1859 г.

2 de febrero. Carta del metropolitano Filaret al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi con su opinión sobre el calendario iconográfico Excelentísimo Conde, Estimado Señor. En nombre de Su Excelencia, me entregaron cuatro libros de calendarios de pintura de iconos, llamados originales, y en poco tiempo se requiere mi opinión sobre si este original puede aprobarse hasta tal punto que pueda ser aprobado por las autoridades y convertirse en un modelo obligatorio para los pintores de iconos. Para determinar con precisión el valor de más de 130 imágenes no se necesita poco tiempo, porque una revisión no es suficiente, sino que se necesitan comparaciones y referencias. Es una lástima que no se indique el original real del que se tomaron estas listas y adornado con el nombre del original. Si es antiguo, entonces esta dignidad podría cubrir en parte las deficiencias del arte o las inconsistencias históricas y arqueológicas. Veamos algunas imágenes. 1 de septiembre. Jesús vino a Nazaret, etc. En el Evangelio leído este día, Cristo Salvador está en la congregación (en la sinagoga), en la casa de oración, en la asamblea de los judíos, en el Oriente de Honor, y en la imagen está frente a las puertas de la ciudad, rodeado sólo por los apóstoles, y no lee el libro abierto, sino que lo muestra. La imagen de la puerta de la ciudad con cortinas rojas y rejas en lugar de fuertes contraventanas es fantástica. Es cierto que hay algo similar en el calendario griego; puedes tolerar esto; pero sería injusto e inútil convertir esto en ley. Representado con un casco eslavo. 5 de septiembre. Santo Profeta Zacarías. Representado con ropas de sumo sacerdote; pero encima hay un manto, y sobre su cabeza una mitra con cuernos. En la descripción de la vestimenta del sumo sacerdote en los libros de Moisés, no hay ni un manto rojo ni una mitra con cuernos, pero en la cabeza hay un turbante con una venda y un manto dorado. Y en el calendario antiguo de Lavra, San Zacarías no tiene mitra con cuernos; fue imprudentemente tomado prestado de los obispos occidentales. 8 de septiembre. Natividad de la Santísima Virgen María. La Santísima Virgen, recién nacida, está representada ya sentada en la mano de una niñera o de un familiar. Cerca de las sillas hay marquesinas con cortinas o cortinas, y justo allí está la muralla de la ciudad; Todo esto no está en la naturaleza. 14 de septiembre. Levantando la honorable cruz. En la imagen, el santo sostiene una pequeña cruz sobre su cabeza. Esto es inconsistente con la historia. Toda la cruz recién encontrada fue erigida para que la gente la viera, en la que nuestro Señor fue crucificado. 25 de septiembre. Reposo de San Sergio. El monje Sergio está representado acostado en un ataúd, que se encuentra en el suelo, cerca de la Catedral de la Trinidad, presentado en la forma en que existe hoy. El monje Sergio murió y fue sepultado en una tumba, sin duda en una celda. No está claro por qué lo habrían colocado en un ataúd en el suelo, donde la tumba no era visible. La actual Catedral de la Trinidad fue construida treinta años después del reposo de San Sergio. Hay otras imágenes que requieren corrección, tanto en el dibujo de rostros como en la vestimenta; pero también hay imágenes dignas de aplaudir. Estas observaciones, hechas durante la reseña de uno de los cuatro libros, son suficientes para que puedan considerarse como base para juzgar el libro y la pregunta planteada. Es con pesar que debemos admitir que los pintores de iconos ignorantes cometen muchos errores al pintar iconos, y los pintores eruditos cometen aún más errores al representar rostros de personas espirituales y santas de naturaleza muy carnal. En la Catedral de Kazán, en San Petersburgo, hay un retrato de un comerciante llamado el apóstol Pablo; y este no es el peor ejemplo. Por tanto, sería útil limitar la arbitrariedad y animar a los pintores a que, cuando quieran representar a un santo, miren, en la medida de lo posible, su verdadera imagen, representada por un icono antiguo o una descripción verbal en un libro, sagrado, paterno, histórico o arqueológico. Pero si para ello legitimáramos el original del que ahora hablamos, entonces esto significaría legitimar sus errores. Pero, por supuesto, nadie dirá que sería bueno obligar a los iconógrafos y pintores a escribir, por ejemplo, Aarón y Zacarías con una mitra latina con cuernos, y no con el verdadero título de sumo sacerdote, como se describe en los libros de Moisés. Dirán que en las iglesias se toleran tales irregularidades. ¿Es verdad? Pero esto puede llevar a una discusión sobre si en este caso la debilidad de las autoridades espirituales es excusable frente a la obstinación y no para convertir el desorden en ley. Si el original que ahora nos ocupa no presentaba errores importantes; y en este caso sería inconveniente legitimarlo; porque en las iglesias y monasterios hay muchos iconos antiguos que son incomparablemente más auténticos y más dignos que este nuevo original. Además, legitimar este original de modo que los iconos fueran necesariamente pintados a partir de él significaría matar a los artistas libres y dejar sólo a los copistas esclavos. Expliquemos con un ejemplo la libertad permitida y no permitida a un pintor de iglesias. El bautismo del Señor en la Iglesia ortodoxa suele representarse así: Cristo Salvador está en las aguas del Jordán; El Bautista, de pie al borde de la orilla, extiende su mano hacia la cabeza del Salvador. Si alguien hubiera decidido representar al Bautista derramando agua sobre el Salvador desde un recipiente, no se le debería haber permitido; porque esto es inconsistente con el Evangelio, y hay una imagen latina que busca justificación para la costumbre del bautismo derramado. Pero si alguien hubiera decidido representar al Salvador, después de la inmersión, emergiendo del agua, sobre él en los cielos abiertos del Espíritu Santo, en forma de paloma, y ​​a Juan, mirando con reverencia un fenómeno celestial: no habría razón para condenar una imagen tan libremente compuesta, sin la guía del original, como conforme al Evangelio; siempre que la representación de rostros no sea contraria a la tradición o incompatible con la idea de imagen sagrada. Por todas las consideraciones anteriores, la acción correcta y cautelosamente bien intencionada en relación con el original en cuestión sería someterlo a censura espiritual, y ésta lo examinaría en relación con la historia y la tradición, y en parte con el arte, para que no haya imágenes que sean obviamente antinaturales, y que, después de que el compilador corrija lo que no está aprobado, el original limpio sea publicado y recomendado a los artistas para su orientación, sin prohibición de seguir y otros ejemplos antiguos de pintura de iconos dignos de imitación. Invocando la bendición de Dios para usted, tengo el honor de serlo con verdadero respeto y devoción, etc. Los libros regresarán de la misma forma en que me los enviaron 388. 5 de febrero. Carta del metropolitano Filaret al metropolitano Gregorio de Novgorod sobre el artículo sobre el predicador francés Soyar publicado en “Spiritual Conversation” Su Eminencia Obispo, gentil archipastor y padre. Estos días, en nombre del gobernador general militar de Moscú, su gobernador de asuntos vino a mí con una hoja de "Northern Bee", en la que se reimprimió un artículo de "Spiritual Conversation" sobre el predicador francés Soyar. El conde Arseny Andreevich Zakrevsky quería llamar mi atención sobre este artículo; lo desaprobó y le planteó la cuestión de cómo debía actuar en tales casos: ¿según la ley a la que se refiere o según el ejemplo de San Petersburgo? Respondí que si existe una ley que prohíbe predicar en Rusia a los predicadores de confesiones extranjeras que no hayan adquirido la ciudadanía rusa, entonces pido que todo se haga de acuerdo con la ley, que es lo que espero. Al mismo tiempo, no oculté mi opinión: sería mejor no publicar este artículo o presentar el tema de otra forma. Esta opinión resulta justa por el hecho de que el artículo presenta un ejemplo que da alguna razón para una imitación desfavorable en Moscú. El artículo describe muy brillantemente al predicador francés y, en consecuencia, despierta curiosidad y, por tanto, atrae a nuevos oyentes. ¿Se supone que éste es el propósito de la conversación espiritual? El artículo habla de los predicadores más nuevos y talentosos de Francia. ¿Es esto necesario para la ortodoxia? ¿Y es justo? Ravignan murió. Lacordaire buscaba popularidad en el púlpito de la iglesia y guardó silencio, probablemente no porque lo admiraran. ¿Es envidiable el talento de Ventura, que la pasada Pascua, en presencia del emperador francés, predicó sobre la resurrección de la dinastía de Napoleón I? Para la corte, en Pascua, por supuesto, se eligió al más distinguido de los predicadores de París. El artículo publica los títulos de libros escritos recientemente contra la ortodoxia. ¿Cuál es la necesidad de esto? ¿Y no despertará esto la curiosidad de los ortodoxos por leer libros no ortodoxos? Los libros escritos contra la ortodoxia deben señalarse sólo en obras escritas para refutarlos. El artículo cita la opinión de un apóstata de la ortodoxia de que el latinismo puede introducirse fácilmente en Rusia a través de predicadores extranjeros: describe tanto a Soyar como su efecto en los oyentes como si fuera una experiencia brillante en la realización del pensamiento del apóstata. ¿Se puede esperar alguna impresión útil de esto? ¿La apelación en el artículo a la competencia de nuestros predicadores no dará a los enemigos de la ortodoxia una razón para decir que ya tememos la rivalidad del predicador francés? La inspiración de los predicadores no puede lograrse mediante un artículo en una página pública, sino mediante la palabra viva de los mayores, cara a cara, de corazón a corazón. No se enojen conmigo, pero consideren si es necesario despertar la cautela de los editores y censores para que levanten hábilmente un escudo de verdad contra las flechas que atacan a la ortodoxia. Pidiendo sus oraciones por mi debilidad, con sincero respeto y amor en el Señor soy y seré... Ya hay un francés en Moscú que intenta llegar al púlpito de la iglesia hablando de temas religiosos en las clases de francés 389 . 11 de marzo. Compilado por el metropolitano Filaret para el fiscal jefe del Santo Sínodo, el conde A.P. Tolstoi, un borrador de carta al jefe de nuestra misión en Constantinopla, el archimandrita Pedro, sobre la reanudación de las relaciones entre el Santo Sínodo y la jerarquía oriental. El Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, en una declaración del 27 de febrero de 1859, No. 1040, informó al metropolitano Filaret que “en el informe más completo sobre el departamento de asuntos espirituales de la confesión ortodoxa, de 1857, el Emperador Soberano, aprobando la idea expresada en él sobre la importancia de nuestras relaciones con la Iglesia griega, se dignó escribir de su propia mano: “Esta relación es necesaria. Presente sus consideraciones: ¿sobre qué base se propone ordenarlas? Confirmando esta altísima voluntad suya, Su Majestad se complació, con su más sumiso informe personal, en ordenar que el Santo Sínodo entrara en comunicación con los santísimos patriarcas sobre cuestiones de cisma. Habiendo anunciado el mando supremo al Reverendo Metropolitano de Novgorod y San Petersburgo 390 y a todos los miembros presentes del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi informó de esto a Su Eminencia Metropolitana Filaret de Moscú, añadiendo que, en su opinión, sería acorde con las circunstancias actuales, a través del Archimandrita Pedro, que se encuentra en nuestra misión en Constantinopla, enviar un mensaje canónico a los Patriarcas Orientales, y en este mensaje, parece, sería apropiado esbozar, brevemente, la historia del cisma desde la época del concilio de 1667 [en el que también participaron los Patriarcas Orientales 391], y la Edinoverie (cuyo establecimiento fue pensado por primera vez por el griego Su Eminencia Nicephorus Theotoki 392); luego explique qué influencia tuvo en Rusia el establecimiento de la falsa jerarquía austriaca, qué medidas tomaron hasta hace poco la iglesia y el gobierno para debilitar el cisma, cuál es su estado actual, qué reprochan los cismáticos a la Iglesia ortodoxa y a los archipastores rusos, qué esperanzas tienen y qué impide su reunificación con la iglesia. Dicho todo esto, es necesario pedir a los santísimos patriarcas que excomulguen solemnemente a la falsa jerarquía austriaca y anuncien públicamente esta excomunión, y escriban una carta de amonestación a nuestros cismáticos. Además, en una carta especial fechada el mismo 27 de febrero, el conde A.P. Tolstoi, transmitiendo al metropolitano Filaret un borrador de carta al archimandrita Pedro sobre el tema de las relaciones entre el Santo Sínodo y los santos patriarcas, pidió al metropolitano que proporcionara comentarios sobre el borrador de la carta. Sobre la carta del conde, el Metropolitano escribió: 11 de marzo. Respondido, con la devolución del proyecto y con la incorporación de uno nuevo. Borrador de carta al archimandrita Peter Sabéis que la Iglesia ortodoxa rusa siempre ha considerado deseable y preciosa la unanimidad y la comunión con la Iglesia ortodoxa oriental; y en los asuntos internos más importantes de la Iglesia intentó contar con los consejos de la Iglesia Oriental, el refuerzo de sus decisiones y la bendición de Su Santidad y las Bienaventuranzas de los Patriarcas. Este fue el caso cuando se estableció el patriarcado en la iglesia rusa; este fue el caso al corregir libros litúrgicos eslovenos; así fue durante el juicio a quienes desobedecieron esta corrección; este fue el caso en el establecimiento del Santo Sínodo de toda Rusia. Luego, durante un tiempo considerable, tales relaciones no se abrieron, en parte porque no había casos que lo requirieran con urgencia, en parte debido a ciertas circunstancias que más o menos lo impidieron. Ahora el Santo Sínodo de toda Rusia ve la conveniencia de reanudar las relaciones eclesiásticas con la jerarquía oriental y quiere aprovechar esta conveniencia para fortalecer la unión de amor entre las iglesias y preservar la unanimidad entre ellas, que los no ortodoxos dañan cada vez más. Pero al mismo tiempo, conviene pensar, no sin cuidado, en qué medida estas relaciones pueden entablarse con seguridad una vez que hayan dejado de ser ordinarias. Para ganar confianza en esta confiabilidad, se considera necesaria una comunicación preparatoria preliminar de la siguiente manera: I. Para el experimento de los juicios se asigna una cuestión que se refiere a la reconciliación de los cismáticos con la Iglesia ortodoxa, ya que una solución tan favorable sería ahora oportuna y no difícil. II. Esta cuestión debería plantearse de la siguiente forma: en el Concilio de Moscú de 1667, en el que participaron dos patriarcas orientales, los antiguos libros litúrgicos eslovenos impresos fueron reconocidos como defectuosos, se aprobó el uso de los corregidos y quienes desobedecieran esta decisión estaban sujetos a excomunión y condenación hasta que recobraran el sentido. Desafortunadamente, un número significativo de seguidores de los libros no corregidos siguieron siendo rebeldes, y lo siguen siendo en gran número hasta el día de hoy. Pero a finales del siglo pasado y principios de este, un número considerable de ellos aceptaron obedecer a la iglesia, pero para que, según su costumbre, se les permitiera realizar servicios divinos a partir de libros no corregidos. Platón, de bendita memoria, metropolitano de Moscú 393, y luego el Santo Sínodo decidieron: con respecto a la obediencia prestada, aceptarlos en la comunión de la Santa Iglesia y de la maldición impuesta a los desobedientes, considerarlos libres y al mismo tiempo mostrarles indulgencia permitiéndoles utilizar libros no corregidos, cuyo defecto radica en la oscuridad e incorrección de algunas expresiones, y especialmente de algunos rituales, pero en los que no hay desviación de los dogmas ortodoxos, sacramentos y enseñanzas de la vida cristiana. Aunque confiaba en la exactitud de esta decisión, el Santo Sínodo no se puso en contacto con la jerarquía oriental sobre este tema. Pero, teniendo en cuenta que los Patriarcas Orientales participaron en la condena de los desobedientes, considera útil que su mencionada decisión indulgente también esté respaldada por el consentimiento de los Patriarcas Orientales. ¿Es posible sin duda esperar que si el Santo Sínodo de Rusia envía una carta al respecto al Santísimo Patriarca de Constantinopla, recibirá una carta correspondiente, de acuerdo con el razonamiento del Sínodo de Rusia, de los Patriarcas Orientales y del Sínodo? III. Esta pregunta es secreta y confidencial. Propondrá por primera vez a uno de los miembros del Sínodo de Constantinopla, en el que podrá asumir con mayor probabilidad la correspondencia de este poder y un juicio favorable basado en la experiencia y el amor a la unanimidad de la Iglesia. IV. Si es necesario entrar en algunos detalles, es necesario que queden lo más claros posible, para que no queden dudas o malentendidos del asunto, que puedan interferir con la decisión deseada. V. Con qué conveniencia se realizará tal relación y qué esperanza dará, no dudaréis en informar detalladamente. VI. Luego entablarás relaciones similares con algunos otros miembros del Sínodo Patriarcal, cuya voz puede tener un efecto más significativo; y con la misma vuelta a los patriarcas, según conveniencia y confiabilidad, y brindarles información sobre las consecuencias de cada relación. VII. A esto agregará sus consideraciones y conclusiones: ¿de quién puede esperar más ayuda, si se pueden encontrar obstáculos y de qué tipo? ¿Se puede esperar éxito? VIII. Por cierto, prestemos atención a si podemos esperar una acción libre, sin obstáculos y favorable para nosotros por parte de la jerarquía griega, incluso con los cambios que se están produciendo actualmente en la posición de esta jerarquía. IX. Pero sea como fuere, no dejarás de testificar que la Iglesia rusa está dispuesta a hacer todo lo posible para preservar y fortalecer la unión de afinidad y amor con la Iglesia oriental, para defender unánimemente la ortodoxia de los ataques de los no ortodoxos 394. 