1859 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პ. ტოლსტოის, თავისი მოსაზრებით იკონოგრაფიული კალენდრის შესახებ.
საუკეთესო გრაფი, ძვირფასო ბატონო.
თქვენი აღმატებულების სახელით გადმომეცა ხატწერის კალენდრების ოთხი წიგნი, რომელსაც ორიგინალი ერქვა და ჩემი აზრია საჭირო მოკლე დროში, შეიძლება თუ არა ამ ორიგინალის დამტკიცება იმ ზომით, რომ დაამტკიცოს ხელისუფლება და გახდეს ხატწერის სავალდებულო ნიმუში.
130-ზე მეტი სურათის მნიშვნელობის ზუსტად განსაზღვრას მცირე დრო არ სჭირდება, რადგან მიმოხილვა საკმარისი არ არის, მაგრამ საჭიროა შედარება და მითითება.
სამწუხაროა, რომ არ არის მითითებული ნამდვილი ორიგინალი, საიდანაც ეს სიებია აღებული და შემკული ორიგინალის სახელით. თუ ის უძველესია, მაშინ ამ ღირსებამ შეიძლება ნაწილობრივ დაფაროს ხელოვნების ნაკლოვანებები ან ისტორიული და არქეოლოგიური შეუსაბამობები.
მოდით შევხედოთ რამდენიმე სურათს
1 სექტემბერი იესო მოვიდა ნაზარეთში და ა.შ.
დღეს წაკითხულ სახარებაში ქრისტე მაცხოვარი არის კრებაში (სინაგოგაში), ლოცვის სახლში, იუდეველთა კრებაში, ღირსების აღმოსავლეთში და სურათზე დგას ქალაქის კარიბჭის წინ, გარშემორტყმული მხოლოდ მოციქულებით და არ კითხულობს ღია წიგნს, არამედ აჩვენებს მას. ფანტასტიკურია ქალაქის კარიბჭის გამოსახულება წითელი ფარდობით, გისოსებით ნაცვლად ძლიერი საკეტებით. მართალია, მსგავსი რამ არის ბერძნულ კალენდარში; თქვენ შეგიძლიათ მოითმინოთ ეს; მაგრამ უსამართლო და არასახარბიელო იქნებოდა ამის კანონად გადაქცევა.
გამოსახულია სლავურ ჩაფხუტში.
5 სექტემბერი წმიდა წინასწარმეტყველი ზაქარია.
გამოსახულია მღვდელმთავრის ტანსაცმელში; მაგრამ ზევით მოსასხამია, თავზე კი რქიანი მიტრა. მოსეს წიგნებში მღვდელმთავართა ტანსაცმლის აღწერილობაში არც წითელი მოსასხამია და არც რქიანი მიტრია, თავზე კი სახვევითა და ოქროს კვართით. ხოლო ძველ კალენდარზე ლავრაში წმიდა ზაქარიას არ აქვს რქიანი მიტრა; იგი არაგონივრულად იყო ნასესხები დასავლელი ეპისკოპოსებისგან.
8 სექტემბერი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობა.
ოთხივე წიგნიდან ერთ-ერთის მიმოხილვისას გაკეთებული ეს შენიშვნები საკმარისია იმისთვის, რომ ისინი ჩაითვალოს წიგნისა და წარმოდგენილი კითხვის შეფასების საფუძვლად.
სინანულით უნდა ვაღიაროთ, რომ უსწავლელი ხატმწერები უამრავ შეცდომას უშვებენ ხატების დახატვაში, ხოლო სწავლული მხატვრები კიდევ უფრო მეტ შეცდომებს უშვებენ სულიერი და წმინდა ადამიანების სახეების გამოსახვით ძალიან ხორციელი ბუნებიდან. ყაზანის საკათედრო ტაძარში, პეტერბურგში, მოციქულ პავლეს სახელით ვაჭრის პორტრეტია; და ეს არ არის ყველაზე ცუდი მაგალითი. ასე რომ, სასარგებლო იქნება თვითნებობის შეზღუდვა და მხატვრების წახალისება, როდესაც წმინდანის გამოსახვის სურვილი აქვთ, შეძლებისდაგვარად შეხედონ მის ნამდვილ გამოსახულებას, რომელიც გამოსახულია უძველესი ხატით ან სიტყვიერი აღწერით წიგნში, წმინდა, მამობრივი, ისტორიული ან არქეოლოგიური.
მაგრამ თუ ამ მიზნით ჩვენ დავაკანონებთ ორიგინალს, რომელზეც ახლა ვსაუბრობთ, მაშინ ეს ნიშნავს მისი შეცდომების ლეგიტიმაციას.
მაგრამ, რა თქმა უნდა, არავინ იტყვის, რომ კარგი იქნება ხატმწერები და მხატვრები აიძულონ დაწერონ, მაგალითად, აარონი და ზაქარია რქიანი ლათინური მიტრით და არა ნამდვილი მღვდელმთავრის წოდებით, როგორც ეს აღწერილია მოსეს წიგნებში.
იტყვიან, რომ ასეთი დარღვევები ეკლესიებში მოითმენს. მართალია. მაგრამ ამან შეიძლება მიგვიყვანოს მსჯელობამდე იმაზე, არის თუ არა ამ შემთხვევაში სულიერი ავტორიტეტების სისუსტე საპატიებელი თვითნების წინაშე და არა უწესრიგობის კანონად გადაქცევა.
თუ ახლა განსახილველი ორიგინალი არ შეიცავს მნიშვნელოვან შეცდომებს; და ამ შემთხვევაში მოუხერხებელი იქნებოდა მისი ლეგიტიმაცია; რადგან ეკლესია-მონასტრებში არის მრავალი უძველესი ხატი, რომელიც შეუდარებლად უფრო ავთენტურია და უფრო ღირსეული, ვიდრე ეს ახალი ორიგინალი.
უფრო მეტიც, ამ ორიგინალის ლეგიტიმაცია ისე, რომ ხატები აუცილებლად დახატულიყო აქედან, ნიშნავს თავისუფალი მხატვრების მოკვლას და მხოლოდ გადამწერების მონას დატოვებას.
მაგალითის გამოყენებით ავხსნათ ეკლესიის მხატვრისთვის დაშვებული და დაუშვებელი თავისუფლება.
მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უფლის ნათლობა ჩვეულებრივ ასეა გამოსახული: ქრისტე მაცხოვარი დგას იორდანეს წყალში; ნაპირის კიდეზე მდგომი ნათლისმცემელი მაცხოვრის თავს უწვდის ხელს. თუ ვინმეს გადაწყვეტილი ჰქონდა გამოესახათ ბაპტისტი, რომელიც ჭურჭლიდან მაცხოვარს ასხამს წყალს, ეს არ უნდა დაშვებულიყო; რადგან ეს არ შეესაბამება სახარებას და არსებობს ლათინური გამოსახულება, რომელიც ეძებს გამართლებას ნათლობის ჩამოსხმის ჩვეულებისთვის. მაგრამ ვინმეს რომ გადაეწყვიტა გამოესახა მაცხოვარი, ჩაძირვის შემდეგ, წყლიდან გამოსული, მის ზემოთ სულიწმინდის ღია ცაში, მტრედის სახით, და იოანე, რომელიც პატივისცემით უყურებს ზეციურ ფენომენს: არ იქნებოდა მიზეზი, დაგმო ასეთი თავისუფლად შედგენილი გამოსახულება, ორიგინალის ხელმძღვანელობის გარეშე, როგორც სახარების შესაბამისად; სანამ სახეების გამოსახვა არ ეწინააღმდეგება ტრადიციას ან არ შეესაბამება წმინდა გამოსახულების იდეას.
ყველა ზემოაღნიშნული მოსაზრებით, სწორი და ფრთხილი კეთილგანწყობილი ქმედება განსახილველ ორიგინალთან მიმართებაში იქნება მისი სულიერი ცენზურის წარდგენა და ეს შეისწავლის მას ისტორიასთან და ტრადიციასთან და ნაწილობრივ ხელოვნებასთან, ისე რომ არ იყოს აშკარად არაბუნებრივი სურათები და მას შემდეგ რაც შემდგენელი შეასწორებს იმას, რაც არ არის გამოქვეყნებული და რეკომენდირებული ორიგინალისთვის. მიბაძვის ღირსი ხატწერის სხვა უძველესი ნიმუშები.
ღვთის კურთხევით თქვენდამი, მე მაქვს პატივი ვიყო ჭეშმარიტი პატივისცემით და ერთგულებით და ა.შ.
წიგნები დაბრუნდება ისე, როგორც გამომიგზავნეს 388.
5 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ გრიგოლთან დაკავშირებით ფრანგი მქადაგებელი სოიარის შესახებ გამოქვეყნებულ სტატიას „სულიერი საუბარი“
თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსი, მოწყალე მღვდელმთავარი და მამა.
ამ დღეებში, მოსკოვის სამხედრო გენერალური გუბერნატორის სახელით, მისი გუბერნატორი მოვიდა ჩემთან "ჩრდილოეთის ფუტკრის" ფურცლით, რომელშიც გადაბეჭდილი იყო სტატია "სულიერი საუბრისგან" ფრანგი მქადაგებელი სოიარის შესახებ.
გრაფ არსენი ანდრეევიჩ ზაკრეევსკის სურდა ჩემი ყურადღების მიქცევა ამ სტატიაზე; მიიჩნია, რომ ეს არ არის მოწონება და მისგან ამოიღო კითხვა, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ასეთ შემთხვევებში: კანონის მიხედვით, რომელსაც ეს ეხება, თუ პეტერბურგის მაგალითის მიხედვით?
მე ვუპასუხე, რომ თუ არსებობს კანონი, რომელიც კრძალავს უცხოური აღმსარებლობის მქადაგებლებს, რომლებმაც არ მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა, ქადაგონ რუსეთში, მაშინ ვთხოვ, რომ ყველაფერი კანონის მიხედვით მოხდეს, რისი იმედიც მაქვს.
ამასთან, არ დავმალე ჩემი აზრი: უმჯობესი იქნებოდა, ეს სტატია არ გამოქვეყნებულიყო, ან მისი თემა სხვა ფორმით წარმოედგინა. ეს მოსაზრება სამართლიანი გამოდის იმ ფაქტის გამო, რომ სტატიაში წარმოდგენილი იყო მაგალითი, რომელიც გარკვეულ საფუძველს იძლევა მოსკოვში არახელსაყრელი იმიტაციისთვის.
სტატიაში საკმაოდ ბრწყინვალედ არის აღწერილი ფრანგი მქადაგებელი და, შესაბამისად, აღძრავს ცნობისმოყვარეობას და ამით მოუწოდებს მის ახალ მსმენელს. ეს უნდა იყოს სულიერი საუბრის მიზანი?
სტატიაში საუბარია საფრანგეთის უახლეს ნიჭიერ მქადაგებლებზე. ეს აუცილებელია მართლმადიდებლობისთვის? და სამართლიანია? რავინიანი გარდაიცვალა. ლაკორდერი ეძებდა პოპულარობას ეკლესიის ამბიონზე და გაჩუმდა, ალბათ არა იმიტომ, რომ ისინი აღფრთოვანდნენ. შესაშურია თუ არა ვენტურას ნიჭი, რომელიც გასულ აღდგომას, საფრანგეთის იმპერატორის თანდასწრებით, ქადაგებდა ნაპოლეონ პირველის დინასტიის აღდგომის შესახებ? სასამართლოსთვის, აღდგომაზე, რა თქმა უნდა, პარიზის მქადაგებელთაგან ყველაზე გამორჩეული აირჩიეს.
სტატიაში ქვეყნდება მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ბოლო დროს დაწერილი წიგნების სათაურები. რა არის ამის საჭიროება? და ეს არ აღძრავს მართლმადიდებლებს არამართლმადიდებლური წიგნების წაკითხვის ცნობისმოყვარეობას? მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ დაწერილი წიგნები მხოლოდ მათ გასაუქმებლად დაწერილ ნაშრომებში უნდა იყოს მითითებული.
სტატიაში მოყვანილია მართლმადიდებლობის განდგომილის აზრი, რომ ლათინიზმი ადვილად შეიძლება შემოვიდეს რუსეთში უცხოელი მქადაგებლების მეშვეობით: ის აღწერს როგორც სოიარს, ასევე მის ეფექტს მსმენელებზე, თითქოს ეს იყო განდგომილის აზრის შესრულების ბრწყინვალე გამოცდილება. შეგიძლიათ ელოდოთ ამისგან რაიმე სასარგებლო შთაბეჭდილებას?
სტატიაში მოწოდებული მიმართვა ჩვენი მქადაგებლების კონკურსზე, არ მისცემს მართლმადიდებლობის მტრებს იმის საფუძველს, რომ თქვან, რომ უკვე გვეშინია ფრანგი მქადაგებლის მეტოქეობის?
მქადაგებელთა შთაგონება შესაძლებელია არა საჯარო გვერდზე სტატიით, არამედ უფროსების ცოცხალი სიტყვით, პირისპირ, გულიდან გულამდე.
ნუ გაბრაზდები ჩემზე, მაგრამ გთხოვ დაფიქრდი, საჭიროა თუ არა რედაქტორებისა და ცენზურის სიფრთხილის გაღვივება, რათა მათ ოსტატურად აღმართონ სიმართლის ფარი მართლმადიდებლობაზე დამსხმელი ისრებისგან.
ვითხოვ თქვენს ლოცვას ჩემი სისუსტისთვის, გულწრფელი პატივისცემით და სიყვარულით უფალში ვარ და ვიქნები...
მოსკოვში უკვე არის ფრანგი, რომელიც ფრანგულის გაკვეთილებზე რელიგიურ საგნებზე საუბრით ცდილობს ეკლესიის ამბიონამდე გზას 389 .
11 მარტი. შეადგინა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორისთვის, გრაფ ტოლსტოისთვის, წერილის პროექტი კონსტანტინოპოლში ჩვენი მისიის ხელმძღვანელს, არქიმანდრიტ პეტრეს, წმინდა სინოდსა და აღმოსავლეთის იერარქიას შორის ურთიერთობის აღდგენის შესახებ.
წმიდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფი ა.პ. ტოლსტოიმ, 1859 წლის 27 თებერვალს, №1040, აცნობა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომ „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სულიერი განყოფილების შესახებ ყველაზე ყოვლისმომცველი მოხსენების შესახებ, 1857 წლისთვის, იმპერატორმა გამოხატა მისი მნიშვნელობის შესახებ მოსაზრება იმპერატორის შესახებ. ბერძნულ ეკლესიასთან, ღირსეულად დაწერე საკუთარი ხელით: „ეს ურთიერთობა აუცილებელია. წარმოადგინეთ თქვენი მოსაზრებები: რის საფუძველზე სთავაზობთ მათ მოწყობას“. დაადასტურა მისი უზენაესი ნება, მისმა უდიდებულესობამ კმაყოფილი იყო თავისი პირადი, ყველაზე მორჩილი მოხსენებით, რომ უბრძანა წმიდა სინოდს უწმიდეს პატრიარქებთან ურთიერთობა განხეთქილების საკითხებზე.
უზენაესი ბრძანება გამოუცხადა ნოვგოროდისა და პეტერბურგის უწმინდეს მიტროპოლიტს 390 და წმინდა სინოდის ყველა დამსწრე წევრს, გრაფ ა.
ტოლსტოიმ ამის შესახებ შეატყობინა მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს და დასძინა, რომ მისი აზრით, დღევანდელი ვითარების შესაბამისად, არქიმანდრიტ პეტრეს მეშვეობით, რომელიც ჩვენს კონსტანტინოპოლის მისიაში იმყოფება, კანონიკური გზავნილი გადაეგზავნა აღმოსავლეთის პატრიარქებს და ამ გზავნილში, როგორც ჩანს, მიზანშეწონილი იქნება მოკლედ გამოვკვეთოთ აღმოსავლეთის კრების ისტორია 67. პატრიარქებიც მონაწილეობდნენ 391] და ედინოვერია (რომლის დაარსებაზე პირველად ფიქრობდა ბერძენი მისი უწმინდესობა ნიკიფორე თეოტოკი 392); შემდეგ ახსენით, რა გავლენა მოახდინა ავსტრიული ცრუ იერარქიის დამყარებამ რუსეთში, რა ზომებს იღებდა ეკლესია და მთავრობა ბოლო დრომდე განხეთქილების შესუსტების მიზნით, როგორია მისი დღევანდელი მდგომარეობა, რა საყვედურობენ სქიზმატიკოსები მართლმადიდებელ ეკლესიას და რუს მთავარპასტორებს, რა იმედები აქვთ და რა უშლის მათ ეკლესიასთან გაერთიანებას.
ახლა წმინდა სრულიად რუსეთის სინოდი ხედავს მოხერხებულობას აღადგინოს საეკლესიო ურთიერთობა აღმოსავლეთის იერარქიასთან და სურს ისარგებლოს ამ მოხერხებულობით ეკლესიებს შორის სიყვარულის კავშირის გასაძლიერებლად და მათ შორის ერთსულოვნების შესანარჩუნებლად, რასაც არამართლმადიდებლები სულ უფრო აზიანებენ.
მაგრამ ამავდროულად, ზრუნვის გარეშე, უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რამდენად შეიძლება უსაფრთხოდ განხორციელდეს ასეთი ურთიერთობები მას შემდეგ, რაც ისინი შეწყვეტენ ჩვეულებრივობას.
ამ სანდოობაში ნდობის მოსაპოვებლად, წინასწარი მოსამზადებელი კომუნიკაცია საჭიროდ ითვლება შემდეგნაირად:
I. განსჯის ექსპერიმენტისთვის დაისმება კითხვა, რომელიც ეხება სქიზმატიკოსთა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შერიგებას, რადგან ასეთი ხელსაყრელი გადაწყვეტა ახლა დროული იქნებოდა და არა რთული.
II. ეს კითხვა შემდეგი სახით უნდა დაისვას: 1667 წლის მოსკოვის კრებაზე, რომელშიც ორი აღმოსავლელი პატრიარქი მონაწილეობდა, ძველი სლოვენიური ლიტურგიკული წიგნები აღიარებულ იქნა გაუმართავი, შესწორებული დამტკიცებული იქნა გამოსაყენებლად და ვინც ამ გადაწყვეტილებას არ ემორჩილებოდა, ექვემდებარებოდნენ განკვეთას და წყევლას, სანამ გონს არ მოვიდოდნენ. სამწუხაროდ, შეუსწორებელი წიგნების მიმდევრების მნიშვნელოვანი ნაწილი დარჩა მეამბოხე და დიდი რაოდენობით დღემდე ასე რჩება. მაგრამ გასული საუკუნის ბოლოს და ამ საუკუნის დასაწყისში, მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი დათანხმდა ეკლესიის მორჩილებას, ოღონდ ისე, რომ მათი ჩვეულებისამებრ, ნება მიეცეთ ღვთაებრივი მსახურების აღსრულება შეუსწორებელი წიგნებიდან.
შესაძლებელია თუ არა უდავოდ იმედი ვიქონიოთ, რომ თუ რუსეთის წმიდა სინოდი ამის შესახებ წერილს გაუგზავნის კონსტანტინოპოლის უწმინდეს პატრიარქს, მაშინ იგი მიიღებს ამის შესაბამის წერილს, რუსეთის სინოდის მსჯელობასთან შეთანხმებით, აღმოსავლეთის პატრიარქებისა და სინოდისგან?
III. ეს კითხვა საიდუმლო და კონფიდენციალურია. თქვენ პირველად შესთავაზებთ კონსტანტინოპოლის სინოდის ერთ-ერთ წევრს, რომელშიც უფრო სავარაუდოა, რომ მიიღოთ ამ მინდობილობის შესაბამისობა და ხელსაყრელი გადაწყვეტილება, რომელიც ეფუძნება გამოცდილებასა და ეკლესიის ერთსულოვნების სიყვარულს.
IV. თუ საჭიროა გარკვეული დეტალების შესწავლა, აუცილებელია მათი რაც შეიძლება გარკვევით ჩამოყალიბება, რათა არ იყოს რაიმე ეჭვი ან გაუგებრობა, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს სასურველ გადაწყვეტილებას.
V. რა მოხერხებულობით მოხდება ასეთი სქესობრივი კავშირი და რა იმედს მოგცემთ, არ მოგერიდებათ დაწვრილებითი ინფორმაცია.
VI. შემდეგ მსგავს ურთიერთობაში შეხვალთ საპატრიარქო სინოდის სხვა წევრებთან, რომელთა ხმასაც შეიძლება უფრო მნიშვნელოვანი ეფექტი ჰქონდეს; და იგივე მიმართეთ პატრიარქებს, მოხერხებულობისა და სანდოობის მიხედვით და მიაწოდეთ ინფორმაცია თითოეული ურთიერთობის შედეგების შესახებ.
VII. ამას დაუმატებთ თქვენს მოსაზრებებს და დასკვნას, ვისგან შეიძლება მეტი დახმარების მოლოდინი, შეიძლება თუ არა შეგვექმნას დაბრკოლებები და რა სახის და შეიძლება თუ არა წარმატების იმედი?
VIII. სხვათა შორის, ყურადღება მიაქციეთ, შეიძლება ველოდოთ თუ არა ჩვენთვის თავისუფალ, შეუფერხებელ და ხელსაყრელ ქმედებებს ბერძნული იერარქიის მხრიდან, თუნდაც ამ იერარქიის პოზიციაზე ამჟამად მიმდინარე ცვლილებებით.
IX. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, თქვენ არ დაადასტურებთ, რომ რუსეთის ეკლესია მზადაა ყველაფერი გააკეთოს იმისათვის, რომ შეინარჩუნოს და გააძლიეროს თანამოაზრეობისა და სიყვარულის კავშირი აღმოსავლურ ეკლესიასთან, ერთხმად დაიცვას მართლმადიდებლობა არამართლმადიდებლების თავდასხმებისგან 394 .
31 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მიმოხილვა ხალკის სასულიერო სასწავლებლის წესდების შესახებ
ხალკას 395 სასულიერო სასწავლებლის წესდების შესახებ.
I. ორგანიზაცია შეუსაბამოა. ეიფორია (მეურვეობა) მართავს ოჯახს, იწვევს მასწავლებლებს, სასულიერო პირებს, ნიშნავს მოხელეს, ბიბლიოთეკარს, დიასახლისს და აგზავნის მოსწავლეებს სკოლაში ბილეთებით. ეს სწავლულს (რექტორს) მცირე მნიშვნელობის მქონე ადამიანად აქცევს მისი სტუდენტების თვალში; მას შეიძლება გაუგზავნონ სტუდენტები, რომლებსაც ის არ აღიარებს, როგორც საკმარისად მომზადებულები და რომლებთანაც გაუჭირდება.
II. კარგი თვისებები ის არის, რომ მენტორები ქმნიან ჰოსტელს და შეუძლიათ დარჩნენ მთელი ცხოვრება. შეიძლება ვნანობ, რომ ჩვენთვის მოუხერხებელია ამის მიბაძვა.
III. სტუდენტები მიიღება 12-დან 25 წლამდე. მრავალფეროვნება რთულია ერთიანობისთვის სწავლების პროცესში.
IV. სკოლაში შესვლისას მოსწავლეებს მოეთხოვებათ ხელი მოაწერონ მღვდლობის წოდებას. როგორ უნდა მოითხოვო ეს თორმეტი წლის ბავშვისგან?
V. ეპისკოპოსმა უნდა უზრუნველყოს სტუდენტისთვის, რომ იგი მკაცრად შეასრულებს მოთხოვნილ პირობებს. როგორ შეგიძლიათ გარანტია და, უფრო მეტიც, გაუმართავი სტუდენტისთვის 125 რუბლის გადახდის ვალდებულებით? ყოველი წლისთვის?
VI. საგნები ძალიან ფრაგმენტულია წლის მიხედვით. მაგალითად, მთელი წლის განმავლობაში, ფრანგული ეტიმოლოგია: რა მოსაწყენია!
VII. მეორე წელს, მაშასადამე, ცამეტი წლის მოზარდებისთვის, მარტივი ესეები და არაფერი ჩანს შედგენის წესებზე.
VIII. სწავლების პროგრამაში ბევრი ელინი წარმართი მწერალია, მაგრამ ცოტა ქრისტიანი. ოქროპირი წავიდა! ლათინური მწერლებიდან შედის კეისარი, სალუსტი და ოვიდიუსი, მაგრამ ლაქტანციუსი - არა.
IX. თხზულება ენიჭება მესამე და მეოთხე წელს, ხოლო რიტორიკა მეხუთე წელს. შესაბამისად, სტუდენტები წერენ ესეებს ორი წლის განმავლობაში, შემდეგ კი ისწავლიან მათ წერას.
X. მეხუთე კურსზე დოგმატური თეოლოგია და პოეზიის თეორია.
XIII. დიდაქტიკური გამოცდაზე მეცნიერი სთხოვს გამოსაცდელს გამოავლინოს ერთ-ერთი საღვთისმეტყველო გაკვეთილი და მას აძლევენ რვეულის ქონის უფლებას. თუ საგანი თავად გამოცდაზეა მინიჭებული: საიდან გამოვა მზა რვეული იმ საგანზე, რომელიც გამოცდამდე უცნობი იყო? და თუ საგანი არის მოცემული და რვეული წინასწარ არის დაწერილი, რა გამოცდაა? შეგიძლიათ სხვისი ესე ჩაწეროთ რვეულში და წაიკითხოთ გამოცდის დროს, ნაწილობრივ ზეპირად, ნაწილობრივ რვეულიდან.
XIV. უცნაურია, რომ თეოლოგიის დიქტორის დიპლომს მხოლოდ მეცნიერი აწერს ხელს; ხოლო ცნობას, ვისაც ეს ხარისხი არ მიუღია, მეცნიერის ხელმოწერის გარდა, ამტკიცებს პატრიარქი.
XV. ყველა დღის მსახურებას მღერიან სტუდენტები. დაწესებულების ყველა მცხოვრები უნდა შეიკრიბოს ნაჩვენები სერვისებისთვის. მოსწავლეები წმიდა საიდუმლოებას იღებენ წელიწადში 4-ჯერ, დღესასწაულებზე, მარხვის ბოლოს; ზიარების წინ სრულდება ზეთის კურთხევა.
