1859 г.

2 février. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï avec son avis sur le calendrier iconographique Très excellent comte, cher monsieur. Au nom de Votre Excellence, quatre livres de calendriers de peinture d'icônes, appelés l'original, m'ont été remis, et mon avis est demandé dans peu de temps si cet original peut être approuvé à un point tel qu'il puisse être approuvé par les autorités et devenir un modèle obligatoire pour les peintres d'icônes. Déterminer avec précision la valeur de plus de 130 images ne prend pas beaucoup de temps, car un examen ne suffit pas, mais des comparaisons et des références sont nécessaires. Il est dommage que l'original réel à partir duquel ces listes sont tirées et agrémentées du nom de l'original ne soit pas indiqué. S'il est ancien, alors cette dignité pourrait couvrir en partie les défauts de l'art ou les incohérences historiques et archéologiques. Regardons quelques images 1er septembre. Jésus est venu à Nazareth, etc. Dans l'Évangile lu ce jour, le Christ Sauveur est dans la congrégation (dans la synagogue), dans la maison de prière, dans l'assemblée des Juifs, à l'Orient de l'honneur, et sur l'image il se tient devant les portes de la ville, entouré seulement des apôtres, et ne lit pas le livre ouvert, mais le montre. L’image de la porte de la ville aux draperies rouges, avec des barreaux au lieu de puissants volets, est fantastique. Il est vrai qu’il y a quelque chose de similaire dans le calendrier grec ; vous pouvez tolérer cela ; mais il serait injuste et inutile de transformer cela en loi. Représenté dans un casque slave. 5 septembre. Saint Prophète Zacharie. Représenté dans des vêtements de grand prêtre ; mais par-dessus il y a un manteau, et sur sa tête une mitre cornue. Dans la description des vêtements du grand prêtre dans les livres de Moïse, il n'y a ni manteau rouge ni mitre à cornes, mais sur la tête il y a un turban avec un bandeau et une robe d'or. Et sur l'ancien calendrier de la Laure, saint Zacharie n'a pas de mitre à cornes ; il a été imprudemment emprunté aux évêques occidentaux. 8 septembre. Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. La Sainte Vierge, à peine née, est représentée déjà assise dans la main d'une nounou ou d'un parent. Près des chaises se trouvent des baldaquins avec des draperies ou des rideaux, et juste là se trouvent les remparts de la ville ; tout cela n'est pas dans la nature. 14 septembre. Lever la croix honorable. Sur l'image, le saint tient une petite croix sur la tête. Ceci est incompatible avec l’histoire. Toute la croix nouvellement trouvée a été érigée pour que le peuple puisse la voir, sur laquelle notre Seigneur a été crucifié. 25 septembre. Repos de saint Serge. Le moine Serge est représenté allongé dans un cercueil posé au sol, près de la cathédrale de la Trinité, présenté tel qu'il existe aujourd'hui. Le moine Serge mourut et fut déposé dans un tombeau, sans doute dans une cellule. On ne sait pas pourquoi il aurait été déposé dans un cercueil à même le sol, là où la tombe n'était pas visible. L'actuelle cathédrale de la Trinité a été construite trente ans après le repos de saint Serge. Il existe d'autres images qui nécessitent une correction, tant dans le dessin des visages que dans les vêtements ; mais il y a aussi des images qui méritent d'être applaudies. Ces remarques, faites lors de la critique d'un des quatre livres, suffisent pour qu'elles puissent être considérées comme une base de jugement sur le livre et la question posée. C'est avec regret que nous devons admettre que les peintres d'icônes incultes commettent de nombreuses erreurs en peignant des icônes, et que les peintres érudits commettent encore plus d'erreurs en représentant les visages de personnes spirituelles et saintes d'une nature très charnelle. Dans la cathédrale de Kazan, à Saint-Pétersbourg, se trouve le portrait d'un commerçant sous le nom de l'apôtre Paul ; et ce n'est pas le pire exemple. Il serait donc utile de limiter l'arbitraire et d'inciter les peintres, lorsqu'ils veulent représenter un saint, à regarder, autant que possible, sa véritable image, représentée par une icône ancienne ou une description verbale dans un livre, sacré, paternel, historique ou archéologique. Mais si, dans ce but, nous devions légitimer l’original dont nous parlons ici, cela reviendrait à légitimer ses erreurs. Mais, bien sûr, personne ne dira qu'il serait bon de forcer les iconographes et les peintres à écrire, par exemple, Aaron et Zacharie avec une mitre latine à cornes, et non avec le véritable titre de grand prêtre, comme décrit dans les livres de Moïse. On dira que de telles irrégularités sont tolérées dans les églises. Est-ce vrai. Mais cela peut conduire à une discussion sur la question de savoir si, dans ce cas, la faiblesse des autorités spirituelles est excusable face à la propre volonté, et non à transformer le désordre en loi. Si l'original actuellement considéré ne présentait pas d'erreurs importantes ; et dans ce cas, il serait gênant de le légitimer ; car dans les églises et les monastères, il existe de nombreuses icônes anciennes incomparablement plus authentiques et plus dignes que ce nouvel original. De plus, légitimer cet original pour que les icônes soient nécessairement peintes à partir de celui-ci reviendrait à tuer des artistes libres et à ne laisser que des copistes esclaves. Expliquons la liberté autorisée et non accordée à un peintre d'église à l'aide d'un exemple. Le Baptême du Seigneur dans l'Église orthodoxe est généralement représenté ainsi : le Christ Sauveur se tient dans les eaux du Jourdain ; Le Baptiste, debout au bord du rivage, tend la main vers la tête du Sauveur. Si quelqu'un avait décidé de représenter le Baptiste versant de l'eau sur le Sauveur à partir d'un récipient, cela n'aurait pas dû être autorisé ; parce que cela est incompatible avec l'Évangile, et il existe une image latine qui cherche une justification à la coutume de verser le baptême. Mais si quelqu'un avait décidé de représenter le Sauveur, après immersion, émergeant de l'eau, au-dessus de lui dans les cieux ouverts du Saint-Esprit, sous la forme d'une colombe, et Jean, regardant avec révérence un phénomène céleste : il n'y aurait aucune raison de condamner une image aussi librement composée, sans la direction de l'original, comme étant conforme à l'Évangile ; tant que la représentation des visages n'est pas contraire à la tradition ou incompatible avec l'idée d'une image sacrée. Pour toutes les considérations ci-dessus, l'action correcte et prudemment bien intentionnée par rapport à l'original en question serait de le soumettre à une censure spirituelle, et cela l'examinerait par rapport à l'histoire et à la tradition, et en partie par rapport à l'art, de sorte qu'il n'y ait pas d'images qui ne soient manifestement pas naturelles, et que, après que le compilateur a corrigé ce qui n'est pas approuvé, l'original nettoyé soit publié et recommandé aux artistes pour orientation, sans interdiction de suivre et d'autres exemples anciens de peinture d'icônes dignes d'être imités. En invoquant la bénédiction de Dieu sur vous, j'ai l'honneur d'être avec un véritable respect et dévotion, et ainsi de suite. Les livres me reviendront de la même manière qu'ils m'ont été envoyés 388. 5 février. Lettre du métropolite Philaret au métropolite Grégoire de Novgorod concernant l'article sur le prédicateur français Soyar publié dans « Conversation spirituelle » Votre Éminence Évêque, gracieux archipasteur et père. Ces jours-ci, au nom du gouverneur général militaire de Moscou, son gouverneur des affaires est venu me voir avec une feuille de "Northern Bee", dans laquelle était réimprimé un article de "Spiritual Conversation" sur le prédicateur français Soyar. Le comte Arseny Andreevich Zakrevsky a voulu attirer mon attention sur cet article ; l'a trouvé désapprobateur et en a extrait la question de savoir comment il devait agir dans de tels cas : selon la loi à laquelle il se réfère, ou selon l'exemple de Saint-Pétersbourg ? J'ai répondu que s'il existe une loi interdisant aux prédicateurs de confessions étrangères qui n'ont pas acquis la nationalité russe de prêcher en Russie, je demande que tout se fasse conformément à la loi, ce que j'espère. En même temps, je n'ai pas caché mon avis : il vaudrait mieux ne pas publier cet article, ou présenter son sujet sous une forme différente. Cette opinion s'avère juste du fait même que l'article présente un exemple qui donne lieu à une imitation défavorable à Moscou. L'article décrit très brillamment le prédicateur français et, par conséquent, attise la curiosité et attire ainsi de nouveaux auditeurs. Est-ce censé être le but de la conversation spirituelle ? L'article parle des nouveaux prédicateurs doués en France. Est-ce nécessaire pour l’Orthodoxie ? Et est-ce juste ? Ravignan est mort. Lacordaire cherchait la popularité dans la chaire de l'église et se tut, probablement pas parce qu'ils l'admiraient. Le talent de Ventura est-il enviable, qui à Pâques dernier, en présence de l’empereur français, a prêché la résurrection de la dynastie de Napoléon Ier ? Pour la cour, à Pâques, bien entendu, on choisissait le plus distingué des prédicateurs de Paris. L'article publie les titres de livres récemment écrits contre l'Orthodoxie. Quelle est la nécessité de cela ? Et cela ne suscitera-t-il pas la curiosité des orthodoxes de lire des livres non orthodoxes ? Les livres écrits contre l’Orthodoxie ne doivent être signalés que dans les ouvrages écrits pour les réfuter. L'article cite l'opinion d'un apostat de l'Orthodoxie selon laquelle le latinisme peut facilement être introduit en Russie par l'intermédiaire de prédicateurs étrangers : il décrit Soyar et son effet sur les auditeurs comme s'il s'agissait d'une expérience brillante dans la réalisation de la pensée de l'apostat. Pouvez-vous en attendre des impressions utiles ? L'appel dans l'article à la compétition de nos prédicateurs ne donnera-t-il pas aux ennemis de l'Orthodoxie une raison de dire que nous avons déjà peur de la rivalité du prédicateur français ? L'inspiration des prédicateurs peut être obtenue non pas par un article sur une page publique, mais par la parole vivante des anciens, face à face, de cœur à cœur. Ne vous fâchez pas contre moi, mais réfléchissez s'il vous plaît s'il est nécessaire d'éveiller la prudence des éditeurs et des censeurs afin qu'ils dressent habilement un bouclier de vérité contre les flèches qui attaquent l'Orthodoxie. En demandant vos prières pour ma faiblesse, avec un respect et un amour sincères dans le Seigneur, je suis et je serai... Il y a déjà un Français à Moscou qui tente de se frayer un chemin jusqu'à la chaire de l'église en parlant de sujets religieux dans les cours de français 389 . 11 mars. Compilé par le métropolite Philarète pour le procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, un projet de lettre au chef de notre mission à Constantinople, l'archimandrite Pierre, sur la reprise des relations entre le Saint-Synode et la hiérarchie orientale Le procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, dans une déclaration du 27 février 1859, n° 1040, a informé le métropolite Philaret que « sur le rapport le plus complet sur le département des affaires spirituelles de la confession orthodoxe, pour 1857, l'empereur souverain, approuvant l'idée qui y était exprimée sur l'importance de nos relations avec l'Église grecque, a daigné écrire de sa propre main : « Cette relation est nécessaire. Présentez vos réflexions : sur quelle base proposez-vous de les organiser. Confirmant sa plus haute volonté, Sa Majesté s'est plu, par son rapport personnel le plus soumis, à ordonner que le Saint-Synode entre en communication avec les très saints patriarches sur les questions de schisme. Après avoir annoncé le commandement suprême au très révérend métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg 390 et à tous les membres présents du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï en a informé Son Éminence le métropolite Philarète de Moscou, ajoutant que, selon lui, il serait conforme aux circonstances actuelles, par l'intermédiaire de l'archimandrite Pierre, qui est à notre mission de Constantinople, de transmettre un message canonique aux patriarches orientaux, et dans ce message, il semble opportun de décrire brièvement l'histoire du schisme depuis le concile de 1667 [auquel les patriarches orientaux ont également participé 391], et le Edinoverie (dont la création a été pensée pour la première fois par le Grec, Son Éminence Nicéphore Theotoki 392) ; expliquez ensuite quelle influence a eu l'établissement de la fausse hiérarchie autrichienne en Russie, quelles mesures ont été prises jusqu'à récemment par l'Église et le gouvernement pour affaiblir le schisme, quel est son état actuel, ce que les schismatiques reprochent à l'Église orthodoxe et aux archipasteurs russes, quels espoirs ils ont et ce qui empêche leur réunification avec l'Église. Ayant dit tout cela, il faut demander aux très saints patriarches d'excommunier solennellement la fausse hiérarchie autrichienne et d'annoncer publiquement cette excommunication, et d'écrire une lettre d'avertissement à nos schismatiques. En outre, dans une lettre spéciale datée du même 27 février, le comte A.P. Tolstoï, transmettant au métropolite Philaret un projet de lettre à l'archimandrite Pierre au sujet des relations entre le Saint-Synode et les très saints patriarches, a demandé au métropolite de donner son avis sur le projet de lettre. Sur la lettre du comte, le métropolite écrit : 11 mars. Réponse, avec le retour du projet et avec l'ajout d'un nouveau. Projet de lettre à l'archimandrite Pierre Vous savez que l’Église orthodoxe russe a toujours considéré comme souhaitable et précieuse l’unanimité et la communion avec l’Église orthodoxe orientale ; et dans les affaires internes les plus importantes de l'Église, elle essaya d'utiliser les conseils de l'Église d'Orient, le renforcement de ses décisions et la bénédiction de Sa Sainteté et des Béatitudes des Patriarches. Ce fut le cas lorsque le patriarcat fut établi dans l’Église russe ; ce fut le cas lors de la correction de livres liturgiques slovènes ; ce fut le cas lors du procès de ceux qui désobéirent à cette correction ; ce fut le cas lors de la création du Saint-Synode panrusse. Ensuite, pendant un temps considérable, de telles relations n'ont pas été ouvertes, en partie parce qu'il n'y avait aucun cas qui l'exigerait d'urgence, en partie à cause de certaines circonstances qui l'ont plus ou moins empêché. Aujourd’hui, le Saint-Synode panrusse voit l’opportunité de reprendre les relations entre l’Église et la hiérarchie orientale et veut profiter de cette commodité pour renforcer l’union d’amour entre les Églises et préserver l’unanimité entre elles, à laquelle les non-orthodoxes nuisent de plus en plus. Mais en même temps, il convient de réfléchir, non sans précaution, à la mesure dans laquelle de telles relations peuvent être entreprises en toute sécurité une fois qu'elles ont cessé d'être ordinaires. Pour avoir confiance dans cette fiabilité, une communication préparatoire préalable est considérée comme nécessaire comme suit : I. Pour l'expérimentation des jugements, une question est posée concernant la réconciliation des schismatiques avec l'Église orthodoxe, car une solution aussi favorable serait désormais opportune et facile. II. Cette question devrait être proposée sous la forme suivante : au Concile de Moscou de 1667, auquel participaient deux patriarches orientaux, les anciens livres liturgiques slovènes imprimés furent reconnus comme défectueux, les livres corrigés furent approuvés pour l'utilisation, et ceux qui désobéissaient à cette décision étaient soumis à l'excommunication et à la damnation jusqu'à ce qu'ils reprennent conscience. Malheureusement, un nombre important d’adhérents aux livres non corrigés sont restés rebelles et le restent en grand nombre encore aujourd’hui. Mais à la fin du siècle dernier et au début de ce siècle, un nombre considérable d'entre eux ont accepté d'entrer dans l'obéissance à l'Église, mais de manière à ce que, selon leur habitude, ils soient autorisés à accomplir des services divins à partir de livres non corrigés. Platon de mémoire bénie, Métropolite de Moscou 393, puis le Saint-Synode décidèrent : en ce qui concerne l'obéissance rendue, de les accepter dans la communion de la Sainte Église et de la malédiction placée sur les désobéissants, de les considérer libres et en même temps de leur montrer de l'indulgence en leur permettant d'utiliser des livres non corrigés, dont la faute réside dans l'obscurité et l'inexactitude de certaines expressions, et surtout de certains rituels, mais dans lesquels il n'y a aucune déviation des dogmes, sacrements et enseignements de la vie chrétienne. Bien que confiant dans la justesse de cette décision, le Saint-Synode n’a pas alors pris contact avec la hiérarchie orientale à ce sujet. Mais, compte tenu du fait que les Patriarches orientaux ont participé à la condamnation des désobéissants, il trouve utile que sa décision indulgente mentionnée ci-dessus soit également soutenue par le consentement des Patriarches orientaux. Peut-on espérer sans aucun doute que si le Saint-Synode de Russie adresse une lettre à ce sujet au Très Saint Patriarche de Constantinople, il recevra alors une lettre correspondante, en accord avec le raisonnement du Synode russe, de la part des Patriarches orientaux et du Synode ? III. Cette question est secrète et confidentielle. Vous proposerez pour la première fois à l'un des membres du Synode de Constantinople, dans lequel vous pourrez plus probablement assumer la correspondance de cette procuration et un jugement favorable basé sur l'expérience et l'amour de l'unanimité de l'Église. IV. S'il est nécessaire d'entrer dans certains détails, il est nécessaire qu'ils soient énoncés le plus clairement possible, afin qu'il n'y ait aucun doute ou malentendu sur la question, qui pourrait interférer avec la décision souhaitée. V. Avec quelle commodité de tels rapports auront lieu et quel espoir ils donneront, vous n'hésiterez pas à nous le dire en détail. VI. Ensuite, vous entrerez dans des relations similaires avec d'autres membres du Synode patriarcal, dont la voix peut avoir un effet plus significatif ; et avec le même recours aux patriarches, selon la commodité et la fiabilité, et fournir des informations sur les conséquences de chaque relation. VII. À cela, vous ajouterez vos réflexions et vos conclusions, de qui pouvez-vous attendre davantage d'aide, s'il peut y avoir des obstacles rencontrés et de quelle nature, et peut-on espérer un succès ? VIII. À propos, faites attention à savoir si nous pouvons nous attendre à une action libre, sans entrave et favorable de la part de la hiérarchie grecque, même avec les changements qui s'opèrent actuellement dans la position de cette hiérarchie. IX. Quoi qu'il en soit, vous ne manquerez pas de témoigner que l'Église russe est prête à faire tout son possible pour préserver et renforcer l'union de pensée et d'amour avec l'Église orientale, pour défendre unanimement l'Orthodoxie contre les attaques des non-orthodoxes 394 . 