31 de marzo. Revisión del metropolitano Filaret de los estatutos de la Escuela Teológica de Khalka Sobre los estatutos de la Escuela Teológica Khalka 395. I. La organización no es envidiable. Euforia (tutela) gestiona la economía, invita a maestros, clérigos, nombra a un empleado, un bibliotecario, un ama de llaves y envía a los estudiantes a la escuela con boletos. Esto convierte al erudito (rector) en una persona de poca importancia a los ojos de sus alumnos; es posible que le envíen estudiantes que no reconocería como suficientemente preparados y con los que tendrá dificultades. II. Lo bueno es que los mentores forman el albergue y pueden quedarse de por vida. Uno puede lamentar que nos resulte inconveniente imitar esto. III. Se aceptan estudiantes desde los 12 hasta los 25 años de edad. La diversidad es difícil para la unidad en el curso de la enseñanza. IV. Al ingresar a la escuela, los estudiantes deben firmar que tomarán el rango sacerdotal. ¿Cómo se le puede exigir esto a un niño de doce años? V. El obispo debe garantizar al estudiante que cumplirá estrictamente con las condiciones requeridas. ¿Cómo se puede garantizar y, además, con la obligación de pagar 125 rublos por un estudiante deficiente? por cada año? VI. Las materias están muy fragmentadas por año. Por ejemplo, durante todo un año, etimología francesa: ¡qué aburrido! VII. En el segundo año, por tanto, para los de trece años, ensayos sencillos y no se ve nada sobre las reglas de redacción. VIII. Hay muchos escritores paganos helénicos en el programa de enseñanza, pero pocos cristianos. ¡Crisóstomo se ha ido! De los escritores latinos, se incluyen César, Salustio y Ovidio, pero no Lactancio. IX. Los ensayos se asignan en el tercer y cuarto año y la retórica en el quinto año. En consecuencia, los estudiantes escribirán ensayos durante dos años y luego aprenderán a escribirlos. X. En el quinto año, teología dogmática y teoría de la poesía. XI. Los estudiantes son examinados usando boletos. Una extraña costumbre basada en la sospecha de engaño. La ciencia es lanzada al aire, en desorden, hecha jirones. Un mal estudiante que se topa con una pregunta familiar parece bueno; Un buen estudiante, si el tema es demasiado extenso, a veces se ve obstaculizado por lo inesperado de la pregunta. Si la prueba siguiera el orden de la ciencia: sería más conveniente que la mente y la memoria del estudiante siguieran el movimiento del objeto. Y no es difícil protegerse contra el engaño llamando a los estudiantes no por voluntad del mentor, sino por designación de los evaluadores, y haciéndoles preguntas que pueden dirigirse no a la memoria, sino a la mente de los sujetos de prueba, y tanto mejor para revelar su dignidad. Esto se dice aquí no sólo contra la escuela Khalkin, sino también contra la nuestra. XII. Determinar el éxito de los estudiantes mediante números y puntos es también una extraña transformación de lo mental en mecánico. El número no dice si el estudiante debe las buenas respuestas a la inteligencia, a la diligencia o a una buena memoria. XIII. En el examen didáctico, el erudito pide al examinado que le revele una de las lecciones teológicas y se le permite tener un cuaderno. Si se asigna una materia durante el examen: ¿de dónde saldrá un cuaderno ya preparado sobre una materia que no se conocía antes del examen? Y si se da la materia y se escribe el cuaderno con antelación, ¿qué tipo de examen es? Puede escribir el ensayo de otra persona en un cuaderno y leerlo durante el examen, en parte de memoria y en parte del cuaderno. XIV. Es extraño que el diploma del profesor de teología esté firmado únicamente por el erudito; y el certificado de quien no ha obtenido este título, además de la firma del erudito, es aprobado por el patriarca. XV. Todos los servicios diurnos son cantados por los estudiantes. Todos los residentes del establecimiento deberán acudir a los servicios mostrados. Los estudiantes participan de los santos misterios 4 veces al año, en días festivos, al final del ayuno; La bendición del aceite se realiza antes de la Sagrada Comunión. XVI. Los alumnos escuchan la lección en extremo silencio, sin susurros, sin exclamaciones, sin asombro ni sorpresa. Y el señor Rachinsky dice que el archimandrita tiene tres o cuatro alumnos en su clase de lengua eslava y sólo uno de ellos escucha con atención. XVII. Los alumnos caminan bajo la supervisión de un supervisor. XVIII. Cualquiera que frene innecesariamente el paso en Constantinopla será directamente expulsado de la escuela. XIX. Se permite entrar a la habitación de otra persona sólo durante el día, por un corto tiempo y cuando sea necesario. XX. Los estudiantes tienen prohibido comer mucho a escondidas y fumar en pipa. XXI. Los manuscritos nunca se liberan de la biblioteca bajo ninguna circunstancia. XXIII. ¿Cuál es la función de un tesorero y de una ama de llaves, y no sólo de uno? XXIII. La carta contiene reglas notables sobre la piedad, la moralidad, el decanato y la limpieza. Los artículos sobre la enseñanza son escasos 396 . 19 de abril. Comentarios del metropolitano Filaret sobre la nota sobre los irvingios 397 I. Los irvingianitas dicen: no nos llamamos una iglesia, sino que nuestro propósito es reunir a los miembros dispersos del cuerpo de Cristo. Sin embargo, tienen una organización especial, que no se parece a ninguna jerarquía de iglesias existentes. II. El punto de partida del irvingianismo es la idea de que todas las iglesias han abandonado más o menos el ministerio que se les ha confiado. Pero de la nota se desprende claramente que saben muy poco sobre la Iglesia Oriental. ¿Cómo se convencieron de que también ella había abandonado el ministerio que le había sido confiado? III. El comienzo del irvingianismo es la oración de varias personas de diferentes confesiones para que el Señor muestre la señal del Santo Consolador del Espíritu. Pero Cristo Salvador no aprobó la búsqueda de señales. Se enseña la doctrina de la vida y la fe en el Evangelio. Síguelo. El Señor mismo da señales cuando es necesario. Dirán: el apóstol Pablo nos animó a buscar talentos. Respuesta: entonces fue extenso el derramamiento de dones espirituales, según lo requerían las circunstancias, y, entre otras cosas, el don de lenguas para predicar la fe a todas las naciones. Ahora ya no existe tal necesidad y el don de lenguas sigue siendo un signo extraordinario. No se deben pedir señales extraordinarias innecesariamente. ¿Y por qué necesitan los irvingios el don milagroso de las lenguas para poder hablar con los europeos? Si comenzaran a predicar el Evangelio a los pueblos salvajes, entonces no sería pecado tener la osadía de pedir el don de lenguas. IV. Los irvingianos se basan en la profecía de Joel sobre el derramamiento del Espíritu de Dios sobre toda carne en los últimos días. "El Libro de los Hechos de los Apóstoles testifica claramente que ya se ha cumplido. La idea de que se hará realidad en otro momento es una suposición. No es confiable construir un sistema sobre una suposición. V. A partir de 1829 en Escocia, y luego en Londres, “corrientes de la gracia de Dios se derramaron”, pero “sin una distinción clara y consciente entre los diversos dones enviados desde arriba”. ¿Qué es esto? ¿Cómo no distinguir, por ejemplo, el don de lenguas del don de profecía? VI. Irving consideró necesario “hablar con frecuencia sobre la necesidad de la obediencia de la iglesia, la autoridad eclesiástica, la ordenación y, finalmente, sobre la realidad de los sacramentos de la iglesia y la importancia de la unidad de la iglesia”. Esto significa que Irving, un pastor distante, está planeando una nueva jerarquía. ¿Es esta la base de las jerarquías? VII. Como resultado de las amonestaciones de Irving, los dones de lenguas y de profecía comenzaron a entenderse, “aunque el primero de ellos seguía siendo ininteligible, tanto para el hablante como para los que lo escuchaban”. ¿Cómo sabes que los sonidos incomprensibles que escuchas no son sonidos vacíos, sino habla en algún idioma? VIII. Divina vox, "corpus" clamando, flagitabat. “La voz de Dios exigió, clamando, el cuerpo”. Los que profetizaron a sí mismos no entendieron lo que esto significaba. Entonces, no se sabe cómo, se demuestra que el don de profecía no puede usarse de otra manera que dentro de la iglesia, que es el cuerpo de Cristo. Sobre esta base, en la sociedad irvingita se establecieron 12 apóstoles, 7 ángeles de iglesias, cada uno de ellos con 6 o más ancianos, diáconos, subdiáconos y evangelistas. Así, los profetas irvingios proclamaron sólo una palabra: cuerpo, y como resultado de esto Irving y sus asociados inventaron una jerarquía que sería más alta que las jerarquías de las iglesias existentes. IX. En 1832, en una reunión de oración en una casa particular, se escuchó una palabra profética y, por orden suya, uno de los presentes fue nombrado apóstol y dotado del poder de enviar el Espíritu Santo mediante la imposición de manos. Ordenó a un profeta y luego a ambos ángeles de la iglesia. Por el Evangelio y el libro de los Hechos de los Apóstoles sabemos que los 12 apóstoles fueron elegidos por el mismo Cristo Salvador, y que entonces la elección de un apóstol fue una sola vez, para reemplazar al Judas caído. Pero cuando más tarde el número de 12 apóstoles volvió a verse reducido por el martirio del apóstol Santiago, ya no se eligió un nuevo apóstol para ocupar su lugar. En consecuencia, es claro que el rango de los 12 apóstoles debió terminar con ellos; y para los más altos, después de su servicio eclesiástico, se nombraban obispos. Por esto podemos juzgar cuán lejos del orden apostólico y eclesiástico está el hecho de que los irvingitas estén ordenando nuevamente apóstoles, y ordenando como apóstoles no sólo a los no apóstoles, sino también a personas completamente no iniciadas. X. 1835, 14 de julio, siete ángeles de las iglesias envían apóstoles a la obra de su ministerio. El nombre del ángel de la iglesia está tomado del Apocalipsis, donde significa obispos de las iglesias; y algunos de ellos están sujetos a fuertes reprensiones por parte del apóstol Juan. Es obvio que los ángeles de las iglesias constituían un nivel jerárquico inferior en comparación con los apóstoles. Los irvingitas no se molestaron en comprender el verdadero orden jerárquico y obligaron a los ángeles de las iglesias a deshacerse de los apóstoles. XI. En 1838, los apóstoles caminaron por todas las tierras de Europa (12 tribus de Israel), teniendo, entre otras cosas, el objetivo de buscar la verdad allí donde estaba preservada; y aprendió que había grandes verdades en las iglesias griega y romana. ¿Necesitarían buscar la verdad si realmente tuvieran el don de profecía? Y que hay grandes verdades en las iglesias griega y romana, ¿tuviste que recorrer Europa para descubrirlo? ¿No podrían haber aprendido esto los apóstoles irvingios en la biblioteca de Londres, e incluso en su estudio? XII. Si los irvingitas tomaron prestados algunos de los rituales de la Iglesia Ortodoxa, cabe preguntarse si fue porque estaban convencidos de la antigüedad y dignidad de estas instituciones, o porque este acercamiento podría allanar el camino al proselitismo. XIII. En 1851, en Inglaterra y Wallis había 18.000.000 de habitantes, 14.077 lugares de culto anglicanos y 20.337 otras denominaciones cristianas. Los irvingistas explican el declive de la confesión dominante por el comienzo establecido por la Reforma, que la única regla de fe es la Sagrada Escritura y la interpretación es arbitraria. Esta opinión es digna de atención. XIV. Dice: “Que llamen a todo nuestro negocio autoengaño”. Dios quiera que la verdad no diga esto: estás hablando. XV. El autor de la nota parece algo preocupado por la teoría de que el mundo avanza hacia la perfección. Yendo; pero en el camino se encuentra con un diluvio, el fuego de Sodoma, la destrucción de Jerusalén, la persecución del cristianismo y finalmente los tiempos del Anticristo. En abril. Resolución del Metropolitano Filaret sobre la formación de un comité para analizar y describir manuscritos y libros almacenados en la Imprenta sinodal de Moscú En abril de 1859, P. Bessonov, que ocupaba el puesto de asesor de la oficina de la Imprenta sinodal de Moscú, presentó dos notas al Fiscal Jefe del Santo Sínodo 399: 1) “Certificado de los archivos de la oficina de la Imprenta sinodal de Moscú sobre el análisis de su biblioteca” y 2) “Explicación” sobre el análisis y descripción de la biblioteca tipográfica. Junto a estas notas se conservaba una resolución del metropolitano Filaret, escrita por él de su propia mano, con el siguiente contenido: Para aprovechar al máximo posible los manuscritos y libros almacenados sin uso en la Imprenta sinodal y, al mismo tiempo, no sobrecargar la Biblioteca sinodal con adiciones innecesarias e inusuales para ella, haga el siguiente orden. 1) Para analizar los manuscritos y libros de la Imprenta sinodal, formar una comisión del sacristán sinodal, un sacerdote, un maestro y un profesor de seminario 400. 2) Este comité deberá elaborar un registro separado de manuscritos antiguos y libros de contenido eclesiástico y espiritual, con el supuesto de transferirlos a la biblioteca sinodal. 3) Compilar un registro separado de manuscritos relacionados con la literatura y la erudición (como el manuscrito griego de Omirova) para transferirlos a la biblioteca de la Academia de Moscú. 4) Elaborar un registro separado de actos antiguos de importancia estatal y política escritos a mano e impresos (como, por ejemplo, una copia de la carta del emperador Maximiliano al zar Vasily Ioannovich acerca de cambiarle el nombre de zar de toda Rusia), con el supuesto de transferirlos a las instalaciones de almacenamiento correspondientes a estos elementos. 5) Elaborar una lista separada de libros impresos en idiomas extranjeros, con el supuesto de transferir a la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú los que no se encuentran en ella, y otros a otras bibliotecas de las escuelas teológicas, a criterio del Santo Sínodo. 6) Los libros impresos que en la imprenta sinodal puedan servir como muestra o como referencia, en caso de nuevas publicaciones en ella, deberán dejarse en la biblioteca de esta imprenta. 7) Someterlo preliminarmente a la discreción del Santo Sínodo y pedir permiso al Decreto 401. 6 de mayo. Comentarios del metropolitano Filaret a la carta de Archimandrita A. 402 sobre las diferencias entre las iglesias griega y rusa I. La creación de una escuela teológica de bellas artes en Atenas no parece conveniente y no promete resultados significativos. II. Las diferencias en el culto entre las iglesias griega y rusa no amenazan con muchas consecuencias. Nuestros aficionados los ven, los notan y no nos juzgan en comparación con los griegos; y se les condena por tener menos orden y decoro, pero también lo excusan por la difícil posición de la iglesia entre el mahometanismo. Con la intención de dar a conocer estas diferencias, ¿no significaría despertar dudas ahora latentes o que aún no han nacido? III. La idea de que la Iglesia Ortodoxa, con la unidad de los dogmas, no condena las diferencias insignificantes en el culto, no es un secreto en Rusia. Se utiliza en conversaciones con cismáticos y en escritos para ellos. Pero la difusión de este pensamiento no promete un efecto beneficioso para los armenios, que ven en sus escritores expresiones ortodoxas sobre el dogma de las dos naturalezas, y en las palabras están en parte de acuerdo con nosotros, pero en realidad permanecen en una inmovilidad separada e inflexible. En cuanto a la Iglesia occidental, está separada de la Iglesia oriental no por rituales, sino por dogmas. IV. La proclamación de tolerancia no promete mucho para la unificación de las iglesias orientales y occidentales. La Iglesia rusa es muy tolerante; pero esto no conduce a la unión, debido a la intolerancia de la otra parte y a la esencia del desacuerdo. ¿El exceso de tolerancia por nuestra parte no debilita incluso nuestra firmeza frente a la insistencia de la otra parte? V. ¿Qué significa orientar la práctica eclesial hacia acciones personales más libres que fluyan de los sentimientos y no del misal? Lleve este pensamiento del reino de la imaginación a la acción y difícilmente encontrará dónde o cómo aplicarlo. ¿Un misal obstaculiza el sentimiento espiritual? Está designado para ayudar a este sentimiento y excitarlo. Al descuidar el manual de servicio por la acción arbitraria del sentimiento, es posible que prefieras seducir a tu propia gente que atraer a extraños. VI. La difusión de información sobre la liturgia del siglo XVIII entre el pueblo es inconveniente y puede conducir más a la fermentación de las mentes y a las dudas que a la unidad. Disponemos de información histórica sobre el culto ortodoxo y está bastante extendido. VII. ¿La difusión de la idea de la variabilidad de la forma de culto conducirá al bien en una época que lucha por la voluntad propia de las acciones y la arbitrariedad de las órdenes? Mire a qué condujo este pensamiento de los protestantes. VIII. Es justo que la Iglesia occidental, o mejor, la imparcial en ella, se aferre al papado por necesidad, por la incomodidad de volver a los primeros siglos del cristianismo. Pero se aferran a él obstinadamente; Y no hay necesidad de apresurarse a predecir su caída, y es demasiado pronto para preparar órdenes para este caso. IX. ¿Qué se requiere: reconocer como correctas diferentes formas de culto, siempre que no se refieran a dogmas? De hecho, esto existe en la Iglesia rusa, siempre que sea necesario y posible. ¿Por qué proclamar innecesariamente que la liturgia romana es buena y la liturgia armenia es buena? ¿Escuchará la Iglesia griega al P. ¿Archimandrita para proclamar tal confesión? X. Acusarnos de “conceptos de viejos creyentes sobre nuestra forma de adoración”, si se me permite decirlo, es una calumnia involuntaria. XI. "El manto engañosamente tranquilizador de la unidad imaginada". ¿No sería más justo decir: la portada de diversidad que el P. Parece desgarrado al archimandrita, pero ¿qué cubre la verdadera unidad? XII. "Examinar en detalle e imparcialmente sus dogmas y enseñanzas morales (de la iglesia griega, rusa y de otras iglesias), su legislación, su liturgia, su vida política, comparar todo lo observado con la práctica antigua del cristianismo, con la idea de la Iglesia de Dios, con la palabra de Dios, llegar a un acuerdo general, establecer nuevas reglas con respecto a la práctica de la iglesia", es bastante audaz por parte de un archimandrita proponer a la Iglesia ortodoxa nada menos que una reforma. ¿No es a partir del punto que él señala que comenzó la reforma de Lutero? ¿De dónde vino ella? XIII. El escritor llama al plan de revisión y reforma anterior “la tarea de la iglesia irrevocablemente presente”. Quizás ve profunda y ampliamente y descubre lo que otros no han notado. En general, los cristianos ortodoxos creen que la Iglesia Católica Oriental fue creada sobre la base de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular de Jesucristo, y está protegida por las reglas de los santos concilios y los santos padres; que estas reglas deben respetarse en todas las formas posibles, y sólo si existe una necesidad urgente de permitir adiciones que no las contradigan. XIV. "Más de la mitad de los obstáculos anteriores no existen". Eso es suficiente. ¿Hay más obstáculos que antes? XV. "La gran iglesia 403) se está transformando de manera digna de elogio". Todavía no está claro; Si esto sucederá más adelante, el tiempo lo dirá. XVI. Lo que el escritor dice sobre otras iglesias de confesión oriental no ortodoxa son sólo conjeturas, Dios sabe si es factible. ¿Se incluirán los Catholicos de Etchmiadzin y Abuk de El Cairo en las opiniones del archimandrita ruso en Atenas? XVIII. Se supone que las comunicaciones deben informar “sobre los cambios en la jerarquía rusa”. ¿Qué pasará con esto? Todos los que reciban el aviso dirán: ¿qué significa esto? Esto nunca sucedió. Y ante él se abrirá un campo de conjeturas que nos resultarán favorables, es difícil de prever. Se puede acordar un aviso con las antiguas costumbres de la iglesia. Así como el patriarca recién instalado notificó a los demás patriarcas de su instalación, el primer miembro recién instalado del Santo Sínodo podría notificar a los patriarcas ortodoxos de su instalación. Pero cuando han pasado siglos sin esto: ¿por qué empezar esto ahora? ¿Quién empezará? Si empezamos, ¿responderán los patriarcas del mismo modo al Santo Sínodo? Piénsalo antes de poner un pie en este camino. XIX. Además, se suponen relaciones de “felicitación”; una costumbre secular, tediosa si se hace responsabilidad del miembro principal del Santo Sínodo, pero que no promete beneficios significativos. XX. Relaciones “informativas”. Sólo puede ser por motivos especiales. No puedes preguntarle a quien quieras y cuando quieras: qué te pasa. XXV. "Familiarizar a toda Rusia con las prácticas eclesiásticas de todos los pueblos ortodoxos". E incómodo; ¿Y este descubrimiento de diferencias en ritos y costumbres no conducirá sólo a disputas y dudas? XXVI. "Procurad por todos los medios devolver el espíritu de oración al culto ruso". ¿Pensaste en lo que dijiste? Usted dijo que ya no existe el espíritu de oración en el culto ruso y que es necesario recuperarlo. El culto ruso, y el oriental en general, está lleno del espíritu de oración y, al mismo tiempo, del espíritu de dogmas y de la enseñanza cristiana contemplativa y activa. Y si en algunas iglesias no se cumple perfectamente, entonces no se puede decir que el espíritu de oración se haya perdido por completo. XXVII. El escritor no está satisfecho con la "lectura lenta, monótona y sin alma". Si exige lo contrario de estas deficiencias, entonces exige recitación. Pero ese sería el otro extremo. Es cierto que en muchas iglesias la lectura es apresurada, por lo que el lector no separa suficientemente el discurso según su significado y el oyente no tiene tiempo para prestar atención a cada pensamiento. Esto requiere corrección e insistencia en que la lectura sea pausada, separada e inteligible. XXIX 404. El escritor está descontento con el canto de la corte y exige el canto monástico. Es cierto que este último favorece más la atención y el afecto; pero la primera no es desfavorable a la oración si se hace con modestia y reverencia. El esfuerzo por mostrar habilidad le da al canto un carácter no eclesiástico y entretiene al oyente. XXX. De modo que un piso de la iglesia está separado del otro. – Esta antigua costumbre eclesiástica se conservaba hasta hace poco en las iglesias rusas, excepto en las capitales, y ahora se conserva parcialmente en las aldeas. Es deseable restablecer este orden. XXXI. La palabra fetichismo se usa de manera indecente cuando se habla de íconos sagrados. El escritor está innecesariamente amargado. Vemos