1858 г.
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
7. јануар Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода грофу А.П. Толстоју
Најизврснији гроф, поштовани господине.
Примите моју захвалност за поверење које ми је указано пружањем информација о црквеној имовини. Бог ће благословити ваш подвиг у његовој заштити и прихватиће га као жртву.
Биће горка штета ако одлуче да наруше неповредивост ове имовине, која је крајње праведна, и два пута заштићена од напада у Босеу од стране покојног Сувереног Цара. Стицање ће бити безначајно, али ће држава бити оптужена за тежак грех; јер сада црква има све од Бога и од принесених жртава Богу, а ништа од државе. Када би се њена имовина, узета у прошлом веку на располагање држави (на коју се свештенство не жали као на посету Божију, и као на ослобођење од многих светских брига), сачувала у корист цркве: она би била задовољна и не би захтевала користи од државе. Али ово је апсорбовала држава, и она сада даје само мали део ризнице цркви; Следствено, он даје и црквене ствари из ризнице. Узимати црквене ствари без права – зар се за ово заиста није потребно плашити Божјег суда? Или су ове мисли смеле? Извините. Они су смели из љубоморе и страхопоштовања, да Божија наклоност према царству нашег најпобожнијег Владара остане савршена, неприкосновена и несмањена.
Поново призивам Божији благослов на Вас, са савршеним поштовањем и оданошћу имам част да будем Ваша Екселенцијо, милостиви господине, најпонизнији слуга,
Филарета, митрополита московског
Примите моју искрену захвалност за вашу благонаклону пажњу према Бацхелор Сергиевски 313.
У јануару. Мисли митрополита Филарета о раду и бдењу
Све преурањено није добро. Борба је добра. Оно што се стиче с муком гради се на чврстом темељу. А зграда која се брзо гради на песку бива пре уништена него изграђена.
Моћи милости су потребне. И нису узроковани повећањем хране и сна, од којих ум постаје грубљи, чистота мисли је помрачена, а брзина мисли је инхибирана. Заспавши још један сат, уместо да обновите своје телесне снаге, наилазите на духовно и душевно осиромашење. Човек мора пажљиво одржавати равнотежу између ума и духа. Препуштањем непотребним потребама тела краде се ум.
Суђење ће почети са црквом. Црквени радници треба да се опскрбе снагом за борбу.
Теже је одбацити сопствене закључке, уведене маштом у ток Божијих откривења. Са таквим ферментацијом маште треба пожурити да је скромном молитвом доведе у тишину.
Зашто они који су га поседовали губе дар благодати? Од уображености и гордости, односно када присвајају себи дела благодатног духа 314.
17. фебруар Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода грофу А.П.Толстоју о суверницима
На молбу Ваше Екселенције, овим путем прослеђујем враћену везу у вези са другим викаром који би управљао црквама исте вере 315.
Епископ новгородски сматра да га расколници неће прихватити, те да би могао бити штетан за православље. Такво мишљење првог човека у хијерархији не иде у прилог претпоставци.
Принуђен сам да се сложим са Владичином идејом да ова институција не обећава успех у односу на расколнике, под условом да грађанска власт у Москви задржи свој досадашњи начин размишљања и деловања у односу на расколнике, и настави да их покровитељи и храни њихове наде. Примери за то су јасни у случајевима Единоверске убожнице на Рогожском гробљу и о суверницима који поричу Единоверје, као иу четири 316, покровитељски прихваћене и изнесене, молбе расколника за оно што им је највиша команда већ више пута ускратила.
Призивајући на Вас благослов Божији, са савршеним поштовањем и оданошћу, имам част да будем Ваша Екселенцијо, преблаги господине, најпонизнији слуга,
12. март Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода грофу А.П.Толстоју о мухамеданској пропаганди у Томској епархији и о штетном утицају јеромонаха Јоасафа на дивејевску заједницу.
Има много тога да се прича; али кривац мора пре свега да говори о својој кривици. Крив сам пред вашом екселенцијом што пишем о крстовима 1856. и извињавам се. Архимандрит ставропигик, који је био на дужности у Ростову, донео је одатле информацију да сви тамо имају крстове.
Захваљујем се професору Горском 318 и доктору Рахманову 319 што су затражили награде.
У изводу из писма ректора академије прилажем податак о пријему Грка Литсардопула на академију. Даје наду да академија неће бити оптерећење.
Сада, извините, желим да причам о туђим пословима. Али Православна Црква и њен свет никоме нису страни.
