1859 г.

2. Februar. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi mit seiner Meinung zum ikonographischen Kalender Sehr geehrter Graf, sehr geehrter Herr. Im Namen Ihrer Exzellenz wurden mir vier Bücher mit Ikonenmalerei-Kalendern, das sogenannte Original, zugestellt, und meine Meinung ist in Kürze gefragt, ob dieses Original in einem solchen Umfang genehmigt werden kann, dass es von den Behörden genehmigt werden und zu einem obligatorischen Modell für Ikonenmaler werden kann. Den Wert von mehr als 130 Bildern genau zu ermitteln, dauert nicht zu kurz, denn eine Rezension reicht nicht aus, sondern es bedarf Vergleiche und Referenzen. Schade ist, dass das tatsächliche Original, aus dem diese Listen stammen und mit dem Namen des Originals versehen sind, nicht angegeben ist. Wenn es uralt ist, könnte diese Würde teilweise die Mängel der Kunst oder historische und archäologische Ungereimtheiten abdecken. Schauen wir uns einige Bilder an 1. September. Jesus kam nach Nazareth usw. Im heute gelesenen Evangelium ist Christus der Erlöser in der Gemeinde (in der Synagoge), im Haus des Gebets, in der Versammlung der Juden, im Osten der Ehre, und auf dem Bild steht er vor den Toren der Stadt, nur von den Aposteln umgeben, und liest das aufgeschlagene Buch nicht, sondern zeigt es. Das Bild des Stadttors mit rotem Vorhang, mit Gittern statt starken Fensterläden, ist fantastisch. Zwar gibt es etwas Ähnliches im griechischen Kalender; du kannst das tolerieren; aber es wäre unfair und wenig hilfreich, dies in ein Gesetz umzuwandeln. Dargestellt in einem slawischen Helm. 5. September. Heiliger Prophet Sacharja. Dargestellt in hochpriesterlicher Kleidung; aber darüber ist ein Mantel, und auf ihrem Kopf ist eine gehörnte Mitra. In der Beschreibung der Hohepriesterkleidung in den Büchern Mose gibt es weder einen roten Mantel noch eine gehörnte Mitra, sondern auf dem Kopf einen Turban mit Binde und ein goldenes Gewand. Und im alten Kalender in der Lavra hat der Heilige Sacharja keine gehörnte Mitra; Es wurde unklugerweise von westlichen Bischöfen übernommen. 8. September. Geburt der Heiligen Jungfrau Maria. Die gerade geborene Heilige Jungfrau sitzt bereits auf der Hand eines Kindermädchens oder Verwandten. In der Nähe der Stühle gibt es Baldachine mit Vorhängen oder Vorhängen, und direkt daneben befindet sich die Stadtmauer; Das alles liegt nicht in der Natur. 14. September. Erhebung des Ehrenkreuzes. Auf dem Bild hält der Heilige ein kleines Kreuz auf seinem Kopf. Dies steht im Widerspruch zur Geschichte. Das gesamte neu gefundene Kreuz wurde für die Menschen sichtbar errichtet, an dem unser Herr gekreuzigt wurde. 25. September. Ruhe des Heiligen Sergius. Der Mönch Sergius ist in einem Sarg liegend dargestellt, der auf dem Boden in der Nähe der Dreifaltigkeitskathedrale steht und in der Form präsentiert wird, in der er heute existiert. Der Mönch Sergius starb und wurde in ein Grab gelegt, zweifellos in eine Zelle. Es ist nicht klar, warum er in einem Sarg auf den Boden gelegt wurde, wo das Grab nicht sichtbar war. Die heutige Dreifaltigkeitskathedrale wurde dreißig Jahre nach der Ruhe des Heiligen Sergius erbaut. Es gibt andere Bilder, die einer Korrektur bedürfen, sowohl beim Zeichnen von Gesichtern als auch bei der Kleidung; Aber es gibt auch Bilder, die es wert sind, applaudiert zu werden. Diese Bemerkungen, die während der Rezension eines der vier Bücher gemacht wurden, reichen aus, um als Grundlage für die Beurteilung des Buches und der gestellten Frage angesehen zu werden. Mit Bedauern müssen wir zugeben, dass ungebildete Ikonenmaler beim Malen von Ikonen viele Fehler machen und gelehrte Maler noch mehr Fehler machen, wenn sie die Gesichter spiritueller und heiliger Menschen darstellen, die sehr fleischlicher Natur sind. In der Kasaner Kathedrale in St. Petersburg befindet sich ein Porträt eines Kaufmanns namens Apostel Paulus; und das ist nicht das schlechteste Beispiel. Daher wäre es sinnvoll, die Willkür einzuschränken und Maler zu ermutigen, bei der Darstellung eines Heiligen so weit wie möglich auf sein wahres Bild zu achten, dargestellt durch eine antike Ikone oder eine verbale Beschreibung in einem Buch, sei es heilig, väterlicherseits, historisch oder archäologisch. Aber wenn wir zu diesem Zweck das Original, von dem wir jetzt sprechen, legitimieren würden, dann würde das bedeuten, seine Fehler zu legitimieren. Aber natürlich wird niemand sagen, dass es gut wäre, Ikonographen und Maler zu zwingen, beispielsweise Aaron und Sacharja mit einer gehörnten lateinischen Mitra zu schreiben und nicht mit dem wahren Hohepriestertitel, wie er in den Büchern Mose beschrieben wird. Sie werden sagen, dass solche Unregelmäßigkeiten in den Kirchen toleriert werden. Ist es wahr? Dies kann jedoch zu einer Diskussion darüber führen, ob in diesem Fall die Schwäche der spirituellen Autoritäten angesichts des Eigenwillens entschuldbar ist, und nicht dazu, Unordnung in Gesetz umzuwandeln. Wenn das jetzt betrachtete Original keine wesentlichen Fehler aufwies; und in diesem Fall wäre es unbequem, es zu legitimieren; denn in Kirchen und Klöstern gibt es viele antike Ikonen, die unvergleichlich authentischer und würdiger sind als dieses neue Original. Darüber hinaus würde die Legitimierung dieses Originals, sodass die Ikonen notwendigerweise daraus gemalt wurden, bedeuten, freie Künstler zu töten und nur Sklavenkopierer zurückzulassen. Lassen Sie uns anhand eines Beispiels erklären, welche Freiheiten einem Kirchenmaler erlaubt und welche nicht erlaubt sind. Die Taufe des Herrn wird in der orthodoxen Kirche meist so dargestellt: Christus der Erlöser steht im Wasser des Jordan; Der Täufer, der am Ufer steht, streckt seine Hand nach dem Kopf des Erlösers aus. Wenn jemand beschlossen hätte, den Täufer darzustellen, wie er aus einem Gefäß Wasser auf den Erlöser gießt, hätte dies nicht erlaubt sein dürfen; denn das widerspricht dem Evangelium, und es gibt ein lateinisches Bild, das eine Rechtfertigung für den Brauch der Taufe sucht. Hätte sich aber jemand dazu entschlossen, den Erretter nach dem Untertauchen, wie er aus dem Wasser auftaucht, über sich in den offenen Himmeln des Heiligen Geistes in Form einer Taube darzustellen, und Johannes, wie er ehrfürchtig ein himmlisches Phänomen betrachtet: Es gäbe keinen Grund, ein so frei komponiertes Bild, ohne die Anleitung des Originals, als im Einklang mit dem Evangelium zu verurteilen; sofern die Darstellung von Gesichtern nicht im Widerspruch zur Tradition steht oder mit der Vorstellung eines heiligen Bildes unvereinbar ist. Unter Berücksichtigung aller oben genannten Überlegungen bestünde die korrekte und vorsichtig gut gemeinte Maßnahme in Bezug auf das betreffende Original darin, es einer spirituellen Zensur zu unterziehen, und diese würde es in Bezug auf Geschichte und Tradition und teilweise in Bezug auf die Kunst untersuchen, so dass es keine Bilder gibt, die offensichtlich unnatürlich sind, und dass, nachdem der Verfasser korrigiert hat, was nicht genehmigt wurde, das gereinigte Original veröffentlicht und den Künstlern zur Orientierung empfohlen wird, ohne dass ein Nachahmungsverbot besteht, und andere antike Beispiele der Ikonenmalerei, die es wert sind, nachgeahmt zu werden. Ich erflehe Gottes Segen für Sie und habe die Ehre, mit wahrem Respekt und Hingabe zu sein, und so weiter. Die Bücher werden auf dem gleichen Weg zurückgeschickt, auf dem sie mir zugesandt wurden 388. 5. Februar. Brief von Metropolit Philaret an Metropolit Gregor von Nowgorod bezüglich des in „Spiritual Conversation“ veröffentlichten Artikels über den französischen Prediger Soyar Eure Eminenz Bischof, gnädiger Erzpastor und Vater. In diesen Tagen kam im Auftrag des Moskauer Militärgouverneurs sein Gouverneur für Angelegenheiten mit einem Blatt „Northern Bee“ zu mir, in dem ein Artikel aus „Spiritual Conversation“ über den französischen Prediger Soyar abgedruckt war. Graf Arseny Andreevich Zakrevsky wollte mich auf diesen Artikel aufmerksam machen; fand es missbilligend und entnahm daraus die Frage, wie er in solchen Fällen vorgehen solle: nach dem Gesetz, auf das es sich bezieht, oder nach dem Beispiel von St. Petersburg? Ich antwortete: Wenn es ein Gesetz gibt, das es Predigern ausländischer Konfessionen, die nicht die russische Staatsbürgerschaft erworben haben, verbietet, in Russland zu predigen, dann fordere ich, dass alles im Einklang mit dem Gesetz geschieht, was ich hoffe. Gleichzeitig habe ich meine Meinung nicht verheimlicht: Es wäre besser, diesen Artikel nicht zu veröffentlichen oder sein Thema in einer anderen Form darzustellen. Diese Meinung erweist sich als gerechtfertigt, da der Artikel ein Beispiel darstellt, das Anlass zu einer ungünstigen Nachahmung in Moskau gibt. Der Artikel beschreibt den französischen Prediger recht brillant, weckt somit die Neugier und lockt dadurch neue Zuhörer an. Soll dies der Zweck des spirituellen Gesprächs sein? Der Artikel spricht über die neuesten begabten Prediger in Frankreich. Ist das für die Orthodoxie notwendig? Und ist es fair? Ravignan ist gestorben. Lacordaire suchte auf der Kirchenkanzel nach Popularität und verstummte, wahrscheinlich nicht, weil sie ihn bewunderten. Ist Venturas Talent beneidenswert, der letzte Ostern in Anwesenheit des französischen Kaisers über die Auferstehung der Dynastie Napoleons des Ersten predigte? Für den Hof zu Ostern wurde natürlich der bedeutendste Prediger von Paris ausgewählt. Der Artikel veröffentlicht die Titel von Büchern, die kürzlich gegen die Orthodoxie geschrieben wurden. Was ist hierfür nötig? Und wird dies nicht die Neugier orthodoxer Menschen wecken, nicht-orthodoxe Bücher zu lesen? Auf Bücher, die gegen die Orthodoxie geschrieben wurden, sollte nur in Werken hingewiesen werden, die zu ihrer Widerlegung geschrieben wurden. Der Artikel zitiert die Meinung eines Abtrünnigen aus der Orthodoxie, dass der Latinismus durch ausländische Prediger leicht in Russland eingeführt werden könne: Er beschreibt sowohl Soyar als auch seine Wirkung auf die Zuhörer, als wäre es eine brillante Erfahrung bei der Verwirklichung des Gedankens des Abtrünnigen. Können Sie davon nützliche Eindrücke erwarten? Wird der Appell im Artikel an die Konkurrenz unserer Prediger den Feinden der Orthodoxie nicht einen Grund geben zu sagen, dass wir bereits Angst vor der Rivalität des französischen Predigers haben? Die Inspiration von Predigern kann nicht durch einen Artikel auf einer öffentlichen Seite erreicht werden, sondern durch das lebendige Wort der Ältesten, von Angesicht zu Angesicht, von Herz zu Herz. Seien Sie nicht böse auf mich, aber überlegen Sie bitte, ob es notwendig ist, die Vorsicht der Redakteure und Zensoren zu wecken, damit sie geschickt einen Schild der Wahrheit gegen die Pfeile aufstellen, die die Orthodoxie angreifen. Ich bitte um eure Gebete für meine Schwäche, mit aufrichtigem Respekt und Liebe im Herrn, ich bin und werde sein ... In Moskau gibt es bereits einen Franzosen, der versucht, auf die Kirchenkanzel zu gelangen, indem er im Französischunterricht über religiöse Themen spricht 389 . 11. März. Zusammengestellt von Metropolit Philaret für den Chefankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, ein Briefentwurf an den Leiter unserer Mission in Konstantinopel, Archimandrit Peter, über die Wiederaufnahme der Beziehungen zwischen der Heiligen Synode und der östlichen Hierarchie Der Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, teilte Metropolit Philaret in einer Erklärung vom 27. Februar 1859, Nr. 1040, mit, dass „der Souveräne Kaiser im umfassendsten Bericht über die Abteilung für geistliche Angelegenheiten des orthodoxen Bekenntnisses für 1857 die darin zum Ausdruck gebrachte Idee über die Bedeutung unserer Beziehungen zur griechischen Kirche gebilligt und eigenhändig geschrieben hat: „Diese Beziehung ist notwendig.“ Präsentieren Sie Ihre Überlegungen: Auf welcher Grundlage wollen Sie sie gestalten?“ Seine Majestät bestätigte diesen Seinen Höchsten Willen und befahl der Heiligen Synode mit seinem persönlichen, unterwürfigsten Bericht, mit den heiligsten Patriarchen in Fragen des Schismas in Kontakt zu treten. Nachdem Graf A.P. dem Hochwürdigsten Metropoliten von Nowgorod und St. Petersburg 390 und allen anwesenden Mitgliedern der Heiligen Synode den höchsten Befehl mitgeteilt hatte. Tolstoi berichtete dies Seiner Eminenz Metropolit Philaret von Moskau und fügte hinzu, dass es seiner Meinung nach den gegenwärtigen Umständen angemessen wäre, durch Archimandrit Peter, der sich in unserer Mission in Konstantinopel aufhält, eine kanonische Botschaft an die Ostpatriarchen weiterzuleiten, und in dieser Botschaft scheint es angebracht, kurz die Geschichte des Schismas seit der Zeit des Konzils 1667 [an dem auch die Ostpatriarchen teilnahmen 391] zu skizzieren Edinoverie (deren Gründung erstmals von dem Griechen Seine Eminenz Nicephorus Theotoki im Jahr 392 ins Leben gerufen wurde); Erklären Sie dann, welchen Einfluss die Etablierung der österreichischen falschen Hierarchie in Russland hatte, welche Maßnahmen Kirche und Regierung bis vor Kurzem ergriffen haben, um das Schisma zu schwächen, wie sein gegenwärtiger Zustand ist, welche Schismatiker der orthodoxen Kirche und den russischen Erzpastoren Vorwürfe machen, welche Hoffnungen sie haben und was ihre Wiedervereinigung mit der Kirche verhindert. Nachdem dies alles gesagt ist, ist es notwendig, die heiligsten Patriarchen zu bitten, die österreichische falsche Hierarchie feierlich zu exkommunizieren und diese Exkommunikation öffentlich zu verkünden und einen Ermahnungsbrief an unsere Schismatiker zu schreiben. Darüber hinaus bat Graf A. P. Tolstoi in einem Sonderbrief vom selben 27. Februar, der Metropolit Philaret einen Briefentwurf an Archimandrit Petrus über die Beziehungen zwischen der Heiligen Synode und den heiligsten Patriarchen übermittelte, den Metropoliten um Rückmeldung zum Briefentwurf. Auf den Brief des Grafen schrieb der Metropolit: 11. März. Beantwortet, mit der Rückkehr des Projekts und mit der Hinzufügung eines neuen. Entwurf eines Briefes an Archimandrit Peter Sie wissen, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche die Einstimmigkeit und Gemeinschaft mit der Ostorthodoxen Kirche immer als wünschenswert und wertvoll angesehen hat; und in den wichtigsten inneren Angelegenheiten der Kirche versuchte sie, den Rat der Ostkirche, die Bestätigung ihrer Entscheidungen und den Segen Seiner Heiligkeit und der Seligpreisungen der Patriarchen zu nutzen. Dies war der Fall, als in der russischen Kirche das Patriarchat errichtet wurde; dies war bei der Korrektur slowenischer liturgischer Bücher der Fall; Dies war während des Prozesses gegen diejenigen der Fall, die dieser Zurechtweisung nicht Folge leisteten. Dies war bei der Gründung der Heiligen Allrussischen Synode der Fall. Dann wurden solche Beziehungen längere Zeit nicht eröffnet, teils weil es keine Fälle gab, die dies dringend erfordern würden, teils aufgrund bestimmter Umstände, die dies mehr oder weniger verhinderten. Nun sieht die Heilige Allrussische Synode die Zweckmäßigkeit der Wiederaufnahme der kirchlichen Beziehungen mit der östlichen Hierarchie und möchte diese Zweckmäßigkeit nutzen, um die Liebesgemeinschaft zwischen den Kirchen zu stärken und die Einstimmigkeit zwischen ihnen zu bewahren, die von den Nicht-Orthodoxen zunehmend geschädigt wird. Aber gleichzeitig sollte man nicht ohne Sorgfalt darüber nachdenken, inwieweit solche Beziehungen sicher eingegangen werden können, nachdem sie nicht mehr alltäglich sind. Um Vertrauen in diese Vertrauenswürdigkeit zu gewinnen, wird eine vorläufige vorbereitende Kommunikation wie folgt als notwendig erachtet: I. Für das Urteilsexperiment wird eine Frage gestellt, die sich auf die Aussöhnung der Schismatiker mit der orthodoxen Kirche bezieht, da eine solche günstige Lösung nun zeitgemäß und nicht schwierig wäre. II. Diese Frage sollte in folgender Form gestellt werden: Auf dem Moskauer Konzil von 1667, an dem zwei östliche Patriarchen teilnahmen, wurden die alten gedruckten slowenischen liturgischen Bücher als fehlerhaft anerkannt, die korrigierten wurden zur Verwendung freigegeben und diejenigen, die dieser Entscheidung nicht gehorchten, wurden mit Exkommunikation und Verdammung belegt, bis sie zur Besinnung kamen. Bedauerlicherweise blieb eine beträchtliche Anzahl von Anhängern der unkorrigierten Bücher rebellisch und ist es bis heute in großer Zahl geblieben. Aber am Ende des letzten und zu Beginn dieses Jahrhunderts stimmte eine beträchtliche Anzahl von ihnen zu, der Kirche Gehorsam zu leisten, damit sie jedoch ihrer Gewohnheit entsprechend Gottesdienste aus unkorrigierten Büchern verrichten durften. Platon gesegneter Erinnerung, Metropolit von Moskau 393, und dann beschloss die Heilige Synode, sie in Bezug auf den geleisteten Gehorsam in die Gemeinschaft der Heiligen Kirche aufzunehmen und sie von dem Fluch, der auf den Ungehorsamen lastet, als frei zu betrachten und ihnen gleichzeitig Nachsicht zu erweisen, indem sie ihnen erlauben, unkorrigierte Bücher zu verwenden, deren Fehler in der Dunkelheit und Unrichtigkeit einiger Ausdrücke und insbesondere einiger Rituale liegt, bei denen es jedoch keine Abweichung von der Orthodoxie gibt Dogmen, Sakramente und Lehren des christlichen Lebens. Obwohl die Heilige Synode von der Richtigkeit dieser Entscheidung überzeugt war, nahm sie zu diesem Thema keinen Kontakt mit der östlichen Hierarchie auf. Aber angesichts der Tatsache, dass die Ostpatriarchen an der Verurteilung der Ungehorsamen beteiligt waren, hält er es für nützlich, dass seine oben erwähnte milde Entscheidung auch durch die Zustimmung der Ostpatriarchen gestützt werden sollte. Kann man zweifellos hoffen, dass die Heilige Synode Russlands, wenn sie diesbezüglich einen Brief an den Allerheiligsten Patriarchen von Konstantinopel richtet, von den Ostpatriarchen und der Synode einen entsprechenden Brief in Übereinstimmung mit der Argumentation der Russischen Synode erhält? III. Diese Frage ist geheim und vertraulich. Sie werden zum ersten Mal einem der Mitglieder der Synode von Konstantinopel einen Antrag stellen, bei dem Sie eher von der Übereinstimmung dieser Vollmacht und einem positiven Urteil ausgehen können, das auf Erfahrung und Liebe zur kirchlichen Einstimmigkeit beruht. IV. Wenn es notwendig ist, auf einige Details einzugehen, ist es notwendig, dass diese so klar wie möglich dargelegt werden, damit keine Zweifel oder Missverständnisse über die Angelegenheit entstehen, die die gewünschte Entscheidung beeinträchtigen könnten. V. Mit welcher Bequemlichkeit ein solcher Verkehr stattfinden wird und welche Hoffnung er geben wird, werden Sie nicht zögern, im Detail mitzuteilen. VI. Dann werden Sie ähnliche Beziehungen mit einigen anderen Mitgliedern der Patriarchatssynode eingehen, deren Stimme möglicherweise eine bedeutendere Wirkung haben wird; und mit der gleichen Wendung an die Patriarchen, je nach Bequemlichkeit und Zuverlässigkeit, und Informationen über die Konsequenzen jeder Beziehung bereitstellen. VII. Dazu fügen Sie Ihre Überlegungen und Ihr Fazit hinzu, von wem können Sie mehr Hilfe erwarten, ob und welcher Art es auf Hindernisse stoßen kann und auf einen Erfolg gehofft werden kann? VIII. Achten Sie übrigens darauf, ob wir auch bei den derzeit stattfindenden Veränderungen in der Stellung dieser Hierarchie ein freies, ungehindertes und für uns günstiges Handeln der griechischen Hierarchie erwarten können. IX. Aber wie dem auch sei, Sie werden es nicht versäumen zu bezeugen, dass die russische Kirche bereit ist, alles zu tun, um die Einheit der Gleichgesinnung und Liebe mit der Ostkirche zu bewahren und zu stärken und die Orthodoxie einstimmig vor den Angriffen von Nicht-Orthodoxen zu verteidigen 394 . 