personas que expresan la fe más ilustrada en la reverencia y, por así decirlo, en el apego a los iconos. No hace mucho falleció en Moscú un sacerdote, que no pasó un solo día sin acudir a la capilla para rezar ante el icono de la Madre de Dios de Iverón y venerarlo; ¿No lo acusarías de fetichismo? Y era un hombre, un creyente iluminado, un predicador virtuoso, no codicioso y edificante. En palabras de la gente común sobre los íconos, en su mayor parte, la imagen se confunde con lo representado. Pero si miras de cerca, resulta que no están rezando a una tabla con una imagen, sino al Salvador, la Madre de Dios, el santo. Que el Señor no condena la sencillez de los libros de oraciones no iluminados, lo revela a través de los dones que les otorga a través de sus oraciones. ¿Por qué tanta gente acude a algunos íconos? Porque muchas personas escuchan de muchas personas sobre los beneficios de orar frente a esos íconos. XXXII. El autor de la carta también se rebela desmesuradamente contra las incesantes reverencias en la iglesia con la señal de la cruz. - Sería bueno que hubiera algo de orden en esto; ¿Pero no hay ningún bien en la libertad con que el devocionario bautiza y se inclina no sólo cuando está prescrito, sino también cuando una acción o palabra eclesiástica con poder especial infunde en él un sentimiento de reverencia y celo por Dios? XXXII. Es sorprendente que el escritor quiera desterrar por completo las postraciones de la iglesia "a la jaula del evangelio", es decir, a la oración secreta en casa. En este caso, quiere ser más sabio que los padres piadosos, quienes en los estatutos de la iglesia prescribían postrarse en el suelo en determinados momentos. XXXIV. El escritor dice “que las genuflexiones programadas son contrarias al espíritu de la Divina Liturgia”. ¿Cómo no recordar que en la liturgia presantificada las reglas prescriben genuflexiones programadas? XXXV. El escritor considera intolerante la lectura de oraciones especiales durante la Divina Liturgia. - Eso es justo. Los católicos romanos tienen una liturgia latina que es incomprensible para la gente. Para que no se quedara quieto durante la liturgia, le ofrecieron oraciones en un idioma que entendiera. En Kiev, con la proximidad de los católicos romanos, los ortodoxos, para no parecer escasos en sus beneficios eclesiásticos, compusieron sus oraciones durante la liturgia. El padre protopresbítero Pavel Krinitsky, residente de Kiev y amante de Kiev, miembro del Santo Sínodo, introdujo estas oraciones en las imprentas sinodales: Moscú y San Petersburgo; y comenzaron a extenderse sin razón. El Santo Sínodo actuará con justicia si deja de imprimir estas oraciones. Los presentes en la Liturgia deben unirse en oración común con toda la Iglesia y no dejar de lado el Servicio Divino general para su libro especial. XXXVI. El autor de la carta condena "la distribución de acatistas y oraciones en detrimento de otros servicios religiosos". – En el servicio religioso, los estatutos estipulan un acatista a la Madre de Dios, una vez al año. Nada de qué quejarse. Los acatistas del Dulce Jesús y la Madre de Dios se utilizan en la regla de preparación para la comunión de los santos misterios, y además en los monasterios, según una regla especial, y en las casas según el celo. No hay necesidad de quejarse de todo esto. Estos akathistas están llenos del espíritu de oración, ternura y amor, y al representar el sacramento de la encarnación lo introducen a uno en la meditación reverente. De los otros acatistas recopilados en Rusia, algunos son edificantes y otros, por celos, se componen de expresiones artísticas elogiosas, con poca fuerza de espíritu. Es cierto que, aunque no con verdadero beneficio, en los últimos tiempos se ha dado mucha libertad para componer nuevos acatistas y rehacerlos a partir de los uniatas. Una simple hazaña traería más beneficios espirituales: garantizar de todas las formas posibles que el servicio general de la iglesia se realice sin prisas, sin atajos arbitrarios, con profunda atención y reverencia. XXXVII. El autor de la carta quiere abolir “los derechos y obligaciones exclusivos de los eclesiásticos de impedir a los presentes la participación viva en el culto”. - En vano. Los feligreses que saben y quieren leer y cantar cantan en las iglesias parroquiales sin restricciones. Pero el clero debe conservar el derecho de eliminar a quienes leen y cantan mal. Agregar cantantes al azar a un coro organizado significa alterar al coro. Es difícil restaurar el canto popular cuando el pueblo pierde la costumbre y el conocimiento de las melodías. XXXVIII. El autor de la carta se rebela con razón contra la pintura de iconos, que a menudo no sólo se desvía de las tradiciones de la antigüedad, sino que también presenta lo sagrado en formas ajenas a él, en violación de la modestia y la decencia. XXXIX. También es justa la observación contra el “celo por la voz” de los diáconos. Una mayor atención al arte de la lectura revela en el lector una atención débil a la esencia de lo que está leyendo y también induce entretenimiento en el oyente. SG. Quiere anular la “salida injustificada de los maitines por la noche” y considera que “es fácil introducir esta innovación”. Por la noche no se cantan maitines, sino la Vigilia de toda la noche, que algunos días la carta ordena comenzar antes de la medianoche. En consecuencia, no se trata de una innovación, sino sólo de una reducción del servicio, que ya no dura toda la noche. En los monasterios, la vigilia nocturna dura tres, cuatro y, a veces, cinco horas. Pocos habrían podido continuar el servicio literalmente toda la noche; pero la continuación del servicio general de la iglesia debe ser consistente con la posibilidad de la mayoría. Si en las iglesias parroquiales la vigilia nocturna es más corta que en los monasterios: y esto se hace en parte para aplicar al rebaño. Otros van de su iglesia parroquial a otra, donde el servicio es más corto. En las aldeas, según la disposición de la gente, la vigilia nocturna suele celebrarse por la mañana. Pero no es fácil atraer a la población urbana a esto, según la costumbre de la época. El autor de la carta considera “vergonzoso” que un sacerdote lea las oraciones de la mañana por la noche. No hay muchas expresiones en las oraciones relativas a la mañana: es fácil para el sacerdote omitirlas o cambiarlas según el tiempo del servicio; y la oración no perderá su belleza y poder. XLI. El escritor atribuye las siguientes consecuencias al comienzo temprano de la vigilia nocturna en el sacerdote y en el rebaño: “enseñándole la realización sin sentido de un servicio que no se preocupa por la oración, y el espíritu del pastor-trabajador se extiende a todo el rebaño”. - ¡Ten piedad! ¿Quién enseña esto? ¿Por qué comenzar la vigilia a las 6 o 7 de la tarde enseña la realización sin sentido del servicio, pero comenzar a las 10 en punto, como sugiere el escritor, no enseñaría esto? ¿Por qué la vigilia nocturna, que comienza a las 7 en punto, no tiene nada que ver con la oración, pero la vigilia nocturna a las 10 en punto no tiene nada que ver con la oración? ¿Por qué un sacerdote que comienza la vigilia a las 7 es un trabajador, mientras que uno que comienza a las 10 sería libre? Quiere que la vigilia nocturna comience a las 9 o 10 en punto. Pero si comienza a esta hora, entonces el sacerdote tendrá que leer la oración de la mañana antes de la medianoche, por lo tanto, por la tarde, y en consecuencia, con su nuevo orden, usted mismo caerá en la llamada "desgracia" contra la cual se rebela con tanta fuerza. XLII. El escritor dice que es difícil llegar al origen de cinco o siete prosforas. – Lo invitamos a leer el libro del Metropolitano Gregorio: La Iglesia Verdadera. El escritor quiere, siguiendo el ejemplo de los griegos, que cada campesino cocine prosfora en cada día festivo y, en consecuencia, que todos tengan un sello de prosfora para ello; de modo que cada uno trae una prosfora al altar, y el sacerdote elige una para la liturgia, y las otras cincuenta o cien prosforas van a alimentar al sacerdote y a los pobres. ¿Es conveniente? ¿Es esto útil? ¿Detendrá esto el debate sobre cinco o siete prosforas? Por supuesto, ni siquiera el que propone esto dirá: se detendrá. XLIII. La costumbre, aunque no esté prescrita por la carta, de colocar una llamada corola o cinta sobre la cabeza del difunto, con la oración: Santo Dios, etc., con cuyo canto lo despiden, y colocar en su mano la oración de permiso que se leyó sobre él, tiene para el futuro el significado de que la persona enterrada es un cristiano ortodoxo y que murió en comunión con la iglesia. ¿Por qué es objeto de fuertes críticas? XLIV. ¿Por qué dos destinatarios en el bautismo son “contrarios a las reglas de la iglesia”? – Cuando se bautiza a un niño o persona mayor del sexo femenino, debe haber un destinatario. Pero mire la Regla 53 del VI Concilio Ecuménico: en ella verá una niña y un sucesor. En consecuencia, la norma permite dos, aunque con uno es suficiente. Los griegos utilizan un destinatario para evitar el parentesco espiritual, que luego puede obstaculizar el matrimonio: que los nuestros hagan lo mismo; nadie los detiene. Y prohibir otro destinatario sería contrario a la Regla 53 del VI Concilio Ecuménico. Verás, querías exponer a toda la iglesia por violar las reglas de la iglesia, pero solo se reveló tu ignorancia de las reglas de la iglesia. Honremos la sabiduría de la iglesia y no confiemos en nuestra sabiduría. XLV. El escritor considera que el interrogatorio de quienes se casan sobre el consentimiento mutuo es “inapropiado” en el rango de servicio. - En vano. En el salmo cantado antes de este, se representa la bendición del matrimonio de aquellos que temen al Señor en general; y la primera acción, que en realidad se relaciona con los próximos novios, es una pregunta sobre el consentimiento mutuo. Este interrogatorio es necesario ante la iglesia, para que luego no pueda haber notificación de coacción. Los griegos no hacen esto, probablemente porque a menudo tienen padres de niños pequeños designados para casarse y luego eliminan la oportunidad de oponerse a esto. Esto no es digno de emulación. XLVI. El escritor cree que durante el sacramento del arrepentimiento, el permiso del sacerdote es “contrario a un espíritu humilde”. - En vano. El sacerdote primero pronuncia el permiso en el nombre del Señor Jesucristo, luego agrega: y lo permito, pero para no atribuir nada a su personalidad, dice: por la autoridad que me ha dado, y también con espíritu de humildad para decir: soy indigno. XLVII. En la Sagrada Comunión, las normas prohíben “pagar por el vino y el pan”. Las autoridades deben garantizar que esto no suceda. XLVIII. Es una buena regla que el clero no use ropa de colores. Nuestros reyes la debilitaron concediendo ropas de colores al clero. Es deseable que esta regla sea restablecida, para que el juicio de Dios no venga a restaurarla mediante dolores y pobreza. XLIX. "La costumbre de los obispos de adornarse con flores". ¿Qué significa? L. “Trate de corregir el lenguaje de los libros litúrgicos”. - Es fácil exigir esto. Proceder a la ejecución; y verás lo difícil que es. No hay tiempo suficiente para hablar de esto ahora. No podemos estar de acuerdo en que exista una necesidad particular de corregir el typicon. Según este libro, no es el pueblo el que reza, sino los sacerdotes y el clero que deben aprender y no les resulta difícil averiguar el orden del servicio. Sería bueno aclarar el prólogo. Acta sanctorum para el prólogo: por un lado, mucho, por otro, poco. LI. "Alentar al clero ruso a conocer personalmente la Iglesia griega". – No mucha gente puede hacer esto; y ésta será una cosecha que no brotará pronto y no producirá muchas espigas. LII. En las notas hay denuncias que son dignas de atención, pero también las hay vanas. Sería aburrido seguirlo todo. Pero he aquí un ejemplo: "sacerdotes expulsados. En Grecia sólo conocen sacerdotes bajo proscripción eterna". La expresión: sacerdotes expulsados ​​se contradice. El que es expulsado ya no es sacerdote. Y lo que en Grecia sólo conocen los sacerdotes bajo eterna proscripción, si se me permite decirlo, es el latín, adoptado por quienes estudiaron en las escuelas occidentales. Lee el canon apostólico: sacerdote, golpea al fiel o al infiel, déjalo estallar. ¿Qué significa: dejar que estalle? Que sea depuesto del sacerdocio, o, lo que es lo mismo, que sea privado del sacerdocio, y que dejen de haber sacerdotes. Las reglas también dicen que los demás sacerdotes deben estar bajo constante prohibición de servir, pero sólo mantener un lugar entre los sacerdotes; Este es un grado de castigo diferente y menor. LIII. También: “en la prosphora que dura toda la noche”. - No, pan. Lo primero no tendría sentido, pero la bendición de los panes está en la carta. Liv. "Abolición de la expresión miembro primordial 405 del Santo Sínodo. Devolución del nombre del presidente." – ¿Por qué este último es más ortodoxo que el primero? Y el nombre del primado o primer obispo pertenece a la regla del Concilio de Careagen. LV. El escritor de repente está insatisfecho tanto con nosotros como con los griegos por la bendición del agua el día de la partera y el 1 de agosto, y por la frecuente bendición del agua. ¿Qué problema hay en que todo el clero y la mayor parte de la población, el día de la partera, durante la bendición del agua del río, se unan en oración? ¿Es necesario rebelarse contra tales oraciones populares o desearlas? ¿Qué problema hay en que al principio de cada mes otro amo de casa realice la bendición del agua y la aspersión de la casa en su casa? – LVI. De las “muchas desviaciones de los antiguos decretos”, el autor de las notas quiere señalar algunas más importantes; y, por cierto, indica "secretarios del obispo". – A los obispos no se les asignan secretarios, sino secretarios. Pero ¿qué querría un escritor de cartas? Entonces, no escribió la carta con su propia mano. ¿Es posible que un obispo escriba todo lo que necesita escribir él mismo? LVII. El escritor quiere cambiar el nombre de los vicarios gobernadores. - No; si quieres, entonces ya como suplentes. Este es el nombre de una iglesia. Pero, ¿será realmente una corrección de las desviaciones de los antiguos decretos y, además, una de las más importantes? Probemos cuidadosamente la pureza de nuestro ojo cuando queramos quitar la paja del ojo de la iglesia. 11 de mayo. Extractos y comentarios del metropolitano Filaret sobre la nota sobre la situación en la creación de instituciones benéficas rusas en el Este del actual consejero de Estado Mansurov 407 "El consulado de Jerusalén es ahora de gran importancia". "I. Hay 13 agencias de compañías navieras a lo largo de la línea oriental". "II. Se han dado instrucciones y medios a agentes en Jerusalén, Jaffa, Kayfa, Nazaret, Beirut, Esmirna y Constantinopla para el establecimiento de establecimientos para los fieles." "III. En Jaffa se ha habilitado una habitación para 10 admiradores de la clase alta, para alquilar una casa durante al menos 10 años, para viajeros, al Patriarca de Jerusalén, el suyo". "IV. En Kaifa, el patriarca está construyendo un establecimiento de cuidados paliativos: le proporcionaremos muebles y todo el equipamiento necesario". Estas órdenes combinan los tipos de sociedad naviera, la misión espiritual y los intereses del patriarca. Probablemente se celebraron contratos con el patriarca. Pero no está claro cómo se calcularán los costes y la remuneración de las otras dos partes. Y la falta de una contabilidad clara de las donaciones a instituciones benéficas, por supuesto, no contribuirá al aumento de estas donaciones. "V. El Patriarca finalmente cedió a nuestra insistencia sobre la necesidad de restaurar la sede diocesana en Nazaret. Monje, candiota, graduado de la Academia de Atenas, Niphon fue ascendido, recomendado por los rusos, en contra de la opinión de la mayoría del sínodo de Jerusalén. Casi todo el éxito en este tema se debe al agente consular Averino". ¡Qué triste es este curso de los asuntos de la iglesia! ¿Promete cosas buenas por delante? "VI. La insistencia del Patriarca de Antioquía, las consideraciones sobre la difícil situación de los ortodoxos y el viaje del Reverendo Kirill lo convencieron a él y al señor Mansurov de la necesidad de un departamento de misión espiritual en Damasco". He aquí un caso de consulta y consenso entre el reverendo Kirill y el señor Mansurov. Pero esta opinión no es completa. "VII. A todos sus pasos y acciones (del reverendo Kirill) se les atribuye gran importancia, como si fueran hostiles a todos los elementos que luchan en Jerusalén". Esto plantea dudas: si el nombramiento de un obispo en Jerusalén se calculó correctamente; ¿Entendió las instrucciones correctamente? ¿Ordenó su acción correctamente? ¿No fue en vano que se apresuró a colocarse alto y esplendoroso, cuando debería haber estado más tranquilo que el agua y más bajo que la hierba para crecer imperceptiblemente hasta convertirse en un árbol prolífico y con hojas de heno? "El Patriarca de Jerusalén fue repentinamente a Jerusalén, como él mismo declaró públicamente, para moderar al obispo ruso. Y recibió las más estrictas instrucciones del visir de no hacer concesiones a los rusos". "VIII. Se propone en Jerusalén: locales para 500 aficionados, para 500 admiradoras, para un hospital de 100 camas, para una iglesia, para un obispo y una misión que requiere un aumento de su composición para el consulado". ¿No sería mejor darle a la empresa un tamaño más pequeño? Cuanto mayor sea la empresa, más probable será que despierte envidia, sospecha y oposición. Si Dios da éxito en las cosas pequeñas, será posible ampliar el negocio. Y si hay un gran fracaso, más dura será la caída. A instituciones caritativas en Palestina hasta el 20 de diciembre de 1858 (recibió) 160.865 rublos. (incluidos 30.000 rublos del chambelán Yakovlev, 75.000 rublos de los recaudadores de impuestos). Se desconocen los resultados de las colectas eclesiásticas y civiles. "IX. Regalo de 4.000 rublos. Se desconoce para quién." Si los invitados a hacer donaciones a instituciones benéficas en Palestina supieran esto, difícilmente estarían dispuestos a ser generosos. X. Si se construyen 500.000 rublos para los establecimientos en Jerusalén, ¿cuánto se necesitará para su mantenimiento anual? Probablemente los occidentales no estén empezando con tanto éxito; y con éxito y métodos aumentan los establecimientos. ¿Qué curso de acción es más seguro? ¿Qué pasaría si el temor expresado por algunos que estaban en Jerusalén más o menos se hiciera realidad de que los fanáticos rehuirían los locales fuera de la ciudad debido a la falta de seguridad y la inconveniencia de la comunicación con el santuario y el culto de Jerusalén, porque las puertas de la ciudad se cierran temprano? XI. La nota expresa la esperanza de que el gobierno, habiendo utilizado 500.000 rublos. “Establecer instituciones caritativas rusas en Jerusalén y en los lugares santos” se beneficiará cien veces del aumento de su influencia política en Oriente, del ascenso de la Iglesia ortodoxa y del debilitamiento del proselitismo latino. Con este monto se prevé construir un local y un hospital para aficionados con una iglesia y una sala para misión espiritual. ¿Aumentará esto la influencia política de Rusia? ¿Se levantará la Iglesia Ortodoxa? ¿Se debilitará la propaganda latina? Para lograr estos objetivos, lo que se necesita no son grandes edificios, sino personas capaces y celosas, que no necesitan estar ubicadas sólo en Jerusalén, sino moverse y actuar, a menudo con la distribución de beneficios, en diferentes lugares de Oriente. Esto requerirá costos que son difíciles de determinar e igualmente difíciles de cubrir. XII. La nota analiza la mejor inscripción en el círculo de la colección y reconoce que la inscripción es inapropiada: en el Santo Sepulcro. Pero ésta es una inscripción que, más que ninguna otra, es capaz de despertar celo: y no se puede utilizar. Por decreto del Santo Sínodo del 15 de marzo de 1858, se ordenó utilizar la inscripción: mejorar la vida de los ortodoxos en Palestina. Esta inscripción tiene el mismo significado que el propuesto en la nota: al establecimiento de instituciones caritativas rusas en Jerusalén y en los Lugares Santos. La inscripción sinodal es más capaz de llamar la atención de la gente, señalando las necesidades de nuestros peregrinos, pero no mucha atención, porque ven aquí a los aficionados pobres recolectando dinero para el viaje y los consideran ricos. Es necesario tener en cuenta la disposición de la gente. En Inglaterra, por ejemplo, la Sociedad Bíblica abre una suscripción; un tema comprensible para la gente; el pueblo da poco y recoge mucho; luego se da un informe, ven el buen uso de esto y dan más. En Rusia esto no ha entrado en la conciencia del pueblo ni en las costumbres. El bolsillo del plebeyo ruso no está tan lleno como el del inglés. Cuándo se realizaron nuestras recolecciones: los informes, en su mayor parte, no eran conocidos. Por eso estamos más dispuestos a dar ayuda para la construcción de iglesias cuando ven la construcción que ha comenzado, o cuando conocen bien a quienes han emprendido la obra. "XIII. La designación de los jueves de Cuaresma para la recogida de beneficios puede tener poco éxito en el Jueves Santo, pero en otros difícilmente puede tener éxito. Lo mismo puede decirse del día de la Anunciación. Y los jueves de Adviento no prometen nada; porque en este ayuno muy pocos se preparan para la comunión de los santos misterios". XIV. Casi no hay necesidad de preocuparse por el mantenimiento de los monasterios de Athonite y no promete ningún beneficio. Estos monasterios sacan mucho dinero de Rusia a través de sus coleccionistas, no por verdadera necesidad, y una parte importante de este dinero se deja deliberadamente en manos de los coleccionistas. Algunos monasterios usan dinero ruso para hacer marcos dorados de plata para íconos, lo cual no es necesario para la piedad, y en Athos no es apropiado, porque puede atraer la codicia y el robo de los turcos. Y el hecho de que los rusos vayan al Athos, a veces no por las razones correctas (como, por ejemplo, porque pueden obtener más rápidamente el monaquismo y el sacerdocio) y atraigan allí capital ruso para comprar celdas y monasterios, y para su mantenimiento, no merece estímulo. Estas personas podrían encontrar guía espiritual y salvación en Rusia, y algunas podrían beneficiarse. 