. на архимандритот му изгледа растргнато, но што го покрива вистинското единство?
XII. „Да се испита детално и непристрасно нивната (грчката, руската и другите цркви) догма и морално учење, нивното законодавство, нивната литургија, нивниот политички живот, да се спореди сè што е забележано со древната практика на христијанството, со идејата за Црквата Божја, со словото Божјо, да се постигне општ договор, да се воспостават нови правила во однос на црковната практика“, - е сосема храбро да се наметне црквата. реформација. Зарем не започна реформацијата на Лутер од точката на која тој укажува? Каде дојде таа?
XIII. Писателот го нарекува горенаведениот план за ревизија и реформација „задача на неповратно присутната црква“. Можеби тој гледа длабоко и широко, и го открива она што другите не го забележале. Општо земено, православните христијани веруваат дека Источната католичка црква е создадена врз основа на апостолите и пророците, како камен-темелник на Исус Христос, и е заштитена со правилата на светите собори и светите отци; дека овие правила мора да се почитуваат на секој можен начин и само доколку има итна потреба да се дозволат дополнувања на нив кои не се спротивни на нив.
XIV. „Повеќе од половина од претходните пречки не постојат“. Доста е. Дали има повеќе пречки од порано?
XV. „Големата црква 403) се преобразува на пофален начин. сè уште не е јасно; Дали тоа ќе се случи понатаму, времето ќе покаже.
XVI. Она што писателот го кажува за другите цркви од источната неправославна исповед е само претпоставка, Господ знае дали е изводливо. Дали Католикосот во Ечмиацин, Абук во Каиро ќе бидат вклучени во ставовите на рускиот архимандрит во Атина?
XVII. „Отворени живи и постојани односи со посебните и самостојни цркви на православието. Оваа идеја, прво, е тешко да се исполни; второ, овие нови живи и постојани односи, пред да вродат каков било плод за црквата, во Австрија и Турција ќе го зајакнат веќе готовиот сомнеж за политичките типови на панславизам; трето, ако ги отвориме живите односи што ги посакува изготвувачот, тогаш првото движење на овој живот ќе биде тоа што ќе бидеме бомбардирани со барања за разни бенефиции кои не можат да се задоволат; и од тоа природно може да дојде до заладување и односите меѓу црквите ќе станат полоши од сегашните.
XVIII. Комуникации треба да информираат „за промени во руската хиерархија“. Што ќе се случи од ова? Секој што ќе го добие известувањето ќе каже: што значи ова? Ова никогаш не се случило. И пред него ќе се отвори поле на нагаѓања, што ќе биде поволно за нас, тешко е да се предвиди. Едно известување може да се договори со древните црковни обичаи. Како што новопоставениот патријарх ги известил другите патријарси за неговото поставување, така новопоставениот прв член на Светиот синод можел да ги извести православните патријарси за неговото поставување. Но, кога поминале векови без ова: зошто да го започнете ова сега? Кој ќе започне? Ако почнеме, дали на ист начин патријарсите ќе му одговорат на Светиот синод? Размислете за тоа пред да стапнете на овој пат.
XIX. Понатаму, се претпоставуваат „честитачки“ односи; секуларен обичај, досаден ако е одговорен на водечкиот член на Светиот синод, но не ветува значителни придобивки.
XX. „Информативни“ односи. Може да биде само од посебни причини. Не можеш да прашаш кој и кога сакаш: што се случува со тебе.
XXI. „Советодавно“. Ваквите состаноци се неопходни за некои теми, но бараат голема претпазливост. Може да се случи да добиете совет не за решавање на тешкотии, туку за поголеми тешкотии. На пример: ако го прашате Цариградскиот патријарх зошто неодамна ги уништи стиховите за повикување на Светиот Дух на литургијата пред осветувањето на даровите, и дали и ние треба да го правиме истото, нормално, тој ќе ги брани своите, и ќе не советува да го правиме истото; и да ни биде тешко; затоа што имаме причини да се придржуваме до обредот од поранешните времиња, позајмени од грчката црква.
XXII. „Свети химни“. Не е јасно какви свети химни Руската црква може да ги пренесе на другите цркви и зошто?
XXIII. „Испратете синодални награди“, но не скуфија, не камилавка, не митра итн. Но кои? И дали е правилно Светиот синод да ги доделува своите награди во странска епархија или регион?
XXIV. Академските дипломи понекогаш можат корисно да им се дадат на достојните учени членови на свештенството на странските православни цркви.
XXV. „Да се запознае цела Русија со црковните практики на сите православни народи“. И непријатно; и дали ова откривање на разлики во обредите и обичаите не води само до спорови и сомнежи?
XXVI. „Погрижете се со сите средства да го вратите духот на молитвата во руското обожавање“. Дали размислуваше за тоа што го кажа? Рековте дека веќе нема дух на молитва во руското богослужение и треба да се врати. Руското и воопшто источното богослужение е исполнето со духот на молитвата, а во исто време и со духот на догматите и со контемплативното и активно христијанско учење. И ако во некои цркви тоа не се исполнува совршено, тогаш не може да се каже дека духот на молитвата е целосно изгубен.
XXVII. Писателот е незадоволен од „бавното, монотоно, бездушно читање“. Ако го бара спротивното од овие недостатоци, тогаш бара рецитирање. Но, тоа би била другата крајност. Точно е дека читањето во многу цркви е избрзано, поради што читателот не го одвојува доволно говорот според неговото значење, а слушателот нема време да ја послуша секоја мисла. Ова бара корекција и инсистирање читањето да биде неизбрзано, одвоено и разбирливо.
XXIX 404. Писателот е незадоволен од дворското пеење и бара монашко пеење. Вистина е дека второто е попогодно за внимание и наклонетост; но првото не е неповолно за молитвата ако се врши скромно и со почит. Напорот да се покаже умешност му дава на пеењето нецрковен карактер и го забавува слушателот.
ХХХ. Така што едниот кат стои во црквата одвоено од другиот. – Овој древен црковен обичај до неодамна беше зачуван во руските цркви, освен во главните градови, а сега делумно е зачуван и во селата. Пожелно е да се врати овој ред.
XXXI. Зборот фетишизам се користи непристојно кога се зборува за свети икони. Писателот е непотребно огорчен. Гледаме луѓе кои изразуваат најпросветлена вера во почит и, како да се каже, во приврзаност кон иконите. Не така одамна, во Москва умре еден свештеник, кој не помина ниту еден ден без да дојде во капелата да се помоли пред иконата на Богородица од Иверон и да ја поклони; не би го обвинил за фетишизам? И тој беше човек, просветлен верник, доблесен, нелаком и проповедник кој воспитуваше. Според зборовите на обичните луѓе за иконите, во најголем дел, сликата е помешана со прикажаната. Но, ако погледнете внимателно, излегува дека тие не се молат на табла со слика, туку на Спасителот, Богородица, светителот. Дека Господ не ја осудува едноставноста на непросветлените молитвеници, Тој го открива тоа преку даровите што им ги дава преку нивните молитви. Зошто толку многу луѓе се собираат кај некои икони? Затоа што многу луѓе слушаат од многу луѓе за придобивките од молитвата пред тие икони.
XXXII. Писателот на писмото неумерено се бунтува и против непрестајното поклонување во црква со знакот на крстот. - Добро би било да има некој ред во ова; Но, нема ли добро во слободата со која молитвеникот крштева и се поклонува не само кога е пропишано, туку и кога некоја црковна постапка или збор со посебна моќ влева во него чувство на почит и ревност кон Бога?
XXXIII. Изненадувачки е што писателот целосно сака да ги избрка прострациите од црквата „во евангелскиот кафез“, односно во тајна молитва дома. Во овој случај, тој сака да биде помудар од побожните отци, кои во црковната повелба пропишувале поклонување до земјата во одредени периоди.
XXXIV. Писателот вели „дека закажаните генуфлексии се спротивни на духот на Божествената Литургија“.
Како не се сети дека на однапред осветената литургија правилата пропишуваат закажани генуфлексии?
XXXV. Писателот го смета за нетолерантно читањето посебни молитви за време на Божествената Литургија. - Тоа е фер.
Римокатолиците имаат латинска литургија која е неразбирлива за луѓето. За да не стои бесмислено за време на литургијата, му давале молитви на јазик што го разбира. Во Киев, со близината на римокатолиците, православните, за да не изгледаат скудни во црковните придобивки, ги составуваа своите молитви за време на литургијата. Отец протопрезвитер Павел Кринитски, жител на Киев и љубител на Киев, како член на Светиот синод, ги вовел овие молитви во синодалните печатници - Москва и Санкт Петербург; и почнаа неразумно да се шират. Светиот синод ќе постапи праведно доколку престане да ги печати овие молитви. Присутните на Литургијата мора да се обединат во заедничка молитва со целата црква и да не ја оставаат општата божествена служба настрана за своја посебна книга.
XXXVI. Писателот на писмото ја осудува „распределбата на акатисти и молитви на штета на другите црковни служби“. – Во црковната служба, повелбата предвидува еден акатист на Богородица, еднаш годишно. Ништо за жалење.
Акатистите до Најслаткиот Исус и Богородица се користат во правилото за подготовка за причестување на светите тајни, а освен тоа во манастирите, по посебно правило, а во куќите по ревност. За сето ова нема потреба да се жалите. Овие акатисти се исполнети со духот на молитвата, нежноста и љубовта, и со прикажување на светата тајна на инкарнацијата тие го воведуваат човек во побожна медитација.
Од другите акатисти составени во Русија, некои поучуваат, а некои, од љубомора, се составени од уметнички пофални изрази, со мала сила на духот. Вистина е дека, не со вистинска корист, во последно време е дадена многу слобода да се составуваат нови акатисти и да се преработат од унијатските. Едноставен подвиг би донел поголема духовна корист - да се обезбеди на секој можен начин општата црковна служба да се извршува без брзање, без произволни кратенки, со длабоко внимание и почит.
XXXVII. Писателот на писмото сака да ги укине „ексклузивните права и обврски на црковните лица да ги отсечат присутните од живо учество во богослужбата“. - Залудно.
Парохијаните кои знаат и сакаат да читаат и пеат, пеат во парохиските цркви без никакви ограничувања. Но, свештенството мора да го задржи правото да ги елиминира оние што лошо читаат и пеат. Да се додадат случајни пејачи во организиран хор значи да се вознемири хорот.
Тешко е да се врати популарното пеење кога и навиката и знаењето за мелодии се изгубени меѓу луѓето.
XXXVIII. Писателот на писмото со право се бунтува против сликањето на иконите, кое често не само што отстапува од традициите на антиката, туку и го прикажува светото во форми туѓи за него, нарушувајќи ја скромноста и пристојноста.
XXXIX. Правична е и забелешката против „ревноста за гласот“ на ѓаконите. Зголеменото внимание на уметноста на читање открива кај читателот слабото внимание на суштината на она што се чита, а исто така предизвикува забава кај слушателот.
XL. Тој сака да го откаже „неоправданото заминување на Матин во вечерните часови“ и смета дека „лесно е да се воведе оваа иновација“.
Утрената не се пее навечер, туку Сеноќното бдение, кое повелбата во некои денови наредува да започне пред полноќ. Следствено, ова не е иновација, туку само намалување на услугата, која повеќе не трае цела ноќ. Во манастирите сеноќното бдение трае три, четири, а понекогаш и пет часа. Малкумина би можеле да ја продолжат службата буквално цела ноќ; но продолжувањето на општата црковна служба мора да биде во согласност со можноста на мнозинството. Ако во парохиските цркви целоноќното бдение е пократко отколку во манастирите: и тоа делумно се прави за да се примени на стадото. Други одат од нивната парохиска црква во друга, каде што службата е пократка.
Во селата, според расположбата на народот, целоноќното бдение често се одржува наутро. Но, не е лесно да се доведе до ова градското население, според обичаите на времето.
Писателот на писмото смета дека е „срамно“ свештеникот да чита утрински молитви навечер. Нема многу изрази во молитвите кои се однесуваат на утрото: на свештеникот му е лесно да ги прескокне или да ги промени според времето на службата; и молитвата нема да ја изгуби својата убавина и сила.
XLI. Писателот ги припишува следните последици на раниот почеток на целоноќното бдение кај свештеникот и во стадото: „учејќи го на бесмислено извршување на служба што не се грижи за молитвата, а духот на работникот овчар се шири на целото стадо“. - Помилуј! Кој го учи ова? Зошто започнувањето на целоноќното бдение во 6 или 7 часот навечер учи на бесмисленото извршување на службата, но неговото започнување во 10 часот, како што сугерира писателот, не би го научило ова? Зошто целоноќното бдение кое почнува во 7 часот нема врска со молитва, но целоноќното бдение во 10 часот нема врска со молитвата? Зошто свештеникот кој го започнува целоноќното бдение во 7 часот е работник, а оној што почнува во 10 часот би бил слободен?
Сакате целоноќното бдение да започне во 9 или 10 часот. Но, ако започне во овој час, тогаш свештеникот ќе мора да ја прочита утринската молитва пред полноќ, затоа навечер, и следствено, со вашата нова наредба, вие самите паѓате во таканаречената „срам“ против која толку силно се буните.
XLII. Писателот вели дека е тешко да се постигне потеклото на пет или седум просфори. – Го покануваме да ја прочита книгата на Митрополитот Григориј: Вистинската црква.
Писателот сака, по примерот на Грците, секој селанец да пече просфора на секој празник, и следствено, секој да има печат просфора за тоа; така што секој носи просфора во олтарот, а попот избира една за литургија, а другите педесет или сто просфори одат да го нахранат свештеникот и сиромашните. Дали е погодно? Дали е ова корисно? Дали ова ќе ја запре дебатата за пет или седум просфори? Се разбира, дури и тој што го предлага ова нема да каже: ќе престане.
XLIII. Обичајот, иако не е пропишан со повелбата, да се става таканаречена венец или лента на главата на покојникот, со молитва: Свети Боже и сл., со пеењето на кое го испраќаат, а во раката му ја ставаат молитвата за дозвола што му била прочитана, за иднината има значење дека погребаниот е православен христијанин, а со богославниот христијанин. Зошто е подложен на силни критики?
XLIV. Зошто двајца приматели на крштевањето „се спротивни на црковните правила“? – Кога се крсти доенче или постара женска личност, мора да има примател. Но, погледнете го правилото 53 од Шестиот Вселенски Собор: во него ќе видите женско дете и наследник. Следствено, правилото дозволува двајца, иако едно е доволно. Грците користат еден примател за да избегнат духовно сродство, кое подоцна може да го попречи бракот: истото нека го направат и нашите; никој не ги спречува. И да се забрани друг примател би било спротивно на правилото 53 од Шестиот Вселенски Собор. Видете, сакавте да ја разобличите целата црква за кршење на црковните правила, но се откри само вашето непознавање на црковните правила. Да ја почитуваме мудроста на црквата и да не се потпираме на нашата мудрост.