31 mars. Révision par le métropolite Philaret de la charte de l'École théologique de Khalka À propos de la charte de l'école théologique Khalka 395. I. L'organisation n'est pas enviable. Euphoria (tutelle) gère le ménage, invite les enseignants, le clergé, nomme un commis, un bibliothécaire, une femme de ménage et envoie les élèves à l'école avec des billets. Cela fait du savant (recteur) une personne de peu d'importance aux yeux de ses étudiants ; on peut lui envoyer des étudiants qu'il ne reconnaîtrait pas comme suffisamment préparés et avec lesquels il aura des difficultés. II. L'avantage est que les mentors constituent le foyer et peuvent y rester à vie. On peut regretter qu'il soit gênant pour nous d'imiter cela. III. Les étudiants sont acceptés de 12 à 25 ans. La diversité est difficile à l'unité dans le cours de l'enseignement. IV. En entrant dans l’école, les étudiants doivent signer qu’ils accèderont au rang sacerdotal. Comment peut-on exiger cela d’un enfant de douze ans ? V. L'évêque doit garantir à l'étudiant qu'il remplira strictement les conditions requises. Comment pouvez-vous garantir, et en plus, l'obligation de payer 125 roubles pour un étudiant en faute ? pour chaque année ? VI. Les sujets sont très fragmentés selon les années. Par exemple, pendant une année entière, l'étymologie française : comme c'est ennuyeux ! VII. En deuxième année, donc pour les treize ans, des dissertations simples, et rien n'est visible sur les règles de composition. VIII. Il y a beaucoup d’écrivains païens helléniques dans le programme d’enseignement, mais peu d’écrivains chrétiens. Chrysostome est parti ! Parmi les écrivains latins, César, Salluste et Ovide sont inclus, mais pas Lactance. IX. Les essais sont délivrés en troisième et quatrième années et la rhétorique en cinquième année. Par conséquent, les étudiants rédigeront des essais pendant deux ans, puis apprendront à les rédiger. X. En cinquième année, théologie dogmatique et théorie de la poésie. XI. Les étudiants sont examinés à l'aide de tickets. Une étrange coutume basée sur des soupçons de tromperie. La science est jetée en l’air, en désordre, en lambeaux. Un mauvais élève qui tombe sur une question familière semble bon ; un bon élève, si le sujet est trop vaste, est parfois gêné par le caractère inattendu de la question. Si le test suivait l’ordre de la science : il serait plus pratique pour l’esprit et la mémoire de l’élève de suivre le mouvement de l’objet. Et il n'est pas difficile de se prémunir contre la tromperie en appelant les étudiants non pas à la volonté du mentor, mais par nomination des testeurs, et en posant aux testeurs des questions qui peuvent être adressées non à la mémoire, mais à l'esprit des sujets de test, et pour mieux révéler leur dignité. Ceci est dit ici non seulement contre l’école Khalkin, mais aussi contre la nôtre. XII. Déterminer la réussite des étudiants par des chiffres et des points est aussi une étrange transformation du mental en mécanique. Le nombre ne dit pas si l'élève doit ses bonnes réponses à son intelligence, à sa diligence ou à un souvenir heureux. XIII. Lors de l'examen de didacteur, l'érudit demande au candidat de révéler l'une des leçons théologiques et il est autorisé à avoir un cahier. Si une matière est assignée lors de l'examen lui-même : d'où viendra un cahier tout fait sur une matière qui n'était pas connue avant l'examen ? Et si la matière est donnée et que le cahier est rédigé à l'avance, de quel genre d'examen s'agit-il ? Vous pouvez rédiger la dissertation de quelqu’un d’autre dans un cahier et la lire pendant l’examen, en partie par cœur, en partie à partir du cahier. XIV. Il est étrange que le diplôme du didacteur de théologie soit signé uniquement par le savant ; et le certificat de quelqu'un qui n'a pas obtenu ce diplôme, outre la signature du savant, est approuvé par le patriarche. XV. Tous les services de jour sont chantés par les étudiants. Tous les résidents de l'établissement doivent se rassembler pour les services affichés. Les étudiants participent aux saints mystères 4 fois par an, les jours fériés, à la fin du jeûne ; La bénédiction de l'huile est effectuée avant la Sainte Communion. XVI. Les élèves écoutent la leçon dans un silence extrême, sans chuchotements, ni exclamations, ni étonnement, ni surprise. Et M. Rachinsky dit que l'archimandrite a trois ou quatre élèves dans son cours de langue slave, et qu'un seul d'entre eux écoute attentivement. XVII. Les élèves marchent sous la surveillance d'un surveillant. XVIII. Toute personne ralentissant inutilement à Constantinople sera directement expulsée de l’école. XIX. Vous n'êtes autorisé à entrer dans la chambre d'une autre personne que pendant la journée, pour une courte période et en cas de nécessité. XX. Il est interdit aux étudiants de manger beaucoup en cachette et de fumer la pipe. XXI. Les manuscrits ne sont en aucun cas sortis de la bibliothèque. XXII. Quel est le but d’un trésorier et d’une femme de ménage, et pas seulement ? XXIII. La charte contient des règles remarquables concernant la piété, la moralité, le doyenné et l'entretien ménager. Les articles sur l'enseignement sont rares 396 . 19 avril. Remarques du métropolite Philaret sur la note sur les Irvingiens 397 I. L'Irvingianite dit : nous ne nous appelons pas une seule église, mais notre objectif est de réunir les membres dispersés du corps du Christ. Cependant, elles ont une organisation particulière, qui ne ressemble à aucune hiérarchie des églises existantes. II. Le point de départ de l’irvingianisme est l’idée selon laquelle toutes les Églises ont plus ou moins abandonné le ministère qui leur était confié. Mais il ressort clairement de cette note qu’ils connaissent très peu l’Église d’Orient. Comment ont-ils pu se convaincre qu'elle aussi avait abandonné le ministère qui lui avait été confié ? III. Le début de l'Irvingianisme est la prière de plusieurs personnes de confessions différentes pour que le Seigneur montre le signe du Saint Consolateur de l'Esprit. Mais le Christ Sauveur n’approuvait pas la recherche de signes. La doctrine de la vie et de la foi dans l'Évangile est enseignée. Suivez-le. Le Seigneur lui-même donne des signes lorsque cela est nécessaire. Ils diront : l’Apôtre Paul nous a encouragés à rechercher des talents. Réponse : alors l'effusion des dons spirituels fut considérable, selon les circonstances, et, entre autres, le don des langues pour prêcher la foi à toutes les nations. Aujourd’hui, ce besoin n’existe plus et le don des langues reste un signe extraordinaire. Il ne faut pas demander inutilement des signes extraordinaires. Et pourquoi les Irvingiens ont-ils besoin du don miraculeux des langues pour parler avec les Européens ? S’ils commençaient à prêcher l’Évangile aux peuples sauvages, ce ne serait pas un péché d’avoir l’audace de demander le don des langues. IV. Les Irvingiens s'appuient sur la prophétie de Joël concernant le déversement de l'Esprit de Dieu sur toute chair dans les derniers jours. "Le Livre des Actes des Apôtres témoigne clairement que cela s'est déjà accompli. L'idée que cela se réalisera une autre fois est une supposition. Il n'est pas fiable de construire un système sur une supposition. V. À partir de 1829, en Écosse, puis à Londres, « des flots de la grâce de Dieu se déversèrent », mais « sans distinction claire et consciente entre les différents dons envoyés d’en haut ». Qu'est-ce que c'est ? Comment ne pas distinguer, par exemple, le don des langues du don de prophétie ? VI. Irving a jugé nécessaire de « parler fréquemment de la nécessité de l’obéissance à l’Église, de l’autorité ecclésiastique, de l’ordination et, enfin, de la réalité des sacrements de l’Église et de l’importance de l’unité de l’Église ». Cela signifie qu'Irving, un pasteur distant, envisage de créer une nouvelle hiérarchie. Est-ce la base des hiérarchies ? VII. Grâce aux avertissements d’Irving, les dons des langues et de la prophétie ont commencé à être compris, « même si le premier d’entre eux restait encore inintelligible, tant pour celui qui parle que pour ceux qui l’écoutent ». Comment savez-vous que les sons incompréhensibles que vous entendez ne sont pas des sons vides, mais des paroles dans une langue ? VIII. Divina vox, "corpus" clando, flagitabat. « La voix de Dieu réclamait, en criant, le corps. » Ceux qui ont prophétisé eux-mêmes n’ont pas compris ce que cela signifiait. Puis, personne ne sait comment, il est démontré que le don de prophétie ne peut être utilisé autrement qu’au sein de l’Église, qui est le corps du Christ. Sur cette base, 12 apôtres, 7 anges d'églises ont été établis dans la société irvingite, avec chacun d'eux 6 ou plus anciens, diacres, sous-diacres et évangélistes. Ainsi les prophètes irvingiens n'ont proclamé qu'un seul mot : corps, et en conséquence Irving et ses associés ont inventé une hiérarchie qui serait plus élevée que les hiérarchies des églises existantes. IX. En 1832, lors d'une réunion de prière dans une maison privée, une parole prophétique fut entendue et, sur son ordre, l'un des présents fut nommé apôtre et doté du pouvoir de faire descendre le Saint-Esprit par l'imposition des mains. Il a ordonné un prophète, puis les deux anges de l'Église. De l'Évangile et du livre des Actes des Apôtres, nous savons que les 12 apôtres ont été choisis par le Christ Sauveur lui-même, et qu'alors l'élection d'un apôtre n'avait lieu qu'une seule fois, pour remplacer Judas déchu. Mais lorsque plus tard le nombre de 12 apôtres fut de nouveau réduit par le martyre de l'apôtre Jacques, aucun nouvel apôtre ne fut plus élu pour le remplacer. Par conséquent, il est clair que le rang des 12 apôtres aurait dû se terminer avec eux ; et pour les plus hauts, après leur service ecclésiastique, des évêques étaient nommés. Par là, nous pouvons juger à quel point l'ordre apostolique et ecclésiastique est éloigné du fait que les Irvingites ordonnent à nouveau des apôtres et ordonnent comme apôtres non seulement des non-apôtres, mais aussi des personnes totalement non-initiées. X. 1835, 14 juillet, sept anges des églises envoyèrent des apôtres à l'œuvre de leur ministère. Le nom de l'ange de l'Église est emprunté à l'Apocalypse, où il désigne les évêques des églises ; et certains d'entre eux sont soumis à de sévères réprimandes de la part de l'apôtre Jean. Il est évident que les anges des églises constituaient un niveau hiérarchique inférieur à celui des apôtres. Les Irvingites n'ont pas pris la peine de comprendre le véritable ordre hiérarchique et ont forcé leurs anges des églises à se débarrasser des apôtres. XI. En 1838, les apôtres parcoururent toutes les terres d'Europe (12 tribus d'Israël), dans le but, entre autres, de chercher la vérité là où elle était préservée ; et j'ai appris qu'il y avait de grandes vérités dans les églises grecque et romaine. Auraient-ils besoin de rechercher la vérité s’ils avaient réellement le don de prophétie ? Et qu’il y a de grandes vérités dans les églises grecques et romaines, a-t-il fallu parcourir l’Europe pour le découvrir ? Les apôtres irvingiens n'auraient-ils pas pu apprendre cela dans la bibliothèque de Londres, et même dans leur bureau ? XII. Si les Irvingites ont emprunté certains rituels à l’Église orthodoxe, on peut se demander si c’est parce qu’ils étaient convaincus de l’antiquité et de la dignité de ces institutions, ou parce que ce rapprochement risquait d’ouvrir la voie au prosélytisme ? XIII. En 1851, il y avait en Angleterre et à Wallis 18 000 000 d'habitants, 14 077 lieux de culte anglicans, 20 337 autres confessions chrétiennes. Les Irvingites expliquent le déclin de la confession dominante par le début établi par la Réforme, que la seule règle de foi est la Sainte Écriture et que l'interprétation est arbitraire. Cet avis mérite attention. XIV. Il dit : « Qu’ils considèrent toute notre entreprise comme une illusion. » Dieu veuille que la vérité ne dise pas à cela : vous parlez. XV. L’auteur de la note semble quelque peu troublé par la théorie selon laquelle le monde évolue vers la perfection. En allant; mais en chemin, il rencontre un déluge, l'incendie de Sodome, la destruction de Jérusalem, la persécution du christianisme et enfin les temps de l'Antéchrist. En avril. Résolution du métropolite Philarète sur la formation d'un comité chargé d'analyser et de décrire les manuscrits et les livres conservés à l'imprimerie synodale de Moscou En avril 1859, P. Bessonov, qui occupait le poste de conseiller au bureau de l'imprimerie synodale de Moscou, présenta deux notes au procureur en chef du Saint-Synode 399 : 1) « Certificat des archives du bureau de l'imprimerie synodale de Moscou concernant l'analyse de sa bibliothèque » et 2) « Explication » sur l'analyse et la description de la bibliothèque typographique. A côté de ces notes a été conservée une résolution du métropolite Philarète, écrite par lui-même, avec le contenu suivant : Afin d'utiliser autant que possible les manuscrits et les livres inutilisés stockés dans la Bibliothèque synodale d'impression, et en même temps de ne pas surcharger la Bibliothèque synodale avec des ajouts inutiles et inhabituels, prenez l'ordre suivant. 1) Pour analyser les manuscrits et les livres de la Bibliothèque Synodale d'Impression, former un comité composé du sacristain synodal, d'un prêtre, d'un maître et d'un professeur du séminaire 400. 2) Ce comité devrait dresser un registre séparé des manuscrits anciens et des livres à contenu ecclésiastique et spirituel, dans l'hypothèse de leur transfert à la bibliothèque synodale. 3) Compiler un registre séparé des manuscrits liés à la littérature et à l'érudition (comme le manuscrit grec d'Omirova) pour le transfert à la bibliothèque de l'Académie de Moscou. 4) Compiler un registre séparé des actes anciens manuscrits et imprimés d'importance étatique et politique (comme, par exemple, une copie de la lettre de l'empereur Maximilien au tsar Vasily Ioannovich concernant le renommer Tsar de toute la Russie), avec l'hypothèse de les transférer vers les installations de stockage correspondant à ces objets. 5) Dresser une liste séparée des livres imprimés en langues étrangères, avec l'hypothèse de transférer à la bibliothèque de l'Académie théologique de Moscou ceux qui n'y figurent pas, et les autres vers d'autres bibliothèques d'écoles théologiques, à la discrétion du Saint-Synode. 6) Les livres imprimés, qui dans l'imprimerie synodale peuvent servir d'échantillon ou de référence, en cas de publications renouvelées, doivent être laissés dans la bibliothèque de cette imprimerie. 7) Soumettez-le au préalable à la discrétion du Saint-Synode et demandez la permission du décret 401. 6 mai. Commentaires du métropolite Philarète sur la lettre de l'archimandrite A. 402 sur les différences entre les églises grecque et russe I. La création d'une école théologique des beaux-arts à Athènes ne semble pas opportune et ne promet pas de résultats significatifs. II. Les différences entre les églises grecques et russes en matière de culte ne menacent pas de nombreuses conséquences. Nos fans les voient, les remarquent et ne nous jugent pas par rapport aux Grecs ; et ils sont condamnés pour avoir moins d'ordre et de décorum, mais ils excusent également cela par la position difficile de l'Église parmi le mahométanisme. Vouloir faire connaître ces différences ne signifierait-il pas éveiller des doutes désormais latents ou qui ne sont pas encore nés ? III. L’idée selon laquelle l’Église orthodoxe, avec l’unité des dogmes, ne condamne pas les différences de culte sans importance, n’est pas un secret en Russie. Il est utilisé dans les conversations avec les schismatiques et dans les écrits destinés à eux. Mais la propagation de cette pensée ne promet pas d'effet bénéfique sur les Arméniens, qui voient chez leurs écrivains des expressions orthodoxes sur le dogme de la double nature, et dans les mots ils sont en partie d'accord avec nous, mais en réalité ils restent dans une immobilité séparée et inflexible. Quant à l’Église d’Occident, elle est séparée de l’Église d’Orient non pas par des rituels, mais par des dogmes. IV. La proclamation de la tolérance ne promet pas grand-chose pour l’unification des Églises orientales et occidentales. L’Église russe fait preuve d’une grande tolérance ; mais cela ne conduit pas à l’union, en raison de l’intolérance de l’autre partie et de l’essence du désaccord. Un excès de tolérance de notre part n'affaiblit-il pas même notre fermeté face à l'insistance de l'autre partie ? V. Que signifie orienter la pratique de l'Église vers des actions plus libres et personnelles qui découlent des sentiments et non du missel ? Passez cette pensée du domaine de l’imagination à l’action, et vous ne trouverez guère où ni comment l’appliquer. Un missel entrave-t-il le sentiment spirituel ? Il est désigné pour aider ce sentiment et l'exciter. En négligeant le manuel de service pour l'action arbitraire du sentiment, vous pouvez plutôt séduire les siens que d'attirer les étrangers. VI. La diffusion parmi le peuple d'informations sur la liturgie du XVIIIe siècle est gênante et peut conduire plus à la fermentation des esprits et aux doutes qu'à l'unité. Nous disposons d’informations historiques sur le culte orthodoxe et elles sont assez répandues. VII. La diffusion de l'idée de la variabilité de la forme de culte mènera-t-elle au bien à une époque qui aspire à la volonté propre des actions et à l'arbitraire des ordres ? Regardez à quoi a conduit cette pensée des protestants. VIII. Il est juste que l’Église occidentale, ou mieux, ses partisans impartiaux, s’accrochent à la papauté par nécessité, par inconvénient de revenir aux premiers siècles du christianisme. Mais ils le tiennent obstinément ; et il n'est pas nécessaire de se précipiter pour prédire sa chute, et il est trop tôt pour préparer des commandes pour cette affaire. IX. Ce qu’il faut : reconnaître comme correctes les différentes formes de culte, pour autant qu’elles ne concernent pas le dogme ? Il y a en fait une reconnaissance de cela dans l’Église russe, aussi longtemps que cela est nécessaire et possible. Pourquoi proclamer inutilement que la liturgie romaine est bonne et que la liturgie arménienne est bonne ? L'Église grecque écoutera-t-elle le Père. archimandrite pour proclamer une telle confession ? X. Nous accuser des « conceptions des vieux croyants sur notre forme de culte », si je puis dire, est une calomnie involontaire. XI. "Le manteau trompeusement rassurant d'une unité imaginée." Ne serait-il pas plus juste de dire : la couverture de la diversité que le Père. semble déchiré à l'archimandrite, mais qui recouvre la véritable unité ? XII. « Examiner en détail et impartialement leur dogme et leur enseignement moral (des Églises grecques, russes et autres), leur législation, leur liturgie, leur vie politique, comparer tout ce qui est observé avec l'ancienne pratique du christianisme, avec l'idée de l'Église de Dieu, avec la parole de Dieu, parvenir à un accord général, établir de nouvelles règles concernant la pratique de l'Église », - il est assez audacieux pour un archimandrite de proposer à l'Église orthodoxe rien de moins qu'une réforme. N'est-ce pas à partir du point qu'il indique que la réforme de Luther a commencé ? Où est-elle venue ? XIII. L’auteur appelle le plan de révision et de réforme ci-dessus « la tâche de l’Église irrévocablement présente ». Peut-être voit-il profondément et largement et découvre-t-il ce que d’autres n’ont pas remarqué. En général, les chrétiens orthodoxes croient que l'Église catholique orientale a été créée sur la base des apôtres et des prophètes, étant la pierre angulaire de Jésus-Christ, et qu'elle est protégée par les règles des saints conciles et des saints pères ; que ces règles doivent être respectées de toutes les manières possibles, et seulement s'il existe un besoin urgent d'autoriser des ajouts qui ne leur sont pas contraires. XIV. "Plus de la moitié des barrières précédentes n'existent pas." C'est assez. Y a-t-il plus d’obstacles qu’avant ? XV. "La grande église 403 est en train d'être transformée d'une manière louable." Ce n’est toujours pas clair ; Si cela se produira davantage, le temps nous le dira. XVI. Ce que l’auteur dit à propos d’autres églises de confession orientale non orthodoxe n’est qu’une hypothèse, Dieu sait si c’est réalisable. Le Catholicos d'Etchmiadzine, Abuk du Caire, seront-ils inclus dans les vues de l'archimandrite russe d'Athènes ? XVII. "Des relations ouvertes et permanentes avec les Églises séparées et indépendantes de l'Orthodoxie." Cette idée, premièrement, est difficile à réaliser ; deuxièmement, ces nouvelles relations vivantes et constantes, avant de porter des fruits pour l'Église, en Autriche et en Turquie, renforceront la suspicion déjà répandue à l'égard des types politiques du panslavisme ; troisièmement, si nous ouvrons les relations de vie souhaitées par le rédacteur, alors le premier mouvement de cette vie sera que nous serons bombardés de demandes de divers avantages qui ne pourront être satisfaites ; et de là pourrait naturellement se produire un refroidissement, et les relations entre les Églises deviendraient pires que celles actuelles. XVIII. Les communications sont censées informer « sur les changements dans la hiérarchie russe ». Que va-t-il se passer à partir de cela ? Tous ceux qui recevront l'avis diront : qu'est-ce que cela signifie ? Cela n'est jamais arrivé. Et un champ de suppositions s'ouvrira devant lui, qui nous seront favorables, c'est difficile à prévoir. Un avis peut être convenu avec les anciennes coutumes de l'église. Tout comme le patriarche nouvellement installé informait les autres patriarches de son installation, le premier membre du Saint-Synode nouvellement installé pouvait informer les patriarches orthodoxes de son installation. Mais alors que des siècles se sont écoulés sans cela : pourquoi commencer cela maintenant ? Qui va commencer ? Si nous commençons, les patriarches répondront-ils de la même manière au Saint-Synode ? Pensez-y avant de vous engager dans cette voie. XIX. De plus, des relations de « félicitations » sont supposées ; une coutume laïque, fastidieuse si elle est confiée à la responsabilité du membre dirigeant du Saint-Synode, mais qui ne promet pas de bénéfice significatif. XX. Relations « informatives ». Cela ne peut être que pour des raisons particulières. Vous ne pouvez pas demander à qui et quand vous voulez : ce qui vous arrive. XXI. "Consultatif". De telles réunions sont nécessaires sur certains sujets, mais nécessitent une grande prudence. Il peut arriver que vous receviez des conseils non pas pour résoudre des difficultés, mais pour des difficultés plus importantes. Par exemple : si vous demandez au patriarche de Constantinople pourquoi il a récemment détruit les versets d'invocation du Saint-Esprit dans la liturgie avant la consécration des dons, et si nous devons faire de même, naturellement, il défendra les siens et nous conseillera de faire de même ; et compliquez-nous la tâche ; parce que nous avons des raisons de nous en tenir au rite d'autrefois, emprunté à l'Église grecque. XXII. "Hymnes