17 de mayo. Carta del metropolitano Filaret al Ministro de Bienes del Estado M. N. Muravyov 409 Su Eminencia Metropolitana Filaret, en relación del 21 de septiembre de 1858, No. 415, informó al Ministro de Bienes del Estado que los cismáticos que viven en las cercanías del monasterio Guslitsky y que muestran una disposición hacia la ortodoxia no se atreven a unirse a la iglesia por miedo a la persecución de los fuertes cismáticos que están a cargo en las aldeas. A este M.N. Muravyov notificó al metropolitano que, de la investigación secreta realizada sobre este asunto, resultó que las personas del personal de la orden Karpov, que está a cargo de la población cismática en las cercanías del monasterio Guslitsky, pertenecen todos a la ortodoxia y que entre ellos no hay nadie que pueda impedir que los cismáticos se unan a la Iglesia ortodoxa. En respuesta a esta notificación, el metropolitano Filaret escribió una carta a M. N. Muravyov con el siguiente contenido: A mi información de que los cismáticos que están dispuestos a reconciliarse con la Iglesia temen la persecución de los cismáticos que están a cargo de las aldeas, se contradice ante Su Excelencia con la información de que el personal de la orden Karpov, que está a cargo de las aldeas cismáticas cercanas al monasterio Guslitsky 410, todos pertenecen a la ortodoxia y no impiden que los cismáticos se unan a la iglesia. Es mi deber explicar mi información. El jefe ortodoxo de Karpov vive a 20 verstas del monasterio Guslitsky, y en seis aldeas cismáticas bajo su control, cerca del monasterio Guslitsky, según el abad de este monasterio, hay cismáticos que prohíben a sus subordinados ir al monasterio Guslitsky durante los días festivos para asistir a los servicios religiosos. Grandes, en las cercanías del monasterio Guslitsky, las propiedades de los terratenientes Nord, Dubovitsky, la princesa Golitsyna, Musin-Pushkin, Posen, llenas de cismáticos, están controladas por cismáticos. Incluso antes de la fundación del monasterio Guslitsky, sabía por casos y en privado que algunos campesinos de esta región sufrían de líderes cismáticos a través de calumnias y opresión arbitraria por unirse a la ortodoxia. 27 de mayo. Carta del metropolitano Filaret al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, con una opinión sobre la obra del Príncipe N.B. Golitsyn, bajo el título: “Sobre la posible unificación de la Iglesia rusa con la occidental, sin cambiar los ritos del culto ortodoxo” El conde A.P. Tolstoi, en carta fechada el 9 de noviembre de 1858, No. 6392, notificó al metropolitano Filaret que en 1858 se publicó en Leipzig un libro "Sobre la posible unificación de la Iglesia rusa con la Iglesia occidental, sin cambiar los ritos del culto ortodoxo", compilado según el certificado de A.N. Muravyov, el terrateniente de Kursk, el príncipe N.B. Golitsyn 412, por lo que se le prohibió, por orden suprema, abandonar la finca; pero el príncipe Golitsyn, en su respuesta al Santo Sínodo y en cartas dirigidas a él, al conde y al jefe de gendarmes, afirma que no participó en absoluto en la compilación o publicación de ese libro. Por lo tanto, para descubrir la verdad, parece necesario preguntar oficialmente al Príncipe Golitsyn: ¿es él el autor de este libro? Y si se niega, entonces exigirle que exprese por escrito sus convicciones sobre todas las opiniones expresadas en él, que no concuerdan con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, en temas dogmáticos e histórico-eclesiásticos, según una nota redactada en la academia teológica local, con una breve exposición de los dogmas más importantes, incorrectamente interpretados por él. Por tanto, el Conde A.P. Tolstoi, remitiéndole dicho libro y nota, pidió al metropolitano que le informara de su opinión sobre este asunto y, juntos, le entregaran la correspondencia del príncipe con la Academia de Moscú sobre el mismo tema. En esta nota, en la parte superior, la mano del metropolitano escribió con tinta: "12 de noviembre. 1) El Padre Rector me dará información de si hubo correspondencia allí, y si la hubo, para presentarla. 2) Para cumplir con esto, envíele una relación de esta relación y esta resolución". El 16 de noviembre del mismo año, el rector de la academia, Archimandrita Sergio 413, entregó al metropolitano las cartas originales del Príncipe N.B. Golitsyn, explicando que el comité editorial de la academia, de febrero a mayo, recibió varias cartas del príncipe Golitsyn, pero ninguno de los miembros del comité le respondió por escrito; en el segundo libro de la edición 414 de 1859, se publicó un artículo con el título: “respuesta a las cartas del príncipe-escritor sobre la doctrina latina del Papa” (págs. 241-268). El comité fue impulsado a publicar este artículo por el requerimiento expresado en carta de fecha 20 de febrero de ese año. Devolviendo a Su Excelencia el libro sobre la posible unificación de la Iglesia rusa con la occidental y la nota sobre las falsas enseñanzas de este libro, cumplo la exigencia de Su Excelencia, fechada el día 9 de noviembre de este año, núm. 6392, de la siguiente manera. I. El comité editorial de la Academia Teológica de Moscú recibió varias cartas del príncipe Nikolai Golitsyn, a las que no respondieron por escrito. Pero, impulsado por la exigencia del propio príncipe, en el segundo libro de su publicación publicó: “una respuesta a las cartas del príncipe-escritor sobre la doctrina latina del Papa” (págs. 241-268). Se adjuntan las cartas del príncipe, con el número 8, con un registro de las mismas. También se adjunta una lista de ellos; porque la letra del príncipe no es clara. II. El Príncipe Golitsyn, como se dijo en relación con Su Excelencia, afirma que no participó en absoluto en la compilación o publicación de dicho libro. Las siguientes palabras se refieren a esto en las cartas del príncipe: "Sólo estoy esperando una respuesta de la ciudad de Leipzig para saber quién publicó este libro y luego exigir que el señor Muravyov sea llevado ante la justicia por una denuncia falsa. Ya he presentado una protesta ante el Santo Sínodo". No. 3. "¿Cómo es mi crítico (el señor Muravyov)? Todos sus argumentos en mi libro están completamente destruidos; él, guardando silencio al respecto, los trae para refutarme y presentarse ante el público como un gran orador, conquistando a todos". "Lee mi libro y te sorprenderás". (Aquí el príncipe llama claramente suyo el libro que refuta el señor Muravyova y, en consecuencia, aquel sobre el que se desarrolla el presente caso). No. 4. "Aquí hay información que no encontró un lugar en el ensayo que me atribuyó el chambelán - escritor; y no puedo reconocer este libro como mi composición hasta que todo lo que se indica a continuación esté incluido en su composición. En cualquier caso, rechazo la publicación, porque mi libro tuvo que recibir una dirección especial a través de la presentación del manuscrito al Emperador Soberano". (Y aquí el príncipe Golitsyn llama suyo el libro; pero, debido a una extraña contradicción consigo mismo, no quiere reconocerlo como su composición hasta que no esté complementado; y por eso no reconoce el mismo libro como suyo sin añadidos, sino que lo reconoce como suyo con añadidos.) No. 6. “Efectivamente, escribí un libro para presentarlo al Emperador, pero aún está manuscrito, no ha salido de mis manos y es incomparablemente más completo que el que apareció”. "Su Majestad, condescendiendo a mi humilde petición, se dignó leer el libro condenado por nuestro clero". "No debemos olvidar que los propagandistas occidentales, que imprimieron por su propia cuenta mi manuscrito, que estaba lejos de estar completo y que accidentalmente cayó en sus manos, seguramente vigilarán sus consecuencias". (Anteriormente, el príncipe Golitsyn reconocía como suyo sólo el libro completo y rechazaba el incompleto; ahora incluso considera suyo el manuscrito incompleto y, en consecuencia, se reconoce plenamente que el libro en cuestión fue escrito por él). III. El príncipe Golitsyn también habla en cartas de su no participación en la publicación del libro, pero sin ningún signo de autenticidad. El pasado mes de marzo escribió al editor que estaba esperando una respuesta de Leipzig al respecto y que luego demandaría a Muravyov ante los tribunales. Después de 9 meses, ni lo uno ni lo otro son visibles; y esto lleva a la conclusión de que el príncipe no puede probar su negativa a la publicación. Es cierto que en la carta 7 dice que recibió una carta de Leipzig según la cual podía demandar al señor Muravyov ante los tribunales; pero no envió esta carta al editor, sino que dijo que ponía fin al asunto con el perdón. Todo esto no prueba en lo más mínimo que no haya participado en la publicación. También dice que el libro fue publicado por propagandistas occidentales, pero no prueba que haya sido publicado sin su participación o consentimiento. IV. Con base en todo lo anterior, no hay duda de que el autor del libro sobre la posible unificación de la iglesia rusa con la occidental es el príncipe Nikolai Golitsyn. No admite haber participado en la publicación de este libro, pero no lo prueba; Mientras tanto, es increíble que un libro, sin su conocimiento, salga volando de su oficina y llegue a los propagandistas. El príncipe descubrió una disposición a evadir la verdad reveladora con un giro cuando no quiso reconocer como propio el libro que había escrito simplemente porque aún no estaba terminado. Por tanto, quizás no reconoce su participación en la publicación sólo porque no entregó el manuscrito a la imprenta con sus propias manos; pero no dice que esto se haya hecho en contra de sus deseos. Sea como fuere, el libro del Príncipe Golitsyn, publicado mediante imprenta, expone su abierta desviación de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa; por lo tanto, es justo y acorde con las reglas y deberes de la iglesia exigirle que exprese por escrito sus convicciones respecto de las opiniones no ortodoxas expuestas en dicho libro. Pero es poco probable que una nota acusatoria, escrita en términos justos, pero a veces duros, logre este objetivo y pueda dar lugar a que se evite una respuesta directa sobre lo esencial en disputas sobre lo no importante. Si miramos el asunto directamente, desde el punto de vista de la iglesia, entonces la acción correcta puede ser la siguiente: 1) El que peca (ya sea activa o mentalmente) debe estar expuesto a reprensión y prueba en privado; pero como este momento ya ha pasado y el asunto ha traspasado los límites del secreto personal, sigue la exposición y la prueba delante de dos o tres testigos. 2) Para este propósito, el obispo diocesano puede llamar al príncipe Golitsyn e instruir a dos o tres clérigos de probada ilustración y forma de vida edificante para que expongan ante él la heterodoxia de las opiniones expuestas en su libro, y le amonestarán a rechazarlas y volver a la forma de pensar ortodoxa. 3) Si acepta esta amonestación, entonces, para confirmarla con las autoridades espirituales, ofrézcale por escrito las preguntas establecidas en el orden de aceptación de los que vienen a la fe ortodoxa desde la fe latina, publicado por el Santo Sínodo en 1858, 415, en las páginas 5, 6 y 7, con la adición de lo siguiente: ¿Niega todas las opiniones que discrepan de la ortodoxia expuestas en el libro sobre la posible unificación de la Iglesia rusa con la occidental? 4) Si el príncipe Golitsyn confirma estas negaciones con su firma, entonces el Reverendo presentará este acta al Santo Sínodo, para que el príncipe siga siendo reconocido como hijo de la Iglesia Ortodoxa, no excomulgado de sus sacramentos. Si no lo hace, entonces, dependiendo del tipo de respuesta que dé, Su Eminencia la presentará al Santo Sínodo con su opinión. 3 de junio. Opinión del metropolitano Filaret sobre la unidad y las características del orden litúrgico en las iglesias griega y rusa Uno de los miembros de la jerarquía rusa 417, que vio la Iglesia Ortodoxa Oriental en Constantinopla y Jerusalén, respondió inesperadamente que las iglesias oriental y rusa "divergen en cuestiones litúrgicas". Otros 418, que vieron la iglesia griega en Atenas, expresaron la opinión de que la iglesia rusa debería compararse y estar de acuerdo con el orden litúrgico griego hasta en los detalles más pequeños. Tales pensamientos, aunque se confía en quienes los descubrieron, pueden suscitar dudas y reducir el grado de reverencia por el orden litúrgico de la Iglesia rusa. Todo el mundo sabe que todo el orden litúrgico de la Iglesia rusa fue tomado prestado desde la antigüedad de la Iglesia griega y se conserva. En 1667, los jerarcas orientales 419 lo verificaron en Moscú, con motivo de la corrección de libros litúrgicos dañados por copistas inexpertos, y lo aprobaron. En ambas iglesias existe generalmente la misma composición y orden de culto, las mismas oraciones, lecturas, cánticos y rituales. Hay características particulares que surgieron de circunstancias especiales, por ejemplo, en Rusia se compilaron servicios a los santos rusos; pero también están compilados de acuerdo con los estatutos de la Iglesia griega. Pero, a pesar de la unidad de la composición general y las partes esenciales del servicio, existen algunas diferencias en la ejecución de la carta general y en algunos rituales. Por ejemplo, el Credo se lee durante la liturgia en las iglesias griegas, pero en Bosnia sólo se lee en algunos monasterios y en la mayoría de las iglesias se canta en coro. Es necesario descubrir si estas diferencias son tan significativas que necesariamente requieren un acuerdo, y ¿es necesario que en tal acuerdo la Iglesia rusa se someta a la costumbre actual de la Iglesia griega? Por la bondad de la providencia de Dios, la Iglesia rusa ha conservado y conserva fielmente el orden litúrgico que le legó la antigua Iglesia griega y puede adherirse a él con la misma confianza en su rectitud. Por el contrario, es evidente que algunas características actuales del culto griego no están justificadas por la antigüedad. Tal es, por ejemplo, la celebración de la proskomedia en medio de los maitines, y de los maitines inacabados una transición repentina a la liturgia, sin leer las horas. Esto puede confirmarse mejor con el siguiente testimonio de las características más destacadas del culto griego, expuesto por un clérigo testigo ocular y participante en el servicio de los obispos griegos, complementado con notas que indican el misal publicado bajo la autoridad de la gran iglesia de Constantinopla y el misal publicado bajo la autoridad del Sínodo de Atenas. 3 de junio. Opinión del metropolita Filaret sobre los seminarios mayores católicos romanos en Francia El funcionario de asignaciones especiales bajo el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, N. A. Sergievsky 421, en 1858 y 1859, por orden imperial, fue enviado al extranjero para familiarizarse con las instituciones religiosas y educativas locales. En dos cartas desde París, fechadas el 13 de abril de 1859, escribió, entre otras cosas, al metropolitano Filaret que podía inspeccionar el “Seminario de misiones extranjeras” en París y ver los estatutos de esta institución. Luego prometió presentar en detalle en el futuro todo aquello con lo que tendría que familiarizarse. I. “Bajo el gobierno pleno e independiente del obispo diocesano”. Esto puede ser útil si el obispo es lo suficientemente ilustrado y celoso para guiar al director del seminario y a los mentores, y supervisar la enseñanza de la doctrina; Si tienes tiempo, visita con frecuencia el seminario y no mires con una mirada superficial. Dado que no se proporcionan todas estas condiciones, la Iglesia Católica necesita una carta con la que el obispo se ajuste. II. Las materias de enseñanza, excepto filosofía, física e historia natural, son todas eclesiásticas. El hebreo no se enseña en todos los seminarios. Es extraño que el griego no sea visible. Aquí no se piensa en nombrar un sacerdote, junto con un médico, un agrónomo y un agrimensor. Al parecer, recuerdan la regla de no perseguir, como dice nuestro proverbio, dos pájaros de un tiro o más. III. Para las Escrituras dos horas a la semana. ¿No es demasiado pequeño este vasto y necesario tema? IV. Un tema especial de la enseñanza es la explicación de los tipos de pecado contra el séptimo mandamiento. Extraño. ¿Por qué se les da tanta prioridad a los pecados contra el séptimo mandamiento que constituyen el tema de una ciencia especial? ¿Por qué no se da la misma ventaja a los pecados contra el octavo mandamiento o cualquier otro? V. La teología de Bailly durante treinta años fue ortodoxa en la Iglesia occidental; y tres años antes fue condenado por no ortodoxo por su dirección galicana. Ésta es la firmeza de doctrina de la que se jactan los romanos. Cuando los obispos franceses buscaron apoyo en su gobierno: adhirieron al galicanismo de Bossuet, y el Papa guardó silencio, y el galicanismo era ortodoxo; pero cuando los obispos franceses consideraron más necesario buscar apoyo en Roma, el galicanismo se volvió heterodoxo y la teología galicana fue condenada. VI. Media hora por la mañana para prepararse para las clases antes de una lección matutina de dos horas: esto es comprensible. Pero una hora y veinticinco minutos para preparar las lecciones antes del almuerzo, y dos horas para hacer lo mismo después del almuerzo, antes de una clase de dos horas por la tarde, y luego sólo media hora para repasar las lecciones, este orden es incomprensible. VII. Un examen de conciencia entre la preparación de las clases y la cena, y un examen de conciencia antes de acostarse. Esto último es más oportuno. Pero con esto y con la vida celular, la actitud obligatoria hacia el líder de conciencia una vez al mes no es del todo satisfactoria. VIII. La colocación solitaria de los seminaristas en celdas es beneficiosa con total supervisión y dirección. En Rusia esto no se puede lograr debido al gran número de estudiantes; pero sería útil volver del extremo opuesto en el que hemos caído recientemente: del hacinamiento de muchos estudiantes en una gran sala, razón por la cual están ocupados, por supuesto, como en el mercado. IX. Es extraño permitir una partida de ajedrez sedentaria y agotadora cuando los estudiantes necesitan movimiento. X. Los jesuitas castigan al estudiante recitando el Padrenuestro con las manos levantadas en el comedor, en presencia de todos. ¿Es coherente con la santidad de esta oración utilizarla para castigar a un estudiante y avergonzarlo delante de sus compañeros? XI. Un tercio de los estudiantes se marcha durante los dos meses de vacaciones. Así, si un seminario tiene 30 alumnos y 10 fueron despedidos y el undécimo pidió ser despedido: ¿cuál es su culpa? ¿Y por qué será rechazado? XII. Los padres pagan a veces entre 400 y 800 francos por la manutención de un seminarista. ¿Qué padre de seminaristas rusos puede aportar tanto? ¿Quién, de rango no clerical y con medios para aportar tanto, enviaría a su hijo al seminario? XIII. “Hay 30 bolsas y 25 medias bolsas asignadas a París”, es decir, 30 estudiantes tienen apoyo completo y 25 incompletos. Por tanto, debemos suponer que no hay muchos más discípulos. Qué conveniente es esto para la gestión. Acerca de los seminarios menores (inferiores) XIV. 9 años para un seminario menor y 4 años para uno grande. ¿No es el primero generoso y el último tacaño en comparación con el primero? Y el seminario menor está más generosamente dotado de materias de enseñanza. XV. Mucha enseñanza se prescribe de memoria. El asunto no parece prudente, pero tiene beneficios, y eso no debe descuidarse. XVI. En quinto grado: “para el griego de Esopo - Fábulas choisies, Evangelio de Lucas”. ¡Qué extraña convergencia! XVII. En segundo grado: “Fenelon 422, Bossuet 423, Voltaire 424”. ¿Y la escuela teológica no podría prescindir de Voltaire? XVIII. Sólo una cuarta parte o menos de los estudiantes de seminarios pequeños ingresan en seminarios grandes y el resto elige un tipo de vida diferente. Esto es bueno para que aquellos que tienen celo por ello sean rechazados por el clero. XIX. El sustento de los alumnos pobres proviene, entre otras cosas, "de la ofrenda requerida para liberar a los laicos del ayuno, del pago por permitir los matrimonios entre parientes cercanos". ¿Es recomendable alimentar a los seminaristas pobres con pecados humanos? XX. 3 habitaciones para el abad, 2 para el director, 1 para el mentor - modesto. XXI. Que los alumnos beban vino tinto con dos tercios de agua. Hay menores entre los estudiantes. ¿Realmente los bebés están pasando de la leche al vino directamente? 