XLV. Писателот смета дека испрашувањето на оние кои се венчаат за взаемна согласност е „несоодветно“ во ранг на служба. - Залудно. Во псалмот испеан пред ова е прикажан благословот на бракот на оние кои се плашат од Господ воопшто; а првата акција, која всушност се однесува на претстојните невеста и младоженецот, е прашање за взаемна согласност. Ова испрашување е неопходно пред црквата, за подоцна да нема известување за принуда.
Грците не го прават тоа, веројатно затоа што често имаат родители на мали деца назначени за брак, а потоа ја елиминираат можноста да се спротивстават на ова. Ова не е достојно за имитација.
XLVI. Писателот верува дека за време на светата тајна на покајанието, дозволата на свештеникот е „спротивна на смирениот дух“. - Залудно. Свештеникот најпрвин изговара дозвола во името на Господ Исус Христос, а потоа додава: и дозволувам, но за да не и припише ништо на неговата личност, вели: со Неговата власт што ми е дадена, а и во духот на смирението да кажам: недостоен сум.
XLVII. На светата причест, „плаќањето вино и леб“ е забрането со правилата. Властите мора да се погрижат тоа да не се случи.
XLVIII. Добро правило е свештенството да не носи обоена облека. Нашите кралеви го ослабнаа со доделување обоени облеки на свештенството. Пожелно е ова правило да се врати, за да не дојде Божјиот суд да го врати преку таги и сиромаштија.
XLIX. „Обичајот на епископите да се украсуваат со цвеќиња“. Што значи тоа?
Л. „Обидете се да го поправите јазикот на литургиските книги“. - Лесно е да се бара ова. Продолжи до извршување; и ќе видите колку е тешко. Сега нема доволно време да се зборува за ова.
Не можеме да се согласиме дека има посебна потреба од корекција на типиконот. Според оваа книга, не се молат луѓето, туку свештениците и свештенството треба да учат и не им е тешко да го дознаат редот на богослужбата.
Да биде прологот појасен би било добро. Acta sanctorum за прологот - од една страна има многу, од друга има малку.
ЛИ. „Да се охрабри руското свештенство лично да се запознае со Грчката црква“. – Не многу луѓе можат да го направат тоа; и ова ќе биде култура што нема да никне наскоро и нема да донесе многу класови.
LII. Во белешките има осуди кои се вредни за внимание, но има и залудни. Би било напорно да се следи се.
Но, еве еден пример: „свештениците се разрешени. Во Грција знаат само свештеници под вечна забрана“. Изразот: распуштени свештеници се противречи на самиот себе. Оној што е отфрлен веќе не е свештеник. А она што во Грција им е познато само на свештениците под вечна забрана, ако можам така да кажам, е латински, усвоен од оние што учеле во западните училишта. Прочитај го апостолскиот канон: свештеник, тепај верни или неверни, нека избувне. Што значи тоа: нека еруптира? Нека биде сменет од свештенството или, што е исто, нека му биде одземено свештенството и нека престане да има свештеници. Правилата исто така велат дека другите свештеници мора да бидат под постојана забрана да служат, но само да одржуваат место меѓу свештениците; Ова е различен, помал степен на казна.
LIII. Исто така: „на целоноќната просфора“. - Не, леб. Првиот би бил бесмислен, но благословот на лебовите е во повелбата.
Лив. „Укинување на изразот исконски 405 член на Светиот синод. Враќање на името на претседавачот“. – Зошто второто е поправославно од првото? И името на приматот или првиот епископ му припаѓа на владеењето на Заштитниот собор.
LV. Писателот наеднаш е незадоволен и од нас и од Грците поради благословот на водата на денот на бабицата и 1 август и поради честиот благослов на водата. Каква мака е тоа што целото свештенство и најголемиот дел од населението, на денот на бабицата, за време на благословот на водата на реката, се обединуваат во молитва? Дали е неопходно да се побуниме против таквите народни молитви или да ги посакуваме? Каква мака е тоа што на почетокот на секој месец друг станар благословува вода и ја попрскува куќата во неговата куќа? -
LVI. Од „многуте отстапувања од античките декрети“, писателот во белешките сака да укаже на некои поважни; и, патем, укажува на „секретарите на епископот“. – На епископите не им се доделуваат секретари, туку чиновници. Но, што би сакал писателот на писмо? Така, тој го напишал писмото не со своја рака. Можно ли е епископ сам да напише се што треба да напише?
LVII. Писателот сака да ги преименува викарите како гувернери. - Не; ако сакате, тогаш веќе како локуми. Ова е црковно име. Но, дали ова навистина ќе биде корекција на отстапувањата од античките декрети, а згора на тоа, едно од оние што се поважни?
Внимателно да ја тестираме чистотата на нашето око кога сакаме да ја отстраниме дамката од окото на црквата.
11 мај. Извадоци и коментари од митрополитот Филарет за белешката за состојбата во создавањето на руски добротворни институции на Исток од вистинскиот државен советник Мансуров 407
„Конзулатот во Ерусалим сега е од големо значење“.
„I. Има 13 агенции за бродска компанија долж источната линија“.
„II. Дадени се инструкции и средства на агентите во Ерусалим, Јафа, Кајфа, Назарет, Бејрут, Смирна и Константинопол за основање установи за верници“.
„III. Во Јафа е поставена просторија за 10 обожаватели од високата класа, за изнајмување куќа за најмалку 10 години, за патници, од неговиот патријарх Ерусалим“.
„IV. Во Каифа, патријархот гради објект за хоспис: ние ќе го снабдиме објектот со мебел и сета потребна опрема“.
Овие наредби ги комбинираат видовите на бродско општество, духовната мисија и интересите на патријархот. Веројатно биле склучени договори со патријархот.
Но како ќе се пресметуваат трошоците и надоместокот на другите две страни не е јасно. А немањето јасна сметка за донациите во добротворните институции, се разбира, нема да придонесе за зголемување на овие донации.
„В. Патријархот конечно попушти на нашето инсистирање за потребата од обновување на епархиската престолнина во Назарет. Монахот, кандиот, дипломиран на Академијата во Атина, Нифон беше унапреден, препорачан од Русите, против мислењето на мнозинството од Ерусалимскиот синод. Речиси целиот успех во оваа тема се должи на конзуларниот агент.
Колку е тажен овој тек на црковните работи! Дали тој ветува добри работи пред нас?
„VI. Инсистирањето на Антиохискиот патријарх, размислувањата за тешката ситуација на православните и патувањето на десниот преподобен Кирил го убедиле него и г. Мансуров во потребата од оддел за духовна мисија во Дамаск“.
Еве еден случај на консултации и консензус на пречесниот Кирил и г. Мансуров. Но, ова мислење не е целосно.
„VII. На сите негови чекори и постапки (на пречесниот Кирил) им се припишува големо значење, како да се непријателски настроени кон сите елементи што се борат во Ерусалим“.
Ова покренува прашања: дали правилно е пресметано именувањето епископ во Ерусалим; Дали правилно ги разбра упатствата? Дали правилно ја организирал својата постапка? Зар не залудно брзаше да се постави високо и во раскош, кога требаше да биде потивок од водата и понизок од тревата за незабележливо да израсне во сено и плодно дрво?
„Ерусалимскиот патријарх ненадејно отиде во Ерусалим, како што и самиот јавно изјави, да го ублажи рускиот бискуп и од везирот доби најстроги упатства да не им прави отстапки на Русите“.
„VIII. Во Ерусалим се предлага: простории за 500 обожаватели, за 500 обожавателки, за болница со 100 кревети, за црква, за епископ и мисија која бара зголемување на неговиот состав за конзулатот“.
Зарем не би било подобро да се даде на претпријатието помала големина? Колку е поголемо претпријатието, толку е поголема веројатноста да предизвика завист, сомнеж и противење. Ако Бог даде успех во мали нешта, ќе биде можно да се прошири бизнисот. И ако има огромен неуспех, толку потежок ќе биде падот.
На добротворните институции во Палестина до 20 декември 1858 година (добиле) 160.865 рубли. (вклучувајќи од Чембрлен Јаковлев 30.000 рубли, од даночни земјоделци 75.000 рубли). Резултатите од црковните и граѓанските збирки се непознати.
"IX. Подарок од 4000 рубли. непознат на кого."
Ако оние кои се поканети да дадат донации на добротворни институции во Палестина го знаеја ова, тешко дека би биле склони да бидат дарежливи.
X. Ако се изградат 500.000 рубли за установи во Ерусалим, колку ќе бидат потребни за нивно годишно одржување?
Веројатно западните не почнуваат толку огромно; а со успех и методи ги зголемуваат претпријатијата. Кој начин на дејствување е побезбеден?
Што ако се оствари стравот што го изразија некои што повеќе или помалку беа во Ерусалим дека навивачите ќе се оддалечат од просториите надвор од градот поради недостаток на безбедност и непријатности во комуникацијата со светилиштето и богослужбата во Ерусалим, бидејќи градските порти се рано заклучени?
XI. Во белешката се изразува надежта дека владата употребила 500.000 рубли. „да се основаат руски добротворни институции во Ерусалим и на светите места“ ќе има стократна корист од зголемувањето на нејзиното политичко влијание на Исток, од подемот на Православната црква и од слабеењето на латинскиот прозелитизам.
За оваа сума е предвидено да се изградат простории и болница за навивачите со црква и просторија за духовна мисија.
Дали ова ќе го зголеми политичкото влијание на Русија? Ќе се воздигне ли православната црква? Ќе ослабне ли латинската пропаганда? За да се постигнат овие цели, не се потребни големи згради, туку способни и ревносни луѓе, кои не треба да се лоцираат само во Ерусалим, туку да се движат и дејствуваат, често со распределба на придобивките, на различни места на Исток. Ова ќе бара трошоци кои тешко се одредуваат и подеднакво тешко се обезбедуваат.
XII. Белешката зборува за најдобриот натпис на кругот за собирање и го препознава натписот како несоодветен: на Светиот гроб. Но, ова е натпис кој, повеќе од кој било друг, е способен да разбуди ревност: и не може да се користи. Со декрет на Светиот синод, 15 март 1858 година, беше пропишано да се користи натписот: да се подобри животот на православните во Палестина. Овој натпис го има истото значење како и предложеното во белешката: за основање на руски добротворни институции во Ерусалим и на Светите места. Синодалниот натпис е поспособен да го привлече вниманието на луѓето, да ги посочува потребите на нашите аџии, но не многу внимание, бидејќи тие гледаат сиромашни навивачи овде како собираат пари за патувањето и ги сметаат за богати.
Неопходно е да се земе предвид расположбата на народот. Во Англија, на пример, Библиското друштво отвора претплата; предмет разбирлив за народот; народот дава малку, а собира многу; потоа се дава извештај, тие ја гледаат добрата употреба на ова, и даваат повеќе. Во Русија, тоа не влезе во свеста на луѓето и во обичаите. Џебот на рускиот простак не е полн како англискиот. Кога беа преземени нашите збирки: извештаите, во најголем дел, не беа познати. Затоа повеќе сме подготвени да помогнеме за изградба на цркви кога ќе ја видат изградбата што е започната или кога добро ќе ги познаваат оние што ја презеле работата.
„XIII. Назначувањето четврток во Великиот пост за собирање благодети може да има мал успех на Велики четврток, но во други тешко може да биде успешно. Истото може да се каже и за денот на Благовештението. А четвртоците на доаѓањето не ветуваат ништо; затоа што во овој пост многу малку се подготвуваат за причестување со светите тајни.
XIV. Речиси нема потреба да се грижите за одржувањето на светогорските манастири и не ветува никаква корист. Овие манастири вадат многу пари од Русија преку своите собирачи, а не од вистинска потреба, а значителен дел од овие пари намерно се оставаат во рацете на собирачите. Некои манастири со руски пари изработуваат сребрено позлатени рамки за икони, што не е неопходно за побожност, а во Атос тоа не е соодветно, бидејќи може да привлече турска алчност и грабеж.
А тоа што Русите одат на Атон, понекогаш не од правилни причини (како, на пример, затоа што можат побрзо да добијат монаштво и свештенство) и да привлечат руски капитал таму за да купат ќелии и манастири и за нивно одржување, не заслужува охрабрување. Овие луѓе би можеле да најдат духовно водство и спасение во Русија, а некои би можеле да имаат корист.
17 мај. Писмо од митрополитот Филарет до министерот за државен имот М. Н. Муравјов 409
Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Филарет, во врска од 21 септември 1858 година, бр. 415, го известил министерот за државен имот дека расколниците кои живеат во околината на манастирот Гуслицки и покажуваат наклонетост кон православието не се осмелуваат да се приклучат на црквата поради страв од прогонство на силните села. На овој М.Н. Муравјов го известил митрополитот дека од тајната истрага спроведена по ова прашање, се покажало дека лицата од персоналот на редот Карпов, кој е задолжен за расколничката популација во околината на манастирот Гуслицки, сите припаѓаат на православието и дека меѓу нив нема никој што би ги спречил расколниците да се приклучат на црквата. Како одговор на ова известување, митрополитот Филарет му напиша писмо на М. Н. Муравјов со следнава содржина:
Информациите од мене дека расколниците, кои се расположени да се помират со црквата, се плашат од прогон од расколниците задолжени за селата, се спротивставува пред вашата Екселенцијо со информацијата дека од персоналот на редот Карпов, кој е задолжен за расколничките села блиску до манастирот Гуслицки 410, сите ги спречуваат џоистите и ортоксите да не припаѓаат. црквата.
Моја должност е да ги објаснам моите информации. Православниот поглавар Карпов живее на 20 верса од манастирот Гуслицки, а шесте расколнички села под негова контрола, блиску до манастирот Гуслицки, според игуменот на овој манастир, имаат расколници кои им забрануваат на своите потчинети да одат во манастирот Гуслицки на празници за црковни служби.
Големи, во близина на манастирот Гуслицки, имотите на земјопоседниците Норд, Дубовицки, принцезата Голица, Мусин-Пушкин, Позен, исполнети со расколници, се контролирани од расколници. Уште пред основањето на манастирот Гуслицки, од случаи и приватно знаев дека некои селани од овој регион страдале од расколнички водачи преку клевети и произволно угнетување за приклучување кон Православието.
27 мај. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П.Толстој, со мислење за работата на принцот Н.Б. Голицин, под наслов: „За можното обединување на руската црква со западната, без промена на обредите на православното богослужение“
Грофот А.П. Муравјов, земјопоседникот на Курск, принцот Н.Б. Golitsyn 412, за што му беше забрането, со највисока наредба, да го напушти имотот; но принцот Голицин во својот одговор до Светиот синод и во писмата до него, грофот и началникот на жандарми, тврди дека тој воопшто не учествувал во составувањето или објавувањето на таа книга. Затоа, за да се открие вистината, се чини дека е неопходно официјално да се праша принцот Голицин: дали е тој автор на оваа книга и ако го одбие тоа, тогаш побарајте писмено да ги изрази своите убедувања во однос на сите мислења искажани во неа, кои не се согласуваат со учењето на Православната црква, за догматски и црковно-историски теми, погрешно толкувани догми од него. Затоа, грофот А.П.
Толстој, испраќајќи ја споменатата книга и белешка, го замоли митрополитот да го извести за своето мислење за оваа работа и заедно да му ја достави преписката на принцот со Московската академија на истата тема.