XVI. მოსწავლეები გაკვეთილს უსმენენ უკიდურესი ჩუმად, ჩურჩულის, ძახილის, გაოცებისა და გაკვირვების გარეშე. და ბატონი რაჩინსკი ამბობს, რომ არქიმანდრიტს სლავური ენის კლასში სამი-ოთხი მოსწავლე ჰყავს და მხოლოდ ერთი უსმენს ყურადღებით.
XVII. მოსწავლეები დადიან ხელმძღვანელის მეთვალყურეობის ქვეშ.
XVIII. ვინც კონსტანტინოპოლში ზედმეტად შეანელებს სკოლიდან პირდაპირ გარიცხავს.
XIX. სხვის ოთახში შესვლის უფლება გაქვთ მხოლოდ დღის განმავლობაში, მცირე ხნით და საჭიროების გარეშე.
XX. მოსწავლეებს ეკრძალებათ ეშმაკურად ბევრი ჭამა და ჩიბუხის მოწევა.
XXI. ხელნაწერები ბიბლიოთეკიდან არავითარ შემთხვევაში არ გამოდის.
XXII. რა დანიშნულება აქვს ხაზინადარს და დიასახლისს და არა მხოლოდ ერთს?
XXIII. წესდება შეიცავს ღირსშესანიშნავ წესებს ღვთისმოსაობის, ზნეობის, დეკანოზობისა და სახლის მოვლის შესახებ. სწავლების შესახებ სტატიები მწირია 396 .
19 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის გამონათქვამები ირვინგელების ცნობაზე 397 წ.
I. ირვინგიანი ამბობს: ჩვენ თავს არ ვუწოდებთ ერთ ეკლესიას, არამედ ჩვენი მიზანია გავაერთიანოთ ქრისტეს სხეულის გაფანტული წევრები.
თუმცა, მათ აქვთ სპეციალური ორგანიზაცია, რომელიც არ ჰგავს არსებული ეკლესიების არცერთ იერარქიას.
II. ირვინგიანიზმის ამოსავალი წერტილი არის ის აზრი, რომ ყველა ეკლესიამ მეტ-ნაკლებად მიატოვა მათთვის მინდობილი მსახურება.
მაგრამ ჩანაწერიდან ირკვევა, რომ მათ ძალიან ცოტა იციან აღმოსავლეთის ეკლესიის შესახებ. როგორ დარწმუნდნენ, რომ მანაც მიატოვა მისთვის მინდობილი მსახურება?
III. ირვინგიზმის დასაწყისი არის სხვადასხვა აღმსარებლობის რამდენიმე ადამიანის ლოცვა, რომ უფალმა გამოავლინოს სულიწმიდის ნუგეშისმცემლის ნიშანი.
მაგრამ ქრისტე მაცხოვარმა არ მოიწონა ნიშნების ძიება. მოძღვრება ცხოვრებისა და რწმენის შესახებ სახარებაში ისწავლება. მიჰყევით მას. უფალი თავად აძლევს ნიშნებს საჭიროების შემთხვევაში.
იტყვიან: პავლე მოციქული გვამხნევებდა ნიჭის ძიებას. პასუხი: მაშინ ვრცელი იყო სულიერი ნიჭების გადმოცემა, როგორც ამას გარემოებები მოითხოვდა, და სხვათა შორის, ენების ნიჭი ყველა ერისთვის სარწმუნოების ქადაგებისთვის. ახლა ასეთი საჭიროება არ არსებობს და ენების ნიჭი არაჩვეულებრივ ნიშნად რჩება. თქვენ არ უნდა მოითხოვოთ არაჩვეულებრივი ნიშნები ზედმეტად. და რა სჭირდებათ ირვინგელებს ენების სასწაულებრივი ნიჭი, რათა ევროპელებთან ისაუბრონ? თუკი მათ დაიწყეს სახარების ქადაგება ველური ხალხებისთვის, მაშინ ცოდვა არ იქნება ენების ძღვენის თხოვნის გამბედაობა.
IV. ირვინგელები ეყრდნობიან იოელის წინასწარმეტყველებას ბოლო დღეებში ღვთის სულის გადმოღვრის შესახებ ყველა ხორციელზე.
„მოციქულთა საქმეების წიგნი ნათლად მოწმობს, რომ ის უკვე შესრულებულია. აზრი, რომ ის სხვა დროს ახდება, ვარაუდია. არ არის სანდო სისტემის აშენება გამოცნობაზე.
V. 1829 წლიდან მოყოლებული შოტლანდიაში და შემდეგ ლონდონში „ღვთის მადლის ნაკადები იღვრება“, მაგრამ „ზემოდან გამოგზავნილ სხვადასხვა საჩუქრებს შორის მკაფიო და შეგნებული განსხვავებას გარეშე“.
რა არის ეს? როგორ შეიძლება არ განვასხვავოთ, მაგალითად, ენების ნიჭი წინასწარმეტყველების ნიჭისგან?
VI. ირვინგმა საჭიროდ მიიჩნია „ხშირად ისაუბრა საეკლესიო მორჩილების, საეკლესიო ავტორიტეტის, ხელდასხმის აუცილებლობაზე და ბოლოს ეკლესიის საიდუმლოებების რეალობაზე და ეკლესიის ერთიანობის მნიშვნელობაზე“.
ეს ნიშნავს, რომ ირვინგი, მოკრძალებული პასტორი, გეგმავს ახალ იერარქიას. ეს არის იერარქიის საფუძველი?
VII. ირვინგის შეგონებების შედეგად დაიწყო ენების და წინასწარმეტყველების საჩუქრების გაგება, „თუმცა პირველი მათგანი მაინც გაუგებარი რჩებოდა, როგორც მოსაუბრესთვის, ისე მის მსმენელებისთვის“.
სახარებიდან და მოციქულთა საქმეების წიგნიდან ვიცით, რომ 12 მოციქული აირჩია თავად ქრისტემ მაცხოვარმა და რომ მაშინ მოციქულის არჩევა მხოლოდ ერთხელ იყო დაცემული იუდას ნაცვლად. მაგრამ როდესაც მოგვიანებით 12 მოციქულის რიცხვი კვლავ შემცირდა იაკობ მოციქულის მოწამეობრივი სიკვდილით, მის ადგილას ახალი მოციქული აღარ აირჩიეს. შესაბამისად, ცხადია, რომ მათთან უნდა დასრულებულიყო 12 მოციქულის წოდება; ხოლო უმაღლესთათვის მათი საეკლესიო მსახურების შემდეგ ეპისკოპოსები დანიშნეს. ამით შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, რამდენად შორს არის სამოციქულო და საეკლესიო წესრიგი, რომ ირვინგები ისევ მოციქულებად აკურთხებენ და მოციქულებად აკურთხებენ არა მხოლოდ არამოციქულებად, არამედ სრულიად გაუნათლებელ ადამიანებს.
X. 1835, 14 ივლისი, ეკლესიების შვიდმა ანგელოზმა გაგზავნა მოციქულები თავიანთი მსახურებისთვის.
ეკლესიის ანგელოზის სახელი ნასესხებია აპოკალიფსიდან, სადაც ნიშნავს ეკლესიის ეპისკოპოსებს; და ზოგიერთ მათგანს ექვემდებარება იოანე მოციქულის მტკიცე გაკიცხვა. აშკარაა, რომ ეკლესიების ანგელოზები მოციქულებთან შედარებით იერარქიის უფრო დაბალ საფეხურს შეადგენდნენ.
XIII. 1851 წელს ინგლისსა და უოლისში იყო 18 000 000 მოსახლე, 14 077 ანგლიკანური სალოცავი ადგილი, 20 337 სხვა ქრისტიანული კონფესიები. ირვინგები დომინანტური აღმსარებლობის დაკნინებას ხსნიან რეფორმაციის მიერ დადგენილი დასაწყისით, რომ რწმენის ერთადერთი წესი წმინდა წერილია, ხოლო ინტერპრეტაცია თვითნებურია.
ეს მოსაზრება ყურადღების ღირსია.
XIV. ის ამბობს: „დაეძახონ მთელ ჩვენს ბიზნესს თვითმოტყუება“.
ღმერთმა ქნას, რომ სიმართლე არ თქვას ამაზე: შენ ლაპარაკობ.
XV. შენიშვნის დამწერს, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად აწუხებს თეორია, რომ სამყარო სრულყოფილებისკენ მიდის.
გამგზავრება; მაგრამ გზაზე ის წააწყდება წარღვნას, სოდომის ცეცხლს, იერუსალიმის განადგურებას, ქრისტიანობის დევნას და ბოლოს ანტიქრისტეს დროს.
აპრილში. მიტროპოლიტ ფილარეტის დადგენილება მოსკოვის სინოდალური სტამბის ბიბლიოთეკაში დაცული ხელნაწერებისა და წიგნების ანალიზისა და აღწერის კომიტეტის შექმნის შესახებ.
1859 წლის აპრილში პ.ბესონოვმა, რომელიც მოსკოვის სინოდალური სტამბის ოფისის მრჩევლის თანამდებობას იკავებდა, წმინდა სინოდის 399-ე მთავარ პროკურორს ორი შენიშვნა წარუდგინა:
1) "სერთიფიკატი მოსკოვის სინოდალური სტამბის ოფისის ფაილებიდან მისი ბიბლიოთეკის ანალიზის შესახებ" და
2) „ახსნა“ ტიპოგრაფიული ბიბლიოთეკის ანალიზისა და აღწერის შესახებ.
ამ ჩანაწერებთან ერთად შემონახული იყო მიტროპოლიტ ფილარეტის დადგენილება, რომელიც დაწერილი იყო მის მიერ საკუთარი ხელით, შემდეგი შინაარსით:
იმისათვის, რომ მაქსიმალურად სასარგებლო იყოს სინოდალური სტამბის ბიბლიოთეკაში გამოუყენებელი შენახული ხელნაწერები და წიგნები და ამავე დროს არ დაიტვირთოს სინოდალური ბიბლიოთეკა მისთვის არასაჭირო და უჩვეულო დამატებებით, გააკეთეთ შემდეგი ბრძანება.
1) სინოდალური სტამბის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებისა და წიგნების გასაანალიზებლად, შექმენით სინოდალური საკრალური კომიტეტი, ერთი მღვდელი, ოსტატი და ერთი სემინარიის პროფესორი 400.
2) ამ კომიტეტმა უნდა შეადგინოს ძველი ხელნაწერებისა და საეკლესიო და სულიერი შინაარსის წიგნების ცალკე რეესტრი სინოდალურ ბიბლიოთეკაში გადატანის ვარაუდით.
3) შეადგინეთ ლიტერატურასთან და სტიპენდიასთან დაკავშირებული ხელნაწერების ცალკე რეესტრი (როგორიცაა ომიროვას ბერძნული ხელნაწერი) მოსკოვის აკადემიის ბიბლიოთეკაში გადასატანად.
4) შეადგინეთ სახელმწიფო და პოლიტიკური მნიშვნელობის ხელნაწერი და დაბეჭდილი უძველესი აქტების ცალკე რეესტრი (როგორიცაა, მაგალითად, იმპერატორ მაქსიმილიანეს წერილის ასლი ცარ ვასილი იოანოვიჩისადმი მისი სახელის გადარქმევის შესახებ სრულიად რუსეთის ცარისთვის), მათი ამ ნივთების შესაბამის საცავებში გადატანის ვარაუდით.
5) შეადგინეთ უცხო ენებზე დაბეჭდილი წიგნების ცალკეული ნუსხა, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში გადაცემის ვარაუდით, რაც არ არის მასში, ხოლო სხვები სასულიერო სასწავლებლების სხვა ბიბლიოთეკებში, წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ.
6) ნაბეჭდი წიგნები, რომლებიც სინოდალურ სტამბაში შეიძლება იყოს ნიმუშად ან ცნობადად, მასში განახლებული პუბლიკაციების შემთხვევაში, უნდა დარჩეს ამ სტამბის ბიბლიოთეკაში.
7) წინასწარ ჩააბარეთ ეს წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ და მოითხოვეთ ნებართვა 401-ე დადგენილებიდან.
6 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის კომენტარები არქიმანდრიტ ა. 402 წლის წერილზე ბერძნულ და რუსულ ეკლესიებს შორის განსხვავებების შესახებ.
I. ათენში სახვითი ხელოვნების სასულიერო სკოლის დაარსება მოხერხებულად არ ჩანს და მნიშვნელოვან შედეგებს არ გვპირდება.
II. ბერძნულ და რუსულ ეკლესიებს შორის განსხვავებები ღვთისმსახურებაში ბევრ შედეგს არ ემუქრება. ჩვენი გულშემატკივრები ხედავენ მათ, ამჩნევენ და არ განგვსჯიან ბერძნებთან შედარებით; და ისინი დაგმობილნი არიან ნაკლები წესრიგისა და წესიერების გამო, მაგრამ ამას ამართლებენ მუჰამედიზმის შორის ეკლესიის მძიმე პოზიციით. ამ განსხვავებების გასაჯაროების განზრახვით, განა ეს არ ნიშნავს ეჭვების გაღვივებას, რომლებიც ახლა მიძინებულია ან ჯერ არ დაბადებულა?
III. მოსაზრება, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია, დოგმების ერთიანობით, არ გმობს ღვთისმსახურებაში უმნიშვნელო განსხვავებებს, არ არის საიდუმლო რუსეთში. იგი გამოიყენება სქიზმატიკოსებთან საუბრისას და მათთვის ნაწერებში. მაგრამ ამ აზრის გავრცელება არ გვპირდება სასიკეთო ზემოქმედებას სომხებზე, რომლებიც თავიანთ მწერლებში ხედავენ მართლმადიდებლურ გამონათქვამებს ორი ბუნების დოგმატის შესახებ და სიტყვით ნაწილობრივ გვეთანხმებიან, სინამდვილეში კი ცალკე და მოუქნელ უძრაობაში რჩებიან. რაც შეეხება დასავლურ ეკლესიას, ის აღმოსავლური ეკლესიისგან გამოყოფილია არა რიტუალებით, არამედ დოგმებით.
IV. ტოლერანტობის გამოცხადება ბევრს არ გვპირდება აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების გაერთიანებას. რუსეთის ეკლესიას აქვს დიდი შემწყნარებლობა; მაგრამ ეს არ იწვევს გაერთიანებას, მეორე მხარის შეუწყნარებლობისა და უთანხმოების არსის გამო. ჩვენი მხრიდან ზედმეტი ტოლერანტობა კი არ ასუსტებს ჩვენს სიმტკიცეს მეორე მხარის დაჟინებული მოთხოვნის წინააღმდეგ?
V. რას ნიშნავს საეკლესიო პრაქტიკის მიმართვა უფრო თავისუფალ, პიროვნულ ქმედებებზე, რომლებიც მომდინარეობს გრძნობებიდან და არა მისალიდან? გადაიტანეთ ეს აზრი წარმოსახვის სფეროდან მოქმედებაზე და ძნელად იპოვით სად ან როგორ გამოიყენოთ იგი. აფერხებს მისალს სულიერი განცდა? იგი დანიშნულია ამ გრძნობის დასახმარებლად და აღგზნებისთვის. გრძნობის თვითნებური მოქმედების სერვისის სახელმძღვანელოს უგულებელყოფით, თქვენ შეგიძლიათ აჯობოთ საკუთარი ხალხის აცდუნება, ვიდრე უცხო ადამიანების მოზიდვა.
VI. მეთვრამეტე საუკუნის ლიტურგიის შესახებ ხალხში ინფორმაციის გავრცელება მოუხერხებელია და უფრო მეტად შეიძლება გამოიწვიოს გონების დუღილი და ეჭვი, ვიდრე ერთიანობა. ჩვენ გვაქვს ისტორიული ცნობები მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ და საკმაოდ გავრცელებულია.
VII. გამოიწვევს თუ არა თაყვანისცემის ფორმის ცვალებადობის იდეის გავრცელება სიკეთეს იმ ეპოქაში, რომელიც მიისწრაფვის ქმედებების თვითნებობისკენ და ბრძანებების თვითნებობისკენ?
ნახეთ, რა გამოიწვია პროტესტანტების ამ აზრმა.
VIII. სამართლიანია, რომ დასავლური ეკლესია, უფრო სწორად, მასში არსებული მიუკერძოებელი, პაპობას ეკიდება აუცილებლობის გამო, უხერხულობის გამო, რათა დაბრუნდეს ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში. მაგრამ ისინი ჯიუტად იჭერენ მას; და არ არის საჭირო ჩქარობა მისი დაცემის პროგნოზირებისთვის და ჯერ ნაადრევია ამ შემთხვევისთვის ბრძანებების მომზადება.
IX. რა არის საჭირო: თაყვანისცემის სხვადასხვა ფორმების სწორად აღიარება, რამდენადაც ისინი არ ეხება დოგმას? ამის აღიარება ფაქტობრივად არსებობს რუსეთის ეკლესიაში, რამდენადაც ეს აუცილებელია და შესაძლებელია. რატომ აცხადებენ უაზროდ, რომ რომაული ლიტურგია კარგია და სომხური ლიტურგია კარგი? მოუსმენს თუ არა ბერძნული ეკლესია ფრ. არქიმანდრიტმა გამოაცხადოს ასეთი აღსარება?
X. ჩვენი დადანაშაულება „ძველი მორწმუნეების ცნებებში ჩვენი თაყვანისცემის ფორმის შესახებ“, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, უნებლიე ცილისწამებაა.
XI. „წარმოსახვითი ერთიანობის მოტყუებით დამამშვიდებელი სამოსელი“. უფრო სამართლიანი არ იქნება თუ ვიტყვით: მრავალფეროვნების საფარველი, რომელიც ფრ. არქიმანდრიტს მოწყვეტილი ეჩვენება, მაგრამ რომელი ფარავს ჭეშმარიტ ერთობას?
XII. დეტალურად და მიუკერძოებლად გამოვიკვლიოთ მათი (ბერძნული, რუსული და სხვა ეკლესიების) დოგმატი და ზნეობრივი სწავლება, კანონმდებლობა, ლიტურგია, მათი პოლიტიკური ცხოვრება, შევადაროთ ყველაფერი დაფიქსირებული ქრისტიანობის უძველეს პრაქტიკასთან, ღვთის ეკლესიის იდეასთან, ღვთის სიტყვასთან, საერთო შეთანხმების მიღწევა, ახალი წესების დამკვიდრება საეკლესიო პრაქტიკასთან დაკავშირებით. რეფორმაცია. განა იმ წერტილიდან არ დაიწყო, რაზეც ის მიუთითებს, რომ ლუთერის რეფორმაცია დაიწყო? სად მოვიდა?
XIII. მწერალი ზემოხსენებულ გადასინჯვისა და რეფორმაციის გეგმას უწოდებს „გამოუქცევად არსებული ეკლესიის ამოცანას“. შესაძლოა ის ღრმად და ფართოდ ხედავს და აღმოაჩენს იმას, რაც სხვებს არ შეუმჩნევიათ. ზოგადად, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს მიაჩნიათ, რომ აღმოსავლეთის კათოლიკური ეკლესია მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საფუძველზე შეიქმნა, არის იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი და დაცულია წმიდა კრებებისა და წმინდა მამების წესებით; რომ ეს წესები ყველანაირად უნდა დაიცვან და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობს გადაუდებელი აუცილებლობა, დაუშვას მათში დამატებები, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება მათ.
XIV. "წინა ბარიერების ნახევარზე მეტი არ არსებობს." საკმარისია. უფრო მეტი დაბრკოლებაა, ვიდრე ადრე?
XV. „დიდი ეკლესია 403 საქებარი წესით გარდაიქმნება“. ჯერ კიდევ გაუგებარია; მოხდება თუ არა ეს შემდგომში, დრო გვიჩვენებს.
XVI. რასაც მწერალი ამბობს აღმოსავლური არამართლმადიდებლური აღმსარებლობის სხვა ეკლესიებზე, მხოლოდ ვარაუდია, ღმერთმა იცის, შესაძლებელია თუ არა. ათენში რუსი არქიმანდრიტის შეხედულებებში მოხვდება თუ არა ეჯმიაძინში კათალიკოსი, კაიროში აბუკი?
XVII. „ღია ცოცხალი და მუდმივი ურთიერთობა მართლმადიდებლობის ცალკეულ და დამოუკიდებელ ეკლესიებთან“. ეს იდეა, პირველ რიგში, რთული შესასრულებელია; მეორეც, ეს ახალი ცოცხალი და მუდმივი ურთიერთობები, სანამ ეკლესიისთვის რაიმე ნაყოფს მოიტანს, ავსტრიასა და თურქეთში გააძლიერებს უკვე მზა ეჭვს პანსლავიზმის პოლიტიკური ტიპების მიმართ; მესამე, თუ ჩვენ გავხსნით შემქმნელისთვის სასურველ ცოცხალ ურთიერთობებს, მაშინ ამ ცხოვრების პირველი მოძრაობა იქნება ის, რომ ჩვენ დაბომბავთ სხვადასხვა სარგებლის მოთხოვნით, რომელთა დაკმაყოფილება შეუძლებელია; და აქედან შეიძლება ბუნებრივად მოხდეს გაციება და ეკლესიებს შორის ურთიერთობა დღევანდელზე უარესი გახდეს.
XVIII. კომუნიკაციებმა უნდა აცნობოს "რუსეთის იერარქიაში ცვლილებების შესახებ". რა მოხდება აქედან? ყველა, ვინც მიიღებს შეტყობინებას, იტყვის: რას ნიშნავს ეს? ეს არასდროს მომხდარა. მის წინაშე კი გამოცნობების ველი გაიხსნება, რაც ჩვენთვის ხელსაყრელი იქნება, ძნელი მისახვედრია. ერთი შენიშვნა შეიძლება დაეთანხმოს ძველ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს. როგორც ახლად დაყენებულმა პატრიარქმა შეატყობინა სხვა პატრიარქებს მისი დაყენების შესახებ, ასევე წმინდა სინოდის ახლად დაყენებულმა პირველმა წევრმა შეძლო მართლმადიდებელ პატრიარქებს მისი დაყენების შესახებ ეცნობებინა. მაგრამ როდესაც საუკუნეები გავიდა ამის გარეშე: რატომ დაიწყო ეს ახლა? ვინ დაიწყებს? თუ დავიწყებთ, პატრიარქებიც ასე უპასუხებენ წმინდა სინოდს? დაფიქრდით, სანამ ამ გზაზე ფეხს დაადგამთ.
XIX. გარდა ამისა, ვარაუდობენ „მილოცვის“ ურთიერთობებს; საერო ჩვეულებაა, დამღლელი, თუ მას წმიდა სინოდის ხელმძღვანელი წევრის პასუხისმგებლობა ეკისრება, მაგრამ არ გვპირდება მნიშვნელოვან სარგებელს.
XX. "ინფორმაციული" ურთიერთობები. შეიძლება მხოლოდ განსაკუთრებული მიზეზების გამო. ვერ გკითხავ ვისაც და როცა გინდა: რა ხდება შენთან.
XXI. "საკონსულტაციო". ასეთი შეხვედრები ზოგიერთ საკითხზე აუცილებელია, მაგრამ დიდ სიფრთხილეს მოითხოვს. შეიძლება მოხდეს, რომ მიიღოთ რჩევა არა სირთულეების გადასაჭრელად, არამედ უფრო დიდი სირთულეებისთვის. მაგალითად: თუ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ჰკითხავთ, რატომ გაანადგურა ძღვენის კურთხევამდე ლიტურგიაზე სულიწმიდის მოწოდების მუხლები და ჩვენც ასე მოვიქცეთ, ბუნებრივია, ის დაიცავს თავისას და გვირჩევს, ასე მოვიქცეთ; და გაგვირთულდეს; იმიტომ, რომ ჩვენ გვაქვს მიზეზები, დავიცვათ ბერძნული ეკლესიიდან ნასესხები ძველი დროის რიტუალი.
XXII. "წმინდა საგალობლები". გაუგებარია, რა წმინდა საგალობლები შეიძლება გადასცეს რუსეთის ეკლესიას სხვა ეკლესიებს და რატომ?
XXIII. "გაგზავნეთ სინოდალური ჯილდოები", მაგრამ არა სკუფია, არა კამილავკა, არა მიტრი და ა.შ. მაგრამ რომელი? და სწორია თუ არა წმინდა სინოდის მიერ ჯილდოების მიცემა უცხო ეპარქიაში ან რეგიონში?
XXIV. აკადემიური დიპლომები ზოგჯერ შეიძლება სასარგებლო იყოს უცხო მართლმადიდებლური ეკლესიების სამღვდელოების ღირსეულ სწავლულ წევრებს.
XXV. ”მთელი რუსეთი გაეცნოს ყველა მართლმადიდებელი ხალხის საეკლესიო პრაქტიკას.” და არასასიამოვნო; და განა რიტუალებსა და წეს-ჩვეულებებში განსხვავებების აღმოჩენა მხოლოდ კამათსა და ეჭვს არ გამოიწვევს?
XXVI. „ყველანაირად იზრუნეთ, რომ ლოცვის სული დაუბრუნოთ რუსულ ღვთისმსახურებას“. დაფიქრდი რა თქვი? თქვენ თქვით, რომ რუსულ თაყვანისცემაში ლოცვის სული აღარ არის და მისი დაბრუნებაა საჭირო. რუსული და ზოგადად აღმოსავლური ღვთისმსახურება აღსავსეა ლოცვის სულით და ამავე დროს დოგმების სულით და ჩაფიქრებული და აქტიური ქრისტიანული სწავლებით. და თუ ზოგიერთ ეკლესიაში ის სრულყოფილად არ სრულდება, მაშინ არ შეიძლება ითქვას, რომ ლოცვის სული მთლიანად დაიკარგა.