Постоји податак из поузданог извора да у Томској епархији татарски трговци љубоморно граде џамије по градовима, а муле претварају незнабошце у мухамеданство. Чини се да по законима државе једна доминантна православна црква има право да прима из других вера, што захтева и старање државе о јединству. Преображај пагана у мухамеданце је штетан: јер су мухамеданци даље од мира и јединства од незнабожаца; а незнабошци који су прешли у мухамеданство постају непоуздани за прелазак у хришћанство. Кажу да епархијски епископ 320 није у стању да се супротстави томе и да му је потребна већа помоћ. Молимо обратите пажњу на ово.
Успостављени хостел у Дивејеву посустаје на добрим основама. Његово Преосвештенство Јеремија 321 уклонио је од њега чувеног јеромонаха Јоасафа. И рекао сам његовом наследнику да је Јоасаф, искористивши његово поверење, превише проширио самовољу својих поступака и тешко да би могао даље бити користан манастиру. Али Јоасаф му се пришуњао и стекао утицај на хостел. Против воље игуманије, он узима сестре и шаље их да скупљају, или да уче сликарство. У манастиру постоји подела: може ли од поделе бити икакве користи? Изгледа да игуманија, постиђена, већ размишља да се удаљи са свог места, како не би учествовала у туђим гресима. Поставља ми се питање: зар не би било добро да Јоасафа отргнемо од овог ексцентричног поступка тако што ћемо га распоредити у другу епархију, где би, можда, могао донети неку корист? Можда сте ви ближи решавању овог проблема него ја.
Призивајући на Вас благослов Божији, са савршеним поштовањем и оданошћу, имам част да будем Ваша Екселенцијо, преблаги господине, најпонизнији слуга,
Не желим да вам причам о две монахиње које су страдале 323.
19. март Мишљење митрополита Филарета о питању да ли је за расколнике могуће учинити било какву снисходљивост мимо онога што је за њих већ учињено, а посебно дати им свештенике независне од епархијских власти
Приликом разматрања овог питања најбоље је узети у обзир оно што је речено у часопису од 3. децембра 1857. године, како би се назначио правац ка решавању питања.
У њему се каже: прво, да су расколници, признајући Свете Тајне, „као у некој вези са црквом“, и друго, да је „обично називају јеретичком, Никоновом“. Ове мисли су супротне једна другој, и стога је неопходно утврдити која од њих има снагу истине и мора дати правац питању. Постоји извесна веза између расколника и Православне Цркве у томе што они желе да имају свештенике који су примили сукцесивно рукоположење од апостола; Али они ту везу потпуно раскидају када траже свештенике који нису зависни од црквене јерархије, или, што је исто, који су одбачени од ње, и, признајући их као пореклом из јеретичке цркве, мисле да их очисте посебном молитвом или лажним миропомазањем. Они који Православну Цркву називају јеретичком и одбијају да се повинују њеној јерархији, тиме се потпуно одвајају од ње и постају јој супротност.
Православна Црква не треба да има општење са таквим људима, јер црквена правила то забрањују; не треба јер би то било неспојиво са њеним достојанством, чврстином и чистотом; не би требало зато што би створило искушење, односно показало би привид попуштања мишљењу оних који га називају јеретичким, и дало би им повода да се у том мишљењу афирмишу; не треба јер би такво одступање Руске Цркве од црквених правила могло бити подложно изобличавању од Источне Цркве, на штету црквеног јединства; најзад, не треба и не може јер је црквено причешће могуће само уз обострану сагласност оних који се причешћују; али расколници не желе да комуницирају са православном црквом.
Коме православна црква даје свештеника, вршиоца црквених молитава и светих тајни, са којим се очигледно причешћује. Дакле, пошто не треба да буде у заједници са расколницима, не треба да им даје свештенике од себе.
Истовремено, поставља се питање и, ради комплетности, захтева разрешење: да ли је Православна Црква поступила у складу са наведеним када је давала православне свештенике онима који су се из раскола придружили православним свештеницима, уз дозволу да користе неке посебне обреде?
Следеће препреке уклањају расколнике из црквеног општења:
1) да Православну Цркву сматрају јеретичком;
2) да се не покоравају црквеној јерархији;
3) да користе неке посебне ритуале, на пример, у знаку крста су два прста уместо три прста.
Прве две препреке су значајне, али трећа није значајна, јер у овим обредима, иако мање исправни, не противрече суштинским догматима вере.