На оваа белешка, на врвот, раката на митрополитот со мастило напишала: „12 ноември. 1) Отец ректорот ќе ми даде информации дали имало кореспонденција таму, и ако имало, да ја поднесам. 2) За да го исполни ова, испратете му список на овој однос и оваа резолуција“.
На 16 ноември истата година, ректорот на академијата, архимандрит Сергиј 413, на митрополитот му ги подари оригиналните писма на кнезот Н.Б. Голицин, објаснувајќи дека уредувачкиот комитет на академијата, од февруари до мај, добил неколку писма од принцот Голицин, но никој од членовите на комитетот не му одговорил писмено; во 2-та книга од едицијата 414 за 1859 година, објавена е статија под наслов: „одговор на писмата на принцот-писател во врска со латинската доктрина на папата“ (стр. 241–268). Комитетот беше поттикнат да го објави овој напис со барањето наведено во писмото од 20 февруари истата година.
Враќајќи ѝ ја на вашата Екселенција книгата за можното обединување на Руската црква со Западната и белешката за лажното учење на оваа книга, го исполнувам барањето на вашата екселенција, од 9-ти ноември, бр. 6392, на следниов начин.
I. Од принцот Николај Голицин, редакцискиот комитет на Московската богословска академија прими неколку писма, на кои тие не одговорија писмено. Но, поттикнат од барањето на самиот принц, во втората книга од својата публикација тој објави: „одговор на писмата на кнезот-писател во врска со латинската доктрина на папата“ (стр. 241–268). Приложени се писмата на принцот, со број 8, со нивен регистар. Списокот на нив е исто така прикачен; бидејќи ракописот на принцот не е јасен.
II. Принцот Голицин, како што е наведено во однос на вашата екселенција, тврди дека воопшто не учествувал во составувањето или објавувањето на споменатата книга. Следниве зборови се однесуваат на ова во писмата на принцот:
„Само чекам одговор од градот Лајпциг за да дознаам од кого е објавена оваа книга, а потоа да побарам г-дин Муравјов да биде изведен пред лицето на правдата за лажно осудување. Веќе поднесов протест до Светиот синод“.
Бр. 3. „Каков е мојот рецензент (г. Муравјов)? Сите негови аргументи во мојата книга се целосно уништени; тој, молчејќи за ова, ги носи да ме побие и да се појави пред јавноста како голем оратор, освојувајќи ги сите.
„Прочитајте ја мојата книга и ќе се изненадите“.
(Тука принцот јасно ја нарекува своја книгата што г-дин Муравјова ја побива, а следствено и онаа за која се работи овој случај).
Бр. 4. „Еве информации што не најдоа место во есејот што ми го припишува коморскиот писател; и не можам да ја препознаам оваа книга како моја композиција додека сè што е наведено подолу не биде вклучено во нејзиниот состав. Во секој случај, одбивам објавување, бидејќи на мојата книга мораше да и се даде посебна насока преку презентирање на ракописот на суверениот император“.
(И овде, принцот Голицин ја нарекува книгата своја; но, поради чудна противречност за себе, тој не сака да ја препознае како негова композиција додека не се дополни; и затоа не ја препознава истата книга како неговата без додавка, и ја препознава како своја со дополнување.)
Бр. 6. „Навистина, напишав книга за да му ја подарам на царот, но таа сè уште е во ракопис и не ми остави раце и е неспоредливо покомплетна од онаа што се појави“.
„Неговото височество, отстапувајќи го моето скромно барање, удостои да ја прочита книгата што ја осуди нашето свештенство“.
„Не смееме да заборавиме дека западните пропагандисти, кои на свој трошок го испечатија мојот далеку од целосен ракопис, кој случајно падна во нивни раце, сигурно ќе ги следат неговите последици.
(Претходно, принцот Голицин ја препозна само завршената книга како своја, а нецелосната ја отфрли; сега дури и нецелосниот ракопис го нарекува свој; и следствено, целосно е признаено дека предметната книга е напишана од него.)
III. За неговото неучество во објавувањето на книгата со букви, но без знаци на автентичност зборува и принцот Голицин. Минатиот март, тој му напиша на уредникот дека чека одговор за ова од Лајпциг, а потоа ќе го бара господинот Муравјов на суд. По 9 месеци не се гледа ниту едното ниту другото; и тоа води до заклучок дека принцот не може да го докаже своето негирање на публикацијата. Точно, во писмото 7 тој вели дека добил писмо од Лајпциг, според кое може да побара од г-дин Муравјов на суд; но тој не го испрати ова писмо до уредникот, туку рече дека ја завршува работата со прошка. Сето ова ни најмалку не докажува дека тој не учествувал во објавувањето. Тој вели и дека книгата ја објавиле западни пропагандисти, но не докажува дека е објавена без негово учество или согласност.
IV. Врз основа на сето горенаведено, нема сомнеж дека автор на книгата за можното обединување на руската црква со западната е принцот Николај Голицин. Тој не признава дека учествувал во објавувањето на оваа книга, но не го докажал тоа; во меѓувреме, неверојатно е книга, без негово знаење, да излета од неговата канцеларија и да долета до пропагандистите. Принцот открил склоност да ја избегне откривачката вистина со извртување кога не сакал да ја препознае книгата што ја напишал како своја само затоа што сè уште не била завршена. Затоа, можеби тој не го признава своето учество во објавувањето само затоа што ракописот не го дал на печатницата со свои раце; но не вели дека тоа било направено спротивно на неговата желба. Како и да е, книгата на принцот Голицин, објавена преку печатење, го разоткрива неговото отворено отстапување од учењето на православната црква; затоа, праведно и во согласност со правилата и должностите на црквата е да се бара од него писмено да ги изрази своите убедувања во однос на неправославните мислења изнесени во споменатата книга.
Но, малку е веројатно дека акузаторната белешка, напишана со фер, но понекогаш груби термини, ќе ја исполни оваа цел и може да доведе до избегнување на директен одговор за суштинското на споровите за неважното. Ако ја погледнете работата директно, од црковна гледна точка, тогаш правилното дејство може да биде следново:
1) Оној што греши (активно или умствено) треба да биде изложен на укор и испитување приватно; но бидејќи овој момент веќе помина, а работата ги надмина границите на личната тајност, тогаш следи изложување и тестирање пред двајца или тројца сведоци.
2) За таа цел, епархискиот епископ може да го повика кнезот Голицин и да им наложи на двајца или тројца свештеници со докажано просветителство и воспитувачки начин на живот да ја изложат пред него неортодоксноста на мислењата изнесени во неговата книга и да го опоменуваат да ги отфрли и да се врати на православниот начин на размислување.
3) Ако ја прифати оваа опомена, тогаш, за да го потврдите тоа со духовните власти, писмено понудете му ги прашањата поставени во редоследот на прифаќање на оние што доаѓаат во православната вера од латинската вера, објавена од Светиот Синод во 1858 година, 415 година, на страниците 5, 6 и 7, со додавање на следново:
дали ги негира сите мислења кои не се согласуваат со православието, изнесени во книгата за можното обединување на руската црква со западната?
4) Доколку принцот Голицин ги потврди овие негирања со својот потпис, тогаш пречесниот овој чин ќе му го претстави на Светиот Синод, така што принцот продолжи да биде признаен како син на Православната Црква, а не екскомунициран од нејзините тајни.
Доколку тоа не го направи, тогаш, во зависност од тоа каква повратна информација ќе даде, Високопреосвештенството со свое мислење ќе го изнесе пред Светиот синод.
3 јуни. Мислењето на митрополитот Филарет за единството и карактеристиките на литургискиот ред во грчката и руската црква
Еден од членовите на руската хиерархија 417, кој ја виде Источната православна црква во Константинопол и Ерусалим, неочекувано одговори дека источната и руската црква „се разликуваат по литургиските прашања“. Други 418, кои ја видоа грчката црква во Атина, изразија мислење дека руската црква треба да споредува и да се согласи со грчкиот литургиски ред до најситни детали.
Таквите мисли, иако им веруваат на оние што ги откриле, можат да предизвикаат сомнежи и да го намалат степенот на почит кон литургискиот поредок на Руската црква.
Секој знае дека целиот литургиски поредок на Руската црква бил позајмен од античко време од Грчката црква и е зачуван. Во 1667 година, источните архиереи 419 го верификувале во Москва, по повод исправката на богослужбените книги оштетени од неискусни препишувачи и го одобруваат. Во двете цркви, генерално има ист состав и ред на богослужба, исти молитви, читања, пеење и ритуали. Има посебни карактеристики што произлегоа од посебни околности, на пример, во Русија беа составени служби за руски светци; но и тие се составени во согласност со повелбата на Грчката црква.
Но, и покрај единството на општиот состав и суштинските делови на службата, постојат одредени разлики во извршувањето на општата повелба и во некои ритуали. На пример, верата на верата се чита на литургија во грчките цркви, но во Босна само во некои манастири се чита, а во повеќето цркви се пее во хор.
Потребно е да се открие дали овие разлики се толку значајни што нужно бараат договор и дали е потребно во таков договор Руската црква да се потчини на сегашниот обичај на грчката црква?
По добрината на Божјата промисла, Руската црква верно го зачувала и го зачувува литургискиот поредок што ѝ го дала античката грчка црква и може да се придржува кон него со иста доверба во нејзината исправност.
Напротив, некои сегашни карактеристики на грчкото обожавање очигледно не се оправдани со антиката. Такво е, на пример, празнувањето на проскомедија среде Утрена, а од недовршено Утрена нагло преминување на литургија, без читање на часовите.
Ова најмногу може да се потврди со следното сведоштво за најистакнатите карактеристики на грчкото богослужение, изнесено од свештеник очевидец и учесник во службата на грчките епископи, дополнети со белешки кои укажуваат на прописот објавен под авторитетот на големата црква во Константинопол, и мисалот објавен под овластување на Синодот на Атина.
3 јуни. Мислењето на митрополитот Филарет за римокатоличките големи семинарии во Франција
Службеникот на специјалните задачи под главниот обвинител на Светиот синод, Н. А. Сергиевски 421, во 1858 и 1859 година, по царска команда, бил испратен во странство за да се запознае со локалните верски и образовни институции. Во две писма од Париз, од 1/13 април 1859 година, тој, меѓу другото, му напишал на митрополитот Филарет дека може да изврши увид во „Seminaire des missions étrangères“ во Париз и да ја види повелбата на оваа институција. Потоа вети дека во иднина детално ќе презентира сè со што ќе треба да се запознае.
I. „Под целосна и независна власт на епархискиот епископ“.
Ова може да биде корисно ако епископот е доволно просветлен и ревносен да го води шефот на семинаријата и менторите и да го надгледува учењето на доктрината; ако имате време често да ја посетувате Богословијата, а не гледајте со површен поглед.
Бидејќи не се обезбедени сите овие услови, на Католичката црква и треба повелба со која бискупот би се усогласил.
II. Предметите на наставата, освен филозофија, физика и природна историја, се сите црковни. Хебрејскиот јазик не се учи во сите семинарии. Чудно е што Гркот не се гледа.
Овде не размислуваат да направат поп, заедно со лекар, агроном и геодет. Очигледно се сеќаваат на правилото, за, како што вели нашата поговорка, да не бркаат две птици со еден или повеќе.
III. За Светото Писмо два часа неделно.
Зарем оваа огромна и неопходна тема не е премногу мала?
IV. Посебен предмет на учењето е објаснувањето на видовите гревови против седмата заповед.
Чудно. Зошто на гревовите против седмата заповед им се дава таков приоритет што тие претставуваат предмет на посебна наука? Зошто истата предност не им се дава на гревовите против осмата заповед или која било друга?
V. Теологијата на Bailly триесет години беше православна во Западната црква; а три години пред ова бил осуден како неправославен поради неговата галиканска насока.
Ова е цврстината на доктрината со која се фалат Римјаните. Кога француските епископи бараа поддршка во нивната влада: тие се придржуваа до галиканизмот на Босуе, а папата молчеше, а галиканизмот беше православен; но кога француските епископи најдоа дека е попотребно да бараат поддршка во Рим, галиканизмот стана неортодоксен, а галиканската теологија беше осудена.
VI. Половина час наутро да се подготвите за часови пред двочасовна утринска лекција: ова е разбирливо. Но, час и 25 минути да се подготват часови пред ручек, и два часа да се направи истото по ручекот, пред двочасовен попладневен час, а потоа само половина час да се прегледаат часовите, овој редослед е неразбирлив.
VII. Испитување на совеста помеѓу подготовката за часови и вечера, и испитување на совеста пред спиење. Последново е понавремено. Но, со ова и со клеточниот живот, задолжителниот однос кон водачот на совеста еднаш месечно не е сосема задоволувачки.
VIII. Самостојното сместување на семинаристите во ќелиите е корисно со целосен надзор и насока.
Во Русија тоа не може да се постигне поради големиот број студенти; но би било корисно да се вратиме од спротивната крајност во која неодамна паднавме - од гужвата на многу студенти во една огромна просторија, поради што тие се зафатени, се разбира, како на пазарот.
IX. Чудно е да се дозволи седечка и заморна игра шах кога на учениците им треба движење.
X. Језуитите го казнуваат ученикот со читање на Господовата молитва со кренати раце во трпезаријата, во присуство на сите. Дали е во согласност со светоста на оваа молитва да се користи за да се казни ученикот и да се срами пред неговите другари?
XI. Третина од учениците заминуваат на двата празнични месеци.
Така, ако една богословија има 30 студенти, а 10 се отпуштени, а единаесеттиот побара да биде отпуштен: што е неговата вина? И зошто ќе биде одбиен?
XII. Родителите понекогаш плаќаат од 400 до 800 франци за одржување на семинар. Кој родител на руски семинари може да придонесе толку многу? Кој од несвештенички чин, кој има средства да придонесе толку многу, би го испратил својот син во Богословијата?
XIII. „Во Париз се доделени 30 бурси и 25 полубурси“, односно 30 студенти имаат целосна поддршка, а 25 некомплетни. Затоа, мора да претпоставиме дека нема многу повеќе ученици. Колку е погодно ова за управување.
За помалите (долни) семинарии
XIV. 9 години за мала семинарија и 4 години за голема. Дали првиот не е дарежлив, а не е ли последниот скржав, во споредба со првиот? А малата семинарија е повеликодушно обдарена со наставни предмети.
XV. Голем дел од учењето е пропишано напамет. Се чини дека работата не е мудра, но има корист и тоа не треба да се занемари.
XVI. Во петто одделение: „за Езопскиот грчки јазик - Избори за басни, Евангелие по Лука“.
Каква чудна конвергенција!
XVII. Во второ одделение: „Fenelon 422, Bossuet 423, Voltaire 424“.
И богословското училиште не можеше без Волтер?
XVIII. Само четвртина или помалку од учениците од малите семинари влегуваат во големи семинарии, а останатите избираат поинаков начин на живот.
Ова е добро за да оние кои се ревносни за тоа се отфрлени за свештенството.
XIX. Одржувањето на сиромашните ученици доаѓа, меѓу другото, „од потребната понуда за ослободување на лаиците од постот, од плаќањето за дозволување бракови во блиско сродство“.