XXVII. მწერალი უკმაყოფილოა „დუნე, ერთფეროვანი, უსულო კითხვით“. თუ ის ითხოვს ამ ნაკლოვანებების საპირისპიროს, მაშინ ის მოითხოვს წაკითხვას. მაგრამ ეს სხვა უკიდურესობა იქნებოდა. მართალია, ბევრ ეკლესიაში კითხვა ნაჩქარევია, რის გამოც მკითხველი საკმარისად არ ყოფს საუბარს მისი მნიშვნელობის მიხედვით და მსმენელს არ აქვს დრო ყოველი აზრის გასათვალისწინებლად. ეს მოითხოვს შესწორებას და დაჟინებას, რომ კითხვა იყოს აუჩქარებელი, ცალკე და გასაგები.
XXIX 404. მწერალი უკმაყოფილოა სასამართლო გალობისა და მონაზვნურ გალობას ითხოვს. მართალია, ეს უკანასკნელი უფრო ხელს უწყობს ყურადღებისა და სიყვარულისკენ; მაგრამ პირველი არ არის არახელსაყრელი ლოცვისთვის, თუ იგი შესრულებულია მოკრძალებულად და პატივისცემით. ოსტატობის გამოვლენის მცდელობა სიმღერას ანიჭებს არაეკლესიური ხასიათს და ართმევს მსმენელს.
XXX. ისე რომ ერთი სართული დგას ეკლესიაში მეორისგან განცალკევებით. – ეს უძველესი საეკლესიო ჩვეულება ბოლო დრომდე შემონახული იყო რუსეთის ეკლესიებში, დედაქალაქების გარდა, და ახლა ნაწილობრივ შემორჩენილია სოფლებში. სასურველია ამ წესრიგის აღდგენა.
XXXI. სიტყვა ფეტიშიზმი უხამსად გამოიყენება წმინდა ხატებზე საუბრისას. მწერალი უაზროდ გამწარებულია. ჩვენ ვხედავთ ადამიანებს, რომლებიც გამოხატავენ ყველაზე განათლებულ რწმენას პატივმოყვარეობაში და, როგორც იქნა, ხატებთან მიჯაჭვულობაში. არც ისე დიდი ხნის წინ მოსკოვში გარდაიცვალა მღვდელი, რომელსაც არც ერთი დღე არ გაუვლია, რომ სამლოცველოში არ მოსულიყო ივერონის ღვთისმშობლის ხატის წინაშე სალოცავად და თაყვანისცემისთვის; არ დაადანაშაულებდი მას ფეტიშიზმში? და იყო კაცი, განმანათლებლური მორწმუნე, სათნო, არასასურველი და აღმზრდელი მქადაგებელი. უბრალო ხალხის სიტყვებით ხატების შესახებ, უმეტესწილად, გამოსახულება აღრეულია გამოსახულთან. მაგრამ თუ კარგად დააკვირდებით, აღმოჩნდება, რომ ისინი ლოცულობენ არა გამოსახულებით დაფაზე, არამედ მაცხოვარზე, ღვთისმშობელზე, წმინდანზე. რომ უფალი არ გმობს გაუნათლებელი ლოცვების წიგნების უბრალოებას, ის ამჟღავნებს ამას იმ საჩუქრებით, რომლებსაც ანიჭებს მათ ლოცვით. რატომ მიედინება ამდენი ხალხი ზოგიერთ ხატთან? რადგან ბევრს ესმის ბევრი ადამიანისგან იმ ხატების წინ ლოცვის სარგებლობის შესახებ.
XXXII. წერილის დამწერიც უზომოდ აჯანყდება ეკლესიაში ჯვრის ნიშნით განუწყვეტელ ქედს. - კარგი იქნებოდა, ამაში რაიმე წესრიგი ყოფილიყო; მაგრამ განა არ არის რაიმე სიკეთე იმ თავისუფლებაში, რომლითაც ლოცვის წიგნი ინათლება და ქედს იხრის არა მხოლოდ მაშინ, როცა დაწესებულია, არამედ მაშინაც, როცა საეკლესიო ქმედება ან სიტყვა განსაკუთრებული ძალით აღძრავს მასში ღვთისადმი პატივისცემისა და მოშურნეობის გრძნობას?
XXXIII. გასაკვირია, რომ მწერალს სრულიად სურს ეკლესიიდან პროსტრაციების განდევნა „სახარების გალიაში“, ანუ სახლში ფარულ ლოცვაში. ამ შემთხვევაში მას სურს იყოს უფრო ბრძენი, ვიდრე ღვთისმოსავი მამები, რომლებიც ეკლესიის წესდებაში განსაზღვრავდნენ მიწასთან დაპირისპირებას გარკვეულ დროს.
XXXIV. მწერალი ამბობს „რომ დაგეგმილი გენუფლექცია ეწინააღმდეგება საღმრთო ლიტურგიის სულს“.
როგორ არ გაახსენდა, რომ წინასწარ წმინდა ლიტურგიაზე წესები განსაზღვრავს დაგეგმილ გენუფლექციას?
XXXV. მწერალი საღმრთო ლიტურგიის დროს სპეციალური ლოცვების კითხვას შეუწყნარებლად მიიჩნევს. - სამართლიანია.
რომაულ კათოლიკეებს აქვთ ლათინური ლიტურგია, რომელიც ხალხისთვის გაუგებარია. წირვა-ლოცვაზე უაზროდ რომ არ დადგეს, მისთვის გასაგებ ენაზე ლოცვები მისცეს. კიევში, რომაელი კათოლიკეების სიახლოვეს, მართლმადიდებლები, რათა არ გამოჩენილიყვნენ მწირი საეკლესიო სარგებლობაში, ლოცვებს ასრულებდნენ ლიტურგიის დროს. მამა პროტოპრესვიტერმა პაველ კრინიცკიმ, კიევის მკვიდრმა და კიევის მოყვარულმა, როგორც წმინდა სინოდის წევრმა, ეს ლოცვები შეიტანა სინოდალურ სტამბებში - მოსკოვსა და პეტერბურგში; და დაიწყეს უსაფუძვლოდ გავრცელება. წმინდა სინოდი იმოქმედებს სამართლიანად, თუ შეწყვეტს ამ ლოცვების ბეჭდვას. ლიტურგიაზე დამსწრეებმა საერთო ლოცვაში უნდა გაერთიანდნენ მთელ ეკლესიასთან და არ დატოვონ საერთო ღვთისმსახურება თავიანთი განსაკუთრებული წიგნისთვის.
XXXVI. წერილის ავტორი გმობს „აკათისტებისა და ლოცვების გავრცელებას სხვა საეკლესიო მსახურებების საზიანოდ“. – საეკლესიო მსახურებაში წესდება ითვალისწინებს ღვთისმშობლის ერთი აკათისტს, წელიწადში ერთხელ. საჩივარი არაფერია.
ტკბილი იესოს და ღვთისმშობლის აკათისტები გამოიყენება წმინდა საიდუმლოების ზიარებისთვის მომზადების წესში და ამას გარდა მონასტრებში სპეციალური წესით და სახლებში მონდომებით. არ არის საჭირო ამ ყველაფერზე წუწუნი. ეს აკათისტები ივსებიან ლოცვის, სინაზის და სიყვარულის სულით და განსახიერების საიდუმლოს გამოსახულებით ისინი აცნობენ ადამიანს პატივმოყვარე მედიტაციაში.
რუსეთში შედგენილი სხვა აკათისტებიდან ზოგი აღმზრდელია, ზოგი კი ეჭვიანობის გამო შედგენილია მხატვრული ქება-გამოსახულებებით, სულის მცირე ძალით. მართალია, არა ნამდვილი სარგებელით, ბოლო ხანებში დიდი თავისუფლება მიეცა ახალი აკათისტების შედგენისა და უნიატებისგან მათი გადაკეთების. უბრალო ღვაწლს მეტი სულიერი სარგებელს მოუტანს - უზრუნველვყოთ ყველა შესაძლო გზით, რომ ზოგადი საეკლესიო მსახურება შესრულდეს დაჩქარების გარეშე, თვითნებური მალსახმობების გარეშე, ღრმა ყურადღებით და პატივისცემით.
XXXVII. წერილის ავტორს სურს გააუქმოს „ეკლესიის მორწმუნეების ექსკლუზიური უფლებები და მოვალეობები, რათა მოკვეთონ დამსწრეები ღვთისმსახურებაში ცოცხალი მონაწილეობისგან“. - ტყუილად.
სამრევლო ეკლესიებში ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე მღერიან მრევლები, რომლებმაც იციან და სურთ კითხვა და სიმღერა. მაგრამ სასულიერო პირებმა უნდა შეინარჩუნონ უფლება, გაანადგურონ ისინი, ვინც ცუდად კითხულობს და მღერის. შემთხვევითი მომღერლების დამატება ორგანიზებულ გუნდში ნიშნავს გუნდის გაღიზიანებას.
რთულია პოპულარული სიმღერის აღდგენა, როცა ხალხში იკარგება ჰანგების ჩვევაც და ცოდნაც.
XXXVIII. წერილის დამწერი მართებულად აჯანყდება ხატების მოხატვას, რომელიც ხშირად არა მხოლოდ ანტიკური ხანის ტრადიციებს შორდება, არამედ სიწმინდესაც მისთვის უცხო ფორმებით, მოკრძალებისა და წესიერების დარღვევით წარმოაჩენს.
XXXIX. ასევე სამართლიანია შენიშვნა დიაკვნების „ხმისადმი მონდომების“ წინააღმდეგ. კითხვის ხელოვნებისადმი გაზრდილი ყურადღება მკითხველში ავლენს სუსტ ყურადღებას წაკითხულის არსზე და ასევე იწვევს მსმენელში გართობას.
XL. მას სურს გააუქმოს „მატინსის საღამოს გაუმართლებელი გამგზავრება“ და თვლის, რომ „იოლია ამ ინოვაციის დანერგვა“.
მატინს არ მღერიან საღამოს, არამედ მთელი ღამის სიფხიზლეს, რომლის წესდება ბრძანებს, რომ რამდენიმე დღე უნდა დაიწყოს შუაღამემდე. შესაბამისად, ეს არ არის ინოვაცია, არამედ მხოლოდ მომსახურების შემცირება, რომელიც მთელი ღამე აღარ გრძელდება. მონასტრებში მთელი ღამის სიფხიზლე გრძელდება სამი, ოთხი და ზოგჯერ ხუთი საათი. ცოტანი შეძლებდნენ მსახურების გაგრძელებას ფაქტიურად მთელი ღამის განმავლობაში; მაგრამ ზოგადი საეკლესიო მსახურების გაგრძელება უნდა შეესაბამებოდეს უმრავლესობის შესაძლებლობას. თუ სამრევლო ეკლესიებში ღამისთევა უფრო ხანმოკლეა, ვიდრე მონასტრებში: და ეს ნაწილობრივ კეთდება სამწყსოს მიმართ. სხვები თავიანთი სამრევლო ეკლესიიდან მეორეში მიდიან, სადაც მსახურება უფრო ხანმოკლეა.
სოფლებში, ხალხის განწყობის მიხედვით, ღამისთევა ხშირად დილაობით იმართება. მაგრამ ქალაქის მოსახლეობის აქამდე მიყვანა ადვილი არ არის, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ.
წერილის დამწერი „სამარცხვინოდ“ მიიჩნევს, რომ მღვდელი საღამოს კითხულობს დილის ლოცვებს. დილას დაკავშირებულ ლოცვებში ბევრი გამოთქმა არ არის: მღვდლისთვის ადვილია მათი გამოტოვება ან მსახურების დროის მიხედვით შეცვლა; და ლოცვა არ დაკარგავს თავის სილამაზეს და ძალას.
XLI. მწერალი შემდეგ შედეგებს მიაწერს მღვდელსა და სამწყსოს მთელი ღამის სიფხიზლის ადრეულ დაწყებას: „ასწავლის მას მსახურების უაზრო შესრულებას, რომელიც არ ზრუნავს ლოცვაზე და მწყემს-მუშაკის სული ვრცელდება მთელ სამწყსოზე“. - შემიწყალე! ვინ ასწავლის ამას? რატომ გვასწავლის ღამის 6 ან 7 საათზე ღამისთევის დაწყება წირვის უაზრო შესრულებას, მაგრამ 10 საათზე დაწყება, როგორც მწერალი ვარაუდობს, ამას არ ასწავლის? რატომ არაფერ შუაშია ღამის 7 საათზე დაწყებული სიფხიზლე ლოცვასთან, ხოლო ღამის 10 საათზე ლოცვასთან? რატომ არის მღვდელი, რომელიც ღამის 7 საათზე იწყებს სიფხიზლეს, მუშა, ხოლო ვინც 10 საათზე იწყებს, თავისუფალი იქნება?
გინდათ, რომ ღამისთევა 9 ან 10 საათზე დაიწყოს. მაგრამ თუ ის იწყება ამ საათზე, მაშინ მღვდელს მოუწევს დილის ლოცვა წაიკითხოს შუაღამემდე, ამიტომ საღამოს და, შესაბამისად, თქვენი ახალი ბრძანებით, თქვენ თვითონ მოხვდებით ეგრეთ წოდებულ „სირცხვილში“, რომელსაც ასე ძლიერად აჯანყდებით.
XLII. მწერალი ამბობს, რომ რთულია ხუთი-შვიდი პროსფორის წარმოშობის მიღწევა. – ვიწვევთ მას მიტროპოლიტ გრიგოლის წიგნის წასაკითხად: ჭეშმარიტი ეკლესია.
მწერალს სურს, ბერძნების მაგალითზე, ყველა გლეხმა ყოველ დღესასწაულზე გამოაცხოს პროსფორა და, შესაბამისად, ყველას ჰქონდეს ამისთვის პროსფორის ბეჭედი; ისე, რომ ყველამ საკურთხეველთან მიიტანოს პროსფორა და მღვდელი ირჩევს ერთს წირვაზე, ხოლო დანარჩენი ორმოცდაათი ან ასი პროსფორა მიდის მღვდლისა და ღარიბების შესანახად. მოსახერხებელია? ეს სასარგებლოა? შეაჩერებს ეს დებატებს ხუთი თუ შვიდი პროსფორის შესახებ? რა თქმა უნდა, ისიც კი, ვინც ამას გვთავაზობს, არ იტყვის: ის შეჩერდება.
XLIII. ჩვეულება, თუმცა წესდებით არ არის დადგენილი, მიცვალებულს თავზე ეგრეთ წოდებული გვირგვინის ან ლენტის დადება, ლოცვით: წმიდაო ღმერთო და ა.შ., რომლის გალობითაც მას აცილებენ და ხელში წაკითხული ნებართვის ლოცვის დადებას, სამომავლოდ ნიშნავს იმას, რომ დაკრძალული ადამიანი არის მართლმადიდებელი ეკლესია, ზიარება მართლმადიდებელ ქრისტიანთან. რატომ ექვემდებარება მას მკაცრი კრიტიკა?
XLIV. რატომ არის ორი მიმღები ნათლობის დროს „ეწინააღმდეგება ეკლესიის წესებს“? - როდესაც ჩვილი ან უფროსი ქალი მოინათლება, უნდა არსებობდეს მიმღები. მაგრამ შეხედეთ მეექვსე საეკლესიო კრების 53-ე წესს: მასში იხილავთ ქალიშვილს და მემკვიდრეს. შესაბამისად, წესი ორს იძლევა, თუმცა ერთიც საკმარისია. ბერძნები იყენებენ ერთ მიმღებს, რათა თავიდან აიცილონ სულიერი ნათესაობა, რამაც შეიძლება მოგვიანებით შეაფერხოს ქორწინება: ჩვენც ასე მოიქცნენ; მათ არავინ აჩერებს. და სხვა მიმღების აკრძალვა ეწინააღმდეგება მეექვსე მსოფლიო კრების 53-ე წესს. ხედავთ, გინდოდათ მთელი ეკლესიის მხილება საეკლესიო წესების დარღვევისთვის, მაგრამ მხოლოდ თქვენი საეკლესიო წესების უცოდინრობა გამოვლინდა. პატივი მივცეთ ეკლესიის სიბრძნეს და ნუ ვიმედოვნებთ ჩვენს სიბრძნეს.
XLV. მწერალი სამსახურის რანგში „შეუსაბამო“ მიაჩნია დაქორწინებულთა დაკითხვას ურთიერთთანხმობის შესახებ. - ტყუილად. ამას წინათ შესრულებულ ფსალმუნში გამოსახულია ზოგადად უფლის მოშიშთა ქორწინების კურთხევა; და პირველი ქმედება, რომელიც რეალურად ეხება მომავალ პატარძალს და საქმროს, არის კითხვა ურთიერთთანხმობის შესახებ. ეს დაკითხვა აუცილებელია ეკლესიის წინაშე, რათა მოგვიანებით არ მოხდეს იძულების შესახებ შეტყობინება.
ბერძნები ამას არ აკეთებენ, ალბათ იმიტომ, რომ მათ ხშირად ჰყავთ ქორწინებისთვის დანიშნული მცირეწლოვანი ბავშვების მშობლები და შემდეგ აცილებენ ამის წინააღმდეგობის შესაძლებლობას. ეს არ არის მიბაძვის ღირსი.
XLVI. მწერალი თვლის, რომ სინანულის საიდუმლოს დროს მღვდლის ნებართვა „ეწინააღმდეგება თავმდაბლურ სულს“. - ტყუილად. მღვდელი ჯერ ამბობს ნებას უფალი იესო ქრისტეს სახელით, შემდეგ დასძენს: და მე ნებას ვაძლევ, მაგრამ იმისათვის, რომ არაფერი მივაწეროთ მის პიროვნებას, ამბობს: ჩემი მონიჭებული უფლებამოსილებით და ასევე თავმდაბლობის სულით ვთქვა: უღირსი ვარ.
XLVII. წმიდა ზიარებაზე „ღვინისა და პურის გადახდა“ წესებით აკრძალულია. ხელისუფლებამ უნდა უზრუნველყოს, რომ ეს არ მოხდეს.
XLVIII. კარგი წესია, რომ სასულიერო პირებს ფერადი ტანსაცმელი არ ეცვათ. ჩვენმა მეფეებმა ის დაასუსტეს სასულიერო პირებისთვის ფერადი ტანსაცმლის მინიჭებით. სასურველია, ეს წესი აღდგეს, რათა ღვთის სამსჯავრო არ მოვიდეს მის აღსადგენად მწუხარებითა და სიღარიბით.
XLIX. „ეპისკოპოსების ჩვეულება, რომ თავი ყვავილებით მორთონ“. რას ნიშნავს ეს?
ლ. „შეეცადე გამოასწორო ლიტურგიკული წიგნების ენა“. - ამის მოთხოვნა ადვილია. შესრულებაზე გადასვლა; და ნახავთ, რამდენად რთულია. ახლა არ არის საკმარისი დრო ამაზე სასაუბროდ.
ვერ დაგეთანხმებით, რომ არსებობს ტიპიკონის კორექტირების განსაკუთრებული საჭიროება. ამ წიგნის მიხედვით, ხალხი კი არ ლოცულობს, არამედ მღვდლებმა და სასულიერო პირებმა უნდა ისწავლონ და წირვის რიგის გარკვევა არ უჭირთ.
პროლოგი უფრო გასაგები რომ იყოს, კარგი იქნება. Acta sanctorum პროლოგისთვის - ერთი მხრივ ბევრია, მეორე მხრივ ცოტა.
LI. წაახალისოს რუსი სამღვდელოება პირადად გაეცნოს ბერძნულ ეკლესიას. – ბევრს არ შეუძლია ამის გაკეთება; და ეს იქნება მოსავალი, რომელიც მალე არ აღმოცენდება და ბევრ ყელს არ მოიტანს.
LII. ჩანაწერებში არის დენონსაციები, რომლებიც ყურადღების ღირსია, მაგრამ არის ფუჭი. დამღლელი იქნებოდა ყველაფრის მიყოლა.
მაგრამ აქ არის მაგალითი: "მღვდლები გათავისუფლდნენ. საბერძნეთში ისინი იცნობენ მხოლოდ მღვდლებს, რომლებიც მარადიული აკრძალვით არიან". გამოთქმა: განთავისუფლებული მღვდლები თავის თავს ეწინააღმდეგება. ის, ვინც განადგურდება, მღვდელი აღარ არის. და ის, რაც საბერძნეთში ცნობილია მხოლოდ მარადიული აკრძალვის ქვეშ მყოფი მღვდლებისთვის, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, ლათინურია, მიღებული მათ მიერ, ვინც სწავლობდა დასავლურ სკოლებში. წაიკითხე სამოციქულო კანონი: მღვდელო, სცემე მორწმუნე თუ ორგული, დაე, ამოიფრქვეს. რას ნიშნავს: დაე, ამოიფრქვეს? მღვდელმთავრობიდან ჩამოაცილონ, ან, რაც იგივეა, მღვდლობა ჩამოერთვას და მღვდლობა აღარ იყოს. წესებში ასევე ნათქვამია, რომ სხვა მღვდლებს მუდმივი აკრძალვა უნდა ჰქონდეთ მსახურებაზე, მაგრამ მხოლოდ მღვდლებს შორის ადგილის შენარჩუნება; ეს არის სასჯელის განსხვავებული, ნაკლები ხარისხი.
LIII. ასევე: „მთელი ღამის პროსფორაზე“. - არა, პური. პირველი უაზრო იქნებოდა, მაგრამ პურის კურთხევა წესდებაშია.
ლივ. „წმინდა სინოდის 405 წევრის გამოთქმის გაუქმება. თავმჯდომარის სახელის დაბრუნება“. – რატომ არის ეს უკანასკნელი უფრო მართლმადიდებლური ვიდრე პირველი? ხოლო პირველობის ანუ პირველი ეპისკოპოსის სახელი მიეკუთვნება მზრუნველობის საბჭოს წესს.
LV. მწერალი უცებ უკმაყოფილოა როგორც ჩვენთან, ისე ბერძნებთან მეანობისა და 1 აგვისტოს წყლის კურთხევისთვის და წყლის ხშირი კურთხევისთვის. რა უბედურებაა, რომ მთელი სასულიერო პირები და მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი, ბებიაქალობის დღეს, მდინარეზე წყლის კურთხევის დროს, ლოცვაში ერთობიან? აუცილებელია აჯანყება ასეთი პოპულარული ლოცვების წინააღმდეგ, თუ მათი სურვილი? რა უბედურებაა, რომ ყოველი თვის დასაწყისში სხვა სახლის პატრონი წყლის კურთხევას და სახლს ასხურებს თავის სახლში? -
LVI. „უამრავი გადახრებიდან უძველესი ბრძანებულებიდან“ მწერალს შენიშვნებში სურს მიუთითოს კიდევ რამდენიმე მნიშვნელოვანი; და, სხვათა შორის, მიუთითებს "ეპისკოპოსის მდივნებზე". – ეპისკოპოსებს არა მდივნები, არამედ კლერკები ნიშნავენ. მაგრამ რა უნდოდა წერილის ავტორს? ასე რომ, მან წერილი არა საკუთარი ხელით დაწერა. შესაძლებელია თუ არა ეპისკოპოსმა დაწეროს ყველაფერი, რაც თავად უნდა დაწეროს?
LVII. მწერალს სურს, რომ ვიკარებს გუბერნატორები გადაერქვათ. - არა; თუ გნებავთ, მაშინ უკვე როგორც ლოკუმები. ეს ეკლესიის სახელია. მაგრამ იქნება ეს მართლაც ძველი დადგენილებებიდან გადახრების გამოსწორება და, უფრო მეტიც, ერთ-ერთი უფრო მნიშვნელოვანი?
მოდი გულდასმით შევამოწმოთ ჩვენი თვალის სიწმინდე, როცა გვინდა ეკლესიის თვალიდან ტირის ამოღება.
11 მაისი. ამონარიდები და კომენტარები მიტროპოლიტ ფილარეტისგან აღმოსავლეთში რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების შექმნის საქმეების შესახებ შენიშვნაზე, ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩეველი მანსუროვის მიერ 407
„იერუსალიმის საკონსულოს ახლა დიდი მნიშვნელობა აქვს“.
"I. არის 13 გადამზიდავი კომპანიის სააგენტო აღმოსავლეთ ხაზის გასწვრივ."
"II. ინსტრუქციები და საშუალებები მიეცა აგენტებს იერუსალიმში, იაფაში, კაიფაში, ნაზარეთში, ბეირუთში, სმირნასა და კონსტანტინოპოლში, რათა დაარსებულიყვნენ მლოცველთა დაწესებულებები."
"III. იაფაში შეიქმნა ოთახი უმაღლესი კლასის 10 თაყვანისმცემლისთვის, რათა იქირავონ სახლი მინიმუმ 10 წლით, მოგზაურთათვის, იერუსალიმის პატრიარქისგან, მისივე."
"IV. კაიფაში პატრიარქი აშენებს ჰოსპისის დაწესებულებას: ჩვენ მივაწოდებთ დაწესებულებას ავეჯით და ყველა საჭირო ინვენტარით."
ეს ბრძანებები აერთიანებს საზღვაო საზოგადოების ტიპებს, სულიერ მისიას და პატრიარქის ინტერესებს. კონტრაქტები სავარაუდოდ პატრიარქთან იყო გაფორმებული.
მაგრამ როგორ დაითვლება დანარჩენი ორი მხარის ხარჯები და ანაზღაურება, უცნობია. და საქველმოქმედო დაწესებულებების შემოწირულობების მკაფიო ანგარიშის არარსებობა, რა თქმა უნდა, ხელს არ შეუწყობს ამ შემოწირულობების გაზრდას.
"ვ. პატრიარქი საბოლოოდ დამორჩილდა ჩვენს დაჟინებას ნაზარეთში ეპარქიის საყდრის აღდგენის აუცილებლობაზე. ბერი, კანდიოტი, ათენის აკადემიის კურსდამთავრებული ნიფონი დააწინაურეს, რუსების რეკომენდაციით, იერუსალიმის სინოდის უმრავლესობის აზრის საწინააღმდეგოდ. ამ საკითხში თითქმის მთელი წარმატება საკონსულო აგენტის დამსახურებაა."
რა სამწუხაროა საეკლესიო საქმეების ეს მიმდინარეობა! ჰპირდება თუ არა ის კარგ რამეებს წინ?