31. März. Rezension der Charta der Khalka Theological School durch Metropolit Philaret Über die Satzung der Theologischen Schule Khalka 395. I. Die Organisation ist nicht beneidenswert. Euphoria (Vormundschaft) verwaltet den Haushalt, lädt Lehrer und Geistliche ein, ernennt einen Angestellten, eine Bibliothekarin und eine Haushälterin und schickt Schüler mit Eintrittskarten zur Schule. Dies macht den Scholararch (Rektor) in den Augen seiner Studenten zu einer Person von geringer Bedeutung; Es kann sein, dass man ihm Schüler schickt, die er nicht als ausreichend vorbereitet anerkennt und mit denen er Schwierigkeiten haben wird. II. Das Gute daran ist, dass die Mentoren das Hostel bilden und ein Leben lang bleiben können. Man kann bedauern, dass es für uns unbequem ist, dies nachzuahmen. III. Es werden Studierende im Alter von 12 bis 25 Jahren aufgenommen. Vielfalt ist schwierig für Einheit im Unterricht. IV. Beim Betreten der Schule müssen die Schüler unterschreiben, dass sie den Priesterrang annehmen. Wie kann man das von einem Zwölfjährigen verlangen? V. Der Bischof muss dem Studenten garantieren, dass er die geforderten Bedingungen strikt erfüllt. Wie können Sie garantieren, und darüber hinaus mit der Verpflichtung, 125 Rubel für einen fehlerhaften Studenten zu zahlen? für jedes Jahr? VI. Die Themen sind nach Jahr sehr fragmentiert. Zum Beispiel ein ganzes Jahr lang die französische Etymologie: Wie langweilig ist das! VII. Im zweiten Jahr gibt es daher für Dreizehnjährige einfache Aufsätze, und über die Regeln zum Verfassen ist nichts erkennbar. VIII. Es gibt viele griechische heidnische Schriftsteller im Lehrprogramm, aber nur wenige christliche. Chrysostomus ist weg! Zu den lateinischen Schriftstellern zählen Caesar, Sallust und Ovid, Lactantius jedoch nicht. IX. Essays werden im dritten und vierten Jahr vergeben, Rhetorik im fünften Jahr. Folglich schreiben die Studierenden zwei Jahre lang Aufsätze und lernen dann, wie man diese schreibt. X. Im fünften Jahr dogmatische Theologie und Poesietheorie. XI. Die Prüfung der Studierenden erfolgt mit Eintrittskarten. Ein seltsamer Brauch, der auf dem Verdacht der Täuschung beruht. Die Wissenschaft wird durcheinander und in zerfetzten Lumpen in die Luft geworfen. Ein schlechter Schüler, der auf eine vertraute Frage stößt, scheint gut zu sein; Ein guter Schüler wird manchmal durch die Unerwartetheit der Frage behindert, wenn das Thema zu umfangreich ist. Wenn der Test der Reihenfolge der Wissenschaft folgen würde, wäre es für den Geist und das Gedächtnis des Schülers bequemer, der Bewegung des Objekts zu folgen. Und es ist nicht schwer, sich vor Täuschungen zu schützen, indem man Studierende nicht nach dem Willen des Mentors, sondern nach Ernennung der Tester anruft und den Testern Fragen stellt, die nicht an das Gedächtnis, sondern an den Geist der Testpersonen gerichtet werden können und ihre Würde umso besser offenbaren. Dies gilt hier nicht nur gegen die Chalkin-Schule, sondern auch gegen unsere. XII. Den Erfolg von Schülern anhand von Zahlen und Punkten zu bestimmen, ist ebenfalls eine seltsame Transformation des Mentalen ins Mechanische. Die Zahl sagt nicht aus, ob der Schüler gute Antworten seiner Intelligenz, seinem Fleiß oder einem guten Gedächtnis verdankt. XIII. Bei der Didaktikerprüfung fordert der Gelehrte den Prüfling auf, eine der theologischen Lektionen preiszugeben, und er darf ein Notizbuch haben. Wenn ein Thema während der Prüfung selbst zugewiesen wird: Woher kommt ein fertiges Notizbuch zu einem Thema, das vor der Prüfung nicht bekannt war? Und wenn das Thema vorgegeben und das Heft im Voraus geschrieben ist, um was für eine Prüfung handelt es sich dann? Sie können den Aufsatz einer anderen Person in ein Notizbuch schreiben und ihn während der Prüfung teils auswendig, teils aus dem Notizbuch lesen. XIV. Es ist seltsam, dass das Diplom des Theologiedidakten nur vom Gelehrten unterzeichnet wird; und die Bescheinigung einer Person, die diesen Abschluss nicht erworben hat, wird zusätzlich zur Unterschrift des Stipendiaten vom Patriarchen genehmigt. XV. Alle Gottesdienste werden tagsüber von Schülern gesungen. Alle Bewohner der Einrichtung müssen sich zu den gezeigten Gottesdiensten versammeln. Die Schüler nehmen viermal im Jahr an Feiertagen am Ende des Fastens an den heiligen Geheimnissen teil; Die Segnung des Öls erfolgt vor der Heiligen Kommunion. XVI. Die Schüler hören der Lektion in äußerster Stille zu, ohne zu flüstern, ohne Ausrufe, ohne Staunen und ohne Überraschung. Und Herr Rachinsky sagt, dass der Archimandrit drei oder vier Schüler in seinem Slawischkurs hat und nur einer von ihnen aufmerksam zuhört. XVII. Die Schüler gehen unter der Aufsicht eines Betreuers. XVIII. Wer in Konstantinopel unnötig langsamer wird, wird direkt von der Schule verwiesen. XIX. Das Betreten des Zimmers einer anderen Person ist nur tagsüber, für kurze Zeit und aus Notfällen gestattet. XX. Den Schülern ist es untersagt, heimlich viel zu essen und Pfeife zu rauchen. XXI. Manuskripte werden unter keinen Umständen aus der Bibliothek freigegeben. XXII. Was ist der Zweck eines Schatzmeisters und einer Haushälterin und nicht nur einer? XXIII. Die Charta enthält bemerkenswerte Regeln in Bezug auf Frömmigkeit, Moral, Dekanat und Haushaltsführung. Es gibt kaum Artikel zur Lehre 396 . 19. April. Bemerkungen von Metropolit Philaret zur Notiz über die Irvingians 397 I. Die Irvingianer sagen: Wir nennen uns nicht eine Kirche, sondern unser Ziel ist es, die verstreuten Mitglieder des Leibes Christi wieder zu vereinen. Allerdings haben sie eine besondere Organisation, die keiner Hierarchie bestehender Kirchen ähnelt. II. Ausgangspunkt des Irvingianismus ist die Vorstellung, dass alle Kirchen den ihnen anvertrauten Dienst mehr oder weniger aufgegeben haben. Aus der Notiz geht jedoch klar hervor, dass sie sehr wenig über die Ostkirche wissen. Wie kamen sie zu der Überzeugung, dass auch sie das ihr anvertraute Amt aufgegeben hatte? III. Der Beginn des Irvingianismus ist das Gebet mehrerer Personen unterschiedlicher Konfession, dass der Herr das Zeichen des Heiligen Trösters des Geistes zeigen möge. Aber Christus, der Erlöser, war nicht damit einverstanden, nach Zeichen zu suchen. Die Lehre vom Leben und vom Glauben an das Evangelium wird gelehrt. Folgen Sie ihm. Der Herr selbst gibt Zeichen, wenn es nötig ist. Sie werden sagen: Der Apostel Paulus hat uns ermutigt, nach Talenten zu suchen. Antwort: Damals war die Ausschüttung geistlicher Gaben umfangreich, wie es die Umstände erforderten, und unter anderem die Gabe der Zungenrede, um allen Nationen den Glauben zu predigen. Jetzt besteht keine solche Notwendigkeit mehr, und die Gabe der Zungenrede bleibt ein außergewöhnliches Zeichen. Man sollte nicht unnötig nach außergewöhnlichen Zeichen fragen. Und wozu brauchen die Irvingianer die wundersame Gabe der Sprachen, um mit Europäern zu sprechen? Wenn sie anfangen würden, das Evangelium den wilden Völkern zu predigen, dann wäre es keine Sünde, den Mut zu haben, um die Gabe der Zungenrede zu bitten. IV. Die Irvingianer verlassen sich auf Joels Prophezeiung über die Ausgießung des Geistes Gottes auf alles Fleisch in den letzten Tagen. „Die Apostelgeschichte bezeugt deutlich, dass es bereits erfüllt wurde. Die Vorstellung, dass es ein anderes Mal wahr wird, ist eine Vermutung. Es ist nicht zuverlässig, ein System auf einer Vermutung aufzubauen.“ V. Von 1829 an ergossen sich in Schottland und dann in London „Ströme der Gnade Gottes“, aber „ohne eine klare und bewusste Unterscheidung zwischen den verschiedenen Gaben, die von oben herabgesandt wurden“. Was ist das? Wie kann man beispielsweise die Gabe der Zungenrede nicht von der Gabe der Prophezeiung unterscheiden? VI. Irving hielt es für notwendig, „häufig über die Notwendigkeit des kirchlichen Gehorsams, der kirchlichen Autorität, der Ordination und schließlich über die Realität der Sakramente der Kirche und die Bedeutung der Einheit der Kirche zu sprechen“. Das bedeutet, dass Irving, ein distanzierter Pastor, eine neue Hierarchie plant. Ist das die Grundlage von Hierarchien? VII. Als Ergebnis von Irvings Ermahnungen begann man die Gaben der Zungenrede und der Prophezeiung zu verstehen, „obwohl die erste davon immer noch unverständlich blieb, sowohl für den Sprecher als auch für diejenigen, die ihm zuhörten.“ Woher wissen Sie, dass die unverständlichen Geräusche, die Sie hören, keine leeren Geräusche sind, sondern Sprache in einer bestimmten Sprache? VIII. Divina vox, „corpus“ clamando, flagitabat. „Die Stimme Gottes forderte schreiend den Körper.“ Diejenigen, die sich selbst prophezeiten, verstanden nicht, was das bedeutete. Dann wird, niemand weiß wie, gezeigt, dass die Gabe der Prophezeiung auf keine andere Weise als innerhalb der Kirche, die der Leib Christi ist, genutzt werden kann. Auf dieser Grundlage wurden in der irvingitischen Gesellschaft 12 Apostel und 7 Engel von Kirchen gegründet, von denen jeder 6 oder mehr Älteste, Diakone, Subdiakone und Evangelisten hatte. So verkündeten die Propheten Irvings nur ein Wort: Körper, und als Ergebnis erfanden Irving und seine Mitarbeiter eine Hierarchie, die höher sein sollte als die Hierarchien der bestehenden Kirchen. IX. Im Jahr 1832 wurde bei einem Gebetstreffen in einem Privathaus ein prophetisches Wort gehört, und auf seinen Befehl hin wurde einer der Anwesenden zum Apostel ernannt und mit der Macht ausgestattet, durch Handauflegen den Heiligen Geist herabzusenden. Er ordinierte einen Propheten und dann beide Engel der Kirche. Aus dem Evangelium und der Apostelgeschichte wissen wir, dass die zwölf Apostel von Christus dem Erlöser selbst ausgewählt wurden und dass die Wahl eines Apostels damals nur einmal erfolgte, um den gefallenen Judas zu ersetzen. Als sich aber später durch das Martyrium des Apostels Jakobus die Zahl der zwölf Apostel erneut verringerte, wurde an seiner Stelle kein neuer Apostel mehr gewählt. Folglich ist es klar, dass der Rang der 12 Apostel mit ihnen hätte enden sollen; und für die höchsten wurden nach ihrem kirchlichen Dienst Bischöfe ernannt. Daran können wir beurteilen, wie weit von der apostolischen und kirchlichen Ordnung entfernt ist, dass die Irvingiten erneut Apostel ordinieren und nicht nur Nicht-Apostel, sondern auch völlig Uneingeweihte zu Aposteln ordinieren. X. 14. Juli 1835: Sieben Engel der Kirchen sandten Apostel zur Arbeit ihres Dienstes. Der Name des Engels der Kirche ist der Apokalypse entlehnt, wo er die Bischöfe der Kirchen bedeutet; und einige von ihnen werden vom Apostel Johannes scharf zurechtgewiesen. Es ist offensichtlich, dass die Engel der Kirchen im Vergleich zu den Aposteln eine niedrigere Hierarchieebene darstellten. Die Irvingiten machten sich nicht die Mühe, die wahre hierarchische Ordnung zu verstehen und zwangen ihre Engel der Kirchen, sich der Apostel zu entledigen. XI. Im Jahr 1838 zogen die Apostel durch alle Länder Europas (12 Stämme Israels) und hatten unter anderem das Ziel, die Wahrheit dort zu suchen, wo sie bewahrt wurde; und erfuhr, dass es in den griechischen und römischen Kirchen große Wahrheiten gab. Müssten sie nach der Wahrheit suchen, wenn sie wirklich die Gabe der Prophezeiung hätten? Und dass es in den griechischen und römischen Kirchen große Wahrheiten gibt, mussten Sie durch Europa reisen, um das herauszufinden? Hätten die Irving-Apostel dies nicht in der Londoner Bibliothek und sogar in ihrem Arbeitszimmer lernen können? XII. Wenn die Irvingiten einige der Rituale von der orthodoxen Kirche übernommen haben, kann man sich fragen, ob dies daran lag, dass sie vom Alter und der Würde dieser Institutionen überzeugt waren, oder dass diese Annäherung den Weg zum Proselytentum ebnen könnte. XIII. Im Jahr 1851 gab es in England und Wallis 18.000.000 Einwohner, 14.077 anglikanische Kultstätten und 20.337 andere christliche Konfessionen. The Irvingites explain the decline of the dominant confession by the beginning established by the Reformation, that the only rule of faith is the Holy Scripture, and interpretation is arbitrary. Diese Meinung verdient Aufmerksamkeit. XIV. Er sagt: „Lasst sie unser ganzes Geschäft Selbsttäuschung nennen.“ Gott gebe, dass die Wahrheit dazu nicht sagt: Du redest. XV. Der Verfasser der Notiz scheint etwas beunruhigt über die Theorie zu sein, dass sich die Welt auf die Perfektion zubewegt. Gehen; but on the road he encounters a flood, the fire of Sodom, the destruction of Jerusalem, the persecution of Christianity, and finally the times of the Antichrist. Im April. Resolution of Metropolitan Philaret on the formation of a committee to analyze and describe manuscripts and books stored in the Synodal Printing Library in Moscow In April 1859, P. Bessonov, who was filling the position of advisor to the office of the Moscow Synodal Printing House, presented two notes to the Chief Prosecutor of the Holy Synod 399: 1) „Bescheinigung aus den Akten des Büros der Moskauer Synodaldruckerei über die Analyse ihrer Bibliothek“ und 2) „Erläuterung“ zur Analyse und Beschreibung der typografischen Bibliothek. Zusammen mit diesen Notizen ist eine von ihm eigenhändig verfasste Resolution des Metropoliten Philaret mit folgendem Inhalt erhalten geblieben: Um die in der Synodalen Druckbibliothek ungenutzten Manuskripte und Bücher so weit wie möglich sinnvoll zu nutzen und gleichzeitig die Synodale Bibliothek nicht mit für sie unnötigen und ungewöhnlichen Ergänzungen zu belasten, treffen Sie die folgende Reihenfolge. 1) Um die Manuskripte und Bücher der Synodalen Druckbibliothek zu analysieren, bilden Sie ein Komitee aus dem Synodalen Mesner, einem Priester, einem Meister und einem Seminarprofessor 400. 2) Dieses Komitee soll ein gesondertes Register antiker Manuskripte und Bücher kirchlichen und geistlichen Inhalts erstellen und diese in die Synodenbibliothek überführen. 3) Erstellen Sie ein separates Verzeichnis von Manuskripten mit Bezug zu Literatur und Wissenschaft (z. B. das griechische Manuskript von Omirova) zur Übertragung an die Bibliothek der Moskauer Akademie. 4) Erstellen Sie ein separates Register handschriftlicher und gedruckter antiker Akte von staatlicher und politischer Bedeutung (wie zum Beispiel eine Kopie des Briefes Kaiser Maximilians an Zar Wassili Ioannowitsch über seine Umbenennung in „Zar von ganz Russland“), mit der Annahme, dass diese in die diesen Gegenständen entsprechenden Lagereinrichtungen überführt werden. 5) Erstellen Sie eine separate Liste gedruckter Bücher in Fremdsprachen, mit der Annahme, dass diejenigen, die nicht darin enthalten sind, in die Bibliothek der Moskauer Theologischen Akademie und andere nach Ermessen der Heiligen Synode in andere Bibliotheken theologischer Schulen übertragen werden. 6) Gedruckte Bücher, die in der Synodaldruckerei als Muster oder als Nachschlagewerk bei erneuten Veröffentlichungen dienen können, sollten in der Bibliothek dieser Druckerei belassen werden. 7) Unterwerfen Sie dies vorläufig dem Ermessen der Heiligen Synode und bitten Sie um Erlaubnis aus Dekret 401. 6. Mai. Kommentare von Metropolit Philaret zum Brief des Archimandriten A. 402 über die Unterschiede zwischen der griechischen und der russischen Kirche I. Die Gründung einer theologischen Schule für bildende Künste in Athen erscheint nicht zweckmäßig und verspricht keine nennenswerten Ergebnisse. II. Die Unterschiede zwischen der griechischen und der russischen Kirche im Gottesdienst bergen keine großen Konsequenzen. Unsere Fans sehen sie, nehmen sie wahr und verurteilen uns nicht, wenn wir sie mit den Griechen vergleichen; und sie werden dafür verurteilt, dass sie weniger Ordnung und Anstand haben, aber sie entschuldigen dies auch mit der schwierigen Stellung der Kirche innerhalb des Mohammedanismus. Bedeutet die Absicht, diese Unterschiede bekannt zu machen, nicht, Zweifel zu wecken, die jetzt ruhen oder noch nicht entstanden sind? III. Die Idee, dass die orthodoxe Kirche mit der Einheit der Dogmen unwichtige Unterschiede im Gottesdienst nicht verurteilt, ist in Russland kein Geheimnis. Es wird in Gesprächen mit Schismatikern und in Schriften für sie verwendet. Die Verbreitung dieses Gedankens verspricht jedoch keine positive Wirkung auf die Armenier, die in ihren Autoren orthodoxe Ausdrücke über das Dogma der zwei Naturen sehen und in Worten teilweise mit uns übereinstimmen, in Wirklichkeit jedoch in einer getrennten und unflexiblen Unbeweglichkeit verharren. Was die Westkirche betrifft, so ist sie von der Ostkirche nicht durch Rituale, sondern durch Dogmen getrennt. IV. Die Verkündigung der Toleranz verspricht nicht viel für die Vereinigung der Ost- und Westkirchen. Die russische Kirche hat viel Toleranz; Dies führt jedoch aufgrund der Intoleranz der anderen Seite und des Wesens der Meinungsverschiedenheit nicht zur Einigung. Schwächt übermäßige Toleranz unsererseits nicht sogar unsere Festigkeit gegenüber der Beharrlichkeit der anderen Seite? V. Was bedeutet es, die kirchliche Praxis auf freiere, persönlichere Handlungen auszurichten, die aus Gefühlen und nicht aus dem Messbuch resultieren? Wenn Sie diesen Gedanken aus dem Bereich der Vorstellungskraft in die Tat umsetzen, werden Sie kaum herausfinden, wo oder wie Sie ihn anwenden können. Behindert ein Messbuch das spirituelle Gefühl? Er ist dazu bestimmt, dieses Gefühl zu unterstützen und zu erregen. Indem Sie das Servicehandbuch für die willkürliche Aktion des Gefühls vernachlässigen, können Sie eher Ihre eigenen Leute verführen, als Fremde anzuziehen. VI. Die Verbreitung von Informationen über die Liturgie des 18. Jahrhunderts unter den Menschen ist unbequem und kann eher zur Gärung der Gemüter und zu Zweifeln als zur Einheit führen. Wir haben historische Informationen über den orthodoxen Gottesdienst und er ist ziemlich weit verbreitet. VII. Wird die Verbreitung der Idee der Veränderlichkeit der Form des Gottesdienstes in einer Zeit, die nach Eigenwilligkeit des Handelns und Willkür der Befehle strebt, zum Guten führen? Schauen Sie, wozu dieser Gedanke der Protestanten führte. VIII. Es ist gerechtfertigt, dass die westliche Kirche, oder besser gesagt, die Unparteiischen in ihr, aus der Notwendigkeit heraus am Papsttum festhält, aus Unannehmlichkeiten, zu den ersten Jahrhunderten des Christentums zurückzukehren. Aber sie halten hartnäckig an ihm fest; und es besteht kein Grund zur Eile, um seinen Sturz vorherzusagen, und es ist noch zu früh, Befehle für diesen Fall vorzubereiten. IX. Was ist erforderlich: unterschiedliche Formen des Gottesdienstes als richtig anzuerkennen, solange es sich dabei nicht um Dogmen handelt? Dies wird in der russischen Kirche tatsächlich anerkannt, sofern dies notwendig und möglich ist. Warum sollte man unnötigerweise verkünden, dass die römische Liturgie gut und die armenische Liturgie gut sei? Wird die griechische Kirche auf Pater hören? Archimandrit, ein solches Bekenntnis abzulegen? X. Uns „altgläubige Vorstellungen über unsere Form des Gottesdienstes“ vorzuwerfen, ist, wenn ich das so sagen darf, eine unbeabsichtigte Verleumdung. XI. „Der trügerisch beruhigende Mantel der imaginären Einheit.“ Wäre es nicht fairer zu sagen: Das Cover der Vielfalt, das Pater Dr. erscheint dem Archimandriten zerrissen, aber was verdeckt die wahre Einheit? XII. „Ihre (griechischen, russischen und anderen Kirchen) Dogmen und Morallehren, ihre Gesetzgebung, ihre Liturgie, ihr politisches Leben im Detail und unparteiisch zu untersuchen, alles Beobachtete mit der alten Praxis des Christentums, mit der Idee der Kirche Gottes, mit dem Wort Gottes zu vergleichen, eine allgemeine Einigung zu erzielen, neue Regeln für die kirchliche Praxis festzulegen“ – es ist ziemlich mutig für einen Archimandriten, der orthodoxen Kirche nicht weniger als eine Reformation vorzuschlagen. Hat Luthers Reformation nicht von dem Punkt aus begonnen, auf den er hinweist? Woher kam sie? XIII. Der Autor nennt den oben genannten Revisions- und Reformationsplan „die Aufgabe der unwiderruflich gegenwärtigen Kirche“. Vielleicht sieht er tief und weit und entdeckt, was andere nicht bemerkt haben. Im Allgemeinen glauben orthodoxe Christen, dass die östliche katholische Kirche auf der Grundlage der Apostel und Propheten als Eckpfeiler Jesu Christi gegründet wurde und durch die Regeln der Heiligen Konzile und Heiligen Väter geschützt ist. dass diese Regeln auf jede erdenkliche Weise eingehalten werden müssen und nur dann, wenn eine dringende Notwendigkeit besteht, Ergänzungen zu ihnen zuzulassen, die ihnen nicht widersprechen. XIV. „Mehr als die Hälfte der bisherigen Hürden gibt es nicht.“ Das reicht. Gibt es mehr Hindernisse als zuvor? XV. „Die große Kirche 403) wird auf lobenswerte Weise umgestaltet.“ Es ist immer noch nicht klar; Ob es weitergehen wird, wird die Zeit zeigen. XVI. Was der Autor über andere Kirchen der östlichen nicht-orthodoxen Konfession sagt, ist nur eine Vermutung, Gott weiß, ob es machbar ist. Werden der Katholikos in Etschmiadsin und Abuk in Kairo in die Ansichten des russischen Archimandriten in Athen einbezogen? XVII. „Offene, lebendige und ständige Beziehungen zu den einzelnen und unabhängigen Kirchen der Orthodoxie.“ Diese Idee ist erstens schwer zu verwirklichen; zweitens werden diese neuen lebendigen und beständigen Beziehungen in Österreich und der Türkei, bevor sie für die Kirche Früchte tragen, den bereits vorhandenen Verdacht gegenüber den politischen Formen des Panslawismus verstärken; Drittens, wenn wir die vom Verfasser gewünschten Lebensbeziehungen eröffnen, wird die erste Bewegung dieses Lebens darin bestehen, dass wir mit Anfragen nach verschiedenen Vorteilen bombardiert werden, die nicht erfüllt werden können. und dadurch kann es natürlich zu einer Abkühlung kommen, und die Beziehungen zwischen den Kirchen werden sich verschlechtern als bisher. XVIII. Mitteilungen sollen „über Veränderungen in der russischen Hierarchie“ informieren. Was passiert daraus? Jeder, der die Mitteilung erhält, wird sagen: Was bedeutet das? Das ist nie passiert. Und vor ihm wird sich ein Feld von Vermutungen öffnen, das für uns günstig sein wird, das ist schwer vorhersehbar. Eine Mitteilung kann mit alten Kirchenbräuchen vereinbart werden. So wie der neu eingesetzte Patriarch die anderen Patriarchen über seine Amtseinführung informierte, konnte das neu eingesetzte erste Mitglied der Heiligen Synode die orthodoxen Patriarchen über seine Amtseinführung informieren. Aber wenn Jahrhunderte ohne dies vergangen sind: Warum jetzt damit beginnen? Wer wird starten? Wenn wir anfangen, werden die Patriarchen auf die Heilige Synode in gleicher Weise reagieren? Denken Sie darüber nach, bevor Sie diesen Weg betreten. XIX. Darüber hinaus werden „Glückwunschbeziehungen“ angenommen; ein weltlicher Brauch, der mühsam ist, wenn er in die Verantwortung des führenden Mitglieds der Heiligen Synode fällt, aber keine nennenswerten Vorteile verspricht. XX. „Informative“ Beziehungen. Kann nur aus besonderen Gründen vorliegen. Du kannst nicht fragen, wen und wann immer du willst: Was ist mit dir los? XXI. „Beratung“. Solche Treffen sind zu manchen Themen notwendig, erfordern aber große Vorsicht. Es kann vorkommen, dass Sie Ratschläge nicht zur Lösung von Schwierigkeiten, sondern für größere Schwierigkeiten erhalten. Zum Beispiel: Wenn Sie den Patriarchen von Konstantinopel fragen, warum er kürzlich die Verse über die Anrufung des Heiligen Geistes in der Liturgie vor der Weihe der Gaben gestrichen hat und ob wir das Gleiche tun sollten, wird er natürlich seine eigenen verteidigen und uns raten, dasselbe zu tun; und es uns schwer machen; weil wir Gründe haben, an dem von der griechischen Kirche entlehnten Ritus früherer Zeiten festzuhalten. XXII. „Heilige Hymnen“. Es ist nicht klar, welche heiligen Hymnen die russische Kirche anderen Kirchen vermitteln kann und warum? XXIII. „Synodale Auszeichnungen aussenden“, aber keine Skufia, keine Kamilavka, keine Mitra usw. Aber welche? Und ist es richtig, dass die Heilige Synode ihre Auszeichnungen in einer ausländischen Diözese oder Region verleiht? XXIV. Akademische Diplome können manchmal sinnvollerweise an würdige, gelehrte Mitglieder des Klerus ausländischer orthodoxer Kirchen verliehen werden. XXV. „Ganz Russland mit den kirchlichen Praktiken aller orthodoxen Völker vertraut zu machen.“ Und unbequem; Und wird diese Entdeckung der Unterschiede in Riten und Bräuchen nicht nur zu Streit und Zweifeln führen? XXVI. „Sorgen Sie mit allen Mitteln dafür, den Geist des Gebets in den russischen Gottesdienst zurückzubringen.