sacrés". On ne sait pas exactement quels hymnes sacrés l’Église russe peut communiquer aux autres Églises, et pourquoi ? XXIII. « Envoyez des récompenses synodales », mais pas de skufia, pas de kamilavka, pas de mitre, etc. Mais lesquelles ? Et est-il juste que le Saint-Synode décerne ses récompenses dans un diocèse ou une région étrangère ? XXIV. Des diplômes universitaires peuvent parfois être utilement décernés à des érudits dignes du clergé d’églises orthodoxes étrangères. XXV. « Familiariser toute la Russie avec les pratiques ecclésiales de tous les peuples orthodoxes. » Et inconfortable ; et cette découverte de différences dans les rites et les coutumes n'entraînera-t-elle pas seulement des disputes et des doutes ? XXVI. "Veillez par tous les moyens à redonner l'esprit de prière au culte russe." As-tu réfléchi à ce que tu as dit ? Vous avez dit qu’il n’y a plus d’esprit de prière dans le culte russe et qu’il faut le restituer. Le culte russe, et oriental en général, est rempli d'esprit de prière, et en même temps d'esprit de dogme et d'enseignement chrétien contemplatif et actif. Et si dans certaines églises cela ne s'accomplit pas parfaitement, on ne peut pas dire que l'esprit de prière ait été complètement perdu. XXVII. L’écrivain n’est pas satisfait de la « lecture lente, monotone et sans âme ». S’il exige le contraire de ces défauts, alors il exige la récitation. Mais ce serait l’autre extrême. Il est vrai que dans de nombreuses églises, la lecture est hâtive, c'est pourquoi le lecteur ne sépare pas suffisamment le discours selon son sens, et l'auditeur n'a pas le temps de prêter attention à chaque pensée. Cela nécessite une correction et une insistance pour que la lecture soit sereine, séparée et intelligible. XXIX 404. L'écrivain n'est pas satisfait du chant de cour et exige le chant monastique. Il est vrai que cette dernière est plus propice à l’attention et à l’affection ; mais la première n'est pas défavorable à la prière si elle est accomplie avec modestie et révérence. L'effort pour faire preuve d'habileté donne au chant un caractère non religieux et divertit l'auditeur. XXX. De sorte qu'un étage de l'église est séparé de l'autre. – Cette ancienne coutume ecclésiale était conservée jusqu'à récemment dans les églises russes, à l'exception des capitales, et est aujourd'hui partiellement préservée dans les villages. Il est souhaitable de rétablir cet ordre. XXXI. Le mot fétichisme est utilisé de manière indécente lorsqu’on parle d’icônes saintes. L'écrivain est inutilement aigri. Nous voyons des gens qui expriment la foi la plus éclairée dans le respect et, pour ainsi dire, dans l'attachement aux icônes. Il n'y a pas si longtemps, est mort à Moscou un prêtre qui ne passait pas un seul jour sans venir à la chapelle prier devant l'icône de la Mère de Dieu d'Iveron et la vénérer ; ne l'accuserais-tu pas de fétichisme ? Et c’était un homme, un croyant éclairé, un prédicateur vertueux, non cupide et édifiant. Selon les mots des gens ordinaires à propos des icônes, l'image est pour la plupart confondue avec ce qui est représenté. Mais si vous regardez attentivement, il s'avère qu'ils ne prient pas une planche avec une image, mais le Sauveur, la Mère de Dieu, la sainte. Que le Seigneur ne condamne pas la simplicité des livres de prières non éclairés, Il le révèle à travers les dons qu'Il leur accorde à travers leurs prières. Pourquoi tant de gens se ruent vers certaines icônes ? Parce que de nombreuses personnes entendent parler des bienfaits de la prière devant ces icônes. XXXII. L'auteur de la lettre s'insurge également de manière immodérée contre les incessantes courbettes à l'église avec le signe de la croix. - Ce serait bien s'il y avait un peu d'ordre là-dedans ; Mais n'y a-t-il pas de bien dans la liberté avec laquelle le livre de prières baptise et s'incline, non seulement quand cela est prescrit, mais aussi lorsqu'une action ou une parole ecclésiastique avec une puissance particulière lui inculque un sentiment de respect et de zèle pour Dieu ? XXXIII. Il est surprenant que l'écrivain veuille bannir complètement les prosternations de l'église « dans la cage de l'Évangile », c'est-à-dire dans la prière secrète à la maison. Dans ce cas, il veut être plus sage que les pères pieux, qui, dans la charte de l'Église, prescrivaient les prosternations jusqu'au sol à certains moments. XXXIV. L’écrivain affirme « que les génuflexions programmées sont contraires à l’esprit de la Divine Liturgie ». Comment ne s'est-il pas souvenu que lors de la liturgie présanctifiée, les règles prescrivent des génuflexions programmées ? XXXV. L'écrivain considère comme intolérante la lecture de prières spéciales pendant la Divine Liturgie. - C'est juste. Les catholiques romains ont une liturgie latine incompréhensible pour le peuple. Pour qu'il ne reste pas debout inutilement pendant la liturgie, on lui fit des prières dans une langue qu'il comprenait. A Kiev, à proximité des catholiques romains, les orthodoxes, pour ne pas paraître maigres dans leurs bienfaits ecclésiastiques, composaient leurs prières pendant la liturgie. Le Père Protopresbytre Pavel Krinitsky, résident de Kiev et amoureux de Kiev, étant membre du Saint-Synode, a introduit ces prières dans les imprimeries synodales - Moscou et Saint-Pétersbourg ; et ils ont commencé à se propager de manière déraisonnable. Le Saint-Synode agira avec justice s'il cesse d'imprimer ces prières. Les personnes présentes à la liturgie doivent s'unir dans une prière commune avec toute l'Église et ne pas laisser de côté le service divin général pour leur propre livre spécial. XXXVI. L’auteur de la lettre condamne « la distribution d’akathistes et de prières au détriment des autres services religieux ». – Lors du service religieux, la charte prévoit un akathiste à la Mère de Dieu, une fois par an. Rien à redire. Les akathistes du Très Doux Jésus et de la Mère de Dieu sont utilisés dans la règle de préparation à la communion des saints mystères, et en outre dans les monastères, selon une règle particulière, et dans les maisons selon le zèle. Il n’y a pas lieu de se plaindre de tout cela. Ces akathistes sont remplis d'un esprit de prière, de tendresse et d'amour, et en décrivant le sacrement de l'incarnation, ils introduisent à la méditation respectueuse. Parmi les autres akathistes compilés en Russie, certains sont édifiants, et certains, par jalousie, composent des expressions artistiques élogieuses, avec peu de force d'esprit. Il est vrai que, ces derniers temps, sans véritable bénéfice, une grande liberté a été accordée pour composer de nouveaux akathistes et les refaire à partir d'uniates. Un simple exploit apporterait davantage de bénéfices spirituels : garantir de toutes les manières possibles que le service religieux général soit accompli sans hâte, sans raccourcis arbitraires, avec une attention et un respect profonds. XXXVII. L’auteur de la lettre souhaite abolir « les droits et obligations exclusifs des hommes d’Église d’empêcher les personnes présentes de participer en direct au culte ». - En vain. Les paroissiens qui savent et veulent lire et chanter chantent dans les églises paroissiales sans aucune restriction. Mais le clergé doit conserver le droit d’éliminer ceux qui lisent et chantent mal. Ajouter des chanteurs au hasard à une chorale organisée signifie bouleverser la chorale. Il est difficile de restaurer le chant populaire lorsque l’habitude et la connaissance des airs se perdent parmi le peuple. XXXVIII. L'auteur de la lettre s'insurge à juste titre contre la peinture d'icônes, qui souvent non seulement s'écarte des traditions de l'Antiquité, mais présente également le sacré sous des formes qui lui sont étrangères, en violation de la modestie et de la décence. XXXIX. La remarque contre le « zèle pour la voix » des diacres est également juste. Une attention accrue portée à l'art de lire révèle chez le lecteur une faible attention à l'essence de ce qui est lu et induit également du divertissement chez l'auditeur. XL. Il souhaite annuler « le départ injustifiable des Matines du soir » et estime qu’« il est facile d’introduire cette innovation ». Ce ne sont pas les matines qui sont chantées le soir, mais la veillée nocturne, que la charte ordonne certains jours de commencer avant minuit. Il ne s’agit donc pas d’une innovation, mais seulement d’une réduction du service, qui ne dure plus toute la nuit. Dans les monastères, la veillée nocturne dure trois, quatre et parfois cinq heures. Rares sont ceux qui auraient pu continuer le service littéralement toute la nuit ; mais la poursuite du service religieux général doit être compatible avec la possibilité de la majorité. Si dans les églises paroissiales la veillée nocturne est plus courte que dans les monastères : et cela est en partie fait pour s'appliquer au troupeau. D'autres vont de leur église paroissiale à une autre, où l'office est plus court. Dans les villages, selon les dispositions des gens, la veillée nocturne a souvent lieu le matin. Mais il n’est pas facile d’amener la population urbaine à cela, selon l’usage de l’époque. L'auteur de la lettre considère qu'il est « honteux » qu'un prêtre lise les prières du matin le soir. Il n'y a pas beaucoup d'expressions dans les prières relatives au matin : il est facile pour le prêtre de les sauter ou de les changer selon l'heure du service ; et la prière ne perdra pas sa beauté et sa puissance. XLI. L’auteur attribue les conséquences suivantes au début précoce de la veillée nocturne chez le prêtre et dans le troupeau : « en lui apprenant l’accomplissement insignifiant d’un service qui ne se soucie pas de la prière, et l’esprit du berger ouvrier se propage à tout le troupeau ». - Aie pitié ! Qui enseigne cela ? Pourquoi commencer la veillée nocturne à 6 ou 7 heures du soir enseigne-t-il que l’accomplissement du service est dénué de sens, alors que commencer à 10 heures, comme le suggère l’auteur, n’enseignerait pas cela ? Pourquoi la veillée nocturne, qui commence à 7 heures, n'a rien à voir avec la prière, mais la veillée nocturne à 10 heures n'a rien à voir avec la prière ? Pourquoi un prêtre qui commence la veillée nocturne à 7 heures est-il un ouvrier, alors que celui qui commence à 10 heures serait libre ? Vous voulez que la veillée nocturne commence à 9 ou 10 heures. Mais si cela commence à cette heure, alors le prêtre devra lire la prière du matin avant minuit, donc le soir, et par conséquent, avec votre nouvel ordre, vous tombez vous-même dans la soi-disant « honte » contre laquelle vous vous rebellez si fortement. XLII. L'auteur dit qu'il est difficile de déterminer l'origine de cinq ou sept prosphores. – Nous l'invitons à lire le livre du métropolite Grégoire : La Vraie Église. L'écrivain veut, à l'instar des Grecs, que chaque paysan prépare des prosphores à chaque fête et, par conséquent, que chacun ait un sceau de prosphore pour cela ; afin que chacun apporte une prosphore à l'autel, et que le prêtre en choisisse une pour la liturgie, et que les cinquante ou cent autres prosphores vont nourrir le prêtre et les pauvres. Est-ce pratique ? Est-ce utile ? Est-ce que cela arrêtera le débat sur cinq ou sept prosphores ? Bien sûr, même celui qui propose cela ne dira pas : ça va s’arrêter. XLIII. La coutume, bien que non prescrite par la charte, de placer ce qu'on appelle une corolle ou un ruban sur la tête du défunt, avec la prière : Dieu Saint, etc., avec le chant de laquelle ils le saluent, et de mettre dans sa main la prière de permission qui a été lue sur lui, a pour l'avenir le sens que la personne enterrée est un chrétien orthodoxe et qu'il est mort en communion avec l'Église. Pourquoi fait-il l’objet de vives critiques ? XLIV. Pourquoi deux destinataires au baptême sont-ils « contraires aux règles de l’Église » ? – Lorsqu’un nourrisson ou une personne âgée est baptisé, il doit y avoir un receveur. Mais regardez la Règle 53 du VIe Concile œcuménique : vous y verrez une fille et un successeur. Par conséquent, la règle en autorise deux, même si un seul suffit. Les Grecs utilisent un seul récipient pour éviter la parenté spirituelle, qui peut plus tard entraver le mariage : que le nôtre fasse de même ; personne ne les arrête. Et interdire un autre destinataire serait contraire à la règle 53 du sixième concile œcuménique. Vous voyez, vous vouliez dénoncer toute l’Église pour violation des règles de l’Église, mais seule votre ignorance des règles de l’Église a été révélée. Honorons la sagesse de l’Église et ne nous appuyons pas sur notre sagesse. XLV. L’auteur trouve que l’interrogation des mariés sur le consentement mutuel est « inappropriée » dans le cadre du service. - En vain. Dans le psaume chanté auparavant, la bénédiction du mariage de ceux qui craignent le Seigneur en général est représentée ; et la première action, qui concerne en réalité les futurs mariés, est une question de consentement mutuel. Cet interrogatoire est nécessaire devant l'Église, afin qu'il ne puisse y avoir plus tard aucune notification de contrainte. Les Grecs ne le font pas, probablement parce qu'ils ont souvent des parents de jeunes enfants désignés pour le mariage, et éliminent ensuite la possibilité de s'y opposer. Ce n’est pas digne d’émulation. XLVI. L’écrivain estime que lors du sacrement de repentance, la permission du prêtre est « contraire à un esprit humble ». - En vain. Le prêtre prononce d'abord la permission au nom du Seigneur Jésus-Christ, puis ajoute : et je permets, mais pour ne rien attribuer à sa personnalité, il dit : par son autorité qui m'a été donnée, et aussi dans un esprit d'humilité de dire : je suis indigne. XLVII. A la Sainte Communion, « payer du vin et du pain » est interdit par les règles. Les autorités doivent veiller à ce que cela n'arrive pas. XLVIII. C'est une bonne règle que le clergé ne porte pas de vêtements colorés. Nos rois l'affaiblissaient en accordant des vêtements colorés au clergé. Il est souhaitable que cette règle soit rétablie, afin que le jugement de Dieu ne vienne pas la rétablir par les douleurs et la pauvreté. XLIX. « La coutume des évêques de se parer de fleurs. » Qu'est-ce que ça veut dire? L. « Essayez de corriger le langage des livres liturgiques. » - C'est facile d'exiger cela. Procéder à l'exécution ; et vous verrez combien c'est difficile. Nous n’avons pas assez de temps pour en parler maintenant. Nous ne pouvons pas admettre qu'il existe un besoin particulier de correction du typicon. Selon ce livre, ce ne sont pas les gens qui prient, mais les prêtres et le clergé doivent apprendre et n'ont pas de difficulté à connaître l'ordre du service. Rendre le prologue plus clair serait bien. Acta sanctorum pour le prologue - d'un côté il y a beaucoup, de l'autre il y a peu. LI. « Encourager le clergé russe à se familiariser personnellement avec l’Église grecque. » – Peu de gens peuvent faire cela ; et ce sera une récolte qui ne germera pas de sitôt et qui ne donnera pas beaucoup d'épis. LII. Dans les notes, il y a des dénonciations dignes d’attention, mais il y en a aussi de vaines. Ce serait fastidieux de tout suivre. Mais voici un exemple : "les prêtres défroqués. En Grèce, on ne connaît que des prêtres sous ban éternel". L’expression : prêtres défroqués se contredit. Celui qui est défroqué n'est plus prêtre. Et ce qui, en Grèce, n'est connu que des prêtres sous interdiction éternelle, si je puis dire, c'est le latin, adopté par ceux qui ont étudié dans les écoles occidentales. Lisez le canon apostolique : prêtre, battez le fidèle ou l'infidèle, laissez-le éclater. Qu'est-ce que cela signifie : laisser éclater ? Qu'il soit déchu du sacerdoce, ou, ce qui revient au même, qu'il soit privé du sacerdoce, et qu'il cesse alors d'être prêtre. Les règles disent aussi que les autres prêtres doivent être constamment interdits de servir, mais seulement maintenir une place entre les prêtres ; Il s’agit d’un degré de punition différent et moindre. LIII. Aussi : « à la prosphore qui dure toute la nuit ». - Non, du pain. La première n’aurait aucun sens, mais la bénédiction des pains est dans la charte. Liv. "Suppression de l'expression primal 405 membre du Saint-Synode. Restitution du nom du président." – Pourquoi cette dernière est-elle plus orthodoxe que la première ? Et le nom de la primauté ou du premier évêque appartient à la règle du Conseil Careagen. LV. L'écrivain est soudainement mécontent de nous et des Grecs pour la bénédiction de l'eau le jour de la sage-femme et le 1er août, ainsi que pour la bénédiction fréquente de l'eau. Quel ennui y a-t-il à ce que tout le clergé et la majeure partie de la population, le jour de la sage-femme, lors de la bénédiction de l'eau sur le fleuve, s'unissent dans la prière ? Est-il nécessaire de se rebeller contre de telles prières populaires, ou de les désirer ? Quel problème y a-t-il à ce qu'au début de chaque mois un autre maître de maison effectue la bénédiction de l'eau et l'aspersion de la maison dans sa maison ? – LVI. Parmi les « nombreuses déviations par rapport aux décrets anciens », l’auteur de ses notes souhaite en souligner quelques-unes plus importantes ; et, en passant, indique « les secrétaires de l’évêque ». – Ce ne sont pas des secrétaires, mais des clercs qui sont affectés aux évêques. Mais que voudrait un écrivain ? Il n’a donc pas écrit la lettre de sa propre main. Est-il possible pour un évêque d’écrire lui-même tout ce dont il a besoin ? LVII. L'écrivain veut renommer les vicaires gouverneurs. - Non; si vous le souhaitez, alors déjà en tant que suppléants. C'est un nom d'église. Mais s’agira-t-il réellement d’une correction d’écarts par rapport aux décrets anciens, et d’ailleurs de ceux qui sont les plus importants ? Testons soigneusement la pureté de notre œil lorsque nous voulons retirer la paille de l'œil de l'église. 11 mai. Extraits et commentaires du métropolite Philaret sur la note du conseiller d'État actuel Mansurov sur l'état des lieux de la création des institutions caritatives russes à l'Est 407 « Le consulat de Jérusalem revêt désormais une grande importance. » "I. Il y a 13 agences de compagnies maritimes le long de la ligne est." "II. Des instructions et des moyens ont été donnés aux agents à Jérusalem, Jaffa, Kayfa, Nazareth, Beyrouth, Smyrne et Constantinople pour la création d'établissements pour les fidèles." "III. A Jaffa, une chambre a été aménagée pour 10 admirateurs de la classe supérieure, afin de louer pour au moins 10 ans, une maison pour voyageurs, au Patriarche de Jérusalem, la sienne." "IV. A Kaifa, le patriarche construit un établissement de soins palliatifs : nous fournirons à l'établissement le mobilier et tout l'équipement nécessaire." Ces ordres combinent les types de société maritime, la mission spirituelle et les intérêts du patriarche. Des contrats ont probablement été conclus avec le patriarche. Mais la manière dont seront calculés les frais et la rémunération des deux autres parties n’est pas claire. Et l’absence d’une comptabilité claire des dons aux institutions caritatives ne contribuera bien entendu pas à l’augmentation de ces dons. "V. Le Patriarche a finalement cédé à notre insistance sur la nécessité de restaurer le siège diocésain de Nazareth. Moine, candiot, diplômé de l'Académie d'Athènes, Niphon a été promu, recommandé par les Russes, contre l'avis de la majorité du synode de Jérusalem. Presque tous les succès en la matière sont dus à l'agent consulaire Averino." Comme cette marche des affaires de l’Église est triste ! Promet-il de bonnes choses à venir ? "VI. L'insistance du patriarche d'Antioche, les considérations sur la situation difficile des orthodoxes et le voyage du très révérend Kirill l'ont convaincu, ainsi que M. Mansurov, de la nécessité d'un département de mission spirituelle à Damas." Voici un exemple de la consultation et du consensus du révérend Kirill et de M. Mansurov. Mais cet avis n'est pas complet. "VII. Toutes ses démarches et actions (du révérend Kirill) revêtent une grande importance, comme si elles étaient hostiles à tous les éléments combattant à Jérusalem." Cela soulève des questions : si la nomination d'un évêque à Jérusalem a été calculée correctement ; A-t-il bien compris les instructions ? A-t-il correctement organisé son action ? N'est-ce pas en vain qu'il s'est précipité pour se placer haut et dans la splendeur, alors qu'il aurait dû être plus calme que l'eau et plus bas que l'herbe pour devenir inaperçu et devenir un arbre prolifique aux feuilles de foin ? "Le patriarche de Jérusalem s'est soudainement rendu à Jérusalem, comme il l'a lui-même déclaré publiquement, pour modérer l'évêque russe. Et il a reçu les instructions les plus strictes du vizir pour ne pas faire de concessions aux Russes." Il est probable que les pays occidentaux ne démarrent pas aussi massivement ; et avec succès et méthodes, ils augmentent les établissements. Quelle ligne de conduite est la plus sûre ? Et si la crainte exprimée par certains qui se trouvaient à Jérusalem se réalisait plus ou moins, à savoir que les fans se détourneraient des locaux à l'extérieur de la ville en raison du manque de sécurité et des inconvénients de la communication avec le sanctuaire et le culte de