5 de junio. Nota del metropolitano Filaret titulada: “Algo sobre el Monasterio de Pochaev” Al leer lo que un visitante y observador atento escribió bastante sobre el Monasterio de Pochaiev, no pareció inútil hacer algunas correcciones y adiciones a lo dicho. Esto puede servir como ejemplo del hecho de que a veces, incluso para observadores atentos, la información recopilada de la población local es inexacta y, por lo tanto, no debe aceptarse incondicionalmente. Al observador le dijeron en el acto que el Pochaev Lavra, fundado por los ortodoxos, con el propósito de estar siempre en manos de los ortodoxos, pero capturado por los monjes uniatas basilianos, fue propiedad de ellos hasta el regreso de los uniatas a la ortodoxia en 1837 y que fue aceptado por el reverendo Ambrose 426. No, fue devuelto al departamento ortodoxo antes; y, para que en esto se pueda ver la obra de la providencia, el Santo Sínodo ortodoxo y el Emperador Soberano ortodoxo no pudieron hacer esto, pero lo hizo un protestante. Alrededor de 1820, el Santo Sínodo, sobre la base del acto fundacional de Pochaev Lavra, presentó al emperador Alejandro I su regreso al departamento ortodoxo, que en ese momento tenía una necesidad especial de albergar al obispo de Volyn, cuya casa estaba ubicada en un lugar inconveniente en la ciudad terrateniente de Ostrog y, además, fue destruida por un incendio. Mientras se tramitaba el asunto en el Santo Sínodo, los uniatas se enteraron de ello y respondieron con peticiones de su parte al Soberano Emperador. Cuando se le presentó el informe del Santo Sínodo sobre este asunto, respondió que habría satisfecho la presentación del Santo Sínodo si se hubiera hecho poco después de que Lavra entrara en el imperio; y ahora los uniatas están protegidos por la ley de limitaciones. Este es el fin del asunto y, aparentemente, para siempre. En 1830 hubo una revuelta polaca. En él participaron los monjes uniatas de Pochaev y en su imprenta imprimieron llamamientos escandalosos. El comandante de las tropas en esta región, el conde Saken 427, ordenó desmantelar la imprenta e imposibilitar la impresión, y presentó al emperador soberano Nikolai Pavlovich la necesidad de llevar la incorrecta Pochaev Lavra al fiel departamento ortodoxo. Luego recordaron que esto debía hacerse por la fuerza del acto fundacional, y Pochaev Lavra, por el mando más alto, fue aceptado en el departamento ortodoxo por Su Eminencia Inocencio 428, Arzobispo de Volyn, y el arcipreste, quien más tarde fue archimandrita y gobernador de esta Lavra, fue utilizado bajo el nombre de Antonio 429 y, finalmente, Metropolitano de Novgorod y San Petersburgo. Los uniatas, que durante mucho tiempo habían sido propietarios del entonces rico monasterio, no construyeron una valla a su alrededor. Esto fue hecho por el Reverendísimo Inocente. Ambrose vino después de Inocencio 430, en parte para continuar el trabajo de sus predecesores, en parte para beneficiarse de sus frutos. Pero, después de un tiempo, fue trasladado a otra diócesis. 7 de junio. Carta del metropolitano Filaret al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, con una nota adjunta "sobre la unidad y las características del rito litúrgico en las iglesias griega y rusa" Al mismo tiempo, presento a Su Excelencia una nota: “sobre la unidad y las características del orden litúrgico en las iglesias griega y rusa”. La nota misma les dirá lo que me impulsó a mostrar este tema con claridad. Pidiéndole al Señor bendiciones, paz y salud, con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser, Excelencia, gentilísimo soberano, muy humilde servidor, Filaret, metropolitano de Moscú En el monasterio de Getsemaní. 7 de junio de 1859 Algunas características especiales observadas en el culto de la Iglesia Ortodoxa Griega En la Grecia ortodoxa libre, en las iglesias parroquiales, el clero, como en la iglesia rusa, está formado por cuatro personas: un sacerdote, un diácono y dos coristas o lectores. La diferencia con la Iglesia rusa es que allí sólo el sacerdote está determinado por la máxima autoridad, es decir, el obispo; el diácono 432 y los cantores son contratados por los feligreses, de los cuales dos o tres elegidos se llaman epítropos o ktitores, y se encargan de todas las parroquias y gastos de la iglesia. Los monjes también están asignados a las iglesias parroquiales. 2. Servicio en días ordinarios No hay horarios específicos para celebrar vísperas, maitines y liturgia no sólo en las aldeas, sino también en las ciudades diocesanas y en la propia capital, Atenas; En verano, cuando hace calor, suele escucharse el evangelio de las vísperas a las ocho de la tarde, y en invierno de los maitines y la liturgia a las nueve de la tarde. Las vísperas nunca se combinan con los maitines, excepto en algunos monasterios, y entonces ese servicio se llama vigilia; por otro lado, los maitines nunca están separados de la liturgia, como se verá más adelante. Al final del evangelio (no suenan, porque, como se sabe, en toda Grecia apenas hay diez o quince iglesias con tres o cinco campanas, generalmente pequeñas), las Vísperas comienzan según las reglas y, a menudo, las lee un sacerdote de la iglesia. Los maitines también se leen con la ayuda de un anagnost (lector); pero cuando se acerca el momento de leer el canon, los feligreses se dan cuenta de ello mediante un mensaje secundario y se cantan los irmos. Todo el clero viene a las vísperas y, si se espera un servicio en la catedral, el clero es invitado a tal efecto. Los más jóvenes, el sacerdote y el diácono, vestidos con sus vestiduras, comienzan según su rango. Sobre el Señor lloré, las stichera se cantan sin falta con el canonarca, cuyo puesto lo ocupa principalmente un niño. Cuando llega el momento de la salida, todos los sirvientes se visten y, cuando es necesario, salen por orden de antigüedad hasta el centro de la iglesia, a la exclamación del diácono: “Sabiduría, perdona”, los propios clérigos cantan en voz alta: “Luz tranquila”, y, al final, entran al altar santo, dejando que los siguientes o los más jóvenes terminen el servicio. “Ahora déjanos ir” siempre lo lee el lector mayor, y en los monasterios es ciertamente el propio abad desde su púlpito. "Dios Santo", etc. El canonarca termina en el centro de la iglesia. En días festivos especiales, todos los que se están preparando para el servicio vienen a la liturgia, y en los monasterios salen incluso aquellos que no se están preparando para la liturgia. Completas menores y Oficio de medianoche casi siempre quedan fuera. En maitines, después de leer los kathismas, se canta inmediatamente el canon: no era necesario escuchar magnificaciones; apenas se cantan en ningún otro lugar excepto en el santo Monte Athos. Al comienzo del canon, el clero se viste para la liturgia y comienza a realizar la proskomedia 433. Según el sexto cántico, después de la letanía, se abren las puertas reales y el diácono proclama: “Escuchemos, sabiduría, prokeimenon”, y se lee el Evangelio. El sacerdote sostiene el Evangelio en sus manos, se encuentra en la puerta y vuelve el rostro hacia el pueblo. Al final, la oración: "Dios salve a tu pueblo, etc.", y nuevamente sigue el canon, con las palabras: "Theotokos y Madre de la luz en canciones - se agrega la palabra "honrar" - exaltemos". Al final del canon y tras la lectura de la stichera sobre las alabanzas, comienza con especial triunfo la gran doxología; la campana avisa que ha llegado el momento de la liturgia, y efectivamente, al terminar el canto de “Dios Santo”... sale el diácono y pide bendiciones para comenzar la liturgia. En consecuencia, la letanía de la mañana y las horas en la iglesia griega nunca se lee 434. No hay ninguna diferencia significativa en la liturgia. Hay algunas características que no están presentes en nuestro ministerio, a saber: 1. Con la bendición del reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo..., el diácono pronuncia la letanía, sin separar las peticiones y sin detenerse en cada una de ellas. Por el contrario, los cantantes dicen “Señor, ten piedad” con bastante lentitud, de modo que durante la gran letanía cantarán “Señor, ten piedad” no más de tres o cuatro veces. Durante la letanía especial, “Señor, ten piedad” no se triplica. 2. “Señor salva a los piadosos”, nunca dice el diácono, y después de decir continuamente: “Por qué santo eres”..., se canta el trisagion. 3. Casi siempre se dejan las letanías sobre los catecúmenos y los siguientes, y los cantores son conscientes de ello (en lugar de la exclamación de una letanía especial) por la exclamación del sacerdote: “como está bajo tu poder”... 435, y comienzan el himno querubín. 4. El Evangelio se lee (excepto los días ordinarios) no delante de las puertas reales, sino en un lugar elevado especialmente construido en el centro de la iglesia, en la mitad norte de la misma, al que se entra por unas escaleras; La analogía del Evangelio en iglesias bien equipadas es un águila tallada con las alas extendidas mirando hacia el sur. 5. El canto del canto de los Querubines no cesa durante la gran salida; Si, como sucedió, escuchamos y los cantantes dejaron de cantar, entonces en palabras: como el rey. Después de esto, el sacerdote conmemora a las personas reinantes 436 y así sucesivamente, según su rango. 6. El Credo y el Padre Nuestro nunca se cantan, pero se leen, y con mayor frecuencia en la iglesia. 7. El sacerdote, diciendo las palabras: “gracia del Señor”; también: “ay de nuestro corazón”, y “damos gracias al Señor”, pronuncia, volviendo el rostro hacia el pueblo, y, sosteniendo el aire en la mano, bendice a los que están presentes con él, 437 y si el telón está corrido, entonces lo aparta con la mano; la cortina generalmente no tiene un tiempo específico de uso. 8. A las palabras del sacerdote: “Damos gracias al Señor”, los cantores sólo responden: “Es digno y justo”. Dado que la oración del sacerdote en este momento continúa durante bastante tiempo, entonces, como si no tuvieran nada que cantar, los cantantes cantan al azar de manera prolongada: "Señor, ten piedad". 9 . Durante la invocación del Espíritu Santo no se permite levantar las manos, y si se hace, sólo a los sacerdotes de edad avanzada y, además, con la bendición del jerarca 438. 10. En los servicios catedralicios, sólo el primado tiene un misal y lee las oraciones; los demás sacerdotes sólo pronuncian exclamaciones, en orden. 11. El verso sacramental se canta muy rápidamente, y, a falta de qué cantar, los salmos 439 cantan con especial habilidad sílabas sin sentido: no, no, no, no 440. 12. Durante la liturgia sirven niños con sobrepellices blancos: sirven el incensario y sacan las velas. 13. En la revelación de los santos dones se proclama el grito: “venid con temor de Dios, fe y amor”. 14. Se podría decir que la liturgia termina para el pueblo con el traslado de los dones al altar, luego nadie se queda quieto y nadie escucha nada: algunos van a besar los santos iconos locales, otros salen. La liberación es completamente invisible. El obispo escucha vísperas y maitines en su casa y muy raramente en la iglesia; Llega a la iglesia, teniendo en cuenta la hora o según las noticias dadas, normalmente durante el canon de la mañana. A la entrada de la iglesia, a veces lo reciben con velas, dikirii y trikirii, y él se para en un lugar preparado cerca del coro derecho; Un poco antes del inicio de la liturgia, entra al santo altar, y casi siempre lo visten allí. Después de lo cual, cuando se abren las puertas reales, sale y, habiendo bendecido al pueblo, se sitúa en medio de la iglesia en un lugar elevado. Sólo en las ocasiones más solemnes, algunos obispos se permiten ser investidos en medio de la iglesia, y entonces hay una cierta brecha entre los maitines y la liturgia. Después de la gran doxología, todos los diáconos en servicio salen al centro de la iglesia y, habiendo recibido la bendición del santo, comenzando por los mayores de la fila, proclaman: salid, sacerdotes. Los sacerdotes emergentes, habiendo dado la debida veneración al santo y aceptado la bendición, se paran en fila y luego, mientras leen en silencio las oraciones, el diácono mayor hace las vestimentas; al finalizar el mismo y después de la sombra del pueblo, el más joven, habiendo aceptado la bendición, se dirige al lugar santo. altar, y la liturgia comienza y continúa como de costumbre. Durante este servicio, todos los diáconos en servicio según su rango, volviendo el rostro hacia la gente, en un momento determinado gritan: "Señor, salva a los piadosos", y luego el líder concluye con las palabras "y escúchanos". El Trisagion se canta en el altar en un canto particularmente solemne. Durante el Evangelio, el obispo se encuentra justo en las puertas reales, en el lado occidental del trono, y si hay tres sirviendo, entonces todos están cerca. Después de que el clero ha recibido la comunión en el altar, para hacerles saber que la Última Cena ha terminado, el diácono o sacerdote golpea la patena con un asterisco, y en algunos lugares se usa una campana, 441 y el resto se realiza según los ritos. Durante el servicio de un jerarca, la liturgia rara vez se celebra sin un sermón, que es pronunciado por él mismo o por el único predicador elegido por cada obispo. Otros del sacro clero no tienen derecho a predicar sermones; pero muy a menudo ocurría ver a personas seculares 442 en el púlpito de predicación, y especialmente en los funerales. Todo pariente o conocido educado del difunto, y en ocasiones el marido de su difunta esposa o el padre de un hijo, tiene derecho, con la bendición del primado, a honrarlos con sus palabras de elogio. Todos los sacramentos, excepto el sacerdocio, pueden realizarse en los hogares. El matrimonio rara vez se ve en la iglesia; lo realizan no sólo muchos sacerdotes juntos, sino también dos o tres obispos. Los recién casados ​​suelen hacer sus propias coronas con flores artificiales y llevarlas a casa; mientras caminan alrededor del atril, el coronado y la coronada unen sus manos. Los matrimonios también se pueden celebrar durante los períodos de ayuno, excepto en el Santo Pentecostés. No todo sacerdote puede ser confesor, salvo en circunstancias extremas. Para ello, las más altas autoridades nombran hombres experimentados y ancianos 443, especialmente en las ciudades, y cualquiera que quiera confesar sus pecados está obligado a acudir a él en cualquier momento o invitarlo a su casa. Según la confesión, la regla de lectura para quienes se preparan para la comunión se deja a la discreción de cada uno, y se podría pensar que es rara y sólo la siguen personas más educadas. Hay muy pocos clérigos educados en la propia capital y, por lo tanto, en este caso no prestan estricta atención a sus feligreses. El sacramento del bautismo, si el bebé está sano, se pospone por un año o más; pero se hace con especial atención y precisión; En el bautismo, los padres del bebé reparten monedas de plata con cintas rojas y azules. En la Iglesia Ortodoxa Griega, a petición de quienes lo desean y en los días reales solemnes, se llevan a cabo servicios de oración. Su composición no está definida con tanta claridad como en nuestra iglesia rusa. Las oraciones reales, por ejemplo, se cantan de la siguiente manera: cuando el Emperador se encuentra con el propio obispo a las puertas de la iglesia con la cruz y el Evangelio, cuando está en su trono, el siervo de Dios comienza: “Bendito sea nuestro Dios”... los cantores cantan: “Rey celestial” y un salmo, por ejemplo: “Señor, en tu fuerza el rey se regocijará”... a veces otros, cuya elección depende de los cantantes; después de esto, una letanía especial y una gran doxología, y finalmente muchos años. Los servicios de oración privados dependen de la voluntad del sacerdote en su composición. Los servicios conmemorativos tampoco tienen una forma específica, y no son más que pequeñas litias. En general, no hay ningún ejemplo impreso de estos. El entierro de personas nobles se realiza con especial pompa. Para ello se requiere que el clero tenga vestimentas blancas, y cada sacerdote y diácono, incluso si no está invitado, puede ponerse su propia túnica y acompañarlos hasta la tumba. De las iglesias se sacan pancartas, cruces, iconos, etc. La música es casi necesaria en el entierro de cualquier persona bastante noble; y si la persona estaba al servicio del gobierno, entonces vienen las tropas, la artillería y los servidores reales. Si el entierro se realiza en un cementerio común, entonces se corta en pedazos toda la ropa del difunto, sin excluir los zapatos 444. Los pobres son enterrados sin ataúdes. Las mujeres se despiden del difunto en la casa y no van ni a la iglesia ni a las tumbas, aunque el difunto fuera el pariente más cercano. Al final de la litia, el sacerdote arroja tierra sobre el ataúd cuatro veces: desde la cabecera de la tumba, desde los pies, desde el lado derecho y desde el izquierdo, formando así una cruz 445. 7 de junio. Carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, el conde L.P. Tolstoi, sobre los asuntos y las finanzas palestinas Estoy feliz de comenzar a escribir después de recibir la noticia de que su salud está mejorando. Pero no será con alegría que debamos continuar con los temas que tenemos ante nosotros. El Gran Duque 446 elogia al cónsul y pide a Eminencia Kirill que le ayude, pero no elogia a Eminencia Kirill ni ordena al cónsul que le ayude. Y esto después de que el reverendo Kirill expresara en su carta la casi imposibilidad de llevarse bien con el cónsul. ¿Qué podemos esperar después de esto? En este caso, parece que es necesario aceptar la idea del Gran Duque de enviar a alguien a Palestina para ver qué está sucediendo allí y, en particular, cuál es la posición y las relaciones del Reverendísimo Cirilo y, creo, de una de las personas laicas bajo su mando, ya que el testimonio de lo que ve tendría peso. Sin embargo, la llegada del Gran Duque quizás aporte información más clara. Para los miembros del alto clero, en mi opinión, es inconveniente e inútil viajar a Palestina: tienen mucho que hacer en casa; es difícil adivinar qué hacer allí; Creo que el Ministerio de Asuntos Exteriores no está dispuesto a fomentar este tipo de viajes. Si es necesario enviar publicaciones del Santo Sínodo a Palestina, ¿dónde sería más apropiado, a una misión espiritual o a un consulado? Parece que la respuesta no es difícil. Realmente no entiendo lo que quiere el Ministerio de Finanzas. Si la dificultad se debe a la desproporción de los billetes con el metálico: ¿de qué sirve que el ministerio se apodere de nuestro capital, que también es papel? ¿No sería útil acelerar el cambio al cuatro por ciento de los billetes? Sin embargo, sólo recuerdo, no afirmo, que entiendo poco. En el siglo pasado, el gobierno se apoderó de bienes inmuebles de la iglesia, ¿y qué pasó? El departamento espiritual quedó arruinado, pero el Estado no se enriqueció y no conservó lo que necesitaba, como la Iglesia habría conservado para sí y para el Estado. La iglesia recogió los cabos de las velas y formó el capitel. Si toman este, ¿no será peor que antes? Que el Señor haga sabio al gobierno y le conceda discernimiento y prudencia. Carta sobre. Archimandrita Antonin confusamente; y llevaría mucho tiempo desmontarlo. El ayer está escrito aquí; No puedo continuar hoy. Invoco la bendición de Dios para usted y la condesa Anna Georgievna y les envío la prosfora para su salud, traída ahora por mi indignidad. El más humilde servidor de Su Excelencia, En Laura. 