“ Hast du darüber nachgedacht, was du gesagt hast? Sie sagten, dass es im russischen Gottesdienst nicht mehr den Geist des Gebets gibt und dass er zurückgegeben werden muss. Der russische und der östliche Gottesdienst im Allgemeinen sind vom Geist des Gebets und gleichzeitig vom Geist der Dogmen und der kontemplativen und aktiven christlichen Lehre erfüllt. Und wenn es in einigen Kirchen nicht perfekt erfüllt wird, kann man nicht sagen, dass der Geist des Gebets völlig verloren gegangen ist. XXVII. Der Autor ist mit der „trägen, eintönigen, seelenlosen Lektüre“ unzufrieden. Wenn er das Gegenteil dieser Mängel verlangt, dann fordert er die Rezitation. Aber das wäre das andere Extrem. Es stimmt, dass das Lesen in vielen Kirchen voreilig erfolgt, weshalb der Leser die Rede nicht ausreichend nach ihrer Bedeutung trennt und der Zuhörer nicht die Zeit hat, jeden Gedanken zu beherzigen. Dies erfordert eine Korrektur und das Beharren darauf, dass die Lektüre gemächlich, getrennt und verständlich erfolgt. XXIX 404. Der Autor ist mit dem Hofgesang unzufrieden und fordert klösterlichen Gesang. Es stimmt, dass Letzteres eher zu Aufmerksamkeit und Zuneigung führt; Aber ersteres ist für das Gebet nicht ungünstig, wenn es bescheiden und ehrfürchtig verrichtet wird. Das Bemühen um Können verleiht dem Gesang einen außerkirchlichen Charakter und unterhält den Zuhörer. XXX. Damit ein Stockwerk in der Kirche getrennt vom anderen steht. – Dieser alte Kirchenbrauch blieb bis vor kurzem in russischen Kirchen außer in den Hauptstädten erhalten und ist heute teilweise in Dörfern erhalten. Es ist wünschenswert, diese Ordnung wiederherzustellen. XXXI. Das Wort Fetischismus wird unanständig verwendet, wenn es um heilige Ikonen geht. Der Autor ist unnötig verbittert. Wir sehen Menschen, die den aufgeklärtesten Glauben in Ehrfurcht und gleichsam in Verbundenheit mit Ikonen zum Ausdruck bringen. Vor nicht allzu langer Zeit starb in Moskau ein Priester, der keinen einzigen Tag damit verbrachte, nicht in die Kapelle zu kommen, um vor der Ikone der Muttergottes von Iveron zu beten und sie zu verehren; Würden Sie ihm nicht Fetischismus vorwerfen? Und er war ein Mann, ein aufgeklärter Gläubiger, ein tugendhafter, nicht habgieriger und erbaulicher Prediger. In den Worten des einfachen Volkes über Ikonen wird das Bild größtenteils mit dem Dargestellten verwechselt. Aber wenn man genau hinschaut, stellt sich heraus, dass sie nicht zu einer Tafel mit einem Bild beten, sondern zum Erlöser, der Mutter Gottes, der Heiligen. Dass der Herr die Einfachheit unaufgeklärter Gebetbücher nicht verurteilt, offenbart Er durch die Gaben, die Er ihnen durch ihre Gebete schenkt. Warum strömen so viele Menschen zu bestimmten Symbolen? Weil viele Menschen von vielen Menschen über die Vorteile des Gebets vor diesen Symbolen hören. XXXII. Auch der Verfasser des Briefes lehnt sich maßlos gegen die unaufhörliche Verbeugung in der Kirche mit dem Kreuzzeichen auf. - Es wäre gut, wenn hier etwas Ordnung wäre; Aber liegt nichts Gutes in der Freiheit, mit der das Gebetbuch nicht nur dann tauft und sich neigt, wenn es vorgeschrieben ist, sondern auch dann, wenn eine kirchliche Handlung oder ein kirchliches Wort mit besonderer Kraft ihm ein Gefühl der Ehrfurcht und des Eifers für Gott einflößt? XXXIII. Es ist überraschend, dass der Autor die Niederwerfungen vollständig aus der Kirche „in den Käfig des Evangeliums“, also in das heimliche Gebet zu Hause, verbannen will. In diesem Fall möchte er weiser sein als die frommen Väter, die in der Kirchenurkunde zu bestimmten Zeiten Niederwerfungen vorschrieben. XXXIV. Der Autor sagt, „dass geplante Kniebeugen im Widerspruch zum Geist der göttlichen Liturgie stehen.“ Wie konnte er sich nicht daran erinnern, dass die Regeln bei der vorgeheiligten Liturgie geplante Kniebeugen vorschreiben? XXXV. Der Autor hält das Lesen besonderer Gebete während der Göttlichen Liturgie für intolerant. - Das ist fair. Katholiken haben eine lateinische Liturgie, die für die Menschen unverständlich ist. Damit er während der Liturgie nicht sinnlos herumstand, gaben sie ihm Gebete in einer Sprache, die er verstand. In Kiew, in der Nähe der römisch-katholischen Kirche, verfassten die Orthodoxen ihre Gebete während der Liturgie, um nicht dürftig in ihren kirchlichen Wohltaten zu erscheinen. Pater Protopresbyter Pavel Krinitsky, ein Einwohner Kiews und ein Liebhaber Kiews, führte als Mitglied der Heiligen Synode diese Gebete in den synodalen Druckereien in Moskau und St. Petersburg ein; und sie begannen sich ungerechtfertigt auszubreiten. Die Heilige Synode wird gerecht handeln, wenn sie aufhört, diese Gebete zu drucken. Die bei der Liturgie Anwesenden müssen sich im gemeinsamen Gebet mit der gesamten Kirche vereinen und dürfen den allgemeinen Gottesdienst nicht für ihr eigenes besonderes Buch außer Acht lassen. XXXVI. Der Verfasser des Briefes verurteilt „die Verbreitung von Akathisten und Gebeten zu Lasten anderer Gottesdienste“. – Im Gottesdienst sieht die Satzung einmal im Jahr einen Akathisten der Gottesmutter vor. Nichts, worüber man sich beschweren könnte. Akathisten des süßesten Jesus und der Mutter Gottes werden in der Regel der Vorbereitung auf die Kommunion der heiligen Geheimnisse verwendet, außerdem in Klöstern nach einer besonderen Regel und in Häusern nach Eifer. Über all das gibt es keinen Grund, sich zu beschweren. Diese Akathisten sind vom Geist des Gebets, der Zärtlichkeit und der Liebe erfüllt und führen durch die Darstellung des Sakraments der Menschwerdung in die ehrfürchtige Meditation ein. Von den anderen in Russland zusammengestellten Akathisten sind einige erbaulich, andere bestehen aus Eifersucht aus kunstvollen lobenden Ausdrücken mit wenig Geisteskraft. Es ist wahr, dass in jüngster Zeit viel Freiheit eingeräumt wurde, um neue Akathisten zu komponieren und sie aus unierten umzugestalten, obwohl dies nicht wirklich von Nutzen war. Eine einfache Leistung würde mehr spirituellen Nutzen bringen – auf jede erdenkliche Weise sicherzustellen, dass der allgemeine Gottesdienst ohne Eile, ohne willkürliche Abkürzungen, mit tiefer Aufmerksamkeit und Ehrfurcht durchgeführt wird. XXXVII. Der Verfasser des Briefes will „die ausschließlichen Rechte und Pflichten der Kirchenmänner abschaffen, die Anwesenden von der aktiven Teilnahme am Gottesdienst auszuschließen“. - Vergebens. Gemeindemitglieder, die lesen und singen können und wollen, singen in Pfarrkirchen ohne Einschränkungen. Aber der Klerus muss das Recht behalten, diejenigen zu eliminieren, die schlecht lesen und singen. Einem organisierten Chor zufällige Sänger hinzuzufügen bedeutet, den Chor zu verärgern. Es ist schwierig, den Volksgesang wiederherzustellen, wenn bei den Menschen sowohl die Gewohnheit als auch das Wissen über Melodien verloren gegangen sind. XXXVIII. Der Verfasser des Briefes lehnt sich zu Recht gegen die Ikonenmalerei auf, die oft nicht nur von den Traditionen der Antike abweicht, sondern das Heilige auch in ihr fremden Formen darstellt und damit gegen Bescheidenheit und Anstand verstößt. XXXIX. Auch die Bemerkung gegen den „Eifer der Diakone für die Stimme“ ist berechtigt. Eine erhöhte Aufmerksamkeit für die Kunst des Lesens offenbart beim Leser eine schwache Aufmerksamkeit für das Wesentliche des Gelesenen und sorgt beim Zuhörer auch für Unterhaltung. XL. Er möchte den „ungerechtfertigten Abgang der Matins am Abend“ abschaffen und meint, dass „diese Neuerung leicht einzuführen ist“. Am Abend wird nicht die Matin gesungen, sondern die Nachtwache, deren Beginn laut Satzung an manchen Tagen vor Mitternacht beginnen muss. Folglich handelt es sich hierbei nicht um eine Neuerung, sondern lediglich um eine Leistungsreduzierung, die nicht mehr die ganze Nacht anhält. In Klöstern dauert die Nachtwache drei, vier und manchmal fünf Stunden. Nur wenige wären in der Lage gewesen, den Gottesdienst buchstäblich die ganze Nacht durchzuhalten; aber die Fortführung des allgemeinen Gottesdienstes muss mit der Möglichkeit der Mehrheit vereinbar sein. Wenn in Pfarrkirchen die Nachtwache kürzer ist als in Klöstern: und dies geschieht teilweise, um die Herde zu schützen. Andere gehen von ihrer Pfarrkirche in eine andere, wo der Gottesdienst kürzer ist. In den Dörfern wird je nach Stimmung der Bevölkerung oft morgens die Nachtwache abgehalten. Aber es ist nach damaliger Sitte nicht einfach, die städtische Bevölkerung dazu zu bewegen. Der Verfasser des Briefes hält es für „schändlich“, dass ein Priester abends Morgengebete liest. In den Gebeten, die sich auf den Morgen beziehen, gibt es nicht viele Ausdrücke: Es ist für den Priester leicht, sie zu überspringen oder sie je nach Gottesdienstzeit zu ändern; und das Gebet wird seine Schönheit und Kraft nicht verlieren. XLI. Der Autor führt die folgenden Konsequenzen auf den frühen Beginn der Nachtwache beim Priester und in der Herde zurück: „Ihn die sinnlose Ausübung eines Gottesdienstes zu lehren, der sich nicht um das Gebet kümmert, und der Geist des Hirtenarbeiters breitet sich auf die gesamte Herde aus.“ - Erbarme dich! Wer lehrt das? Warum lehrt der Beginn der Nachtwache um 18 oder 19 Uhr die bedeutungslose Durchführung des Gottesdienstes, aber der Beginn um 10 Uhr, wie der Autor vorschlägt, würde dies nicht lehren? Warum hat die Nachtwache, die um 7 Uhr beginnt, nichts mit Gebet zu tun, die Nachtwache um 10 Uhr jedoch nichts mit Gebet? Warum ist ein Priester, der um 7 Uhr mit der Nachtwache beginnt, ein Arbeiter, während einer, der um 10 Uhr beginnt, frei wäre? Sie möchten, dass die Nachtwache um 9 oder 10 Uhr beginnt. Wenn es jedoch zu dieser Stunde beginnt, muss der Priester das Morgengebet vor Mitternacht, also am Abend, lesen, und folglich geraten Sie selbst mit Ihrer neuen Ordnung in die sogenannte „Schande“, gegen die Sie sich so stark auflehnen. XLII. Der Autor sagt, dass es schwierig sei, den Ursprung von fünf oder sieben Prosphoren zu ermitteln. – Wir laden ihn ein, das Buch von Metropolit Gregory: The True Church zu lesen. Der Autor möchte, dem Vorbild der Griechen folgend, dass jeder Bauer an jedem Feiertag Prosphora backt und dass daher jeder ein Prosphora-Siegel dafür hat; so dass jeder eine Prosphora zum Altar bringt und der Priester eine für die Liturgie auswählt und die anderen fünfzig oder hundert Prosphoras gehen, um den Priester und die Armen zu speisen. Ist es praktisch? Ist das nützlich? Wird die Debatte über fünf oder sieben Prosphoren damit beendet? Natürlich wird selbst derjenige, der das vorschlägt, nicht sagen: Es wird aufhören. XLIII. Der in der Satzung nicht vorgeschriebene Brauch, dem Verstorbenen eine sogenannte Krone oder ein Band auf den Kopf zu setzen, mit dem Gebet „Heiliger Gott usw.“, mit dessen Gesang man ihn verabschiedet, und ihm das Erlaubnisgebet, das über ihm vorgelesen wurde, in die Hand zu legen, hat für die Zukunft die Bedeutung, dass der Bestattete ein orthodoxer Christ ist und in Gemeinschaft mit der Kirche gestorben ist. Warum ist er heftiger Kritik ausgesetzt? XLIV. Warum verstoßen zwei Taufempfänger „gegen die kirchlichen Regeln“? – Wenn ein Kleinkind oder eine ältere Frau getauft wird, muss es einen Empfänger geben. Aber schauen Sie sich Regel 53 des Sechsten Ökumenischen Konzils an: Darin werden Sie ein weibliches Kind und einen Nachfolger sehen. Folglich erlaubt die Regel zwei, obwohl einer ausreicht. Die Griechen verwenden einen Empfänger, um eine geistige Verwandtschaft zu vermeiden, die später die Ehe behindern kann: Unsere Partner sollen dasselbe tun; Niemand hält sie auf. Und das Verbot eines anderen Empfängers würde Regel 53 des Sechsten Ökumenischen Konzils widersprechen. Sehen Sie, Sie wollten die ganze Kirche wegen Verstößen gegen die Kirchenregeln bloßstellen, aber es wurde nur Ihre Unkenntnis der Kirchenregeln offenbart. Lasst uns die Weisheit der Kirche ehren und uns nicht auf unsere Weisheit verlassen. XLV. Die Befragung von Heiratswilligen nach gegenseitigem Einvernehmen findet der Autor im Dienstgrad „unangemessen“. - Vergebens. Im davor gesungenen Psalm wird die Segnung der Ehe derjenigen geschildert, die den Herrn im Allgemeinen fürchten; und die erste Aktion, die sich tatsächlich auf das bevorstehende Brautpaar bezieht, ist eine Frage nach dem gegenseitigen Einvernehmen. Diese Befragung ist vor der Kirche notwendig, damit es später nicht zu einer Nötigungsanzeige kommen kann. Die Griechen tun dies nicht, wahrscheinlich weil sie häufig Eltern kleiner Kinder zur Eheschließung ernennen und dann die Möglichkeit, dagegen Einspruch zu erheben, ausschließen. Das ist nicht nachahmenswert. XLVI. Der Autor glaubt, dass die Erlaubnis des Priesters während des Sakramentes der Buße „im Widerspruch zu einem demütigen Geist“ steht. - Vergebens. Der Priester erklärt zunächst die Erlaubnis im Namen des Herrn Jesus Christus und fügt dann hinzu: Und ich erlaube, aber um seiner Persönlichkeit nichts zuzuschreiben, sagt er: Durch seine mir gegebene Autorität und auch im Geiste der Demut zu sagen: Ich bin unwürdig. XLVII. Bei der Heiligen Kommunion ist das „Bezahlen von Wein und Brot“ gesetzlich verboten. Die Behörden müssen dafür sorgen, dass dies nicht geschieht. XLVIII. Es ist eine gute Regel, dass Geistliche keine farbige Kleidung tragen sollten. Unsere Könige schwächten es, indem sie dem Klerus farbige Kleidung verliehen. Es ist wünschenswert, dass diese Regel wiederhergestellt wird, damit das Gericht Gottes nicht kommt, um sie durch Sorgen und Armut wiederherzustellen. XLIX. „Der Brauch der Bischöfe, sich mit Blumen zu schmücken.“ Was bedeutet es? L. „Versuchen Sie, die Sprache der liturgischen Bücher zu korrigieren.“ - Es ist leicht, das zu fordern. Fahren Sie mit der Ausführung fort; und Sie werden sehen, wie schwierig es ist. Die Zeit, darüber zu sprechen, reicht jetzt nicht aus. Wir können uns nicht darauf einigen, dass ein besonderer Korrekturbedarf für das Typikon besteht. Laut diesem Buch sind es nicht die Menschen, die beten, sondern die Priester und Geistlichen, die lernen sollen, und es ihnen nicht schwer fällt, die Reihenfolge des Gottesdienstes herauszufinden. Es wäre gut, den Prolog klarer zu gestalten. Acta sanctorum für den Prolog – auf der einen Seite viel, auf der anderen Seite wenig. LI. „Um den russischen Klerus zu ermutigen, die griechische Kirche persönlich kennenzulernen.“ – Nicht viele Leute können das; und dies wird eine Ernte sein, die nicht bald sprießen und nicht viele Ähren bringen wird. LII. In den Notizen gibt es Denunziationen, die Beachtung verdienen, aber auch vergebliche. Es wäre ermüdend, alles zu verfolgen. Aber hier ist ein Beispiel: „Priester werden entlassen. In Griechenland kennt man nur Priester mit ewigem Bann.“ Der Ausdruck: entmachtete Priester widerspricht sich. Wer seines Amtes enthoben ist, ist kein Priester mehr. Und was in Griechenland, wenn ich so sagen darf, nur Priester unter ewigem Bann kennen, ist Latein, das von denen übernommen wurde, die an westlichen Schulen studierten. Lesen Sie den apostolischen Kanon: Priester, schlage den Gläubigen oder den Untreuen, lass ihn ausbrechen. Was bedeutet es: es ausbrechen lassen? Möge er vom Priesteramt abgesetzt werden, oder, was dasselbe ist, möge ihm das Priestertum entzogen werden und er möge aufhören, Priester zu sein. Die Regeln besagen auch, dass andere Priester unter ständigem Dienstverbot stehen müssen, aber nur einen Platz zwischen den Priestern wahren müssen; Dies ist ein anderes, geringeres Maß an Bestrafung. LIII. Auch: „bei der nächtlichen Prosphora.“ - Nein, Brot. Das erste wäre bedeutungslos, aber der Segen der Brote steht in der Charta. Liv. „Abschaffung des Ausdrucks Urmitglied der Heiligen Synode. Rückkehr des Namens des Vorsitzenden.“ – Warum ist Letzteres orthodoxer als Ersteres? Und der Name des Primats oder ersten Bischofs gehört zur Herrschaft des Careagen Council. LV. Der Autor ist plötzlich unzufrieden mit uns und den Griechen wegen der Segnung des Wassers am Tag der Hebamme und am 1. August und wegen der häufigen Segnung des Wassers. Was für ein Problem ist es, dass sich der gesamte Klerus und der Großteil der Bevölkerung am Tag der Hebamme, während der Segnung des Wassers auf dem Fluss, im Gebet vereinen? Ist es notwendig, gegen solche Volksgebete zu rebellieren oder sie zu begehren? Was für ein Problem ist es, dass zu Beginn eines jeden Monats ein anderer Hausbesitzer in seinem Haus die Segnung des Wassers und die Besprengung des Hauses durchführt? – LVI. Von den „vielen Abweichungen von alten Verordnungen“ möchte der Verfasser der Anmerkungen auf einige wichtigere hinweisen; und weist übrigens auf „Bischöfliche Sekretäre“ hin. – Den Bischöfen sind keine Sekretäre, sondern Schreiber zugeteilt. Aber was würde ein Briefschreiber wollen? Er schrieb den Brief also nicht mit seiner eigenen Hand. Kann ein Bischof alles schreiben, was er selbst schreiben muss? LVII. Der Autor möchte die Vikare in Gouverneure umbenennen. - NEIN; Wenn Sie möchten, dann schon als Stellvertreter. Dies ist ein Kirchenname. Aber handelt es sich hierbei wirklich um eine Korrektur von Abweichungen von alten Verordnungen und darüber hinaus um eine der wichtigeren? Lasst uns sorgfältig die Reinheit unseres Auges prüfen, wenn wir den Splitter aus dem Auge der Kirche entfernen wollen. 11. Mai. Auszüge und Kommentare von Metropolit Philaret zum Vermerk des amtierenden Staatsrats Mansurov über den Stand der Dinge bei der Gründung russischer Wohltätigkeitseinrichtungen im Osten 407 „Das Jerusalemer Konsulat ist jetzt von großer Bedeutung.“ „I. Entlang der Ostlinie gibt es 13 Reedereien.“ „II. Den Agenten in Jerusalem, Jaffa, Kayfa, Nazareth, Beirut, Smyrna und Konstantinopel wurden Anweisungen und Mittel zur Errichtung von Einrichtungen für Gottesdienste gegeben.“ „III. In Jaffa wurde ein Raum für 10 Bewunderer der Oberschicht eingerichtet, um für mindestens 10 Jahre ein Haus für Reisende zu mieten, vom Patriarchen von Jerusalem, seinem eigenen.“ „IV. In Kaifa baut der Patriarch eine Hospizeinrichtung: Wir werden die Einrichtung mit Möbeln und der gesamten notwendigen Ausrüstung versorgen.“ Diese Orden vereinen die Arten der Schifffahrtsgesellschaft, der spirituellen Mission und die Interessen des Patriarchen. Vermutlich wurden Verträge mit dem Patriarchen geschlossen. Doch wie die Kosten und Vergütungen der beiden anderen Parteien berechnet werden, ist unklar. Und das Fehlen einer klaren Abrechnung der Spenden an gemeinnützige Einrichtungen wird natürlich nicht zur Steigerung dieser Spenden beitragen. „V. Der Patriarch gab schließlich unserem Beharren auf der Notwendigkeit nach, den Diözesansitz in Nazareth wiederherzustellen. Niphon, ein Mönch, Kandit und Absolvent der Athener Akademie, wurde auf Empfehlung der Russen gegen die Meinung der Mehrheit der Jerusalemer Synode befördert. Fast der gesamte Erfolg in diesem Bereich ist dem Konsularagenten Averino zu verdanken.“ Wie traurig ist dieser Verlauf der Kirchenangelegenheiten! Verspricht er Gutes für die Zukunft? „VI. Das Beharren des Patriarchen von Antiochia, Überlegungen zur schwierigen Situation der Orthodoxen und die Reise des Hochwürdigen Reverend Kirill überzeugten ihn und Herrn Mansurov von der Notwendigkeit einer Abteilung für spirituelle Mission in Damaskus.“ Hier ist ein Fall der Beratung und Konsens zwischen Reverend Kirill und Herrn Mansurov. Diese Meinung ist jedoch nicht vollständig. „VII. Allen seinen (Reverend Kirills) Schritten und Handlungen wird große Bedeutung beigemessen, als ob sie allen in Jerusalem kämpfenden Elementen feindlich gesinnt wären.“ Dies wirft Fragen auf: ob die Ernennung eines Bischofs in Jerusalem richtig berechnet wurde; Hat er die Anweisungen richtig verstanden? Hat er seine Aktion richtig angeordnet? War es nicht umsonst, dass er sich beeilte, sich hoch und in Pracht zu platzieren, obwohl er ruhiger als Wasser und niedriger als das Gras hätte sein sollen, um unbemerkt zu einem heublättrigen und fruchtbaren Baum heranzuwachsen? „Der Patriarch von Jerusalem reiste plötzlich nach Jerusalem, wie er selbst öffentlich erklärte, um den russischen Bischof zu mäßigen. Und er erhielt vom Wesir die strengste Anweisung, den Russen keine Zugeständnisse zu machen.“ „VIII. Es wird in Jerusalem vorgeschlagen: Räumlichkeiten für 500 Fans, für 500 weibliche Bewunderer, für ein Krankenhaus mit 100 Betten, für eine Kirche, für einen Bischof und eine Mission, die eine Aufstockung ihrer Zusammensetzung für das Konsulat erfordert.“ Wäre es nicht besser, das Unternehmen kleiner zu machen? Je größer das Unternehmen, desto wahrscheinlicher ist es, dass es Neid, Misstrauen und Widerstand hervorruft. Wenn Gott in kleinen Dingen Erfolg schenkt, wird es möglich sein, das Geschäft auszubauen. Und wenn es zu einem großen Misserfolg kommt, wird der Sturz umso härter ausfallen. An wohltätige Einrichtungen in Palästina bis zum 20. Dezember 1858 (erhalten) 160.865 Rubel. (einschließlich von Chamberlain Yakovlev 30.000 Rubel, von Steuerbauern 75.000 Rubel). Die Ergebnisse kirchlicher und ziviler Sammlungen sind unbekannt. „IX. Schenkung von 4000 Rubel. Unbekannt an wen.“ Wenn diejenigen, die zu Spenden an Wohltätigkeitsorganisationen in Palästina eingeladen wurden, dies wüssten, wären sie kaum geneigt, großzügig zu sein. X. Wenn 500.000 Rubel für Einrichtungen in Jerusalem gebaut werden, wie viel wird dann für deren jährliche Instandhaltung benötigt? Wahrscheinlich starten die westlichen nicht so gewaltig; und mit Erfolg und Methoden vergrößern sie die Einrichtungen. Welche Vorgehensweise ist sicherer? Was wäre, wenn sich die Befürchtung einiger, die in Jerusalem waren, mehr oder weniger bewahrheitet, dass die Fans aufgrund mangelnder Sicherheit und der Unannehmlichkeiten der Kommunikation mit dem Jerusalemer Heiligtum und dem Gottesdienst, weil die Stadttore früh verschlossen werden, vor den Räumlichkeiten außerhalb der Stadt zurückschrecken werden? XI. Die Notiz drückt die Hoffnung aus, dass die Regierung 500.000 Rubel verwendet hat. „Russische Wohltätigkeitseinrichtungen in Jerusalem und an heiligen Stätten zu errichten“ wird hundertfach von der Vergrößerung seines politischen Einflusses im Osten, vom Aufstieg der orthodoxen Kirche und von der Schwächung des lateinischen Proselytentums profitieren. Für diesen Betrag ist der Bau von Räumlichkeiten und einem Krankenhaus für Fans mit einer Kirche und einem Raum für eine spirituelle Mission geplant. Wird dies den politischen Einfluss Russlands erhöhen? Wird die orthodoxe Kirche auferstehen? Wird die lateinische Propaganda schwächer? Um diese Ziele zu erreichen, bedarf es nicht großer Gebäude, sondern fähiger und eifriger Menschen, die nicht nur in Jerusalem ansässig sein müssen, sondern an verschiedenen Orten im Osten umziehen und dort agieren, oft mit der Verteilung von Vorteilen. Dies erfordert Kosten, die schwer zu ermitteln und ebenso schwer bereitzustellen sind. XII. In der Notiz wird die beste Inschrift auf dem Sammelkreis besprochen und die Inschrift als unangemessen anerkannt: auf dem Heiligen Grab. Aber diese Inschrift ist mehr als jede andere geeignet, Eifer zu wecken: und sie kann nicht verwendet werden. Durch das Dekret der Heiligen Synode vom 15. März 1858 wurde die Verwendung der Inschrift vorgeschrieben: „Um das Leben der Orthodoxen in Palästina zu verbessern.