Jérusalem, parce que les portes de la ville sont fermées tôt ? XI. La note exprime l'espoir que le gouvernement aura utilisé 500 000 roubles. « établir des institutions caritatives russes à Jérusalem et dans les lieux saints » bénéficiera au centuple de l'augmentation de son influence politique à l'Est, de la montée de l'Église orthodoxe et de l'affaiblissement du prosélytisme latin. Pour ce montant, il est prévu de construire des locaux et un hôpital pour supporters avec une église et une salle pour une mission spirituelle. Cela augmentera-t-il l’influence politique de la Russie ? L’Église orthodoxe va-t-elle se lever ? La propagande latine va-t-elle faiblir ? Pour atteindre ces objectifs, il ne faut pas de grands bâtiments, mais des personnes capables et zélées, qui n’ont pas besoin d’être situées seulement à Jérusalem, mais de se déplacer et d’agir, souvent avec une répartition des bénéfices, dans différents endroits de l’Est. Cela nécessitera des coûts difficiles à déterminer et tout aussi difficiles à fournir. XII. La note discute de la meilleure inscription sur le cercle de collecte et reconnaît l'inscription comme inappropriée : sur le Saint-Sépulcre. Mais c’est une inscription qui, plus que toute autre, est capable d’exciter le zèle : et elle ne peut pas être utilisée. Par décret du Saint-Synode du 15 mars 1858, il fut prescrit d'utiliser l'inscription : pour améliorer la vie des orthodoxes en Palestine. Cette inscription a la même signification que celle proposée dans la note : à l'établissement d'institutions caritatives russes à Jérusalem et dans les Lieux Saints. L'inscription synodale est plus à même d'attirer l'attention du peuple, en soulignant les besoins de nos pèlerins, mais pas beaucoup d'attention, car ils voient ici de pauvres supporters collecter de l'argent pour le voyage et les considèrent comme riches. Il faut tenir compte de la disposition des gens. En Angleterre, par exemple, la Société biblique ouvre une souscription ; un sujet compréhensible pour les gens ; le peuple donne peu et rassemble beaucoup ; puis un rapport est fait, ils en voient le bon usage et en donnent davantage. En Russie, cela n’est pas entré dans la conscience du peuple ni dans les coutumes. Les poches du roturier russe ne sont pas aussi pleines que celles des Anglais. Lorsque nos collectes ont été entreprises : les rapports, pour la plupart, n'étaient pas connus. C’est pourquoi nous sommes plus disposés à accorder une aide pour la construction d’églises lorsqu’ils voient la construction qui a commencé, ou lorsqu’ils connaissent bien ceux qui ont entrepris les travaux. "XIII. La nomination des jeudis du Carême pour la collecte des bénéfices peut avoir peu de succès le Jeudi Grand, mais elle peut difficilement réussir les autres. On peut en dire autant du jour de l'Annonciation. Et les jeudis de l'Avent ne promettent rien, car dans ce jeûne, très peu de personnes se préparent à la communion des saints mystères." XIV. Il n'y a guère lieu de s'inquiéter du maintien des monastères athonites et ne promet aucun bénéfice. Ces monastères retirent beaucoup d'argent de Russie par l'intermédiaire de leurs collectionneurs, et non par nécessité réelle, et une partie importante de cet argent est délibérément laissée entre les mains des collectionneurs. Certains monastères utilisent l'argent russe pour fabriquer des cadres d'icônes en argent doré, ce qui n'est pas nécessaire à la piété, et à Athos, ce n'est pas approprié, car cela peut attirer la cupidité et le vol des Turcs. Et le fait que les Russes se rendent à Athos, parfois pour de mauvaises raisons (comme par exemple parce qu’ils peuvent obtenir plus rapidement le monachisme et le sacerdoce) et y attirent des capitaux russes pour acheter des cellules et des monastères et pour les entretenir, ne mérite pas d’être encouragé. Ces personnes pourraient trouver une guidance spirituelle et un salut en Russie, et certaines pourraient en bénéficier. 17 mai. Lettre du métropolite Philaret au ministre des Domaines de l'État M. N. Muravyov 409 Son Éminence le métropolite Philaret, dans un rapport du 21 septembre 1858, n° 415, a informé le ministre des Domaines de l'État que les schismatiques vivant à proximité du monastère Guslitsky et montrant une disposition à l'orthodoxie n'osent pas adhérer à l'Église, de peur d'être persécutés par de puissants schismatiques en charge des villages. A ce M.N. Mouravyov a informé le métropolite que l'enquête secrète menée à ce sujet avait révélé que les membres du personnel de l'ordre Karpov, qui s'occupe de la population schismatique dans les environs du monastère Gouslitsky, appartiennent tous à l'orthodoxie et que parmi eux, personne n'empêcherait les schismatiques d'adhérer à l'Église orthodoxe. En réponse à cette notification, le métropolite Filaret a écrit une lettre à M. N. Muravyov avec le contenu suivant : L'information de ma part selon laquelle les schismatiques disposés à se réconcilier avec l'Église craignent d'être persécutés par les schismatiques responsables des villages, est contrée devant Votre Excellence par l'information que parmi le personnel de l'ordre Karpov, qui est responsable des villages schismatiques proches du monastère Guslitsky 410, tous appartiennent à l'Orthodoxie et n'empêchent pas les schismatiques d'adhérer à l'Église. Il est de mon devoir d'expliquer mes informations. Le chef orthodoxe de Karpov habite à 20 verstes du monastère Guslitsky, et dans les six villages schismatiques sous son contrôle, proches du monastère Guslitsky, selon l'abbé de ce monastère, il y a des schismatiques qui interdisent à leurs subordonnés de se rendre au monastère Guslitsky les jours fériés pour les services religieux. Grands, à proximité du monastère Guslitsky, les domaines des propriétaires fonciers Nord, Dubovitsky, Princesse Golitsyna, Musin-Pouchkine, Posen, remplis de schismatiques, sont contrôlés par des schismatiques. Même avant la fondation du monastère Guslitsky, je savais par cas et en privé que certains paysans de cette région souffraient de dirigeants schismatiques par le biais de calomnies et d'oppressions arbitraires pour avoir rejoint l'Orthodoxie. 27 mai. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, avec un avis sur l'œuvre du prince N.B. Golitsyne, sous le titre : « Sur la possible unification de l'Église russe avec l'Église occidentale, sans changer les rites du culte orthodoxe » Le comte A.P. Tolstoï, dans une lettre du 9 novembre 1858, n° 6392, informa le métropolite Philaret qu'en 1858, un livre « Sur l'unification possible de l'Église russe avec l'Église d'Occident, sans changer les rites du culte orthodoxe » fut publié à Leipzig, rédigé selon le certificat d'A.N. Muravyov, propriétaire foncier de Koursk, Prince N.B. Golitsyn 412, pour lequel il lui a été interdit, par la plus haute ordonnance, de quitter le domaine ; mais le prince Golitsyne, dans sa réponse au Saint-Synode et dans ses lettres au comte et au chef des gendarmes, affirme qu'il n'a pas du tout participé à la compilation ou à la publication de ce livre. Par conséquent, afin de découvrir la vérité, il semble nécessaire de demander officiellement au prince Golitsyne : est-il l'auteur de ce livre, et s'il refuse cela, alors exiger qu'il exprime par écrit ses convictions concernant toutes les opinions qui y sont exprimées, qui ne sont pas d'accord avec les enseignements de l'Église orthodoxe, sur des sujets dogmatiques et historiques de l'Église, selon une note rédigée dans l'académie théologique locale, avec un bref exposé des plus importants, des dogmes mal interprétés par lui. Par conséquent, le comte A.P. Tolstoï, envoyant ledit livre et cette note, demanda au métropolite de lui faire part de son opinion sur cette affaire et de lui remettre ensemble la correspondance du prince avec l'Académie de Moscou sur le même sujet. Sur cette note, en haut, la main du métropolite écrivit à l'encre : "12 novembre. 1) Le Père Recteur me donnera des informations pour savoir s'il y avait là une correspondance et, s'il y en avait, la soumettre. 2) Pour ce faire, envoyez-lui une liste de cette relation et de cette résolution". Le 16 novembre de la même année, le recteur de l'académie, l'archimandrite Sergius 413, remet au métropolite les lettres originales du prince N.B. Golitsyne, expliquant que le comité de rédaction de l'académie, de février à mai, a reçu plusieurs lettres du prince Golitsyne, mais qu'aucun des membres du comité ne lui a répondu par écrit ; dans le 2e livre de l'édition 414 de 1859, un article est publié sous le titre : « réponse aux lettres du prince-écrivain concernant la doctrine latine du pape » (pp. 241-268). La commission a été incitée à publier cet article conformément à l'exigence énoncée dans une lettre datée du 20 février de la même année. En rendant à Votre Excellence le livre sur l'unification possible de l'Église russe avec l'Église occidentale et la note sur les faux enseignements de ce livre, j'accomplis la demande de Votre Excellence, datée du 9 novembre dernier, n° 6392, comme suit. I. Le comité de rédaction de l'Académie théologique de Moscou a reçu du prince Nicolas Golitsyne plusieurs lettres auxquelles il n'a pas répondu par écrit. Mais, poussé par la demande du prince lui-même, il publie dans le deuxième livre de sa publication : « une réponse aux lettres du prince-écrivain concernant la doctrine latine du pape » (pp. 241-268). On y joint les lettres du prince, au nombre de 8, avec un registre de celles-ci. Une liste d'entre eux est également jointe ; parce que l'écriture du prince n'est pas claire. II. Le prince Golitsyne, comme il l'a dit à propos de Votre Excellence, affirme qu'il n'a pas du tout participé à la compilation ou à la publication dudit livre. Les mots suivants y font référence dans les lettres du prince : "J'attends juste une réponse de la ville de Leipzig pour savoir de qui ce livre a été publié, puis pour exiger que M. Muravyov soit traduit en justice pour fausse dénonciation. J'ai déjà déposé une protestation auprès du Saint-Synode." N° 3. "Comment est mon critique (M. Mouravyov) ? Tous ses arguments dans mon livre sont complètement détruits ; il, gardant le silence à ce sujet, les amène pour me réfuter et se présenter devant le public comme un grand orateur, conquérant tout le monde." "Lisez mon livre et vous serez surpris." (Ici, le prince fait clairement sienne le livre que M. Muravyova réfute, et par conséquent celui sur lequel se déroule la présente affaire). N° 4. "Voici des informations qui n'ont pas trouvé place dans l'essai que m'a attribué le chambellan-écrivain ; et je ne peux reconnaître ce livre comme ma composition tant que tout ce qui est indiqué ci-dessous n'est pas inclus dans sa composition. En tout cas, je refuse la publication, car mon livre devait recevoir une direction particulière par la présentation du manuscrit au Souverain Empereur." (Et ici, le prince Golitsyne appelle le livre le sien ; mais, en raison d'une étrange contradiction avec lui-même, il ne veut pas le reconnaître comme sa composition jusqu'à ce qu'il soit complété ; et ainsi il ne reconnaît pas le même livre que le sien sans ajout, et le reconnaît comme le sien avec un ajout.) N° 6. « En effet, j'ai écrit un livre pour le présenter à l'Empereur, mais il est encore manuscrit, et n'a pas quitté mes mains, et est incomparablement plus complet que celui qui a paru. » "Sa Majesté, condescendante à mon humble demande, a daigné lire le livre condamné par notre clergé." "Nous ne devons pas oublier que les propagandistes occidentaux, qui ont imprimé à leurs frais mon manuscrit loin d'être complet, tombé accidentellement entre leurs mains, en surveilleront certainement les conséquences." (Auparavant, le prince Golitsyne ne reconnaissait comme sien que le livre terminé et rejetait le livre incomplet ; maintenant, il appelle même le manuscrit incomplet le sien ; et par conséquent, il est pleinement reconnu que le livre en question a été écrit par lui.) III. Le prince Golitsyne parle également de sa non-participation à la publication du livre en lettres, mais sans aucun signe d'authenticité. En mars dernier, il a écrit à la rédaction qu'il attendait une réponse de Leipzig à ce sujet et qu'il conduirait ensuite M. Mouravyov au tribunal. Après 9 mois, ni l'un ni l'autre n'est visible ; et cela amène à conclure que le prince ne peut pas prouver son refus de la publication. Certes, dans la lettre 7, il dit avoir reçu une lettre de Leipzig, selon laquelle il pourrait convoquer M. Muravyov au tribunal ; mais il n'a pas envoyé cette lettre au rédacteur en chef, mais a dit qu'il mettait fin à l'affaire par le pardon. Tout cela ne prouve en rien qu'il n'a pas participé à la publication. Il affirme également que le livre a été publié par des propagandistes occidentaux, mais ne prouve pas qu'il a été publié sans sa participation ou son consentement. IV. Sur la base de tout ce qui précède, il ne fait aucun doute que l'auteur du livre sur l'éventuelle unification de l'Église russe avec l'Église occidentale est le prince Nikolaï Golitsyne. Il n'admet pas avoir participé à la publication de ce livre, mais ne l'a pas prouvé ; en attendant, il est incroyable qu'un livre, à son insu, s'envole de son bureau et s'envole vers les propagandistes. Le prince s'est découvert une disposition à éluder la vérité révélatrice avec un détour lorsqu'il ne voulait pas reconnaître le livre qu'il avait écrit comme étant le sien simplement parce qu'il n'était pas encore terminé. Par conséquent, peut-être qu'il ne reconnaît pas sa participation à la publication uniquement parce qu'il n'a pas remis le manuscrit à l'imprimerie de ses propres mains ; mais il ne dit pas que cela a été fait contre sa volonté. Quoi qu'il en soit, le livre du prince Golitsyne, publié sous forme imprimée, expose son écart ouvert par rapport aux enseignements de l'Église orthodoxe ; par conséquent, il est juste et conforme aux règles et devoirs de l’Église de lui demander d’exprimer par écrit ses convictions concernant les opinions non orthodoxes exposées dans ledit livre. Mais il est peu probable qu’une note accusatrice rédigée dans des termes justes, mais parfois durs, puisse atteindre cet objectif et puisse donner lieu à l’évitement d’une réponse directe sur l’essentiel et à des disputes sur ce qui n’est pas important. Si vous regardez la question directement, du point de vue de l’Église, alors l’action correcte peut être la suivante : 1) Celui qui pèche (soit activement, soit mentalement) doit être exposé à la réprimande et à l'épreuve en privé ; mais comme ce moment est déjà passé et que l'affaire a dépassé les limites du secret personnel, alors l'exposition et le test s'ensuivent devant deux ou trois témoins. 2) À cette fin, l'évêque diocésain peut faire appel au prince Golitsyne et demander à deux ou trois ecclésiastiques ayant fait preuve d'une illumination et d'un mode de vie édifiant de lui exposer le manque d'orthodoxie des opinions exposées dans son livre et de l'exhorter à les rejeter et à revenir à la façon de penser orthodoxe. 3) S'il accepte cet avertissement, alors, afin de le confirmer auprès des autorités spirituelles, proposez-lui par écrit les questions énoncées dans l'ordre d'acceptation de ceux qui viennent à la foi orthodoxe de la foi latine, publiées par le Saint-Synode en 1858, 415, aux pages 5, 6 et 7, avec l'ajout de ce qui suit : nie-t-il toutes les opinions en désaccord avec l'Orthodoxie, exposées dans le livre sur l'éventuelle unification de l'Église russe avec l'Église occidentale ? 4) Si le prince Golitsyne confirme ces démentis par sa signature, alors le révérend présentera cet acte au Saint-Synode, afin que le prince continue d'être reconnu comme un fils de l'Église orthodoxe, non excommunié de ses sacrements. S'il ne le fait pas, alors, en fonction du type de retour qu'il donnera, l'Éminence le présentera au Saint-Synode avec son avis. 3 juin. Opinion du métropolite Philarète sur l’unité et les caractéristiques de l’ordre liturgique dans les Églises grecque et russe L’un des membres de la hiérarchie russe 417, qui a vu l’Église orthodoxe orientale à Constantinople et à Jérusalem, a répondu de manière inattendue que les Églises orientale et russe « divergent sur les questions liturgiques ». 418 autres personnes ayant visité l'Église grecque d'Athènes ont exprimé l'opinion que l'Église russe devrait comparer et être d'accord avec l'ordre liturgique grec jusque dans les moindres détails. De telles pensées, tout en faisant confiance à ceux qui les ont découvertes, peuvent susciter des doutes et réduire le degré de respect pour l'ordre liturgique de l'Église russe. Tout le monde sait que tout l'ordre liturgique de l'Église russe a été emprunté à l'Église grecque dès l'Antiquité et a été préservé. En 1667, les hiérarques orientaux 419 le vérifièrent à Moscou, à l'occasion de la correction des livres liturgiques endommagés par des copistes inexpérimentés, et l'approuvèrent. Dans les deux églises, il y a généralement la même composition et le même ordre de culte, les mêmes prières, lectures, chants et rituels. Il existe des particularités qui découlent de circonstances particulières, par exemple, en Russie, des services rendus aux saints russes ont été compilés ; mais ils sont également compilés conformément à la charte de l'Église grecque. Mais, malgré l'unité de la composition générale et des parties essentielles du service, il existe quelques différences dans l'exécution de la charte générale et dans certains rituels. Par exemple, le credo est lu lors de la liturgie dans les églises grecques, mais en Bosnie, il n'est lu que dans certains monastères et dans la plupart des églises, il est chanté en chœur. Il est nécessaire de savoir si ces différences sont si importantes qu’elles nécessitent nécessairement un accord, et est-il nécessaire que, dans un tel accord, l’Église russe se soumette à la coutume actuelle de l’Église grecque ? Par la bonté de la Providence de Dieu, l’Église russe a fidèlement préservé et préserve l’ordre liturgique qui lui a été transmis par l’Église grecque antique et peut y adhérer avec la même confiance dans sa justesse. Au contraire, certaines caractéristiques actuelles du culte grec ne sont évidemment pas justifiées par l’Antiquité. Telle est, par exemple, la célébration des proskomedia au milieu des Matines, et des Matines inachevées un passage brutal à la liturgie, sans lecture des heures. Ceci peut être le plus confirmé par le témoignage suivant des caractéristiques les plus marquantes du culte grec, exposé par un ecclésiastique témoin oculaire et participant au service des évêques grecs, complété par des notes indiquant le missel publié sous l'autorité de la grande église de Constantinople et le missel publié sous l'autorité du Synode d'Athènes. 