„VI. ანტიოქიის პატრიარქის დაჟინებულმა მოთხოვნამ, მართლმადიდებელთა მძიმე ვითარების გათვალისწინებამ და მართალი მეუფე კირილის მოგზაურობამ დაარწმუნა იგი და ბ-ნი მანსუროვი დამასკოში სულიერი მისიის განყოფილების აუცილებლობაში“.
აქ არის მეუფე კირილისა და ბატონი მანსუროვის კონსულტაციებისა და კონსენსუსის ერთი შემთხვევა. მაგრამ ეს მოსაზრება არ არის სრული.
"VII. მის (მეუფე კირილეს) ყველა ნაბიჯსა და მოქმედებას დიდი მნიშვნელობა ენიჭება, თითქოს მტრულადაა განწყობილი იერუსალიმში მებრძოლი ყველა ელემენტის მიმართ."
ეს აჩენს კითხვებს: სწორად იყო თუ არა გათვლილი იერუსალიმში ეპისკოპოსის დანიშვნა; მან სწორად გაიგო ინსტრუქციები? მან სწორად მოაწყო თავისი მოქმედება? ამაო არ იყო ის, რომ ჩქარობდა თავის მაღლა და ბრწყინვალებას, როცა წყალზე მშვიდი და ბალახზე დაბალი უნდა ყოფილიყო, რათა შეუმჩნევლად თივის ფოთლოვანი და ნაყოფიერი ხე გამოსულიყო?
იერუსალიმის პატრიარქი მოულოდნელად გაემგზავრა იერუსალიმში, როგორც თვითონ საჯაროდ აცხადებდა, რუსი ეპისკოპოსის ზომიერების მიზნით და ვაზირისგან მიიღო მკაცრი მითითება, არ წასულიყო დათმობა რუსებთან.
VIII. შემოთავაზებულია იერუსალიმში: შენობა 500 გულშემატკივრისთვის, 500 ქალი თაყვანისმცემლისთვის, საავადმყოფოსთვის 100 საწოლით, ეკლესიისთვის, ეპისკოპოსისთვის და მისია, რომელიც მოითხოვს მისი შემადგენლობის გაზრდას საკონსულოსთვის.
საწარმოს უფრო მცირე ზომის მიცემა არ ჯობია? რაც უფრო დიდია საწარმო, მით უფრო დიდია შურის, ეჭვისა და წინააღმდეგობის გაღვივება. თუ ღმერთი წვრილმანებში წარმატებას მისცემს, ბიზნესის გაფართოება შესაძლებელი იქნება. და თუ არის უზარმაზარი მარცხი, მით უფრო რთული იქნება დაცემა.
პალესტინის საქველმოქმედო დაწესებულებებში 1858 წლის 20 დეკემბრამდე (მიიღეს) 160,865 რუბლი. (ჩემბერლენ იაკოვლევის ჩათვლით 30 000 მანეთი, საგადასახადო ფერმერებისგან 75 000 რუბლი). საეკლესიო და სამოქალაქო კოლექციების შედეგები უცნობია.
"IX. საჩუქარი 4000 მანეთი. უცნობია ვის".
ეს რომ იცოდნენ პალესტინის საქველმოქმედო დაწესებულებებისთვის შემოწირულობების გასაკეთებლად მიწვეულებმა, ისინი ძნელად კეთილშობილებისკენ მიდრეკილნი იქნებოდნენ.
X. თუ იერუსალიმში დაწესებულებებისთვის აშენდება 500 000 მანეთი, რამდენი იქნება საჭირო მათი წლიური მოვლა-პატრონობისთვის?
ალბათ დასავლურები ასე დიდად არ იწყებენ; და წარმატებით და მეთოდებით ზრდიან დაწესებულებებს. მოქმედების რომელი გზაა უფრო უსაფრთხო?
რა მოხდება, თუ იერუსალიმში მყოფთაგან გამოთქმული შიში მეტ-ნაკლებად ახდება, რომ გულშემატკივრები თავს არიდებენ ქალაქგარე შენობებს უსაფრთხოების არარსებობისა და იერუსალიმის სალოცავთან და ღვთისმსახურებასთან კომუნიკაციის უხერხულობის გამო, რადგან ქალაქის კარიბჭე ადრეა ჩაკეტილი?
XI. შენიშვნა გამოხატავს იმედს, რომ მთავრობამ გამოიყენა 500 000 რუბლი. „რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების დაარსება იერუსალიმში და წმინდა ადგილებში“ ასჯერ სარგებელს მოუტანს აღმოსავლეთში მისი პოლიტიკური გავლენის გაზრდას, მართლმადიდებლური ეკლესიის აღზევებასა და ლათინური პროზელიტიზმის შესუსტებას.
ამ თანხით იგეგმება თაყვანისმცემლებისთვის შენობების და საავადმყოფოს აშენება ეკლესიით და ოთახი სულიერი მისიისთვის.
გაზრდის თუ არა ეს რუსეთის პოლიტიკურ გავლენას? აღდგება თუ არა მართლმადიდებელი ეკლესია? დასუსტდება თუ არა ლათინური პროპაგანდა? ამ მიზნების მისაღწევად საჭიროა არა დიდი შენობები, არამედ უნარიანი და გულმოდგინე ადამიანები, რომლებსაც არ სჭირდებათ მხოლოდ იერუსალიმში განთავსება, არამედ მოძრაობა და მოქმედება, ხშირად სარგებლის განაწილებით, აღმოსავლეთის სხვადასხვა ადგილას. ეს მოითხოვს ხარჯებს, რომლებიც ძნელია განსაზღვრა და თანაბრად რთული უზრუნველყოფა.
XII. ჩანაწერში განხილულია საუკეთესო წარწერა საკოლექციო წრეზე და აღიარებულია წარწერა შეუსაბამოდ: წმინდა სამარხზე. მაგრამ ეს არის წარწერა, რომელსაც ყველა სხვაზე მეტად შეუძლია მონდომების აღძვრა: და მისი გამოყენება შეუძლებელია. წმიდა სინოდის 1858 წლის 15 მარტის დადგენილებით დაინიშნა წარწერის გამოყენება: მართლმადიდებელთა ცხოვრების გასაუმჯობესებლად პალესტინაში. ამ წარწერას იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც შენიშვნაშია შემოთავაზებული: რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების დაარსება იერუსალიმში და წმინდა ადგილებზე. სინოდალურ წარწერას უფრო შეუძლია ხალხის ყურადღება მიიპყროს, მიუთითოს ჩვენი მომლოცველების საჭიროებებზე, მაგრამ არც ისე დიდი ყურადღება, რადგან ისინი ხედავენ ღარიბ გულშემატკივრებს, რომლებიც აგროვებენ ფულს მოგზაურობისთვის და თვლიან მათ მდიდრებად.
აუცილებელია ხალხის განწყობის გათვალისწინება. მაგალითად, ინგლისში ბიბლიური საზოგადოება ხსნის გამოწერას; ხალხისთვის გასაგები საგანი; ხალხი ცოტას იძლევა და ბევრს აგროვებს; შემდეგ მოცემულია ანგარიში, ისინი ხედავენ ამის კარგ გამოყენებას და უფრო მეტს აძლევენ. რუსეთში ეს არ შესულა ხალხის ცნობიერებაში და ჩვეულებაში. რუსი უბრალოების ჯიბე არ არის ისე სავსე, როგორც ინგლისური. როდესაც ჩვენი კოლექციები შედგა: მოხსენებები, უმეტესწილად, ცნობილი არ იყო. ამიტომ ჩვენ უფრო მზად ვართ დახმარება გავუწიოთ ეკლესიების მშენებლობას, როცა ხედავენ დაწყებულ მშენებლობას, ან როცა კარგად იცნობენ მათ, ვინც აიღო ეს სამუშაო.
"XIII. დიდ ხუთშაბათს დიდმარხვის ხუთშაბათის დანიშვნას შეიძლება მცირე წარმატება მოჰყვეს, მაგრამ სხვებზე ძნელად შეიძლება იყოს წარმატებული. იგივე შეიძლება ითქვას ხარების დღესზე. და მარხვის ხუთშაბათი არაფერს გვპირდება, რადგან ამ მარხვაში ძალიან ცოტა ემზადება წმინდა საიდუმლოების ზიარებისთვის."
XIV. ათონის მონასტრების შენარჩუნებაზე ფიქრი თითქმის არ არის საჭირო და არანაირ სარგებელს არ გვპირდება. ეს მონასტრები რუსეთიდან დიდ ფულს იღებენ თავიანთი შემგროვებლების მეშვეობით და არა ნამდვილი საჭიროების გამო და ამ ფულის მნიშვნელოვანი ნაწილი შეგნებულად რჩება შემგროვებელთა ხელში. ზოგიერთი მონასტერი რუსული ფულით ამზადებს ვერცხლით მოოქროვილ ჩარჩოებს ხატებისთვის, რაც არ არის აუცილებელი ღვთისმოსაობისთვის და ათონში ეს არ არის მიზანშეწონილი, რადგან მას შეუძლია მიიზიდოს თურქული სიხარბე და ძარცვა.
და ის ფაქტი, რომ რუსები მიდიან ათონზე, ზოგჯერ არა სწორი მიზეზების გამო (მაგალითად, იმიტომ, რომ მათ შეუძლიათ უფრო სწრაფად მიიღონ ბერობა და მღვდლობა) და იქ მოიზიდონ რუსული კაპიტალი კელიებისა და მონასტრების შესაძენად და მათი შესანარჩუნებლად, არ იმსახურებს წახალისებას. ამ ადამიანებს შეეძლოთ რუსეთში ეპოვათ სულიერი ხელმძღვანელობა და ხსნა, ზოგს კი შეეძლო სარგებლობა.
17 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი სახელმწიფო ქონების მინისტრს მ.ნ.მურავიოვისადმი 409
მისმა უწმინდესობამ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, 1858 წლის 21 სექტემბრის No415-თან დაკავშირებით, აცნობა სახელმწიფო ქონების მინისტრს, რომ გუსლიცკის მონასტრის მიდამოებში მცხოვრები სქიზმატიკოსები, რომლებიც მართლმადიდებლობისადმი მიდრეკილნი არიან, არ ბედავენ ეკლესიაში შესვლას, შიშით, რომ სოფელში ძლიერ დევნას ახორციელებენ. ამ მ.ნ. მურავიოვმა შეატყობინა მიტროპოლიტს, რომ ამ საკითხზე ჩატარებული ფარული გამოძიებიდან გაირკვა, რომ კარპოვის ორდენის თანამშრომლები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან გუსლიცკის მონასტრის მიმდებარე სქიზმატურ მოსახლეობაზე, ყველა მართლმადიდებლობას მიეკუთვნება და მათ შორის არავინაა, ვინც სქიზმატიკოსებს ეკლესიის შეერთებას შეუშლის ხელს. ამ შეტყობინების საპასუხოდ, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მისწერა წერილი მ.ნ.მურავიოვს შემდეგი შინაარსით:
ჩემგან ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ სქიზმატიკოსებს, რომლებიც ეკლესიასთან შერიგებისკენ არიან განწყობილნი, ეშინიათ სოფლების მეთაურობით სქიზმატიკოსების დევნის, თქვენს აღმატებულებას ეწინააღმდეგება ინფორმაცია, რომ კარპოვის ორდენის თანამშრომლები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან გუსლიცკის 410 მონასტრის მახლობლად სქიზმატურ სოფლებზე, ყველანი არ მიეკუთვნებიან ორთოდოქსებს. ეკლესია.
ჩემი ვალია ავხსნა ჩემი ინფორმაცია. კარპოვის მართლმადიდებელი წინამძღვარი გუსლიცკის მონასტრიდან 20 ვერსის მანძილზე ცხოვრობს, ხოლო მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი ექვსი სქიზმატური სოფელი, გუსლიცკის მონასტერთან ახლოს, ამ მონასტრის წინამძღვრის თქმით, ჰყავს სქიზმატები, რომლებიც თავიანთ ქვეშევრდომებს უკრძალავენ გუსლიცკის მონასტერში წასვლას საეკლესიო მსახურებისთვის.
დიდი, გუსლიცკის მონასტრის მიდამოებში, მიწის მესაკუთრეთა მამულები ნორდ, დუბოვიცკი, პრინცესა გოლიცინა, მუსინ-პუშკინი, პოზენი, სავსეა სქიზმატიკით, აკონტროლებენ სქიზმატიკოსებს. ჯერ კიდევ გუსლიცკის მონასტრის დაარსებამდე მე ვიცოდი შემთხვევებიდან და პირადად, რომ ამ რეგიონის ზოგიერთი გლეხი განიცდიდა სქიზმატურ ლიდერებს მართლმადიდებლობაში გაწევრიანების გამო ცილისწამებისა და თვითნებური ჩაგვრის გამო.
27 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პ.ტოლსტოის, მოსაზრებით პრინცი ნ.ბ. გოლიცინი, სათაურით: ”რუსული ეკლესიის დასავლურთან შესაძლო გაერთიანების შესახებ, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების რიტუალების შეცვლის გარეშე”
ტოლსტოიმ 1858 წლის 9 ნოემბრის No6392 წერილში აცნობა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომ 1858 წელს ლაიფციგში გამოიცა წიგნი „რუსეთის ეკლესიის დასავლეთ ეკლესიასთან შესაძლო გაერთიანების შესახებ, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების რიტუალების შეცვლის გარეშე“, შედგენილი A.N-ის მოწმობის მიხედვით. მურავიოვი, კურსკის მიწის მესაკუთრე პრინცი ნ.ბ. გოლიცინი 412, რისთვისაც მას უმაღლესი ბრძანებით აეკრძალა სამკვიდროს დატოვება; მაგრამ თავადი გოლიცინი წმიდა სინოდისადმი თავის პასუხში და გრაფსა და ჟანდარმების უფროსს მის მიმართ წერილებში აცხადებს, რომ იგი საერთოდ არ მონაწილეობდა ამ წიგნის შედგენაში ან გამოცემაში. მაშასადამე, სიმართლის გასარკვევად, როგორც ჩანს, აუცილებელია ოფიციალურად ვკითხოთ პრინც გოლიცინს: არის თუ არა ის ამ წიგნის ავტორი და თუ უარს იტყვის, მოითხოვეთ წერილობით გამოხატოს თავისი რწმენა მასში გამოთქმულ ყველა მოსაზრებაზე, რომელიც არ ეთანხმება მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას დოგმატურ და საეკლესიო-ისტორიულ თემებზე. მის მიერ არასწორად ინტერპრეტირებული დოგმები. ამიტომ, გრაფი ა.პ.
ტოლსტოიმ, გადასცა აღნიშნული წიგნი და ჩანაწერი, სთხოვა მიტროპოლიტს ეცნობებინა თავისი აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით და ერთად მიეწოდებინა მას პრინცის მიმოწერა მოსკოვის აკადემიასთან იმავე თემაზე.
ამ ჩანაწერზე, ზევით, მიტროპოლიტის ხელზე მელნით ეწერა: „12 ნოემბერი. 1) მამა რექტორი მომცემს ინფორმაციას იმის შესახებ, იყო თუ არა მიმოწერა იქ და თუ იყო, წარვუდგინე. 2) ამის შესასრულებლად გაუგზავნე მას ამ ურთიერთობის სია და ეს დადგენილება“.
იმავე წლის 16 ნოემბერს აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა სერგიუსმა 413-მა მიტროპოლიტს გადასცა პრინცი ნ.ბ. გოლიცინი, განმარტავს, რომ აკადემიის სარედაქციო კომიტეტმა, თებერვლიდან მაისამდე, მიიღო რამდენიმე წერილი პრინცი გოლიცინისაგან, მაგრამ კომიტეტის არცერთ წევრს არ უპასუხა მას წერილობით; 1859 წლის 414 გამოცემის მე-2 წიგნში გამოქვეყნდა სტატია სათაურით: „პასუხი პრინც-მწერლის წერილებზე პაპის ლათინური დოქტრინის შესახებ“ (გვ. 241–268). კომიტეტმა აიძულა გამოექვეყნებინა ეს მუხლი იმავე წლის 20 თებერვლით დათარიღებული წერილით დადგენილმა მოთხოვნამ.
ვუბრუნდებით თქვენს აღმატებულებათა წიგნს რუსეთის ეკლესიის დასავლურთან შესაძლო გაერთიანების შესახებ და ცნობას ამ წიგნის ცრუ სწავლების შესახებ, ვასრულებ თქვენი აღმატებულების მოთხოვნას, რომელიც დათარიღებულია ამ ნოემბრის 9 დღით, No6392, შემდეგნაირად.
I. თავადი ნიკოლაი გოლიცინისაგან მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სარედაქციო კომიტეტმა მიიღო რამდენიმე წერილი, რომლებზეც მათ წერილობით არ უპასუხეს. მაგრამ, თვით უფლისწულის მოთხოვნით, გამოცემის მეორე წიგნში მან გამოაქვეყნა: „პასუხი თავადის-მწერლის წერილებზე პაპის ლათინური დოქტრინის შესახებ“ (გვ. 241–268). თან ერთვის მთავრის წერილები, ნომერი 8, მათი რეესტრით. თან ერთვის მათი ჩამონათვალიც; რადგან თავადის ხელწერა გაუგებარია.
II. პრინცი გოლიცინი, როგორც თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებით განაცხადა, აცხადებს, რომ იგი საერთოდ არ მონაწილეობდა აღნიშნული წიგნის შედგენაში ან გამოცემაში. ამის შესახებ მთავრის წერილებში შემდეგი სიტყვებია ნათქვამი:
„უბრალოდ ველოდები გამოხმაურებას ქალაქ ლაიფციგისგან, რომ გავარკვიო, ვისგან გამოიცა ეს წიგნი, შემდეგ კი მოვითხოვ, რომ ბატონი მურავიოვი სასამართლოს წინაშე დადგეს ცრუ დენონსაციისთვის. მე უკვე მივმართე პროტესტი წმინდა სინოდს.
№3. „როგორია ჩემი რეცენზენტი (ბატონ მურავიოვი)? ჩემს წიგნში მისი ყველა არგუმენტი მთლიანად განადგურებულია; ის, ამაზე დუმილის დროს, შემოაქვს ჩემს უარსაყოფად და საზოგადოების წინაშე, როგორც დიდი ორატორი, ყველას დაპყრობა“.
"წაიკითხეთ ჩემი წიგნი და გაოცდებით."
(აქ თავადი აშკარად საკუთარს უწოდებს წიგნს, რომელსაც ბ-ნი მურავიოვა უარყოფს და, შესაბამისად, ის, რომლის შესახებაც მიმდინარეობს წინამდებარე საქმე).
№ 4. „აი, ცნობა, რომელმაც ადგილი ვერ იპოვა პალატა-მწერლის მიერ მიკუთვნებულ ნარკვევში და ვერ ვაღიარებ ამ წიგნს ჩემს კომპოზიციად, სანამ მის შემადგენლობაში ყველაფერი არ შეიტანება.
(და აი, პრინცი გოლიცინი წიგნს თავისს უწოდებს; მაგრამ, თავისთვის უცნაური წინააღმდეგობის გამო, მას არ სურს აღიაროს იგი თავის კომპოზიციად, სანამ არ შეივსება; და ამგვარად, ის არ ცნობს იმავე წიგნს, როგორც მის დამატებას, და აღიარებს მას, როგორც მის დამატებას.)
№ 6. „მართლაც დავწერე წიგნი იმპერატორს წარსადგენად, მაგრამ ის ჯერ კიდევ ხელნაწერშია და ხელიდან არ დამრჩენია და შეუდარებლად უფრო სრულყოფილია ვიდრე გამოჩნდა“.
”მისმა უდიდებულესობამ, დაამშვიდა ჩემი მოკრძალებული თხოვნა, სიამოვნებით წაიკითხა ჩვენი სასულიერო პირების მიერ დაგმობილი წიგნი.”
„არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ დასავლელი პროპაგანდისტები, რომლებმაც საკუთარი ხარჯებით დაბეჭდეს ჩემი სრულფასოვანი ხელნაწერი, რომელიც შემთხვევით მათ ხელში ჩავარდა, აუცილებლად დააკვირდებიან მის შედეგებს“.
(ადრე პრინცი გოლიცინი ცნობდა მხოლოდ დასრულებულ წიგნს საკუთარად და უარყო არასრული, ახლა კი არასრულ ხელნაწერს თავისას უწოდებს და, შესაბამისად, სავსებით აღიარებულია, რომ ეს წიგნი მისი დაწერილია).
III. პრინცი გოლიცინი ასევე საუბრობს წიგნის გამოცემაში მონაწილეობაზე წერილებით, მაგრამ ყოველგვარი ავთენტურობის ნიშნების გარეშე. გასულ მარტში მან რედაქტორს მისწერა, რომ ამაზე პასუხს ელოდა ლაიფციგისგან, შემდეგ კი ბ-ნ მურავიოვს სასამართლოში მოსთხოვდა. 9 თვის შემდეგ არც ერთი ჩანს და არც მეორე; და ეს მივყავართ დასკვნამდე, რომ პრინცი ვერ ამტკიცებს თავის უარყოფას პუბლიკაციაზე. მართალია, მე-7 წერილში ის ამბობს, რომ მიიღო წერილი ლაიფციგიდან, რომლის მიხედვითაც მას შეეძლო ბ-ნი მურავიოვის სასამართლოში მოსთხოვა; მაგრამ მან ეს წერილი არ გაუგზავნა რედაქტორს, არამედ თქვა, რომ საქმეს პატიებით ამთავრებდა. ეს ყველაფერი ოდნავადაც არ ადასტურებს, რომ ის არ მონაწილეობდა გამოცემაში. ის ასევე ამბობს, რომ წიგნი დასავლელმა პროპაგანდისტებმა გამოსცეს, მაგრამ არ ადასტურებს, რომ მისი მონაწილეობისა და თანხმობის გარეშე გამოიცა.
IV. ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, უდავოა, რომ რუსული ეკლესიის დასავლურთან შესაძლო გაერთიანების შესახებ წიგნის ავტორი პრინცი ნიკოლაი გოლიცინია. ის არ აღიარებს, რომ ამ წიგნის გამოცემაში მონაწილეობდა, მაგრამ არ დაუმტკიცებია; იმავდროულად, წარმოუდგენელია, რომ წიგნი, მისი ცოდნის გარეშე, მისი კაბინეტიდან გაფრინდება და პროპაგანდისტებს მიაფრენს. უფლისწულმა აღმოაჩინა მიდრეკილება, აეცილებინა გამჟღავნებელი ჭეშმარიტება ირონია, როდესაც არ სურდა ეღიარებინა დაწერილი წიგნი, როგორც საკუთარი, მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული. ამიტომ, შესაძლოა, გამოცემაში მონაწილეობას მხოლოდ იმიტომ არ აღიარებს, რომ ხელნაწერი სტამბას საკუთარი ხელით არ გადასცა; მაგრამ ის არ ამბობს, რომ ეს მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ გაკეთდა. როგორც არ უნდა იყოს, ბეჭდვით გამოცემული პრინცი გოლიცინის წიგნი ამხელს მის ღიად გადახრას მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებებისგან; ამიტომ, სამართლიანია და ეკლესიის წესებისა და მოვალეობების შესაბამისად, მოვითხოვოთ მისგან წერილობით გამოხატოს თავისი რწმენა აღნიშნულ წიგნში მოყვანილ არამართლმადიდებლურ მოსაზრებებთან დაკავშირებით.
მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ საბრალდებო შენიშვნა, რომელიც დაწერილია სამართლიანი, მაგრამ ზოგჯერ უხეში სიტყვებით, დააკმაყოფილებს ამ მიზანს და შეიძლება გამოიწვიოს პირდაპირი პასუხის თავიდან აცილება არსებითის შესახებ დავების შესახებ. თუ საკითხს უშუალოდ, ეკლესიის თვალსაზრისით შეხედავთ, მაშინ სწორი მოქმედება შეიძლება იყოს შემდეგი:
1) ვინც სცოდავს (აქტიურად თუ გონებრივად) გაკიცხვასა და გამოცდას უნდა ექვემდებარებოდეს პირადში; მაგრამ რადგან ეს მომენტი უკვე გავიდა და საქმე გასცდა პირადი საიდუმლოების საზღვრებს, მაშინ გამოვლენა და ტესტირება მოჰყვება ორი ან სამი მოწმის წინაშე.
2) ამ მიზნით ეპარქიის ეპისკოპოსს შეუძლია მიმართოს პრინც გოლიცინს და დაავალოს ორ-სამ დადასტურებულ განმანათლებლობას და აღმზრდელ სასულიერო პირს, გამოავლინონ მის წინაშე წიგნში მოყვანილი მოსაზრებების არაორდინალურობა და ურჩიოს, უარყოს ისინი და დაუბრუნდეს მართლმადიდებლურ აზროვნებას.
3) თუ იგი მიიღებს ამ შეგონებას, მაშინ, რათა დაადასტუროს ეს სულიერ ხელისუფლებასთან, შესთავაზეთ მას წერილობითი კითხვები, რომლებიც მითითებულია ლათინური რწმენიდან მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე მოსულთა მიღების თანმიმდევრობით, გამოქვეყნებული წმინდა სინოდის მიერ 1858 წელს, 415 წელს, მე-5, მე-6 და მე-7 გვერდებზე, დამატებით:
უარყოფს თუ არა ის ყველა მოსაზრებას, რომელიც არ ეთანხმება მართლმადიდებლობას, რომელიც წიგნშია გადმოცემული რუსული ეკლესიის დასავლურთან შესაძლო გაერთიანების შესახებ?
4) თუ თავადი გოლიცინი დაადასტურებს ამ უარყოფას თავისი ხელმოწერით, მაშინ მეუფე ამ აქტს წარუდგენს წმინდა სინოდს, რათა თავადი კვლავაც იყოს აღიარებული მართლმადიდებლური ეკლესიის ძედ, არა განკვეთილი მისი საიდუმლოებიდან.