7 de junio de 1859 447 10 de junio. Carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, el conde A.P. Tolstoi, sobre el artículo: “La persecución de los judíos en Odesa” La enfermedad que comenzó en el viaje anterior me dejó tan inactivo que no pude ir a la iglesia el domingo día 14. Está mejorando, pero lentamente. Ayer leí "persecución de judíos en Odessa". Creo que este artículo no puede ser objeto de controversia por parte del departamento eclesiástico. La culpa de la rebelión recae en los griegos, y las circunstancias lo hacen probable. Así lo confirma el periódico inglés. Quizás las noticias inglesas no constituyan un testigo más; pero esto no puede revelarse y existe una forma de confirmación. La ventaja de la carta de Odessa es que muestra la pequeña participación de los rusos en la rebelión y los absuelve de la culpa del asesinato. Todo esto habla tanto a favor de la carta de Odessa que los elogios de los judíos, los comentarios sobre la tolerancia ilimitada y la piedra casual del editor arrojada a los griegos en nombre de los búlgaros parecerán excusables. No puedo decir más. El médico no te dice que hagas mucho. Pidiendo a usted la bendición y ayuda de Dios en asuntos de beneficio general, con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser Su Excelencia, querido señor, humildísimo servidor, En Getsemaní Skete, 10 de junio de 1859 448 28 de junio. “Algunas reflexiones al leer la nota 449 sobre la propaganda latina en Rusia occidental” I. Si el gobierno ruso, para proteger la ortodoxia, no permite misiones y aniversarios católicos romanos no sólo en el imperio, sino también en el reino, entonces ¿por qué no debería actuar de acuerdo con esto y en contra del rito de las quarante heures, que era costumbre entre algunos dominicos y se realizaba una vez al año, en el Día Espiritual, y al que recientemente, contrariamente a la costumbre de otros países católicos romanos, se le ha dado un gran espacio en lugares y tiempos? Este ritual, por cierto, pertenece a los aniversarios. ¿Por qué se permite libremente cuando no se permiten aniversarios? II. El altar con derecho a indulgencias, la confesión indiscriminada de religión, son medios de seducción que al gobierno no le resulta cómodo contrarrestar, pero que no son difíciles de denunciar para el clero ortodoxo. III. Para que las esposas de los sacerdotes ortodoxos no se conviertan en una tentación en la fe de los feligreses, los obispos deben insistir firmemente en ello. Las reglas de la Iglesia condenan a un sacerdote que se niega a establecer la ortodoxia en su familia. IV. Si Bobola 450, según noticias fiables, es un sacerdote ortodoxo que recibió la corona del martirio de manos de los campeones de la unión, entonces hay que intentar que esto sea claro y conocido entre los ortodoxos de la región donde es apropiado y glorificado por el clero latino. Tampoco sería superfluo informarse en secreto sobre los milagros que se le atribuyen. V. No sería inútil recopilar información exhaustiva sobre Josaphat Kuntsevich 451, tal perseguidor de la ortodoxia que "incluso el gobierno polaco se vio obligado, en la persona del Canciller de Lituania 452, a protestar contra sus furias". VI. La sociedad de la templanza, la difusión de la sobriedad en Rusia: estas son palabras rojas a las que hay que preguntar acerca de sus buenas intenciones. Es una lástima que una industria de ingresos estatales se base en la distribución de una bebida embriagadora. Es recomendable estar sobrio. Pero la verdadera virtud de la sobriedad se establece sobre la base del cristianismo y la moralidad. Pero si descubren que esto es insatisfactorio, que se necesita una sociedad de sobriedad, un estatuto, un juramento, una sentencia mundana, con la amenaza de sanciones monetarias, entonces no hay aquí ninguna virtud, ninguna disposición voluntaria hacia la sobriedad; aquí la astucia y la fuerza constituyen la complicidad, y es necesario tener excesiva precaución para observar atentamente si las personas se esconden detrás de la bandera ampliamente difundida de la sobriedad, cuyo principal objetivo es causar perturbaciones en una de las ramas de los ingresos del Estado. Si los sacerdotes, como revela el observador, por no prestar juramento de sobriedad, “asustan al pueblo con castigos eclesiásticos, no bautizan a los niños, no los entierran, no enseñan a los enfermos, conducen a los desobedientes por el mercado, en el lazo, los mantienen bajo arresto a pan y agua, en los sótanos de las iglesias, y una mujer murió en el sótano de las iglesias”, entonces, ¿puede el gobierno mirar inactivamente tal tiranía de los sacerdotes, cerrando los ojos con la palabra? sobriedad? VII. Desafortunadamente, no se puede negar que en los veinte años transcurridos desde la Ley de Polotsk de 1839, “sucedieron muchos acontecimientos y se cometieron bastantes errores”, de los cuales la propaganda latina pudo aprovecharse, y, como descubre un observador, se aprovechó. La conexión entre el clero reunificado y su rebaño, que resultó bastante satisfactoria durante la reunificación y que debería haberse fortalecido más con el tiempo, resulta, por el contrario, insatisfactoriamente fuerte. Se requiere atención especial para apoyar a este clero y su conexión con el rebaño. VIII. Lo que se ha dicho sobre los polacos también hay que decirlo sobre el clero católico romano de la región occidental. "Para ellos, la cuestión religiosa es una cuestión polaca". De esto el gobierno debe derivar una regla para sus acciones allí. IX. “La persecución y el castigo de los seductores no fortalecerán a los ex uniatas”; sin embargo, no se puede descuidar sin causar daño; pero, al haber sido utilizado con poca frecuencia 453, en caso de una violación particularmente obvia de las leyes existentes, debería frenar la insolencia de quienes se entregan a la seducción. X. Es lamentable y sorprendente la inconsistencia del concordato, que permitió a los latinos renovar las iglesias romanas sin ninguna restricción. A la religión tolerante se le otorga un amplio derecho, que no se le otorga a la religión dominante, y no se advierte que de esta manera la religión tolerante se vuelve dominante y la dominante es perseguida. XI. Es cierto que proporcionar viviendas a los párrocos es una necesidad urgente cuya satisfacción debería salvarles de graves dificultades y tentaciones. Y esto no se aplica sólo a la región occidental. Pedro el Grande legalizó esto; pero la ley rara vez se puso en vigor. En 1829, el Santo Sínodo intentó introducirlo en vigor, pero el Consejo de Estado lo llevó a la total impotencia, calificando la construcción de casas para sacerdotes no como un deber, sino como una diligencia. XII. Un descubrimiento sorprendente es que se entregaron hasta 2.000.000 de rublos al clero heterodoxo de San Petersburgo. del banco de préstamos estatal para la construcción y reparación de iglesias para obtener ingresos. La propaganda latina supo recurrir al banco de préstamos estatal para sus servicios. XIII. Se nos permitirá dudar de la idea de que “no sería razonable esperar que un sacerdote reeduque a su esposa”. Esto se le debería exigir y es algo que se puede esperar. A ello deben favorecer su educación, su amor mutuo y su constante cercanía. ¿Por qué la buena esposa de un sacerdote va a la casa de un terrateniente, donde su marido no es aceptado y donde “oirá burlas de todo lo ruso”? XIV. La idea de enviar sacerdotes de probada dignidad a las iglesias reunidas para controlar la correcta realización del Servicio Divino, asesorar sobre su mejora, predicar y aumentar el celo por la ortodoxia en las familias de los sacerdotes merece una cuidadosa implementación. XV. La cuestión del traslado de las reliquias de Santa Eufrosina de Kiev a Pólotsk difícilmente puede resolverse de forma fiable mediante el razonamiento humano. Puede resolverse verdaderamente, mediante la ferviente oración de fe, mediante un aviso o señal de lo alto. Si la transferencia de las reliquias de Santa despierta la fe y el celo de la gente y se revelan acciones llenas de gracia, entonces las consecuencias, por supuesto, serán beneficiosas para la ortodoxia. Pero ¿qué sabiduría humana puede prever y predecir esto? Si se produce la transferencia, pero no se despierta una fe especial y no se revelan acciones llenas de gracia, entonces la impresión en los ortodoxos no será favorable y los oponentes de la ortodoxia pueden sacar de esto una nueva arma contra la ortodoxia. XVI. Si la idea de las Hermanas de la Misericordia ya está en los ojos del pueblo, ¿no sería posible que uno de los obispos ortodoxos hiciera un experimento y estableciera algo similar en un monasterio de mujeres o en forma de una comunidad especial? XVII. En general, las opiniones no son alentadoras. Se pierde mucho porque no se despierta la atención a tiempo. Que Dios bendiga el celo despertado por la ortodoxia y nos conceda ser dignos del éxito deseado. 13 de septiembre. Comentarios del metropolitano Filaret sobre el texto samaritano del Pentateuco de Moisés y sobre la opinión de Levison, ex profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo en el Departamento de Literatura Judía y Lengua Alemana, sobre este texto. IG Levison 455 llama al texto samaritano el más antiguo porque está escrito en la escritura en la que escribió Moisés. Añade que se trata de una verdad indiscutible reconocida por judíos y cristianos. El texto samaritano apareció después del regreso de los judíos del cautiverio babilónico. Todavía está lejos de Moisés. Entre estos límites existe una vasta zona por la que, sin ver el camino, es cuestión de suerte caminar. Quizás, si ponemos las fuentes antiguas una al lado de la otra, buscamos en ellas los rasgos de simplicidad y naturalidad originales y las distinguimos de las sucesivas desviaciones hacia la artificialidad y la arbitrariedad, tal vez dirían sobre sus antigüedades algo diferente de lo que normalmente piensan. Pero esto no puede discutirse brevemente. Separemos la ropa del cuerpo, la fuente del texto. Puede haber ropa vieja en un cuerpo joven y ropa nueva en un cuerpo viejo. Prestemos atención al texto en sí. No es una suposición, sino un hecho obvio (en terminología humana: un hecho) que en el texto samaritano del capítulo 27 del libro de Deuteronomio, en lugar del nombre del monte Ebal, se pone el nombre de Garizin. Tampoco hay duda de que esto no es un error accidental del escriba, sino una falsificación hecha con la intención de utilizar el texto falsificado de Moisés para santificar la opinión cismática samaritana sobre la adoración de Dios en el monte Gerizin. Ahora pongámonos en los tiempos que siguieron al regreso de los judíos del cautiverio babilónico. Vemos, por un lado, en Jerusalén, el texto hebreo del Pentateuco de Moisés, que se guardó primero en el tabernáculo de reunión, luego en el Iglesia de Salomón, que fue encontrado allí por el sumo sacerdote Hilcías y presentado al rey Josías, y leído públicamente, que fue conservado antes y después de la época babilónica de tal manera que no tenemos buenas razones para sospechar que haya sufrido daños; por otro lado, vemos entre los samaritanos el texto del Pentateuco de Moisés, recién ahora escrito y dañado involuntariamente, precisamente ahora, porque antes de ese tiempo no había cisma samaritano y, por lo tanto, no era necesario insertar falsamente el nombre del monte Garizin en el texto de Moisés. En consecuencia, vemos aquí un texto hebreo antiguo, indudable, y un texto nuevo samaritano, deliberadamente dañado. Ambos textos han sobrevivido hasta el día de hoy. Ambos textos fueron reescritos más o menos veces; los escribas no podían hacer que el nuevo fuera el más antiguo, y el antiguo, el más nuevo. Tampoco se podía dar al texto samaritano, que obviamente fue deliberadamente corrompido, la misma dignidad que al hebreo. II. G. Levison señala que el Salvador vino al mundo “no con el propósito de comparar científica y filológicamente diferentes textos de la Sagrada Escritura”. ¿Se dio cuenta el Sr. Levison de que este comentario oculta la idea de que el Salvador no pudo haber usado el texto puro de las Sagradas Escrituras? Esto no se puede permitir. El Salvador es la verdad perfecta. Tiende a utilizar la palabra del Antiguo Testamento exactamente como salió de la boca de hombres inspirados. III. G. Levison dice que la Iglesia de Cristo respeta la traducción griega de los 70 intérpretes de la Biblia “predominantemente por encima de todos los textos de la Sagrada Escritura”. Esto no es seguro. Los Santos Padres a veces corrigen la traducción griega con otras traducciones del hebreo; por lo tanto, no le dan al texto griego una “ventaja” decisiva sobre el hebreo. IV. G. Levison dice que en los libros del Nuevo Testamento a veces se citan pasajes de los libros del Antiguo Testamento según la traducción de los setenta. A esto hay que añadir que también hay pasajes que se citan del texto hebreo y exponen claramente la incorrección de la traducción de los setenta. V. G. Levison no reconoce la traducción de los setenta "en todos los aspectos como la más correcta", y para explicar esto utiliza la traducción de la Vulgata y de Lutero a modo de comparación. Es una pena. La traducción de setenta está muy por encima de esta comparación. VI. G. Levison pone en igualdad de condiciones los textos hebreo, setenta y samaritano y, en caso de desacuerdo, ordena que la duda sobre la lectura se resuelva por mayoría de votos. Pero creo que se ha demostrado anteriormente, en el punto número uno, que no se puede confiar en el texto samaritano al mismo nivel que el hebreo, y tampoco con el texto de los setenta. El apóstol Pablo pregunta: ¿qué le falta al judío? ¿Cuál es la ventaja de ser judío? Y él responde: En primer lugar, porque a ellos se les ha confiado la palabra de Dios. Se les confía la custodia de las Sagradas Escrituras. Por supuesto, esto fue para los judíos ortodoxos de su tiempo, que preservaron el texto hebreo e hicieron la traducción de los Setenta, y no para los samaritanos cismáticos, que no preservaron la Sagrada Escritura en su integridad y pureza, y fueron condenados por falsificación. Entonces, el texto samaritano a veces puede usarse, por ejemplo, para comparar la cronología; pero incomparablemente se debe mantener el más alto respeto y confianza por los textos hebreo y setenta. Resolver un desacuerdo entre tres textos por mayoría de votos no es una regla fiable. Esto significaría echar suertes con los ojos cerrados. Puede suceder que, si los textos no concuerdan, uno de ellos pruebe claramente su corrección, y la corrupción de los otros dos. Además, como se demostró anteriormente, al texto samaritano no se le puede dar el mismo derecho de voto que a los textos hebreo y setenta. Al mismo tiempo, quizá no sea superfluo prestar atención a las reglas sobre cómo actuar en caso de discrepancias entre los textos hebreo y los Setenta, propuestas en un pequeño ensayo sobre la dignidad dogmática y el uso protector del texto de los Setenta intérpretes, impreso en los apéndices de la edición de las obras de los santos padres 456. VII. Si el señor Levison pretende compilar una tabla completa de diferencias para los tres textos, entonces está realizando un gran trabajo que puede atraer la atención de los filólogos. ¿Pero será el fruto tan grande como el trabajo? ¿No abrumarán las discrepancias que tienen algún significado, por su multitud, el no muy grande número de diferencias necesarias para considerar la exactitud y integridad del texto? La pila de materiales debería aumentar enormemente si tenemos en cuenta que el texto hebreo en muchas copias tiene muchas lecturas diferentes, además de las griegas. ¿No deberíamos limitarnos a enumerar sólo aquellas discrepancias que puedan tener un impacto en la exactitud y exhaustividad del texto? 14 de septiembre. Pensamientos del metropolitano Filaret mientras leía la nota del Sr. Levison sobre las sociedades y sectas religiosas en Jerusalén y sus alrededores I. Misión para la conversión de los paganos al cristianismo, es decir, ortodoxos, católicos romanos y armenios. - Es extraño que el clero griego no vea ninguna medida de protección contra este absurdo y ni siquiera escuche quejas. Era necesario que viniera un viajero ruso para descubrir el significado de esta misión. II. Los medios de esta misión son el clientelismo político, el dinero, las escuelas. Y el clero griego apenas empieza a enseñar a los ortodoxos, ante la insistencia de los rusos. III. Fue en vano preguntar a los protestantes por qué no tienen un lugar en la Iglesia de la Resurrección de Cristo. No creen en la verdad de los lugares santos. ¡Pero qué triste para la ortodoxia es su respuesta de que “pronto tendrán una cerca viva alrededor del Santo Sepulcro de árabes conversos”! Y los pastores griegos, apoyados en la sólida vara de la ortodoxia, se quedan quietos y observan cómo los depredadores ahuyentan a los corderos de su rebaño. ¿Qué hacen los cristianos ortodoxos rusos? La compañía naviera está llevando a cabo construcciones enormes, costosas y muertas, en las que se esconderá mucho dinero y si alguna vez entrará vida en ellas; a partir de los actuales elementos discordantes entre el obispo y el cónsul es difícil adivinar con seguridad. IV. El Arzobispo de Londres y el Superintendente de Berlín, sin duda, no aceptarán participar juntos de los Santos Misterios; pero el rey de Prusia y la reina inglesa se dan la mano para instalar juntos un obispo en Jerusalén; el obispo proviene de judíos polaco-rusos. ¿Qué es esto? ¿Fe o política? ¿Unión de iglesias o especies egoístas? V. La conversión de muchos judíos, súbditos rusos, a la religión protestante se produjo probablemente porque no tenían protección política de Rusia en Jerusalén. VI. "La misión para los judíos sólo fue necesaria al principio para aprobar otra misión, para encubrir sus acciones". Entonces, la conversión de judíos al cristianismo es sólo una apariencia, ¡y el verdadero objetivo es la seducción de cristianos por cristianos! VII. Los Hoffmashty, el autoproclamado “pueblo de Dios” formado por cristianos, judíos, mahometanos y paganos, que imaginan tener sus propios apóstoles, profetas y maestros, son notables sólo como un fenómeno muy extraño y, sin embargo, no es el único en los tiempos modernos. Sin embargo, no sería superfluo averiguar si realmente hay personas con ideas afines en Rusia. VIII. Los aminitas (del nombre apocalíptico de Cristo), seguidores del judío Pinus (?), bautizados en el protestantismo, que veneran todas las religiones cristianas como Babilonia, que quieren esconderse del Anticristo en las tierras de Edom y Moab, donde, según sus conjeturas, ahora se encuentra el líder de su secta, habiendo huido de Jerusalén sin pagar su manutención y alojamiento, difícilmente pueden ser peligrosos para la ortodoxia en Oriente. IX. Si los subbotniks están en Jerusalén sólo en la persona de un misionero estadounidense, entonces podemos dejarlos en paz y no tratar con ellos. H. La conversación del Sr. Levison con los anabautistas es digna de atención. XI. Los sefardíes (judíos españoles) tienen muchas escuelas, a pesar de que están endeudados. Aunque los cristianos ortodoxos les tendrían envidia. XII. Achikenasim (judíos que se separaron de los españoles 30 años antes) y sus divisiones: Jasidim (Jabad Hajmá, Bina, Deah), Judíos de Varsovia, Anscheid. En cuanto a la religión, no representan características importantes. ¿Pero no requiere atención el hecho de que Rusia favorezca silenciosamente a estas sociedades? Perushim recibe anualmente unos 15.000 rublos de Rusia. Con. Hasidim Volyn alrededor de 5000 frotar. Con. Judíos de Varsovia hasta 4000 rublos. Con. ¿Qué necesidad tenía el Príncipe Paskevich 458, 8 años antes, de permitir esta última reunión en Rusia, que nunca antes había sucedido? XIII. Una actitud muy dañina tuvo el cónsul ruso Basili 459, que privó a los judíos rusos en Palestina de la ciudadanía y protección rusas, los traicionó ante Inglaterra y Austria y sometió al gobierno ruso a censura en Europa. Es bueno que los judíos rusos en Jerusalén esperaran con esperanza al cónsul ruso. Hay que pensar que el gobierno ruso prestará atención a esto. 22 de septiembre. Carta del metropolitano Filaret al metropolitano Gregorio de Novgorod, con su opinión sobre la petición del mayordomo del asilo de la Transfiguración en Moscú, la casa y los cismáticos que esperan allí para comprar ellos mismos cera para hacer velas con ella. En relación a Su Eminencia, fechada el 19 de abril de 1858 (núm. 1105), se afirmó que, cuando el asilo Preobrazhensky pasó a formar parte del departamento del consejo de la sociedad filantrópica imperial en 1854, se aceptaron 1012 libras de cera blanca; que antes de 1858 todo estaba convertido en velas; que el cuidador del asilo preguntó si debía comprar cera con cargo al asilo; que el concilio reconoció que esto era inconveniente, porque daría la impresión de que el concilio, con el fin de adquirir fondos para el mantenimiento de una casa de beneficencia, patrocinaba los rituales cismáticos, pero ordenó que no se debería impedir a los cismáticos hacer donaciones para esto; que luego no hubo donantes; que el economista se imagina permitiendo a los cismáticos comprar ellos mismos cera, aceite e incienso para venderlos, imaginando que prometen contribuir con 6 rublos por libra de velas y 2 rublos por libra de aceite en beneficio del asilo. 