3 juin. Avis du métropolite Philarète sur les grands séminaires catholiques de France Le fonctionnaire chargé des missions spéciales auprès du procureur général du Saint-Synode, N. A. Sergievsky 421, en 1858 et 1859, sur commandement impérial, fut envoyé à l'étranger pour se familiariser avec les institutions religieuses et éducatives locales. Dans deux lettres de Paris, datées du 1/13 avril 1859, il écrit entre autres au métropolite Philaret qu'il peut inspecter le « Séminaire des missions étrangères » à Paris et prendre connaissance de la charte de cette institution. Puis il a promis de présenter en détail à l'avenir tout ce avec quoi il aurait besoin de se familiariser. I. « Sous la direction pleine et indépendante de l’évêque diocésain. » Cela peut être utile si l'évêque est suffisamment éclairé et zélé pour guider le responsable du séminaire et les mentors, et superviser l'enseignement de la doctrine ; si vous avez le temps de visiter souvent le séminaire et de ne pas regarder avec un regard superficiel. Puisque toutes ces conditions ne sont pas remplies, l’Église catholique a besoin d’une charte à laquelle l’évêque se conformerait. II. Les matières enseignées, à l'exception de la philosophie, de la physique et de l'histoire naturelle, relèvent toutes de l'Église. L'hébreu n'est pas enseigné dans tous les séminaires. C'est étrange que le grec ne soit pas visible. Ici, on ne pense pas à faire un prêtre, un médecin, un agronome et un géomètre. Apparemment, ils se souviennent de la règle selon laquelle, comme le dit notre proverbe, il ne faut pas faire d’une pierre deux coups, voire plus. III. Pour l'Écriture, deux heures par semaine. Ce sujet vaste et nécessaire n’est-il pas trop petit ? IV. Un sujet spécial de l'enseignement est l'explication des types de péché contre le septième commandement. Étrange. Pourquoi les péchés contre le septième commandement sont-ils si prioritaires qu’ils constituent le sujet d’une science particulière ? Pourquoi le même avantage n’est-il pas accordé aux péchés contre le huitième commandement, ou contre tout autre ? V. La théologie de Bailly fut pendant trente ans orthodoxe dans l'Église d'Occident ; et trois ans auparavant, il avait été condamné comme non-orthodoxe pour sa direction gallicane. C’est de cette fermeté de doctrine dont se vantent les Romains. Lorsque les évêques français cherchaient un appui dans leur gouvernement : ils adhéraient au gallicanisme de Bossuet, et le pape se taisait, et le gallicanisme était orthodoxe ; mais lorsque les évêques français jugeèrent plus nécessaire de chercher un soutien à Rome, le gallicanisme devint peu orthodoxe et la théologie gallicane fut condamnée. VI. Une demi-heure le matin pour préparer les cours avant un cours matinal de deux heures : cela se comprend. Mais une heure et 25 minutes pour préparer les cours avant le déjeuner, et deux heures pour faire de même après le déjeuner, avant un cours de deux heures l'après-midi, et puis seulement une demi-heure pour réviser les cours, cet ordre est incompréhensible. VII. Un examen de conscience entre la préparation des cours et du dîner, et un examen de conscience avant de se coucher. Cette dernière est plus opportune. Mais avec cela et avec la vie cellulaire, l'attitude obligatoire envers le leader de conscience une fois par mois n'est pas entièrement satisfaisante. VIII. Le placement solitaire des séminaristes dans des cellules est bénéfique avec une supervision et une direction complètes. En Russie, cela ne peut être réalisé en raison du grand nombre d’étudiants ; mais il serait utile de revenir de l'extrême opposé auquel nous sommes tombés récemment : de l'entassement de nombreux étudiants dans une vaste salle, c'est pourquoi ils sont occupés, bien sûr, comme au marché. IX. Il est étrange de permettre une partie d’échecs sédentaire et fatigante alors que les élèves ont besoin de mouvement. X. Les Jésuites punissent l'étudiant en récitant le Notre Père les mains levées dans la salle à manger, en présence de tous. Est-il conforme au caractère sacré de cette prière de l'utiliser pour punir un étudiant et lui faire honte devant ses camarades ? XI. Un tiers des étudiants partent pour les deux mois de vacances. Ainsi, si un séminaire compte 30 étudiants et que 10 ont été licenciés et que le onzième a demandé à être renvoyé : quelle est sa faute ? Et pourquoi sera-t-il refusé ? XII. Les parents paient parfois de 400 à 800 francs pour l'entretien d'un séminariste. Quel parent de séminaristes russes peut apporter une telle contribution ? Qui, de rang non clérical, qui a les moyens de tant contribuer, enverrait son fils au séminaire ? XIII. « Il y a 30 bourses et 25 demi-bourses attribuées à Paris », soit 30 étudiants bénéficiant d'une prise en charge complète et 25 d'une prise en charge incomplète. Nous devons donc supposer qu’il n’y a pas beaucoup plus de disciples. Comme c'est pratique pour la direction. À propos des petits séminaires (inférieurs) XIV. 9 ans pour un petit séminaire et 4 ans pour un grand séminaire. Le premier n’est-il pas généreux, et le dernier n’est-il pas avare par rapport au premier ? Et le petit séminaire est plus généreusement doté en matières d'enseignement. XV. Une grande partie de l’enseignement est prescrit par cœur. L’affaire ne semble pas judicieuse, mais elle présente des avantages, qu’il ne faut pas négliger. XVI. En cinquième : « pour le grec d’Ésope – Fables choisies, Évangile de Luc ». Quelle étrange convergence ! XVII. En CE2 : « Fénelon 422, Bossuet 423, Voltaire 424 ». Et l'école théologique ne pourrait-elle pas se passer de Voltaire ? XVIII. Seulement un quart ou moins des étudiants des petits séminaires entrent dans les grands séminaires, et le reste choisit un autre type de vie. C'est bien pour que ceux qui y sont zélés soient rejetés pour le clergé. XIX. L’entretien des élèves pauvres provient, entre autres, « de l’offrande exigée pour la libération du jeûne des laïcs, du paiement pour permettre les mariages entre proches parents ». Est-il louable de nourrir de pauvres séminaristes avec des péchés humains ? XX. 3 chambres pour l'abbé, 2 pour le directeur, 1 pour le mentor - modeste. XXI. Que les élèves boivent du vin rouge avec deux tiers d'eau. Il y a des mineurs parmi les étudiants. Les bébés passent-ils vraiment du lait directement au vin ? 5 juin. Note du métropolite Philaret intitulée : « quelque chose sur la Laure de Pochaev » En lisant de manière approfondie ce qu'un visiteur et observateur attentif a écrit sur la Laure de Pochaev, il n'a pas semblé inutile d'apporter quelques corrections et ajouts à ce qui a été dit. Cela peut servir d’exemple du fait que parfois, même pour des observateurs attentifs, les informations recueillies auprès de la population locale sont inexactes et ne doivent donc pas être acceptées sans réserve. L'observateur a été informé sur place que la Laure de Pochaev, fondée par les orthodoxes, dans le but d'être toujours entre les mains des orthodoxes, mais capturée par les moines uniates basiliens, leur appartenait jusqu'au retour des uniates à l'orthodoxie en 1837 et qu'elle avait été acceptée par le très révérend Ambroise 426. Non, elle a été restituée au département orthodoxe plus tôt ; et, pour que l'œuvre de la Providence puisse être vue en cela, le Saint-Synode orthodoxe et l'empereur souverain orthodoxe ne pouvaient pas le faire, mais un protestant l'a fait. Vers 1820, le Saint-Synode, sur la base de l'acte fondateur de la Laure de Pochaev, présenta à l'empereur Alexandre Ier son retour au département orthodoxe, ayant à cette époque un besoin particulier d'héberger l'évêque de Volyn, dont la maison était mal située dans la ville propriétaire d'Ostrog et, de plus, fut détruite par un incendie. Alors que l'affaire était traitée au Saint-Synode, les Uniates en furent informés et y opposèrent des requêtes de leur part auprès du Souverain Empereur. Lorsque le rapport du Saint-Synode sur cette question lui fut présenté, il répondit qu'il aurait satisfait à la présentation du Saint-Synode s'il avait été fait peu de temps après l'entrée de la Laure dans l'empire ; et maintenant les Uniates sont protégés par la loi des limitations. C'est la fin de l'affaire et, apparemment, pour toujours. En 1830, il y eut une révolte polonaise. Les moines Pochaev Uniate y ont participé et dans leur imprimerie, ils ont imprimé des appels scandaleux. Le commandant des troupes dans cette région, le comte Saken 427, a envoyé détruire l'imprimerie et rendre l'impression impossible, et a présenté à l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch la nécessité d'emmener la laure Pochaev incorrecte dans le département orthodoxe fidèle. Puis ils se souvinrent que cela devait être fait par la force de l'acte fondateur, et la Laure de Pochaev, par le plus haut commandement, fut acceptée dans le département orthodoxe par Son Éminence Innocent 428, archevêque de Volyn, et l'archiprêtre, qui fut plus tard l'archimandrite et gouverneur de cette Laure, fut utilisé sous le nom d'Antoine 429 et, enfin, métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg. Les Uniates, qui possédaient depuis longtemps le monastère alors riche, n'ont pas construit de clôture autour de celui-ci. Cela a été fait par Mgr Innocent. Ambroise est venu après Innocent 430, en partie pour poursuivre l'œuvre de ses prédécesseurs, en partie pour bénéficier de leurs fruits. Mais après un certain temps, il fut transféré dans un autre diocèse. 7 juin. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, accompagnée d'une note « sur l'unité et les caractéristiques du rite liturgique dans les églises grecque et russe » En même temps, je présente à Votre Excellence une note : « sur l'unité et les caractéristiques de l'ordre liturgique dans les églises grecque et russe ». La note elle-même vous dira ce qui m'a poussé à montrer clairement ce sujet. En vous demandant du Seigneur bénédictions, paix et santé, avec un parfait respect et dévotion, j'ai l'honneur d'être, Votre Excellence, très gracieux souverain, très humble serviteur, Filaret, métropolite de Moscou Au monastère de Gethsémani. 7 juin 1859 Quelques particularités constatées dans le culte de l'Église orthodoxe grecque Dans la Grèce orthodoxe libre, dans les églises paroissiales, le clergé, comme dans l'Église russe, est composé de quatre personnes : un prêtre, un diacre et deux choristes ou lecteurs. La différence avec l'Église russe est que là-bas, seul le prêtre est déterminé par la plus haute autorité, c'est-à-dire l'évêque ; le diacre 432 et les chanteurs sont engagés par les paroissiens, dont deux ou trois élus sont appelés épitropes ou ktitors, et ils sont chargés de toutes les paroisses et des dépenses de l'église. Les moines sont également affectés aux églises paroissiales. 2. Service les jours ordinaires Il n'y a pas d'heures précises pour célébrer les Vêpres, les Matines et la Liturgie non seulement dans les villages, mais aussi dans les villes diocésaines et dans la capitale Athènes même ; En été, à l'occasion des fortes chaleurs, il arrive souvent d'entendre l'évangile pour les Vêpres à huit heures de l'après-midi, et en hiver pour les Matines et la Liturgie à neuf heures de l'après-midi. Les Vêpres ne sont jamais combinées avec les Matines, sauf dans certains monastères, et alors un tel service est appelé veillée ; en revanche, les Matines ne sont jamais séparées de la liturgie, comme nous le verrons plus loin. A la fin de l'Évangile (il n'y a pas de sonnerie, car, comme on le sait, il n'y a guère dix ou quinze églises dans toute la Grèce avec trois ou cinq cloches et généralement des petites), les Vêpres commencent selon les règles et sont souvent lues par un prêtre dans l'église. Les matines se lisent également avec l'aide d'un anagnoste (lecteur) ; mais lorsque l'heure de la lecture du canon approche, alors les paroissiens en sont avertis par un message secondaire, et les irmos sont chantés. La troisième cloche vous informe qu'il est temps de commencer la liturgie ; Au cours de cette prestation, aucun écart par rapport à la charte, hormis une lecture hâtive, n'a été constaté. 3. Vêpres des dimanches et autres grandes fêtes Tout le clergé vient aux Vêpres, et si un service cathédrale est attendu, alors le clergé est invité à cet effet. Les plus jeunes, le prêtre et le diacre, ayant revêtu leurs vêtements, commencent selon leur rang. Au Seigneur, j'ai crié, les stichera sont chantées sans faute avec le chanoine, dont le poste est occupé principalement par un garçon. Quand vient le temps de sortir, tous les serviteurs s'habillent et, quand cela est nécessaire, ils sortent par ordre d'ancienneté jusqu'au milieu de l'église, à l'exclamation du diacre : « Sagesse, pardonne », le clergé lui-même chante fort : « Lumière tranquille », et, à la fin, ils entrent dans le saint autel, laissant les suivants ou les plus jeunes terminer le service. «Maintenant, laissez-nous partir» est toujours lu par le lecteur expérimenté, et dans les monastères, c'est certainement l'abbé lui-même depuis sa chaire. "Dieu Saint" et ainsi de suite. Le chanoine termine au milieu de l'église. Lors de jours fériés spéciaux, tous ceux qui se préparent au service se rendent au litia, et dans les monastères, même ceux qui ne se préparent pas à la liturgie sortent. Lesser Compline et Midnight Office sont presque toujours laissés de côté. Aux Matines, après la lecture des kathismas, le canon est immédiatement chanté : il n'y avait pas besoin d'entendre des grossissements ; on ne les chante guère que sur le saint Mont Athos. Au début du canon, le clergé s'habille pour la liturgie et commence à accomplir le proskomedia 433. Selon le sixième chant, après la litanie, les portes royales s'ouvrent et le diacre proclame : « Écoutons, sagesse, prokeimenon », et l'Évangile est lu. Le prêtre tient l'Évangile dans ses mains, se tient à la porte et tourne son visage vers le peuple. À la fin, la prière : « Dieu sauve ton peuple, et ainsi de suite », et à nouveau le canon suit, dans les mots : « Théotokos et Mère de la lumière dans les chants - le mot « honorer » est ajouté - exaltons-nous. A la fin du canon et après la lecture de la stichera sur les louanges, la grande doxologie commence par un triomphe particulier ; la cloche vous fait savoir que l'heure de la liturgie est venue, et en effet, avec la fin du chant de « Dieu Saint »... le diacre sort et demande des bénédictions pour commencer la liturgie. Par conséquent, la litanie du matin et des heures dans l'église grecque n'est jamais lue 434. Il n'y a pas de différence significative dans la liturgie. Certaines fonctionnalités ne sont pas présentes dans notre ministère, à savoir : 1. Avec la bénédiction du royaume du Père et du Fils et du Saint-Esprit..., le diacre prononce la litanie, sans séparer les supplications et sans s'attarder sur chacune d'elles. Au contraire, les chanteurs disent « Seigneur, aie pitié » assez lentement, de sorte que pendant la grande litanie ils ne chanteront « Seigneur, aie pitié » que trois ou quatre fois. Lors de la litanie spéciale, « Seigneur, aie pitié » n'est pas triplé. 2. « Seigneur, sauve les pieux », ne dit jamais le diacre, et après avoir répété continuellement : « Car tu es saint »..., le trisagion est chanté. 3. Les litanies sur les catéchumènes et les suivantes sont presque toujours laissées, et les chanteurs en sont informés (au lieu de l'exclamation d'une litanie spéciale) par l'exclamation du prêtre : « comme il est sous ton pouvoir »... 435, et ils commencent l'hymne des Chérubins. 4. L'Évangile est lu (sauf les jours ordinaires) non pas devant les portes royales, mais sur un endroit surélevé spécialement construit au milieu de l'église, dans la moitié nord de celle-ci, où l'on entre par des escaliers ; L’analogie avec l’Évangile dans les églises bien aménagées est celle d’un aigle sculpté aux ailes déployées regardant vers le sud. 5. Le chant du chant des Chérubins ne s'arrête pas pendant la grande sortie ; Si, comme cela s'est produit, nous avons entendu et que les chanteurs ont arrêté de chanter, alors en paroles : comme le roi. Après cela, le prêtre commémore les personnes régnantes 436 et ainsi de suite, selon leur rang. 6. Le Credo et le Notre Père ne sont jamais chantés, mais lus, et plus souvent dans l'église. 7. Le prêtre, prononçant les paroles : « grâce du Seigneur » ; aussi : « malheur à nos cœurs », et « nous remercions le Seigneur », prononce-t-il en tournant son visage vers le peuple, et, tenant de l'air dans sa main, il en bénit ceux qui sont présents, 437 et si le rideau est tiré, alors il le repousse avec sa main ; le rideau n'a généralement pas de durée d'utilisation précise. 8. Aux paroles du prêtre : « Nous remercions le Seigneur », les chanteurs répondent seulement : « C'est digne et juste. Comme la prière du prêtre dure un certain temps à ce moment-là, alors, comme s'il n'y avait rien à chanter, les chanteurs chantent au hasard et de manière prolongée : « Seigneur, aie pitié ». 9 . Lors de l'invocation du Saint-Esprit, il n'est pas permis de lever les mains, et si cela est fait, uniquement par les prêtres âgés et, de plus, avec la bénédiction du hiérarque 438. 10. Dans les offices de la cathédrale, seul le primat possède un missel et lit les prières ; les autres prêtres ne prononcent que des exclamations, dans l'ordre. 11. Le verset sacramentel est chanté très rapidement, et, faute de quoi chanter, les psaumes 439 chantent avec une habileté particulière des syllabes dénuées de sens : non, non, non, non 440. 12. Pendant la liturgie, des garçons en surplis blanc servent : ils servent l'encensoir et sortent les cierges. 13. Lors de la révélation des saints dons, le cri est proclamé : « venez avec la crainte de Dieu, la foi et l’amour ». 14. La liturgie, pourrait-on dire, se termine pour le peuple par le transfert des cadeaux à l'autel, alors personne ne reste immobile et personne n'écoute rien : certains vont embrasser les saintes icônes locales, d'autres sortent. La version est complètement invisible. L'évêque écoute les vêpres et les matines chez lui et très rarement à l'église ; vient à l’église, en tenant compte de l'heure ou selon les nouvelles données, le plus souvent pendant le canon du matin. A l'entrée de l’église, on le rencontre parfois avec des bougies, des dikirii et des trikirii, et il se tient dans un endroit préparé près du chœur de droite ; Quelque temps avant le début de la liturgie, il entre dans le saint autel, et presque toujours on l'y revêt. Après quoi, avec l'ouverture des portes royales, il sort et, après avoir béni le peuple, se tient au milieu de l'église sur une place élevée. Seulement dans les occasions les plus solennelles, certains évêques se laissent investir au milieu de l'Église, et il y a alors un certain écart entre les Matines et la Liturgie. Après la grande doxologie, tous les diacres en service sortent au milieu de l'église, et, après avoir reçu la bénédiction du saint, en commençant par l'aîné de la rangée, ils proclament : sortez, prêtres. Les prêtres émergents, ayant vénéré le saint et accepté la bénédiction, se mettent en rang, puis, tout en lisant silencieusement les prières, le diacre principal confectionne les vêtements ; à la fin et après l'ombre du peuple, le plus jeune, ayant accepté la bénédiction, se rend au lieu saint. l'autel, et la liturgie commence et continue comme d'habitude. Au cours de ce service, tous les diacres en fonction selon leur rang, tournant leur visage vers le peuple, crient à un moment donné : « Seigneur, sauve les pieux », puis le chef conclut par les mots « et écoute-nous ». Le Trisagion est chanté à l'autel dans un chant particulièrement solennel. Pendant l'Évangile, l'évêque se tient juste devant les portes royales, du côté ouest du trône, et s'il y en a trois qui servent, alors tout le monde est à proximité. Après que le clergé a communié à l'autel, pour lui faire savoir que la Cène est terminée, le diacre ou le prêtre frappe la patène d'un astérisque, et à certains endroits on utilise une cloche, 441 et le reste se fait selon les rites. Pendant le service d'un hiérarque, la liturgie est rarement célébrée sans un sermon, qui est prononcé soit par lui-même, soit par le prédicateur choisi et unique pour chaque évêque. Les autres membres du clergé sacré n'ont pas le droit de prêcher des sermons ; mais il arrivait très souvent de voir des laïcs 442 à la chaire prêcher, et surtout aux funérailles. Tout parent ou connaissance instruit du défunt, et parfois le mari de sa femme décédée ou le père d'un fils, a le droit, avec la bénédiction du primat, de les honorer de ses paroles d'éloge. Tous les sacrements, à l'exception du sacerdoce, peuvent être célébrés dans les foyers. Le mariage est rarement vu dans l’église ; elle est célébrée non seulement par plusieurs prêtres réunis, mais aussi par deux ou trois évêques. Les jeunes mariés fabriquent généralement leurs propres couronnes à partir de fleurs artificielles et les apportent chez eux ; en se promenant autour du pupitre, les couronnés et les couronnés se donnent la main. Les mariages peuvent également être célébrés pendant les périodes de jeûne, à l'exception de la Sainte Pentecôte. Tous les prêtres ne peuvent pas être confesseurs, sauf circonstances extrêmes. A cet effet, des hommes expérimentés et âgés 443 sont nommés par les plus hautes autorités, notamment dans les villes, et quiconque veut confesser ses péchés est obligé de se rendre chez lui à tout moment ou de l'inviter chez lui. Selon la confession, la règle de lecture pour ceux qui se préparent à la communion est laissée à la discrétion de chacun, et on pourrait penser qu'elle est rare et n'est suivie que par des personnes plus instruites. Il y a très peu de membres du clergé instruits dans la capitale même et, dans ce cas, ils ne prêtent donc pas une attention particulière à leurs paroissiens. Le sacrement du baptême, si le bébé est en bonne santé, est reporté d'un an ou plus ; mais cela est fait avec une attention et une précision particulières ; Lors du baptême, des pièces d'argent sur rubans rouges et bleus sont distribuées par les parents du bébé. Dans l'Église orthodoxe grecque, à la demande de ceux qui le souhaitent et lors des jours royaux solennels, des services de prière sont organisés. Leur composition n’est pas définie avec autant de clarté que dans notre Église russe. Les prières royales, par exemple, sont chantées ainsi : lors de la rencontre de l'Empereur par l'évêque lui-même aux portes de l’église avec la croix et l'Évangile, lorsqu'il se tient sur son trône, le serviteur de Dieu commence : « Béni soit notre Dieu »... les chanteurs chantent : « Roi céleste » et un psaume, par exemple : « Seigneur, dans ta force le roi se réjouira »... parfois d'autres, dont le choix dépend des chanteurs ; après cela, une litanie particulière et une grande doxologie, et enfin de nombreuses années. Les services de prière privés dépendent de la volonté du prêtre dans leur composition. Les services commémoratifs n'ont pas non plus de forme spécifique et ne sont rien de plus que de petits litias. En général, il n’y a aucun exemple imprimé. L'enterrement des nobles est célébré avec une pompe particulière. Pour cela, le clergé est tenu d'avoir des vêtements blancs, et chaque prêtre et diacre, même s'il n'est pas invité, peut revêtir sa propre robe et les accompagner jusqu'à la tombe. Les bannières, croix, icônes, etc. proviennent des églises. La musique est presque nécessaire à l'enterrement de toute personne assez noble ; et si la personne était au service du gouvernement, alors les troupes, l'artillerie et les serviteurs royaux viennent. Si l'inhumation a lieu dans un cimetière commun, alors tous les vêtements du défunt sont coupés en morceaux, sans exclure les chaussures elles-mêmes 444. Les pauvres sont enterrés sans cercueil. Les femmes disent au revoir au défunt dans la maison et ne vont ni à l'église ni aux tombes, même si le défunt était le parent le plus proche. A la fin du litia, le prêtre jette quatre fois de la terre sur le cercueil : depuis la tête de la tombe, depuis les pieds, depuis le côté droit et depuis la gauche, formant ainsi une croix 445. 