თუ ამას არ გააკეთებს, იმისდა მიხედვით, თუ რა სახის გამოხმაურებას გასცემს, უწმინდესობა თავისი მოსაზრებით წარუდგენს წმინდა სინოდს.
3 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ბერძნულ და რუსულ ეკლესიებში ლიტურგიული წესრიგის ერთიანობისა და თავისებურებების შესახებ.
რუსეთის იერარქიის ერთ-ერთმა წევრმა 417, რომელმაც დაინახა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია კონსტანტინოპოლსა და იერუსალიმში, მოულოდნელად უპასუხა, რომ აღმოსავლეთისა და რუსეთის ეკლესიები „განსხვავდებიან ლიტურგიკულ საკითხებში“. კიდევ 418-მა, ვინც ათენის ბერძნული ეკლესია ნახა, გამოთქვა მოსაზრება, რომ რუსულმა ეკლესიამ უნდა შეადაროს და დაეთანხმოს ბერძნულ ლიტურგიკულ წესს წვრილმანამდე.
ასეთმა აზრებმა, ნდობისას მათ, ვინც აღმოაჩინა, შეიძლება გამოიწვიოს ეჭვები და შეამციროს რუსეთის ეკლესიის ლიტურგიკული წესრიგის პატივისცემის ხარისხი.
ღვთის განგებულების წყალობით, რუსულმა ეკლესიამ ერთგულად შეინარჩუნა და ინარჩუნებს ძველი ბერძნული ეკლესიის მიერ მისთვის გადმოცემული ლიტურგიკული წესრიგი და შეუძლია დაიცვას იგი იმავე რწმენით მის სისწორეში.
პირიქით, ბერძნული თაყვანისცემის ზოგიერთი თანამედროვე თვისება აშკარად არ არის გამართლებული სიძველით. ასეთია, მაგალითად, პროსკომედიის აღნიშვნა შუა მატიანეში, ხოლო დაუმთავრებელი მატიანეებიდან მოულოდნელად გადასვლა ლიტურგიაზე, საათების წაკითხვის გარეშე.
ეს ყველაზე მეტად შეიძლება დადასტურდეს ბერძნული თაყვანისცემის ყველაზე თვალსაჩინო ნიშნების შესახებ, რომელიც წარმოადგინა თვითმხილველმა სასულიერო პირმა და ბერძენი ეპისკოპოსების მსახურების მონაწილემ, დამატებული შენიშვნებით, რომლებიც მიუთითებს კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის ხელმძღვანელობით გამოქვეყნებულ მისალზე და ათენის სინოდის ხელმძღვანელობით გამოქვეყნებულ მისალზე.
3 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი საფრანგეთში რომაული კათოლიკური ძირითადი სემინარიების შესახებ
1858 და 1859 წლებში საიმპერატორო ბრძანებით, წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან არსებული სპეციალური დავალებების თანამდებობის პირი, ნ. პარიზიდან 1859 წლის 1/13 აპრილით დათარიღებულ ორ წერილში მან, სხვა საკითხებთან ერთად, მიტროპოლიტ ფილარეტს მისწერა, რომ შეძლო პარიზში „Seminaire des missions étrangères“-ის შემოწმება და ამ ინსტიტუტის წესდების ნახვა. შემდეგ დაჰპირდა, რომ მომავალში დეტალურად წარმოაჩენდა ყველაფერს, რისი გაცნობაც მოუწევდა.
I. „ეპარქიის ეპისკოპოსის სრული და დამოუკიდებელი მმართველობით“.
ეს შეიძლება იყოს სასარგებლო, თუ ეპისკოპოსი არის საკმარისად განათლებული და გულმოდგინე, რომ უხელმძღვანელოს სემინარიის ხელმძღვანელს და მენტორებს და ზედამხედველობას გაუწიოს დოქტრინის სწავლებას; თუ გაქვთ დრო, რომ ხშირად ეწვიოთ სემინარიას და არა ზედაპირული მზერით შეხედოთ.
ვინაიდან ყველა ეს პირობა არ არის გათვალისწინებული, კათოლიკურ ეკლესიას სჭირდება წესდება, რომელსაც ეპისკოპოსი შეესაბამებოდა.
II. სწავლების საგნები, გარდა ფილოსოფიის, ფიზიკისა და ბუნების ისტორიისა, არის საეკლესიო საგნები. ებრაული არ ისწავლება ყველა სემინარიაში. უცნაურია, რომ ბერძნული არ ჩანს.
აქ ექიმთან, აგრონომთან და მიწის მზომველთან ერთად მღვდლის გაკეთებას არ ფიქრობენ. როგორც ჩანს, ახსოვთ წესი, რომ, როგორც ჩვენი ანდაზა ამბობს, ორ ჩიტს ერთი ქვით, ან მეტით არ დასდევთ.
III. წმინდა წერილებისთვის კვირაში ორი საათი.
ეს ვრცელი და აუცილებელი თემა ძალიან მცირე არ არის?
IV. სწავლების განსაკუთრებული საგანია მეშვიდე მცნების მიმართ ცოდვის სახეების ახსნა.
უცნაური. რატომ ენიჭება მეშვიდე მცნების წინააღმდეგ ცოდვებს ისეთი პრიორიტეტი, რომ ისინი წარმოადგენენ სპეციალური მეცნიერების საგანს? რატომ არ ენიჭება იგივე უპირატესობა ცოდვებს მერვე მცნების ან სხვა მცნების წინააღმდეგ?
V. ბაილის ღვთისმეტყველება ოცდაათი წლის განმავლობაში იყო მართლმადიდებლური დასავლეთ ეკლესიაში; და სამი წლით ადრე იგი დაგმეს, როგორც არამართლმადიდებლურად გალიკანური მიმართულების გამო.
ეს არის დოქტრინის სიმტკიცე, რომლითაც რომაელები ამაყობენ. როდესაც ფრანგი ეპისკოპოსები ცდილობდნენ მხარდაჭერას თავიანთ მთავრობაში: ისინი იცავდნენ ბოსუეს გალიკანიზმს, პაპი კი დუმდა, გალიკანიზმი კი მართლმადიდებლური იყო; მაგრამ როდესაც ფრანგმა ეპისკოპოსებმა რომში მხარდაჭერის მოძიება უფრო საჭიროდ მიიჩნიეს, გალიკანიზმი არაორდინალური გახდა და გალიკანური თეოლოგია დაგმეს.
VI. დილის ნახევარი საათი გაკვეთილებისთვის მომზადება დილის ორსაათიანი გაკვეთილის წინ: ეს გასაგებია. მაგრამ საათი და 25 წუთი ლანჩამდე გაკვეთილების მოსამზადებლად და ლანჩის შემდეგ ორი საათი, შუადღის ორსაათიანი გაკვეთილის წინ, შემდეგ კი მხოლოდ ნახევარი საათი გაკვეთილების გადასახედად, ეს ბრძანება გაუგებარია.
VII. სინდისის გამოკვლევა გაკვეთილებისა და ვახშმის მომზადებას შორის და სინდისის გამოკვლევა ძილის წინ. ეს უკანასკნელი უფრო დროულია. მაგრამ ამ და უჯრედული ცხოვრებით თვეში ერთხელ სინდისის წინამძღოლთან სავალდებულო დამოკიდებულება მთლად დამაკმაყოფილებელი არ არის.
VIII. სემინარიელთა განმარტოებით მოთავსება საკნებში სასარგებლოა სრული მეთვალყურეობითა და ხელმძღვანელობით.
რუსეთში ამის მიღწევა შეუძლებელია სტუდენტების დიდი რაოდენობის გამო; მაგრამ სასარგებლო იქნებოდა დაბრუნება საპირისპირო უკიდურესობიდან, რომელშიც ახლახანს ჩავვარდით - ბევრი სტუდენტის ერთ ვრცელ ოთახში ხალხმრავლობა, რის გამოც ისინი დაკავებულნი არიან, რა თქმა უნდა, როგორც ბაზარში.
IX. უცნაურია ჭადრაკის უმოძრაო და დამღლელი თამაშის დაშვება, როცა მოსწავლეებს მოძრაობა სჭირდებათ.
X. იეზუიტები სჯიან მოსწავლეს სასადილო ოთახში აწეული ხელებით უფლის ლოცვის წაკითხვით, ყველას თანდასწრებით. შეესაბამება თუ არა ამ ლოცვის სიწმინდეს მისი გამოყენება მოსწავლის დასასჯელად და მისი ამხანაგების წინაშე შერცხვენისთვის?
XI. სტუდენტების მესამედი მიდის ორ სადღესასწაულო თვეში.
ამგვარად, თუ სემინარიას 30 სტუდენტი ჰყავს და 10 გაათავისუფლეს და მეთერთმეტე ითხოვს გათავისუფლებას: რა არის მისი ბრალია? და რატომ ეტყვიან მას უარს?
XII. მშობლები ხანდახან იხდიან 400-დან 800 ფრანკამდე სემინარიელის შესანახად. რუსი სემინარიელების რომელ მშობელს შეუძლია ამდენი წვლილი შეიტანოს? ვინ გაუგზავნის შვილს სემინარიაში არასასულიერო წოდებიდან, რომელსაც აქვს ამდენი წვლილის შეტანის საშუალება?
XIII. „პარიზს აქვს 30 ბურსა და 25 ნახევარი, ანუ სრული მხარდაჭერა აქვს 30 სტუდენტს, არასრულს კი 25. ამიტომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მოწაფეები ბევრი არ არიან. რამდენად მოსახერხებელია ეს მენეჯმენტისთვის.
მცირე (ქვედა) სემინარიების შესახებ
XIV. 9 წელი მცირე სემინარიისთვის და 4 წელი დიდი. არ არის პირველი გულუხვი და არ არის უკანასკნელი ძუნწი პირველთან შედარებით? და მცირე სემინარია უფრო გულუხვად არის დაჯილდოებული სასწავლო საგნებით.
XV. ბევრი სწავლება ზეპირად არის დადგენილი. საქმე არ ჩანს გონივრული, მაგრამ არის ამაში სარგებელი და ეს არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი.
XVI. მეხუთე კლასში: "ეზოპეს ბერძნულისთვის - იგავ-არაკები, ლუკას სახარება".
რა უცნაური დაახლოებაა!
XVII. მეორე კლასში: "Fenelon 422, Bossuet 423, Voltaire 424".
და სასულიერო სკოლა არ შეეძლო ვოლტერის გარეშე?
XVIII. მცირე სემინარიებიდან სტუდენტების მხოლოდ მეოთხედი ან ნაკლები შედის დიდ სემინარიებში, დანარჩენი კი ცხოვრების სხვა ტიპს ირჩევს.
ეს კარგია, რომ მოშურნეები სასულიერო პირებისთვის უარყვეს.
XIX. ღარიბი მოსწავლეების შენახვა, სხვა საკითხებთან ერთად, მომდინარეობს „მოთხოვნილი შეთავაზებიდან ერისკაცთა მარხვისგან განთავისუფლებისთვის, ახლო ნათესაობით ქორწინების დაშვების ანაზღაურებიდან“.
საქებარია ღარიბი სემინარიელების ადამიანური ცოდვებით კვება?
XX. 3 ოთახი აბატისთვის, 2 დირექტორისთვის, 1 მენტორისთვის - მოკრძალებული.
XXI. მოსწავლეებმა დალიონ წითელი ღვინო წყლის ორი მესამედით.
მოსწავლეებს შორის არიან არასრულწლოვნები. მართლა გადადიან ჩვილები რძიდან პირდაპირ ღვინოზე?
5 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნა სათაურით: „რაღაც პოჩაევის ლავრაზე“
როდესაც საკმაოდ საფუძვლიანად ვკითხულობდი იმას, რასაც სტუმარი და ყურადღებიანი დამკვირვებელი წერდა პოჩაევის ლავრაზე, უსარგებლო არ ჩანდა ნათქვამში შესწორებები და დამატებები.
ეს შეიძლება იყოს მაგალითი იმისა, რომ ზოგჯერ, თუნდაც ყურადღებიანი დამკვირვებლებისთვის, ადგილობრივი მოსახლეობისგან შეგროვებული ინფორმაცია არაზუსტია და ამიტომ უპირობოდ არ უნდა იქნას მიღებული.
დამკვირვებელს ადგილზე უთხრეს, რომ მართლმადიდებლების მიერ დაარსებული პოჩაევის ლავრა იმ მიზნით, რომ მუდამ მართლმადიდებლების ხელში ყოფილიყო, მაგრამ ტყვედ ჩავარდნილი იყო უნიატი ბასილიელი ბერების მიერ, მათ ეკუთვნოდათ 1837 წელს უნიატთა მართლმადიდებლობაში დაბრუნებამდე და რომ იგი მიღებულ იქნა მართლმადიდებლური მეუფის დეპარტამენტის მიერ. ადრე; და, რათა ამაში განგებულების საქმე ჩანდეს, მართლმადიდებლური წმინდა სინოდმა და მართლმადიდებლურმა ხელმწიფემ იმპერატორმა ვერ შეძლეს ამის გაკეთება, მაგრამ პროტესტანტმა გააკეთა ეს.
დაახლოებით 1820 წელს, წმინდა სინოდმა, პოჩაევის ლავრის დამფუძნებელი აქტის საფუძველზე, წარუდგინა იმპერატორ ალექსანდრე პირველს მართლმადიდებლურ განყოფილებაში დაბრუნების შესახებ, რომელსაც იმ დროს განსაკუთრებული საჭიროება ჰქონდა ვოლინის ეპისკოპოსის განთავსებაზე, რომლის სახლი უხერხულად მდებარეობდა მიწის მესაკუთრე ქალაქ ოსტროგში და, უფრო მეტიც, განადგურდა ხანძრის შედეგად. სანამ ეს საკითხი წმინდა სინოდში განიხილებოდა, ამის შესახებ უნიატებმა შეიტყვეს და უპირისპირდნენ მას სუვერენული იმპერატორის მიმართ თხოვნით. როდესაც მას ამ საკითხზე წმიდა სინოდის მოხსენება წარუდგინეს, მან უპასუხა, რომ დააკმაყოფილებდა წმინდა სინოდის წარდგენას, თუ იგი გაკეთებულიყო ლავრის იმპერიაში შესვლიდან მალევე; ახლა კი უნიატებს იცავს შეზღუდვების კანონი. ამით მთავრდება საქმე და, როგორც ჩანს, სამუდამოდ.
1830 წელს მოხდა პოლონეთის აჯანყება. მასში მონაწილეობა მიიღეს პოჩაევის უნიატმა ბერებმა და მათ სტამბაში აღმაშფოთებელი მიმართვები დაბეჭდეს. ამ რეგიონის ჯარების მეთაურმა, გრაფმა საკენმა 427-მა გაგზავნა სტამბის გასაფუჭებლად და შეუძლებელი გახადა ბეჭდვა და წარუდგინა სუვერენულ იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩს არასწორი პოჩაევის ლავრას ერთგულ მართლმადიდებლურ განყოფილებაში გადაყვანის აუცილებლობა. შემდეგ მათ გაიხსენეს, რომ ეს უნდა მომხდარიყო დამფუძნებელი აქტის ძალით და პოჩაევის ლავრა, უმაღლესი ბრძანებით, მართლმადიდებლურ განყოფილებაში მიიღეს მისმა უწმინდესობამ ინოკენტიმ 428, ვოლინის მთავარეპისკოპოსი, ხოლო დეკანოზი, რომელიც მოგვიანებით იყო ამ ლავრას არქიმანდრიტი და გამგებელი, გამოიყენა ბოლოს მეგორო და ანთროპის სახელით. პეტერბურგი.
უნიატებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ფლობდნენ მაშინდელ მდიდარ მონასტერს, მის გარშემო გალავანი არ აუგიათ. ეს გააკეთა უწმინდესმა უდანაშაულო.
ამბროსი მოვიდა ინოკენტიის 430 წლის შემდეგ, ნაწილობრივ მისი წინამორბედების მოღვაწეობის გასაგრძელებლად, ნაწილობრივ მათი ნაყოფით სარგებლობისთვის. მაგრამ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი სხვა ეპარქიაში გადაიყვანეს.
7 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, თანდართული ჩანაწერით „ბერძნულ და რუსულ ეკლესიებში ლიტურგიული რიტუალის ერთიანობისა და თავისებურებების შესახებ“.
ამავე დროს, თქვენს აღმატებულებას წარვუდგენ შენიშვნას: „ბერძნულ და რუსულ ეკლესიებში ლიტურგიკული წესრიგის ერთიანობისა და თავისებურებების შესახებ“.
თავად ჩანაწერი გეტყვით, რამ მიბიძგა მეჩვენებინა ეს თემა ნათლად.
ვითხოვ უფლისგან კურთხევას, მშვიდობასა და ჯანმრთელობას, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, ყველაზე მოწყალე ხელმწიფე, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
გეთსიმანიის მონასტერში. 1859 წლის 7 ივნისი
ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემაში შესამჩნევი ზოგიერთი განსაკუთრებული თვისება
თავისუფალ მართლმადიდებლურ საბერძნეთში, სამრევლო ეკლესიებში, სასულიერო პირები, ისევე როგორც რუსულ ეკლესიაში, შედგება ოთხი ადამიანისგან: მღვდელი, დიაკონი და ორი მგალობელი, ანუ მკითხველი. რუსული ეკლესიისგან განსხვავება ისაა, რომ იქ მხოლოდ მღვდელს განსაზღვრავს უმაღლესი ხელისუფლება, ანუ ეპისკოპოსი; დიაკონს 432 და მგალობლებს ქირაობენ მრევლი, რომელთაგან ორ-სამ რჩეულს უწოდებენ ეპიტროპებს ან ქტიტორებს და მათ ევალებათ ყველა სამრევლო და ეკლესიის ხარჯები. სამონასტრო ეკლესიებსაც ენიჭებათ.
2. მომსახურება ჩვეულებრივ დღეებში
არ არის განსაზღვრული ვახშამი, წირვა და ლიტურგია არა მხოლოდ სოფლებში, არამედ ეპარქიის ქალაქებში და თავად დედაქალაქ ათენში; ზაფხულში, ცხელ ამინდთან დაკავშირებით, ხშირად ხდება სახარების მოსმენა საღამოს რვა საათზე, ხოლო ზამთარში მატიანეზე და ლიტურგიაზე შუადღის ცხრა საათზე. ზეიმი არასოდეს შერწყმულია მატიანთან, გარდა ზოგიერთი მონასტრისა და მაშინ ასეთ წირვას ფხიზლად უწოდებენ; მეორეს მხრივ, მატინი არასოდეს არის გამოყოფილი ლიტურგიისგან, როგორც ქვემოთ იქნება განხილული. სახარების დასასრულს (არ არის ზარი, რადგან, როგორც ცნობილია, მთელ საბერძნეთში თითქმის ათი-თხუთმეტი ეკლესიაა სამი-ხუთი ზარით და ჩვეულებრივ პატარებით), სადღესასწაულო იწყება წესების მიხედვით და ხშირად კითხულობს ეკლესიაში ერთი მღვდელი. მატინს იკითხება აგრეთვე ანაგნოსტის (მკითხველის) დახმარებით; მაგრამ როცა კანონის წაკითხვის დრო მოახლოვდება, მაშინ მრევლს ეს მეორადი გზავნილით ეცნობება და ირმოსი იგალობება.
მესამე ზარი გაცნობებთ, რომ ლიტურგიის დაწყების დროა; ამ სამსახურის მსვლელობისას წესდებიდან გადახრები, გარდა ნაჩქარევი კითხვისა, არ შეიმჩნევა.
3. საღამო კვირაობით და სხვა დიდ დღესასწაულებზე
საღამოზე მთელი სასულიერო პირები მოდის და თუ საკათედრო ტაძარში წირვაა მოსალოდნელი, მაშინ ამ მიზნით მოწვეული სასულიერო პირები. უმცროსები, მღვდელი და დიაკონი, სამოსელი რომ ჩაიცვას, წოდების მიხედვით იწყებენ. უფალზე ვტიროდი, სტიკერები უსათუოდ მღერიან კანონარქთან, რომლის თანამდებობას ძირითადად ბიჭი იკავებს. როცა გასვლის დრო დგება, ყველა მსახური იცვამს და საჭიროების შემთხვევაში, ხანდაზმულობის მიხედვით გამოდიან ეკლესიის შუაგულში, დიაკვნის ძახილით: „სიბრძნე, აპატიე“, თავად სასულიერო პირები ხმამაღლა მღერიან: „მშვიდი შუქი“ და ბოლოს შედიან წმინდა საკურთხეველზე, ან ახალგაზრდას ტოვებენ. „ახლა შენ გაგვიშვეს“ ყოველთვის კითხულობს უფროსი მკითხველი, მონასტრებში კი, რა თქმა უნდა, თავად იღუმენია მისი ამბიონიდან. „წმიდაო ღმერთო“ და ა.შ. კანონარქი ეკლესიის შუაში სრულდება. განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე ლიტიაში გამოდის ყველა, ვინც წირვისთვის ემზადება, მონასტრებში კი ვინც არ ემზადება ლიტურგიისთვის. Lesser Compline და Midnight Office თითქმის ყოველთვის გამოტოვებულია.
მატინსში, კათიზმის წაკითხვის შემდეგ, მაშინვე იგალობება კანონი: არ იყო საჭირო გადიდების მოსმენა; ისინი თითქმის არსად მღერიან, გარდა ათონის წმინდა მთის.
კანონის დასაწყისში სასულიერო პირები ლიტურგიას ეცვათ და იწყებენ პროსკომედიის შესრულებას 433. მეექვსე სიმღერის მიხედვით ლიტანიის შემდეგ სამეფო კარები იხსნება და დიაკონი ქადაგებს: „სმენა, სიბრძნე, პროკეიმენონ“ და იკითხება სახარება. მღვდელს ხელში უჭირავს სახარება, დგას ჭიშკართან და პირი აბრუნებს ხალხს. მის დასასრულს ლოცვა: "ღმერთო გადაარჩინე შენი ხალხი და ასე შემდეგ", და ისევ კანონი მოყვება სიტყვებით: "თეოტოკოსი და სინათლის დედა სიმღერებში - დამატებულია სიტყვა "პატივი" - განვადიდოთ". კანონის დასასრულს და ქებაზე სტიკერის წაკითხვის შემდეგ განსაკუთრებული ტრიუმფით იწყება დიდი დოქსოლოგია; ზარი გაცნობებთ, რომ ლიტურგიის ჟამი დადგა და მართლაც, „წმიდაო ღმერთო“ გალობის დასრულების შემდეგ... გამოდის დიაკვანი და კურთხევას ითხოვს წირვის დასაწყებად. შესაბამისად, ბერძნულ ეკლესიაში დილისა და საათების ლიტანია არასოდეს იკითხება 434.
ლიტურგიაში მნიშვნელოვანი განსხვავება არ არის. არის რამდენიმე თვისება, რომელიც არ არის წარმოდგენილი ჩვენს სამინისტროში, კერძოდ:
1. მამისა და ძისა და სულიწმიდის სასუფევლის ლოცვა-კურთხევით... დიაკვანი ლაპარაკობს ლიტანიაზე, შუამდგომლობების განცალკევებისა და ყოველ მათგანზე ფიქრის გარეშე. პირიქით, მომღერლები საკმაოდ ნელა ამბობენ „უფალო შემიწყალე“, ისე რომ დიდი ლიტანიობის დროს „უფალო შემიწყალე“ არაუმეტეს სამ-ოთხჯერ იმღერებენ. სპეციალური ლიტანიის დროს „უფალო შემიწყალე“ არ გასამმაგდება.
2. „უფალო გადაარჩინე ღვთისმოსავნი“, არასოდეს ამბობს დიაკვანი და განუწყვეტლივ თქმის შემდეგ: „რა წმიდა ხარო“... იგალობება ტრისაგიონი.
3. ლიტანიები კათაკმეველთა და შემდგომთა შესახებ თითქმის ყოველთვის შემორჩენილია და მომღერლებს ამის შესახებ (განსაკუთრებული ლიტანიის ძახილის ნაცვლად) მღვდლის შეძახილი ეცნობებათ: „როგორც არის შენი ძალით“... 435 და იწყებენ ქერუბის საგალობელს.
4. სახარება იკითხება (გარდა ჩვეულებრივი დღეებისა) არა სამეფო კარების წინ, არამედ ეკლესიის შუაში, მის ჩრდილოეთ ნახევარში, სპეციალურად აშენებულ შემაღლებულ ადგილას, სადაც კიბით შემოდის; სახარების ანალოგია კარგად მოწყობილ ეკლესიებში არის მოჩუქურთმებული არწივი გაშლილი ფრთებით სამხრეთისაკენ.
5. დიდი გამოსვლისას არ წყდება ქერუბის სიმღერის სიმღერა; თუ, როგორც მოხდა, გავიგეთ და მომღერლებმა სიმღერა შეწყვიტეს, მაშინ სიტყვებით: მეფესავით. ამის შემდეგ მღვდელი იხსენებს მეფობის პირებს 436 და ასე შემდეგ მათი წოდების მიხედვით.
6. მრწამსი და მამაო ჩვენო არასოდეს მღერიან, არამედ იკითხება და უფრო ხშირად ეკლესიაში.
7. მღვდელი სიტყვებს ამბობს: „უფლის მადლი“; ასევე: „ვაიმე გული ჩვენო“ და „ვმადლობთ უფალს“, - წარმოთქვამს, პირი აბრუნებს ხალხს და ხელში ჰაერი უჭირავს, აკურთხებს მასთან მყოფებს, 437 და თუ ფარდა იხსნება, მაშინ გვერდით სწევს მას; ფარდას, როგორც წესი, არ აქვს გამოყენების კონკრეტული დრო.
8. მღვდლის სიტყვებს: „ვმადლობთ უფალს“, მომღერლები მხოლოდ პასუხობენ: „ღირსია და მართალი“. ვინაიდან ამ დროს მღვდლის ლოცვა გრძელდება საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, მაშინ, თითქოსდა საგალობელი არაფრის გამო, მომღერლები შემთხვევით მღერიან დაძაბულად: „უფალო შემიწყალე“.