Дали е за пофалба да се хранат сиромашните семинари со човечки гревови?
XX. 3 соби за игуменот, 2 за директорот, 1 за менторот - скромно.
XXI. За учениците да пијат црвено вино со две третини вода.
Меѓу учениците има и малолетници. Дали бебињата навистина преминуваат од млеко директно во вино?
5 јуни. Белешка на митрополитот Филарет со наслов: „нешто за Почаевската лавра“
При читањето на тоа што еден посетител и внимателен набљудувач доста темелно го напишал за Почаевската лавра, се чинеше дека не е бескорисно да се направат некои корекции и дополнувања на кажаното.
Ова може да послужи како пример за фактот дека понекогаш, дури и за внимателни набљудувачи, информациите собрани од локалното население се неточни и затоа не треба безусловно да се прифатат.
На набљудувачот му било кажано на самото место дека Почаевската лавра, основана од православните, со цел секогаш да биде во рацете на православните, но заробена од унијатските Василијски монаси, била во нивна сопственост до враќањето на Унијатите во Православието во 1837 година и дека била прифатена од Десниот православен отсек Амброзе. порано; и, за да може во ова да се види делото на промислата, православниот свет синод и православниот суверен император не можеле да го направат тоа, туку протестант го направил тоа.
Околу 1820 година, Светиот синод, врз основа на основачкиот акт на Почаевската лавра, му презентирал на императорот Александар Први за неговото враќање во православниот оддел, имајќи во тоа време посебна потреба да го смести епископот Волин, чија куќа била незгодно лоцирана во градот земјопоседник Острог, а згора на тоа, била уништена од пожар. Додека предметот се разгледувал во Светиот синод, Унијатите дознале за тоа и се спротивставиле со барања од нивна страна до суверениот император. Кога му бил презентиран извештајот на Светиот синод за ова прашање, тој одговорил дека ќе го задоволил излагањето на Светиот синод доколку тоа било направено веднаш по влегувањето на Лавра во империјата; и сега Унијатите се заштитени со законот за ограничувања. Ова е крајот на работата, и, очигледно, засекогаш.
Во 1830 година дошло до полски бунт. Во неа учествуваа монаси од Унијат Почаев, кои во својата печатница печатеа безобразни апели. Командантот на трупите во овој регион, грофот Сакен 427 го испрати да ја уништи печатницата и да го оневозможи печатењето, а на суверениот император Николај Павлович му ја претстави потребата да ја однесе неправилната Почаевска лавра во верниот православен оддел. Тогаш се сетија дека тоа мора да се направи со силата на основачкиот чин, а Почаевската лавра, по највисоката команда, беше примена во православниот оддел од Неговото Високопреосвештенство 428, архиепископ волински, а протоерејот, кој подоцна беше архимандрит и управител на оваа Лавра, беше употребен на крајот под името, Метропол и Анодоли. Санкт Петербург.
Унијатите, кои долго време го поседувале тогашниот богат манастир, не изградиле ограда околу него. Тоа го направи пречесниот Инокентиј.
Амвросиј дошол по Инокентиј 430 година, делумно за да ја продолжи работата на неговите претходници, делумно за да има корист од нивните плодови. Но, по извесно време бил префрлен во друга епархија.
7 јуни. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П.
Во исто време, на вашата екселенција и подарувам белешка: „за единството и карактеристиките на литургискиот ред во грчката и руската црква“.
Самата белешка ќе ви каже што ме поттикна јасно да ја покажам оваа тема.
Барајќи од Господа благослов, мир и здравје, со совршена почит и посветеност, имам чест да бидам, ваша екселенцијо, најмилостив суверен, најскромниот слуга,
Филарет, митрополит Московски
Во Гетсиманскиот манастир. 7 јуни 1859 година
Некои посебни карактеристики забележани во богослужбата на Грчката православна црква
Во слободна православна Грција, во парохиските цркви, свештенството, како и во руската црква, се состои од четири лица: свештеник, ѓакон и двајца хористи, односно читатели. Разликата од руската црква е во тоа што таму само свештеникот го одредува највисоката власт, односно епископот; ѓаконот 432 и пејачите се ангажирани од парохијаните, од кои двајца или тројца избраници се нарекуваат епитропи или ктитори и тие се задолжени за сите парохии и трошоци на црквата. Монасите се доделуваат и на парохиските цркви.
2. Услуга во обични денови
Нема одредени термини за служење Вечерна, Утрена и Литургија не само во селата, туку и во епархиските градови и во самата престолнина Атина; Во лето, по повод топлото време, често се случува да се слуша Евангелието за Вечерна во осум часот попладне, а во зима на Утрена и Литургија во девет часот попладне. Вечерната никогаш не се соединува со Утрена, освен во некои манастири, а тогаш таквата служба се нарекува бдение; од друга страна, Утрената никогаш не се одвојува од литургијата, како што ќе стане збор подолу. На крајот од евангелието (не се ѕвони, бидејќи, како што е познато, во цела Грција има едвај десет или петнаесет цркви со три или пет ѕвона и обично мали), Вечерната започнува според правилата и често ја чита еден свештеник во црквата. Утрена се чита и со помош на анагност (читач); но кога наближува времето за читање на канонот, тогаш парохијаните се свесни за тоа со секундарна порака и се пеат ирмоси.
Третото ѕвоно ви дава до знаење дека е време да ја започнете литургијата; Во текот на оваа услуга, освен избрзано читање, не се забележани отстапувања од повелбата.
3. Вечерна во недела и други големи празници
На Вечерната доаѓа целото свештенство, а доколку се очекува соборна служба, тогаш свештенството повикано за оваа намена. Помладите, свештеникот и ѓаконот, облечени во своите одежди, почнуваат според нивниот чин. На Господ плачев, стихирите се пеат без промашување со канонархот, чие место најчесто го пополнува момче. Кога ќе дојде време за излез, сите слуги се облекуваат и, кога е потребно, излегуваат по редослед на стаж до средината на црквата, на ѓаконскиот восклик: „Мудро, прости“, самите свештенства гласно пеат: „Тивка светлина“ и на крајот влегуваат во следното или помладиот олтар за да го завршат светиот олтар. „Сега пушти нè“ секогаш чита постариот читател, а во манастирите секако е самиот игумен од неговиот амвон. „Свет Бог“ и така натаму. Канонархот завршува во средината на црквата. На посебни празници секој што се подготвува за богослужба излегува на литија, а во манастирите излегуваат и оние што не се подготвуваат за литургија. Lesser Compline и Midnight Office речиси секогаш се изоставени.
На Матинс, по читањето на катисмата, веднаш се пее канонот: немаше потреба да се слушаат зголемувања; речиси никаде не се пеат освен Света Гора Атон.
На почетокот на канонот, свештенството се облекува за литургија и почнува да ја изведува проскомедијата 433. Според шестата песна, по литијата се отвораат царските двери, а ѓаконот прогласува: „Да чуеме, мудрост, прокеименон“ и се чита Евангелието. Свештеникот го држи Евангелието во рацете, стои пред портата и го врти лицето кон луѓето. На крајот од неа молитвата: „Боже спаси го твојот народ и така натаму“, а повторно следи канонот со зборовите: „Богородица и Богородица на светлината во песните - се додава зборот „почитување“ - да се воздигнеме“. На крајот од канонот и по читањето на стихерата на пофалбите, со особен триумф започнува големата доксологија; ѕвоното ти дава до знаење дека дојде време за литургија, и навистина, со завршувањето на пеењето на „Свети Боже“... ѓаконот излегува и бара благослов за да започне литургијата. Следствено, литијата на утринските часови и часовите во грчката црква никогаш не се чита 434.
Нема значајна разлика во литургијата. Има некои карактеристики што не се присутни во нашата служба, имено:
1. Со благослов на царството на Отецот и Синот и Светиот Дух..., ѓаконот говори на литија, без да ги раздвојува молбите и без да се задржува на секоја од нив. Напротив, пејачите велат „Господи помилуј“ прилично бавно, така што за време на големата литија ќе ја пеат „Господи помилуј“ не повеќе од три или четири пати. За време на специјалната литија „Господи помилуј“ не се тројно.
2. „Господи спаси ги благочестивите“, никогаш не вели ѓаконот, а откако непрекинато ќе каже: „Колку си свет“..., се пее трисагијата.
3. Литијаните за катихумените и следните речиси секогаш се оставени, а на пејачите им се освестува (наместо восклик на посебна литија) со воскликот на свештеникот: „како што е под твоја власт“... 435 година и ја започнуваат херувиската химна.
4. Евангелието се чита (освен обичните денови) не пред царските двери, туку на специјално изградено издигнато место во средината на црквата, во нејзината северна половина, каде што се влегува по скали; Аналогијата за Евангелието во добро наместените цркви е врежан орел со раширени крилја што гледа на југ.
5. Пеењето на херувичката песна не престанува при големиот излез; Ако, како што се случи, слушнавме и пејачите престанаа да пеат, тогаш со зборови: како кралот. По ова, свештеникот го одбележува споменот на владејачките лица 436 и така натаму, според нивниот чин.
6. Символот на верата и Оче наш никогаш не се пеат, туку се читаат и почесто меѓу црквата.
7. Свештеникот, кажувајќи ги зборовите: „благодат Господова“; исто така: „Тешко на нашите срца“ и „му благодариме на Господа“, изговара тој, свртувајќи го лицето кон народот и, држејќи воздух во раката, ги благословува присутните со него, 437 и ако завесата е повлечена, тогаш со раката ја трга настрана; завесата генерално нема одредено време за употреба.
8. На зборовите на свештеникот: „Му благодариме на Господа“, пејачите само одговараат: „Достојно е и праведно“. Бидејќи молитвата на свештеникот во ова време трае подолго време, тогаш, како да нема што да се пее, пејачите по случаен избор пеат исцрпено: „Господи помилуј“.
9 . За време на призивот на Светиот Дух, не е дозволено кревање раце, а ако тоа се прави, тогаш само постари свештеници и, згора на тоа, со благослов на архиерејот 438 г.
10. Во катедралните служби, само приматот има мисал и ги чита молитвите; другите свештеници изговараат само извици, по ред.
11. Таинствениот стих се пее многу брзо, а во недостаток на што да се пее, псалмите 439 со посебна умешност пеат бесмислени слогови: не, не, не, не 440.
12. За време на литургијата, служат момчиња во бели слатки: тие ја служат кадилницата и ги вадат свеќите.
13. При откривањето на светите дарови се објавува извикот: „дојдете со страв Божји, вера и љубов“.
14. Литургијата, може да се каже, завршува за народот со пренесување на даровите на олтарот, потоа никој не стои и никој ништо не слуша: едни одат да ги целиваат локалните свети икони, други излегуваат. Ослободувањето е целосно невидливо.
Епископот слуша Вечерна и Утрена во својот дом и многу ретко во црква; доаѓа во храмот, земајќи го предвид времето или според дадените вести, најчесто во текот на утринскиот канон. На влезот во храмот понекогаш го сретнуваат со свеќи, дикирии и трикирии, а тој стои на подготвено место во близина на десниот хор; Некое време пред почетокот на литургијата влегува во светиот олтар и речиси секогаш таму го облекуваат. По што, со отворањето на царските двери, тој излегува и, откако го благослови народот, застанува среде црквата на возвишено место. Само во најсвечените прилики, некои епископи дозволуваат да бидат облечени среде црквата, а потоа постои одреден јаз меѓу Утрената и Литургијата. По големата доксологија, сите ѓакони кои служат излегуваат во средината на црквата и, откако го добија благословот од светителот, почнувајќи од најстариот во редот, прогласуваат: излезете, свештеници.
Свештениците кои се појавија, откако му оддадоа должно почитување на светителот и го прифатија благословот, стојат во низа, а потоа, додека немо читаат молитви, постариот ѓакон прави одежди; на крајот од неа и по засенувањето на народот, најмладиот, откако го прифати благословот, оди во светото место. олтар, а литургијата започнува и продолжува вообичаено. За време на оваа богослужба, сите ѓакони кои служат според нивниот чин, вртејќи ги лицата кон народот, во одредено време извикуваат: „Господи спаси ги благочестивите“, а потоа водачот завршува со зборовите „и слушни нè“. Трисагионот се пее на олтарот во особено свечено пеење. За време на Евангелието, епископот стои веднаш пред царските порти, на западната страна на престолот, а ако има тројца служат, тогаш сите се во близина. Откако свештенството ќе се причести на олтарот, за да им даде до знаење дека завршила Тајната вечера, ѓаконот или свештеникот удира со ѕвездичка на патентот, а на некои места се користи и ѕвоно, 441, а останатото се врши според обредите.
За време на архиерејско служење ретко се служи литургија без проповед, која ја изведува или тој самиот или избраниот и единствен проповедник за секој епископ. Другите од светото свештенство немаат право да проповедаат проповеди; но многу често се случувало да се видат световни луѓе 442 на проповедничкиот проповедник, а особено на погреби. Секој образован роднина или познаник на починатиот, а понекогаш и сопруг на неговата почината сопруга или татко на син, има право, со благослов на приматот, да ги почести со своите пофални зборови.
Сите тајни, освен свештенството, е дозволено да се извршуваат во домовите. Во црквата ретко се гледа брак; го вршат не само многу свештеници заедно, туку и двајца или тројца епископи. Младенците обично прават свои круни од вештачко цвеќе и ги носат во својот дом; додека шетаат околу говорницата, крунисаните и крунисаните ги спојуваат рацете еден со друг. Браковите може да се празнуваат и за време на постот, освен за Светата Педесетница. Не може секој свештеник да биде исповедник, освен во екстремни околности. За таа цел, искусни и постари мажи 443 се назначуваат од највисоките власти, особено во градовите, а секој што сака да ги признае своите гревови е должен во секое време да оди кај него или да го покани во неговата куќа. Според признанието, правилото за читање на оние кои се подготвуваат за причест е оставено на дискреција на секого, а може да се помисли дека тоа е ретко и го следат само пообразовани луѓе. Во самиот главен град има многу малку образовани свештеници и затоа во овој случај тие не обрнуваат строго внимание на своите парохијани.
Светата тајна на крштевањето, ако бебето е здраво, се одложува за една година или повеќе; но тоа се прави со посебно внимание и прецизност; На крштевката, од родителите на бебето се делат сребрени пари на црвени и сини ленти.
Во Грчката православна црква, на барање на оние кои сакаат и во свечени царски денови, се одржуваат молитви. Нивниот состав не е дефиниран со таква јасност како во нашата руска црква. Кралските молитви, на пример, се пеат на следниов начин: при средбата на царот од самиот епископ пред портите на храмот со крстот и евангелието, кога ќе застане на својот престол, Божјиот слуга започнува: „Благословен е нашиот Бог“... пејачите пеат: „Цару небесен“ и псалм, на пример, по твојата сила, понекогаш по волја на другите: „Л. зависи од пејачите; по ова, посебна литија и голема доксологија, и конечно многу години. Приватните молитвени служби зависат од волјата на свештеникот во нивниот состав. Меморијалните служби исто така немаат специфична форма и не се ништо повеќе од мали литии. Општо земено, нема пример од овие во печатена форма.