7 juin. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte L.P. Tolstoï, sur les affaires et les finances palestiniennes Je suis heureux de commencer à écrire après avoir reçu la nouvelle que votre santé s'améliore. Mais ce ne sera pas avec joie qu’il faudra poursuivre sur les sujets qui nous sont soumis. Le Grand-Duc 446 fait l'éloge du consul et demande à l'Éminence Cyrille de l'assister, mais ne fait pas l'éloge de l'Éminence Cyrille et ne charge pas le consul de l'assister. Et cela après que le révérend Kirill ait exprimé dans sa lettre la quasi-impossibilité de s'entendre avec le consul. À quoi peut-on s’attendre après cela ? Dans ce cas, il semble qu'il soit nécessaire d'accepter l'idée du Grand-Duc pour envoyer quelqu'un en Palestine pour voir ce qui s'y passe, et en particulier, quelle est la position et la relation de Mgr Cyrille et, je pense, de l'une des personnes laïques sous vos ordres, comme le témoignage de ce qu'il voit aurait du poids. Cependant, l’arrivée du Grand-Duc apportera peut-être des informations plus claires. Pour les membres du haut clergé, il est à mon avis à la fois gênant et inutile de voyager en Palestine : ils ont beaucoup à faire chez eux ; que faire là-bas est difficile à deviner ; Je pense que le ministère des Affaires étrangères n'est pas enclin à encourager de tels voyages. S’il est nécessaire d’envoyer des publications du Saint-Synode en Palestine, alors où serait-il plus approprié : dans une mission spirituelle ou dans un consulat ? Il semble que la réponse ne soit pas difficile. Je ne comprends pas vraiment ce que veut le ministère des Finances. Si la difficulté tient à la disproportion des billets de papier avec les espèces : à quoi sert le ministère de prendre notre capital, qui est aussi du papier ? Ne serait-il pas utile d'accélérer le passage à des tickets à quatre pour cent ? Cependant, je ne fais que rappeler, et non affirmer, que je comprends peu de choses. Au siècle dernier, le gouvernement a repris les domaines immobiliers des églises, et que s’est-il passé ? Le département spirituel était ruiné, mais l'État ne s'enrichissait pas et ne conservait pas ce qu'il prenait, comme l'Église l'aurait conservé pour elle-même et pour l'État. L'église récupéra les moignons des bougies et constitua le chapiteau. S’ils prennent celui-ci, ce ne sera-t-il pas pire qu’avant ? Que le Seigneur rende le gouvernement sage et lui accorde discernement et prudence. Lettre à propos. L'archimandrite Antonin confusément ; et il faudrait beaucoup de temps pour le démonter. Hier est écrit ici ; Je ne peux pas continuer aujourd'hui. J'invoque la bénédiction de Dieu sur vous et sur la comtesse Anna Georgievna et vous envoie la prosphore pour votre santé, apportée maintenant par mon indignité. Très humble serviteur de Votre Excellence, À Laure. 7 juin 1859 447 10 juin. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï à propos de l'article : « persécution des Juifs à Odessa » La maladie, apparue lors du voyage précédent, m'a rendu si inactif que je n'ai pas pu aller à l'église le dimanche 14ème jour. Ça va mieux, mais lentement. Hier, j'ai lu « persécution des Juifs à Odessa ». Je pense que cet article ne peut utilement être soumis à contestation de la part du département ecclésiastique. La responsabilité de la rébellion est imputée aux Grecs, les circonstances rendant cela probable. Ceci est confirmé dans le journal anglais. Peut-être que les nouvelles anglaises ne constituent pas un autre témoin ; mais cela ne peut être révélé, et il existe une forme de confirmation. L'avantage de la lettre d'Odessa est qu'elle montre la faible participation des Russes à la rébellion et les innocente de leur culpabilité de meurtre. Tout cela parle tellement en faveur de la lettre d’Odessa que les éloges des Juifs, les discours sur une tolérance sans limites et la pierre désinvolte lancée par l’éditeur aux Grecs au nom des Bulgares sembleront excusables. Je ne peux pas en dire plus. Le médecin ne vous dit pas de faire grand-chose. Invoquant la bénédiction et l'aide de Dieu dans les affaires d'intérêt général, avec un respect et un dévouement parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, cher monsieur, très humble serviteur, À Gethsémani Skete, le 10 juin 1859 448 28 juin. « Quelques réflexions à la lecture de la note 449 sur la propagande latine en Russie occidentale » I. Si le gouvernement russe, pour protéger l'Orthodoxie, n'autorise pas les missions et les anniversaires catholiques non seulement dans l'empire, mais aussi dans le royaume, alors pourquoi le gouvernement n'agirait-il pas conformément à cela et contre le rite des quarante heures, qui était coutumier chez certains dominicains et était célébré une fois par an, le jour spirituel, et qui récemment, contrairement à la coutume d'autres pays catholiques romains, a reçu une grande place dans les lieux et dans le temps. Ce rituel appartient d'ailleurs aux anniversaires. Pourquoi est-ce librement autorisé alors que les anniversaires ne le sont pas ? II. L'autel avec droit aux indulgences, la confession indistinctement de religion, sont des moyens de séduction peu commodes à contrer pour le gouvernement, mais qu'il n'est pas difficile de dénoncer pour le clergé orthodoxe. III. Pour que les épouses des prêtres orthodoxes ne deviennent pas une tentation de foi pour les paroissiens, les évêques doivent insister fortement contre cela. Les règles de l'Église condamnent un prêtre qui néglige d'établir l'orthodoxie dans sa famille. IV. Si Bobola 450, selon des informations fiables, est un prêtre orthodoxe qui a reçu la couronne du martyre des champions de l'union, alors il faut essayer de le faire comprendre et de le faire connaître aux orthodoxes de la région où il est approprié et glorifié par le clergé latin. Il ne serait pas non plus superflu de s'enquérir secrètement des miracles qui lui sont attribués. V. Il ne serait pas inutile de rassembler des informations détaillées sur Josaphat Kuntsevich 451, un tel persécuteur de l'Orthodoxie que « même le gouvernement polonais a été contraint, en la personne du Chancelier de Lituanie 452, de protester contre ses fureurs ». VI. Société de tempérance, propagation de la sobriété en Russie - ce sont des mots rouges qu'il faut interroger sur leurs bonnes intentions. Il est dommage qu'une industrie de revenus gouvernementaux repose sur la distribution d'une boisson enivrante. C'est louable d'être sobre. Mais la véritable vertu de la sobriété repose sur le christianisme et la moralité. Mais s’ils trouvent que cela n’est pas satisfait, qu’il faut une société de sobriété, une charte, un serment, une sentence mondaine, avec la menace de sanctions pécuniaires, alors il n’y a ici aucune vertu, aucune disposition volontaire à la sobriété ; ici, la ruse et la force constituent la complicité, et une prudence excessive est nécessaire pour observer attentivement si les gens se cachent derrière le drapeau largement répandu de la sobriété, dont le principal objectif est de perturber l'une des branches des revenus de l'État. Si les prêtres, comme le révèle l'observateur, pour ne pas avoir prêté serment de sobriété, "effrayent le peuple avec les châtiments de l'église, ne baptisent pas les enfants, ne les enterrent pas, n'enseignent pas les malades, conduisent les désobéissants à travers le marché, au lasso, les maintiennent en état d'arrestation avec du pain et de l'eau, dans les sous-sols des églises, et une femme est morte dans les sous-sols de l'église", alors le gouvernement peut-il regarder inactivement une telle tyrannie des prêtres, en fermant les yeux avec le mot sobriété ? VII. Malheureusement, on ne peut nier qu'au cours des vingt années qui se sont écoulées depuis la loi de Polotsk de 1839, « de nombreux événements se sont produits et de nombreuses erreurs ont été commises », dont la propagande latine a pu profiter et, comme le constate un observateur, en a profité. Le lien entre le clergé réuni et ses ouailles, qui s'est révélé tout à fait satisfaisant lors de la réunification et aurait dû être renforcé davantage avec le temps, s'avère au contraire être d'une force insatisfaisante. Une attention particulière est requise pour soutenir ce clergé et son lien avec le troupeau. XI. Il est bien vrai que doter les curés de maisons est un besoin urgent dont la satisfaction devrait les épargner de graves difficultés et tentations. Et cela ne s’applique pas uniquement à la région occidentale. Pierre le Grand a légalisé cela ; mais la loi était rarement appliquée. En 1829, le Saint-Synode tenta de l'introduire en vigueur, mais le Conseil d'État le conduisit à l'impuissance complète, qualifiant la construction de maisons pour les prêtres non comme un devoir, mais comme une diligence. XII. Une découverte étonnante selon laquelle jusqu'à 2 000 000 de roubles ont été donnés au clergé hétérodoxe de Saint-Pétersbourg. de la banque de prêt de l'État pour la construction et la réparation des églises afin de générer des revenus. La propagande latine a su faire appel à ses services à la banque de crédit de l'État. XIII. Permettez-nous de douter de l’idée selon laquelle « il serait déraisonnable d’attendre d’un prêtre qu’il rééduque sa femme ». Cela devrait lui être demandé et on peut s'y attendre. Son éducation, son amour mutuel et sa proximité constante devraient y être propices. Pourquoi la bonne épouse d'un prêtre devrait-elle aller dans la maison d'un propriétaire terrien, où son mari n'est pas accepté et où « elle entendra se moquer de tout ce qui est russe ». XIV. L'idée d'envoyer des prêtres de dignité éprouvée dans les églises réunies pour surveiller le bon déroulement du service divin, conseiller sur son amélioration, prêcher, accroître le zèle pour l'orthodoxie dans les familles des prêtres mérite d'être mise en œuvre de manière réfléchie. XV. La question du transfert des reliques de Sainte Euphrosyne de Kiev à Polotsk peut difficilement être résolue de manière fiable par le raisonnement humain. Il peut être véritablement résolu, par la prière fervente de la foi, par un avis ou un signe d’en haut. Si le transfert des reliques de Saint, la foi et le zèle du peuple sont éveillés et que des actions pleines de grâce sont révélées, alors les conséquences, bien sûr, seront bénéfiques pour l'Orthodoxie. Mais quelle sagesse humaine peut prévoir et prédire cela ? Si le transfert se produit, mais qu'une foi particulière n'est pas éveillée et que des actions pleines de grâce ne sont pas révélées, alors l'impression sur les orthodoxes ne sera pas favorable et les opposants à l'orthodoxie peuvent en tirer une nouvelle arme contre l'orthodoxie. XVI. Là où l’idée des sœurs de miséricorde est déjà aux yeux du peuple, ne serait-il pas possible qu’un des évêques orthodoxes fasse une expérience et établisse quelque chose de similaire dans un monastère de femmes ou sous la forme d’une communauté spéciale ? XVII. En général, les opinions ne sont pas encourageantes. Beaucoup de choses sont perdues parce que l’attention n’est pas éveillée à temps. Que Dieu bénisse le zèle suscité pour l'Orthodoxie et qu'Il nous accorde d'être dignes du succès souhaité. 13 septembre. Commentaires du métropolite Philarète sur le texte samaritain du Pentateuque de Moïse et sur l'opinion de Levison, ancien professeur à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au Département de littérature juive et de langue allemande, sur ce texte I.G. Lévison 455 appelle le texte samaritain le plus ancien parce qu'il est écrit dans l'écriture dans laquelle Moïse a écrit. Il ajoute que c’est une vérité incontestable reconnue par les juifs et les chrétiens. Le texte samaritain est apparu après le retour des Juifs de captivité babylonienne. On est encore loin de Moïse. Entre ces limites, il y a un vaste espace le long duquel, sans voir la route, c'est une question de chance de marcher. Peut-être que si vous mettiez côte à côte des polices anciennes, recherchiez leurs caractéristiques de simplicité et de naturel originels et les distinguiez des déviations successives vers l'artificialité et l'arbitraire, peut-être diraient-ils sur leurs antiquités quelque chose de différent de ce qu'ils pensent habituellement. Mais cela ne peut être discuté brièvement. Séparons les vêtements du corps, la police du texte. Il peut y avoir de vieux vêtements sur un corps jeune et des vêtements neufs sur un corps vieux. Faisons attention au texte lui-même. Ce n'est pas une supposition, mais un fait évident (dans la terminologie humaine : un fait) que dans le texte samaritain du chapitre 27 du livre du Deutéronome, au lieu du nom du Mont Ebal, est mis le nom Garizin. Il ne fait également aucun doute qu’il ne s’agit pas d’une erreur accidentelle du scribe, mais d’une contrefaçon réalisée dans l’intention d’utiliser le faux texte de Moïse pour sanctifier l’opinion schismatique des Samaritains sur le culte de Dieu sur le mont Garizin. Plaçons-nous maintenant dans l’époque qui suivit le retour des Juifs de captivité babylonienne. On voit, d'une part, à Jérusalem, le texte hébreu du Pentateuque de Moïse, qui fut conservé d'abord dans le tabernacle d'assignation, puis dans le Temple de Salomon, qui y fut trouvé par le grand prêtre Hilkija et présenté au roi Josias, et lu publiquement, qui fut conservé avant et après l'époque babylonienne de telle manière qu'on n'a aucune bonne raison de le soupçonner de dommage ; d'autre part, nous voyons chez les Samaritains le texte du Pentateuque de Moïse, seulement maintenant écrit et involontairement endommagé - précisément maintenant, car avant cette époque il n'y avait pas de schisme samaritain, et donc il n'était pas nécessaire d'insérer faussement le nom du Mont Garizin dans le texte de Moïse. Par conséquent, nous voyons ici un texte hébreu ancien, incontestable, et un nouveau texte samaritain, délibérément endommagé. Ces deux textes ont survécu jusqu'à ce jour. Les deux textes ont été réécrits plus ou moins de fois ; les scribes ne pouvaient pas faire du nouveau le plus ancien, et de l'ancien le plus récent. Le texte samaritain, manifestement délibérément corrompu, ne pouvait pas non plus recevoir une dignité égale à l'hébreu. II. G. Levison note que le Sauveur est venu au monde « non dans le but de comparer scientifiquement et philologiquement différents textes des Saintes Écritures ». M. Levison a-t-il remarqué que cette remarque cache l'idée que le Sauveur n'aurait pas pu utiliser le texte pur des Saintes Écritures ? Cela ne peut pas être autorisé. Le Sauveur est la vérité parfaite. Il a tendance à utiliser le mot de l’Ancien Testament exactement tel qu’il est sorti de la bouche des hommes inspirés. III. G. Levison dit que l’Église du Christ respecte la traduction grecque des interprètes de la Bible 70 « de manière prédominante au-dessus de tous les textes des Saintes Écritures ». Ce n'est pas certain. Les Saints Pères corrigent parfois la traduction grecque avec d'autres traductions de l'hébreu ; par conséquent, ils ne donnent pas au texte grec un « avantage » décisif sur l’hébreu. IV. G. Levison dit que dans les livres du Nouveau Testament, des passages des livres de l'Ancien Testament sont parfois cités selon la traduction des soixante-dix. À cela, il faut ajouter qu’il existe également des passages cités du texte hébreu qui exposent clairement l’inexactitude de la traduction des soixante-dix. V. G. Levison ne reconnaît pas la traduction des soixante-dix « à tous égards comme la plus correcte », et pour expliquer cela, il utilise la Vulgate et la traduction de Luther à des fins de comparaison. C'est dommage. La traduction de soixante-dix est bien au-dessus de cette comparaison. VI. G. Levison met sur un pied d'égalité les textes hébreu, soixante-dix et samaritain, et, en cas de désaccord, ordonne que le doute sur la lecture soit résolu à la majorité de leurs voix. Mais je pense qu’il a été prouvé ci-dessus, au numéro un, que l’on ne peut pas faire confiance au texte samaritain autant qu’à l’hébreu, ni au texte des soixante-dix. L’apôtre Paul demande : que manque-t-il à un Juif ? Quel est l’avantage d’être juif ? Et il répond : D'abord parce que la parole de Dieu leur a été confiée. Ils ont la garde des Saintes Écritures. Bien entendu, cela s’adressait aux Juifs orthodoxes de leur époque, qui préservaient le texte hébreu et effectuaient la traduction des Soixante-dix, et non aux Samaritains schismatiques, qui n’avaient pas conservé l’intégralité et la pureté de l’Écriture Sainte et étaient reconnus coupables de contrefaçon. Ainsi, le texte samaritain peut parfois être utilisé, par exemple, pour comparer la chronologie ; mais incomparablement le plus grand respect et la plus grande confiance doivent être maintenus pour les textes hébreux et soixante-dix. Résoudre un désaccord entre trois textes par un vote majoritaire n'est pas une règle fiable. Ce serait tirer au sort les yeux fermés. Il peut arriver que, si les textes ne s'accordent pas, l'un d'eux prouve clairement son exactitude et la corruption des deux autres. De plus, comme démontré ci-dessus, le texte samaritain ne peut pas avoir un droit de vote égal aux textes hébreu et soixante-dix. En même temps, il n'est peut-être pas superflu de prêter attention aux règles sur la façon d'agir en cas de divergences entre les textes hébreux et les soixante-dix, proposées dans un petit essai sur la dignité dogmatique et l'usage protecteur du texte des soixante-dix interprètes, imprimé dans les annexes de l'édition des œuvres des saints pères 456. VII. Si M. Levison entend dresser un tableau complet des différences pour les trois textes, il entreprend alors un travail considérable, qui pourrait attirer l'attention des philologues. Mais le fruit sera-t-il aussi grand que le travail ? Les divergences qui ont quelque signification, par leur multitude, n'écraseront-elles pas le nombre peu élevé de différences nécessaires à l'examen de l'exactitude et de l'exhaustivité du texte ? La pile de documents devrait augmenter énormément si l’on tient compte du fait que le texte hébreu, dans de nombreux exemplaires, a de nombreuses lectures différentes, ainsi que les lectures grecques. Ne devrions-nous pas nous limiter à énumérer uniquement les divergences susceptibles d'avoir un impact sur l'exactitude et l'exhaustivité du texte ? 14 septembre. Pensées du métropolite Philarète en lisant la note de M. Levison sur les sociétés et sectes religieuses à Jérusalem et ses environs I. Mission de conversion des païens au christianisme, c'est-à-dire orthodoxes, catholiques romains et arméniens. - Il est étrange que le clergé grec ne prenne aucune mesure de protection contre cette absurdité et qu'aucune plainte ne soit entendue. Il fallut qu'un voyageur russe vienne découvrir le sens de cette mission. II. Les moyens de cette mission sont le patronage politique, l'argent, les écoles. Et le clergé grec commence à peine à enseigner aux orthodoxes, sur l’insistance des Russes. III. C'était en vain que l'on demandait aux protestants pourquoi ils n'avaient pas de place dans l'Église de la Résurrection du Christ. Ils ne croient pas à la vérité sur les lieux saints. Mais combien triste pour l’Orthodoxie est leur réponse selon laquelle « ils auront bientôt une clôture vivante autour du Saint-Sépulcre des Arabes convertis » ! Et les bergers grecs, appuyés sur le solide bâton de l’Orthodoxie, se tiennent debout et regardent les prédateurs chasser les agneaux de leur troupeau. Que font les chrétiens orthodoxes russes ? La compagnie maritime entreprend des constructions immenses, coûteuses et mortes, dans lesquelles beaucoup d'argent sera enterré, et il est difficile de deviner avec certitude si la vie y entrera un jour - à partir des éléments discordants actuels de l'évêque et du consul. IV. L'archevêque de Londres et le surintendant de Berlin n'accepteront sans doute pas de participer ensemble aux saints mystères ; mais le roi de Prusse et la reine d'Angleterre se serrent la main pour installer conjointement un évêque à Jérusalem ; l'évêque est pris parmi les juifs polono-russes. Qu'est-ce que c'est? Foi ou politique ? Union d’Églises ou espèces égoïstes ? V. La conversion de nombreux Juifs, sujets russes, à la religion protestante s'est probablement produite parce qu'ils ne bénéficiaient pas de la protection politique de la Russie à Jérusalem. VI. "La mission pour les Juifs n'était nécessaire qu'au début pour approuver une autre mission, pour dissimuler ses actions." Ainsi, la conversion des Juifs au christianisme n’est qu’un semblant, et le véritable objectif est la séduction des chrétiens par les chrétiens ! XII. Achikenasim (Juifs séparés des Espagnols 30 ans auparavant) et leurs divisions : Hassidim (Habad Hachma, Bina, Deah), Juifs de Varsovie, Anscheid. Concernant la religion, ils ne représentent pas des caractéristiques importantes. Mais ne faut-il pas prêter attention au fait que la Russie favorise discrètement ces sociétés ? Perushim reçoit chaque année environ 15 000 roubles de la Russie. Avec. Hassidim Volyn environ 5 000 roubles. Avec. Juifs de Varsovie jusqu'à 4000 roubles. Avec. Quelle était la nécessité pour le prince Paskevitch 458, 8 ans auparavant, d'autoriser ce dernier rassemblement en Russie, ce qui n'avait jamais eu lieu auparavant ? XIII. Le consul russe Basili 459 a eu une attitude très néfaste, en privant les Juifs russes en Palestine de la citoyenneté et de la protection russes, en les trahissant au profit de l'Angleterre et de l'Autriche, et en soumettant le gouvernement russe à la censure en Europe. C’est une bonne chose que les Juifs russes de Jérusalem attendaient avec espoir le consul russe. Il faut penser que le gouvernement russe y prêtera attention. 