50 kopeks y 10 kopeks por libra de incienso. Su Eminencia se alegró de conocer mi opinión al respecto. Mi opinión al respecto está completamente de acuerdo con la determinación del consejo de la sociedad filantrópica imperial, que reconoció como inconveniente una orden que aparentemente patrocinaba rituales cismáticos para adquirir los medios para mantener un asilo. Una gran cantidad de cera, encontrada por el consejo de la sociedad filantrópica imperial en el asilo de Preobrazhensky, muestra claramente de qué se trataba. Era una gran fábrica que suministraba velas de cera a los cismáticos de tendencia no sacerdotal, no sólo en Moscú, sino también en las ciudades donde los había, y era uno de los hilos que los conectaba con su centro de Moscú y una abundante fuente de ingresos para mantener la división. Al proponer ahora la restauración de esta operación, probablemente pretenden llevarla a su tamaño anterior y orientarla hacia su objetivo anterior. Anteriormente, los cismáticos no sacerdotes podían señalar la necesidad de esta operación, porque les encanta comprar velas hechas por personas de ideas afines. Pero cuando, bajo la supervisión de las autoridades legales, esta operación se volvió más limitada, y uno de los cuidadores del asilo decidió destinar la venta de velas locales a algún beneficio de la iglesia de Edinoverie, entonces algunos trabajadores del partido de velas de Preobrazhensky se fueron de aquí y comenzaron una producción especial de velas en manos no sacerdotales. Y en consecuencia, los cismáticos no sacerdotes, independientemente del asilo, tienen la comodidad de adquirir velas según su forma de pensar. La pregunta sobre una fábrica de velas en un asilo es la siguiente: ¿es típico que un asilo tenga una fábrica de velas? ¿Pueden los ancianos y los enfermos realizar este trabajo? La respuesta no es difícil. En consecuencia, la fábrica de velas del asilo reunirá a muchos cismáticos, o a aquellos seducidos al cisma, y ​​los fortalecerá en el cisma con la influencia de los principales cismáticos y de los intereses egoístas. Pidiendo oraciones y perdón misericordioso por el retraso en esta respuesta, con los perfectos, etc. Núm. 69. 22 de septiembre de 1859 461 5 de octubre. Observaciones del metropolitano Filaret, tituladas: “algo para instruir al sacerdote en relación con los cismáticos” 462 I. La brillante imagen del cismático es tal que si la instrucción se distribuye entre los sacerdotes y pasa inevitablemente a los cismáticos (porque siempre conocen las instrucciones de las autoridades antes que las prescritas, y no se puede esperar que mil sacerdotes guarden un secreto), entonces los cismáticos la leerán para sus propios ojos, como un fuerte testimonio de aprobación de los labios de sus mismos oponentes. Además, la brillante descripción del cismático es unilateral y sólo ideal, no verdadera. Detrás de la apariencia ritual exterior de los cismáticos, a menudo se esconde una fealdad moral extrema, que incluso se convierte en costumbres. Por ejemplo, los cismáticos del distrito de Bogorodsky tienen un juego llamado: conducir hacia la boya, en el que varios hombres arrancan a una niña de un baile circular y la persiguen hasta el bosque. El canto de los cismáticos no es conmovedor, sino grosero. Aquellos que quieran cantar con más habilidad tienen un toque de canciones de pueblo. Especialmente el llamado canto homovy sin sacerdotes, en el que las palabras cantadas están mutiladas y mezcladas con sílabas que no tienen significado, es tan extraño y desagradable que los correligionarios del asilo de la Transfiguración, poco después de la apertura de su iglesia, quisieron reemplazarlo por el llamado canto adverbial. II. Admitir “diversas desviaciones del pueblo ortodoxo en el cumplimiento de las reglas de la fe ortodoxa” sería una concesión a los cismáticos, innecesaria y no inofensiva. Los disidentes pueden señalar el cumplimiento descuidado o el incumplimiento de ciertas reglas, rituales y costumbres piadosas de la iglesia. Esto es diferente; La violación de las reglas de la fe es heterodoxia. III. Una descripción demasiado vívida, detallada e idealizada de un mentor cismático como un seductor es desagradable para el sentimiento ortodoxo y parece ser una instrucción para un seductor. IV. La aparente negligencia de muchos sacerdotes es una alegría para los cismáticos. Aprovecharán nuestras denuncias. Por lo tanto, creo que es mejor complementar la reprensión moderada con una instrucción fuerte. V. Si es realmente terrible decir lo que a veces hacen los sacerdotes y el clero durante el culto, entonces es necesario corregir esto con justicia implacable, según la palabra de Dios: quita el mal de ti, Samekh. Y publicar esto en términos generales sólo significa dar alimento a las blasfemias cismáticas. VI. Hay clérigos y clérigos que por codicia intentan aumentar sus ingresos; pero también hay quienes, en parroquias pequeñas con familias numerosas, piden prestado lo necesario para la alimentación diaria por falta total de dinero. Y los feligreses, cuando realizan servicios, suelen decir: "Te lo agradeceré más tarde". Después de esto, cuando un feligrés recauda dinero para una boda, ¿es sorprendente que el clero se sienta tentado a recibir un rublo o la mitad que no había recibido antes? Esto no se puede justificar, pero no deberíamos, al igual que los egoístas, culpar a los desafortunados. VII. Si se pronuncia una condena de nuestro tiempo y este pensamiento no se dirige a la conclusión adecuada, entonces las consecuencias son dudosas. Otro dirá: ¿qué hacer cuando el momento es así? – No puedo ser el mejor. VIII. Si necesitas caminar con sal, entonces, por supuesto, necesitas tener dos dedos. Pero esto no siempre es tan condenatorio como el requisito de no bautizar ni registrar. Sucede que un sacerdote decide bautizar mientras camina con sal y dos dedos para mantener al bautizado y a sus padres en la iglesia, y evitar que se alejen por completo. IX. Señalar que un sacerdote que complace a los cismáticos perjudica a los sacerdotes que son firmes en sus deberes no motivará a los egoístas al altruismo; ¿Y por tanto es necesario? 9 de octubre. Observaciones del metropolitano Filaret tituladas: “algo sobre instrucciones al decano misionero” 464 I. Es cierto que al misionero le conviene más trabajar en parroquias extranjeras si es decano. ¿Pero es bastante conveniente la combinación de estas posiciones? ¿Y no habrá casos en los que un no decano resulte ser más capaz de realizar la obra misional? II. “Así como los cismáticos evitan unirse a la Iglesia porque ven debilidades y malos hábitos en el pueblo ortodoxo, el misionero, para evitar la tentación, debe no tener estas debilidades en sí mismo y tratar de asegurarse de que no existan en el pueblo ortodoxo”. Esta conclusión puede estar sujeta a controversia. Después dirán: no se les ordena tener debilidades y malas habilidades sólo porque no les gustan a los cismáticos; y si no tuvieran miedo de los cismáticos, entonces no les importarían las debilidades y las malas habilidades. III. Para que un misionero termine cada servicio con una enseñanza, es necesario que tenga la capacidad de hablar sin preparación, o al menos de recoger y plasmar rápidamente en papel los pensamientos necesarios para la enseñanza. ¿Esta capacidad está suficientemente desarrollada en los sacerdotes? Para muchos, una conversación conversacional y edificante en casa es más conveniente que la enseñanza continua y concentrada en la iglesia. IV. Exigir estrictamente un comportamiento impecable a los jefes de familia del clero y a todos los miembros de las familias es fácil de prescribir, pero ¿cómo implementarlo? ¿Qué poder puede tener una exigencia estricta de un comportamiento impecable cuando a menudo se ve que personas de comportamiento muy reprochable, condenadas por las autoridades diocesanas a ser excluidas del clero, son retenidas por el Santo Sínodo en el clero? Necesitamos una mayor justicia para los miembros del clero. V. “Ver que los sacerdotes de las parroquias con cismáticos se distingan por una vida ejemplar”. – Pero en las parroquias sin cismáticos, ¿no es necesario que los sacerdotes se distingan por su vida ejemplar? ¿Las parroquias sin cismáticos deberían contentarse con algunos sacerdotes? Es necesario en las instrucciones eliminar el motivo de tales preguntas. VI. Esto no puede ser exigido a los sacerdotes para mantener listas de hogares fieles para los cismáticos. En algunas aldeas, los sacerdotes tienen dificultades para recopilar información sobre los nacimientos y muertes de los cismáticos, de modo que el registro de los cismáticos en las hojas de confesión al menos se parezca a la verdad; y en otros lugares los cismáticos no permiten que nadie del clero entre en sus casas y no dan información. ¿Y no tienen derecho a decir: qué te importamos? Damos información a la policía. VII. Pero los sacerdotes tampoco pueden llevar libros métricos especiales sobre los cismáticos, a menos que exista una ley especial o un mandato supremo que obligue a los cismáticos a dar dicha información a los sacerdotes. VIII. ¿Y cuál sería el resultado si el decano encontrara una lista de cismáticos entre los sacerdotes y la firmara? Un sacerdote no puede ser responsable de la exactitud de una lista de personas a las que no bautizó, no se casó, no confesó, no dio la comunión, pero sobre quienes escribió basándose en rumores de cismáticos. IX. Los agregados a partir del cisma se inscriben en el registro de nacimientos y se informan a las autoridades diocesanas con sus notas. ¿Necesitas otra lista? X. Cuando se enteran de los que se han desviado al cisma, denuncian; pero a veces no pueden descubrirlo. ¿Cómo mantener listas correctas? XI. En particular, no es necesaria la instrucción a los ortodoxos, para no irritar a los cismáticos con reproches y burlas. Los cismáticos hacen esto, pero los ortodoxos no lo hacen, o lo hacen sólo en raras ocasiones, porque suelen ser de buen corazón. XII. "Intentad establecer una escuela para cismáticos en cada parroquia". – ¿No deberían intentar hacer esto las parroquias sin cismáticos? XIII. La expresión: venir con los cismáticos, y aún más el clero con los cismáticos, es incorrecta y confusa. XIV. ¿Se le permitirá a un misionero, durante una investigación legal sobre las acciones ilegales de los cismáticos, imaginar lo que requerirá el curso del caso? XV. ¿No es una carga para un misionero incluso transmitir las verdades que ofrece en sus exhortaciones? XVI. Es difícil para un misionero descubrir en cada parroquia hasta qué punto los cismáticos se han hundido en sus errores. XVII. ¿Qué formas encontrará para recopilar información completa y precisa para elaborar una lista de cismáticos? XVIII. ¿Y no sería más oneroso que útil compilar dichas declaraciones cada seis meses? 15 de diciembre. Carta del metropolitano Filaret al fiscal principal del Santo Sínodo, el conde A.P. Tolstoi, con consideraciones sobre quién es más conveniente utilizar en el asunto de la reunificación de los greconitas con la Iglesia ortodoxa, el obispo Kirill o el archimandrita Porfiry. Ahora escribo a Vuestra Excelencia detalladamente sobre los greconitas 466; Sólo que no respondí a sus preguntas sobre el reverendo Kirill 467 y sobre Archimandrita Porfiry; porque me gustaría no juzgar. Pero para cumplir con su confianza diré lo necesario según las exigencias del caso. No consideraría utilizar al Reverendísimo Kirill para este asunto simplemente porque él, como obispo, sería un representante formal de la Iglesia rusa; y parece que he demostrado que es inconveniente utilizar un representante así. Además, recuerden que Su Eminencia Kirill no logró situarse en una buena posición ante el Patriarca de Jerusalén, aunque afirma que ha mejorado. Recuerde también su dicho de que o nos acostamos a nuestros pies frente a los griegos o nos mantenemos ante ellos en toda nuestra altura. Por lo tanto, uno no puede evitar esperar que se presentará ante la jerarquía de Constantinopla en toda su altura y no inclinará la cabeza ante ella en absoluto; y esto no promete buenas consecuencias en el presente caso. Dicen que prometió mucho a los greconitas, e incluso dijo que obligaría al Sínodo ruso a aceptarlos; y esto también nos hace temer que actúe con dureza, incapaz de resolver pacíficamente el asunto y de mantener buenas relaciones con la jerarquía oriental. Sobre Archimandrita Porfiry 468 por favor escriban que hay novedades, las mejores de las anteriores; en consecuencia, la información previa no habría llevado a su uso en el presente caso. Pero la nueva información parece consistir únicamente en el hecho de que, después de los fracasos, trata a los ancianos de Athonita ya no con la misma importancia, sino con mansedumbre y humildad. Esto no resuelve la información anterior. Invocando para usted la bendición de Dios, con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser Su Excelencia, muy gentil señor, muy humilde servidor, 17 de diciembre. Comentarios del metropolitano Filaret sobre los estatutos de la Sociedad para la Restauración de la Ortodoxia en el Cáucaso 470 La restauración de la ortodoxia es un objetivo tan sagrado que, cuando lo ves, no quieres detenerte ante ningún desconcierto, sino que quieres decir inmediatamente: por el amor de Dios, empieza a actuar rápidamente. Y en la redacción de esta carta probablemente participaron personas cuyas opiniones son superiores a mi juicio. Entonces, ¿no debería devolver el borrador de carta que me ha llegado, sin ningún juicio al respecto? “Sería respetuoso, pero no franco; y tal vez esto significaría evitar el asunto para protegerse. Debes decidir no ocultar tus desconciertos y llevarlos ante la justicia. I. La primera confusión sobre el nombre “sociedad para la restauración de la ortodoxia en el Cáucaso”. Si se propusiera formar una sociedad en Rusia para la conversión de los cismáticos y llamarla sociedad para la restauración de la ortodoxia en Rusia: esto sería injusto e insultante para Rusia, como si la ortodoxia ya no existiera en ella. Asimismo, el nombre de la Sociedad para la restauración de la ortodoxia en el Cáucaso es injusto y ofensivo, como si allí no existiera la ortodoxia. II. Existe otra confusión sobre el mismo nombre. La palabra restauración expresa la intención de devolver a la fe cristiana ortodoxa a las tribus que eran cristianas, pero cayeron en el paganismo o mahometanismo. Pero si la sociedad que se está fundando encuentra en su camino paganos o mahometanos, cuyos antepasados ​​nunca fueron cristianos, y en quienes es necesario no restaurar la antigua ortodoxia, sino refundarla o implantarla, entonces la sociedad, por la fuerza de su nombre, debe decir que no está obligada a predicar el cristianismo a esta gente. Los fundadores de la sociedad, por supuesto, no piensan así. Entonces, ¿es necesario un nombre para la sociedad que no limite el ámbito de su acción? III. La máxima dirección de acción, según el proyecto de carta, corresponde al gobernador caucásico como presidente; y todas las acciones administrativas del consejo, presidido por el Exarca de Georgia como vicepresidente. Como el tema de la sociedad es la ortodoxia, entonces en sus asuntos pueden surgir cuestiones sobre las cuales la opinión del exarca no puede estar sujeta a la más alta dirección del presidente, sino que debe ser decisiva, o estar sujeta a la más alta dirección del Santo Sínodo. Entonces, ¿los artículos 4 y 5 de la Carta no dan lugar a malentendidos? No hace mucho, el gobernador caucásico era una persona de confesión protestante y no hay razón para negar que esto pueda volver a suceder. En este caso, ¿se estructurará la composición de la sociedad ortodoxa cuando su presidente sea una persona de confesión protestante o católica romana y el vicepresidente sea un arzobispo o metropolitano ortodoxo? Por el más alto decreto del emperador Alejandro I, la comisión para la construcción de la Catedral de Cristo Salvador en Moscú se estructuró de tal manera que estaba encabezada por dos miembros destacados: el metropolitano y el gobernador general. Una sociedad formada voluntariamente, cuyas formas tienden a ser más libres, ¿por qué no podría estar encabezada por dos o tres miembros destacados, entre los que estarían el gobernador caucásico y el exarca? O, si la actividad correspondiera al exarca con el consejo, y al virrey cuidar de los asuntos de la sociedad, ¿no sería apropiado entonces que el virrey fuera llamado administrador de la sociedad y el exarca presidente? 471 IV. El artículo 12 establece una señal especial de participación para los miembros de la sociedad. Del borrador de la apelación se desprende claramente que será una cruz. Este signo de primer grado se asigna a quienes aportan 1000 rublos de plata anualmente, el segundo grado a quienes aportan 500 rublos, el tercero a quienes aportan 300 rublos y el cuarto a quienes aportan al menos 20 rublos. Aquí surge una pregunta que sólo puedo proponer, y no resolver: ¿puede una sociedad, que en el artículo 30 de la carta se llama privada, solicitar el derecho a contribuciones monetarias para distribuir insignias similares a la orden dada por la máxima autoridad para los servicios a la patria? V. Aquí el pensamiento del Santo Sínodo todavía puede presentarse ante la idea de que, al igual que para el Cáucaso, es necesario tratar de organizar para Siberia y las fronteras de China una sociedad auxiliar a la difusión del cristianismo. Si se crea esta otra sociedad, ¿será también condecorada con insignias? Y en este caso, ¿será útil tanta generosidad en las diferencias? Si no, ¿no será una sociedad humillada ante otra y debilitada? ¿Acaso dos sociedades con el mismo propósito no dificultarán mutuamente la adquisición de personas y fondos? ¿No satisfaría mejor una sociedad rusa la necesidad de difundir el cristianismo? Esta cuestión debería ser la primera prioridad en este asunto. VI. Según el artículo 17, el consejo de la sociedad está formado por seis miembros elegidos por el presidente. Es probable que los miembros del consejo sean en su mayoría personas que también estén ocupadas con otros asuntos y, por lo tanto, no todos estarán siempre libres para los asuntos del consejo. Entonces, ¿no hay algunos de ellos? ¿No sería mejor decidir que el consejo se componga de seis a diez miembros, de modo que la presencia de cinco, y en caso de necesidad de tres, sea suficiente para abrir la reunión y tratar los asuntos? VII. ¿Será satisfactorio el nombramiento de los miembros del consejo por la sola voluntad del presidente? ¿Le conviene conocer la capacidad para los asuntos conciliares de todos los candidatos, especialmente los del clero? Para una sociedad formada voluntariamente, ¿no es más típico y más alentador para sus miembros el que no estén demasiado subordinados a una sola voluntad, sino que tengan más libertad para revelar sus actividades? Por lo tanto, ¿no sería útil que los primeros cinco miembros del consejo fueran elegidos por el presidente y que luego se llevara a cabo una nueva elección de miembros con la participación de los miembros que ya forman parte del consejo? VIII. Según el artículo 19, el consejo debe ocuparse de la construcción de iglesias, de la apertura de clases especiales en los seminarios y de la elección de los misioneros. Pero esto es responsabilidad de una parte de las autoridades diocesanas, de una parte del Santo Sínodo. ¿No debería ser más preciso definir qué debe pertenecer al consejo? IX. Según el artículo 26, el exarca es designado por el miembro actual para tomar decisiones sobre el registro de cantidades y cosas en recibos y gastos, sobre obligar a la entrega de certificados en asuntos de menor importancia. ¿No sería más útil reservar las actividades de un obispo, que tiene mucho que hacer en su servicio, específicamente en el servicio religioso, para asuntos más importantes? X. Según el artículo 28, el presidente tiene la facultad de destruir la determinación de todo el consejo, incluida la opinión del exarca, y dar al asunto otro rumbo. En tales sociedades no se ve que el presidente asuma poderes tan amplios. ¿Y es necesario en una sociedad en la que, según el tema y la simpatía de los miembros, se debe esperar un buen acuerdo? ¿Y no podría resultar de esto que personas de fuertes convicciones, que pueden ser útiles a la sociedad, no quieran unirse a un consejo en el que sus convicciones y opiniones puedan fácilmente convertirse en nada? No se debe negar que el gobernador caucásico puede necesitar la autoridad establecida en el artículo 28 para algunos casos especiales. Para ello, ¿no serían suficientes las siguientes disposiciones: 1) El gobernador caucásico, como presidente de la sociedad, en caso de opiniones diferentes en el consejo, puede elegir uno de ellos a su propia discreción. 