Погребот на благородни луѓе се врши со посебна помпа. За ова се бара свештенството да има бели одежди, а секој свештеник и ѓакон, дури и ако не е поканет, може да ја облече својата облека и да ги придружува до гробот. Од црквите се земаат транспаренти, крстови, икони и сл. Музиката е речиси неопходна при погребот на која било прилично благородна личност; и ако лицето било во државна служба, тогаш доаѓаат трупите, артилеријата и кралските слуги. Ако погребот се врши на заеднички гробишта, тогаш целата облека на покојникот се сече на парчиња, не исклучувајќи ги самите чевли 444. Сиромашните се закопуваат без ковчези. Жените се збогуваат со покојникот во куќата и не одат ниту во црква ниту на гробови, дури и ако покојникот бил најблизок роднина. На крајот на литијата, свештеникот четири пати фрла земја на ковчегот: од главата на гробот, од нозете, од десната и од левата страна, со што формира крст 445.
7 јуни. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Л.П. Толстој, за палестинските работи и финансиите
Среќен сум што почнав да пишувам откако ја добив веста дека вашето здравје се подобрува. Но, нема да бидеме со радост што мора да продолжиме со темите пред нас.
Големиот војвода 446 го фали конзулот и бара од Високопреосвештенството Кирил да му помогне, но не го пофалува Високопреосвештенството Кирил и не му наложува на конзулот да му помогне. И ова откако пречесниот Кирил во своето писмо ја изрази речиси неможноста да се сложи со конзулот. Што можеме да очекуваме после ова?
Во овој случај, се чини дека е неопходно да се прифати идејата на големиот војвода за да се испрати некого во Палестина да види што се случува таму, а особено, каква е позицијата и односот на пречесниот Кирил и, мислам, на една од световните личности под ваша команда, како што е сведочењето за она што тој го гледа, би имало тежина. Сепак, доаѓањето на големиот војвода, можеби, ќе донесе појасни информации.
За членовите на повисокото свештенство, според мене, е и незгодно и некорисно да се патува во Палестина: тие имаат многу што да прават дома; што да се прави таму е тешко да се погоди; Мислам дека Министерството за надворешни работи не е склоно да поттикнува вакво патување.
Ако е неопходно да се испраќаат публикации на Светиот синод во Палестина, тогаш каде би било посоодветно, во духовна мисија или во конзулат? Се чини дека одговорот не е тежок.
Јас навистина не разбирам што сака Министерството за финансии. Ако тешкотијата се должи на непропорционалноста на хартиените белешки со видот: каква корист има министерството да го земе нашиот капитал, кој исто така е хартија? Зарем не би било корисно да се забрза промената на четири проценти билети? Сепак, само потсетувам, а не и тврдам дека малку разбирам.
Во изминатиот век власта презеде недвижни црковни имоти, а што се случи? Духовното одделение беше уништено, но државата не се збогати и не го сочуваше тоа што требаше, како што црквата ќе го сочуваше за себе и за државата. Црквата ги зеде никулците од свеќите и го направи главниот град. Ако го земат ова, нема ли да биде полошо од порано? Господ нека ја направи владата мудра и нека ѝ даде проникливост и претпазливост.
Писмо за. Архимандритот Антонин збунето; и би требало долго време да се расклопи.
Вчера е напишано овде; Не можам да продолжам денес.
Го повикувам Божјиот благослов на вас и на грофицата Ана Георгиевна и ја испраќам просфората за вашето здравје, донесена сега од мојата недостојност.
Најскромниот слуга на вашата екселенција,
Во Лавра. 7 јуни 1859 447 година
10 јуни. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој за написот: „прогон на Евреите во Одеса“
Болеста, која започна на претходното патување, ме направи толку неактивен што не можев да одам во црква во недела, на 14-ти ден. Се подобрува, но полека.
Вчера прочитав „прогон на Евреите во Одеса“. Мислам дека овој напис не може корисно да биде предмет на спор од страна на црковниот оддел. Вината за бунтот е ставен на Грците, при што околностите го прават тоа веројатно. Ова го потврдува и англискиот весник. Можеби англиските вести не претставуваат друг сведок; но ова не може да се открие, и постои форма на потврда. Предноста на писмото од Одеса е што го покажува малото учество на Русите во бунтот и ги ослободува од вината за убиство. Сето ова говори толку многу во прилог на писмото од Одеса што пофалбите на Евреите, говорот за безгранична толеранција и случајниот камен на уредникот фрлен врз Грците за Бугарите ќе изгледаат простливи.
Не можам да кажам повеќе. Докторот не ти кажува да правиш многу.
Повикувајќи го Божјиот благослов и помош за прашања од општа корист, со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам ваша екселенција, драг господине, најскромниот слуга,
Во Гетсимански Скит, 10 јуни 1859 448 година
28 јуни. „Неколку размислувања при читањето на белешката 449 за латинската пропаганда во западна Русија“
I. Ако руската влада, за да го заштити православието, не дозволува римокатолички мисии и годишнини не само во империјата, туку и во кралството, тогаш зошто владата да не постапи во согласност со ова и против обредот на гаранција, кој беше вообичаен кај некои Доминиканци, а се извршуваше еднаш годишно, спротивно на обичаите на римскиот дух. голем простор на места и во време. Овој ритуал, инаку, припаѓа на годишнини. Зошто е слободно дозволено кога не се дозволуваат годишнини?
II. Олтарот со право на попустливост, неселективно исповедање на религијата, се средства за заведување на кои власта ѝ е незгодно да се спротивстави, но на православното свештенство не му е тешко да ги осуди.
III. За сопругите на православните свештеници да не станат искушение во верата за парохијаните, епископите мора силно да инсистираат на тоа. Црковните правила го осудуваат свештеникот кој занемарува да воспостави православие во своето семејство.
IV. Ако Бобола 450, според веродостојни вести, е православен свештеник кој ја примил маченичката круна од поборниците на сојузот, тогаш треба да се обиде да го направи тоа јасно и познато меѓу православните од регионот каде што е присвоен и прославен од латинското свештенство. Исто така, не би било излишно тајно да се распрашува за чудата што му се припишуваат.
V. Не би било бескорисно да се соберат темелни информации за Јосафат Кунцевич 451, таков прогонител на православието што „дури и полската влада беше принудена, во лицето на канцеларот на Литванија 452, да протестира против неговите бесови“.
VI. Умереното општество, ширењето на трезвеноста во Русија - ова се црвени зборови што треба да се прашаат за нивните добри намери. Штета што индустријата на државни приходи се заснова на дистрибуција на опоен пијалок. За пофалба е да се биде трезен. Но, вистинската доблест на трезвеноста се утврдува врз основа на христијанството и моралот. Но, ако откријат дека ова е незадоволно, дека е потребно општество на трезвеност, повелба, заклетва, световна реченица, со закана од парични казни, тогаш тука нема доблест, нема доброволно склоност кон трезвеноста; овде лукавството и силата го сочинуваат соучесништвото, а потребна е непотребна претпазливост внимателно да се набљудува дали луѓето се кријат зад широко распространето знаме на трезвеноста, чија главна цел е да предизвика нарушување во една од гранките на државниот приход.
Ако свештениците, како што открива набљудувачот, затоа што не положиле заклетва за присебност, „го исплашат народот со црковни казни, не крштеваат доенчиња, не ги погребуваат, не ги поучуваат болните, ги водат непослушните низ пазар, во ласо, ги држат притворени на леб и вода, во црковни подруми, а една жена во подрумот умрела во црквата, тогаш може да се погледне во подрумот на власта“. попови, затворајќи ги очите со зборот трезвеност?
VII. За жал, не може да се негира дека во дваесет години од Законот за Полотск од 1839 година, „се случија многу настани и беа направени доста грешки“, што латинската пропаганда можеше, и, како што открива набљудувачот, ги искористи. Врската меѓу обединетото свештенство и неговото стадо, која се покажа како сосема задоволителна за време на обединувањето, а со текот на времето требаше повеќе да се зацврсти, се покажува, напротив, незадоволително силна. Посебно внимание е потребно за поддршка на ова свештенство и нивната поврзаност со стадото.
VIII. Она што е кажано за Полјаците мора да се каже и за римокатоличкото свештенство во западниот регион. „За нив религиозното прашање е полско прашање“. Од ова владата мора да извлече правило за своите постапки таму.
IX. „Прогонството и казнувањето на заводниците нема да ги зајакне поранешните унијати“; сепак, не може да се занемари без штета; но, бидејќи се користи ретко 453, во случај на особено очигледно кршење на постоечките закони, треба да ја ограничи дрскоста на оние кои се оддаваат на заведување.
X. Недоследноста на конкордатот, кој им дозволи на Латините да ги обноват римските цркви без никакви ограничувања, е за жалење и изненадување. На толерантната религија и се дава опширно право, кое не и се дава на доминантната религија и не се забележува дека на тој начин толерантната религија станува доминантна, а доминантната прогонувана.
XI. Сосема е точно дека обезбедувањето куќи на парохиските свештеници е итна потреба, чие задоволување треба да ги спаси од сериозни тешкотии и искушенија. И ова не важи само за западниот регион. Петар Велики го легализираше ова; но законот ретко се применуваше. Во 1829 година, Светиот синод се обиде да го воведе во сила, но Државниот совет го доведе до целосна импотенција, класифицирајќи ја изградбата на куќи за свештеници не како должност, туку како трудољубивост.
XII. Неверојатно откритие дека до 2.000.000 рубли биле дадени на хетеродоксните свештеници во Санкт Петербург. од државната кредитна банка за изградба и поправка на црковни куќи за приходи. Латинската пропаганда знаеше како да ја сврти државната банка за заеми кон нејзините услуги.
XIII. Да ни биде дозволено да се сомневаме во идејата дека „би било неразумно да се очекува свештеникот да ја превоспита својата сопруга“. Ова треба да се бара од него, и може да се очекува. Неговото образование и взаемна љубов и постојана блискост треба да бидат погодни за тоа. Зошто добрата сопруга на свештеникот да оди во куќата на земјопоседникот, каде што нејзиниот сопруг не е прифатен и каде што „ќе слуша исмејување на сè што е руско“.
XIV. Идејата да се испраќаат свештеници со докажано достоинство во обединетите цркви за да го следат правилното извршување на божествената служба, да советуваат за нејзино подобрување, да проповедаат, да ја зголемат ревноста за православието во семејствата на свештениците, е достојна за смислено спроведување.
XV. Прашањето за пренесување на свети мошти на Света Ефросина од Киев во Полотск тешко може со сигурност да се реши со човечко расудување. Тоа може навистина да се реши, преку горливата молитва на верата, со известување или знак одозгора. Доколку се разбудат верата и ревноста кај народот и се откријат делата исполнети со благодат, тогаш последиците, се разбира, ќе бидат корисни за православието. Но, која човечка мудрост може да го предвиди и предвиди ова? Доколку дојде до префрлање, но не се разбуди посебна вера и не се откријат дејствија исполнети со благодат, тогаш впечатокот за православните нема да биде поволен, а противниците на православието од ова можат да извлечат ново оружје против Православието.
XVI. Онаму каде што идејата за сестрите на милосрдието е веќе во очите на луѓето, зарем не би можело некој од православните епископи да направи експеримент и да воспостави нешто слично на нив во женски манастир или во форма на посебна заедница?
XVII. Генерално, ставовите не се охрабрувачки. Многу е изгубено бидејќи вниманието не се буди на време. Бог да ја благослови разбудената ревност за Православието и да ни даде да се удостоиме за посакуваниот успех.
13 септември.
И.Г. Левисон 455 го нарекува самарјанскиот текст најстар затоа што е напишан во писмото со кое напишал Мојсеј. Тој додава дека тоа е неоспорна вистина која ја признаваат Евреите и христијаните.
Самарјанскиот текст се појавил по враќањето на Евреите од вавилонското заробеништво. Сè уште е далеку од Мојсеј. Помеѓу овие граници има огромна област по која, без да се види патот, е прашање на среќа да се оди. Можеби, ако ги ставите древните фонтови рамо до рамо, внимавате на карактеристиките на изворната едноставност и природност во нив и ги разликувате од последователните отстапувања кон извештаченост и самоволие, можеби тие би кажале нешто поинакво за нивните антиквитети отколку што обично мислат. Но, ова не може да се дискутира накратко.
Да ја одвоиме облеката од телото, фонтот од текстот. Може да има стара облека на младо тело, а нова облека на старо тело. Да обрнеме внимание на самиот текст.
Не е претпоставка, туку очигледен факт (во човечка терминологија: факт) дека во самарјанскиот текст во 27. поглавје од книгата Второзаконие, наместо името на планината Ебал, се става името Гаризин.
Исто така, нема сомнеж дека не станува збор за случајна грешка на писарот, туку за фалсификат направен со намера да се искористи фалсификуваниот текст на Мојсеј за да се освети расколничкиот самарјански мислење за обожавањето на Бога на планината Геризин.
Сега да се ставиме во времињата што следеа по враќањето на Евреите од вавилонското заробеништво. Го гледаме, од една страна, во Ерусалим, хебрејскиот текст на Мојсеевиот Петокниниј, кој се чувал прво во скинијата на средбата, потоа во Соломоновиот храм, кој го нашол таму првосвештеникот Хелкија и му го претставил на кралот Јосија и прочитан јавно, кој бил зачуван пред и по вавилонското време на таков начин што немаме добра причина да се сомневаме дека има штета; од друга страна, кај Самарјаните го гледаме текстот на Мојсеевиот Петокниниј, само сега напишан и ненамерно оштетен - токму сега, затоа што пред ова време немало самарјанска шизма, и затоа немало потреба лажно да се вметне името на планината Гаризин во текстот на Мојсеј. Следствено, овде гледаме древен хебрејски текст, несомнен, и нов самарјански текст, намерно оштетен. И двата текста преживеале до денес. И двата текста беа препишувани повеќе или помалку пати; книжниците не можеле да го направат новиот најстар, а античкиот најнов.
Ниту, пак, на самарјанскиот текст, кој очигледно беше намерно корумпиран, не можеше да му се даде подеднакво достоинство на хебрејскиот.
II. Г. Левисон забележува дека Спасителот дошол во светот „не со цел научна и филолошка споредба на различни текстови од Светото писмо“.
Дали г-дин Левисон забележал дека оваа забелешка ја крие идејата дека Спасителот не можел да го користи чистиот текст на Светото Писмо? Ова не може да се дозволи. Спасителот е совршената вистина. Тој има тенденција да го користи старозаветниот збор токму како што излегол од устата на вдахновените луѓе.
III. Г. Левисон вели дека Христовата црква го почитува грчкиот превод на толкувачите на Библијата 70 „претежно над сите текстови на Светото писмо“.
Ова не е сигурно. Светите отци понекогаш го поправаат грчкиот превод со други преводи од хебрејски; затоа, тие не му даваат на грчкиот текст одлучувачка „предност“ во однос на хебрејскиот.
IV. Г. Левисон вели дека во новозаветните книги понекогаш се цитирани делови од книгите на Стариот завет според преводот на седумдесетте.