22 septembre. Lettre du métropolite Philaret au métropolite Grégoire de Novgorod, avec son avis sur la pétition de l'intendant de l'hospice de la Transfiguration à Moscou, de la maison et des schismatiques qui y attendent pour acheter eux-mêmes de la cire pour en faire des bougies. A propos de Votre Éminence, en date du 19 avril 1858 (n° 1105), il a été déclaré que, lorsque l'hospice Preobrazhensky est devenu une partie du département du conseil de la société philanthropique impériale en 1854, 1012 livres de cire blanche ont été acceptées ; qu'avant 1858, tout était transformé en bougies ; que le gardien de l'hospice a demandé s'il fallait acheter de la cire pour le compte de l'hospice ; que le concile a reconnu cela comme un inconvénient, car cela donnerait l'impression que le concile, afin d'acquérir des fonds pour l'entretien d'un hospice, favorisait des rituels schismatiques, mais a ordonné que les schismatiques ne soient pas empêchés de faire des dons pour cela ; que plus tard il n’y eut plus de donateurs ; que l'économiste imagine permettre aux schismatiques d'acheter eux-mêmes de la cire, de l'huile et de l'encens pour les vendre, en imaginant qu'ils promettent de contribuer 6 roubles par livre de bougies, 2 roubles par livre d'huile au profit de l'hospice. 50 kopecks et 10 kopecks par livre d'encens. Votre Éminence a été heureuse de connaître mon opinion à ce sujet. Mon opinion à ce sujet est tout à fait en accord avec la détermination du conseil de la société philanthropique impériale, qui a reconnu comme gênant un ordre qui semblerait patronner des rituels schismatiques afin d'acquérir les moyens d'entretenir un hospice. Une énorme quantité de cire, trouvée par le conseil de la société philanthropique impériale dans l'hospice Preobrazhensky, montre clairement de quoi il s'agissait. C'était une grande usine qui fournissait des bougies de cire aux schismatiques de confession non sacerdotale, non seulement à Moscou, mais aussi dans les villes où il y en avait, et était l'un des liens les reliant à leur centre de Moscou et une source abondante de revenus pour maintenir la scission. En proposant désormais la restauration de cette opération, ils entendent probablement la ramener à sa taille antérieure et l'orienter vers son objectif antérieur. Auparavant, les schismatiques non prêtres pouvaient souligner la nécessité de cette opération, car ils adoraient acheter des bougies fabriquées par des personnes partageant les mêmes idées. Mais lorsque, sous le contrôle des autorités judiciaires, cette opération est devenue plus limitée et qu'un des gardiens de l'hospice a décidé d'orienter la vente des bougies locales au profit de l'église d'Edinoverie : alors certains ouvriers du parti des bougies Preobrazhensky sont partis d'ici et ont commencé une production spéciale de bougies entre des mains non sacerdotales. Et par conséquent, les schismatiques non prêtres, quelle que soit l’hospice, ont la commodité d’acheter des bougies selon leur façon de penser. La question concernant une fabrique de bougies dans un hospice est la suivante : est-il typique qu'un hospice ait une fabrique de bougies ? Les personnes âgées et malades peuvent-elles effectuer ce travail ? La réponse n'est pas difficile. Par conséquent, la fabrique de bougies de l'hospice rassemblera de nombreux schismatiques, ou ceux séduits par le schisme, et les renforcera dans le schisme grâce à l'influence des principaux schismatiques et des intérêts égoïstes. Demander des prières et un pardon miséricordieux pour le retard de cette réponse, avec le parfait, etc. N° 69. 22 septembre 1859 461 5 octobre. Remarques du métropolite Philarète, intitulées : « quelque chose pour l'instruction du prêtre concernant les schismatiques » 462 I. L'image brillante du schismatique est telle que si l'instruction est distribuée parmi les prêtres et passe inévitablement aux schismatiques (parce qu'ils connaissent toujours les instructions des autorités avant ceux qui leur sont prescrits, et qu'on ne peut pas s'attendre à ce que mille prêtres gardent tous un secret) : alors les schismatiques la liront à eux-mêmes, comme un puissant témoignage d'approbation de la bouche de leurs propres adversaires. De plus, la brillante représentation du schismatique est unilatérale et seulement idéale, pas vraie. Derrière les apparences rituelles extérieures des schismatiques se cache souvent une extrême laideur morale, voire transformée en coutumes. Par exemple, les schismatiques du district de Bogorodsky organisent un jeu appelé : conduire jusqu'à la bouée, dans lequel plusieurs hommes arrachent une fille à une danse en rond et la poursuivent dans la forêt. Le chant des schismatiques n'est pas touchant, mais grossier. Ceux qui veulent chanter plus habilement ont un soupçon de chants de village. En particulier, le soi-disant chant homovy sans prêtres, dans lequel les paroles chantées sont mutilées et mélangées avec des syllabes qui n'ont aucun sens, est si étrange et désagréable que les coreligionnaires de l'hospice de la Transfiguration, peu après l'ouverture de leur église, ont eux-mêmes voulu le remplacer par le soi-disant chant adverbial. II. Admettre « diverses déviations du peuple orthodoxe par rapport au respect des règles de la foi orthodoxe » serait une concession aux schismatiques, inutile et non anodine. Les dissidents peuvent souligner l’accomplissement négligent ou le non-respect de certaines règles, rituels et coutumes pieuses de l’Église. C'est différent ; la violation des règles de la foi n’est pas orthodoxe. III. Une description trop vivante, détaillée et idéalisée d'un mentor schismatique comme séducteur est désagréable pour le sentiment orthodoxe et semble être une instruction pour un séducteur. IV. La négligence apparente de nombreux prêtres fait la joie des schismatiques. Ils tourneront nos dénonciations à leur avantage. Par conséquent, je pense qu’il est préférable de compléter une réprimande modérée par une instruction ferme. V. S'il est vraiment terrible de dire ce que font parfois les prêtres et le clergé pendant le culte, alors il faut corriger cela avec une justice impitoyable, selon la parole de Dieu : éloigne de toi le mal, Samekh. Et publier cela en termes généraux signifie simplement donner de la nourriture aux blasphèmes schismatiques. VI. Il y a des clercs et des ecclésiastiques qui, par convoitise, tentent d'augmenter leurs revenus ; mais il y a aussi ceux des petites paroisses avec des familles nombreuses qui empruntent ce dont ils ont besoin pour se nourrir quotidiennement, faute d'argent. Et les paroissiens, lorsqu'ils accomplissent des offices, disent souvent : « Je vous remercierai plus tard. Après cela, lorsqu'un paroissien collecte de l'argent pour un mariage, est-il surprenant que le clergé soit tenté d'obtenir un rouble ou la moitié qu'il n'a jamais reçu auparavant ? Cela ne peut être justifié, mais nous ne devrions pas, à l’instar des peuples égoïstes, blâmer les malheureux. VII. Si une condamnation de notre époque est prononcée et que cette pensée n’est pas dirigée vers la conclusion appropriée, alors les conséquences sont douteuses. Un autre dira : que faire quand le temps est comme ça ? – Je ne peux pas être le meilleur. VIII. Si vous devez marcher avec du sel, vous devez bien sûr avoir deux doigts. Mais cela n’est pas toujours aussi condamnable que l’obligation de ne pas baptiser ni enregistrer. Il arrive qu'un prêtre décide de baptiser en marchant avec du sel et deux doigts afin de maintenir le baptisé et ses parents à l'église, et éviter qu'ils ne tombent complètement. IX. Souligner qu'un prêtre qui cède aux schismatiques nuit à des prêtres fermes dans leurs devoirs ne motivera pas les égoïstes à l'altruisme ; et donc est-ce nécessaire ? 9 octobre. Remarques du métropolite Philaret intitulées : « quelque chose sur les instructions au doyen missionnaire » 464 I. Il est vrai qu'il est plus commode pour un missionnaire de travailler dans des paroisses étrangères s'il est doyen. Mais la combinaison de ces positions est-elle assez pratique ? Et n’y aura-t-il pas des cas où un non-doyen s’avérera plus capable d’accomplir le travail missionnaire ? II. "Tout comme les schismatiques hésitent à s'unir à l'Église parce qu'ils voient des faiblesses et de mauvaises habitudes chez le peuple orthodoxe, le missionnaire, pour éviter la tentation, ne devrait pas avoir ces faiblesses en lui-même et essayer de s'assurer qu'elles n'existent pas chez le peuple orthodoxe." Cette conclusion peut être sujette à controverse. Plus tard, ils diront : on ne leur ordonne pas d'avoir des faiblesses et de mauvaises compétences uniquement parce que les schismatiques ne les aiment pas ; et s'ils n'avaient pas peur des schismatiques, ils ne se soucieraient pas des faiblesses et des mauvaises compétences. III. Pour qu'un missionnaire termine chaque service par un enseignement, il faut qu'il ait la capacité de parler sans préparation, ou du moins de recueillir et de mettre sur papier rapidement les pensées nécessaires à l'enseignement. Cette capacité est-elle suffisamment développée chez les prêtres ? Pour beaucoup, une conversation conversationnelle et édifiante à la maison est plus pratique qu’un enseignement continu et concentré à l’église. IV. Exiger strictement un comportement impeccable de la part des chefs de famille du clergé et de tous les membres des familles, c'est facile à prescrire, mais comment la mettre en œuvre ? Quel pouvoir peut avoir une exigence stricte d'une conduite irréprochable quand on voit souvent que des personnes au comportement très répréhensible, condamnées par les autorités diocésaines à être exclues du clergé, sont retenues par le Saint-Synode dans le clergé ? Nous avons besoin d’une justice renforcée pour les membres du clergé. V. « Veiller à ce que les prêtres des paroisses où vivent des schismatiques se distinguent par une vie exemplaire. » – Mais dans des paroisses sans schismatiques, les prêtres n’ont-ils pas besoin de se distinguer par leur vie exemplaire ? Les paroisses sans schismatiques doivent-elles se contenter de quelques prêtres ? Il est nécessaire dans les instructions d'éliminer la raison de ces questions. VI. Cela ne peut pas être exigé des prêtres pour qu'ils tiennent des listes fidèles de ménages pour les schismatiques. Dans certains villages, les prêtres ont du mal à recueillir des informations sur les naissances et les décès des schismatiques, afin que le registre des schismatiques dans les feuilles de confession ressemble au moins à la vérité ; et ailleurs, les schismatiques ne laissent entrer chez eux aucun membre du clergé et ne donnent aucune information. Et n’ont-ils pas le droit de dire : qu’est-ce qui vous importe de nous ? Nous donnons des informations à la police. VII. Mais les prêtres ne peuvent pas non plus tenir de livres métriques spéciaux sur les schismatiques, à moins qu'il n'y ait une loi spéciale ou un commandement suprême obligeant les schismatiques à fournir de telles informations aux prêtres. VIII. Et quel serait le résultat si le doyen trouvait une liste de schismatiques parmi les prêtres et la signait ? Un prêtre ne peut être responsable de l'exactitude d'une liste de personnes qu'il n'a pas baptisées, ne s'est pas mariées, ne s'est pas avoué, n'a pas communié, mais sur lesquelles il a écrit à partir de ouï-dire de schismatiques. IX. Ceux ajoutés à la suite du schisme sont inscrits dans le registre des naissances et signalés aux autorités diocésaines avec leurs notes. Avez-vous besoin d'une autre liste? X. Lorsqu'ils découvrent ceux qui ont dévié vers le schisme, ils rapportent ; mais parfois ils ne peuvent pas le savoir. Comment conserver des listes correctes ? XI. L'instruction des orthodoxes en particulier, afin de ne pas irriter les schismatiques par des reproches et des ridicules, n'est guère nécessaire. Les schismatiques le font, mais les orthodoxes ne le font pas, ou seulement rarement, parce qu'ils ont généralement le cœur tendre. XII. "Essayez de créer une école pour les schismatiques dans chaque paroisse." – Les paroisses sans schismatiques ne devraient-elles pas essayer de le faire ? XIII. L’expression : venir avec des schismatiques, et encore plus du clergé avec des schismatiques, est incorrecte et peu claire. XIV. Un missionnaire pourra-t-il, lors d'une enquête judiciaire sur les agissements illégaux de schismatiques, imaginer ce que nécessitera le déroulement de l'affaire ? XV. N’est-il pas fastidieux pour un missionnaire de transmettre les vérités qu’il propose dans ses exhortations ? XVI. Il est difficile pour un missionnaire de constater pour chaque paroisse à quel point les schismatiques se sont enfoncés dans leurs erreurs. XVII. Quels moyens trouvera-t-il pour collecter des informations complètes et précises afin de dresser une liste de schismatiques ? XVIII. Et ne serait-il pas plus fastidieux qu’utile de compiler de telles déclarations tous les six mois ? 15 décembre. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, avec des considérations sur qui est le plus commode à utiliser en matière de réunion des Grecounites avec l'Église orthodoxe, l'évêque Kirill ou l'archimandrite Porfiry J'écris maintenant à Votre Excellence en détail au sujet des Grecounites 466 ; Je n'ai seulement pas répondu à vos questions sur le très révérend Kirill 467 et sur l'archimandrite Porfiry ; parce que je voudrais ne pas juger. Mais afin de respecter votre confiance, je dirai ce qui est nécessaire selon les exigences du cas. Je n'envisagerais pas de faire appel à Mgr Kirill pour cette affaire, précisément parce qu'en tant qu'évêque, il serait un représentant officiel de l'Église russe ; et j'ai, semble-t-il, prouvé qu'il n'est pas pratique d'utiliser un tel représentant. N'oubliez pas non plus que Son Éminence Cyrille n'a pas réussi à se placer dans une bonne position auprès du Patriarche de Jérusalem, même s'il affirme que la situation s'est améliorée. Souvenez-vous aussi de sa parole selon laquelle soit nous nous couchons à nos pieds devant les Grecs, soit nous nous tenons devant eux de toute notre hauteur. On ne peut donc s'empêcher de s'attendre à ce qu'il se tienne de toute sa hauteur devant la hiérarchie de Constantinople et qu'il ne baisse pas du tout la tête devant elle ; et cela ne promet pas de bonnes conséquences dans le cas présent. On dit qu'il a promis beaucoup aux Grecounites et a même déclaré qu'il forcerait le Synode russe à les accepter ; et cela nous fait aussi craindre qu’il agisse durement, incapable de résoudre pacifiquement le problème et d’entretenir de bonnes relations avec la hiérarchie orientale. À propos de l'archimandrite Porfiry 468, veuillez écrire qu'il y a des nouvelles, les meilleures des précédentes ; par conséquent, des informations antérieures n’auraient pas conduit à leur utilisation dans la présente affaire. Mais la nouvelle information semble consister uniquement dans le fait qu'après des échecs, il ne traite plus les anciens athonites avec la même importance, mais avec douceur et humilité. Cela ne résout pas les informations précédentes. Invoquant la bénédiction de Dieu sur vous, avec un respect et une dévotion parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, très aimable monsieur, très humble serviteur, 17 décembre. Retour d'information du métropolite Philarète sur la charte de la Société pour la restauration de l'orthodoxie dans le Caucase 470 La restauration de l’Orthodoxie est un objectif si saint que lorsque vous le voyez, vous ne voulez pas vous arrêter à une quelconque perplexité, mais vous voulez immédiatement dire : pour l’amour de Dieu, commencez à agir rapidement. Et à la rédaction de cette charte ont probablement participé des personnes dont les opinions sont supérieures à mon jugement. Alors, ne devrais-je pas restituer le projet de charte qui m’est parvenu, sans aucun jugement à son sujet ? « Ce serait respectueux, mais pas franc ; et peut-être cela signifierait-il éviter l’affaire pour se protéger. Vous devez décider de ne pas cacher vos perplexités et de les traduire en justice. I. Première confusion à propos du nom de « société pour la restauration de l'orthodoxie dans le Caucase ». S'il était proposé de former en Russie une société pour la conversion des schismatiques, et de l'appeler société pour la restauration de l'orthodoxie en Russie : ce serait injuste et insultant pour la Russie, comme si l'orthodoxie n'y existait plus. De même, le nom de la société pour la restauration de l’Orthodoxie dans le Caucase est injuste et offensant, comme s’il n’y avait pas d’Orthodoxie du tout. II. Il existe une autre confusion à propos du même nom. Le mot restauration exprime l'intention de revenir aux tribus de foi chrétienne orthodoxe qui étaient chrétiennes, mais qui sont tombées dans le paganisme ou le mahométanisme. Mais si la société en voie de constitution rencontre sur son chemin des païens ou des mahométans, dont les ancêtres n'ont jamais été chrétiens, et chez lesquels il faut non pas restaurer l'ancienne orthodoxie, mais la refonder ou l'implanter : alors la société, par la force de son nom, doit dire qu'elle n'est pas obligée de prêcher le christianisme à ces gens. Les fondateurs de la société ne pensent évidemment pas ainsi. Alors, faut-il donner à la société un nom qui ne limite pas le champ de son action ? III. Selon le projet de charte, la direction d'action la plus élevée appartient au gouverneur du Caucase en tant que président ; et toutes les actions administratives du conseil, présidé par l'exarque de Géorgie en tant que vice-président. Puisque le sujet de la société est l'Orthodoxie, alors dans ses affaires il peut y avoir des questions sur lesquelles l'opinion de l'exarque ne peut pas être soumise à la plus haute direction du président, mais doit être décisive, ou soumise à la plus haute direction du Saint-Synode. Alors, les articles 4 et 5 de la charte ne prêtent-ils pas à des malentendus ? Il n'y a pas si longtemps, le gouverneur du Caucase était de confession protestante, et il n'y a aucune raison de nier que cela puisse se reproduire. Dans ce cas, la composition de la société orthodoxe sera-t-elle structurée lorsque son président sera une personne de confession protestante ou catholique romaine et que son vice-président sera un archevêque ou un métropolite orthodoxe ? Par le plus haut décret de l'empereur Alexandre Ier, la commission pour la construction de la cathédrale du Christ-Sauveur à Moscou a été structurée de telle manière qu'elle était dirigée par deux membres dirigeants - le métropolite et le gouverneur général. Une société formée volontairement, dont les formes tendent à être plus libres, pourquoi ne pourrait-elle pas être dirigée par deux ou trois membres dirigeants, parmi lesquels se trouveraient le gouverneur du Caucase et l'exarque ? Ou, si l'activité devait appartenir à l'exarque auprès du conseil et au vice-roi de s'occuper des affaires de la société, alors ne serait-il pas approprié que le vice-roi soit appelé l'administrateur de la société et l'exarque le président ? 