9 . სულიწმიდის მოწოდების დროს ხელების აწევა დაუშვებელია და თუ ეს კეთდება, მაშინ მხოლოდ მოხუცები მღვდლები და მით უმეტეს, იერარქის ლოცვა-კურთხევით 438 წ.
10. საკათედრო ტაძარში მხოლოდ პრიმატს აქვს მისალი და კითხულობს ლოცვებს; დანარჩენი მღვდლები თანმიმდევრობით წარმოთქვამენ მხოლოდ ძახილებს.
11. საკრალური ლექსი ძალიან სწრაფად იგალობება და 439-ე ფსალმუნი განსაკუთრებული ოსტატობით მღერის უაზრო მარცვლებს: არა, არა, არა, არა 440.
12. ლიტურგიის დროს მსახურობენ თეთრ სუფრებში გამოწყობილი ბიჭები: ასხამენ საცეცხლურს და აანთებენ სანთლებს.
13. წმინდა ძღვენების გამოცხადებისას ცხადდება ძახილი: „მოდით ღვთის შიშით, რწმენითა და სიყვარულით“.
14. ლიტურგია, შეიძლება ითქვას, ხალხისთვის საკურთხეველში ძღვენის გადაცემით სრულდება, მერე არავინ დგას და არავინ არაფერს უსმენს: ზოგი მიდის იქაური წმინდა ხატების საკოცნელად, ზოგიც გარეთ. გამოშვება სრულიად უხილავია.
ეპისკოპოსი უსმენს სადღესასწაულო წირვას საკუთარ სახლში და ძალიან იშვიათად ეკლესიაში; მოდის ტაძარში დროის გათვალისწინებით ან მოცემული ამბების მიხედვით, უმეტესად, დილის კანონიკის დროს. ტაძრის შესასვლელთან მას ხანდახან სანთლებით, დიკირიითა და ტრიკირიით ხვდებიან და მარჯვენა გუნდთან გამზადებულ ადგილას დგას; ლიტურგიის დაწყებამდე რამდენიმე ხნით ადრე შედის წმიდა საკურთხეველში და თითქმის ყოველთვის იქ ატარებენ. რის შემდეგაც სამეფო კარების გაღებასთან ერთად გამოდის და ხალხის დალოცვით დგას ეკლესიის შუა შემაღლებულ ადგილას. მხოლოდ ყველაზე საზეიმო შემთხვევებში, ზოგიერთი ეპისკოპოსი ნებას რთავს საკუთარ თავს ეკლესიის შუაგულში ყოფნის უფლებას, შემდეგ კი გარკვეული უფსკრული ჩნდება მატინსა და ლიტურგიას შორის. დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ ყველა მსახური დიაკვანი გამოდის ტაძრის შუაგულში და წმინდანისგან კურთხევის მიღებით, რიგის უფროსიდან დაწყებული, გამოაცხადებენ: გამოდით, მღვდლებო.
გამოჩენილი მღვდლები, რომლებმაც სათანადო პატივი მიაგეს წმიდანს და მიიღეს კურთხევა, დგანან რიგზე, შემდეგ კი, ლოცვების ჩუმად კითხვისას, უფროსი დიაკონი იკეთებს შესამოსელს; მის დასასრულს და ხალხის დაჩრდილვის შემდეგ, უმცროსი, კურთხევის მიღების შემდეგ, მიდის წმინდა ადგილას. საკურთხეველი და ლიტურგია იწყება და გრძელდება ჩვეულებისამებრ. ამ მსახურების დროს ყველა მსახური დიაკვანი თავისი წოდების მიხედვით, ხალხისკენ მიბრუნებული პირით, გარკვეულ დროს ყვირის: „უფალო გადაარჩინე ღვთისმოსავნი“, შემდეგ კი წინამძღვარი ამთავრებს სიტყვებით „და ისმინე ჩვენ“. ტრისაგიონი საკურთხეველთან განსაკუთრებით საზეიმო გალობით იმღერება. სახარების დროს ეპისკოპოსი დგას პირდაპირ სამეფო კართან, ტახტის დასავლეთ მხარეს და თუ სამი მსახურია, მაშინ ყველა ახლოს არის. სასულიერო პირები სამსხვერპლოზე ზიარების შემდეგ, რათა იცოდნენ, რომ ბოლო ვახშამი დასრულდა, დიაკონი ან მღვდელი ვარსკვლავს ურტყამს პატენს და ზოგან ზარს ხმარობენ, 441 და დანარჩენი რიტუალის მიხედვით სრულდება.
იერარქის მსახურების დროს წირვა-ლოცვა იშვიათად აღევლინება ქადაგების გარეშე, რომელსაც აღავლენს ან თვითონ ან თითოეული ეპისკოპოსისათვის რჩეული და ერთადერთი მქადაგებელი. წმინდა სამღვდელოებიდან სხვებს ქადაგების უფლება არა აქვთ; მაგრამ ძალიან ხშირად ხდებოდა საერო ხალხის ნახვა 442 სამქადაგებლო ამბიონზე და განსაკუთრებით დაკრძალვის დროს. გარდაცვლილის ყველა განათლებულ ნათესავს ან ნაცნობს, ზოგჯერ კი მისი გარდაცვლილი მეუღლის ქმარს ან ვაჟის მამას, უფლება აქვს, პრიმატის ლოცვა-კურთხევით, პატივი სცეს მათ თავისი ქების სიტყვებით.
ყველა ზიარება, გარდა მღვდლობისა, ნებადართულია სახლებში აღსრულდეს. ეკლესიაში ქორწინება იშვიათად გვხვდება; მას ასრულებენ არა მარტო მრავალი მღვდელი ერთად, არამედ ორი ან სამი ეპისკოპოსი. როგორც წესი, ახალდაქორწინებულები ხელოვნური ყვავილებისგან გვირგვინს თავად აკეთებენ და სახლში მიჰყავთ; ტრიბუნის გარშემო სეირნობისას გვირგვინიანი და გვირგვინოსანი ერთმანეთს ხელებს უერთებენ. ქორწინების აღნიშვნა შესაძლებელია მარხვის დროსაც, გარდა წმინდა სულთმოფენობისა. ყველა მღვდელი არ შეიძლება იყოს აღმსარებელი, გარდა უკიდურესი შემთხვევებისა. ამ მიზნით გამოცდილ და ხანდაზმულ მამაკაცებს 443 ნიშნავენ უმაღლესი ხელისუფლება, განსაკუთრებით ქალაქებში და ვისაც უნდა ცოდვების აღიარება, ვალდებულია ნებისმიერ დროს მივიდეს მასთან ან დაპატიჟოს სახლში. აღიარებით, ზიარებისთვის მომზადების კითხვის წესი ყველას შეხედულებისამებრ რჩება და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს იშვიათია და მას მხოლოდ უფრო განათლებული ადამიანები მისდევენ. თავად დედაქალაქში ძალიან ცოტაა განათლებული სასულიერო პირები და ამიტომ ამ შემთხვევაში ისინი მრევლს მკაცრ ყურადღებას არ აქცევენ.
დიდგვაროვანი ადამიანების დაკრძალვა განსაკუთრებული პომპეზურობით სრულდება. სასულიერო პირებს ამისთვის მოეთხოვებათ თეთრი სამოსი და ყველა მღვდელს და დიაკონს, თუნდაც არ მოიწვიონ, შეუძლია შეიმოსოს თავისი კვართი და აჰყვეს საფლავამდე. ეკლესიებიდან აღებულია ბანერები, ჯვრები, ხატები და ა.შ. მუსიკა თითქმის აუცილებელია ნებისმიერი საკმაოდ კეთილშობილი ადამიანის დაკრძალვისას; და თუ პირი იყო სამთავრობო სამსახურში, მაშინ მოდიან ჯარები, არტილერია და სამეფო მსახურები. თუ დაკრძალვა ხდება საერთო სასაფლაოზე, მაშინ მიცვალებულს ყველა ტანსაცმელი ნაჭრებად ჭრიან, თვით ფეხსაცმლის გამოკლებით 444. ღარიბებს კუბოების გარეშე კრძალავენ. ქალები სახლში ემშვიდობებიან მიცვალებულს და არ დადიან არც ეკლესიაში და არც საფლავებში, თუნდაც მიცვალებული იყოს უახლოესი ნათესავი. ლიტიას დასასრულს მღვდელი ოთხჯერ ესვრის კუბოზე მიწას: საფლავის თავიდან, ფეხებიდან, მარჯვენა მხრიდან და მარცხნიდან, რითაც აყალიბებს ჯვარს 445.
7 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ლ.პ. ტოლსტოის, პალესტინის საქმეებისა და ფინანსების შესახებ.
მოხარული ვარ, რომ დავიწყებ წერას მას შემდეგ, რაც მივიღე ინფორმაცია, რომ თქვენი ჯანმრთელობა გაუმჯობესდება. მაგრამ არ იქნება სიხარული, რომ ჩვენ უნდა გავაგრძელოთ ჩვენს წინაშე არსებული თემები.
დიდი ჰერცოგი 446 ადიდებს კონსულს და სთხოვს უწმინდეს კირილეს დახმარებას, მაგრამ არ აქებს უწმინდესს კირილეს და არ ავალებს კონსულს დახმარებას. და ეს მას შემდეგ, რაც მეუფე კირილემ თავის წერილში გამოხატა კონსულთან ურთიერთობის თითქმის შეუძლებლობა. რას შეიძლება ველოდოთ ამის შემდეგ?
ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, აუცილებელია დიდი ჰერცოგის იდეის მიღება, რათა ვინმემ გაიგზავნოს პალესტინაში, რათა ნახოს, რა ხდება იქ, და კერძოდ, რა თანამდებობა და ურთიერთობა აქვს უწმინდეს კირილეს და, ჩემი აზრით, თქვენს მეთაურობაში მყოფ ერთ-ერთ საერო პირს, მაგალითად, იმის ჩვენება, რასაც ის ხედავს. თუმცა, დიდი ჰერცოგის მოსვლას, ალბათ, უფრო მკაფიო ინფორმაცია მოუტანს.
უმაღლესი სასულიერო პირებისთვის, ჩემი აზრით, პალესტინაში გამგზავრება არასასიამოვნო და გამოუსადეგარია: მათ სახლში ბევრი საქმე აქვთ; რა უნდა გააკეთოს იქ ძნელი მისახვედრია; ვფიქრობ, საგარეო საქმეთა სამინისტრო არ არის მიდრეკილი მსგავსი მოგზაურობის წახალისებისთვის.
თუ საჭიროა წმინდა სინოდის პუბლიკაციების გაგზავნა პალესტინაში, მაშინ სად იქნება ეს უფრო მიზანშეწონილი, სულიერ მისიაში თუ საკონსულოში? როგორც ჩანს, პასუხი არ არის რთული.
მე ნამდვილად არ მესმის, რა სურს ფინანსთა სამინისტროს. თუ სირთულე ქაღალდის კუპიურებსა და სახეობებს შორის დისპროპორციით არის განპირობებული, რა სარგებლობა მოაქვს სამინისტროს ჩვენი კაპიტალის აღებას, რომელიც ასევე ქაღალდია? არ იქნება სასარგებლო ბილეთების ოთხ პროცენტამდე ცვლილების დაჩქარება? თუმცა მე მხოლოდ ვახსენებ და არა ვამტკიცებ, რომ ცოტა მესმის.
გასულ საუკუნეში ხელისუფლებამ აიღო უძრავი საეკლესიო მამულები და რა მოხდა? სულიერი განყოფილება დანგრეული იყო, მაგრამ სახელმწიფო არ გამდიდრდა და არ შეინარჩუნა ის, რაც სჭირდებოდა, როგორც ეკლესია შეინარჩუნებდა თავისთვის და სახელმწიფოსთვის. ეკლესიამ აიღო სანთლების ნაკვთები და შეადგინა დედაქალაქი. ეს რომ აიღონ, წინაზე უარესი არ იქნება? დაე, უფალმა გააჩინოს მთავრობა და მისცეს მას გამჭრიახობა და სიფრთხილე.
წერილის შესახებ. არქიმანდრიტი ანტონინი დაბნეული; და მის დაშლას დიდი დრო დასჭირდებოდა.
გუშინ წერია აქ; დღეს ვეღარ გავაგრძელებ.
ღვთის კურთხევას მოვიხმობ თქვენზე და გრაფინია ანა გეორგიევნაზე და გიგზავნით პროსფორას თქვენი ჯანმრთელობისთვის, ახლა ჩემი უღირსობით მოტანილი.
თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
ლავრაში. 1859 წლის 7 ივნისი 447 წ
10 ივნისი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის სტატიის შესახებ: "ებრაელთა დევნა ოდესაში".
წინა მოგზაურობის დროს დაწყებულმა ავადმყოფობამ იმდენად უმოქმედო გამხადა, რომ კვირას, მე-14 დღეს, ეკლესიაში წასვლა ვერ მოვახერხე. უმჯობესდება, მაგრამ ნელ-ნელა.
გუშინ წავიკითხე "ებრაელთა დევნა ოდესაში". ვფიქრობ, ეს სტატია საეკლესიო განყოფილების მხრიდან საკამათო არ შეიძლება იყოს. აჯანყების ბრალი ბერძნებს ეკისრებათ, გარემოებებიც ამას აძლევენ სავარაუდოს. ამის შესახებ ინგლისური გაზეთი ადასტურებს. შესაძლოა, ინგლისური ამბები არ წარმოადგენს სხვა მოწმეს; მაგრამ ამის გამოვლენა შეუძლებელია და არსებობს დადასტურების ფორმა. ოდესის წერილის უპირატესობა ის არის, რომ აჯანყებაში რუსების მცირე მონაწილეობაზე ჩანს და მკვლელობის დანაშაულისგან ათავისუფლებს მათ. ეს ყველაფერი იმდენად მეტყველებს ოდესის წერილის სასარგებლოდ, რომ ებრაელების ქება, საუბარი უსაზღვრო ტოლერანტობაზე და რედაქტორის მიერ ბულგარელებისთვის ბერძნებისკენ ნასროლი შემთხვევითი ქვა საპატიებელი მოგეჩვენებათ.
მეტის თქმა არ შემიძლია. ექიმი არ გეუბნება, რომ ბევრი რამ გააკეთო.
მოგმართავთ ღვთის კურთხევას და დახმარებას საერთო სარგებლობის საკითხებში, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ძვირფასო ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
გეთსიმანიის სკეტში, 1859 წლის 10 ივნისს 448 წ
28 ივნისი. „რამდენიმე აზრი 449 ნოტის წაკითხვისას ლათინური პროპაგანდის შესახებ დასავლეთ რუსეთში“
I. თუ რუსეთის მთავრობა, მართლმადიდებლობის დასაცავად, არ უშვებს რომაულ კათოლიკურ მისიებს და იუბილეებს არა მხოლოდ იმპერიაში, არამედ სამეფოშიც, მაშინ რატომ არ უნდა მოიქცეს მთავრობა ამის შესაბამისად და გარანტული ჰეურეს რიტუალის საწინააღმდეგოდ, რომელიც ჩვეული იყო ზოგიერთ დომინიკელში და სრულდებოდა წელიწადში ერთხელ, რომაული ჩვეულების, სულის დღეების საწინააღმდეგოდ. დიდი სივრცე ადგილებში და დროში. ეს რიტუალი, სხვათა შორის, იუბილეებს ეკუთვნის. რატომ არის თავისუფლად დაშვებული, როცა საიუბილეო თარიღები არ არის დაშვებული?
II. საკურთხეველი ინდულგენციის უფლებით, რელიგიის განურჩევლად აღიარებით, არის მაცდური საშუალებები, რომელთა წინააღმდეგობაც მოუხერხებელია ხელისუფლებისთვის, მაგრამ მართლმადიდებლური სამღვდელოებისთვის ძნელი არ არის დაგმო.
III. იმისათვის, რომ მართლმადიდებელი მღვდლების ცოლები მრევლისთვის რწმენის ცდუნებად არ იქცეს, ეპისკოპოსებმა მკაცრად უნდა დაჟინებით მოითხოვონ ამის წინააღმდეგ. ეკლესიის წესები გმობს მღვდელს, რომელიც უგულებელყოფს ოჯახში მართლმადიდებლობის დამკვიდრებას.
VI. ზომიერი საზოგადოება, სიფხიზლის გავრცელება რუსეთში - ეს არის წითელი სიტყვები, რომლებიც უნდა იკითხოთ მათ კეთილ ზრახვებზე. სამწუხაროა, რომ სამთავრობო შემოსავლების ინდუსტრია ემყარება მთვრალი სასმელის გავრცელებას. მისასალმებელია იყო ფხიზელი. მაგრამ სიფხიზლის ჭეშმარიტი სათნოება ქრისტიანობისა და ზნეობის საფუძველზე დგინდება. მაგრამ თუ ისინი აღმოაჩენენ, რომ ეს არის უკმაყოფილო, რომ საჭიროა ფხიზელი საზოგადოება, წესდება, ფიცი, ამქვეყნიური განაჩენი, ფულადი ჯარიმების მუქარით, მაშინ აქ არ არის სათნოება, არ არის ნებაყოფლობითი განწყობილება სიფხიზლის მიმართ; აქ ეშმაკობა და სიძლიერე ქმნის თანამონაწილეობას და ზედმეტი სიფრთხილეა საჭირო, რათა ყურადღებით დავაკვირდეთ, იმალება თუ არა ხალხი ფართოდ გავრცელებული სიფხიზლის დროშის მიღმა, რომლის მთავარი მიზანია სახელმწიფო შემოსავლის ერთ-ერთ ფილიალში შეფერხება.
თუ მღვდლები, როგორც დამკვირვებელი ცხადყოფს, სიფხიზლის ფიცის არდადების გამო, „ხალხს საეკლესიო სასჯელებით აშინებენ, ჩვილებს არ ნათლავენ, არ დაკრძალავენ, არ ასწავლიან ავადმყოფებს, ურჩებს ბაზარში, ლასოში მიჰყავთ, პურ-წყალზე, ეკლესიის სარდაფებში დააპატიმრებენ და ერთმა ქალმა ასეთი ძირში მოკვდა ეკლესიაში“. მღვდლებო, დახუჭეთ თვალები სიტყვით სიფხიზლე?
VII. სამწუხაროდ, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ 1839 წლის პოლოცკის აქტიდან ოცი წლის განმავლობაში "ბევრი მოვლენა მოხდა და საკმაოდ ბევრი შეცდომა დაუშვა", რაც ლათინურ პროპაგანდას შეეძლო და, როგორც დამკვირვებელი აღმოაჩენს, ისარგებლა. შეერთებულ სამღვდელოებასა და მის სამწყსოს შორის კავშირი, რომელიც გაერთიანების დროს საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა და დროთა განმავლობაში უფრო უნდა გამყარებულიყო, პირიქით, არადამაკმაყოფილებელი ძლიერი გამოდის. განსაკუთრებული ყურადღებაა საჭირო ამ სამღვდელოების მხარდაჭერასა და სამწყსოსთან მათ კავშირში.
VIII. რაც ითქვა პოლონელებზე, ასევე უნდა ითქვას დასავლეთ რეგიონში მყოფ რომის კათოლიკე სამღვდელოებაზეც. მათთვის რელიგიური საკითხი პოლონური საკითხია. აქედან ხელისუფლებამ უნდა გამოიტანოს თავისი ქმედებების წესი.
IX. „მაცდუნებლების დევნა და დასჯა არ გააძლიერებს ყოფილ უნიატებს“; თუმცა, მისი უგულებელყოფა ზიანის გარეშე არ შეიძლება; მაგრამ, იშვიათად გამოყენებული 453, არსებული კანონმდებლობის განსაკუთრებით აშკარა დარღვევის შემთხვევაში, მან უნდა შეაკავოს მაცდუნებლობის მიმდევართა თავხედობა.
X. სამწუხარო და გასაკვირია კონკორდატის შეუსაბამობა, რომელმაც ლათინებს საშუალება მისცა განაახლონ რომაული ეკლესიები ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე. ტოლერანტ რელიგიას ენიჭება ვრცელი უფლება, რაც არ ენიჭება დომინანტურ რელიგიას და არ აღინიშნება, რომ ამ გზით ტოლერანტული რელიგია ხდება დომინანტი, ხოლო გაბატონებული რელიგია დევნილი.
XI. სავსებით მართალია, რომ სამრევლო მღვდელმსახურთა სახლებით უზრუნველყოფა გადაუდებელი საჭიროებაა, რომლის დაკმაყოფილებამ ისინი უნდა იხსნას სერიოზული სირთულეებისა და ცდუნებებისგან. და ეს არ ეხება მხოლოდ დასავლეთ რეგიონს. პეტრე დიდმა ეს დააკანონა; მაგრამ კანონი იშვიათად ამოქმედდა. 1829 წელს წმიდა სინოდმა სცადა მისი ძალაში შემოღება, მაგრამ სახელმწიფო საბჭომ მიიყვანა იგი სრულ უძლურებამდე, მღვდლებისთვის სახლების მშენებლობას არა მოვალეობად, არამედ შრომისმოყვარეობად მიიჩნიეს.
XII. საოცარი აღმოჩენა, რომ პეტერბურგში ჰეტეროდოქს სასულიერო პირებს 2 000 000-მდე მანეთი გადასცეს. სახელმწიფო სასესხო ბანკიდან შემოსავლისთვის საეკლესიო სახლების მშენებლობა-რემონტისთვის. ლათინურმა პროპაგანდამ იცოდა, როგორ მოექცია სახელმწიფო სასესხო ბანკი თავის სერვისებზე.
XIII. მოდით, ეჭვი შეგვეპაროს იმ აზრში, რომ „არაგონივრული იქნება იმის მოლოდინი, რომ მღვდელმა ხელახლა გაანათლა თავისი ცოლი“. ეს მისგან უნდა მოითხოვოს და შეიძლება მოსალოდნელიც იყოს. ამას მისი განათლება და ურთიერთსიყვარული და მუდმივი სიახლოვე უნდა უწყობდეს ხელს. რატომ უნდა წავიდეს მღვდლის კარგი ცოლი მიწის მესაკუთრის სახლში, სადაც ქმარს არ იღებენ და სადაც „ყველა რუსულის დაცინვას გაიგონებს“.
XIV. დადასტურებული ღირსების მღვდლების გაგზავნის იდეა გაერთიანებულ ეკლესიებში, რათა თვალყური ადევნონ საღმრთო მსახურების სწორად შესრულებას, რჩევები მისცენ მის გაუმჯობესებას, ქადაგონ, მღვდელმთავრების ოჯახებში მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინება გაზარდონ, გააზრებული განხორციელების ღირსია.
სამარიტული ტექსტი გამოჩნდა ებრაელების ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ. ჯერ კიდევ შორს არის მოსესგან. ამ საზღვრებს შორის არის უზარმაზარი ტერიტორია, რომლის გასწვრივ, გზის დანახვის გარეშე, იღბლიანია სიარული. შესაძლოა, თუ ძველ შრიფტებს ერთმანეთის გვერდით დააყენებთ, მათში ორიგინალური სიმარტივისა და ბუნებრიობის მახასიათებლებს დააკვირდებით და განასხვავებთ ხელოვნურობისა და თვითნებობისკენ მიმავალი გადახრებისაგან, შესაძლოა მათ სიძველეებზე სხვა რამე თქვან, ვიდრე ჩვეულებრივ ფიქრობენ. მაგრამ ამაზე მოკლედ საუბარი არ შეიძლება.
გამოვყოთ ტანსაცმელი ტანისგან, შრიფტი ტექსტისგან. ახალგაზრდა ტანზე შეიძლება იყოს ძველი ტანსაცმელი, ძველ ტანზე კი ახალი. მივაქციოთ ყურადღება თავად ტექსტს.
ვარაუდი კი არა, აშკარა ფაქტია (ადამიანური ტერმინოლოგიით: ფაქტი), რომ მეორე რჯულის წიგნის 27-ე თავში სამარიულ ტექსტში, ებალის მთის სახელის ნაცვლად, დატანილია სახელი გარიზინი.
ასევე ეჭვგარეშეა, რომ ეს არ არის მწიგნობრის შემთხვევითი შეცდომა, არამედ გაყალბება, რომელიც გაკეთებულია მოსეს ყალბი ტექსტის გამოყენების მიზნით გერიზინის მთაზე ღმერთის თაყვანისცემის შესახებ სქიზმატური სამარიელთა აზრის განწმენდისთვის.
ახლა მოდით თავი დავანებოთ იმ დროს, რომელიც მოჰყვა ებრაელების დაბრუნებას ბაბილონის ტყვეობიდან. ჩვენ ვხედავთ, ერთის მხრივ, იერუსალიმში მოსეს ხუთწიგნეულის ებრაულ ტექსტს, რომელიც ინახებოდა ჯერ შეხვედრის კარავში, შემდეგ სოლომონის ტაძარში, რომელიც იქ იპოვა მღვდელმთავარმა ჰილკიამ და წარუდგინა მეფე იოშიას და საჯაროდ წაიკითხა, რომელიც შემონახული იყო ბაბილონის დრომდე და მის შემდეგ ისე, რომ არ გვქონდეს ზიანის მიყენება; მეორეს მხრივ, ჩვენ ვხედავთ სამარიელებს შორის მოსეს ხუთწიგნეულის ტექსტს, მხოლოდ ახლა დაწერილი და უნებლიედ დაზიანებული - ზუსტად ახლა, რადგან მანამდე არ არსებობდა სამარიელთა განხეთქილება და, შესაბამისად, არ იყო საჭირო მოსეს ტექსტში გარიზინის მთის სახელის ტყუილად ჩასმა. შესაბამისად, აქ ვხედავთ ძველ ებრაულ ტექსტს, უდავო და ახალ სამარიულ ტექსტს, განზრახ დაზიანებულს. ორივე ეს ტექსტი დღემდეა შემორჩენილი. ორივე ტექსტი მეტ-ნაკლებად გადაწერილი იყო; მწიგნობრებმა ახალი ვერ გახადეს უძველესად, ხოლო ძველს - უახლესს.