На ова мора да се додаде дека има и делови кои се цитирани од хебрејскиот текст и јасно ја изложуваат неправилноста на преводот на седумдесетте.
В. Г. Левисон не го препознава преводот на седумдесетте „во сите погледи како најправилен“, и за да го објасни ова, тој ги користи Вулгата и Лутеровиот превод за споредба.
Срамота е. Преводот на седумдесет е далеку над оваа споредба.
VI. Г. Левисон ги става хебрејските, седумдесетте и самарјанските текстови на еднакви услови и, во случај на нивно несогласување, наредува сомнежот за читањето да се реши со мнозинство од нивните гласови.
Но, мислам дека е докажано погоре, под број еден, дека на самарјанскиот текст не може да му се верува на исто ниво со хебрејскиот, а исто така и со текстот на седумдесетте.
Апостол Павле прашува: што му недостига на Евреин? Која е предноста да се биде Евреин? А тој одговара: Најпрво затоа што им е доверено словото Божјо. Ним им е доверено чувањето на Светото писмо. Се разбира, ова беше за православните Евреи од своето време, кои го сочуваа хебрејскиот текст и го направија преводот на Седумдесетте, а не за расколничките Самарјани, кои не го сочуваа Светото Писмо во неговата потполност и чистота, а беа осудени за фалсификат.
Така, самарјанскиот текст понекогаш може да се користи, на пример, за споредба на хронологијата; но неспоредливо највисоката почит и доверба мора да се одржува за хебрејскиот и Седумдесетте текстови.
Решавањето на несогласување меѓу три текста со мнозинство гласови не е сигурно правило. Ова би значело фрлање ждрепка со затворени очи. Може да се случи, ако текстовите не се согласуваат, еден од нив јасно да ја докаже својата исправност, а расипувањето на другите два. Освен тоа, како што е докажано погоре, на самарјанскиот текст не може да му се даде право на глас еднакво на хебрејскиот и Седумдесетте текстови.
Во исто време, можеби не е излишно да се обрне внимание на правилата за тоа како да се постапи во случај на несогласувања меѓу хебрејскиот и Седумдесетте текстови, предложени во мал есеј за догматското достоинство и заштитната употреба на текстот на Седумдесетте толкувачи, отпечатен во додатоците на изданието на делата на светите отци56.
VII. Ако г-дин Левисон има намера да состави целосна табела на разлики за сите три текста, тогаш тој презема голема работа, што може да го привлече вниманието на филолозите. Но, дали плодот ќе биде голем како трудот? Зарем несогласувањата кои имаат некакво значење, по нивното мноштво, нема да го надминат не многу големиот број разлики неопходни за разгледување за точноста и комплетноста на текстот? Купот материјали треба енормно да се зголеми ако се земе предвид дека хебрејскиот текст во многу примероци има многу различни читања, како и грчки.
Зарем не треба да се ограничиме на наведување само такви несовпаѓања кои можат да имаат влијание врз точноста и комплетноста на текстот?
14 септември. Мисли на митрополитот Филарет додека ја читал белешката на г. Левисон за религиозните општества и секти во Ерусалим и околината
I. Мисија за преобраќање на паганите во христијанство, односно православните, римокатолиците и ерменците. - Чудно е што против овој апсурд грчкото свештенство не гледа никакви заштитни мерки, а не се ни слушаат поплаки. Беше неопходно да дојде руски скитник за да го открие значењето на оваа мисија.
II. Средствата на оваа мисија се политичко покровителство, пари, училишта. А грчкото свештенство едвај почнува да ги учи православните, на инсистирање на Русите.
III. Залудно беше да се прашуваат протестантите зошто не им е место во црквата Воскресение Христово. Тие не веруваат во вистината за светите места. Но, колку е тажен за православието нивниот одговор дека „наскоро ќе имаат жива ограда околу Светиот гроб на преобратените Арапи“! А грчките овчари, потпрени на цврстата прачка на православието, стојат и гледаат како предаторите ги бркаат јагнињата од нивното стадо.
Што прават руските православни христијани? Шпедициската компанија презема огромни, скапи, мртви градби во кои ќе се закопаат многу пари и дали некогаш во нив ќе влезе некаков живот - од сегашните несогласни елементи на владиката и конзулот, тешко е да се погоди со сигурност.
IV. Лондонскиот архиепископ и началникот на Берлин, без сомнение, нема да се согласат да се причестат заедно со Светите Тајни; но прускиот крал и англиската кралица се ракуваат едни со други за заеднички да постават еден епископ во Ерусалим; епископот е земен од полско-руски Евреи. Што е ова? Вера или политика? Сојуз на цркви или себични видови?
V. Преобраќањето на многу Евреи, руски поданици, во протестантска религија веројатно се случило затоа што тие немале политичка заштита од Русија во Ерусалим.
VI. „Мисијата за Евреите беше потребна само на почетокот за да се одобри друга мисија, за да се прикријат нејзините постапки“.
Значи, преобраќањето на Евреите во христијанство е само маска, а вистинската цел е заведување на христијаните од христијаните!
VII. Хофмаштите, самонаречените „Божји луѓе“ од христијаните, Евреите, Мухамеданците и паганите, кои замислуваат дека имаат свои апостоли, пророци и учители, се извонредни само како многу чуден феномен, а сепак не единствениот во модерното време. Сепак, не би било излишно да се открие дали тие навистина имаат истомисленици во Русија.
VIII. Аминити (од апокалиптичното име Христово), следбеници на еврејскиот Пинус (?), крстени во протестантизам, кои ги почитуваат сите христијански вери како Вавилон, кои сакаат да се сокријат од Антихристот во земјите на Едом и Моав, каде што, според нивната претпоставка, сега се наоѓа водачот на нивната секта, откако побегнал без да плати за својот опасен стан за Орусалим. на исток.
IX. Ако субботниците се во Ерусалим само во личноста на еден американски мисионер, тогаш можеме да ги оставиме на мира и да не се занимаваме со нив.
Разговорот на г-дин Левисон со анабаптистите е достоен за внимание.
XI. Сефардите (Шпанските Евреи) имаат многу училишта и покрај тоа што се во долгови.
Иако православните христијани би биле љубоморни на нив.
XII. Ачикенасим (Евреи кои се одвоиле од Шпанците пред 30 години) и нивните поделби:
Хасидим (Чабад Хахма, Бина, Деа),
Варшавските Евреи, Аншејд.
Во однос на религијата, тие не претставуваат важни карактеристики. Но, зарем не бара внимание дека Русија тивко ги фаворизира овие општества?
Перушим годишно добива околу 15.000 рубли од Русија. Со.
Хасидим Волин околу 5000 руб. Со.
Варшавските Евреи до 4000 руб. Со.
Каква потреба беше принцот Паскевич 458 8 години пред тоа да го дозволи овој последен собир во Русија, кој никогаш порано не се случил?
XIII. Многу штетен став имал рускиот конзул Василиј 459, кој ги лишил руските Евреи во Палестина од руско државјанство и заштита и ги предал на Англија и Австрија, а руската влада ја подложил на оценка во Европа.
Добро е што руските Евреи во Ерусалим го очекуваа рускиот конзул со надеж. Мора да се мисли дека руската влада ќе обрне внимание на ова.
22 септември. Писмо од митрополитот Филарет до митрополитот Новгородски Григориј, со негово мислење за молбата на управителот на милостината Преображение во Москва, куќата и расколниците што чекаат таму да купат самите восок за да направат свеќи од него.
Во врска со Вашето Високопреосвештенство, од 19 април 1858 година (бр. 1105), беше наведено дека, кога милостината Преображенски стана дел од одделот на советот на царското филантропско друштво во 1854 година, беа прифатени 1012 килограми бел восок; дека пред 1858 година сето тоа било претворено во свеќи; дека чуварот на милостината прашал дали да купи восок на сметката на милостината; дека соборот го препознал ова како незгодно, бидејќи би имало изглед дека соборот, за да стекне средства за одржување на милостина, ги покровител расколничките ритуали, но наредил да не се спречуваат расколниците да донираат за тоа;
дека подоцна немало донатори;
дека економистот замислува да им дозволи на расколниците сами да купуваат восок, масло и темјан на продажба, замислувајќи дека ветуваат дека ќе придонесат 6 рубли за килограм свеќи, 2 рубли за килограм масло за доброто на милостината. 50 копејки и 10 копејки за килограм темјан.
Вашето Високопреосвештенство со задоволство го знаеше моето мислење за ова.
Моето мислење за ова е целосно во согласност со определбата на советот на империјалното филантропско друштво, кое го препозна како незгодно наредбата што се чини дека ги заштитува расколничките ритуали за да се здобијат со средства за одржување на милостината.
Огромното количество восок, пронајдено од советот на империјалното филантропско друштво во милостината Преображенски, јасно покажува што е тоа. Тоа беше голема фабрика која снабдуваше восочни свеќи за расколниците од несвештеничко убедување, не само во Москва, туку и во градовите каде што имаше такви, и беше една од нишките што ги поврзуваше со нивниот московски центар и изобилен извор на приход за одржување на расцепот. Со тоа што сега предлагаат реставрација на оваа операција, веројатно сакаат да ја доведат до претходната големина и да ја насочат кон претходната цел.
Претходно, несвештеничките расколници можеа да укажат на потребата од оваа операција, бидејќи сакаат да купуваат свеќи направени од нивни истомисленици. Но, кога, под надзор на правните органи, оваа операција стана поограничена, и еден од чуварите на милостината реши да ја насочи продажбата на локалните свеќи во некаква корист на црквата Единоверие: тогаш некои работници од забавата на свеќите Преображенски заминаа овде и започнаа специјално производство на свеќи во несвештенички раце. И следствено, несвештеничките расколници, без разлика на милостина, имаат погодност да купуваат свеќи според нивниот начин на размислување.
Прашањето за фабрика за свеќи во милостина е следното прашање: дали е типично за милостина да има фабрика за свеќи? Дали постарите и болните можат да ја вршат оваа работа? Одговорот не е тежок. Следствено, фабриката за свеќи на милостината ќе собере многу расколници или заведени во раскол и ќе ги зајакне во расколот со влијанието на водечките расколници и себични интереси.
Барање молитви и милосрдна прошка за доцнењето во овој одговор, со совршени итн.
бр.69. 22 септември 1859 година 461
5 октомври. Забелешки на митрополитот Филарет со наслов: „нешто за поука на свештеникот во врска со расколниците“ 462 г.
I. Брилијантната слика на расколникот е таква што ако поуката се дистрибуира меѓу свештениците и неизбежно се пренесе на расколниците (затоа што тие секогаш ги знаат упатствата на властите пред оние што се пропишани, и не може да се очекува дека илјада свештеници сите ќе чуваат тајна): тогаш расколниците ќе ја читаат многу силна апликација од противниците како тест на нивните противници.
Згора на тоа, брилијантниот приказ на расколникот е едностран, и единствено идеален, не вистинит. Зад надворешниот ритуален изглед на расколниците често се крие екстремна морална грдотија, дури и претворена во обичаи. На пример, расколниците од областа Богородски имаат игра наречена: возење до бовата, која се состои од тоа што неколку мажи оттргнуваат девојка од тркалезно оро и ја бркаат во шумата. Пеењето на расколниците не е трогателно, туку безобразно. Оние кои сакаат поумешно да пеат имаат навестување селски песни. Особено е толку чудно и непријатно таканареченото хомовско пеење без свештеник, во кое отпеаните зборови се осакатуваат и се мешаат со слогови кои немаат никакво значење, што соверниците на милостината Преображение, набргу по отворањето на нивната црква, самите сакаа да го заменат со таканареченото прилошко пеење.
II. Да се признаат „разни отстапувања на православниот народ од исполнувањето на правилата на православната вера“ би било отстапка за расколниците, непотребна и не безопасна. Неистомислениците може да укажат на невнимателно исполнување или неисполнување на одредени црковни правила, ритуали и побожни обичаи. Ова е различно; кршењето на правилата на верата е неортодоксија.
III. Премногу живописен, детален и идеализиран опис на расколничкиот ментор како заводник е непријатен за православното чувство и се чини дека е упатство за заводникот.
IV. Очигледната небрежност кај многу свештеници е радост за расколниците. Ќе ги свртат нашите осудувања во своја полза. Затоа, мислам дека е подобро умерениот укор да се дополни со силна инструкција.
V. Ако е навистина страшно да се каже она што свештениците и свештенството понекогаш го прават за време на богослужбата, тогаш тоа е неопходно да се поправи со непростлива правда, според словото Божјо: тргнете го злото од вас, исток. А објавувањето на ова во општи термини значи само давање храна на расколничките богохули.
VI. Има свештенство и свештенство кои од лакомост се трудат да си ги зголемат приходите; но има и такви во малите парохии со многудетни семејства кои го позајмуваат она што им е потребно за секојдневна храна поради целосен недостаток на пари. И парохијаните, кога вршат богослужба, честопати велат: „Ќе ви се заблагодарам подоцна“. После ова, кога парохијата ќе собере пари за венчавка, дали е чудно што свештенството ќе биде во искушение да добие рубља или половина што досега не ја добиле? Ова не може да се оправда, но не треба, на исто ниво со луѓето кои бараат само себе, да ги обвинуваме несреќните.
VII. Ако се изрече осуда на нашето време, а оваа мисла не е насочена кон правилен заклучок, тогаш последицата е сомнителна. Друг ќе рече: што да се прави кога времето е вака? – Не можам да бидам најдобар.
VIII. Ако треба да одите со сол, тогаш, се разбира, треба да имате два прста. Но, ова не е секогаш толку осудувачко како барањето да не се крсти и снима. Се случува свештеник да одлучи да крсти додека оди со сол и два прста за да ги задржи крстениот и родителите во црквата и да ги спречи целосно да паднат.
IX. Посочувајќи дека свештеникот кој се поклонува на расколниците им штети на свештениците кои се цврсти во своите должности нема да ги мотивира себичните на несебичност; и затоа дали е потребно?
Октомври 9. Забелешки на митрополитот Филарет со наслов: „нешто за инструкции до деканот мисионер“ 464 г.
I. Точно е дека на мисионер му е попогодно да работи во странски парохии ако е декан. Но, дали комбинацијата на овие позиции е доста погодна? И зарем нема да има случаи кога недеканот ќе се покаже дека е поспособен за мисионерска работа?
II. „Како што расколниците избегнуваат да се соединат со црквата затоа што гледаат слабости и лоши навики кај православниот народ, така мисионерот, за да избегне искушенија, не треба да ги има овие слабости во себе и да се труди да ги нема кај православниот народ. Овој заклучок може да биде предмет на контроверзии. Подоцна ќе речат: не им е наредено да имаат слабости и лоши вештини само затоа што не ги сакаат расколниците; а ако не се плашеа од расколниците, тогаш немаше да се грижат за слабостите и лошите вештини.
III. За мисионерот да ја заврши секоја служба со учење, неопходно е да има способност да зборува без подготовка, или барем брзо да ги собере и стави на хартија мислите потребни за поучување. Дали оваа способност е доволно развиена кај свештениците? За многумина, разговорниот, поучувачки разговор дома е попогоден од континуираното и концентрирано учење во црква.