“ Diese Inschrift hat die gleiche Bedeutung wie die in der Notiz vorgeschlagene: zur Gründung russischer Wohltätigkeitseinrichtungen in Jerusalem und an den Heiligen Stätten. Die Synodalinschrift ist eher geeignet, die Aufmerksamkeit der Menschen zu erregen, indem sie auf die Bedürfnisse unserer Pilger hinweist, aber nicht sehr viel Aufmerksamkeit, weil sie hier arme Fans sehen, die Geld für die Reise sammeln, und sie für reich halten. Es ist notwendig, die Gesinnung der Menschen zu berücksichtigen. In England beispielsweise eröffnet die Bible Society ein Abonnement; ein für die Menschen verständliches Thema; die Leute geben wenig und sammeln viel; dann wird ein Bericht vorgelegt, sie sehen den Nutzen davon und geben mehr. In Russland ist dies weder in das Bewusstsein der Menschen noch in die Sitte gelangt. Die Tasche des russischen Bürgers ist nicht so voll wie die der Engländer. Als unsere Sammlungen durchgeführt wurden: Die Berichte waren größtenteils nicht bekannt. Aus diesem Grund sind wir eher bereit, den Bau von Kirchen zu unterstützen, wenn sie sehen, wie mit dem Bau begonnen wurde, oder wenn sie diejenigen gut kennen, die die Arbeiten durchgeführt haben. „XIII. Die Ernennung von Donnerstagen in der Fastenzeit zur Spendensammlung mag am Gründonnerstag wenig Erfolg haben, an anderen aber kaum. XIV. Um den Erhalt der Athonitenklöster muss man sich kaum Sorgen machen und verspricht auch keinen Nutzen. Diese Klöster nehmen über ihre Sammler viel Geld aus Russland ab, nicht aus echter Not, und ein erheblicher Teil dieses Geldes bleibt bewusst in den Händen der Sammler. Einige Klöster verwenden russisches Geld, um silbervergoldete Rahmen für Ikonen herzustellen, was für die Frömmigkeit nicht notwendig ist, und in Athos ist es nicht angebracht, weil es türkische Gier und Raubüberfälle anziehen kann. Und die Tatsache, dass Russen zum Athos gehen, manchmal nicht aus den richtigen Gründen (z. B. weil sie dort schneller Mönchtum und Priestertum erlangen können) und dort russisches Kapital anlocken, um Zellen und Klöster zu kaufen und sie zu unterhalten, verdient keine Ermutigung. Diese Menschen könnten in Russland spirituelle Führung und Erlösung finden, und einige könnten davon profitieren. 17. Mai. Brief von Metropolit Philaret an den Minister für Staatseigentum M. N. Muravyov 409 Seine Eminenz Metropolit Philaret teilte dem Minister für Staatseigentum in einer Mitteilung vom 21. September 1858, Nr. 415, mit, dass Schismatiker, die in der Nähe des Guslitsky-Klosters leben und eine Neigung zur Orthodoxie zeigen, es nicht wagen, der Kirche beizutreten, aus Angst vor Verfolgung durch starke Schismatiker, die in den Dörfern das Sagen haben. Zu diesem M.N. Murawjow teilte dem Metropoliten mit, dass sich aus der geheimen Untersuchung in dieser Angelegenheit herausgestellt habe, dass die Mitarbeiter des Karpow-Ordens, der für die schismatische Bevölkerung in der Nähe des Guslitsky-Klosters zuständig ist, alle der Orthodoxie angehören und dass es unter ihnen niemanden gibt, der die Schismatiker daran hindern würde, sich der orthodoxen Kirche anzuschließen. Als Antwort auf diese Mitteilung schrieb Metropolit Filaret einen Brief an M. N. Muravyov mit folgendem Inhalt: Der Information von mir, dass die Schismatiker, die bereit sind, sich mit der Kirche zu versöhnen, die Verfolgung durch die Schismatiker fürchten, die für die Dörfer verantwortlich sind, wird vor Eurer Exzellenz mit der Information entgegnet, dass die Mitarbeiter des Karpov-Ordens, der für die schismatischen Dörfer in der Nähe des Klosters Guslitsky 410 zuständig ist, alle der Orthodoxie angehören und die Schismatiker nicht daran hindern, sich der Kirche anzuschließen. Es ist meine Pflicht, meine Informationen zu erläutern. Der orthodoxe Oberhaupt von Karpov lebt 20 Werst vom Guslitsky-Kloster entfernt, und in den sechs von ihm kontrollierten schismatischen Dörfern in der Nähe des Guslitsky-Klosters gibt es laut dem Abt dieses Klosters Schismatiker, die ihren Untergebenen verbieten, an Feiertagen zum Gottesdienst ins Guslitsky-Kloster zu gehen. Groß, in der Nähe des Guslitsky-Klosters, werden die mit Schismatikern gefüllten Ländereien der Grundbesitzer Nord, Dubovitsky, Prinzessin Golitsyna, Musin-Puschkin, Posen von Schismatikern kontrolliert. Schon vor der Gründung des Guslitsky-Klosters wusste ich aus Fällen und privat, dass einige Bauern dieser Region wegen ihres Beitritts zur Orthodoxie unter schismatischen Führern durch Verleumdung und willkürliche Unterdrückung litten. 27. Mai. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, mit einer Stellungnahme über die Arbeit von Fürst N.B. Golitsyn, unter dem Titel: „Über die mögliche Vereinigung der russischen Kirche mit der westlichen, ohne die Riten des orthodoxen Gottesdienstes zu ändern“ Graf A. P. Tolstoi teilte Metropolit Philaret in einem Brief vom 9. November 1858 Nr. 6392 mit, dass 1858 in Leipzig ein Buch „Über die mögliche Vereinigung der Russischen Kirche mit der Westkirche ohne Änderung der Riten des orthodoxen Gottesdienstes“ veröffentlicht wurde, das gemäß der Bescheinigung von A. N. zusammengestellt wurde. Muravyov, Kursker Gutsbesitzer Fürst N.B. Golitsyn 412, wofür ihm durch höchste Anordnung verboten wurde, das Anwesen zu verlassen; aber Fürst Golitsyn behauptet in seiner Antwort an die Heilige Synode und in Briefen an ihn, den Grafen und den Gendarmenchef, dass er überhaupt nicht an der Zusammenstellung oder Veröffentlichung dieses Buches beteiligt gewesen sei. Um die Wahrheit herauszufinden, scheint es daher notwendig, Prinz Golitsyn offiziell zu fragen: Ist er der Autor dieses Buches, und wenn er dies ablehnt, dann verlangen Sie, dass er schriftlich seine Überzeugungen zu allen darin geäußerten Meinungen zum Ausdruck bringt, die nicht mit den Lehren der orthodoxen Kirche übereinstimmen, zu dogmatischen und kirchengeschichtlichen Themen, gemäß einer in der örtlichen theologischen Akademie erstellten Notiz, mit einer kurzen Darstellung der wichtigsten, von ihm falsch interpretierten Dogmen. Daher Graf A.P. Tolstoi übermittelte das besagte Buch und die Notiz und bat den Metropoliten, ihm seine Meinung zu dieser Angelegenheit mitzuteilen und ihm gemeinsam die Korrespondenz des Fürsten mit der Moskauer Akademie zu demselben Thema zu übermitteln. Auf diesem Zettel schrieb die Hand des Metropoliten oben mit Tinte: „12. November. 1) Pater Rektor wird mir Auskunft darüber geben, ob dort Korrespondenz stattgefunden hat, und wenn ja, werde ich sie einreichen. 2) Um dies zu erfüllen, senden Sie ihm eine Liste dieser Beziehung und diesen Beschluss.“ Am 16. November desselben Jahres überreichte der Rektor der Akademie, Archimandrit Sergius 413, dem Metropoliten die Originalbriefe des Fürsten N.B. Golitsyn erklärte, dass das Redaktionskomitee der Akademie von Februar bis Mai mehrere Briefe von Prinz Golitsyn erhalten habe, aber keines der Komiteemitglieder habe ihm schriftlich geantwortet; im 2. Buch der Auflage 414 für 1859 erschien ein Artikel mit dem Titel: „Antwort auf die Briefe des Fürsten-Schriftstellers bezüglich der lateinischen Lehre des Papstes“ (S. 241–268). Der Ausschuss wurde durch die in einem Schreiben vom 20. Februar desselben Jahres dargelegte Anforderung zur Veröffentlichung dieses Artikels veranlasst. Indem ich Eurer Exzellenz das Buch über die mögliche Vereinigung der russischen Kirche mit der westlichen Kirche und die Notiz über die falschen Lehren dieses Buches zurückgebe, erfülle ich die Forderung Eurer Exzellenz vom 9. November dieses Jahres, Nr. 6392, wie folgt. I. Von Fürst Nikolai Golitsyn erhielt das Redaktionskomitee der Moskauer Theologischen Akademie mehrere Briefe, auf die es nicht schriftlich antwortete. Doch auf Wunsch des Fürsten selbst veröffentlichte er im zweiten Buch seiner Publikation: „eine Antwort auf die Briefe des Fürsten als Schriftsteller über die lateinische Lehre des Papstes“ (S. 241–268). Die Briefe des Prinzen, Nummer 8, mit einem Register darüber sind beigefügt. Eine Liste davon ist ebenfalls beigefügt; denn die Handschrift des Prinzen ist nicht klar. II. Prinz Golitsyn behauptet, wie in Bezug auf Ihre Exzellenz angegeben, dass er überhaupt nicht an der Zusammenstellung oder Veröffentlichung des besagten Buches beteiligt war. Darauf beziehen sich in den Briefen des Fürsten folgende Worte: „Ich warte nur auf eine Antwort der Stadt Leipzig, um herauszufinden, von wem dieses Buch veröffentlicht wurde, und um dann zu fordern, dass Herr Murawjow wegen falscher Denunziation vor Gericht gestellt wird. Ich habe bereits Protest bei der Heiligen Synode eingereicht.“ Nr. 3. „Wie ist mein Rezensent (Herr Murawjow)? Alle seine Argumente in meinem Buch sind völlig zerstört; er schweigt darüber und bringt sie ein, um mich zu widerlegen und vor der Öffentlichkeit als großer Redner aufzutreten, der alle erobert.“ „Lesen Sie mein Buch und Sie werden überrascht sein.“ (Hier nennt der Fürst eindeutig das Buch sein Eigen, das Herr Muravyova widerlegt, und folglich dasjenige, um das es im vorliegenden Fall geht). Nr. 4. „Hier handelt es sich um Informationen, die in dem mir vom Kammerherrn-Schriftsteller zugeschriebenen Aufsatz keinen Platz gefunden haben; und ich kann dieses Buch erst dann als mein Werk erkennen, wenn alles, was unten aufgeführt ist, in seine Abfassung einbezogen ist. Auf jeden Fall lehne ich die Veröffentlichung ab, weil meinem Buch durch die Übergabe des Manuskripts an den Souveränen Kaiser eine besondere Richtung gegeben werden musste.“ (Und hier nennt Prinz Golitsyn das Buch sein eigenes; aber aufgrund eines seltsamen Widerspruchs zu ihm selbst will er es nicht als seine Komposition anerkennen, bis es ergänzt wird; und so erkennt er dasselbe Buch nicht als sein eigenes ohne Zusatz an, sondern erkennt es als sein eigenes mit Zusatz an.) Nr. 6. „Ich habe zwar ein Buch geschrieben, um es dem Kaiser zu überreichen, aber es liegt noch im Manuskript vor, hat meine Hände nicht verlassen und ist unvergleichlich vollständiger als das, was erschienen ist.“ „Seine Majestät kam meiner bescheidenen Bitte nach und geruhte, das von unserem Klerus verurteilte Buch zu lesen.“ „Wir dürfen nicht vergessen, dass westliche Propagandisten, die auf eigene Kosten mein alles andere als vollständiges Manuskript gedruckt haben, das zufällig in ihre Hände gefallen ist, die Konsequenzen sicherlich im Auge behalten werden.“ (Früher erkannte Prinz Golitsyn nur das fertige Buch als sein eigenes an und lehnte das unvollständige ab; jetzt nennt er sogar das unvollständige Manuskript sein eigenes; und folglich wird voll und ganz anerkannt, dass das betreffende Buch von ihm geschrieben wurde.) III. Auch Prinz Golitsyn spricht in Briefen über seine Nichtbeteiligung an der Veröffentlichung des Buches, allerdings ohne jegliche Echtheitszeichen. Im März letzten Jahres schrieb er an den Herausgeber, er warte auf eine diesbezügliche Antwort aus Leipzig und werde Herrn Murawjow dann vor Gericht stellen. Nach 9 Monaten ist weder das eine noch das andere sichtbar; und dies lässt den Schluss zu, dass der Fürst sein Leugnen der Veröffentlichung nicht beweisen kann. Zwar sagt er in Brief 7, dass er einen Brief aus Leipzig erhalten habe, wonach er Herrn Murawjow vor Gericht fordern könne; aber er schickte diesen Brief nicht an den Herausgeber, sondern sagte, dass er die Sache mit Vergebung beenden würde. All dies beweist nicht im Geringsten, dass er an der Veröffentlichung nicht beteiligt war. Er sagt auch, dass das Buch von westlichen Propagandisten veröffentlicht wurde, beweist aber nicht, dass es ohne seine Beteiligung oder Zustimmung veröffentlicht wurde. IV. Aufgrund all dessen besteht kein Zweifel daran, dass der Autor des Buches über die mögliche Vereinigung der russischen Kirche mit der westlichen Kirche Prinz Nikolai Golitsyn ist. Er gibt nicht zu, an der Veröffentlichung dieses Buches beteiligt gewesen zu sein, bewies dies aber nicht; Inzwischen ist es unglaublich, dass ein Buch ohne sein Wissen aus seinem Büro fliegen und zu den Propagandisten fliegen würde. Der Prinz entdeckte eine Neigung, sich der offenbarenden Wahrheit mit einer Wendung zu entziehen, als er das Buch, das er geschrieben hatte, nicht als sein eigenes anerkennen wollte, nur weil es noch nicht fertiggestellt war. Daher erkennt er seine Beteiligung an der Veröffentlichung vielleicht nur deshalb nicht an, weil er das Manuskript nicht selbst der Druckerei übergeben hat; aber er sagt nicht, dass dies gegen seinen Willen geschah. Wie dem auch sei, das im Druck veröffentlichte Buch des Fürsten Golitsyn enthüllt seine offene Abweichung von den Lehren der orthodoxen Kirche; Daher ist es fair und im Einklang mit den Regeln und Pflichten der Kirche, von ihm zu verlangen, dass er seine Überzeugungen in Bezug auf die in dem genannten Buch dargelegten nicht-orthodoxen Meinungen schriftlich zum Ausdruck bringt. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass eine anklagende Note, die in fairen, aber manchmal harten Worten verfasst ist, dieses Ziel erreichen wird und dazu führen kann, dass bei Streitigkeiten über das Unwichtige eine direkte Antwort über das Wesentliche vermieden wird. Wenn man die Sache direkt aus kirchlicher Sicht betrachtet, dann könnte die richtige Maßnahme die folgende sein: 1) Derjenige, der sündigt (entweder aktiv oder geistig), sollte im privaten Rahmen Zurechtweisungen und Prüfungen ausgesetzt werden; Da dieser Moment jedoch bereits verstrichen ist und die Angelegenheit die Grenzen der persönlichen Geheimhaltung überschritten hat, folgt die Aufdeckung und Vernehmung vor zwei oder drei Zeugen. 2) Zu diesem Zweck kann der Diözesanbischof Fürst Golitsyn anrufen und zwei oder drei Geistliche mit nachgewiesener Aufklärung und erbaulicher Lebensweise anweisen, ihm die Unorthodoxie der in seinem Buch dargelegten Meinungen aufzuzeigen und ihn zu ermahnen, sie abzulehnen und zur orthodoxen Denkweise zurückzukehren. 3) Wenn er diese Ermahnung annimmt, dann stellen Sie ihm, um dies gegenüber den geistlichen Autoritäten zu bestätigen, schriftlich die Fragen, die in der von der Heiligen Synode 1858, 415, auf den Seiten 5, 6 und 7 veröffentlichten Reihenfolge der Annahme derjenigen, die vom lateinischen Glauben zum orthodoxen Glauben übertreten, dargelegt sind, mit dem folgenden Zusatz: Bestreitet er alle im Buch über die mögliche Vereinigung der russischen Kirche mit der westlichen Kirche dargelegten Meinungen, die mit der Orthodoxie nicht übereinstimmen? 4) Wenn Prinz Golitsyn diese Dementis mit seiner Unterschrift bestätigt, wird der Reverend diesen Akt der Heiligen Synode vorlegen, damit der Prinz weiterhin als Sohn der orthodoxen Kirche anerkannt und nicht von ihren Sakramenten exkommuniziert wird. Wenn er dies nicht tut, wird die Eminenz, je nachdem, welche Art von Rückmeldung er gibt, diese mit seiner Stellungnahme der Heiligen Synode vorlegen. 3. Juni. Meinung des Metropoliten Philaret zur Einheit und den Besonderheiten der liturgischen Ordnung in der griechischen und russischen Kirche Einer der Mitglieder der russischen Hierarchie 417, der die Ostorthodoxe Kirche in Konstantinopel und Jerusalem sah, antwortete unerwartet, dass die Ost- und die russische Kirche „in liturgischen Fragen auseinander gehen“. Ein weiterer 418, der die griechische Kirche in Athen sah, äußerte die Meinung, dass die russische Kirche bis ins kleinste Detail mit der griechischen liturgischen Ordnung vergleichen und übereinstimmen sollte. Solche Gedanken können, obwohl sie denjenigen vertrauen, die sie entdeckt haben, Zweifel wecken und den Grad der Ehrfurcht vor der liturgischen Ordnung der russischen Kirche verringern. Jeder weiß, dass die gesamte liturgische Ordnung der russischen Kirche seit der Antike von der griechischen Kirche übernommen wurde und erhalten bleibt. Im Jahr 1667 wurde es von den östlichen Hierarchen 419 in Moskau anlässlich der Korrektur liturgischer Bücher, die durch unerfahrene Kopisten beschädigt worden waren, überprüft und genehmigt. In beiden Kirchen gibt es im Allgemeinen die gleiche Zusammensetzung und Reihenfolge der Gottesdienste, die gleichen Gebete, Lesungen, Gesänge und Rituale. Es gibt Besonderheiten, die sich aus besonderen Umständen ergeben, beispielsweise wurden in Russland Gottesdienste für russische Heilige zusammengestellt; Sie sind aber auch in Übereinstimmung mit der Charta der griechischen Kirche zusammengestellt. Trotz der Einheitlichkeit der allgemeinen Zusammensetzung und der wesentlichen Teile des Gottesdienstes gibt es jedoch einige Unterschiede in der Ausführung der allgemeinen Satzung und in einigen Ritualen. Beispielsweise wird das Glaubensbekenntnis in der Liturgie in griechischen Kirchen gelesen, in Bosnien jedoch nur in einigen Klöstern und in den meisten Kirchen wird es im Chor gesungen. Es muss herausgefunden werden, ob diese Unterschiede so bedeutend sind, dass sie unbedingt einer Vereinbarung bedürfen, und ist es notwendig, dass sich die russische Kirche in einer solchen Vereinbarung dem aktuellen Brauch der griechischen Kirche unterwirft? Durch die Güte der Vorsehung Gottes hat die Russische Kirche die liturgische Ordnung, die ihr von der antiken griechischen Kirche überliefert wurde, treu bewahrt und bewahrt sie weiterhin, und sie kann mit dem gleichen Vertrauen in ihre Richtigkeit daran festhalten. Im Gegenteil, einige aktuelle Merkmale des griechischen Gottesdienstes werden offensichtlich nicht durch die Antike gerechtfertigt. Dies ist zum Beispiel die Feier der Proskomedia mitten in der Matin und der plötzliche Übergang von der unvollendeten Matin zur Liturgie, ohne die Stunden zu lesen. Dies kann am besten durch das folgende Zeugnis über die herausragendsten Merkmale des griechischen Gottesdienstes bestätigt werden, das von einem Augenzeugen, einem Geistlichen und Teilnehmer am Dienst der griechischen Bischöfe, dargelegt wurde und durch Anmerkungen ergänzt wird, die das unter der Autorität der großen Kirche von Konstantinopel veröffentlichte Messbuch und das unter der Autorität der Synode von Athen veröffentlichte Messbuch erwähnen. 3. Juni. Meinung des Metropoliten Philaret zu den großen römisch-katholischen Priesterseminaren in Frankreich Der Beamte mit besonderen Aufgaben unter dem Oberankläger der Heiligen Synode, N. A. Sergievsky 421, wurde 1858 und 1859 auf kaiserlichen Befehl ins Ausland geschickt, um sich mit den örtlichen religiösen und pädagogischen Einrichtungen vertraut zu machen. In zwei Briefen aus Paris vom 1./13. April 1859 schrieb er unter anderem an Metropolit Philaret, dass er das „Seminaire des missions étrangères“ in Paris besichtigen und die Satzung dieser Institution einsehen könne. Dann versprach er, in Zukunft alles, was er sich aneignen müsste, ausführlich darzulegen. I. „Unter der vollständigen und unabhängigen Herrschaft des Diözesanbischofs.