Пошто су прве две препреке уништили једноверци у себи, јер су признали цркву за свету и ступили у послушност јерархији, Православна црква их је исправно примила у причешће и дала им свештенике, показујући снисходљивост у допуштању незнатних разлика у обредима, будући да су се у православним црквама у појединим помесним земљама од времена до времена разликовале. разлике у ритуалима из античких времена толерисане су без осуде.
При томе, наши претходници нису поступили са строгом тачношћу у томе што су се задовољили претпоставком о сагласности источне јерархије, која је учествовала у осуди расколника, на њихове наредбе, а њену сагласност нису тражили путем одговарајуће комуникације. Расколници су нашли разлога да се томе замере, а ово искуство показује како снисходљивост према расколницима, незаштићена строгом опрезношћу, може да пређе на штету Православља.
Из поштовања у којем је Православна Црква показивала снисходљивост према својим истоверницима, јасно је да им је показала сву снисходљивост коју је могла да покаже а да не наруши сопствене дужности.
Осврћући се на часопис од 3. децембра, налазим у њему оправдано опрезан захтев да се пронађу мере снисходљивости према расколницима, „а да се ни на који начин не поколебају темељи на којима почива наша света црква“, „не уздрмају се основна правила цркве и државе“.
Узимајући у обзир овај захтев, под заштитом ове праведне опрезности, сматрам да је потребно закључити да Православна Црква не може, а да се не поколебају светих правила на којима је чврсто успостављена, расколницима дати свештенике, под условом да они предлажу независност од црквене јерархије, и да се не чини могућим да им пружи било какво ново обећање које би користило а не штетило.
28. март Писмо митрополита Филарета митрополиту новгородском, са нацртом поруке Светог Синода Васељенском Патријарху о опозивању заклетве коју је расколницима наметнула московска Саборна црква 1667. године од суверника.
По мом мишљењу 19. дана овог марта 325. године помињано је да наши претходници нису поступили са строгом тачношћу када, примајући у црквено општење оне који су произашли из раскола суверника и разрешавајући их од клетве коју је на расколнике наложио сабор 1667. године, нису само преко архијереја и сагласника затражили од Истока и сагласника. сношај, те да су расколници у томе нашли разлог за замерке. Расколници кажу да Свети Синод, као мањи сабор, није имао право сам да скине клетву наметнуту од већег сабора, у коме су учествовали источни патријарси, да стога једноверци остају под проклетством, користећи ритуале које је сабор осудио, те да је стога опасно придружити се саборној цркви. За непристрасне, примедба није јака, и уништава се једноставним одговором: ако сте у недоумици око приступања Единоверској цркви, онда се безусловно придружите Православној Цркви, која је очигледно имуна на проклетство Сабора из 1667. године.
Али расколници не препознају лако разлику између тачних и нетачних закључака, и понављају исти приговор, упркос одговорима које добијају.
Стога је вредно пажње да се поменути приговор, који данас посебно често и упорно понављају расколници, уништи на њима очигледан начин; а да би са источним патријархом ступио у општење из Светог синода, на овај начин:
1) Навести да су се расколници екскомуницирали из Православне Цркве, изговарајући клевету и хулу на њу, наводно је оштећујући, па чак и мењајући веру, одбијајући да се повинују црквеној јерархији и тврдоглаво се држећи неисправљених црквених књига, а исправљене нису прихватали.
2) Наведите осуду коју им је због тога изрекао сабор 1667. године.
3) Навести да су од почетка овог века многи расколници напустили своје богохуљење на Православну Цркву и своју непослушност и признали је за светињу и потчинили се њеној јерархији, али су истовремено тражили да им се остави употреба старих штампаних, неисправљених књига и неких несавршених ритуала.
4) Навести да их је Свети Синод, отклонивши важне и значајне разлоге за екскомуникацију, примио у црквено општење и из добронамерне снисходљивости оставио без осуде употребу старих штампаних књига и несавршених обреда.
5) У закључку навести да иако Свети Синод не сумња да својом наредбом није ни најмање одступио од једноумља вере са источним патријарсима и целом источном Црквом, али, ради јаснијег опомена онима који греше и за потврду оних који се надају, предлаже ову ствар на дискрецију Патријарха за Васкрс, који ће поново решити Васкрс. расколници који престају са богохуљењем и противљењем, признајући светост Православних Цркава и оних који ступају у послушање, од саборске заклетве из 1667. године, удостојили су се да својим пристанком одобре употребу несавршених књига и обреда од оних који ступају у Ортходок, без пристанка и напуштања црквеног општења и такво снисхођење они који су залутали од њега би згодније стекла Православна Црква, са надом да ће се временом потпуније опаметити и од несавршеног кренути ка савршеном.