IV. Да се бара строго беспрекорно однесување од поглаварите на свештеничките семејства и од сите членови на семејствата, ова е лесно да се препише, но како да се спроведе? Каква моќ може да има строгото барање за беспрекорно однесување кога често гледаат дека луѓето со многу прекорно однесување, осудени од епархиските власти да бидат исклучени од свештенството, се задржуваат од Светиот синод во свештенството? Ни треба засилена правда за членовите на свештенството.
V. „Да се види дека свештениците во парохиите со расколници се одликуваат со примерен живот“. – Но, во парохиите без расколници, зарем свештениците не треба да се одликуваат со нивниот примерен живот? Дали парохиите без расколници треба да се задоволуваат со некои свештеници? Неопходно е во упатството да се елиминира причината за ваквите прашања.
VI. Ова не може да се бара за свештениците да водат списоци на верни домаќинства за расколниците. Во некои села, свештениците имаат потешкотии да собираат информации за раѓањата и смртта на расколниците, така што регистарот на расколниците во исповедните листови барем би наликувал на вистината; а на други места расколниците не дозволуваат никого од свештенството во нивните домови, и не даваат информации. И немаат ли право да кажат: што ти е гајле за нас? Даваме информации во полиција.
VII. Но, и свештениците не можат да водат посебни метрички книги за расколниците, освен ако не постои посебен закон или највисока заповед дека расколниците се обврзани да им даваат такви информации на свештениците.
VIII. А каков ќе биде резултатот ако деканот најде список на расколници меѓу свештениците и го потпише? Свештеникот не може да одговара за точноста на списокот на луѓе кои не ги крстил, не се оженил, не се исповедал, не се причестил, туку за кои пишувал од гласини од расколници.
IX. Додадените од расколот се запишуваат во матичната книга на родените и со белешки се пријавуваат до епархиските власти. Дали ви треба друга листа?
X. Кога ќе дознаат за оние кои скршнале во раскол, известуваат; но понекогаш не можат да дознаат. Како да водите точни списоци?
XI. Упатството кон православните особено, за да не се нервираат расколниците со прекор и потсмев, тешко дека е потребно. Ова го прават расколниците, а тоа не го прават православните, или ретко, затоа што обично се со меко срце.
XII. „Обидете се да формирате училиште за расколници во секоја парохија“. – Зарем парохиите без расколници не треба да се обидат да го сторат тоа?
XIII. Изразот: доаѓање со расколници, а уште повеќе свештенство со расколници е неточен и нејасен.
XIV. Дали на мисионер ќе му биде дозволено, во текот на правната истрага за незаконските дејствија на расколниците, да замисли што ќе бара текот на случајот?
XV. Зарем не е тешко за еден мисионер дури и да ги пренесе вистините што ги нудат во своите опомени?
XVI. Тешко е за мисионер за секоја парохија да открие колку длабоко расколниците потонале во нивните грешки.
XVII. Какви начини ќе најде да собере целосни и точни информации за да состави список на расколници?
XVIII. И зарем не би било повеќе напорно отколку корисно да се составуваат такви изјави на секои шест месеци?
15 декември. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П.
Сега ви пишувам детално за Грците 466; Само не дадов одговор на вашите прашања за Десниот Преподобен Кирил 467 и за архимандритот Порфириј; затоа што би сакал да не судам. Но, за да се усогласам со вашата доверба, ќе кажам што е неопходно според барањата на случајот.
Јас не би размислувал да го користам пречесниот Кирил за оваа работа од самата причина што тој, како епископ, би бил формален претставник на Руската црква; и јас, се чини, докажав дека е незгодно да се користи таков претставник.
Уште повеќе, ве молиме запомнете дека Неговото Високопреосвештенство Кирил не успеа да се постави во добра позиција кај Ерусалимскиот патријарх, иако тој вели дека тоа е подобрено. Сетете се и на неговата изрека дека или лежиме пред нашите нозе пред Грците, или стоиме пред нив на полна висина. Затоа, не може, а да не се очекува дека тој ќе застане пред цариградската хиерархија со полна височина, и воопшто нема да ја наведне главата пред неа; а тоа не ветува добри последици во конкретниот случај. Велат дека тој им ветил многу на Грците, па дури и рекол дека ќе го принуди рускиот синод да ги прифати; а тоа, исто така, нè прави да се плашиме дека тој ќе постапи грубо, неспособен за мирно решавање на работата и за одржување добри односи со источната хиерархија.
За архимандритот Порфириј 468 ве молам напишете дека има новости, најдоброто од претходните; следствено, претходните информации немаше да доведат до нивна употреба во конкретниот случај. Но, се чини дека новите информации се состојат само во тоа што, по неуспесите, тој кон светогорските старешини повеќе не се однесува со исто значење, туку со кроткост и понизност. Ова не ги решава претходните информации.
Повикувајќи го Божјиот благослов кон вас, со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам ваша екселенција, најмилостив господине, најскромниот слуга,
17 декември. Повратни информации од митрополитот Филарет за повелбата на Друштвото за возобновување на православието на Кавказ 470 г.
Обновувањето на Православието е толку света цел што кога ќе ја видиш, не сакаш да застанеш на никакво збунетост, туку сакаш веднаш да кажеш: заради Бога, почни брзо да дејствуваш.
А во изготвувањето на оваа повелба веројатно учествувале луѓе чии мислења се повисоки од моите проценки.
Значи, не треба ли да ја вратам нацрт-повелбата што стигна до мене, без никаков суд за тоа? „Би било со почит, но не и искрено; и можеби тоа би значело избегнување на работата за да се заштитиме.
Мора да одлучите да не ги криете вашите збунети и да ги изведете пред лицето на правдата.
I. Првата конфузија за името „друштво за обновување на православието на Кавказ“.
Кога би било предложено да се формира друштво во Русија за преобраќање на расколниците и да се нарече општество за обновување на православието во Русија: тоа би било неправедно и навредливо за Русија, како православието да не постои повеќе во неа. Исто така, името на друштвото за возобновување на православието на Кавказ е неправедно и навредливо, како воопшто да нема православие.
II. Постои уште една конфузија за истото име. Зборот реставрација ја изразува намерата да се вратат во христијанската православна вера племињата кои биле христијански, но паднале во паганство или мухамеданство. Но, ако општеството што се формира на својот пат сретне пагани или мухамедани, чии предци никогаш не биле христијани, и кај кои е неопходно да не се обнови поранешното православие, туку повторно да се основа или да се всади: тогаш општеството, по силата на своето име, мора да каже дека не е должно да им го проповеда христијанството на овие луѓе. Основачите на општеството, се разбира, не го мислат ова. Значи, има ли потреба од име на општеството кое не би го ограничило опсегот на неговото дејствување?
III. Највисоката насока на дејствување, според нацрт-повелбата, му припаѓа на кавкаскиот гувернер како претседавач; и сите административни дејствија на советот со кој претседавал егзархот на Грузија како потпретседател.
Бидејќи темата на општеството е Православието, тогаш во неговите работи може да има прашања за кои мислењето на егзархот не може да биде предмет на највисокото упатство на претседавачот, туку мора да биде одлучувачко или да подлежи на највисокото упатство на Светиот синод. Значи, зарем членовите 4 и 5 од повелбата не водат до недоразбирања?
Не толку одамна, кавкаскиот гувернер беше личност од протестантско признание и нема причина да се негира дека тоа може да се повтори. Дали во овој случај составот на друштвото на православието ќе биде структуриран кога негов претседавач е лице од протестантска или римокатоличка конфесија, а потпретседател е православен архиепископ или митрополит?
Со највисокиот декрет на императорот Александар Први, комисијата за изградба на катедралата на Христос Спасителот во Москва беше структурирана на таков начин што ја предводеа двајца водечки членови - митрополитот и генералниот гувернер. Општество формирано доброволно, чии форми имаат тенденција да бидат послободни, зошто не би можеле да го водат два или тројца водечки членови, меѓу кои би бил кавкаскиот гувернер и егзархот? Или, ако дејноста треба да му припадне на егзархот со советот, а вицекралот да се грижи за работите на општеството, тогаш не би било соодветно вицекралот да се нарекува повереник на општеството, а егзархот претседавач? 471
IV. Во членот 12 се утврдува посебен знак на учество на членовите на друштвото. Од нацрт-жалбата е јасно дека ќе биде крст. Овој знак од првиот степен им се доделува на оние кои придонесуваат годишно со 1000 сребрени рубли, вториот степен на оние кои придонесуваат со 500 рубли, третиот на оние кои придонесуваат со 300 рубли, а четвртиот на оние кои придонесуваат најмалку 20 рубли.
Овде се поставува прашањето што можам само да го предложам, а не и да го решам: дали едно општество, кое во членот 30 од повелбата се нарекува приватно, може да бара право на парични влогови да дели обележја слични на наредбата дадена од највисоката власт за услуги на татковината?
V. Овде мислата на Светиот Синод може сè уште да се прикаже на идејата дека, исто како и за Кавказ, неопходно е да се обидеме за Сибир и за границите на Кина да се организираме општество помошно за ширење на христијанството. Ако се формира ова друго општество, дали и тоа ќе биде украсено со обележја? И во овој случај, дали таквата великодушност во разликите ќе биде корисна? Ако не, нема ли едно општество да биде понижено пред друго и ослабено? Зарем две општества за иста цел нема да им отежнат едно на друго стекнување луѓе и средства? Зарем едно руско општество подобро не би ја задоволило потребата за ширење на христијанството? Ова прашање треба да биде прв приоритет во ова прашање.
VI. Според член 17, советот на друштвото се состои од шест члена кои ги избира претседателот.
Многу е веројатно дека членовите на советот во најголем дел ќе бидат луѓе кои исто така се зафатени со други работи и затоа не сите секогаш ќе бидат слободни за работите на советот. Затоа, зарем нема неколку од нив? Зарем не е подобро да се одлучи советот да се состои од шест до десет члена, така што присуството на пет, а во случај на потреба тројца, да биде доволно за отворање на седницата и водење на работа?
VII. Дали именувањето членови на советот по единствена волја на претседавачот ќе биде задоволително? Дали му е згодно да го знае капацитетот за советнички работи на сите кандидати, особено на оние од свештенството? За општеството формирано доброволно, не е ли потипично и не е поохрабрувачки за членовите да не бидат премногу подредени на една волја, туку да имаат поголема слобода да ги откриваат своите активности? Според тоа, зарем не би било корисно првите пет членови на советот да бидат избрани од претседавачот, а потоа понатамошниот избор на членови да се одвива со учество на членовите кои веќе се во советот?
VIII. Според член 19, советот мора да се грижи за изградба на цркви, отворање посебни паралелки во семинариите и избор на мисионери. Но, ова е во надлежност на дел од епархиските власти, дел од Светиот синод. Зарем не треба да биде попрецизно да се дефинира што треба да му припадне на советот?
IX. Според член 26, егзархот го назначува сегашниот член да одлучува за евидентирање на износи и ствари во сметки и расходи, за присилување на доставување уверенија за работи од помала важност. Зарем не би било покорисно да се зачуваат активностите на епископот, кој има доста работа во неговата служба, особено црковната служба, за поважни работи?
X. Според член 28, претседавачот има овластување да ја уништи определбата на целиот совет, вклучувајќи го и мислењето на егзархот, и да му даде на работата поинаква насока. Во такви општества не се гледа дека претседавачот презема толку обемни овластувања. И дали е потребно во општество во кое според темата и симпатиите на членовите треба да се очекува добар договор? И зарем не може од ова да произлезе дека луѓето со силни убедувања, кои можат да бидат корисни за општеството, нема да сакаат да се приклучат на совет во кој нивните убедувања и мислења толку лесно ќе се претворат во ништо?
Не треба да се негира дека авторитетот наведен во член 28 може да му биде потребен на кавкаскиот гувернер за некои посебни случаи.
За ова, не би биле доволни следните одредби:
1) Кавкаскиот гувернер, како претседател на друштвото, во случај на различни мислења во советот, може да избере еден од нив по сопствена дискреција.
2) Тој може да го прекине дејството на едногласното мислење на советот ако смета дека е незгодно поради околностите на управувањето што му е доверено.
XI. Повелбата го претставува општеството како зграда во голем обем. За канцеларијата доделува 7.700 рубли. сер. Колку капитал треба да има за сите негови потреби? Можеме ли навистина да се надеваме дека за да го сочинуваат овој капитал ќе има доволно луѓе кои ќе си наметнат обврска да придонесат 1000 или 500 рубли за општеството? сер. годишно? Не е без грижа да се размислува: Господ нека е на помош.
XII. Понекогаш ваквите работи почнуваат на мали начини, малку по малку, тивко. Ова е, на пример, мисијата Алтај. Во овој случај, не очекувајте многу; а малиот успех е пријатен. Од општество изградено опширно, ќе биде потребен значителен успех за да се одржи ревноста на оние кои првично ќе покажат ревност за тоа. Затоа, при формирањето на едно општество, мора да се има предвид и дали има на ум барем неколку луѓе чија активност, поттикната и поддржана, би ветувала почетоци на плодови за кратко време.
17 декември 1859 година, 472 г.
Од рачно напишан оригинал, сочуван. до Московскиот епархиски библиотекар Одд. III, стр. 90–95. Ова писмо беше објавено во четвртокот. целосна љубов г. просветителство 1869, VIII, стр. 101–109.
Од копии, складирани во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.107; документ бр.5.
Григориј (Постников), од 1 октомври 1856 година, митрополит г. novg. и Санкт Петербург; † 17 јули 1860 година
Пајсиј Александриски и Макариј Антиохиски.
Никифорос (Теотоки), Грк, роден на островот Крф; од 6 август 1779 година, словенски архиепископ; од 28 ноември 1786 година, Астрахан; 16 април 1792 година, отпуштен; † 31 мај 1800 г
Починал на 11 ноември 1812 година.
Зачуван од рачно напишан нацрт оригинал, кој содржи и копија. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.94; волумен 1; документ бр. 7–10.
Училиштето Калкин е основано на 15 септември 1831 година, Пат. константи Херман 4-ти. Сместен е во манастирот Света Троица, на островот Халки. Рускиот свет синод годишно издвојува 2000 рубли за ова училиште.
Од рачно напишан нацрт оригинал, сочуван. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.20; документ бр.1.
Ирвинг, Едвард, познат. шкотски проповедник; следбеник на „пророците“, учењето на Драмонд, т.е. проучувањето на големата наука за пророштвото; во 1830 година шкотски. црквата го обвини за ерес и го лиши од свештенството. сана; † во Глазгов, во 1834 година
Од рачно напишан нацрт оригинал, сочуван. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.54; документ бр.2.
Овој комитет беше формиран во 1856 година и за прв пат го сочинуваа: синодалниот свештеник архимандрит Савва, свештеникот на Воскресението, на Остоженка, црквата Григориј Смирнов-Платонов и професор во Москва. дух. Семинарија на Илја Белјаев.
Од тајни хартии, складирани во канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, 1859 година, бр. 120; л. 117–118.