“ Dies kann nützlich sein, wenn der Bischof ausreichend aufgeklärt und eifrig ist, um den Leiter des Seminars und die Mentoren anzuleiten und die Vermittlung der Lehre zu überwachen; Wenn Sie Zeit haben, besuchen Sie das Seminar oft und schauen Sie nicht mit einem oberflächlichen Blick. Da nicht alle dieser Bedingungen erfüllt sind, benötigt die katholische Kirche eine Charta, an die sich der Bischof halten muss. II. Die Unterrichtsfächer sind, außer Philosophie, Physik und Naturgeschichte, alle kirchlich. Hebräisch wird nicht in allen Seminaren unterrichtet. Es ist seltsam, dass das Griechische nicht sichtbar ist. Hier denken sie nicht daran, neben einem Arzt, einem Agronomen und einem Landvermesser auch einen Priester zu ernennen. Anscheinend erinnern sie sich an die Regel, um, wie unser Sprichwort es ausdrückt, nicht zwei oder mehrere Fliegen mit einer Klappe zu jagen. III. Zwei Stunden pro Woche für die Heilige Schrift. Ist dieses große und notwendige Thema nicht zu klein? IV. Ein besonderer Gegenstand der Lehre ist die Erläuterung der Arten der Sünde gegen das siebte Gebot. Seltsam. Warum werden Sünden gegen das siebte Gebot so vorrangig behandelt, dass sie Gegenstand einer besonderen Wissenschaft sind? Warum wird Sünden gegen das achte oder irgendein anderes Gebot nicht der gleiche Vorzug eingeräumt? V. Theologie von Bailly war dreißig Jahre lang in der westlichen Kirche orthodox; und drei Jahre zuvor wurde er wegen seiner gallikanischen Richtung als Nicht-Orthodox verurteilt. Das ist die Festigkeit der Lehre, mit der sich die Römer rühmen. Als die französischen Bischöfe Unterstützung in ihrer Regierung suchten: Sie hielten an Bossuets Gallikanismus fest, und der Papst schwieg, und der Gallikanismus war orthodox; Doch als die französischen Bischöfe es für notwendiger hielten, Unterstützung in Rom zu suchen, wurde der Gallikanismus unorthodox und die gallikanische Theologie wurde verurteilt. VI. Eine halbe Stunde morgens zur Unterrichtsvorbereitung vor einem zweistündigen Vormittagsunterricht: Das ist verständlich. Aber eine Stunde und 25 Minuten, um den Unterricht vor dem Mittagessen vorzubereiten, und zwei Stunden, um das Gleiche nach dem Mittagessen zu tun, vor einem zweistündigen Nachmittagsunterricht, und dann nur eine halbe Stunde, um den Unterricht zu wiederholen, diese Reihenfolge ist unverständlich. VII. Eine Gewissensprüfung zwischen der Vorbereitung auf den Unterricht und dem Abendessen sowie eine Gewissensprüfung vor dem Zubettgehen. Letzteres ist zeitgemäßer. Aber damit und mit dem Zellleben ist die obligatorische Haltung gegenüber dem Gewissensführer einmal im Monat nicht ganz zufriedenstellend. VIII. Die Einzelunterbringung von Seminaristen in Zellen ist bei vollständiger Aufsicht und Anleitung von Vorteil. In Russland kann dies aufgrund der großen Studierendenzahl nicht erreicht werden; Aber es wäre nützlich, auf das entgegengesetzte Extrem zurückzukommen, in das wir kürzlich geraten sind – auf das Gedränge vieler Studenten in einem riesigen Raum, weshalb sie natürlich wie auf dem Markt beschäftigt sind. IX. Es ist seltsam, ein sitzendes und ermüdendes Schachspiel zuzulassen, wenn Schüler Bewegung brauchen. X. Die Jesuiten bestrafen den Schüler, indem sie im Speisesaal in Anwesenheit aller das Vaterunser mit erhobenen Händen rezitieren. Ist es mit der Heiligkeit dieses Gebets vereinbar, es dazu zu nutzen, einen Studenten zu bestrafen und ihn vor seinen Kameraden zu beschämen? XI. Ein Drittel der Studierenden reist für die beiden Ferienmonate ab. Wenn also ein Seminar 30 Studenten hat und 10 entlassen wurden und der elfte darum bittet, entlassen zu werden: Was ist seine Schuld? Und warum wird er abgelehnt? XII. Für den Unterhalt eines Seminaristen zahlen Eltern teilweise 400 bis 800 Franken. Welcher Elternteil russischer Seminaristen kann so viel beitragen? Wer aus einem nichtgeistlichen Rang, der die Mittel hat, so viel beizutragen, würde seinen Sohn ins Priesterseminar schicken? XIII. „Paris sind 30 Bursas und 25 Halbstipendien zugewiesen“, das heißt, 30 Studierende erhalten die volle Unterstützung und 25 unvollständige. Daher müssen wir davon ausgehen, dass es nicht mehr viele Jünger gibt. Wie praktisch ist das für das Management. Über kleine (niedere) Seminare XIV. 9 Jahre für ein kleines Seminar und 4 Jahre für ein großes. Ist der erste nicht großzügig und ist der letzte nicht geizig im Vergleich zum ersten? Und das Kleine Seminar ist großzügiger mit Lehrfächern ausgestattet. XV. Vieles wird auswendig gelernt. Die Sache scheint nicht klug zu sein, aber sie hat einen Nutzen, und das sollte nicht vernachlässigt werden. XVI. In der fünften Klasse: „für Äsops Griechisch – Fabeln, Lukasevangelium.“ Was für eine seltsame Konvergenz! XVII. In der zweiten Klasse: „Fenelon 422, Bossuet 423, Voltaire 424.“ Und die theologische Schule könnte ohne Voltaire nicht auskommen? XVIII. Nur ein Viertel oder weniger der Studenten aus kleinen Seminaren kommen in große Seminare, und der Rest entscheidet sich für ein anderes Leben. Das ist gut, damit diejenigen, die dafür eifrig sind, für den Klerus abgelehnt werden. XIX. Der Unterhalt armer Schüler bestehe unter anderem „aus der geforderten Spende für die Befreiung von Laien vom Fasten, aus der Bezahlung für die Zulassung von Eheschließungen innerhalb enger Verwandtschaft.“ Ist es lobenswert, arme Seminaristen mit menschlichen Sünden zu füttern? XX. 3 Räume für den Abt, 2 für den Direktor, 1 für den Mentor – bescheiden. XXI. Die Schüler sollen Rotwein mit zwei Dritteln Wasser trinken. Unter den Studierenden sind Minderjährige. Wechseln Babys wirklich von der Milch direkt zum Wein? 5. Juni. Notiz von Metropolit Philaret mit dem Titel: „Etwas über die Pochaev Lavra“ Als man las, was ein Besucher und aufmerksamer Beobachter ausführlich über die Pochaev Lavra schrieb, schien es nicht sinnlos, einige Korrekturen und Ergänzungen an dem Gesagten vorzunehmen. Dies kann als Beispiel dafür dienen, dass die von der Bevölkerung vor Ort gesammelten Informationen selbst für aufmerksame Beobachter manchmal unzutreffend sind und daher nicht bedingungslos akzeptiert werden sollten. Dem Beobachter wurde vor Ort mitgeteilt, dass die Pochaev Lavra, die von den Orthodoxen mit dem Ziel gegründet wurde, immer in den Händen der Orthodoxen zu bleiben, aber von den unierten Basilianermönchen erobert wurde, bis zur Rückkehr der Unierten zur Orthodoxie im Jahr 1837 in ihrem Besitz war und dass sie vom Hochwürdigen Ambrosius 426 angenommen wurde. Nein, sie wurde früher an die orthodoxe Abteilung zurückgegeben; und damit darin das Werk der Vorsehung gesehen werden kann, konnten die orthodoxe Heilige Synode und der orthodoxe Souveräne Kaiser dies nicht tun, sondern ein Protestant tat dies. Um 1820 überreichte die Heilige Synode auf der Grundlage des Gründungsakts der Pochaev Lavra Kaiser Alexander dem Ersten ihre Rückkehr in die orthodoxe Abteilung, da sie zu dieser Zeit ein besonderes Bedürfnis hatte, den Wolyn-Bischof unterzubringen, dessen Haus ungünstig in der Gutsbesitzerstadt Ostrog gelegen war und darüber hinaus durch einen Brand zerstört wurde. Während die Angelegenheit in der Heiligen Synode behandelt wurde, erfuhren die Unierten davon und konterten ihrerseits mit Bitten an den Souveränen Kaiser. Als ihm der Bericht der Heiligen Synode zu diesem Thema vorgelegt wurde, antwortete er, dass er mit der Vorlage der Heiligen Synode zufrieden gewesen wäre, wenn sie kurz nach dem Eintritt der Lavra in das Reich erfolgt wäre; und jetzt sind die Uniaten durch das Gesetz der Verjährung geschützt. Damit ist die Sache erledigt, und zwar offenbar für immer. Im Jahr 1830 kam es zu einem polnischen Aufstand. Daran beteiligten sich unierte Mönche von Pochaev und druckten in ihrer Druckerei empörende Aufrufe. Der Befehlshaber der Truppen in dieser Region, Graf Saken, sandte 427 den Auftrag, die Druckerei zu verwüsten und den Druck unmöglich zu machen, und stellte dem souveränen Kaiser Nikolai Pawlowitsch die Notwendigkeit vor, die falsche Pochaev Lavra in die orthodoxe Abteilung zu bringen. Dann erinnerten sie sich, dass dies durch die Kraft des Gründungsakts geschehen musste, und die Pochaev Lavra wurde auf höchstem Befehl von Seiner Eminenz Innozenz 428, Erzbischof von Wolyn, in die orthodoxe Abteilung aufgenommen, und der Erzpriester, der später Archimandrit und Gouverneur dieser Lavra war, wurde unter dem Namen Antonius 429 und schließlich Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg geführt. Die Unierten, denen das damals reiche Kloster schon lange gehörte, bauten keinen Zaun darum. Dies geschah durch den Hochwürdigsten Innozenz. Ambrosius kam nach Innozenz 430, teils um die Arbeit seiner Vorgänger fortzusetzen, teils um von deren Früchten zu profitieren. Doch nach einiger Zeit wurde er in eine andere Diözese versetzt. 7. Juni. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, mit einer beigefügten Anmerkung „zur Einheit und Besonderheiten des liturgischen Ritus in der griechischen und russischen Kirche“ Gleichzeitig überreiche ich Ihrer Exzellenz eine Notiz: „zur Einheit und zu den Merkmalen der liturgischen Ordnung in der griechischen und russischen Kirche.“ Aus der Notiz selbst erfahren Sie, was mich dazu bewogen hat, dieses Thema deutlich darzustellen. Ich bitte Sie mit vollkommenem Respekt und Hingabe vom Herrn um Segen, Frieden und Gesundheit und habe die Ehre, Ihre Exzellenz, gnädigster Herrscher und demütigster Diener zu sein. Filaret, Metropolit von Moskau Im Gethsemane-Kloster. 7. Juni 1859 Einige Besonderheiten im Gottesdienst der griechisch-orthodoxen Kirche Im freien orthodoxen Griechenland besteht der Klerus in Pfarrkirchen wie in der russischen Kirche aus vier Personen: einem Priester, einem Diakon und zwei Chorsängern oder Vorsängern. Der Unterschied zur russischen Kirche besteht darin, dass dort nur der Priester von der höchsten Autorität, also dem Bischof, bestimmt wird; Der Diakon 432 und die Sänger werden von den Gemeindemitgliedern angestellt, von denen zwei oder drei Auserwählte Epitropen oder Ktitoren genannt werden, und sie sind für alle Pfarreien und Ausgaben der Kirche verantwortlich. Mönche werden auch Pfarrkirchen zugeordnet. 2. Service an normalen Tagen Es gibt keine spezifischen Zeiten für den Vesper-, Matinen- und Liturgiegottesdienst, nicht nur in Dörfern, sondern auch in Diözesanstädten und in der Hauptstadt Athen selbst; Im Sommer hört man bei heißem Wetter oft das Evangelium zur Vesper um acht Uhr nachmittags und im Winter zur Matin und zur Liturgie um neun Uhr nachmittags. Die Vesper wird nie mit der Matin kombiniert, außer in einigen Klöstern, und dann wird ein solcher Gottesdienst Mahnwache genannt; Andererseits ist die Matin nie von der Liturgie getrennt, wie weiter unten erläutert wird. Am Ende des Evangeliums (es wird nicht geläutet, da es bekanntlich in ganz Griechenland kaum zehn oder fünfzehn Kirchen mit drei oder fünf und meist kleinen Glocken gibt) beginnt die Vesper nach den Regeln und wird oft von einem Priester in der Kirche gelesen. Matinen werden auch mit Hilfe eines Anagnost (Vorlesers) gelesen; Wenn aber die Zeit für die Lektüre des Kanons naht, werden die Gemeindemitglieder durch eine Nebenbotschaft darauf aufmerksam gemacht und die Irmos gesungen. Die dritte Glocke zeigt an, dass es Zeit ist, mit der Liturgie zu beginnen. Im Zuge dieses Gottesdienstes wurden bis auf eine hastige Lektüre keine Abweichungen von der Satzung festgestellt. 3. Vesper an Sonntagen und anderen großen Feiertagen Zur Vesper kommt der gesamte Klerus, und wenn ein Domgottesdienst erwartet wird, wird der Klerus zu diesem Zweck eingeladen. Die Jüngeren, der Priester und der Diakon, legen ihre Gewänder an und beginnen entsprechend ihrem Rang. „Auf den Herrn weinte ich“, die Stichera werden unbedingt mit dem Kanonarchen gesungen, dessen Position größtenteils von einem Jungen besetzt wird. Wenn die Zeit für den Austritt gekommen ist, ziehen sich alle Diener an, und wenn es nötig ist, gehen sie in der Reihenfolge ihres Dienstalters in die Mitte der Kirche, auf den Ausruf des Diakons hin: „Weisheit, vergib“, singen die Geistlichen selbst laut: „Stilles Licht“, und am Ende betreten sie den heiligen Altar und überlassen es den nächsten oder jüngeren, den Gottesdienst zu beenden. „Jetzt lasst uns gehen“ wird immer vom älteren Leser gelesen, und in Klöstern ist es sicherlich der Abt selbst von seiner Kanzel. „Heiliger Gott“ und so weiter. Der Kanonarch endet in der Mitte der Kirche. An besonderen Feiertagen kommen alle, die sich auf den Gottesdienst vorbereiten, zur Liturgie, und in Klöstern kommen auch diejenigen, die sich nicht auf die Liturgie vorbereiten. Lesser Compline und Midnight Office werden fast immer weggelassen. In der Matin wird nach der Lektüre der Kathismen sofort der Kanon gesungen: Es war nicht nötig, Vergrößerungen zu hören; Sie werden kaum irgendwo außer auf dem heiligen Berg Athos gesungen. Zu Beginn des Kanons bekleiden sich die Geistlichen für die Liturgie und beginnen mit der Aufführung von Proskomedia 433. Dem sechsten Lied zufolge werden nach der Litanei die königlichen Türen geöffnet und der Diakon verkündet: „Lasst uns hören, Weisheit, Prokeimenon“, und das Evangelium wird gelesen. Der Priester hält das Evangelium in seinen Händen, steht am Tor und wendet sein Gesicht dem Volk zu. Am Ende steht das Gebet: „Gott schütze dein Volk und so weiter“, und wieder folgt der Kanon mit den Worten: „Theotokos und Mutter des Lichts in Liedern – das Wort „ehren“ wird hinzugefügt – lasst uns erhöhen.“ Am Ende des Kanons und nach der Lesung der Stichera zum Lobgesang beginnt die große Doxologie mit besonderem Triumph; Die Glocke zeigt an, dass die Zeit für die Liturgie gekommen ist, und tatsächlich, mit dem Ende des Gesangs „Heiliger Gott“ ... kommt der Diakon heraus und bittet um Segen für den Beginn der Liturgie. Folglich wird die Morgen- und Stundenlitanei in der griechischen Kirche 434 nie gelesen. Es gibt keinen wesentlichen Unterschied in der Liturgie. Es gibt einige Merkmale, die in unserem Dienst nicht vorhanden sind, nämlich: 1. Mit dem Segen des Reiches des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ... spricht der Diakon die Litanei, ohne die Bitten zu trennen und ohne auf jede einzelne einzugehen. Im Gegenteil sagen die Sänger eher langsam „Herr, erbarme dich“, so dass sie während der großen Litanei höchstens drei oder vier Mal „Herr, erbarme dich“ singen. Während der besonderen Litanei wird „Herr, erbarme dich“ nicht verdreifacht. 2. „Herr, schütze die Frommen“, sagt der Diakon nie, und nachdem er immer wieder gesagt hat: „Denn wie heilig bist du!“, wird die Trisagion gesungen. 3. Die Litaneien über die Katechumenen und die folgenden bleiben fast immer übrig, und die Sänger werden darauf (anstelle des Ausrufs einer besonderen Litanei) durch den Ausruf des Priesters aufmerksam gemacht: „Wie es unter deiner Macht steht“... 435, und sie beginnen den Cherubic-Hymnus. 4. Das Evangelium wird (außer an gewöhnlichen Tagen) nicht vor den königlichen Türen gelesen, sondern auf einem speziell errichteten erhöhten Platz in der Mitte der Kirche, in der nördlichen Hälfte, wo man über eine Treppe hineinkommt; Die Analogie zum Evangelium in gut ausgestatteten Kirchen ist ein geschnitzter Adler mit ausgebreiteten Flügeln, der nach Süden blickt. 5. Das Singen des Cherub-Liedes hört während des großen Abschieds nicht auf; Wenn wir es, wie es geschah, hörten und die Sänger aufhörten zu singen, dann in Worten: wie der König. Danach gedenkt der Priester der regierenden Personen 436 usw., entsprechend ihrem Rang. 6. Das Glaubensbekenntnis und das Vaterunser werden nie gesungen, sondern gelesen, und zwar häufiger in der Kirche. 7. Der Priester spricht die Worte: „Gnade des Herrn“; auch: „Wehe unseren Herzen“ und „Wir danken dem Herrn“, verkündet er, wendet sein Gesicht dem Volk zu und segnet die Anwesenden damit, die Luft in der Hand haltend, 437 und wenn der Vorhang zugezogen ist, dann schiebt er ihn mit der Hand beiseite; Der Vorhang hat im Allgemeinen keine bestimmte Nutzungsdauer. 8. Auf die Worte des Priesters: „Wir danken dem Herrn“ antworten die Sänger nur: „Es ist würdig und gerecht.“ Da das Gebet des Priesters zu diesem Zeitpunkt noch eine ganze Weile andauert, singen die Sänger, als ob es ihnen an etwas zum Singen mangelt, zufällig und in die Länge gezogen: „Herr, erbarme dich.“ 9 . Während der Anrufung des Heiligen Geistes ist das Heben der Hände nicht erlaubt, und wenn dies geschieht, dann nur für ältere Priester und darüber hinaus mit dem Segen des Hierarchen 438. 10. Bei Gottesdiensten in der Kathedrale hat nur der Primas ein Messbuch und liest die Gebete; Die anderen Priester sprechen der Reihe nach nur Ausrufe aus. 11. Der sakramentale Vers wird sehr schnell gesungen, und da es nichts zu singen gibt, singen die Psalmen 439 mit besonderem Geschick bedeutungslose Silben: nein, nein, nein, nein 440. 12. Während der Liturgie dienen Jungen in weißen Gewändern: Sie servieren das Räuchergefäß und holen die Kerzen heraus. 13. Bei der Offenbarung der heiligen Gaben wird der Ruf verkündet: „Kommt mit Gottesfurcht, Glauben und Liebe.“ 14. Man könnte sagen, die Liturgie endet für das Volk mit der Übergabe der Gaben an den Altar, dann steht niemand still und niemand hört auf irgendetwas: Einige gehen, um die örtlichen heiligen Ikonen zu küssen, andere gehen hinaus. Die Freisetzung ist völlig unsichtbar. Der Bischof hört die Vesper und Matinen in seinem Haus und sehr selten in der Kirche; kommt zur Kirche, je nach Uhrzeit oder entsprechend den gegebenen Nachrichten, meist während des Morgenkanons. Am Eingang der Kirche treffen sie ihn manchmal mit Kerzen, Dikirii und Trikriri, und er steht an einem vorbereiteten Platz in der Nähe des rechten Chors; Einige Zeit vor Beginn der Liturgie betritt er den heiligen Altar und wird dort fast immer bekleidet. Danach, mit der Öffnung der königlichen Türen, kommt er heraus und steht, nachdem er das Volk gesegnet hat, mitten in der Kirche auf einer erhöhten Stelle. Nur bei den feierlichsten Anlässen lassen sich einige Bischöfe mitten in die Kirche bekleiden, und dann gibt es eine gewisse Lücke zwischen der Matin und der Liturgie. Nach der großen Lobrede gehen alle dienenden Diakone in die Mitte der Kirche und verkünden, nachdem sie den Segen des Heiligen erhalten haben, beginnend mit dem Ältesten in der Reihe: „Kommt heraus, Priester.“ The emerging priests, having given due veneration to the saint and accepted the blessing, stand in a row, and then, while silently reading prayers, the senior deacon makes vestments; Am Ende und nach der Überschattung des Volkes geht der Jüngste, nachdem er den Segen angenommen hat, zum heiligen Ort. Altar, und die Liturgie beginnt und geht wie gewohnt weiter. During this service, all the serving deacons according to their rank, turning their faces to the people, at a certain time cry out: “Lord save the pious,” and then the leader concludes with the words “and hear us.” Das Trisagion wird in einem besonders feierlichen Gesang am Altar gesungen. During the Gospel, the bishop stands right at the royal gates, at the western side of the throne, and if there are three serving, then everyone is nearby. After the clergy have received communion at the altar, to let them know that the Last Supper is over, the deacon or priest strikes the paten with an asterisk, and in some places a bell is used, 441 and the rest is performed according to the rites. Während des Dienstes eines Hierarchen wird die Liturgie selten ohne eine Predigt gefeiert, die entweder von ihm selbst oder von dem für jeden Bischof gewählten und einzigen Prediger gehalten wird. Andere aus dem geistlichen Klerus haben kein Recht, Predigten zu halten; aber sehr oft sah man weltliche Menschen auf der Predigtkanzel, besonders bei Beerdigungen. Jeder gebildete Verwandte oder Bekannte des Verstorbenen, manchmal auch der Ehemann seiner verstorbenen Frau oder der Vater eines Sohnes, hat das Recht, ihn mit dem Segen des Primas mit seinen lobenden Worten zu ehren. Alle Sakramente mit Ausnahme des Priestertums dürfen zu Hause gespendet werden. Heiraten gibt es in der Kirche selten; Sie wird nicht nur von vielen Priestern gemeinsam durchgeführt, sondern auch von zwei oder drei Bischöfen. Frischvermählte basteln ihre Kränze meist selbst aus künstlichen Blumen und nehmen sie mit nach Hause; Während sie um das Rednerpult herumgehen, reichen die Gekrönten und die Gekrönten ihre Hände. Außer an Pfingsten kann auch während der Fastenzeit geheiratet werden. Nicht jeder Priester kann Beichtvater sein, außer in extremen Fällen. Zu diesem Zweck werden von den höchsten Stellen, besonders in den Städten, erfahrene und ältere Männer 443 eingesetzt, und jeder, der seine Sünden bekennen will, ist verpflichtet, jederzeit zu ihm zu gehen oder ihn in sein Haus einzuladen. Dem Bekenntnis zufolge ist die Vorlesung für diejenigen, die sich auf die Kommunion vorbereiten, dem Ermessen aller überlassen, und man könnte meinen, dass sie selten vorkommt und nur von gebildeteren Menschen befolgt wird. In der Hauptstadt selbst gibt es nur sehr wenige gebildete Geistliche, weshalb sie ihren Gemeindemitgliedern in diesem Fall keine besondere Aufmerksamkeit schenken. Das Sakrament der Taufe wird, wenn das Baby gesund ist, um ein Jahr oder länger verschoben; aber es geschieht mit besonderer Aufmerksamkeit und Präzision; Bei der Taufe werden von den Eltern des Babys Silbermünzen an roten und blauen Bändern verteilt. In der griechisch-orthodoxen Kirche werden auf Wunsch derjenigen, die es wünschen, und an feierlichen Königstagen Gebetsgottesdienste abgehalten. Ihre Zusammensetzung ist nicht so klar definiert wie in unserer russischen Kirche. Königliche Gebete werden beispielsweise wie folgt gesungen: Bei der Begegnung des Kaisers durch den Bischof selbst vor den Toren der Kirche mit dem Kreuz und dem Evangelium, als er auf seinem Thron steht, beginnt der Diener Gottes: „Gesegnet ist unser Gott“... die Sänger singen: „Himmlischer König“ und einen Psalm, zum Beispiel: „Herr, in deiner Stärke wird der König jubeln“... manchmal andere, deren Wahl von den Sängern abhängt; danach eine besondere Litanei und große Doxologie und schließlich viele Jahre. Private Gottesdienste hängen in ihrer Zusammensetzung vom Willen des Priesters ab. Auch Gedenkgottesdienste haben keine bestimmte Form und sind nichts anderes als kleine Litias. Im Allgemeinen gibt es hierfür kein gedrucktes Beispiel. Die Bestattung adliger Persönlichkeiten wird mit besonderem Prunk durchgeführt. Der Klerus ist dazu verpflichtet, weiße Gewänder zu tragen, und jeder Priester und Diakon, auch wenn er nicht eingeladen ist, kann sein eigenes Gewand anziehen und ihn zum Grab begleiten. Banner, Kreuze, Ikonen usw. stammen aus Kirchen. Musik ist bei der Beerdigung einer einigermaßen edlen Person fast notwendig; und wenn die Person im Staatsdienst war, dann kommen Truppen, Artillerie und königliche Diener. Wenn die Beerdigung auf einem gemeinsamen Friedhof stattfindet, wird die gesamte Kleidung des Verstorbenen in Stücke geschnitten, mit Ausnahme der Schuhe selbst. 444. Die Armen werden ohne Särge begraben. Frauen verabschieden den Verstorbenen im Haus und gehen weder in die Kirche noch zu Gräbern, auch wenn der Verstorbene der nächste Verwandte war. Am Ende der Litia wirft der Priester viermal Erde auf den Sarg: vom Kopf des Grabes, von den Füßen, von der rechten Seite und von der linken Seite und bildet so ein Kreuz 445. 