არც სამარიულ ტექსტს, რომელიც აშკარად განზრახ დაზიანდა, არ შეიძლება მიენიჭოს ებრაულის თანაბარი ღირსება.
II. გ.ლევისონი აღნიშნავს, რომ მაცხოვარი მოვიდა სამყაროში „არა წმინდა წერილის სხვადასხვა ტექსტების მეცნიერული და ფილოლოგიური შედარების მიზნით“.
შეამჩნია თუ არა ბატონმა ლევისონმა, რომ ეს შენიშვნა მალავს აზრს, რომ მაცხოვარს არ შეეძლო წმინდა წერილის წმინდა ტექსტის გამოყენება? ამის დაშვება არ შეიძლება. მაცხოვარი არის სრულყოფილი ჭეშმარიტება. ის ძველ აღთქმის სიტყვას იყენებს ზუსტად ისე, როგორც ეს შთაგონებული ადამიანების პირიდან გამოვიდა.
III. გ. ლევისონი ამბობს, რომ ქრისტეს ეკლესია პატივს სცემს ბიბლიის 70 თარჯიმანთა ბერძნულ თარგმანს „ძირითადად წმინდა წერილის ყველა ტექსტზე მაღლა“.
ეს არ არის გარკვეული. წმიდა მამები ზოგჯერ ასწორებენ ბერძნულ თარგმანს ებრაულიდან სხვა თარგმანებით; ამიტომ, ისინი არ ანიჭებენ ბერძნულ ტექსტს გადამწყვეტ „უპირატესობას“ ებრაულზე.
IV. გ.ლევისონი ამბობს, რომ ახალი აღთქმის წიგნებში ნაწყვეტები ძველი აღთქმის წიგნებიდან ზოგჯერ ციტირებულია სამოცდაათიანის თარგმანის მიხედვით.
ასე რომ, სამარიტული ტექსტი ზოგჯერ შეიძლება გამოყენებულ იქნას, მაგალითად, ქრონოლოგიის შესადარებლად; მაგრამ შეუდარებლად უმაღლესი პატივისცემა და ნდობა უნდა იყოს დაცული ებრაული და სამოცდაათი ტექსტის მიმართ.
სამ ტექსტს შორის უთანხმოების გადაჭრა ხმათა უმრავლესობით არ არის სანდო წესი. ეს ნიშნავს წილისყრას დახუჭული თვალებით. შეიძლება მოხდეს, რომ თუ ტექსტები ერთმანეთს არ ემთხვევა, ერთი მათგანი ნათლად დაადასტურებს მის სისწორეს, ხოლო დანარჩენი ორის კორუმპირებულობას. უფრო მეტიც, როგორც ზემოთ დადასტურდა, სამარიულ ტექსტს არ შეიძლება მიეცეს ხმის უფლება ებრაული და სამოცდაათი ტექსტის ტოლფასი.
ამავდროულად, შეიძლება არ იყოს ზედმეტი, ყურადღება მიაქციოთ წესებს, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ ებრაულ და სამოცდაათ ტექსტებს შორის შეუსაბამობის შემთხვევაში, შემოთავაზებული მცირე ნარკვევში სამოცდაათი თარჯიმნების ტექსტის დოგმატური ღირსებისა და დამცავი გამოყენების შესახებ, დაბეჭდილი წმიდა მამათა თხზულებათა გამოცემის დანართებში45.
VII. თუ მისტერ ლევისონი განზრახული აქვს სამივე ტექსტისთვის განსხვავებების სრული ცხრილის შედგენას, მაშინ ის დიდ სამუშაოს ახორციელებს, რამაც შესაძლოა ფილოლოგების ყურადღება მიიპყროს. მაგრამ იქნება ნაყოფი ისეთივე დიდი, როგორც შრომა? ნუთუ რაიმე მნიშვნელობის მქონე შეუსაბამობები თავისი სიმრავლით არ გადალახავს არცთუ ისე დიდ რაოდენობას, რაც აუცილებელია ტექსტის სიზუსტისა და სისრულისთვის განსახილველად? მასალების გროვა საგრძნობლად უნდა გაიზარდოს, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ებრაულ ტექსტს მრავალ ეგზემპლარად აქვს მრავალი განსხვავებული კითხვა, ისევე როგორც ბერძნული.
არ უნდა შემოვიფარგლოთ მხოლოდ ისეთი შეუსაბამობების ჩამოთვლით, რამაც შეიძლება გავლენა მოახდინოს ტექსტის სიზუსტესა და სისრულეზე?
14 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრები ბ-ნი ლევისონის ჩანაწერის კითხვისას რელიგიური საზოგადოებებისა და სექტების შესახებ იერუსალიმში და მის მიმდებარე ტერიტორიაზე
I. წარმართების, ანუ მართლმადიდებლების, კათოლიკეების და სომხების გაქრისტიანების მისია. - უცნაურია, რომ ამ აბსურდის წინააღმდეგ ბერძენი სამღვდელოება ვერ ხედავს რაიმე დამცავ ზომებს და არც კი ისმის პრეტენზია. ამ მისიის მნიშვნელობის გასარკვევად საჭირო იყო რუსი მოხეტიალე მოსვლა.
II. ამ მისიის საშუალებაა პოლიტიკური პატრონაჟი, ფული, სკოლები. ხოლო ბერძენი სამღვდელოება ძლივს იწყებს მართლმადიდებლების სწავლებას რუსების დაჟინებული მოთხოვნით.
III. ამაო იყო პროტესტანტების კითხვა, რატომ არ აქვთ ადგილი ქრისტეს აღდგომის ტაძარში. მათ არ სჯერათ წმინდა ადგილების სიმართლე. მაგრამ რამდენად სამწუხაროა მართლმადიდებლობისთვის მათი პასუხი, რომ „მათ მალე ექნებათ ცოცხალი გალავანი მოქცეული არაბების წმიდა საფლავის გარშემო“! ხოლო ბერძენი მწყემსები, მართლმადიდებლობის მყარ კვერთხზე დაყრდნობილი, დგანან და უყურებენ, როგორ აძევებენ მტაცებლებს ბატკნებს თავიანთი ფარიდან.
რას აკეთებენ რუსი მართლმადიდებლები? გადამზიდავი კომპანია ახორციელებს უზარმაზარ, ძვირადღირებულ, მკვდარ კონსტრუქციებს, რომლებშიც ბევრი ფული დაიმარხება და შევა თუ არა მათში ოდესმე სიცოცხლე - ეპისკოპოსის და კონსულის ამჟამინდელი არათანმიმდევრული ელემენტებიდან ძნელი მისახვედრია სანდოობით.
IV. ლონდონის მთავარეპისკოპოსი და ბერლინის ზედამხედველი, ეჭვგარეშეა, არ დათანხმდებიან წმიდა საიდუმლოების ერთად ზიარებას; მაგრამ პრუსიის მეფემ და ინგლისის დედოფალმა ერთმანეთს ხელი ჩამოართვეს, რათა ერთობლივად დაეყენებინათ ერთი ეპისკოპოსი იერუსალიმში; ეპისკოპოსი პოლონელ-რუსი ებრაელებისგანაა აღებული. რა არის ეს? რწმენა თუ პოლიტიკა? ეკლესიების გაერთიანება თუ ეგოისტური სახეობები?
V. ბევრი ებრაელის, რუსეთის ქვეშევრდომების, პროტესტანტულ რელიგიაზე მოქცევა, სავარაუდოდ, იმიტომ მოხდა, რომ მათ იერუსალიმში რუსეთის მხრიდან პოლიტიკური დაცვა არ გააჩნდათ.
VI. ”ებრაელთა მისია მხოლოდ დასაწყისში იყო საჭირო სხვა მისიის დასამტკიცებლად, მისი ქმედებების დასაფარად.”
ასე რომ, ებრაელების ქრისტიანობაზე მოქცევა მხოლოდ ნიღაბია და ჭეშმარიტი მიზანია ქრისტიანების ცდუნება!
XII. აჩიკენასიმი (ებრაელები, რომლებიც დაშორდნენ ესპანელებს 30 წლით ადრე) და მათი დანაყოფები:
ჰასიდიმი (ჩაბად ჰაჩმა, ბინა, დეა),
ვარშაველი ებრაელები, ანშეიდი.
რაც შეეხება რელიგიას, ისინი არ წარმოადგენენ მნიშვნელოვან მახასიათებლებს. მაგრამ არ მოითხოვს ყურადღებას, რომ რუსეთი მშვიდად ემხრობა ამ საზოგადოებებს?
პერუშიმი ყოველწლიურად იღებს დაახლოებით 15000 რუბლს რუსეთიდან. თან.
Hasidim Volyn დაახლოებით 5000 რუბლი. თან.
ვარშაველი ებრაელები 4000 რუბლამდე. თან.
რა საჭირო იყო პრინცი პასკევიჩს 458 8 წლით ადრე დაეშვა ეს უკანასკნელი შეკრება რუსეთში, რაც აქამდე არასდროს მომხდარა?
XIII. ძალზე მავნე დამოკიდებულება ჰქონდა რუსეთის კონსულს ბასილი 459-ში, რომელმაც პალესტინაში მყოფ რუს ებრაელებს ჩამოართვა რუსეთის მოქალაქეობა და დაცვა, უღალატა ინგლისსა და ავსტრიას და რუსეთის მთავრობას ევროპაში ცენზურა დაუქვემდებარა.
კარგია, რომ რუსი ებრაელები იერუსალიმში რუსეთის კონსულს იმედით ელოდნენ. უნდა ვიფიქროთ, რომ რუსეთის ხელისუფლება ამას ყურადღებას მიაქცევს.
22 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ გრიგოლთან, მოსკოვის ფერისცვალების საწყალს, სახლისა და სქიზმატიკოსების შუამდგომლობით, რათა თავად იყიდონ ცვილი, რათა მისგან სანთლები გააკეთონ.
თქვენს უწმინდესობასთან დაკავშირებით, დათარიღებული 19 აპრილი, 1858 (No. 1105), განაცხადა, რომ, როდესაც პრეობრაჟენსკის საწყალო გახდა ნაწილი იმპერიული ფილანტროპული საზოგადოების საბჭოს განყოფილებაში 1854 წელს, მიიღეს 1012 ფუნტი თეთრი ცვილი; რომ 1858 წლამდე ეს ყველაფერი სანთლებად გადაკეთდა; რომ საწყალოს მომვლელმა ჰკითხა, იყიდა თუ არა ცვილი საწყალთა ანგარიშზე; რომ საბჭომ ეს უხერხულად აღიარა, რადგან ჩანდა, რომ საბჭო, საწყალთა სახლის მოვლა-პატრონობისთვის თანხების მოსაპოვებლად, მფარველობდა სქიზმატურ რიტუალებს, მაგრამ ბრძანა, რომ სქიზმატიკოსებს ხელი არ შეეშალათ ამისთვის შემოწირულობისგან;
რომ შემდგომში დონორები არ იყვნენ;
რომ ეკონომისტი წარმოიდგენს, რომ სქიზმატიკოსებს ნებას რთავს, თვითონ იყიდონ ცვილი, ზეთი და საკმეველი გასაყიდად, წარმოიდგინა, რომ ისინი გვპირდებიან, რომ შეწირულობენ 6 მანეთს თითო ფუნტი სანთელი, 2 მანეთი თითო ფუნტი ზეთი საწყალისთვის. 50 კაპიკი და 10 კაპიკი თითო გირვანქა საკმეველზე.
თქვენმა უწმინდესობამ გაიხარა ჩემი აზრი ამის შესახებ.
ჩემი მოსაზრება ამის შესახებ სრულიად ემთხვევა იმპერიული ფილანტროპული საზოგადოების საბჭოს გადაწყვეტილებას, რომელმაც უხერხულად აღიარა ბრძანება, რომელიც, როგორც ჩანს, მფარველობს სქიზმატურ რიტუალებს საწყალოს შესანარჩუნებლად.
ცვილის უზარმაზარი რაოდენობა, რომელიც ნაპოვნია იმპერიული ფილანტროპული საზოგადოების საბჭოს მიერ პრეობრაჟენსკის საწყალ სახლში, ნათლად აჩვენებს რა იყო. ეს იყო დიდი ქარხანა, რომელიც აწვდიდა ცვილის სანთლებს არა მღვდელმსახურების სქიზმატიკოსებს, არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ ქალაქებშიც, სადაც ასეთი იყო, და იყო ერთ-ერთი ძაფი, რომელიც აკავშირებდა მათ მოსკოვის ცენტრთან და შემოსავლის უხვი წყარო განხეთქილების შესანარჩუნებლად. ამ ოპერაციის აღდგენის შეთავაზებით, ალბათ, გულისხმობენ მის წინა ზომამდე მიყვანას და მისი წინა მიზნისკენ მიმართვას.
ადრე, არა მღვდელ სქიზმატიკოსებს შეეძლოთ მიუთითებდნენ ამ ოპერაციის საჭიროებაზე, რადგან მათ უყვართ თავიანთი თანამოაზრეების მიერ დამზადებული სანთლების ყიდვა. მაგრამ როდესაც, კანონიერი ხელისუფლების მეთვალყურეობის ქვეშ, ეს ოპერაცია უფრო შეზღუდული გახდა და საწყალს ერთ-ერთმა მომვლელმა გადაწყვიტა ადგილობრივი სანთლების გაყიდვა ედინოვერიის ეკლესიის რაიმე სარგებლისთვის მიეწოდებინა: მაშინ პრეობრაჟენსკის სანთლის პარტიის ზოგიერთი მუშა წავიდა აქ და დაიწყო სპეციალური სანთლების წარმოება არასამღვდელოების ხელში. და შესაბამისად, არამღვდელო სქიზმატიკოსებს, განურჩევლად საწყალოსა, აქვთ მოხერხებულობა სანთლების შეძენისა მათი აზროვნების მიხედვით.
საწყალ სახლში სანთლების ქარხნის შესახებ შეკითხვა შემდეგი კითხვაა: დამახასიათებელია თუ არა საწყალს აქვს სანთლის ქარხანა? შეუძლიათ თუ არა მოხუცებს და ავადმყოფებს ამ სამუშაოს შესრულება? პასუხი არ არის რთული. შესაბამისად, საწყალთა სახლის სანთლების ქარხანა ბევრ სქიზმატიკოსს, ან განხეთქილების ცდუნებას შეკრებს და მათ განხეთქილებაში გააძლიერებს წამყვანი სქიზმატიკოსებისა და ეგოისტური ინტერესების გავლენით.
უფრო მეტიც, სქიზმატის ბრწყინვალე გამოსახულება ცალმხრივია და მხოლოდ იდეალურია, არა ჭეშმარიტი. სქიზმატიკოსთა გარეგნული რიტუალური გარეგნობის მიღმა ხშირად იმალება უკიდურესი მორალური სიმახინჯე, ჩვეულებადაც კი გადაიქცევა. მაგალითად, ბოგოროდსკის ოლქის სქიზმატებს აქვთ თამაში სახელწოდებით: გამგზავრება ბუშისკენ, რომელიც შედგება იმისგან, რომ რამდენიმე მამაკაცი აშორებენ გოგონას მრგვალი ცეკვიდან და მისდევენ მას ტყეში. სქიზმატების სიმღერა არ არის შეხება, არამედ უხეში. ვისაც უფრო ოსტატურად უნდა იმღეროს, სოფლის სიმღერების მინიშნება აქვს. განსაკუთრებით ეგრეთ წოდებული სასულიერო ჰომოვიური გალობა, რომელშიც ნამღერი სიტყვები დასახიჩრებულია და შერეულია უაზრო შრიფტებით, იმდენად უცნაური და უსიამოვნოა, რომ ფერისცვალების საწყალს თანამორწმუნეებმა, თავიანთი ეკლესიის გახსნიდან მალევე, თავად მოინდომეს მისი შეცვლა ე.წ.
II. „მართლმადიდებელი ხალხის სხვადასხვა გადახრის აღიარება მართლმადიდებლური სარწმუნოების წესების შესრულებისგან“ იქნება დათმობა სქიზმატიკოსებისთვის, არასაჭირო და არა უვნებელი. განსხვავებულებმა შეიძლება მიუთითონ გარკვეული საეკლესიო წესების, რიტუალების და ღვთისმოსავი წეს-ჩვეულებების დაუდევრად შესრულება ან შეუსრულებლობა. ეს განსხვავებულია; რწმენის წესების დარღვევა არამართლმადიდებლობაა.
III. სქიზმატური მენტორის, როგორც მაცდუნებელის ზედმეტად ნათელი, დეტალური და იდეალიზებული აღწერა არასასიამოვნოა მართლმადიდებლური გრძნობისთვის და, როგორც ჩანს, ინსტრუქციაა მაცდუნებლისთვის.
IV. ბევრი მღვდლის აშკარა დაუდევრობა სიხარულია სქიზმატიკებისთვის. ისინი ჩვენს დენონსაციას თავის სასარგებლოდ გადააქცევენ. ამიტომ, ვფიქრობ, ჯობია ზომიერი გაკიცხვა ძლიერი ინსტრუქციით შევავსოთ.
V. თუ ჭეშმარიტად საშინელებაა იმის თქმა, რასაც ხანდახან აკეთებენ მღვდლები და სასულიერო პირები ღვთისმსახურების დროს, მაშინ აუცილებელია ამის გამოსწორება მიუტევებელი სამართლიანობით, ღვთის სიტყვის მიხედვით: მოაშორე შენგან ბოროტება, იგივეხ. და ამის ზოგადი თვალსაზრისით გამოქვეყნება მხოლოდ სქიზმატურ გმობაზე საკვების მიცემას ნიშნავს.
VI. არიან სასულიერო პირები და სასულიერო პირები, რომლებიც სიხარბის გამო ცდილობენ შემოსავლის გაზრდას; მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც ცხოვრობენ პატარა სამრევლოებში, მრავალშვილიან ოჯახებთან ერთად, რომლებიც სესხულობენ ყოველდღიური საკვებისთვის საჭირო ნივთებს, ფულის სრული უქონლობის გამო. და მრევლი, წირვის შესრულებისას, ხშირად ამბობენ: "მოგვიანებით მადლობას მოგახსენებთ". ამის შემდეგ, როცა მრევლი ქორწილში ფულს აგროვებს, გასაკვირია, რომ სასულიერო პირებს გაუჩნდებათ ცდუნება, მიიღონ რუბლი ან ნახევარი, რაც აქამდე არ მიუღიათ? ამის გამართლება არ შეიძლება, მაგრამ ჩვენ არ უნდა დავაბრალოთ უბედურები, ისევე როგორც თავმოყვარე ხალხი.
VII. თუ გამოითქმის ჩვენი დროის დაგმობა და ეს აზრი არ არის მიმართული სათანადო დასკვნისკენ, მაშინ შედეგი საეჭვოა. სხვა იტყვის: რა ვქნა, როცა ასეთი დროა? - მე ვერ ვიქნები საუკეთესო.
VIII. თუ მარილით სიარული გჭირდებათ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ორი თითი უნდა გქონდეთ. მაგრამ ეს ყოველთვის არ არის ისეთი დამსჯელი, როგორც მოთხოვნა არ მოინათლოს და არ ჩაიწეროს. ხდება ისე, რომ მღვდელი მარილითა და ორი თითით სიარულის დროს წყვეტს მონათვლას, რათა მონათლული და მშობლები ეკლესიაში დარჩეს და მთლიანად არ წაიქცეს.
IX. მიუთითებს იმაზე, რომ მღვდელი, რომელიც სქიზმატიკოსებს ემორჩილება, ზიანს აყენებს მღვდლებს, რომლებიც მტკიცედ დგანან თავიანთ მოვალეობებში, ეგოისტებს თავგანწირვისკენ არ აღძრავს; და ამიტომ აუცილებელია?
9 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის გამონათქვამები სათაურით: „რაღაც მითითებების შესახებ დეკანოზ მისიონერს“ 464 წ.
I. მართალია, მისიონერისთვის უფრო მოსახერხებელია მუშაობა უცხოურ სამრევლოებში, თუ ის დეკანოზია. მაგრამ არის თუ არა ამ პოზიციების კომბინაცია საკმაოდ მოსახერხებელი? და არ იქნება შემთხვევები, როცა არადეკანი უფრო ქმედუნარიანი აღმოჩნდება მისიონერობით?
II. „როგორც სქიზმატები ერიდებიან ეკლესიასთან გაერთიანებას, რადგან მართლმადიდებელ ხალხში სისუსტეებსა და მავნე ჩვევებს ხედავენ, მისიონერს, რათა თავიდან აიცილოს ცდუნება, არ უნდა ჰქონდეს საკუთარ თავში ეს სისუსტეები და ეცადოს, რომ ისინი არ არსებობდეს მართლმადიდებელ ხალხში. ეს დასკვნა შეიძლება საკამათო იყოს. მოგვიანებით იტყვიან: სისუსტეებისა და ცუდი უნარების ქონას მხოლოდ იმიტომ არ უბრძანებენ, რომ სქიზმატიკოსებს არ მოსწონთ; და თუ სქიზმატიკოსებს არ ეშინოდათ, მაშინ არ აინტერესებთ სისუსტეები და ცუდი უნარები.
III. იმისათვის, რომ მისიონერმა ყოველი მსახურება სწავლებით დაასრულოს, აუცილებელია მას ჰქონდეს მომზადების გარეშე ლაპარაკის უნარი, ან თუნდაც სწრაფად შეაგროვოს და ქაღალდზე გადაიტანოს სწავლებისთვის საჭირო აზრები. არის თუ არა ეს უნარი საკმარისად განვითარებული მღვდლებში? ბევრისთვის სასაუბრო, აღმზრდელობითი საუბარი სახლში უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე უწყვეტი და კონცენტრირებული სწავლება ეკლესიაში.
IV. სასულიერო ოჯახების უფროსებისგან და ოჯახის ყველა წევრისგან მკაცრად მოითხოვო უმწიკვლო ქცევა, ამის დანიშვნა ადვილია, მაგრამ როგორ განხორციელდეს? რა ძალა შეიძლება ჰქონდეს უმწიკვლო ქცევის მკაცრ მოთხოვნას, როცა ხშირად ხედავენ, რომ სასულიერო პირებში ძალიან საყვედურიანი საქციელის მქონე ადამიანებს, რომლებიც ეპარქიის ხელისუფლებამ დაგმო სასულიერო პირებისგან გარიცხვისთვის, წმინდა სინოდი ინარჩუნებს სამღვდელოებას? ჩვენ გვჭირდება გაძლიერებული სამართლიანობა სასულიერო პირებისთვის.
V. „დანახვა, რომ მღვდლები სქიზმატიკოსთა სამრევლოებში გამოირჩევიან სამაგალითო ცხოვრებით“. - მაგრამ სქიზმატიკოსების გარეშე სამრევლოებში მღვდლები სანიმუშო ცხოვრებით არ უნდა გამოირჩეოდნენ? უნდა დაკმაყოფილდნენ თუ არა სქიზმატიკოსების გარეშე სამრევლოები ზოგიერთი მღვდლით? ინსტრუქციაში აუცილებელია ასეთი კითხვების მიზეზის აღმოფხვრა.
VI. ეს არ არის საჭირო იმისათვის, რომ მღვდლები შეინახონ ერთგული საოჯახო სიები სქიზმატებისთვის. ზოგიერთ სოფელში მღვდლებს უჭირთ სქიზმატიკოსთა დაბადებისა და გარდაცვალების შესახებ ინფორმაციის შეგროვება, რათა აღსარების ფურცლებში სქიზმატიკოსთა რეესტრი სიმართლეს მაინც დაემსგავსოს; ხოლო სხვა ადგილებში სქიზმატები სასულიერო პირებიდან არავის უშვებს საკუთარ სახლებში და არ აძლევენ ინფორმაციას. და არ აქვთ უფლება თქვან: რა გაინტერესებთ ჩვენზე? ინფორმაციას პოლიციას ვაძლევთ.
VII. მაგრამ მღვდლებს ასევე არ შეუძლიათ შეინახონ სქიზმატიკოსების შესახებ სპეციალური მეტრიკული წიგნები, თუ არ არსებობს სპეციალური კანონი ან უმაღლესი ბრძანება, რომ სქიზმატები ვალდებულნი არიან ასეთი ინფორმაცია მიაწოდონ მღვდლებს.
VIII. და რა შედეგი იქნებოდა დეკანოზმა მღვდლებს შორის სქიზმატიკოსთა სია რომ აღმოაჩინოს და ხელი მოაწეროს? მღვდელი არ შეიძლება იყოს პასუხისმგებელი იმ ადამიანების სიის სიზუსტეზე, რომლებიც მან არ მოინათლა, არ დაქორწინდა, არ აღიარა, არ ზიარება, მაგრამ ვის შესახებაც წერდა სქიზმატიკოსთა ხმებით.
IX. განხეთქილებიდან დამატებულები იწერება დაბადების აღრიცხვაში და ეცნობება ეპარქიის ხელისუფლებას მათი შენიშვნებით. გჭირდებათ სხვა სია?
X. როდესაც გაიგებენ განხეთქილებაში გადახრილთა შესახებ, აცნობებენ; მაგრამ ზოგჯერ ისინი ვერ იგებენ. როგორ შევინარჩუნოთ სწორი სიები?
XI. მითითება განსაკუთრებით მართლმადიდებლებისთვის, რათა არ გააღიზიანოს სქიზმატიკოსები საყვედურებითა და დაცინვით, ძნელად არის საჭირო. სქიზმატიკოსები ამას აკეთებენ, მაგრამ მართლმადიდებლები ამას არ აკეთებენ, ან იშვიათად, რადგან ისინი, როგორც წესი, რბილი ხასიათისაა.
XII. ეცადეთ, ყველა მრევლში დააარსოთ სქიზმატიკოსთა სკოლა. – არ უნდა სცადონ ამის გაკეთება სქიზმატიკოსების გარეშე მრევლებმა?