2) Puede suspender la acción del dictamen unánime del consejo si lo considera inconveniente por las circunstancias de la gestión que le ha sido encomendada y que conoce. XI. La carta representa a la sociedad como un edificio a gran escala. Asigna 7.700 rublos para la oficina. ser. ¿Cuánto capital debería haber para todas sus necesidades? ¿Podemos realmente esperar que para completar este capital haya suficientes personas que se impongan la obligación de aportar 1.000 o 500 rublos a la sociedad? ser. ¿anualmente? No en vano se debe pensar: que Dios nos ayude. XII. A veces, cosas como ésta empiezan de forma pequeña, poco a poco, en silencio. Ésta es, por ejemplo, la misión de Altai. En este caso, no esperes mucho; y el pequeño éxito es agradable. En una sociedad construida extensivamente, se necesitarán éxitos significativos para mantener el celo de quienes inicialmente mostrarán celo por ella. Por lo tanto, a la hora de constituir una sociedad, también hay que tener en cuenta si se tiene en cuenta al menos unas pocas personas cuya actividad, incentivada y apoyada, prometería el comienzo de frutos en poco tiempo. 17 de diciembre de 1859, 472. De un original manuscrito, conservado. al bibliotecario diocesano de Moscú, Departamento III, págs. 90–95. Esta carta fue publicada el jueves. amor total d. Ilustración 1869, VIII, págs. 101-109. De copias, almacenadas en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 107; documento número 5. Grigory (Postnikov), desde el 1 de octubre de 1856, Metropolitano. noviembre. y San Petersburgo; † 17 de julio de 1860 Paisio de Alejandría y Macario de Antioquía. Nikephoros (Theotoki), griego, originario de la isla de Corfú; desde el 6 de agosto de 1779, arzobispo eslavo; desde el 28 de noviembre de 1786, Astracán; 16 de abril de 1792, dado de baja; † 31 de mayo de 1800 Murió el 11 de noviembre de 1812. De un borrador original manuscrito, que también contiene una copia, conservado. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 94; volumen 1; documentos Nos. 7 a 10. La Escuela Khalkin fue fundada el 15 de septiembre de 1831, Patr. constantes Herman el 4to. Está situado en el monasterio de Santa Trinidad, en la isla de Halki. El Santo Sínodo Ruso asigna anualmente 2.000 rublos a esta escuela. De un borrador original manuscrito, conservado. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 20; documento número 1. Irving, Edward, conocido. Predicador escocés; seguidor de los "profetas", las enseñanzas de Drumond, es decir, el estudio de la gran ciencia de la profecía; en 1830 escocés. la iglesia lo acusó de herejía y lo privó del sacerdocio. sano; † en Glasgow, en 1834 De un borrador original manuscrito, conservado. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 54; documento número 2. Este comité se creó en 1856 y estuvo formado por primera vez por: el sacristán sinodal Archimandrita Savva, el sacerdote de la Resurrección, en Ostozhenka, la iglesia de Grigory Smirnov-Platonov y el profesor de Moscú. espíritu. Seminario de Ilya Belyaev. De documentos secretos almacenados en la oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, 1859, núm. 120; todos. 117–118. Carta de Archimandrita A., de 2 de febrero de 1859. Es decir, el Patriarcado de Constantinopla. Y en el original, después del 27, no sigue el artículo 28, como debería, sino el 29. Evidentemente se trata de un error de copista. El título de "miembro principal" fue establecido por el estado en 1818. De una copia corregida de mano del Metropolitano. Una copia se conserva en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 59; documento número 5. Mansurov, B.P., actualmente activo. secretos Sov., miembro del estado. consejo. De un borrador original manuscrito, conservado. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 41; documento número 1. Muravyov, Conde M. Nik., posteriormente. Gobernador General de Vilna, Miembro del Estado. soviético; † 29 de agosto de 1866 El Monasterio Guslitsky fue fundado por orden del metropolitano Filaret para contrarrestar la propaganda cismática. El fundador y luego abad de este monasterio fue el abad de la ermita de Berlyuk, Parenii, un fanático de la piedad, autor de “una historia de vagabundeos y viajes por Rusia, Moldavia, Turquía y Tierra Santa” (4 libros, 2ª ed. M. 1856); † en febrero de 1878 en Trinity-Sergius Lavra. De los periódicos negros metropolitanos Filaret, hasta el babero diocesano de Moscú. Departamento 1; todos. 169–172. Golitsyn, libro. Mella. Bor., b. 1795; coronel, participó en las guerras de 1812 y 1813; durante la Guerra de Crimea estuvo al mando de la milicia de Kursk cerca de Sebastopol; † en su finca 23 de octubre de 1866 Conocido como escritor y traductor de obras teológicas rusas al francés. Consulte el diccionario de referencia de Gennadi, página 238. Ahora el arzobispo de Chisinau. Obras de los Santos Padres, en traducción rusa, con añadidos de contenido espiritual. Véase supra, núm. 437, pág. 117, nota. 1. De un borrador original manuscrito, conservado. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 100; documento No. 33. Kirill, obispo de Melitopol. Patriarcas: Paisio de Alejandría y Macario de Antioquía. Proyecto auténtico. víveres. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 59; documento No. 4; copia - confidencial. departamento Oficina del Fiscal Jefe St. Synod, 1859, No. 62; todos. 66 y 67. El metropolitano Filaret en una de sus cartas al gobernador. Laureles de la Trinidad, archim. Anthony señala que Sergievsky va al extranjero "por invitación del Conde Putyatin, como mentor de su hijo. Por cierto, le dio la orden de estudiar en las escuelas" (Parte IV, p. 145). El fruto de este encargo, dicho sea de paso, fue la publicación por parte de Sergievsky del folleto: “Descripción del Seminario Menor de París”. Fenelon (François de Salignac de la Mothe Fénélon), arzobispo. Cambrai; sermones. escritor teológico, filósofo; † 1715 Bossuet (Jacques Benigne Bossuet), cartel. Orador espiritual francés, canónigo. en Metz, luego miembro. búhos estatales y finalmente el primer repartidor de limosnas a la duquesa de Borgoña; † en Meaux, 1704 Voltaire (François-Marie Arouet de Voltaire); poeta, escritor dramaturgo, miembro Franz. académico; † 30 de mayo de 1778 De un borrador original manuscrito, conservado. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 66; documento número 2. Ambrosio (Morev); 17 de junio de 1823, obispo de Orenburg; 1 de diciembre de 1828, Volyn; 1 de febrero de 1832, Nizhny Novgorod; 19 de enero de 1835, Penza; † 19 de octubre de 1854 Saken (Osten-Sacken), gr., Fabián Wilhelmovich; general-feld., † en Kiev el 18 de abril de 1837 Inocente (Selno-Krinov); 23 de mayo de 1827 Vic. dmitr; 31 de marzo de 1831, obispo. Kursk; 10 de febrero de 1832 – Volynsk; 28 de enero de 1840 – Orlovsk; † 25 de abril de 1840 camino a Orel. Inocencio no tenía el título de arzobispo. El Pochaev Lavra fue transferido a la Iglesia Ortodoxa. departamento de espíritus 10 de octubre de 1831 (Ver Descripción de Lavra, 1865, ed. 2). Antonio (Rafalsky); 1833 gobernador laurel Pochaevsk; 8 de julio de 1834, Vic. marzo.; 5 de octubre de 1840, arzobispo. guerra.; 17 de enero de 1843 Se reunió. noviembre. y San Petersburgo; 4 de noviembre de 1848 destitución. descansar; † 16 de noviembre de 1848 comp. nota anterior. en la página 425. De un borrador original manuscrito, conservado. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 23; documento número 2. Los diáconos se forman a partir de los discípulos, y en Atenas hay hasta 150, número que supera al de los sacerdotes, que, según el número de parroquias, son unos 20. Las prosforas se hornean en casa o se encargan a los vendedores de pan y las traen feligreses entusiastas. Parecen panes redondos ordinarios que pesan entre dos y tres libras, con un sello redondo que representa una cruz de cinco cuadrados, con la inscripción en cada uno: Se saca el del medio para el Cordero, del resto se toman partes según el orden de clasificación, sin cortar el pan. ¿No está claro que se trata de una reducción forzosa de cinco prosforas, lo que no conviene mucho al clero? ¿No es en vano que el archimandrita Antonin se rebele contra los prosfiranos rusos? ¿No es más decente que la prosphora sea preparada por una viuda honesta y anciana, o por una muchacha elegida para tal fin y obligada a mantener la pureza de alma y de cuerpo? El pan, si hay mucho de quien lo trae, se guarda debajo del altar durante la liturgia y pertenece a los sacerdotes. El vino que se utiliza mayoritariamente es el recinade más común, es decir, infusionado con resina para preservarlo del deterioro; Se presenta tanto en rojo como en blanco y se utiliza sin distinción. Esta desviación del rito litúrgico, la reducción y confusión de los servicios divinos, queda expuesta en nuestros misales griegos antiguos y modernos, en los que el final de los maitines se presenta de la misma manera que en los misales de la iglesia rusa. He aquí ἐυχολόγιον μέγα. Corona. 1850 Atenas. Nota de 1852. Metropolitano. Se puede imaginar una excusa para omitir la letanía de los catecúmenos. Pero ¿por qué se omiten las letanías de la paz, que forman el comienzo de la liturgia de la paz? Nota Metropolitana. Esto no está permitido en los libros de servicios griegos impresos. Nota Metropolitana Filaret. Las Puertas Reales pueden ser bajas o no existir en absoluto. En el libro de servicios griego de la edición veneciana, en la nota a pie de página hay oraciones: "Dios, límpiame, pecador", etc. “Señor, como tu Santísimo Espíritu”, etc., y el troparion y kontakion de Pentecostés. La edición de Athos sólo dice: “Dios límpiame”, etc. A la pregunta: ¿qué significa ese canto? Ellos respondieron: así acunó la Madre de Dios al niño Jesús. De hecho, estos son sonidos sin sentido utilizados por los cantantes donde el canto es largo y falta la palabra: esto se puede escuchar en el canto de los cismáticos rusos. Nota del metropolitano Filaret. Bien; pero ¿es suficiente para la multitud de arrepentidos? Como precaución contra los secuestradores. Se conserva una copia corregida y completada de puño y letra del Metropolitano. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 59; documento No. 3, auténtico. carta - departamento confidencial. canciller, fiscal jefe. San Sínodo, 1859, núm. 62; todos. 50–66. De un autógrafo, conservando. en documentos de papelería secretos Fiscal Jefe St. Synod, 1856 No. 190, págs. 39 y 40. De un autógrafo, conservando. en documentos de papelería secretos Fiscal Jefe St. Synod, 1856, No. 190, no. 38. Las notas sobre la propaganda latina en Rusia occidental no se conservaron en los periódicos del metropolitano Filaret. Bobola, Andrey, jesuita de la provincia de Lituania; vivió primero en Bobruisk, luego durante muchos años fue misionero en el país de Pinsk, donde cerca de la ciudad de Yanov fue martirizado en 1657 por los cosacos y la población local; Su cuerpo desfigurado fue enterrado en la iglesia jesuita de Pinsk, que fue saqueada e incendiada repetidamente, y permaneció en la oscuridad hasta 1701, cuando los jesuitas de Pinsk, basándose en supuestos sueños que tuvieron, la abrieron y comenzaron el proceso de reconocer su cuerpo como reliquias incorruptibles, lo que, sin embargo, fracasaron. Después de la destrucción de los jesuitas en Polonia y la posterior segunda partición de Polonia, bajo la cual Pinsk quedó bajo dominio ruso, la iglesia jesuita de Pinsk y sus edificios se convirtieron en un monasterio ortodoxo; en 1809, los jesuitas de Polotsk obtuvieron permiso del gobierno ruso para trasladar el cuerpo de Bóboli de Pinsk a Polotsk, a lo que el abad de Pinsk, Innokenty, se opuso, pero tuvo que ceder a las exigencias de las autoridades; en 1820, tras la expulsión de los jesuitas de Rusia y el traslado de su iglesia (Catedral de Sofía) a los ortodoxos, el cuerpo de Bóboli volvió a estar en manos de los ortodoxos, en 1830 Los latinos obtuvieron nuevamente permiso para trasladarlo a la iglesia dominicana. Con toda probabilidad, tanto en 1809 como en 1830. Ya había rumores de que los latinos tomaron las reliquias de un sacerdote ortodoxo, una vez torturado por los uniatas, para el cuerpo de Bóboli. Naturalmente, estos rumores se reanudaron más tarde, cuando en 1852 el Papa Pío IX canonizó a Bobola, cuando en 1855 se publicó la biografía de Bobola en Lvov y cuando, durante la rebelión polaca, el obispo latino de Lutsk comenzó a enviar servicios a este nuevo santo latino en toda su diócesis. En 1865, tales rumores indudablemente existían, como se desprende del artículo de M. O. Koyalovich, publicado en el número 3 del periódico Den durante el año mencionado. Fueron estos rumores los que, con toda probabilidad, dieron al metropolitano Filaret una razón para mencionar a Bobol como sacerdote ortodoxo. Esta nota fue compilada por Ord. profe. Espíritu de San Petersburgo. académico. M. O. Koyalovich basándose en la copia que tiene del caso de canonización de Bóboli y lo mencionado anteriormente: la biografía de Bóboli y un artículo del periódico “Den”. Josaphat (Kuntsevich), arzobispo uniato de Polotsk, famoso fanático, perseguidor de la ortodoxia; asesinado en Vitebsk el 13 de noviembre de 1623. El texto ha sido modificado según la lista de ediciones al final del volumen. – Editorial del ABC de la Fe. De un original tosco manuscrito, conservado. Archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 106; documento número 7. Levison, Vas. Andr., prof. lengua euro del espíritu de San Petersburgo. C.A.; † 1869 De un borrador original manuscrito almacenado en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 24; documento número 2. Paskevich, Príncipe. IV. Feud., Gobernador del Reino de Polonia, † 1856 Cónsul general en Beirut Konstantin Mikhailovich Basili: Calendario de direcciones, para 1845, p. 144. De un borrador original manuscrito, conservado en los archivos del Santo Sínodo, Inventario No. 4; documento número 10. De un borrador original manuscrito almacenado en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 56; documento No. 11. Estas observaciones probablemente se refieren a este reverendo Archang. Antonio el decano y arcang misionero. diócesis a las instrucciones de Pavlovsk (compárese el § VI de los comentarios con la p. 784, libro II del post recopilado sobre la parte de la historia, 1860). Pero también es posible otra suposición: en 1858, el Santo Sínodo recibió un extracto de la revista secreta. comité de asuntos de los cismáticos, que concedió al Santo Sínodo, entre otras cosas, "dar a las nuevas diócesis generales instrucciones a las autoridades sobre la excitación de los misioneros y sacerdotes"... (publicación completa, p. 83). El 24 de septiembre del mismo año, el Sínodo ordenó circularmente a todos los obispos que obligaran a los decanos, misioneros y párrocos a ser celosos por la preservación de las antiguas melodías eclesiásticas (§ 1) y por el exacto cumplimiento de los deberes de la fe (§ II), como ejemplo para el rebaño, con una abstinencia continua de todas las costumbres mundanas, etc. (Collected Post., págs. 823-824). Notas expresadas, comunicación. merecida horda. profe. Espíritu de San Petersburgo. académico. I. F. Nilsky. De un borrador original manuscrito almacenado en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 110. documento. No. A juzgar por algunos datos, se podría pensar que este artículo representa una crítica enviada en 1858 al Santo Sínodo por el Rev. archang. Antonio de las instrucciones que dio al misionero Pavlovsky, quien al mismo tiempo también era decano (si. post. en parte, 1860, libro 2, págs. 727, 779–785). Esta instrucción establecía que él mismo no debía tener debilidades y llevar una vida tranquila, sobria y decente, y debía exigir lo mismo de los demás. Lo mismo se dice en los §§ II, IV, V. Además, el § IV, que exige un comportamiento impecable “de los jefes de familia del clero y de todos los miembros de las familias”, sugiere un defecto de larga data del clero, Arq. diócesis, que consistía en que sus miembros se emparentaban a través de matrimonios con cismáticos, y las esposas tomadas del cisma a veces permanecían desapegadas a la iglesia (publicación recopilada p. 361). Además, según las instrucciones, el misionero no debía usar palabras groseras y duras contra los cismáticos, estaba obligado a visitar las escuelas e informar al obispo sobre sus entrevistas "con extractos del diario de sus conversaciones". De esto se trata en los §§ XI, XII y XV de este artículo, y el § XIII del mismo hace pensar que las instrucciones del reverendo Antonio, ya “complementadas” por el sucesor de sus colaboradores. rápido. pag. 785), reverendo Alejandro. Esta instrucción ha sido dada por Su Señoría. horda. profe. Espíritu de San Petersburgo. académico. I. F. Nilsky. De un borrador original manuscrito, conservado. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 110; documento número 8. Por greconitas nos referimos a los uniatas sirios, que allá por 1858, con motivo del decreto papal sobre la introducción del calendario gregoriano y otras noticias de la Iglesia romana, comenzaron a buscar la reunificación con la Iglesia ortodoxa. La reunión tuvo lugar el 26 de noviembre de 1859, en presencia de los patriarcas: Joachim Constant., Kallinika Alexander., Gerovsia Antioch. y Kirill Jerusalén. Kirill (Naumov), mago. Espíritu de San Petersburgo del siglo XVII. C.A.; desde 1855 doctor en teología; desde el 13 de octubre de 1857 obispo. Melitopol, espíritu primario. misiones en Jerusalén; recordado el 22 de junio de 1863; † 10 de febrero de 1866 Porfirio (Uspensky), mago. VIII curso San Petersburgo. espíritu. C.A.; de 1847 a 1855 inició misiones en Jerusalén; en 1842, 1845, 1858-1861 hubo equipos. al Este para recolectar arqueolos. información; 1865 Obispo de Chigirin, vicario de Kiev; † 19 de abril de 1885, con el rango de miembro de Moscú. Oficina del Santo Sínodo. De un autógrafo, conservando. en documentos secretos del candidato Fiscal Jefe St. Synod, 1856; N° 190, l. 45 y 46. Los estatutos de la sociedad fueron aprobados por el más alto nivel el 29 de enero de 1865; modificado en algunos §§ 16 de julio de 1868. Compárese esta reseña del Metropolitan con el art. 511 volúmenes actuales La idea del metropolitano Filaret se hizo realidad después de 26 años. En los §§ 2 y 3 de los estatutos de la sociedad, aprobados el 10 de febrero de 1885, se dice: "la sociedad está bajo el patrocinio de Su Alteza Imperial la Emperatriz Gran Duquesa Olga Feodorovna y bajo la jurisdicción del Santo Sínodo. La dirección inmediata de las acciones de la sociedad está confiada al Exarca de Georgia, como su presidente. Véase Church. Vestn. No. 16". De una copia, almacenada en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 90, documento. No 10.