7. Juni. Brief von Metropolit Philaret an den Chefankläger der Heiligen Synode, Graf L.P. Tolstoi, über palästinensische Angelegenheiten und Finanzen Ich freue mich, mit dem Schreiben beginnen zu können, nachdem ich die Nachricht erhalten habe, dass sich Ihr Gesundheitszustand verbessert. Aber wir werden die vor uns liegenden Themen nicht mit Freude weiterverfolgen müssen. Der Großherzog 446 lobt den Konsul und bittet die Eminenz Kirill, ihm zu helfen, lobt die Eminenz Kirill jedoch nicht und weist den Konsul nicht an, ihm zu helfen. Und das, nachdem Reverend Kirill in seinem Brief die nahezu Unmöglichkeit zum Ausdruck gebracht hatte, mit dem Konsul auszukommen. Was können wir danach erwarten? In diesem Fall scheint es notwendig zu sein, die Idee des Großherzogs zu akzeptieren, jemanden nach Palästina zu schicken, um zu sehen, was dort passiert, und insbesondere, welche Position und Beziehung der Hochwürdigste Cyril und, wie ich denke, eine der weltlichen Personen unter Ihrem Kommando ist, wie die Aussage dessen, was er sieht, Gewicht hätte. Die Ankunft des Großherzogs wird jedoch möglicherweise klarere Informationen bringen. Für Mitglieder des höheren Klerus ist es meiner Meinung nach sowohl unbequem als auch nicht sinnvoll, nach Palästina zu reisen: Sie haben zu Hause viel zu tun; was dort zu tun ist, ist schwer zu erraten; Ich denke, das Außenministerium ist nicht geneigt, solche Reisen zu fördern. Wenn es notwendig ist, Veröffentlichungen der Heiligen Synode nach Palästina zu schicken, wo wäre das dann angemessener: an eine geistliche Mission oder an ein Konsulat? Die Antwort scheint nicht schwer zu sein. Ich verstehe nicht wirklich, was das Finanzministerium will. Wenn die Schwierigkeit auf das Missverhältnis zwischen Papiernotizen und Bargeld zurückzuführen ist: Welchen Nutzen hat das Ministerium dann, wenn es unser Kapital nimmt, das ebenfalls aus Papier besteht? Wäre es nicht sinnvoll, die Umstellung auf Vier-Prozent-Tickets zu beschleunigen? Allerdings möchte ich nur daran erinnern und nicht behaupten, dass ich wenig verstehe. Im vergangenen Jahrhundert übernahm der Staat unbewegliche Kirchengüter, und was geschah? Die geistliche Abteilung war ruiniert, aber der Staat wurde nicht bereichert und bewahrte nicht, was er nahm, wie die Kirche es für sich und den Staat bewahrt hätte. Die Kirche nahm die Kerzenstummel auf und bildete die Hauptstadt. Wenn sie dieses nehmen, wird es dann nicht schlimmer sein als zuvor? Möge der Herr die Regierung weise machen und ihr Unterscheidungsvermögen und Vorsicht verleihen. Brief über. Archimandrit Antonin verwirrt; und es würde lange dauern, es zu zerlegen. Gestern steht hier; Ich kann heute nicht weitermachen. Ich erbitte Gottes Segen für Sie und Gräfin Anna Georgievna und sende Ihnen die Prosphora für Ihre Gesundheit, die ich jetzt durch meine Unwürdigkeit mitgebracht habe. Der bescheidenste Diener Eurer Exzellenz, In Lawra. 7. Juni 1859 447 10. Juni. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi über den Artikel: „Judenverfolgung in Odessa“ Die Krankheit, die auf der vorherigen Reise begonnen hatte, machte mich so bewegungsunfähig, dass ich am Sonntag, dem 14. Tag, nicht in die Kirche gehen konnte. Es wird besser, aber langsam. Gestern habe ich „Judenverfolgung in Odessa“ gelesen. Ich denke, dass dieser Artikel seitens der kirchlichen Abteilung nicht sinnvollerweise Gegenstand einer Auseinandersetzung sein kann. Die Schuld an der Rebellion wird den Griechen zugeschrieben, wobei die Umstände dies wahrscheinlich machen. Dies wird in der englischen Zeitung bestätigt. Vielleicht stellen die englischen Nachrichten keinen weiteren Zeugen dar; aber das kann nicht offenbart werden, und es gibt eine Form der Bestätigung. Der Vorteil des Odessa-Briefes besteht darin, dass er die geringe Beteiligung der Russen an der Rebellion zeigt und sie von der Schuld des Mordes freispricht. All dies spricht so sehr für den Brief von Odessa, dass das Lob der Juden, das Gerede von grenzenloser Toleranz und der beiläufige Steinwurf des Herausgebers gegen die Griechen für die Bulgaren entschuldbar erscheinen dürften. Mehr kann ich nicht sagen. Der Arzt sagt Ihnen nicht viel. Ich rufe Sie mit vollkommenem Respekt und Hingabe um Gottes Segen und Hilfe in Angelegenheiten von allgemeinem Nutzen an und habe die Ehre, Ihre Exzellenz zu sein, sehr geehrter Herr, demütigster Diener. In Gethsemane Skete, 10. Juni 1859 448 28. Juni. „Ein paar Gedanken beim Lesen von Notiz 449 über lateinische Propaganda in Westrussland“ I. Wenn die russische Regierung zum Schutz der Orthodoxie keine römisch-katholischen Missionen und Jubiläen nicht nur im Reich, sondern auch im Königreich zulässt, warum sollte die Regierung dann nicht in Übereinstimmung damit und gegen den bei einigen Dominikanern üblichen Ritus der „quarante heures“ handeln, der einmal im Jahr, am Geistlichen Tag, durchgeführt wurde und dem in letzter Zeit entgegen der Sitte anderer römisch-katholischer Länder örtlich und zeitlich großer Raum eingeräumt wurde? Dieses Ritual gehört übrigens zu Jubiläen. Warum ist es frei erlaubt, wenn Jahrestage nicht erlaubt sind? II. Der Altar mit dem Recht auf Ablass, das Beichten ohne Unterschied einer Religion sind Mittel der Verführung, denen die Regierung unbequem entgegenwirken kann, die aber für den orthodoxen Klerus nicht schwer anzuprangern sind. III. Damit die Ehefrauen orthodoxer Priester für die Gemeindemitglieder nicht zur Versuchung des Glaubens werden, müssen die Bischöfe energisch dagegen bestehen. Kirchenregeln verurteilen einen Priester, der es versäumt, in seiner Familie die Orthodoxie zu etablieren. IV. Wenn es sich bei Bobola 450 nach zuverlässigen Nachrichten um einen orthodoxen Priester handelt, der von den Verfechtern der Union die Krone des Märtyrertums erhalten hat, dann sollte man versuchen, dies unter den Orthodoxen der Region, in der er vom lateinischen Klerus angeeignet und verherrlicht wird, deutlich und bekannt zu machen. Es wäre auch nicht überflüssig, sich heimlich nach den ihm zugeschriebenen Wundern zu erkundigen. V. Es wäre nicht sinnlos, gründliche Informationen über Josaphat Kunzjewitsch 451 zusammenzustellen, einen solchen Verfolger der Orthodoxie, dass „selbst die polnische Regierung in der Person des litauischen Kanzlers 452 gezwungen war, gegen seine Furien zu protestieren.“ VI. Die Abstinenzgesellschaft, die Verbreitung der Nüchternheit in Russland – das sind rote Worte, die nach ihren guten Absichten gefragt werden müssen. Es ist bedauerlich, dass ein Wirtschaftszweig der Staatseinnahmen auf dem Vertrieb eines berauschenden Getränks basiert. Es ist lobenswert, nüchtern zu sein. Aber die wahre Tugend der Nüchternheit wird auf der Grundlage des Christentums und der Moral begründet. Aber wenn sie feststellen, dass dies unzufrieden ist, dass es einer Nüchternheitsgesellschaft bedarf, einer Charta, eines Eides, eines weltlichen Urteils, mit der Androhung von Geldstrafen, dann gibt es hier keine Tugend, keine freiwillige Neigung zur Nüchternheit; Hier bilden List und Stärke Komplizenschaft, und es ist übermäßige Vorsicht geboten, um sorgfältig zu beobachten, ob sich Menschen hinter dem weit verbreiteten Banner der Nüchternheit verbergen, deren Hauptziel darin besteht, Störungen in einem der Zweige des Staatseinkommens zu verursachen. Wenn die Priester, wie der Beobachter verrät, weil sie den Eid der Nüchternheit nicht abgelegt haben, „das Volk mit kirchlichen Strafen erschrecken, Kinder nicht taufen, sie nicht begraben, die Kranken nicht belehren, die Ungehorsamen über den Markt führen, im Lasso, sie bei Wasser und Brot in den Kellern der Kirche unter Arrest halten und eine Frau im Keller der Kirche starb“, dann kann die Regierung eine solche Tyrannei der Priester tatenlos betrachten und die Augen verschließen mit dem Wort Nüchternheit? VII. Leider lässt sich nicht leugnen, dass in den zwanzig Jahren seit dem Polozker Gesetz von 1839 „viele Ereignisse stattgefunden und einige Fehler gemacht wurden“, die die lateinische Propaganda ausnutzen konnte und, wie ein Beobachter feststellt, auch ausnutzte. Die Verbindung zwischen dem wiedervereinigten Klerus und seiner Herde, die sich bei der Wiedervereinigung als durchaus zufriedenstellend herausstellte und mit der Zeit noch stärker hätte gestärkt werden sollen, erweist sich im Gegenteil als unbefriedigend stark. Der Unterstützung dieser Geistlichen und ihrer Verbindung mit der Herde bedarf besondere Aufmerksamkeit. VIII. Was über die Polen gesagt wurde, muss auch über den römisch-katholischen Klerus in der westlichen Region gesagt werden. „Für sie ist die Religionsfrage eine polnische Frage.“ Daraus muss die Regierung eine Regel für ihr dortiges Handeln ableiten. IX. „Die Verfolgung und Bestrafung von Verführern wird die ehemaligen Uniaten nicht stärken“; es kann jedoch nicht ohne Schaden vernachlässigt werden; aber da es selten verwendet wird, sollte es im Falle eines besonders offensichtlichen Verstoßes gegen bestehende Gesetze die Unverschämtheit derjenigen eindämmen, die sich der Verführung hingeben. X. Bedauerlich und überraschend ist die Inkonsequenz des Konkordats, das den Lateinern die uneingeschränkte Erneuerung der römischen Kirchen ermöglichte. Der toleranten Religion wird ein weitreichendes Recht eingeräumt, das der dominierenden Religion nicht zusteht, und es wird nicht darauf hingewiesen, dass auf diese Weise die tolerante Religion dominant wird und die dominierende verfolgt wird. XI. Es ist durchaus wahr, dass die Bereitstellung von Häusern für Pfarrer ein dringendes Bedürfnis ist, dessen Befriedigung sie vor ernsthaften Schwierigkeiten und Versuchungen bewahren sollte. Und das gilt nicht nur für die westliche Region. Peter der Große legalisierte dies; aber das Gesetz wurde selten in Kraft gesetzt. Im Jahr 1829 versuchte die Heilige Synode, es in Kraft zu setzen, aber der Staatsrat führte es zur völligen Ohnmacht, indem er den Bau von Häusern für Priester nicht als Pflicht, sondern als Fleiß einstufte. XII. Eine erstaunliche Entdeckung ist, dass bis zu 2.000.000 Rubel an den heterodoxen Klerus in St. Petersburg gespendet wurden. von der staatlichen Darlehensbank für den Bau und die Reparatur von Kirchenhäusern als Einkommen. Die lateinische Propaganda verstand es, die staatliche Kreditbank in ihre Dienste zu stellen. XIII. Wir dürfen an der Vorstellung zweifeln, dass „es unvernünftig wäre, von einem Priester zu erwarten, dass er seine Frau umerzieht“. Dies sollte von ihm verlangt werden und kann erwartet werden. Seine Bildung und gegenseitige Liebe und ständige Nähe sollen dazu beitragen. Warum sollte die gute Frau eines Priesters zum Haus eines Gutsbesitzers gehen, wo ihr Mann nicht akzeptiert wird und wo „sie sich über alles Russische lustig machen wird“? XIV. Die Idee, Priester mit bewährter Würde in die wiedervereinigten Kirchen zu entsenden, um die korrekte Durchführung des Gottesdienstes zu überwachen, über seine Verbesserung zu beraten, zu predigen und den Eifer für die Orthodoxie in den Familien der Priester zu steigern, verdient eine durchdachte Umsetzung. XV. Die Frage der Überführung der Reliquien der Hl. Euphrosyne von Kiew nach Polozk kann durch menschliches Denken kaum zuverlässig gelöst werden. Es kann durch das inbrünstige Gebet des Glaubens, durch eine Mitteilung oder ein Zeichen von oben wirklich gelöst werden. Wenn durch die Übergabe der Reliquien der Glaube und Eifer des Volkes geweckt und gnadenvolle Taten offenbart werden, dann werden die Folgen natürlich für die Orthodoxie von Vorteil sein. Aber welche menschliche Weisheit kann dies vorhersehen und vorhersagen? Wenn die Übertragung erfolgt, aber kein besonderer Glaube geweckt wird und keine gnadenvollen Handlungen offenbart werden, wird der Eindruck auf die Orthodoxen nicht günstig sein, und Gegner der Orthodoxie können daraus eine neue Waffe gegen die Orthodoxie ziehen. XVI. Wäre es nicht möglich, dass einer der orthodoxen Bischöfe ein Experiment macht und etwas Ähnliches in einem Frauenkloster oder in Form einer besonderen Gemeinschaft gründet, wenn die Idee der Barmherzigen Schwestern bereits in den Augen des Volkes verankert ist? XVII. Im Allgemeinen sind die Ansichten nicht ermutigend. Vieles geht verloren, weil die Aufmerksamkeit nicht rechtzeitig geweckt wird. Möge Gott den entfachten Eifer für die Orthodoxie segnen und uns den gewünschten Erfolg würdig machen. 13. September. Kommentare von Metropolit Philaret zum samaritanischen Text des Pentateuch des Mose und zur Meinung von Levison, einem ehemaligen Professor an der St. Petersburger Theologischen Akademie in der Abteilung für jüdische Literatur und deutsche Sprache, zu diesem Text I.G. Levison 455 nennt den Samariter-Text den ältesten, weil er in der Schrift geschrieben ist, in der Moses schrieb. Er fügt hinzu, dass dies eine unbestreitbare Wahrheit sei, die von Juden und Christen anerkannt werde. Der samaritanische Text erschien nach der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft. Es ist noch weit von Moses entfernt. Zwischen diesen Grenzen gibt es ein riesiges Gebiet, auf dem man, ohne die Straße zu sehen, nur mit Glück spazieren gehen kann. Wenn man antike Schriftarten nebeneinanderstellt, auf die Merkmale ursprünglicher Einfachheit und Natürlichkeit in ihnen achtet und sie von aufeinanderfolgenden Abweichungen in Richtung Künstlichkeit und Willkür unterscheidet, würden sie vielleicht etwas anderes über ihre Antiquitäten sagen, als sie normalerweise denken. Aber das kann nicht kurz besprochen werden. Trennen wir die Kleidung vom Körper, die Schriftart vom Text. An einem jungen Körper kann es alte Kleidung geben und an einem alten Körper neue Kleidung. Achten wir auf den Text selbst. Es ist keine Vermutung, sondern eine offensichtliche Tatsache (in menschlicher Terminologie: eine Tatsache), dass im samaritanischen Text im 27. Kapitel des Buches Deuteronomium anstelle des Namens des Berges Ebal der Name Garizin verwendet wird. Es besteht auch kein Zweifel daran, dass dies kein zufälliger Fehler des Schreibers ist, sondern eine Fälschung, die mit der Absicht gemacht wurde, den gefälschten Text von Moses zu verwenden, um die schismatische samaritanische Meinung über die Anbetung Gottes auf dem Berg Gerizin zu heiligen. Versetzen wir uns nun in die Zeit nach der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft. Wir sehen einerseits in Jerusalem den hebräischen Text des Pentateuchs des Mose, der zuerst im Tabernakel der Versammlung, dann im Tempel Salomos aufbewahrt wurde, der dort vom Hohepriester Hilkija gefunden und König Josia präsentiert und öffentlich verlesen wurde, der vor und nach der babylonischen Zeit in einer Weise aufbewahrt wurde, dass wir keinen guten Grund haben, Schaden zu vermuten; Andererseits sehen wir bei den Samaritern den Text des Pentateuch des Mose, der erst jetzt geschrieben und unbeabsichtigt beschädigt wurde – gerade jetzt, weil es vor dieser Zeit kein samaritanisches Schisma gab und daher keine Notwendigkeit bestand, den Namen des Berges Garizin fälschlicherweise in den Text des Mose einzufügen. Folglich sehen wir hier zweifellos einen alten hebräischen Text und einen neuen samaritanischen Text, der absichtlich beschädigt wurde. Beide Texte sind bis heute erhalten. Beide Texte wurden mehr oder weniger oft umgeschrieben; Die Schriftgelehrten konnten das Neue nicht zum Ältesten und das Alte zum Neuesten machen. Auch konnte dem samaritanischen Text, der offensichtlich absichtlich verfälscht wurde, nicht die gleiche Würde wie dem hebräischen zugestanden werden. II. G. Levison stellt fest, dass der Erretter „nicht zum Zweck eines wissenschaftlichen und philologischen Vergleichs verschiedener Texte der Heiligen Schrift“ auf die Welt kam. Ist Herrn Levison aufgefallen, dass diese Bemerkung die Vorstellung verbirgt, dass der Erretter nicht den reinen Text der Heiligen Schrift hätte verwenden können? Dies kann nicht zugelassen werden. Der Erlöser ist die vollkommene Wahrheit. Er neigt dazu, das alttestamentliche Wort genau so zu verwenden, wie es aus dem Mund inspirierter Männer kam. III. G. Levison sagt, dass die Kirche Christi die griechische Übersetzung der Bibel 70 Interpreten „vor allem vor allen Texten der Heiligen Schrift“ respektiert. Das ist nicht sicher. Die Heiligen Väter korrigieren manchmal die griechische Übersetzung durch andere Übersetzungen aus dem Hebräischen; Daher geben sie dem griechischen Text keinen entscheidenden „Vorteil“ gegenüber dem Hebräischen. IV. G. Levison sagt, dass in den Büchern des Neuen Testaments manchmal Passagen aus den Büchern des Alten Testaments entsprechend der Übersetzung der Siebziger zitiert werden. Hinzu kommt, dass es auch Passagen gibt, die aus dem hebräischen Text zitiert werden und die Unrichtigkeit der Übersetzung der Siebzig deutlich machen. V. G. Levison erkennt die Übersetzung der Siebziger nicht „in jeder Hinsicht als die korrekteste“ an, und um dies zu erklären, zieht er zum Vergleich die Vulgata und Luthers Übersetzung heran. Es ist eine Schande. Die Übersetzung von siebzig liegt weit über diesem Vergleich. VI. G. Levison stellt den hebräischen, den siebziger und den samaritanischen Text gleich und ordnet im Falle einer Meinungsverschiedenheit an, dass der Zweifel an der Lesung durch die Mehrheit ihrer Stimmen geklärt werden soll. Aber ich denke, es wurde oben unter Nummer eins bewiesen, dass man dem samaritanischen Text nicht auf Augenhöhe mit dem hebräischen und auch nicht mit dem Text der Siebziger trauen kann. Der Apostel Paulus fragt: Was fehlt einem Juden? Welchen Vorteil hat es, Jude zu sein? Und er antwortet: Erstens, weil ihnen das Wort Gottes anvertraut wurde. Ihnen ist die Obhut der Heiligen Schrift anvertraut. Dies galt natürlich für die orthodoxen Juden ihrer Zeit, die den hebräischen Text bewahrten und die Übersetzung der Siebziger anfertigten, und nicht für die schismatischen Samariter, die die Heilige Schrift nicht in ihrer Vollständigkeit und Reinheit bewahrten und wegen Fälschung verurteilt wurden. So kann der samaritanische Text manchmal beispielsweise zum Vergleich der Chronologie herangezogen werden; Aber den hebräischen und siebziger Texten muss unvergleichlich größter Respekt und höchstes Vertrauen entgegengebracht werden. Die Lösung einer Meinungsverschiedenheit zwischen drei Texten durch Mehrheitsbeschluss ist keine verlässliche Regel. Das würde bedeuten, das Los mit geschlossenen Augen zu werfen. Wenn die Texte nicht übereinstimmen, kann es vorkommen, dass einer von ihnen eindeutig seine Richtigkeit und die Korruptheit der anderen beiden beweist. Darüber hinaus kann, wie oben bewiesen, dem samaritanischen Text nicht das gleiche Stimmrecht zuerkannt werden wie dem hebräischen und dem siebziger Text. Gleichzeitig ist es möglicherweise nicht überflüssig, auf die Regeln für das Verhalten im Falle von Diskrepanzen zwischen den hebräischen und den Siebzigertexten zu achten, die in einem kleinen Aufsatz über die dogmatische Würde und den schützenden Gebrauch des Textes der Siebzigerinterpreten vorgeschlagen werden, der in den Anhängen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter 456 abgedruckt ist. VII. Wenn Herr Levison beabsichtigt, eine vollständige Tabelle der Unterschiede für alle drei Texte zusammenzustellen, dann unternimmt er eine Menge Arbeit, die die Aufmerksamkeit von Philologen auf sich ziehen könnte. Aber wird die Frucht genauso groß sein wie die Arbeit? Werden nicht die Abweichungen, die irgendeine Bedeutung haben, durch ihre Vielzahl die nicht sehr große Anzahl von Unterschieden überwältigen, die für die Prüfung der Genauigkeit und Vollständigkeit des Textes erforderlich sind? Der Materialstapel dürfte enorm zunehmen, wenn man berücksichtigt, dass der hebräische Text in vielen Abschriften neben griechischen auch viele verschiedene Lesarten aufweist. Sollten wir uns nicht darauf beschränken, nur solche Unstimmigkeiten aufzulisten, die Auswirkungen auf die Richtigkeit und Vollständigkeit des Textes haben könnten? 14. September. Gedanken von Metropolit Philaret beim Lesen von Herrn Levisons Notiz über religiöse Gesellschaften und Sekten in Jerusalem und Umgebung I. Mission zur Bekehrung von Heiden zum Christentum, also Orthodoxen, Katholiken und Armeniern. - Es ist seltsam, dass der griechische Klerus gegen diese Absurdität keine Schutzmaßnahmen sieht und keine Beschwerden erhoben werden. Es war notwendig, dass ein russischer Wanderer kam, um die Bedeutung dieser Mission zu entdecken. II. Die Mittel dieser Mission sind politische Schirmherrschaft, Geld, Schulen. Und der griechische Klerus fängt auf Drängen der Russen gerade erst an, die Orthodoxen zu unterrichten. III. Es war vergeblich, die Protestanten zu fragen, warum sie keinen Platz in der Auferstehungskirche Christi hätten. Sie glauben nicht an die Wahrheit der heiligen Stätten. Aber wie traurig für die Orthodoxie ist ihre Antwort, dass „sie bald einen lebenden Zaun um das Heilige Grab der konvertierten Araber haben werden“! Und die griechischen Hirten, gestützt auf die solide Rute der Orthodoxie, stehen da und beobachten, wie Raubtiere die Lämmer aus ihrer Herde vertreiben. Was machen russisch-orthodoxe Christen? Die Reederei unternimmt riesige, teure, tote Bauten, in denen viel Geld begraben wird, und ob jemals Leben in sie eindringen wird, lässt sich aus den derzeit uneinigen Elementen des Bischofs und des Konsuls nur schwer mit Sicherheit erraten. IV. Der Erzbischof von London und der Superintendent von Berlin werden zweifellos nicht zustimmen, gemeinsam an den Heiligen Mysterien teilzunehmen; aber der preußische König und die englische Königin schütteln einander die Hand, um gemeinsam einen Bischof in Jerusalem einzusetzen; Der Bischof stammt von polnisch-russischen Juden. Was ist das? Glaube oder Politik? Union der Kirchen oder egoistische Spezies? V. Die Konvertierung vieler Juden, russischer Untertanen, zur protestantischen Religion erfolgte wahrscheinlich, weil sie in Jerusalem keinen politischen Schutz vor Russland hatten. VI. „Die Mission für die Juden war am Anfang nur nötig, um eine andere Mission zu genehmigen, um ihre Aktionen zu vertuschen.