XIII. გამოთქმა: სქიზმატიკოსებთან მოსვლა და კიდევ უფრო მეტი სასულიერო პირი სქიზმატიკოსებით, არასწორი და გაუგებარია.
ახლა თქვენს აღმატებულებას ვწერ დაწვრილებით 466 წლის ბერძნების შესახებ; მე მხოლოდ მეუფე კირილეს 467 და არქიმანდრიტ პორფირის შესახებ თქვენს შეკითხვებზე პასუხი არ გავეცი; იმიტომ რომ არ ვიმსჯელო. მაგრამ თქვენი ნდობის შესასრულებლად, მე ვიტყვი, რაც საჭიროა საქმის მოთხოვნების მიხედვით.
მე არ განვიხილავ ამ საქმეში უწმინდესის კირილეს გამოყენებას სწორედ იმ მიზეზით, რომ ის, როგორც ეპისკოპოსი, იქნებოდა რუსეთის ეკლესიის ოფიციალური წარმომადგენელი; და მე, როგორც ჩანს, დავამტკიცე, რომ არასასიამოვნოა ასეთი წარმომადგენლის გამოყენება.
მაშ, არ უნდა დავაბრუნო ჩემამდე მოღწეული წესდების პროექტი, ყოველგვარი განსჯის გარეშე? ”ეს იქნებოდა პატივისცემა, მაგრამ არა გულწრფელი; და შესაძლოა ეს ნიშნავდეს თავის დასაცავად ამ საკითხის თავიდან აცილებას.
თქვენ უნდა გადაწყვიტოთ, რომ არ დაიმალოთ თქვენი გაურკვევლობა და სასამართლოს წინაშე წარუდგინოთ ისინი.
I. პირველი დაბნეულობა სახელწოდების შესახებ „მართლმადიდებლობის აღმდგენი საზოგადოება კავკასიაში“.
რუსეთში რომ შემოგვთავაზეს სქიზმატიკოსთა მოქცევის საზოგადოების შექმნა და მას რუსეთში მართლმადიდებლობის აღდგენის საზოგადოება ეწოდოს: ეს იქნება უსამართლო და შეურაცხმყოფელი რუსეთისთვის, თითქოს მასში მართლმადიდებლობა აღარ არსებობს. ასევე უსამართლო და შეურაცხმყოფელია კავკასიაში მართლმადიდებლობის აღდგენის საზოგადოების სახელი, თითქოს იქ საერთოდ არ არის მართლმადიდებლობა.
II. ამავე სახელთან დაკავშირებით კიდევ ერთი დაბნეულობაა. სიტყვა აღდგენა გამოხატავს განზრახვას დაბრუნდნენ ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში ტომები, რომლებიც იყვნენ ქრისტიანები, მაგრამ ჩავარდნენ წარმართობაში ან მუჰამედიზმში. მაგრამ თუ დამყარებული საზოგადოება გზაზე შეხვდება წარმართებს ან მუჰამედებს, რომელთა წინაპრები არასოდეს ყოფილან ქრისტიანები და რომლებშიც საჭიროა არა ძველი მართლმადიდებლობის აღდგენა, არამედ მისი ხელახლა დაფუძნება ან ჩანერგვა, მაშინ საზოგადოებამ თავისი სახელის ძალით უნდა თქვას, რომ არ არის ვალდებული ამ ხალხს ქრისტიანობა უქადაგოს. საზოგადოების დამფუძნებლები, რა თქმა უნდა, ასე არ ფიქრობენ. მაშ, არის თუ არა საჭირო საზოგადოების სახელი, რომელიც არ შეზღუდავს მისი მოქმედების ფარგლებს?
III. მოქმედების უმაღლესი მიმართულება, წესდების პროექტის მიხედვით, ეკუთვნის კავკასიის გუბერნატორს, როგორც თავმჯდომარეს; და საბჭოს ყველა ადმინისტრაციულ მოქმედებას, რომელსაც თავმჯდომარეობს საქართველოს ეგზარქოსი, როგორც თავმჯდომარის მოადგილე.
რამდენადაც საზოგადოების საგანი არის მართლმადიდებლობა, მაშინ მის საქმეებში შეიძლება იყოს კითხვები, რომლებზეც ეგზარქოსის აზრი არ შეიძლება დაექვემდებაროს თავმჯდომარის უმაღლეს მიმართულებას, არამედ უნდა იყოს გადამწყვეტი, ან ექვემდებარება წმინდა სინოდის უმაღლეს მიმართულებას. ასე რომ, წესდების მე-4 და მე-5 მუხლები არ იწვევს გაუგებრობას?
არც ისე დიდი ხნის წინ, კავკასიის გუბერნატორი პროტესტანტული აღმსარებლობის პიროვნება იყო და არ არსებობს საფუძველი იმის უარყოფა, რომ ეს შეიძლება განმეორდეს. ამ შემთხვევაში სტრუქტურირებული იქნება თუ არა მართლმადიდებლობის საზოგადოების შემადგენლობა, როდესაც მისი თავმჯდომარე პროტესტანტული ან რომაული კათოლიკური აღმსარებლობის პირია, ხოლო თავმჯდომარის მოადგილე მართლმადიდებელი მთავარეპისკოპოსი ან მიტროპოლიტი?
სავარაუდოა, რომ საბჭოს წევრები უმეტესწილად იქნებიან ადამიანები, რომლებიც ასევე სხვა საქმეებით არიან დაკავებულნი და, შესაბამისად, ყველა მათგანი ყოველთვის თავისუფალი არ იქნება საბჭოს საქმეებისთვის. ამიტომ, განა რამდენიმე მათგანი არ არის? არ ჯობია გადაწყვიტოს, რომ საბჭო შედგებოდეს ექვსიდან ათამდე წევრისგან, რათა სხდომის გახსნისა და საქმის წარმართვისთვის საკმარისი იყოს ხუთის, ხოლო საჭიროების შემთხვევაში სამის არსებობა?
VII. იქნება თუ არა საკრებულოს წევრების დანიშვნა მხოლოდ თავმჯდომარის ნებით დამაკმაყოფილებელი? მისთვის მოსახერხებელია ყველა კანდიდატის, განსაკუთრებით სასულიერო პირების, საკრებულო საქმის უნარების ცოდნა? ნებაყოფლობით ჩამოყალიბებული საზოგადოებისთვის ხომ არ არის უფრო დამახასიათებელი და უფრო გამამხნევებელი ხომ არ არის წევრებისთვის, რომ ისინი არ იყვნენ ზედმეტად დაქვემდებარებულნი ერთ ნებას, არამედ ჰქონდეთ მეტი თავისუფლება საკუთარი საქმიანობის გამოვლენაში? მაშასადამე, არ იქნება სასარგებლო, რომ საბჭოს პირველი ხუთი წევრი აირჩევდეს თავმჯდომარის მიერ, შემდეგ კი წევრების შემდგომი არჩევა უკვე საბჭოში მყოფი წევრების მონაწილეობით?
VIII. მე-19 მუხლის თანახმად, საბჭომ უნდა იზრუნოს ეკლესიების მშენებლობაზე, სემინარიებში სპეციალური კლასების გახსნაზე და მისიონერების არჩევაზე. მაგრამ ეს ეპარქიის ხელისუფლების ნაწილის, წმინდა სინოდის ნაწილის პასუხისმგებლობას ეკუთვნის. არ უნდა იყოს უფრო ზუსტი იმის განსაზღვრა, თუ რა უნდა ეკუთვნოდეს საბჭოს?
IX. 26-ე მუხლის თანახმად, ეგზარქოსს ნიშნავს ამჟამინდელი წევრი, რათა მიიღოს გადაწყვეტილებები ქვითრებში და ხარჯებში თანხების და ნივთების აღრიცხვის, ნაკლებმნიშვნელოვანი საკითხებზე მოწმობების იძულებით გადაცემის შესახებ. განა უფრო სასარგებლო არ იქნება ეპისკოპოსის საქმიანობა, რომელსაც საკმაოდ ბევრი აქვს გასაკეთებელი სამსახურში, კონკრეტულად საეკლესიო მსახურებაში, უფრო მნიშვნელოვანი საკითხებისთვის გადავარჩინოთ?
X. 28-ე მუხლის თანახმად, თავმჯდომარეს უფლება აქვს გაანადგუროს მთელი საბჭოს გადაწყვეტილება, ეგზარქოსის აზრის ჩათვლით და საკითხს სხვა მიმართულება მისცეს. ასეთ საზოგადოებებში არ ჩანს, რომ თავმჯდომარე იკისროს ასეთი ფართო უფლებამოსილებები. და საჭიროა თუ არა ის საზოგადოებაში, რომელშიც სუბიექტისა და წევრების სიმპათიის მიხედვით კარგი შეთანხმება უნდა იყოს მოსალოდნელი? და განა არ შეიძლება ამის შედეგი იყოს ის, რომ ძლიერი რწმენის მქონე ადამიანებს, რომლებიც შეიძლება სასარგებლო იყოს საზოგადოებისთვის, არ სურთ გაწევრიანდნენ საბჭოში, რომელშიც მათი რწმენები და მოსაზრებები ასე მარტივად შეიძლება არაფრად გადაიქცეს?
არ უნდა უარვყოთ, რომ 28-ე მუხლში ჩამოყალიბებული უფლებამოსილება შესაძლოა კავკასიის გუბერნატორს გარკვეული განსაკუთრებული შემთხვევებისთვის დასჭირდეს.
ამისათვის არ იქნება საკმარისი შემდეგი დებულებები:
1) კავკასიის გუბერნატორს, როგორც საზოგადოების თავმჯდომარეს, საბჭოში განსხვავებული აზრის გამოვლენის შემთხვევაში, შეუძლია საკუთარი შეხედულებისამებრ აირჩიოს ერთ-ერთი მათგანი.
2) მას შეუძლია შეაჩეროს საბჭოს ერთსულოვანი დასკვნის მოქმედება, თუ მას მისთვის ცნობილი ხელმძღვანელობის გარემოებებიდან გამომდინარე მოუხერხებლად მიაჩნია.
გრიგორი (პოსტნიკოვი), 1856 წლის 1 ოქტომბრიდან, მიტროპოლიტი. novg. და პეტერბურგი; † 1860 წლის 17 ივლისი
პაისი ალექსანდრიელი და მაკარი ანტიოქიელი.
ნიკიფოროსი (თეოტოკი), ბერძენი, მკვიდრი კუნძულ კორფუდან; 1779 წლის 6 აგვისტოდან სლავური არქიეპისკოპოსი; 1786 წლის 28 ნოემბრიდან ასტრახანი; 1792 წლის 16 აპრილი, განთავისუფლდა; † 1800 წლის 31 მაისი
გარდაიცვალა 1812 წლის 11 ნოემბერს.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, რომელიც ასევე შეიცავს ასლს, ინახება. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No94; მოცულობა 1; დოკუმენტი No7–10.
ხალკინის სკოლა დაარსდა 1831 წლის 15 სექტემბერს, პატრ. მუდმივები ჰერმან მე-4. იგი განთავსებულია წმინდა სამების მონასტერში, კუნძულ ჰალკიზე. რუსეთის წმინდა სინოდი ყოველწლიურად 2000 მანეთს გამოყოფს ამ სკოლისთვის.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No20; დოკუმენტი No1.
ირვინგი, ედვარდი, ცნობილია. შოტლანდიელი მქადაგებელი; „წინასწარმეტყველების“, დრუმონდის სწავლების მიმდევარი, ანუ წინასწარმეტყველების დიდი მეცნიერების შესწავლა; 1830 წელს შოტლანდიაში. ეკლესიამ მას დაადანაშაულა ერესში და ჩამოართვა მღვდლობა. სანა; † გლაზგოში, 1834 წელს
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No54; დოკუმენტი No2.
ეს კომიტეტი დაარსდა 1856 წელს და პირველად შედგებოდა: სინოდალური მღვდელმთავარი არქიმანდრიტი სავვა, აღდგომის მღვდელი, ოსტოჟენკაზე, გრიგორი სმირნოვ-პლატონოვის ეკლესია და მოსკოვის პროფესორი. სული. ილია ბელიაევის სემინარია.
საიდუმლო ქაღალდებიდან, ინახება წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კაბინეტში, 1859, No120; ll. 117–118 წწ.
წერილი არქიმანდრიტ ა-ს, 1859 წლის 2 თებერვლით.
ანუ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო.
ორიგინალში კი, 27-ის შემდეგ, მოყვება არა 28-ე მუხლი, როგორც უნდა, არამედ 29. ცხადია, ეს გადამწერის შეცდომაა.
„მთავარი წევრის“ ტიტული სახელმწიფომ 1818 წელს დააწესა.
მიტროპოლიტის ხელით შესწორებული ასლიდან. ასლი ინახება წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No59; დოკუმენტი No5.
მანსუროვი, ბ.პ., ამჟამად აქტიურია. საიდუმლო სახელმწიფოს წევრი სოვ. რჩევა.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No41; დოკუმენტი No1.
მურავიოვი, გრაფი მ.ნიკ., შემდგომში. ვილნას გენერალური გუბერნატორი, სახელმწიფო წევრი. სოვ. † 1866 წლის 29 აგვისტო
ავთენტური პროექტი. მაღაზიები. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No59; დოკუმენტი No4; ასლი - კონფიდენციალური. განყოფილება ოფისი მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1859, No62; ll. 66 და 67.
მიტროპოლიტი ფილარეტი ერთ-ერთ წერილში გუბერნატორისადმი. სამების დაფნა, არქიმ. ანტონი აღნიშნავს, რომ სერგიევსკი საზღვარგარეთ მიემგზავრება "გრაფი პუტიატინის მოწვევით, როგორც მისი შვილის დამრიგებელი. ბრძანება, რომ სკოლების შესწავლა დროულად მიეცა" (ნაწილი IV, გვ. 145). ამ კომისიის ნაყოფი, სხვათა შორის, იყო სერგიევსკის მიერ ბროშურის გამოცემა: „პარიზის მცირე სემინარიის აღწერა“.
ფენელონი (François de Salignac de la Mothe Fénélon), არქიეპისკოპოსი. კამბრაი; ქადაგებები. თეოლოგი მწერალი, ფილოსოფოსი; † 1715 წ
ბოსუეტი (Jacques Benigne Bossuet), ნიშანი. ფრანგული სულიერი მოსაუბრე, კანონი. მეცში, შემდეგ წევრი. სახელმწიფო ბუები და ბოლოს ბურგონის ჰერცოგინიას მოწყალების პირველი გამცემი; † მეოში, 1704 წ
ვოლტერი (François-Marie Arouet de Voltaire); პოეტი, დრამატურგი მწერალი, წევრი ფრანცი. აკადემიური; † 1778 წლის 30 მაისი
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No66; დოკუმენტი No2.
ამბროსი (მორევი); 1823 წლის 17 ივნისი ორენბურგის ეპისკოპოსი; 1828 წლის 1 დეკემბერი, ვოლინი; 1832 წლის 1 თებერვალი, ნიჟნი ნოვგოროდი; 1835 წლის 19 იანვარი, პენზა; † 1854 წლის 19 ოქტომბერი
საკენი (ოსტენ-საკენი), გრ., ფაბიან ვილჰელმოვიჩი; გენერალ-ფელდ., † კიევში 1837 წლის 18 აპრილს
ინოკენტი (სელნო-კრინოვი); 1827 წლის 23 მაისი ვიკ. დიმიტრი; 1831 წლის 31 მარტი ეპისკოპოსი. კურსკი; 1832 წლის 10 თებერვალი – ვოლინსკი; 1840 წლის 28 იანვარი – ორლოვსკი; † 1840 წლის 25 აპრილი ორელისკენ მიმავალ გზაზე. ინოკენტს არ ქონდა არქიეპისკოპოსის წოდება. პოჩაევის ლავრა მართლმადიდებლურ ეკლესიას გადაეცა. სულის განყოფილება 1831 წლის 10 ოქტომბერი (იხ. ლავრას აღწერა, 1865, გამოცემა 2).
ანტონი (რაფალსკი); 1833 გუბერნატორი პოჩაევსკის დაფნა; 1834 წლის 8 ივლისი, ვიკ. მარტი.; 1840 წლის 5 ოქტომბერი, არქიეპისკოპოსი. warsh.; 1843 წლის 17 იანვარი შეხვდა. novg. და პეტერბურგი; 1848 წლის 4 ნოემბერი დათხოვნა. დაისვენოს; † 1848 წლის 16 ნოემბერი
კომპ. ზემოთ შენიშვნა. 425 გვერდზე.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No23; დოკუმენტი No2.
დიაკვნები მოწაფეებისგან მზადდება და ათენში 150-მდეა, ეს რიცხვი აღემატება მღვდლების რაოდენობას, რომლებიც მრევლების რაოდენობის მიხედვით 20-მდეა.
პროსფორებს სახლში აცხობენ ან პურის გამყიდველებს უკვეთავენ და გულმოდგინე მრევლს მოაქვთ. ისინი ჰგავს ჩვეულებრივ მრგვალ პურებს, რომელთა წონა ორი და სამი ფუნტია, მრგვალი ბეჭდით, რომელზეც გამოსახულია ხუთი კვადრატის ჯვარი, თითოეულში წარწერით:
შეიძლება წარმოვიდგინოთ საბაბი კათაკმეველთა ლიტანიის გამოტოვებისთვის. მაგრამ რატომ არის გამოტოვებული სამშვიდობო ლიტანიები, რომლებიც ქმნიან მშვიდობის ლიტურგიის დასაწყისს? შენიშვნა მიტროპოლიტ.
ეს დაუშვებელია ნაბეჭდ ბერძნულ სერვის წიგნებში. შენიშვნა მიტროპოლიტი ფილარეტი.
სამეფო კარები შეიძლება იყოს დაბალი, ან საერთოდ არ არსებობს.
ვენეციური გამოცემის ბერძნულ მსახურების წიგნში, სქოლიოში არის ლოცვები: „ღმერთო განმიწმინდე მე ცოდვილი“ და ა.შ. „უფალო, ვითარცა სულიწმიდა შენი“ და ა.შ. და სულთმოფენობის ტროპარი და კონდაკი. ათონის გამოცემაში მხოლოდ ნათქვამია: „ღმერთო განმიწმინდე“ და ა.შ.
კითხვაზე: რას ნიშნავს ასეთი სიმღერა? მათ უპასუხეს: ასე აკოცა ღვთისმშობელმა ჩვილი იესო. სინამდვილეში, ეს არის უაზრო ხმები, რომლებსაც იყენებენ მომღერლები, სადაც სიმღერა გრძელია და სიტყვა აკლია: ეს ისმის რუსი სქიზმატიკოსების სიმღერაში. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა.
ჯარიმა; მაგრამ საკმარისია თუ არა მონანიებულთა სიმრავლისთვის?
გამტაცებლების წინააღმდეგ სიფრთხილის მიზნით.
მიტროპოლიტის ხელით შესწორებული და დამატებული ასლი ინახება. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No59; დოკუმენტი No3, ავთენტური. წერილი - კონფიდენციალური დეპარტამენტი. კანცლერი, მთავარი პროკურორი. წმინდა სინოდი, 1859, No62; ll. 50–66.
ავტოგრაფიდან, შენახვა. საიდუმლო საკანცელარიო საბუთებში მთავარი პროკურორი ქ. სინოდ, 1856 No190, გვ.39 და 40.
ავტოგრაფიდან, შენახვა. საიდუმლო საკანცელარიო ქაღალდებში მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1856, No 190, No. 38.
დასავლეთ რუსეთში ლათინური პროპაგანდის შესახებ შენიშვნები არ იყო შემონახული მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებში.
ბობოლა, ანდრეი, ლიტვის პროვინციის იეზუიტი; ცხოვრობდა ჯერ ბობრუისკში, შემდეგ მრავალი წლის განმავლობაში იყო მისიონერი პინსკის ქვეყანაში, სადაც ქალაქ იანოვთან ახლოს იგი 1657 წელს მოწამეობრივად აღესრულა კაზაკებმა და ადგილობრივმა მოსახლეობამ; მისი დამახინჯებული ცხედარი დაკრძალეს პინსკის იეზუიტთა ეკლესიაში, რომელიც არაერთხელ გაძარცვეს და დაწვეს და გაურკვევლობაში დარჩა 1701 წლამდე, სანამ პინსკის იეზუიტებმა, სავარაუდო სიზმრებზე დაყრდნობით, გახსნეს იგი და დაიწყეს მისი სხეულის უხრწნელ რელიქვიად აღიარების პროცესი, რაც, თუმცა, ვერ მოხერხდა. პოლონეთში იეზუიტების განადგურებისა და შემდგომში პოლონეთის მეორე დაყოფის შემდეგ, რომლის დროსაც პინსკი რუსეთის მმართველობის ქვეშ მოექცა, პინსკის იეზუიტების ეკლესია და მისი შენობები გადაკეთდა მართლმადიდებლურ მონასტერში; 1809 წელს პოლოცკის იეზუიტებმა მიიღეს ნებართვა რუსეთის მთავრობისგან ბობოლის ცხედარი პინსკიდან პოლოცკში გადასატანად, რასაც პინსკის აბატი ინოკენტი ეწინააღმდეგებოდა, მაგრამ იძულებული გახდა დაემორჩილებინა ხელისუფლების მოთხოვნები; 1820 წელს, იეზუიტების რუსეთიდან განდევნის და მათი ეკლესიის (სოფიის ტაძრის) მართლმადიდებლებისთვის გადაცემის შემდეგ, ბობოლის ცხედარი კვლავ მართლმადიდებელთა ხელში აღმოჩნდა, 1830 წ.
იოზაფატი (კუნცევიჩი), პოლოცკის უნიატი მთავარეპისკოპოსი, ცნობილი ფანატიკოსი, მართლმადიდებლობის მდევნელი; მოკლეს ვიტებსკში, 1623 წლის 13 ნოემბერს.
ტექსტი შესწორებულია ტომის ბოლოს რედაქტირების სიის მიხედვით. – ABC of Faith-ის რედაქცია.
უხეში ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივი. ინვენტარი No106; დოკუმენტი No7.
ლევისონი, ვას. ანდრ., პროფ. პეტერბურგის სულის ევროს ენა. აკ.; † 1869 წ
წმიდა სინოდის არქივში დაცული ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No24; დოკუმენტი No2.
პასკევიჩი, პრინცი. ივ. ფეოდ., პოლონეთის სამეფოს გუბერნატორი, † 1856 წ
ბეირუთში გენერალური კონსული კონსტანტინე მიხაილოვიჩ ბასილი: მისამართი-კალენდარი, 1845 წ., გვ. 144.
წმიდა სინოდის არქივში შენახული ხელნაწერი ორიგინალიდან, ინვენტარი No4; დოკუმენტი No10.
წმინდა სინოდის არქივში დაცული ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No56; დოკუმენტი No11.
ზოგიერთი მონაცემით თუ ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს ნაშრომი წარმოადგენს 1858 წელს წმიდა სინოდისთვის გაგზავნილ კრიტიკას მეუფე არქენგის მიერ. ანტონი მითითებების შესახებ, რომელიც მან მისცა მისიონერ პავლოვსკის, რომელიც ამავე დროს იყო დეკანოზიც (si. post. ნაწილობრივ, 1860, წიგნი 2, გვ. 727, 779–785). ამ ინსტრუქციაში ნათქვამია, რომ მას არ უნდა ჰქონდეს სისუსტეები და უნდა ეცხოვროს მშვიდი, ფხიზელი, წესიერი ცხოვრება და იგივე უნდა მოითხოვოს სხვებისგან. იგივე ნათქვამია §§ II, IV, V. გარდა ამისა, § IV, რომელიც მოითხოვს უმწიკვლო ქცევას „სასულიერო გვარის უფროსებისა და ოჯახის ყველა წევრისგან“, მიანიშნებს სასულიერო პირების ერთ მრავალწლიან ნაკლოვანებაზე, არქ. ეპარქია, რომელიც შედგებოდა იმაში, რომ მისი წევრები სქიზმატიკოსებთან ქორწინების გზით ხდებოდნენ ნათესავები და სქიზმიდან ამოღებული ცოლები ხანდახან ეკლესიისადმი მიუკერძოებლად რჩებოდნენ (კრებული პოსტი. გვ. 361). გარდა ამისა, ინსტრუქციის თანახმად, მისიონერს არ უნდა გამოეყენებინა უხეში და უხეში სიტყვები სქიზმატიკოსების მიმართ, იგი ვალდებული იყო ეწვია სკოლებს და ეცნობებინა ეპისკოპოსს მისი ინტერვიუების შესახებ "ამონარიდები მისი საუბრების ჟურნალიდან".
პორფირი (უსპენსკი), ჯადოქარი. VIII კურსი პეტერბურგი. სული. აკ.; 1847 წლიდან 1855 წლამდე მისიების დაწყება იერუსალიმში; 1842, 1845, 1858–1861 წლებში იყო გუნდები. აღმოსავლეთით არქეოლის შესაგროვებლად. ინფორმაცია; 1865 ჩიგირინის ეპისკოპოსი, კიევის ვიკარი; † 1885 წლის 19 აპრილი მოსკოვის წევრის წოდებით. წმინდა სინოდის ოფისი.
ავტოგრაფიდან, შენახვა. საიდუმლო კანდიდატურებში მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1856 წ. No190, ლ. 45 და 46.
საზოგადოების წესდება უმაღლესმა 1865 წლის 29 იანვარს დაამტკიცა; შესწორებულია ზოგიერთ §§ 1868 წლის 16 ივლისს. შეადარეთ მიტროპოლიტის ეს მიმოხილვა ხელოვნებასთან. 511 წინამდებარე ტომი
მიტროპოლიტ ფილარეტის იდეა 26 წლის შემდეგ განხორციელდა. საზოგადოების წესდების მე-2 და მე-3 პუნქტებში, რომელიც დამტკიცდა 1885 წლის 10 თებერვალს, ნათქვამია: „საზოგადოება იმყოფება მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის V იმპერატრიცა დიდი ჰერცოგინიას ოლგა ფეოდოროვნას მფარველობის ქვეშ და ექვემდებარება წმინდა სინოდის იურისდიქციას. საზოგადოების ქმედებების უშუალო ხელმძღვანელობა ევალება საქართველოს მთავარეპ.ს. No16“.
ასლიდან, ინახება წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No90, საბუ. No10.