471 IV. L'article 12 établit un signe spécial de participation pour les membres de la société. D'après le projet d'appel, il ressort clairement qu'il s'agira d'une croix. Ce signe du premier degré est attribué à ceux qui contribuent 1000 roubles en argent par an, le deuxième degré à ceux qui contribuent 500 roubles, le troisième à ceux qui contribuent 300 roubles et le quatrième à ceux qui contribuent au moins 20 roubles. Ici se pose une question que je ne peux que proposer, et non résoudre : une société, appelée privée à l'article 30 de la charte, peut-elle demander le droit à des contributions monétaires pour distribuer des insignes semblables à l'ordre donné par la plus haute autorité pour les services rendus à la patrie ? V. Ici, la pensée du Saint-Synode peut encore se présenter à l'idée que, comme pour le Caucase, il faut essayer d'organiser pour la Sibérie et les frontières de la Chine une société auxiliaire de la diffusion du christianisme. Si cette autre société est créée, sera-t-elle également décorée d'insignes ? Et dans ce cas, une telle générosité dans les différences sera-t-elle utile ? Dans le cas contraire, une société ne sera-t-elle pas humiliée devant une autre et affaiblie ? Deux sociétés ayant le même objectif ne rendront-elles pas mutuellement difficile l’acquisition de personnes et de fonds ? Une société russe ne serait-elle pas mieux à même de répondre aux besoins de diffusion du christianisme ? Cette question devrait être la première priorité dans cette affaire. VI. Selon l'article 17, le conseil de la société est composé de six membres élus par le président. Il est probable que les membres du conseil seront pour la plupart des personnes également occupées par d'autres questions et, par conséquent, tous ne seront pas toujours libres de s'occuper des affaires du conseil. N’y en a-t-il donc pas quelques-uns ? Ne vaut-il pas mieux décider que le conseil serait composé de six à dix membres, afin que la présence de cinq, et en cas de besoin de trois, suffise pour ouvrir la séance et conduire les affaires ? VII. La nomination des membres du conseil par la seule volonté du président sera-t-elle satisfaisante ? Est-il commode pour lui de connaître la capacité pour les affaires communales de tous les candidats, notamment ceux du clergé ? Pour une société formée volontairement, n’est-il pas plus typique et n’est-il pas plus encourageant pour ses membres de ne pas être trop subordonnés à une seule volonté, mais d’avoir plus de liberté pour révéler leurs activités ? Ne serait-il donc pas utile que les cinq premiers membres du conseil soient élus par le président, puis que les élections ultérieures aient lieu avec la participation des membres déjà membres du conseil ? VIII. Selon l'article 19, le conseil doit s'occuper de la construction des églises, de l'ouverture de classes spéciales dans les séminaires et de l'élection des missionnaires. Mais cela relève de la responsabilité d’une partie des autorités diocésaines, d’une partie du Saint-Synode. Ne devrait-il pas être plus précis de définir ce qui doit appartenir au conseil ? IX. Selon l'article 26, l'exarque est nommé par le membre en exercice pour prendre des décisions sur l'enregistrement des sommes et des choses dans les recettes et dépenses, sur l'obligation de délivrer des certificats sur des questions de moindre importance. Ne serait-il pas plus utile de réserver les activités d'un évêque, qui a beaucoup à faire dans son service, notamment le service religieux, pour des affaires plus importantes ? X. Selon l'article 28, le président a le pouvoir de détruire la détermination de l'ensemble du conseil, y compris l'avis de l'exarque, et de donner à l'affaire une direction différente. Dans de telles sociétés, on ne voit pas que le président assume des pouvoirs aussi étendus. Et est-ce nécessaire dans une société où, selon le sujet et la sympathie des membres, on peut s'attendre à une bonne entente ? Et ne pourrait-il pas arriver que des personnes aux convictions fortes, qui peuvent être utiles à la société, ne veuillent pas entrer dans un conseil dans lequel leurs convictions et leurs opinions peuvent si facilement être réduites à néant ? Il ne faut pas nier que le pouvoir énoncé à l'article 28 puisse être nécessaire au gouverneur du Caucase dans certains cas particuliers. Pour cela, les dispositions suivantes ne suffiraient-elles pas : 1) Le gouverneur du Caucase, en tant que président de la société, en cas d'opinions différentes au sein du conseil, peut élire l'un d'entre eux à sa discrétion. 2) Il peut arrêter l'action de l'avis unanime du conseil s'il le trouve incommode en raison des circonstances de la gestion qui lui est confiée dont il a connaissance. XI. La charte représente la société comme un bâtiment à grande échelle. Il alloue 7 700 roubles pour le bureau. ser. De quel capital faut-il disposer pour tous ses besoins ? Peut-on vraiment espérer que pour constituer ce capital il y aura suffisamment de personnes qui s'imposeront l'obligation de contribuer 1000 ou 500 roubles à la société ? ser. annuellement? Ce n’est pas sans inquiétude qu’il faut penser : que Dieu nous aide. XII. Parfois, des choses comme celle-ci commencent petit à petit, petit à petit, tranquillement. C'est par exemple la mission Altaï. Dans ce cas, n’attendez pas grand-chose ; et les petits succès sont agréables. D'une société construite de manière extensive, il faudra des succès significatifs pour maintenir le zèle de ceux qui en feront initialement preuve. Par conséquent, lors de la création d’une société, il faut également se demander si elle a à l’esprit au moins quelques personnes dont l’activité, encouragée et soutenue, promettrait un début de fruits dans un court laps de temps. 17 décembre 1859, 472. D'après un original manuscrit, conservé. au bibliothécaire diocésain de Moscou, département III, pp. Cette lettre a été publiée jeudi. amour total d. Lumières 1869, VIII, pp. À partir de copies conservées dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°107 ; document n°5. Grigori (Postnikov), du 1er octobre 1856, métropolite. nov. et Saint-Pétersbourg ; † 17 juillet 1860. Paisius d'Alexandrie et Macaire d'Antioche. Nikephoros (Theotoki), grec, originaire de l'île de Corfou ; du 6 août 1779, archevêque slave ; du 28 novembre 1786, Astrakhan ; 16 avril 1792, libéré ; † 31 mai 1800 Décédé le 11 novembre 1812. D'après un brouillon original manuscrit, qui contient également une copie, conservée. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°94 ; tome 1 ; documents nos 7 à 10. L'école Khalkin a été fondée le 15 septembre 1831, Patr. constantes Herman IV. Il est placé dans le monastère de Saint-Troise, à острове Халки. Le Saint-Synode russe alloue chaque année 2 000 roubles à cette école. D'après un brouillon manuscrit original, conservé. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°20 ; document n°1. Irving, Edward, connu. Prédicateur écossais ; un adepte des « prophètes », les enseignements de Drumond, c'est-à-dire l'étude de la grande science de la prophétie ; en 1830 écossais. l'Église l'a accusé d'hérésie et l'a privé de son sacerdoce. sain; † dans Глазго, dans 1834 г. D'après un brouillon manuscrit original, conservé. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°54 ; document n°2. Ce comité a été créé en 1856 et comprenait pour la première fois : le sacristain synodal, l'archimandrite Savva, le prêtre de la Résurrection, sur Ostozhenka, l'église de Grigori Smirnov-Platonov et le professeur de Moscou. esprit. Séminaire d'Ilya Belyaev. Extrait de papiers secrets, conservés au bureau du procureur général du Saint-Synode, 1859, n° 120 ; ll. 117-118. Lettre de l'Archimandrite A., datée du 2 février 1859. C'est-à-dire le Patriarcat de Constantinople. Et dans l’original, après 27, suit non pas l’article 28, comme il se doit, mais 29. Il s’agit évidemment d’une erreur de copiste. Le titre de « membre principal » a été institué par l'État en 1818. D'après une copie corrigée de la main du Métropolite. Une copie est conservée dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°59 ; document n°5. Mansurov, B.P., actuellement actif. secrets Sov., membre de l'État. conseil. D'après un brouillon manuscrit original, conservé. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°41 ; document n°1. Muravyov, comte M. Nik., par la suite. Gouverneur général de Vilna, membre de l'État. Sov.; † 29 août 1866 Projet authentique. magasins. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°59 ; document n°4 ; copie - confidentielle. département. bureau du procureur en chef du Saint-Synode, 1859, n° 62 ; ll. 66 et 67. Le métropolite Filaret dans une de ses lettres au gouverneur. Lauriers de la Trinité, archim. Anthony note que Sergievsky part à l'étranger "à l'invitation du comte Putyatin, en tant que mentor de son fils. L'ordre pour lui d'étudier dans les écoles a été donné au bon moment" (Partie IV, p. 145). Le fruit de cette commande fut d’ailleurs la publication par Sergievsky de la brochure : « Description du Petit Séminaire de Paris ». Fénelon (François de Salignac de la Mothe Fénélon), archevêque. Cambrai; sermons. écrivain théologique, philosophe; † 1715 Bossuet (Jacques Bénigne Bossuet), signe. Conférencier spirituel français, chanoine. à Metz, puis député. chouettes d'État et enfin premier dispensateur d'aumônes à la duchesse de Bourgogne ; † à Meaux, 1704 Voltaire (François-Marie Arouet de Voltaire) ; poète, écrivain dramaturge, membre Franz. académique; † 30 mai 1778 D'après un brouillon manuscrit original, conservé. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°66 ; document n°2. Ambroise (Morev) ; 17 juin 1823, évêque d'Orenbourg ; 1er décembre 1828, Volhynie ; 1er février 1832, Nijni Novgorod ; 19 janvier 1835, Penza ; † 19 octobre 1854 Saken (Osten-Sacken), gr., Fabian Wilhelmovich ; général-feld., † à Kiev le 18 avril 1837 Innokenty (Selno-Krinov) ; 23 mai 1827 Vic. dmitr; 31 mars 1831, évêque. Koursk ; 10 février 1832 – Volynsk ; 28 janvier 1840 – Orlovsk ; † 25 avril 1840 en route pour Orel. Innocent n'avait pas le titre d'archevêque. La Laure Pochaev a été transférée à l'Église orthodoxe. département des spiritueux, 10 octobre 1831 (voir Description de la Laure, 1865, éd. 2). Antoine (Rafalsky) ; Laurier du gouverneur de Pochaevsk en 1833 ; 8 juillet 1834, Vic. mars.; 5 octobre 1840, archevêque. guerre.; 17 janvier 1843 Rencontré. nov. et Saint-Pétersbourg ; Le 4 novembre 1848, licenciement. se reposer; † 16 novembre 1848 Comp. note ci-dessus. à la page 425. D'après un brouillon manuscrit original, conservé. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°23 ; document n°2. Les diacres sont formés de disciples, et il y en a jusqu'à 150 à Athènes, nombre qui dépasse le nombre des prêtres, qui, selon le nombre des paroisses, sont environ 20. Les prosphores sont cuites à la maison ou commandées auprès de vendeurs de pain et apportées par des paroissiens zélés. Ils ressemblent à des pains ronds ordinaires pesant deux et trois livres, avec un sceau rond représentant une croix de cinq carrés, avec l'inscription sur chacun : Celui du milieu est retiré pour l'Agneau, les parties sont prélevées du reste selon l'ordre de rang, sans couper le pain lui-même. N'est-il pas clair qu'il s'agit d'une réduction forcée de cinq prosphores, ce qui n'est pas très pratique pour le clergé ? N'est-ce pas en vain que l'archimandrite Antonin se rebelle contre les prosphyrans russes ? N'est-il pas plus convenable que la prosphore soit préparée par une veuve honnête et âgée, ou par une fille choisie à cet effet et obligée de maintenir la pureté de l'âme et du corps ? Le pain, s'il y en a beaucoup chez ceux qui l'apportent, est conservé sous l'autel pendant la liturgie et appartient aux prêtres. Le vin le plus utilisé est le recinade le plus courant, c'est-à-dire infusé de résine pour le préserver de l'altération ; Il existe en rouge et en blanc et est utilisé sans distinction. Cette déviation du rite liturgique, la réduction et la confusion des services divins, sont révélées par nos propres missels grecs anciens et modernes, dans lesquels la fin des Matines est tracée de la même manière que dans les missels de l'Église russe. Voici ἐυχολόγιον μέγα. Couronne. 1850 Athènes. 1852 Remarque. Métropolitain. On peut imaginer un prétexte pour omettre la litanie des catéchumènes. Mais pourquoi les litanies de la paix, qui constituent le début de la liturgie de la paix, sont-elles omises ? Notez Métropolitain. Ceci n’est pas autorisé dans les livrets de service grecs imprimés. Notez le métropolite Philarète. Les Portes Royales peuvent être basses, ou n’exister pas du tout. Dans le livre de service grec de l'édition vénitienne, dans la note de bas de page, il y a des prières : « Dieu me purifie, pécheur », et ainsi de suite. « Seigneur, comme ton Très Saint-Esprit », etc., ainsi que le tropaire et le kontakion de la Pentecôte. L'édition Athos dit seulement : « Dieu me purifie », etc. A la question : que signifie un tel chant ? Ils répondirent : c'est ainsi que la Mère de Dieu berça l'enfant Jésus. En fait, ce sont des sons dénués de sens utilisés par les chanteurs, où le chant est long et où le mot manque : cela s'entend dans le chant des schismatiques russes. Note du métropolite Philarète. Bien; mais est-ce suffisant pour la multitude des repentants ? Par mesure de précaution contre les ravisseurs. Une copie, corrigée et complétée de la main du Métropolite, est conservée. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°59 ; document n° 3, authentique. lettre - département confidentiel. chancelier, procureur en chef. Saint-Synode, 1859, n° 62 ; ll. 50-66. D'un autographe, à conserver. dans des papiers de papeterie secrets Procureur général du Saint-Synode, 1856 n° 190, pp. 39 et 40. D'un autographe, à conserver. dans des papiers de papeterie secrets Procureur général du Saint-Synode, 1856, n° 190, n° 1. 38. Les notes sur la propagande latine en Russie occidentale n'ont pas été conservées dans les papiers du métropolite Philaret. Bobola, Andrey, jésuite de la province lituanienne ; il vécut d'abord à Bobruisk, puis fut pendant de nombreuses années missionnaire dans le pays de Pinsk, où, près de la ville de Yanov, il fut martyrisé en 1657 par les cosaques et la population locale ; Son corps défiguré a été enterré dans l'église des Jésuites de Pinsk, qui a été pillée et brûlée à plusieurs reprises, et est resté dans l'obscurité jusqu'en 1701, lorsque les Jésuites de Pinsk, sur la base de prétendus rêves qu'ils avaient, l'ont ouverte et ont commencé le processus de reconnaissance de son corps comme reliques incorruptibles, ce qui, cependant, a échoué. Après la destruction des jésuites en Pologne et le deuxième partage de la Pologne qui a suivi, sous lequel Pinsk est tombé sous la domination russe, l'église jésuite de Pinsk et ses bâtiments ont été transformés en monastère orthodoxe ; en 1809, les jésuites de Polotsk obtinrent du gouvernement russe l'autorisation de transférer le corps de Boboli de Pinsk à Polotsk, ce à quoi l'abbé de Pinsk Innokenty s'opposa, mais dut céder aux exigences des autorités ; en 1820, après l'expulsion des jésuites de Russie et le transfert de leur église (cathédrale de Sofia) aux orthodoxes, le corps de Boboli se retrouva de nouveau entre les mains des orthodoxes, en 1830 Les Latins obtinrent à nouveau l'autorisation de le déplacer vers l'église dominicaine. Selon toute vraisemblance, tant en 1809 qu'en 1830. Des rumeurs circulaient déjà selon lesquelles les Latins auraient emporté les reliques d'un prêtre orthodoxe, autrefois torturé par les Uniates, pour le corps de Boboli. Ces rumeurs ont naturellement repris plus tard, lorsqu'en 1852 le pape Pie IX canonisa Bobola, lorsqu'en 1855 la biographie de Bobola fut publiée à Lvov et lorsque, pendant la rébellion polonaise, l'évêque latin de Loutsk commença à envoyer des services à ce nouveau saint latin dans tout son diocèse. En 1865, de telles rumeurs existaient sans aucun doute, comme le montre l'article de M. O. Koyalovich, publié dans le numéro 3 du journal Den pour l'année mentionnée. Ce sont ces rumeurs qui, selon toute vraisemblance, ont donné au métropolite Philaret une raison de mentionner Bobol comme prêtre orthodoxe. Cette note a été rédigée par Ord. prof. Esprit Saint-Pétersbourg. acad. M. O. Koyalovich se base sur la copie qu'il possède du cas de canonisation de Boboli et sur ce qui précède : la biographie de Boboli et un article du journal « Den ». Josaphat (Kuntsevich), archevêque uniate de Polotsk, célèbre fanatique, persécuteur de l'orthodoxie ; tué à Vitebsk, le 13 novembre 1623. Le texte a été modifié selon la liste des modifications en fin de volume. – Éditorial de l’ABC de la Foi. D'après un original manuscrit approximatif, conservé. Archives du Saint-Synode. Inventaire n°106 ; document n°7. Lévison, Vas. André, prof. langue euro de l'esprit de Saint-Pétersbourg. ac.; † 1869 D’après un brouillon manuscrit original conservé dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°24 ; document n°2. Paskevitch, prince. IV. Feud., gouverneur du royaume de Pologne, † 1856 Consul général à Beyrouth Konstantin Mikhaïlovitch Basili : Adresse-calendrier, pour 1845, p. 144. D'après un projet original manuscrit, conservé dans les archives du Saint-Synode, Inventaire n° 4 ; document n° 10. D’après un brouillon manuscrit original conservé dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°56 ; document n° 11. Ces remarques font probablement référence à ce Révérend Archang. Anthony le doyen et archang missionnaire. diocèses aux instructions de Pavlovsk (comparer le § VI des commentaires avec p. 784, livre II du post collecté. concernant la partie de l'histoire, 1860). Mais une autre hypothèse est également possible : en 1858, le Saint-Synode reçut un extrait du journal secret. comité pour les affaires des schismatiques, qui a accordé au Saint-Synode, entre autres, "de donner aux nouveaux diocèses généraux des instructions aux autorités sur l'excitation des missionnaires et des prêtres"... (Article collecté., p. 83). Le 24 septembre de la même année, le Synode ordonna circulairement à tous les évêques d'obliger les doyens, les missionnaires et les curés à faire preuve de zèle pour la conservation des airs anciens de l'église (§ 1) et pour l'accomplissement exact des devoirs de foi (§ II), comme exemple pour le troupeau, avec une abstinence continue de toutes les coutumes du monde, etc. (Collected Post., pp. 823-824). Notes déclarées, communication. horde méritée. prof. Esprit Saint-Pétersbourg. acad. I. F. Nilsky. D’après un brouillon manuscrit original conservé dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n° 110. document. Non. A en juger par certaines données, on pourrait penser que cet article représente une critique envoyée en 1858 au Saint-Synode par le Révérend Archang. Anthony des instructions qu'il a données au missionnaire Pavlovsky, qui était en même temps aussi doyen (si. post. en partie, 1860, livre 2, pp. 727, 779-785). Cette instruction stipulait qu'il ne devait lui-même avoir aucune faiblesse, mener une vie calme, sobre et décente, et qu'il devait exiger la même chose des autres. La même chose est dite aux §§ II, IV, V. De plus, le § IV, qui exige un comportement impeccable « de la part des chefs des familles du clergé et de tous les membres des familles », suggère une lacune de longue date du clergé, Arch. diocèse, qui consistait dans le fait que ses membres étaient liés par des mariages avec des schismatiques, et que les épouses issues du schisme restaient parfois sans attaches à l'Église (post collecté. p. 361). De plus, selon les instructions, le missionnaire était censé ne pas utiliser de paroles grossières et dures contre les schismatiques, il était obligé de visiter les écoles et de rendre compte à l'évêque de ses entretiens « avec des extraits du journal de ses conversations ». Ceci est discuté dans les §§ XI, XII et XV de ce document, et le § XIII du document fait penser que les instructions du Révérend Antoine, déjà « complétées » par le successeur de ses collaborateurs. rapide. p. 785), le révérend Alexandre. Cette instruction a été faite par l'Honorable. horde. prof. Esprit Saint-Pétersbourg. acad. I. F. Nilsky. D'après un brouillon manuscrit original, conservé. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n° 110 ; document n°8. Par Grecounites, nous entendons les Uniates syriens qui, en 1858, à l'occasion du décret papal sur l'introduction du calendrier grégorien et d'autres nouvelles de l'Église romaine, ont commencé à chercher la réunification avec l'Église orthodoxe. Les retrouvailles eurent lieu le 26 novembre 1859, en présence des patriarches : Joachim Constant., Kallinika Alexander, Gerovsia Antioche. et Kirill Jérusalem. Kirill (Naumov), magicien. Esprit Saint-Pétersbourg du XVIIème siècle. ac.; à partir de 1855 docteur en théologie ; du 13 octobre 1857, évêque. Melitopol, esprit primaire. missions à Jérusalem; rappelé le 22 juin 1863; † 10 février 1866 Porfiry (Ouspensky), magicien. VIIIe cours Saint-Pétersbourg. esprit. ac.; de 1847 à 1855, début de missions à Jérusalem ; en 1842, 1845, 1858-1861, il y avait des équipes. à l'Est pour collecter des archéoles. information; 1865 Évêque de Chigirin, vicaire de Kiev ; † 19 avril 1885, avec rang de député de Moscou. Bureau du Saint-Synode. D'un autographe, à conserver. en secret Dossiers du candidat Procureur général du Saint-Synode, 1856 ; N° 190, l. 45 et 46. La charte de la société fut approuvée par les plus hautes instances le 29 janvier 1865 ; modifié dans certains §§ du 16 juillet 1868. Comparez cette revue du Métropolite avec l'art. 511 volumes présents L’idée du métropolite Philarète s’est concrétisée après 26 ans. Aux §§ 2 et 3 de la charte de la société, approuvée le 10 février 1885, il est dit : « la société est sous le patronage de Son Altesse Impériale l'Impératrice Grande-Duchesse Olga Feodorovna et sous la juridiction du Saint-Synode. La direction immédiate des actions de la société est confiée à l'Exarque de Géorgie, en tant que président. Voir Église. Vestn. n° 16. » D'après une copie conservée dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°90, document. N°10.