“ Die Bekehrung der Juden zum Christentum ist also nur ein Vorwand, und das wahre Ziel ist die Verführung von Christen durch Christen! VII. Die Hoffmashty, das selbsternannte „Volk Gottes“ aus Christen, Juden, Mohammedanern und Heiden, die sich vorstellen, eigene Apostel, Propheten und Lehrer zu haben, sind nur als sehr seltsames Phänomen bemerkenswert und doch nicht das einzige in der Neuzeit. Es wäre jedoch nicht überflüssig herauszufinden, ob es in Russland wirklich Gleichgesinnte gibt. VIII. Aminiten (vom apokalyptischen Namen Christi), Anhänger des Juden Pinus (?), in den Protestantismus getauft, die alle christlichen Glaubensrichtungen wie Babylon verehren, die sich vor dem Antichristen in den Ländern Edom und Moab verstecken wollen, wo sich ihrer Vermutung nach jetzt der Anführer ihrer Sekte aufhält, der aus Jerusalem geflohen ist, ohne für seinen Unterhalt und seine Wohnung zu zahlen, können für die Orthodoxie im Osten kaum gefährlich sein. IX. Wenn die Subbotniks nur in der Person eines amerikanischen Missionars in Jerusalem sind, können wir sie in Ruhe lassen und uns nicht mit ihnen befassen. Das Gespräch von H. Mr. Levison mit den Täufern verdient Aufmerksamkeit. XI. Sephardim (spanische Juden) haben viele Schulen, obwohl sie verschuldet sind. Obwohl orthodoxe Christen eifersüchtig auf sie wären. XII. Achikenasim (Juden, die sich 30 Jahre zuvor von den Spaniern getrennt haben) und ihre Spaltungen: Chassidim (Chabad Hachma, Bina, Deah), Warschauer Juden, Anscheid. Hinsichtlich der Religion stellen sie keine wichtigen Merkmale dar. Aber erfordert es nicht Beachtung, dass Russland diese Gesellschaften stillschweigend befürwortet? Peruschim erhält jährlich etwa 15.000 Rubel aus Russland. Mit. Chassidim Volyn etwa 5000 Rubel. Mit. Warschauer Juden bis 4000 Rubel. Mit. Welchen Grund hatte Fürst Paskewitsch 458 vor 8 Jahren, diese letzte Versammlung in Russland zuzulassen, die noch nie zuvor stattgefunden hatte? XIII. Eine sehr schädliche Haltung hatte der russische Konsul Basili 459, der den russischen Juden in Palästina die russische Staatsbürgerschaft und den russischen Schutz entzog, sie an England und Österreich verriet und die russische Regierung in Europa der Kritik unterwarf. Es ist gut, dass die russischen Juden in Jerusalem voller Hoffnung auf den russischen Konsul warteten. Man muss davon ausgehen, dass die russische Regierung darauf achten wird. 22. September. Brief von Metropolit Philaret an Metropolit Gregor von Nowgorod mit seiner Stellungnahme zum Antrag des Verwalters des Verklärungs-Armenhauses in Moskau, des Hauses und der dort wartenden Schismatiker, selbst Wachs zu kaufen, um daraus Kerzen herzustellen In Bezug auf Ihre Eminenz vom 19. April 1858 (Nr. 1105) wurde festgestellt, dass, als das Preobrazhensky-Armenhaus 1854 Teil der Abteilung des Rates der kaiserlichen Philanthropischen Gesellschaft wurde, 1012 Pfund weißes Wachs angenommen wurden; dass vor 1858 alles in Kerzen umgewandelt wurde; dass der Hausverwalter des Armenhauses fragte, ob er Wachs auf Rechnung des Armenhauses kaufen sollte; dass der Rat dies als unbequem ansah, weil es den Anschein erwecken würde, dass der Rat, um Gelder für den Unterhalt eines Armenhauses zu beschaffen, schismatische Rituale förderte, aber anordnete, dass Schismatiker nicht daran gehindert werden sollten, dafür zu spenden; dass es später keine Spender gab; dass der Ökonom sich vorstellt, Schismatikern zu erlauben, selbst Wachs, Öl und Weihrauch zum Verkauf zu kaufen, und sich vorstellt, dass sie versprechen, 6 Rubel pro Pfund Kerzen, 2 Rubel pro Pfund Öl zugunsten des Armenhauses beizusteuern. 50 Kopeken und 10 Kopeken pro Pfund Weihrauch. Es freute Ihre Eminenz, meine Meinung dazu zu erfahren. Meine diesbezügliche Meinung stimmt völlig mit der Entschlossenheit des Rates der kaiserlichen Philanthropischen Gesellschaft überein, der einen Orden als unbequem ansah, der offenbar schismatische Rituale bevormundete, um an die Mittel für den Unterhalt eines Armenhauses zu gelangen. Eine riesige Menge Wachs, die der Rat der kaiserlichen Wohltätigkeitsgesellschaft im Preobrazhensky-Armenhaus gefunden hatte, zeigt deutlich, worum es sich handelte. Es handelte sich um eine große Fabrik, die Wachskerzen an Schismatiker nichtpriesterlicher Konfession lieferte, nicht nur in Moskau, sondern auch in Städten, in denen es solche gab, und war einer der Fäden, die sie mit ihrem Moskauer Zentrum verbanden, und eine reichliche Einnahmequelle, um die Spaltung aufrechtzuerhalten. Indem sie jetzt die Wiederherstellung dieser Operation vorschlagen, meinen sie wahrscheinlich, sie auf ihre frühere Größe zu bringen und sie auf ihr früheres Ziel auszurichten. Zuvor konnten nicht-priesterliche Schismatiker auf die Notwendigkeit dieser Operation hinweisen, da sie gerne Kerzen kaufen, die von Gleichgesinnten hergestellt wurden. Doch als dieser Betrieb unter der Aufsicht der Justizbehörden eingeschränkter wurde und einer der Hausverwalter des Armenhauses beschloss, den Verkauf lokaler Kerzen zugunsten der Edinoverie-Kirche zu lenken, verließen einige Arbeiter der Preobrazhensky-Kerzenpartei diesen Ort und begannen mit einer besonderen Kerzenproduktion in nichtpriesterlichen Händen. Und folglich haben Nicht-Priester-Schismatiker, unabhängig vom Armenhaus, die Bequemlichkeit, Kerzen entsprechend ihrer Denkweise zu kaufen. Die Frage nach einer Kerzenfabrik in einem Armenhaus lautet: Ist es typisch, dass ein Armenhaus eine Kerzenfabrik hat? Können ältere und kranke Menschen diese Arbeit verrichten? Die Antwort ist nicht schwer. Folglich wird die Kerzenfabrik des Armenhauses viele Schismatiker oder diejenigen, die zum Schisma verführt wurden, sammeln und sie im Schisma durch den Einfluss der führenden Schismatiker und selbstsüchtigen Interessen stärken. Bitten Sie um Gebete und barmherzige Vergebung für die Verzögerung dieser Antwort, mit dem Vollkommenen usw. Nr. 69. 22. September 1859 461 5. Oktober. Bemerkungen von Metropolit Philaret mit dem Titel: „Etwas zur Belehrung des Priesters in Bezug auf Schismatiker“ 462 I. Das brillante Bild des Schismatikers ist so, dass, wenn die Unterweisung unter den Priestern verteilt wird und unweigerlich an die Schismatiker weitergegeben wird (denn sie kennen immer die Anweisungen der Autoritäten vor denen, die ernannt werden, und man nicht erwarten kann, dass tausend Priester alle ein Geheimnis bewahren), die Schismatiker es sich selbst vorlesen werden, als ein starkes, zustimmendes Zeugnis aus den Lippen ihrer Gegner selbst. Darüber hinaus ist die brillante Darstellung des Schismatikers einseitig und nur ideal, nicht wahr. Hinter der äußeren rituellen Erscheinung von Schismatikern verbirgt sich oft extreme moralische Hässlichkeit, die sogar in Bräuche umgewandelt wird. Zum Beispiel haben die Schismatiker des Bogorodsky-Bezirks ein Spiel namens „Fahrt zur Boje“, bei dem mehrere Männer ein Mädchen aus einem Reigen reißen und in den Wald jagen. Der Gesang der Schismatiker ist nicht rührend, aber unhöflich. Wer gekonnter singen möchte, hat einen Hauch von Dorfliedern. Besonders der sogenannte priesterlose Homovy-Gesang, bei dem die gesungenen Worte verstümmelt und mit bedeutungslosen Silben vermischt werden, ist so seltsam und unangenehm, dass die Glaubensgenossen des Verklärungs-Armenhauses ihn bald nach der Eröffnung ihrer Kirche selbst durch den sogenannten Adverbialgesang ersetzen wollten. II. „Verschiedene Abweichungen des orthodoxen Volkes von der Einhaltung der Regeln des orthodoxen Glaubens“ zuzulassen, wäre ein Zugeständnis an Schismatiker, unnötig und nicht harmlos. Andersdenkende können auf die nachlässige Erfüllung oder Nichteinhaltung bestimmter kirchlicher Regeln, Rituale und frommer Bräuche hinweisen. Das ist anders; Ein Verstoß gegen die Glaubensregeln ist unorthodox. III. Eine zu anschauliche, detaillierte und idealisierte Beschreibung eines schismatischen Mentors als Verführer ist für das orthodoxe Gefühl unangenehm und scheint eine Anweisung an einen Verführer zu sein. IV. Die offensichtliche Nachlässigkeit vieler Priester ist für Schismatiker eine Freude. Sie werden unsere Denunziationen zu ihrem Vorteil ausnutzen. Deshalb halte ich es für besser, mäßige Zurechtweisungen durch strenge Anweisungen zu ergänzen. V. Wenn es wirklich schrecklich ist zu sagen, was Priester und Geistliche manchmal während des Gottesdienstes tun, dann ist es notwendig, dies mit unversöhnlicher Gerechtigkeit zu korrigieren, gemäß dem Wort Gottes: Entferne das Böse von dir, Samekh. Und dies allgemein zu veröffentlichen bedeutet nur, den schismatischen Blasphemien Nahrung zu geben. VI. Es gibt Geistliche und Geistliche, die aus Habgier versuchen, ihr Einkommen zu steigern; Aber es gibt auch Menschen in kleinen Gemeinden mit großen Familien, die sich aus völligem Geldmangel das Notwendige für die tägliche Ernährung leihen. Und Gemeindemitglieder sagen bei Gottesdiensten oft: „Ich werde Ihnen später danken.“ Wenn danach ein Gemeindemitglied Geld für eine Hochzeit sammelt, ist es dann verwunderlich, dass der Klerus versucht sein wird, einen oder die Hälfte des Rubels zu bekommen, den er vorher noch nicht erhalten hat? Das lässt sich nicht rechtfertigen, aber wir sollten nicht, ebenso wie die selbstsüchtigen Menschen, den Unglücklichen die Schuld geben. VII. Wenn eine Verurteilung unserer Zeit ausgesprochen wird und dieser Gedanke nicht auf die richtige Schlussfolgerung gerichtet ist, dann ist die Konsequenz zweifelhaft. Ein anderer wird sagen: Was tun, wenn die Zeit so ist? – Ich kann nicht der Beste sein. VIII. Wenn Sie mit Salz laufen müssen, brauchen Sie natürlich zwei Finger. Aber das ist nicht immer so verurteilend wie die Forderung, nicht zu taufen und sich nicht registrieren zu lassen. Es kommt vor, dass ein Priester beschließt, im Gehen mit Salz und zwei Fingern zu taufen, um den Täufling und die Eltern in der Kirche zu halten und zu verhindern, dass sie völlig abfallen. IX. Unter Hinweis darauf, dass ein Priester, der den Schismatikern nachgibt, Priestern schadet, die ihren Pflichten standhaft nachkommen, wird er die Egoisten nicht zur Selbstlosigkeit motivieren; und deshalb ist es notwendig? 9. Oktober. Bemerkungen von Metropolit Philaret mit dem Titel: „Etwas über Anweisungen an den Missionarsdekan“ 464 I. Es ist wahr, dass es für einen Missionar bequemer ist, in ausländischen Pfarreien zu arbeiten, wenn er Dekan ist. Aber ist die Kombination dieser Positionen durchaus praktisch? Und wird es nicht Fälle geben, in denen sich herausstellt, dass ein Nichtdekan fähiger zur Missionsarbeit ist? II. „So wie Schismatiker davor zurückschrecken, sich mit der Kirche zu vereinen, weil sie Schwächen und schlechte Gewohnheiten im orthodoxen Volk sehen, sollte der Missionar, um Versuchungen zu vermeiden, diese Schwächen nicht in sich tragen und versuchen, dafür zu sorgen, dass sie im orthodoxen Volk nicht existieren.“ Diese Schlussfolgerung kann kontrovers diskutiert werden. Später werden sie sagen: Man befiehlt ihnen nicht, Schwächen und schlechte Fähigkeiten zu haben, nur weil Schismatiker sie nicht mögen; und wenn sie keine Angst vor Schismatikern hätten, wären ihnen Schwächen und schlechte Fähigkeiten egal. III. Damit ein Missionar jeden Gottesdienst mit einer Belehrung abschließen kann, muss er in der Lage sein, ohne Vorbereitung zu sprechen oder zumindest die für die Belehrung erforderlichen Gedanken schnell zu sammeln und zu Papier zu bringen. Ist diese Fähigkeit bei Priestern ausreichend ausgeprägt? Für viele ist ein gesprächiges, erbauliches Gespräch zu Hause bequemer als kontinuierlicher und konzentrierter Unterricht in der Kirche. IV. Von den Oberhäuptern der Geistlichen Familien und allen Familienmitgliedern strikt tadelloses Verhalten zu fordern, das ist leicht vorzuschreiben, aber wie setzt man es um? Welche Macht kann eine strikte Forderung nach einwandfreiem Verhalten haben, wenn sie oft sieht, dass Menschen mit sehr vorwerfbarem Verhalten, die von den Diözesanbehörden zum Ausschluss aus dem Klerus verurteilt wurden, von der Heiligen Synode im Klerus gehalten werden? Wir brauchen mehr Gerechtigkeit für die Mitglieder des Klerus. V. „Dafür sorgen, dass Priester in Pfarreien mit Schismatikern sich durch ein vorbildliches Leben auszeichnen.“ – Aber müssen sich Priester in Pfarreien ohne Schismatiker nicht durch ihr vorbildliches Leben auszeichnen? Sollten sich Pfarreien ohne Schismatiker mit einigen Priestern begnügen? In der Anweisung ist es notwendig, den Grund für solche Fragen zu beseitigen. VI. Dies kann von Priestern nicht verlangt werden, treue Haushaltslisten für Schismatiker zu führen. In manchen Dörfern fällt es den Priestern schwer, Informationen über die Geburten und Todesfälle von Schismatikern zu sammeln, sodass das Verzeichnis der Schismatiker in den Beichtblättern zumindest der Wahrheit entspricht; und anderswo lassen die Schismatiker niemanden aus dem Klerus in ihre Häuser und geben keine Auskunft. Und haben sie nicht das Recht zu sagen: Was liegt Ihnen an uns? Wir geben Hinweise an die Polizei. VII. Aber Priester können auch keine besonderen metrischen Bücher über Schismatiker führen, es sei denn, es besteht ein besonderes Gesetz oder ein höchster Befehl, der Schismatiker dazu verpflichtet, den Priestern solche Informationen zu geben. VIII. Und was wäre das Ergebnis, wenn der Dekan eine Liste von Schismatikern unter den Priestern finden und unterzeichnen würde? Ein Priester kann nicht für die Richtigkeit einer Liste von Personen verantwortlich sein, die er nicht getauft, nicht geheiratet, nicht gestanden, nicht die Kommunion gespendet hat, über die er aber nach Hörensagen von Schismatikern geschrieben hat. IX. Die aus dem Schisma hinzugekommenen Personen werden in das Geburtenregister eingetragen und mit ihren Notizen den Diözesanbehörden gemeldet. Benötigen Sie eine weitere Liste? X. Wenn sie von denen erfahren, die in die Spaltung abgedriftet sind, berichten sie; aber manchmal können sie es nicht herausfinden. Wie führt man korrekte Listen? XI. Insbesondere eine Belehrung der Orthodoxen, um Schismatiker nicht mit Vorwürfen und Spott zu irritieren, ist kaum notwendig. Die Schismatiker tun dies, aber die Orthodoxen tun dies nicht oder nur selten, weil sie normalerweise weichherzig sind. XII. „Versuchen Sie, in jeder Pfarrei eine Schule für Schismatiker zu gründen.“ – Sollten Gemeinden ohne Schismatiker nicht versuchen, dies zu tun? XIII. Der Ausdruck: „mit Schismatikern kommen und noch mehr Geistliche mit Schismatikern“ ist falsch und unklar. XIV. Wird es einem Missionar erlaubt sein, sich im Rahmen einer gerichtlichen Untersuchung der illegalen Handlungen von Schismatikern vorzustellen, was der Verlauf des Falles erfordern wird? XV. Ist es für einen Missionar nicht mühsam, überhaupt zu vermitteln, welche Wahrheiten er in seinen Ermahnungen anbietet? XVI. Für einen Missionar ist es schwierig, für jede Pfarrei herauszufinden, wie tief die Schismatiker in ihren Fehlern versunken sind. XVII. Welche Möglichkeiten wird er finden, vollständige und genaue Informationen zu sammeln, um eine Liste der Schismatiker zu erstellen? XVIII. Und wäre es nicht mehr belastend als nützlich, alle sechs Monate solche Abrechnungen zu erstellen? 15. Dezember. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, mit Überlegungen, wer bei der Wiedervereinigung der Grecouniten mit der orthodoxen Kirche bequemer wäre, Bischof Kirill oder Archimandrit Porfiry Ich schreibe jetzt ausführlich an Ihre Exzellenz über die Grecounites 466; Nur auf Ihre Fragen zum Hochwürdigen Reverend Kirill 467 und zum Archimandriten Porfiry habe ich keine Antwort gegeben; weil ich nicht urteilen möchte. Aber um Ihrem Vertrauen gerecht zu werden, werde ich sagen, was je nach den Erfordernissen des Falles erforderlich ist. Ich würde nicht in Betracht ziehen, den Hochwürdigsten Kirill für diese Angelegenheit zu beauftragen, schon allein deshalb, weil er als Bischof ein offizieller Vertreter der russischen Kirche wäre; und ich habe offenbar bewiesen, dass es unbequem ist, einen solchen Vertreter zu verwenden. Bitte bedenken Sie außerdem, dass es Seiner Eminenz Kirill nicht gelungen ist, sich beim Patriarchen von Jerusalem in eine gute Position zu versetzen, obwohl er sagt, dass sich diese verbessert hat. Denken Sie auch an sein Sprichwort, dass wir entweder vor den Griechen zu Füßen liegen oder in voller Höhe vor ihnen stehen. Daher kann man nicht anders, als zu erwarten, dass er in voller Größe vor der Hierarchie von Konstantinopel stehen und sich vor ihr keineswegs beugen wird; und das verspricht im vorliegenden Fall keine guten Konsequenzen. Es heißt, er habe den Griechen viel versprochen und sogar gesagt, er werde die russische Synode zwingen, sie anzunehmen; und das lässt uns auch befürchten, dass er hart vorgehen wird, unfähig, die Angelegenheit friedlich zu lösen und gute Beziehungen zur östlichen Hierarchie aufrechtzuerhalten. Über Archimandrite Porfiry 468 schreiben Sie bitte, dass es Neuigkeiten gibt, die besten der vorherigen; Folglich hätten frühere Informationen nicht zu ihrer Verwendung im vorliegenden Fall geführt. Aber die neue Information scheint nur darin zu bestehen, dass er die Ältesten der Athoniten nach Misserfolgen nicht mehr mit der gleichen Wichtigkeit, sondern mit Sanftmut und Demut behandelt. Bisherige Informationen werden dadurch nicht aufgelöst. Ich erbitte Gottes Segen für Sie und habe mit vollkommenem Respekt und Hingabe die Ehre, Ihre Exzellenz, gnädigster Herr, demütigster Diener, zu sein. 17. Dezember. Rückmeldung von Metropolit Philaret zur Satzung der Gesellschaft zur Wiederherstellung der Orthodoxie im Kaukasus 470 Die Wiederherstellung der Orthodoxie ist ein so heiliges Ziel, dass man, wenn man es sieht, nicht vor Verwirrung stehen bleiben möchte, sondern sofort sagen möchte: Um Gottes willen, beginnen Sie schnell zu handeln. Und an der Ausarbeitung dieser Charta waren wahrscheinlich Menschen beteiligt, deren Meinung höher ist als mein Urteil. Sollte ich also den Charta-Entwurf, der mir zugegangen ist, nicht ohne jegliche Beurteilung zurückgeben? „Es wäre respektvoll, aber nicht offenherzig; und vielleicht würde das bedeuten, der Angelegenheit aus dem Weg zu gehen, um sich selbst zu schützen. Sie müssen sich entscheiden, Ihre Verwirrung nicht zu verbergen und sie vor Gericht zu bringen. I. Die erste Verwirrung um den Namen „Gesellschaft zur Wiederherstellung der Orthodoxie im Kaukasus“. Wenn vorgeschlagen würde, in Russland eine Gesellschaft zur Bekehrung von Schismatikern zu gründen und sie eine Gesellschaft zur Wiederherstellung der Orthodoxie in Russland zu nennen: Das wäre ungerecht und beleidigend für Russland, als ob die Orthodoxie dort nicht mehr existierte. Ebenso ist der Name der Gesellschaft zur Wiederherstellung der Orthodoxie im Kaukasus unfair und beleidigend, als gäbe es dort überhaupt keine Orthodoxie. II. Es gibt eine weitere Verwirrung bezüglich des gleichen Namens. Das Wort Wiederherstellung drückt die Absicht aus, zum christlich-orthodoxen Glauben zurückkehrender Stämme zurückzukehren, die zwar christlich waren, aber dem Heidentum oder Mohammedanismus verfielen. Aber wenn die zu gründende Gesellschaft auf ihrem Weg auf Heiden oder Mohammedaner trifft, deren Vorfahren nie Christen waren und bei denen es nicht darum geht, die frühere Orthodoxie wiederherzustellen, sondern sie neu zu gründen oder einzupflanzen, dann muss die Gesellschaft aufgrund ihres Namens sagen, dass sie nicht verpflichtet ist, diesen Menschen das Christentum zu predigen. Die Gründer der Gesellschaft glauben das natürlich nicht. Braucht es also einen Namen für die Gesellschaft, der den Handlungsspielraum nicht einschränkt? III. Die oberste Handlungsrichtung liegt laut Charta-Entwurf beim kaukasischen Gouverneur als Vorsitzendem; und alle Verwaltungsmaßnahmen des Rates unter dem Vorsitz des Exarchen von Georgia als stellvertretendem Vorsitzenden. Da das Subjekt der Gesellschaft die Orthodoxie ist, kann es in ihren Angelegenheiten Fragen geben, zu denen die Meinung des Exarchen nicht der höchsten Weisung des Vorsitzenden unterliegen kann, sondern entscheidend sein oder der höchsten Weisung der Heiligen Synode unterliegen muss. Führen die Artikel 4 und 5 der Charta also nicht zu Missverständnissen? Vor nicht allzu langer Zeit war der kaukasische Gouverneur eine Person protestantischen Bekenntnisses, und es gibt keinen Grund zu leugnen, dass dies wieder passieren kann. Wird in diesem Fall die Zusammensetzung der Gesellschaft der Orthodoxie so strukturiert sein, dass ihr Vorsitzender eine Person protestantischer oder römisch-katholischer Konfession und der stellvertretende Vorsitzende ein orthodoxer Erzbischof oder Metropolit ist? Durch den höchsten Erlass von Kaiser Alexander dem Ersten wurde die Kommission für den Bau der Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau so strukturiert, dass sie von zwei führenden Mitgliedern geleitet wurde – dem Metropoliten und dem Generalgouverneur. Warum könnte eine freiwillig gegründete Gesellschaft, deren Formen tendenziell freier sind, nicht von zwei oder drei führenden Mitgliedern geleitet werden, darunter der kaukasische Gouverneur und der Exarch? Oder, wenn die Tätigkeit dem Exarchen im Rat und dem Vizekönig obliegen sollte, der sich um die Angelegenheiten der Gesellschaft kümmert, wäre es dann nicht angebracht, den Vizekönig als Treuhänder der Gesellschaft und den Exarchen als Vorsitzenden zu bezeichnen? 