Писмо од архимандрит А., од 2 февруари 1859 година.
Односно Константинополската патријаршија.
А во оригиналот, по 27, не следи член 28, како што треба, туку 29. Очигледно ова е грешка на препишувачот.
Титулата „главен член“ била воспоставена од државата во 1818 година.
Од копија поправена од раката на митрополитот г. Копија се чува во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.59; документ бр.5.
Мансуров, Б.П., моментално активен. тајни Сов., член на државата. совети.
Од рачно напишан нацрт оригинал, сочуван. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.41; документ бр.1.
Муравјов, грофот М. Ник., последователно. Генерален гувернер на Вилна, членка на државата. Сов.; † 29 август 1866 година
Манастирот Гуслицки е основан по наредба на митрополитот Филарет со цел да се спротивстави на расколничката пропаганда. Основач, а потоа и игумен на овој манастир бил игуменот на скитот Берљук, Парени, ревнитет на побожност, автор на „приказна за скитање и патување низ Русија, Молдавија, Турција и Светата земја“ (4 книги, 2. изд. М. 1856); † во февруари 1878 година во Троица-Сергиевска Лавра.
Од црните митрополитски весници Филарет, чувајќи се до московската епархија лигавче. Одд. 1; л. 169–172.
Голицин, книга. Ник. Бор., Б. 1795 година; полковник, учествувал во војните од 1812 и 1813 година; за време на Кримската војна командувал со милицијата Курск во близина на Севастопол; † на неговиот имот 23 октомври 1866 година Познат како писател и преведувач на руски теолошки дела на француски. Видете го референтниот речник на Генади, страница 238.
Сега архиепископот на Кишињев.
Дела на Светите Отци, во превод на руски јазик, со додатоци на духовна содржина.
Види погоре, бр. 437, стр. 117, забелешка. 1.
Од рачно напишан нацрт оригинал, сочуван. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.100; документ бр.33.
Кирил, епископ мелитополски.
Патријарси: Пајсиј Александриски и Макариј Антиохиски.
Нацрт автентичен. продавници. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.59; документ бр.4; копија - доверливо. одд. канцеларија Главен обвинител Св. Синод, 1859 година, бр. 62; л. 66 и 67.
Митрополитот Филарет во едно од своите писма до гувернерот. Троица ловорики, архим. Ентони забележува дека Сергиевски заминува во странство „на покана на грофот Путјатин, како ментор на неговиот син. Патем, наредбата тој да ги учи училиштата била дадена“ (Дел IV, стр. 145). Плод на оваа комисија, инаку, беше објавувањето на брошурата од Сергиевски: „Опис на малата семинарија во Париз“.
Фенелон (François de Salignac de la Mothe Fénélon), архиепископ. Камбреи; проповеди. теолошки писател, филозоф; † 1715 година
Bossuet (Jacques Benigne Bossuet), знак. Француски духовен говорник, канон. во Мец, тогаш член. државните бувови и конечно првиот делител на милостина на војвотката од Бургоњ; † во Мо, 1704 година
Волтер (François-Marie Arouet de Voltaire); поет, драматург писател, член Франц. академски; † 30 мај 1778 година
Од рачно напишан нацрт оригинал, сочуван. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.66; документ бр.2.
Амвросиј (Морев); 17 јуни 1823 година, епископ Оренбург; 1 декември 1828 година, Волин; 1 февруари 1832 година, Нижни Новгород; 19 јануари 1835 година, Пенза; † 19 октомври 1854 г
Сакен (Остен-Сакен), гр., Фабијан Вилхелмович; генерал-фелд., † во Киев на 18 април 1837 година
Innokenty (Селно-Кринов); 23 мај 1827 година Вик. дмитр; 31 март 1831 година, епископ. Курск; 10 февруари 1832 година – Волинск; 28 јануари 1840 година – Орловск; † 25 април 1840 година на пат кон Орел. Инокентиј ја немал титулата архиепископ. Почаевската лавра беше пренесена во православната црква. оддел за духови 10 октомври 1831 година (Види Опис на Лавра, 1865 година, изд. 2).
Ентони (Рафалски); 1833 гувернер Почаевск ловор; 8 јули 1834 година, Вик. марш.; 5 октомври 1840 година, архиепископ. warsh.; 17 јануари 1843 година Мет. novg. и Санкт Петербург; Отпуштање на 4 ноември 1848 година. да се одмори; † 16 ноември 1848 година
Комп. над забелешката. на страница 425.
Од рачно напишан нацрт оригинал, сочуван. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.23; документ бр.2.
Ѓаконите се прават од ученици, а во Атина ги има и до 150, бројка што го надминува бројот на свештеници, кои според бројот на парохиите се околу 20.
Просфорите се печат дома или се нарачуваат од продавачите на леб, а ги носат ревносните парохијани. Тие изгледаат како обични тркалезни лебови со тежина од два и три килограми, со тркалезен печат на кој е прикажан крст од пет квадрати, со натпис во секоја од нив:
Средниот се вади за Јагнето, од останатото се земаат делови по редослед, без да се сече самиот леб. Зар не е јасно дека ова е принудно намалување на пет просфори, што не е многу погодно за свештенството? Зар не залудно се бунтува архимандритот Антонин против руските просфирани? Зарем не е попристојно просфората да биде подготвена од чесна, постара вдовица или девојка избрана за таа цел и обврзана да одржува чистота на душата и телото? Лебот, ако има многу од оние што го носат, се чува под олтарот за време на литургијата и е на свештениците. Виното што се користи во најголем дел е најчестата рецинада, односно натопена со смола за да се зачува од расипување; Доаѓа во црвена и бела боја и се користи без разлика.
Ова отстапување од литургискиот обред, намалувањето и конфузијата на божествените богослужби, го разоткриваат нашите антички и современи грчки мисали, во кои крајот на Утрената е поставен на ист начин како и во мисалите на руската црква. Ете, ἐυχολόγιον μέγα. Круна. 1850 Атина. 1852 Забелешка. Митрополитот г.
Може да се замисли изговор за изоставување на литијата на катихумените. Но, зошто се изоставени мировните литија, кои го формираат почетокот на литургијата на мирот? Забелешка Митрополит.
Ова не е дозволено во печатените грчки сервисни книги. Забелешка митрополитот Филарет.
Кралските врати може да бидат ниски, или воопшто да не постојат.
Во грчката службена книга на венецијанското издание, во фуснотата има молитви: „Боже очисти ме, грешникот“ и така натаму. „Господи, како твојот Пресвет Дух“ итн., и тропарот и кондакот на Педесетница. Изданието Атос само вели: „Боже очисти ме“ итн.
На прашањето: што значи ваквото пеење? Тие одговорија: вака Богородица го лулка бебето Исус. Всушност, тоа се бесмислени звуци што ги користат пејачите каде што пеењето е долго, а зборот недостасува: тоа се слуша во пеењето на руските расколници. Белешка од митрополитот Филарет.
Фино; но дали е доволно за мноштвото покајани?
Како мерка на претпазливост против киднаперите.
Се чува копија, поправена и дополнета од раката на митрополитот г. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.59; документ бр.3 веродостоен. писмо - доверливо одделение. канцелар, главен обвинител. Свети Синод, 1859 година, бр. 62; л. 50–66.
Од автограм, чување. во тајни канцелариски хартии Главен обвинител Св. Синод, 1856 година бр.190, стр.39 и 40.
Од автограм, чување. во тајни канцелариски хартии Главниот обвинител Св. Синод, 1856 година, бр. 190, бр. 38.
Белешките за латинската пропаганда во западна Русија не биле зачувани во трудовите на митрополитот Филарет.
Бобола, Андреј, језуит од литванската провинција; најпрвин живеел во Бобруиск, а потоа долги години бил мисионер во земјата Пинск, каде што во близина на градот Јанов бил маченик во 1657 година од страна на Козаците и локалното население; Неговото обезличено тело било погребано во црквата Пинск Језуит, која повеќепати била ограбена и палена, а останала во нејасност до 1701 година, кога Пинск Језуитите, врз основа на наводните соништа што ги имале, го отвориле и започнале процес на препознавање на неговото тело како нераспадливи мошти, што, сепак, не успеале. По уништувањето на Језуитите во Полска и последователната втора поделба на Полска, под која Пинск потпаднал под руска власт, црквата на Пинск Језуит и нејзините згради биле претворени во православен манастир; во 1809 година, Полотските језуити добија дозвола од руската влада да го пренесат телото на Боболи од Пинск во Полотск, на што игуменот од Пинск Инокенти се спротивстави, но мораше да попушти на барањата на властите; во 1820 година, по протерувањето на језуитите од Русија и пренесувањето на нивната црква (софиската катедрала) на православните, телото на Боболи повторно завршило во рацете на православните, во 1830 г.
Латините повторно добиле дозвола да го преместат во доминиканската црква. Најверојатно, и во 1809 и во 1830 година. Веќе имаше гласини дека Латините ги зеле моштите на православниот свештеник, некогаш мачен од Унијатите, за телото на Боболи. Овие гласини природно продолжија подоцна, кога во 1852 година папата Пие IX ја канонизираше Бобола, кога во 1855 година беше објавена биографијата на Бобола во Лвов, и кога, за време на полскиот бунт, епископот од луцк латински почна да му праќа служби на овој нов латински светец низ неговата епархија. Во 1865 година, такви гласини несомнено постоеле, како што може да се види од написот на М. О. Којалович, објавен во бр. 3 на весникот Ден за споменатата година. Токму овие гласини, по секоја веројатност, му дале причина на митрополитот Филарет да го спомене Бобол како православен свештеник. Оваа белешка е составена од Ред. проф. Санктпетербуршки дух. акад. М. О.
Јосафат (Кунцевич), Полотски унијатски архиепископ, познат фанатик, прогонител на православието; убиен во Витебск, 13 ноември 1623 година.
Текстот е изменет според списокот на уредувања на крајот од том. – Уредник на ABC of Faith.
Од груб рачно напишан оригинал, сочуван. Архива на Светиот синод. Инвентар бр.106; документ бр.7.
Левисон, Вас. Андр., проф. евро јазик на петербуршкиот дух. ак.; † 1869 година
Од рачно напишан нацрт оригинал зачуван во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.24; документ бр.2.
Паскевич, принц. Ив. Феуд., гувернер на Кралството Полска, † 1856 година
Генерален конзул во Бејрут Константин Михајлович Басили: Адреса-календар, за 1845 година, стр. 144.
Од рачно напишан нацрт оригинал, зачуван во архивата на Светиот синод, Инвентар бр.4; документ бр.10.
Од рачно напишан нацрт оригинал зачуван во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.56; документ бр.11.
Овие забелешки веројатно се однесуваат на овој свештеник Арханг. Антониј деканот и мисионерскиот арханг. епархии до инструкции на Павловск (спореди § VI од коментарите со стр. 784, книга II од собраниот пост. во врска со делот од приказната, 1860 година). Но, можна е и друга претпоставка: во 1858 година Светиот синод добил извадок од тајниот весник. одбор за расколничките работи, кој на Светиот синод, меѓу другото, му одобри „да даде нова генерална епархија. инструкции на властите за возбудата кај мисионерите и свештениците“... (Собран пост., стр. 83). На 24 септември истата година, Синодот циркуларно им нареди на сите епископи да ги обврзат деканите, мисионерите и парохиските свештеници да бидат ревносни за зачувување на древните црковни мелодии (§ 1) и за точно исполнување на должностите на верата (§ II), како пример за стадото, со континуирана апстиненција од сите световни обичаи, итн. 823-824). Наведени белешки, комуникација. заслужена орда. проф. Санктпетербуршки дух. акад. I. F. Нилски.
Од рачно напишан нацрт оригинал зачуван во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.110. документ. бр.
Судејќи според некои податоци, може да се помисли дека овој труд претставува критика испратена во 1858 година до Светиот синод од страна на свештеникот Арханг. Антониј на упатствата што му ги дал на мисионерот Павловски, кој во исто време бил и декан (си. пост. делумно, 1860, книга 2, стр. 727, 779–785). Во оваа инструкција беше наведено дека тој самиот не смее да има никакви слабости и да води седен, трезен, пристоен живот и мора да го бара истото од другите. Истото се вели во §§ II, IV, V. Покрај тоа, § IV, кој бара беспрекорно однесување „од поглаварите на свештеничките семејства и од сите членови на семејствата“, укажува на еден долгогодишен недостаток на свештенството, Арх. епархија, која се состоела во тоа што нејзините членови станувале роднини преку бракови со расколници, а сопругите земени од расколот понекогаш останувале неповрзани со црквата (собрана пост. стр. 361). Понатаму, според упатствата, мисионерот требаше да не употребува груби и груби зборови против расколниците, тој беше должен да ги посетува училиштата и да му известува на епископот за неговите интервјуа „со извадоци од дневникот на неговите разговори“.
За ова се зборува во §§ XI, XII и XV од овој труд, а § XIII од трудот ве тера да мислите дека упатствата на свештеникот Антониј, веќе „дополнети“ од наследникот на неговите соработници. брзо. стр. 785), свештеник Александар. Оваа инструкција е направена од почесниот. орда. проф. Санктпетербуршки дух. акад. I. F. Нилски.
Од рачно напишан нацрт оригинал, сочуван. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.110; документ бр.8.
Под Гркунити мислиме на сириските унијати, кои уште во 1858 година, по повод папскиот декрет за воведување на Грегоријанскиот календар и другите вести на Римската црква, почнаа да бараат повторно обединување со Православната црква. Соединувањето се случило на 26 ноември 1859 година во присуство на патријарсите: Јоаким Констант., Калиника Александар, Геровсија Антиохија. и Кирил Ерусалим.
Кирил (Наумов), магионичар. Санктпетербуршки дух од XVII век. ак.; од 1855 година доктор по теологија; од 13 октомври 1857 година епископ. Мелитопол, примарен дух. мисии во Ерусалим; потсети на 22 јуни 1863 година; † 10 февруари 1866 година
Порфири (Успенски), магионичар. VIII курс Санкт Петербург. дух. ак.; од 1847 до 1855 година започнување мисии во Ерусалим; во 1842, 1845, 1858–1861 имало тимови. на исток да се соберат археоли. информации; 1865 Епископ Чигирински, викар на Киев; † 19 април 1885 година, со чин член на Москва. Канцеларијата на Светиот Синод.
Од автограм, чување. во тајни документи на кандидатот Главен обвинител Св. Синод, 1856 година; бр.190, л. 45 и 46.
Повелбата на друштвото беше одобрена од највисокиот на 29 јануари 1865 година; изменет во некои §§ 16 јули 1868 година. Споредете го овој преглед на Митрополитот со чл. 511 сегашни тома
Идејата на митрополитот Филарет се реализира по 26 години. Во §§ 2 и 3 од повелбата на друштвото, одобрена на 10 февруари 1885 година, се вели: „Друштвото е под покровителство на Нејзиното царско височество, царицата Голема војвотка Олга Федоровна и под јурисдикција на Светиот синод. Непосредното раководство на дејствијата на друштвото е доверено на нејзиниот егзархис. бр. 16“.
Од копија, чувана во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.90, документ. бр. 10.