471 IV. Artikel 12 legt ein besonderes Zeichen der Teilnahme für die Mitglieder der Gesellschaft fest. Aus dem Berufungsentwurf geht klar hervor, dass es sich um ein Kreuz handeln wird. Dieses Zeichen des ersten Grades wird denjenigen zugewiesen, die jährlich 1000 Silberrubel beisteuern, des zweiten Grades bei denen, die 500 Rubel beisteuern, des dritten bei denen, die 300 Rubel beisteuern, und des vierten bei denen, die mindestens 20 Rubel beisteuern. Hier stellt sich eine Frage, die ich nur vorschlagen und nicht lösen kann: Kann eine Gesellschaft, die in Artikel 30 der Charta als privat bezeichnet wird, das Recht auf Geldbeiträge zur Verteilung von Insignien verlangen, ähnlich der Anordnung der höchsten Autorität für Verdienste um das Vaterland? V. Hier kann sich der Gedanke der Heiligen Synode noch auf die Idee drängen, dass es ebenso wie für den Kaukasus notwendig ist, zu versuchen, für Sibirien und die Grenzen Chinas eine Hilfsgesellschaft zur Verbreitung des Christentums zu organisieren. Wenn diese andere Gesellschaft gegründet wird, wird sie dann auch mit Insignien geschmückt? Und wird in diesem Fall eine solche Großzügigkeit bei Unterschieden nützlich sein? Wenn nicht, wird dann nicht eine Gesellschaft vor einer anderen gedemütigt und geschwächt? Werden zwei Gesellschaften mit demselben Ziel es einander nicht erschweren, Menschen und Gelder zu gewinnen? Wäre eine russische Gesellschaft nicht besser geeignet, den Bedarf an der Verbreitung des Christentums zu decken? Dieses Thema sollte in dieser Angelegenheit oberste Priorität haben. VI. Gemäß Artikel 17 besteht der Vereinsrat aus sechs vom Vorsitzenden gewählten Mitgliedern. Es ist wahrscheinlich, dass es sich bei den Ratsmitgliedern größtenteils um Personen handelt, die auch mit anderen Angelegenheiten beschäftigt sind, und daher nicht immer alle von ihnen für die Angelegenheiten des Rates frei sein werden. Gibt es also nicht einige davon? Ist es nicht besser, zu beschließen, dass der Rat aus sechs bis zehn Mitgliedern bestehen soll, so dass die Anwesenheit von fünf, im Bedarfsfall auch drei, ausreicht, um die Sitzung zu eröffnen und die Geschäfte zu führen? VII. Wird die Ernennung von Ratsmitgliedern durch den alleinigen Willen des Vorsitzenden zufriedenstellend sein? Ist es für ihn praktisch, die Kompetenz aller Kandidaten für Ratsangelegenheiten zu kennen, insbesondere derjenigen aus dem Klerus? Ist es für eine freiwillig gegründete Gesellschaft nicht typischer und für die Mitglieder nicht ermutigender, dass sie sich nicht zu sehr einem Willen unterordnen, sondern mehr Freiheit haben sollten, ihre Aktivitäten offenzulegen? Wäre es daher nicht sinnvoll, die ersten fünf Ratsmitglieder vom Vorsitzenden wählen zu lassen und die weitere Wahl der Mitglieder dann unter Beteiligung der bereits dem Rat angehörenden Mitglieder durchzuführen? VIII. Gemäß Artikel 19 muss sich der Rat um den Bau von Kirchen, die Eröffnung spezieller Klassen in Seminaren und die Wahl von Missionaren kümmern. Dies gehört jedoch zu den Aufgaben eines Teils der Diözesanbehörden, eines Teils der Heiligen Synode. Sollte es nicht genauer sein, zu definieren, was zum Rat gehören soll? IX. Gemäß Artikel 26 wird der Exarch vom derzeitigen Mitglied ernannt, um Entscheidungen über die Erfassung von Beträgen und Gegenständen in Einnahmen und Ausgaben sowie über die Erzwingung der Aushändigung von Bescheinigungen über Angelegenheiten von geringerer Bedeutung zu treffen. Wäre es nicht sinnvoller, die Tätigkeit eines Bischofs, der in seinem Dienst, insbesondere im Kirchendienst, ziemlich viel zu tun hat, für wichtigere Dinge aufzusparen? X. Gemäß Artikel 28 hat der Vorsitzende die Befugnis, die Entschlossenheit des gesamten Rates, einschließlich der Meinung des Exarchen, zu zerstören und der Angelegenheit eine andere Richtung zu geben. In solchen Gesellschaften kommt es nicht vor, dass der Vorsitzende derart weitreichende Befugnisse übernimmt. Und ist es notwendig in einer Gesellschaft, in der je nach Thema und Sympathie der Mitglieder eine gute Übereinstimmung zu erwarten ist? Und könnte es daraus nicht resultieren, dass Menschen mit starken Überzeugungen, die der Gesellschaft nützlich sein können, nicht einem Rat beitreten wollen, in dem ihre Überzeugungen und Meinungen so leicht zunichte gemacht werden können? Es sollte nicht geleugnet werden, dass der kaukasische Gouverneur in bestimmten Sonderfällen möglicherweise die in Artikel 28 festgelegte Befugnis benötigt. Wären hierfür nicht folgende Bestimmungen ausreichend: 1) Der kaukasische Gouverneur kann als Vorsitzender der Gesellschaft bei unterschiedlichen Meinungen im Rat einen von ihnen nach eigenem Ermessen wählen. 2) Er kann die Wirkung der einstimmigen Stellungnahme des Rates einstellen, wenn er dies aufgrund der ihm bekannten Umstände der ihm anvertrauten Geschäftsführung für unangemessen hält. XI. Die Satzung stellt die Gesellschaft als Gebäude im großen Maßstab dar. Er stellt 7.700 Rubel für das Büro zur Verfügung. ser. Wie viel Kapital sollte für alle seine Bedürfnisse vorhanden sein? Können wir wirklich hoffen, dass es für dieses Kapital genügend Menschen gibt, die sich die Verpflichtung auferlegen, 1000 oder 500 Rubel an die Gesellschaft abzugeben? ser. jährlich? Nicht ohne Bedenken sollte man denken: Möge Gott helfen. XII. Manchmal beginnen solche Dinge im Kleinen, nach und nach, im Stillen. Dies ist zum Beispiel die Altai-Mission. Erwarten Sie in diesem Fall nicht viel; und kleine Erfolge sind angenehm. Von einer umfassend aufgebauten Gesellschaft werden erhebliche Erfolge erforderlich sein, um den Eifer derjenigen aufrechtzuerhalten, die zunächst Eifer dafür zeigen. Deshalb muss man bei der Gründung eines Vereins auch berücksichtigen, ob er zumindest einige Menschen im Auge hat, deren Tätigkeit, gefördert und unterstützt, in kurzer Zeit erste Früchte versprechen würde. 17. Dezember 1859, 472. Von einem handgeschriebenen Original, aufbewahrt. an den Moskauer Diözesanbibliothekar, Abt. III, S. 90–95. Dieser Brief wurde am Donnerstag veröffentlicht. totale Liebe d. Aufklärung 1869, VIII, S. 101–109. Aus Kopien, die im Archiv der Heiligen Synode aufbewahrt werden. Inventar-Nr. 107; Dokument Nr. 5. Grigory (Postnikov), seit 1. Oktober 1856 Metropolit. Novg. und St. Petersburg; † 17. Juli 1860 Paisius von Alexandria und Macarius von Antiochia. Nikephoros (Theotoki), Grieche, gebürtig von der Insel Korfu; ab 6. August 1779, slawischer Erzbischof; ab 28. November 1786, Astrachan; 16. April 1792, entlassen; † 31. Mai 1800 Gestorben am 11. November 1812. Von einem handschriftlichen Entwurfsoriginal, das auch eine Kopie enthält, aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 94; Band 1; Dokument Nr. 7–10. Die Khalkin-Schule wurde am 15. September 1831 von Pater gegründet. Konstanten Hermann der 4. Es befindet sich im Kloster St. Trinity auf der Insel Chalki. Die Heilige Synode Russlands stellt dieser Schule jährlich 2000 Rubel zur Verfügung. Von einem handschriftlichen Entwurf im Original, aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar Nr. 20; Dokument Nr. 1. Irving, Edward, bekannt. schottischer Prediger; ein Anhänger der „Propheten“, der Lehren von Drumond, d. h. des Studiums der großen Wissenschaft der Prophezeiung; im Jahr 1830 schottisch. Die Kirche beschuldigte ihn der Ketzerei und entzog ihm das Priesteramt. Sana; † in Glasgow, im Jahr 1834 Von einem handschriftlichen Entwurf im Original, aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 54; Dokument Nr. 2. Dieses Komitee wurde 1856 gegründet und bestand zum ersten Mal aus: dem Synodalen Mesner Archimandrit Savva, dem Priester der Auferstehung, auf Ostozhenka, der Kirche von Grigory Smirnov-Platonov und Professor von Moskau. Geist. Seminar von Ilya Belyaev. Aus geheimen Papieren, aufbewahrt im Büro des Oberanklägers der Heiligen Synode, 1859, Nr. 120; ll. 117–118. Brief von Archimandrite A. vom 2. Februar 1859. Das heißt, das Patriarchat von Konstantinopel. Und im Original folgt nach 27 nicht, wie vorgesehen, Artikel 28, sondern 29. Offensichtlich ist dies ein Abschreibfehler. Der Titel „Hauptmitglied“ wurde 1818 vom Staat eingeführt. Aus einer von der Hand des Metropoliten korrigierten Abschrift. Eine Kopie wird im Archiv der Heiligen Synode aufbewahrt. Inventar-Nr. 59; Dokument Nr. 5. Mansurov, B.P., derzeit aktiv. Geheimnisse Sov., Mitglied des Staates. Beratung. Von einem handschriftlichen Entwurf im Original, aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 41; Dokument Nr. 1. Murawjow, Graf M. Nik., später. Generalgouverneur von Wilna, Mitglied des Staates. Sov.; † 29. August 1866 Das Guslitsky-Kloster wurde auf Befehl des Metropoliten Philaret gegründet, um der schismatischen Propaganda entgegenzuwirken. Der Gründer und damalige Abt dieses Klosters war der Abt der Berlyuk-Einsiedelei, Parenii, ein Eiferer der Frömmigkeit, der Autor von „einer Geschichte über Wanderungen und Reisen durch Russland, Moldawien, die Türkei und das Heilige Land“ (4 Bücher, 2. Aufl. M. 1856); † im Februar 1878 in der Trinity-Sergius Lavra. Von den schwarzen Metropolitan-Papieren Philaret bis hin zum Moskauer Diözesan-Latz. Abt. 1; ll. 169–172. Golitsyn, Buch. Nick. Bor., geb. 1795; Oberst, nahm an den Kriegen von 1812 und 1813 teil; während des Krimkrieges befehligte er die Kursker Miliz bei Sewastopol; † auf seinem Nachlass 23. Okt. 1866 Bekannt als Schriftsteller und Übersetzer russischer theologischer Werke ins Französische. Siehe Gennadis Referenzwörterbuch, Seite 238. Jetzt Erzbischof von Chisinau. Werke der Heiligen Väter, in russischer Übersetzung, mit Ergänzungen spirituellen Inhalts. Siehe oben, Nr. 437, S. 117, Anmerkung. 1. Von einem handschriftlichen Entwurf im Original, aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 100; Dokument Nr. 33. Kirill, Bischof von Melitopol. Patriarchen: Paisius von Alexandria und Macarius von Antiochia. Entwurf authentisch. Geschäfte. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 59; Dokument Nr. 4; Kopie - vertraulich. Abt. Büro Oberstaatsanwalt St. Synod, 1859, Nr. 62; ll. 66 und 67. Metropolit Filaret in einem seiner Briefe an den Gouverneur. Dreifaltigkeitslorbeeren, Archim. Anthony stellt fest, dass Sergievsky „auf Einladung des Grafen Putyatin als Mentor seines Sohnes ins Ausland geht. Der Auftrag für ihn, die Schulen zu studieren, wurde ihm übrigens erteilt“ (Teil IV, S. 145). Das Ergebnis dieses Auftrags war übrigens die Veröffentlichung der Broschüre „Beschreibung des Kleinen Seminars von Paris“ durch Sergievsky. Fenelon (François de Salignac de la Mothe Fénélon), Erzbischof. Cambrai; Predigten. theologischer Schriftsteller, Philosoph; † 1715 Bossuet (Jacques Benigne Bossuet), sign. Französischer geistlicher Redner, Kanoniker. in Metz, damals Mitglied. Staatseulen und schließlich der erste Almosenspender an die Herzogin von Burgund; † in Meaux, 1704 Voltaire (François-Marie Arouet de Voltaire); Dichter, Dramatiker, Schriftsteller, Mitglied Franz. akademisch; † 30. Mai 1778 Von einem handschriftlichen Entwurf im Original, aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 66; Dokument Nr. 2. Ambrosius (Morev); 17. Juni 1823, Bischof von Orenburg; 1. Dezember 1828, Wolhynien; 1. Februar 1832, Nischni Nowgorod; 19. Januar 1835, Pensa; † 19. Okt. 1854 Saken (Osten-Sacken), gr., Fabian Wilhelmovich; Generalfeld., † in Kiew am 18. April 1837 Innokenty (Selno-Krinov); 23. Mai 1827 Vic. dmitr; 31. März 1831, Bischof. Kursk; 10. Februar 1832 – Wolynsk; 28. Januar 1840 – Orlowsk; † 25. April 1840 auf dem Weg nach Orel. Innozenz hatte nicht den Titel eines Erzbischofs. Die Pochaev Lavra wurde der orthodoxen Kirche übertragen. Geisterabteilung 10. Okt. 1831 (Siehe Beschreibung der Lavra, 1865, Aufl. 2). Anthony (Rafalsky); 1833 Gouverneur Pochaevsk Lorbeer; 8. Juli 1834, Vic. Marsch.; 5. Oktober 1840, Erzbischof. warsh.; 17. Januar 1843 Met. Novg. und St. Petersburg; 4. November 1848 Entlassung. sich ausruhen; † 16. November 1848 Komp. obiger Hinweis. auf Seite 425. Von einem handschriftlichen Entwurf im Original, aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar Nr. 23; Dokument Nr. 2. Diakone werden aus Jüngern gebildet, und in Athen gibt es bis zu 150 von ihnen, eine Zahl, die die Zahl der Priester übersteigt, die, entsprechend der Zahl der Pfarreien, etwa 20 beträgt. Prosphoras werden zu Hause gebacken oder bei Brotverkäufern bestellt und von eifrigen Gemeindemitgliedern mitgebracht. Sie sehen aus wie gewöhnliche runde Brote mit einem Gewicht von zwei bis drei Pfund, mit einem runden Siegel, das ein Kreuz aus fünf Quadraten darstellt und auf jedem die Inschrift trägt: Das mittlere wird für das Lamm herausgenommen, vom Rest werden Teile nach Rangfolge abgenommen, ohne das Brot selbst anzuschneiden. Ist es nicht klar, dass es sich hierbei um eine erzwungene Reduzierung um fünf Prosphoren handelt, was für den Klerus nicht sehr praktisch ist? Ist es nicht umsonst, dass Archimandrit Antonin gegen die russischen Prosphyraner rebelliert? Ist es nicht anständiger, wenn die Prosphora von einer ehrlichen, älteren Witwe oder einem Mädchen zubereitet wird, das zu diesem Zweck ausgewählt wurde und verpflichtet ist, die Reinheit von Seele und Körper zu wahren? Das Brot wird, wenn es von denjenigen, die es bringen, in großer Menge vorhanden ist, während der Liturgie unter dem Altar aufbewahrt und gehört den Priestern. Der meistverwendete Wein ist der gebräuchlichste Recinade-Wein, der mit Harz aufgegossen wird, um ihn vor dem Verderben zu schützen; Es ist sowohl in Rot als auch in Weiß erhältlich und wird ohne Unterschied verwendet. Diese Abweichung vom liturgischen Ritus, die Reduzierung und Verwirrung der Gottesdienste wird durch unsere eigenen antiken und modernen griechischen Messbücher deutlich, in denen das Ende der Matin genauso dargestellt ist wie in den Messbüchern der russischen Kirche. Siehe ἐυχολόγιον μέγα. Krone. 1850 Athen. Anmerkung von 1852. Metropolitan. Man kann sich eine Entschuldigung dafür vorstellen, die Litanei der Katechumenen wegzulassen. Aber warum werden die Friedenslitanereien, die den Beginn der Friedensliturgie bilden, weggelassen? Beachten Sie Metropolitan. Dies ist in gedruckten griechischen Dienstbüchern nicht erlaubt. Beachten Sie Metropolit Philaret. Die königlichen Türen können niedrig sein oder gar nicht existieren. Im griechischen Gottesdienstbuch der venezianischen Ausgabe stehen in der Fußnote Gebete: „Gott reinige mich Sünder“ und so weiter. „Herr, wie dein Heiligster Geist“ usw. und das Troparion und Kontakion von Pfingsten. In der Athos-Ausgabe heißt es nur: „Gott reinige mich“ usw. Auf die Frage: Was bedeutet solcher Gesang? Sie antworteten: So wiegte die Mutter Gottes das Jesuskind. Tatsächlich handelt es sich hierbei um bedeutungslose Laute, die von Sängern verwendet werden, bei denen der Gesang lang ist und das Wort fehlt: Dies ist im Gesang russischer Schismatiker zu hören. Notiz von Metropolit Philaret. Bußgeld; aber reicht es für die Menge der Reumütigen? Als Vorsichtsmaßnahme gegen Entführer. Eine von der Hand des Metropoliten korrigierte und ergänzte Abschrift wird aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 59; Dokument Nr. 3, authentisch. Brief - vertrauliche Abteilung. Kanzler, Oberstaatsanwalt. St. Synode, 1859, Nr. 62; ll. 50–66. Aus einem Autogramm, behaltend. in geheimen Briefpapieren Oberstaatsanwalt St. Synode, 1856 Nr. 190, S. 39 und 40. Aus einem Autogramm, behaltend. in geheimen Briefpapieren Oberstaatsanwalt St. Synode, 1856, Nr. 190, Nr. 38. Notizen zur lateinischen Propaganda in Westrussland sind in den Nachlässen des Metropoliten Philaret nicht erhalten. Bobola, Andrey, Jesuit der litauischen Provinz; lebte zunächst in Bobruisk, dann war er viele Jahre lang Missionar im Pinsker Land, wo er 1657 in der Nähe der Stadt Janow von den Kosaken und der örtlichen Bevölkerung den Märtyrertod erlitt; Sein entstellter Leichnam wurde in der Pinsker Jesuitenkirche begraben, die wiederholt geplündert und niedergebrannt wurde, und blieb bis 1701 im Dunkeln, als die Pinsker Jesuiten sie aufgrund angeblicher Träume öffneten und damit begannen, seinen Leichnam als unvergängliche Reliquie anzuerkennen, was ihnen jedoch nicht gelang. Nach der Zerstörung der Jesuiten in Polen und der anschließenden zweiten Teilung Polens, bei der Pinsk unter russische Herrschaft kam, wurden die Pinsker Jesuitenkirche und ihre Gebäude in ein orthodoxes Kloster umgewandelt; 1809 erhielten die Polozker Jesuiten von der russischen Regierung die Erlaubnis, Bobolis Leichnam von Pinsk nach Polozk zu überführen, was der Pinsker Abt Innokenty ablehnte, aber den Forderungen der Behörden nachgeben musste; 1820, nach der Vertreibung der Jesuiten aus Russland und der Übergabe ihrer Kirche (Sofia-Kathedrale) an die Orthodoxen, gelangte Bobolis Leichnam 1830 erneut in die Hände der Orthodoxen Die Lateiner erhielten erneut die Erlaubnis, es in die Dominikanerkirche zu verlegen. Höchstwahrscheinlich sowohl im Jahr 1809 als auch im Jahr 1830. Es gab bereits Gerüchte, dass die Lateiner die Reliquien eines orthodoxen Priesters, der einst von den Unierten gefoltert wurde, für den Leichnam von Boboli hielten. Diese Gerüchte kamen natürlich später wieder auf, als Papst Pius IX. 1852 Bobola heiligsprach, als 1855 die Biographie von Bobola in Lemberg veröffentlicht wurde und als der lateinische Bischof von Luzk während des polnischen Aufstands damit begann, in seiner gesamten Diözese Gottesdienste für diesen neuen lateinischen Heiligen zu entsenden. Im Jahr 1865 gab es solche Gerüchte zweifellos, wie aus dem Artikel von M. O. Koyalovich hervorgeht, der in Nr. 3 der Zeitung Den für das genannte Jahr veröffentlicht wurde. Es waren diese Gerüchte, die Metropolit Philaret aller Wahrscheinlichkeit nach Anlass gaben, Bobol als orthodoxen Priester zu erwähnen. Diese Notiz wurde von Ord zusammengestellt. Prof. St. Petersburger Geist. akad. M. O. Koyalovich basierend auf der Kopie, die er vom Fall der Heiligsprechung Bobolis hat, und dem oben Erwähnten: Bobolis Biographie und einem Artikel aus der Zeitung „Den“. Josaphat (Kuntsevich), unierter Erzbischof von Polozk, berühmter Fanatiker, Verfolger der Orthodoxie; am 13. November 1623 in Witebsk getötet. Der Text wurde entsprechend der Änderungsliste am Ende des Bandes geändert. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Von einem grob handgeschriebenen Original, aufbewahrt. Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 106; Dokument Nr. 7. Levison, Vas. André, Prof. Euro-Sprache des St. Petersburger Geistes. Wechselstrom; † 1869 Aus einem handschriftlichen Originalentwurf, der im Archiv der Heiligen Synode aufbewahrt wird. Inventar Nr. 24; Dokument Nr. 2. Paskevich, Prinz. IV. Feud., Gouverneur des Königreichs Polen, † 1856 Generalkonsul in Beirut Konstantin Michailowitsch Basili: Adresskalender, für 1845, S. 144. Aus einem handschriftlichen Originalentwurf, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, Inventar Nr. 4; Dokument Nr. 10. Aus einem handschriftlichen Originalentwurf, der im Archiv der Heiligen Synode aufbewahrt wird. Inventar-Nr. 56; Dokument Nr. 11. Diese Bemerkungen beziehen sich wahrscheinlich auf diesen Rev. Archang. Antonius der Dekan und Missionarserzchang. Diözesen nach Pawlowsk-Anweisungen (vergleiche § VI der Kommentare mit S. 784, Buch II des gesammelten Beitrags. bezüglich des Teils der Geschichte, 1860). Aber auch eine andere Annahme ist möglich: 1858 erhielt die Heilige Synode einen Auszug aus der Geheimzeitschrift. Ausschuss für Schismatikangelegenheiten, der der Heiligen Synode unter anderem bewilligte, „einen neuen Generaldiözesen zu erteilen. Anweisungen an die Behörden über Aufregung bei Missionaren und Priestern“... (Gesammelter Beitrag, S. 83). Am 24. September desselben Jahres ordnete die Synode in einem Rundschreiben allen Bischöfen an, Dekane, Missionare und Pfarrer zu verpflichten, eifrig für die Bewahrung der alten Kirchenlieder zu sorgen (§ 1) und für die genaue Erfüllung der Glaubenspflichten (§ II), als Vorbild für die Herde, bei ständiger Enthaltsamkeit von allen weltlichen Bräuchen usw. (Gesammelte Post, S. 823–824). Angegebene Notizen, Kommunikation. verdienter Hord. Prof. St. Petersburger Geist. akad. I. F. Nilsky. Aus einem handschriftlichen Originalentwurf, der im Archiv der Heiligen Synode aufbewahrt wird. Inventar Nr. 110. Dokument. NEIN. Nach einigen Daten zu urteilen, könnte man meinen, dass dieses Papier eine Kritik darstellt, die Rev. Archang 1858 an die Heilige Synode richtete. Antonius von den Anweisungen, die er dem Missionar Pawlowskij gab, der gleichzeitig auch Dekan war (si. post. teilweise, 1860, Buch 2, S. 727, 779–785). Diese Anweisung besagte, dass er selbst keine Schwächen haben und ein ruhiges, nüchternes und anständiges Leben führen dürfe und dies auch von anderen verlangen müsse. Dasselbe wird in §§ II, IV, V gesagt. Darüber hinaus weist § IV, der tadelloses Verhalten „von den Oberhäuptern der Geistlichenfamilien und allen Mitgliedern der Familien“ verlangt, auf einen seit langem bestehenden Mangel des Klerus hin, Arch. Diözese, die darin bestand, dass ihre Mitglieder durch Ehen mit Schismatikern verwandt wurden und Ehefrauen, die aus dem Schisma entnommen wurden, manchmal der Kirche nicht verbunden blieben (Gesammelter Beitrag, S. 361). Darüber hinaus durfte der Missionar gemäß den Anweisungen keine unhöflichen und harten Worte gegen Schismatiker verwenden, er war verpflichtet, Schulen zu besuchen und dem Bischof über seine Interviews „mit Auszügen aus dem Tagebuch seiner Gespräche“ zu berichten. Dies wird in den §§ XI, XII und schnell. P. 785), Rev. Alexander. Diese Anweisung wurde vom Herrn Herrn erstellt. Hord. Prof. St. Petersburger Geist. akad. I. F. Nilsky. Von einem handschriftlichen Entwurf im Original, aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 110; Dokument Nr. 8. Mit Grecounites meinen wir die syrischen Unierten, die bereits 1858 anlässlich des päpstlichen Dekrets über die Einführung des Gregorianischen Kalenders und anderer Neuigkeiten der römischen Kirche begannen, eine Wiedervereinigung mit der orthodoxen Kirche anzustreben. Die Wiedervereinigung fand am 26. November 1859 im Beisein der Patriarchen Joachim Konstantin, Kallinika Alexander und Gerovsia Antiochia statt. und Kirill Jerusalem. Kirill (Naumov), Zauberer. St. Petersburger Geist des 17. Jahrhunderts. Wechselstrom; ab 1855 Doktor der Theologie; ab 13. Okt. 1857 Bischof. Melitopol, Primärgeist. Missionen in Jerusalem; zurückgerufen am 22. Juni 1863; † 10. Februar 1866 Porfiry (Uspensky), Zauberer. VIII. Kurs St. Petersburg. Geist. Wechselstrom; von 1847 bis 1855 Beginn der Mission in Jerusalem; 1842, 1845, 1858–1861 gab es Mannschaften. nach Osten, um Archäoli zu sammeln. Information; 1865 Bischof von Tschigirin, Vikar von Kiew; † 19. April 1885, im Rang eines Abgeordneten von Moskau. Büro der Heiligen Synode. Aus einem Autogramm, behaltend. in geheimen Unterlagen des Kandidaten, Oberstaatsanwalt St. Synod, 1856; Nr. 190, l. 45 und 46. Die Satzung der Gesellschaft wurde am 29. Januar 1865 von der höchsten Stelle genehmigt; in einigen §§ geändert am 16. Juli 1868. Vergleichen Sie diese Rezension des Metropolitan mit Art. 511 vorliegende Bände Die Idee des Metropoliten Philaret wurde nach 26 Jahren verwirklicht. In §§ 2 und 3 der Satzung der Gesellschaft, die am 10. Februar 1885 genehmigt wurde, heißt es: „Die Gesellschaft steht unter der Schirmherrschaft Ihrer Kaiserlichen Hoheit, der Kaiserin Großherzogin Olga Fjodorowna, und untersteht der Gerichtsbarkeit der Heiligen Synode. Die unmittelbare Leitung der Tätigkeit der Gesellschaft wird dem Exarchen von Georgien als ihrem Vorsitzenden anvertraut. Siehe Church. Vestn. Nr. 16.“ Aus einer Kopie, die im Archiv der Heiligen Synode aufbewahrt wird. Inventar Nr. 90, Dokument. Nr. 10.