Управо у ту сврху износим ово поред свог мишљења 19. дана, да ли би било драго Вашем Преосвештенству да ово предложите на разматрање Светом Синоду.
3. април Белешка митрополита Филарета о Рулијеовом есеју: „Живот животиња“
Кнез 327 Одојевски је у писму, „веома поверљиво” од 20. марта 1858. године, главном тужиоцу Светог синода, грофу А. П. Толстоју, писао: „Чуо сам гласине да се спрема нешто против геологије – не знам где и за шта. Ако се то тиче, онда се то тиче мог старог поштовања према вама, од када је то у питању. Моја света дужност да вас најубедљивије замолим да ову ствар обуставите, ако је могуће, Русија је већ претрпела довољно невоља и губитака од чудног прогона геологије, захваљујући којој још увек немамо хлеба насушног, односно угља и дренаже, док је сав тај прогон заснован само на незнању о теми која је збунила стварање света. Кратковид у природним наукама То је исто што и мешање оптике са стварањем светиљки или сунца, или наставак прогона Коперниканског система, рушење Пулковске опсерваторије.
Да, главна ствар је да геологија има исто толико везе са религијом као и све физичке и математичке науке. Ова наука сада игра важну улогу у целој индустријској производњи и без ње се не може учинити ни један корак; већ је постао популаран широм Немачке, Енглеске и Француске; учи се не само у средњим школама, већ иу нашим државним школама. Шта ће, с обзиром на садашње стање ствари, дизати смех широм Европе, давати храну за часописне епиграме, а ново оружје противницима наше цркве, којих је, нажалост, већ много, а који не спавају.
Али не можете све написати писмено. Како можемо да се видимо? Толико сам био узнемирен због ове можда нетачне гласине (што искрено желим) да бих одмах отишао код вас, али сам био болестан последњих недељу дана и не идем нигде.
Писмо кнеза Одојевског послато је митрополиту Филарету 328, који је својој анализи посветио следеће мишљење.
Бранилац геологије каже да је већ изгубила прогон и невоље. Он за то не даје доказе. А познато је да геологија може слободно да пређе са нејавних предавања на јавна, па у Московски лист, па у Покрајински лист, а управо та геологија жели да ископа космогонију из гробова древног минералног, биљног и животињског света.
Не треба тражити чланке ове врсте у часописима. Уместо тога, можете погледати књигу: Живот животиња. Три јавна предавања. Роулиер. 1851 329.
На 8. страни су написани стихови из првог поглавља Постања о шест дана стварања. Затим долази сопствена космогонија.
Земља 9. „У најдаљој ери постојања Сунчевог система, изгледало је као огромна лопта у облику ваздуха.“ Ово најудаљеније доба лежи код писца много даље него пре 7000 година, а самим тим и даље од прве књиге Постања; и већ има соларни систем. А одакле је дошао, не труди се да нас обавести.
"Цела лопта се окретала око своје осе." Откуд осовина? а ко је направио ротацију?
Земља 19. „Ова лопта, постепено ослобађајући топлоту у околни простор, смањила се у запремини.“ Одакле долази топлина? А ако је постојао њен унутрашњи извор, зашто није компензовао топлоту која се давала? Ко је измерио смањење запремине!
„Хлађење лопте у облику ваздуха се наставило и повећало њену брзину. Зашто се повећао? Погледајте парну машину: смањена топлота ће повећати брзину кретања или је смањити!
"У својим даљим судбинама лопта у облику ваздуха је изгубила, итд." Да ли ће читалац моћи да се сложи са овим даљим судбинама, као и са свим наведеним, са првим поглављем књиге Постања? Неће ли пасти у искушење да се научним сновима однесе од историјске истине?
Земља 21. Процес сагоревања је почео „у огромним размерама на свим тачкама ваздушне кугле“. Постоји ли нешто слично овоме у библијских шест дана стварања?
Држава 27. Са њима (са биљкама и животињама на земљи) почиње поуздана историја наше планете; са њима се завршава оно доба у погледу земље, које се у општој историји назива митолошким"? Пре појаве биљака и животиња на земљи, говорило се: нека буде светлост, нека буде небески свод, нека се појави суво. Дакле, све ово, према ауторовом расуђивању, припада митолошкој ери.
Ево примера врсте геологије коју проповедамо. Ево доказа да то није истина. И, поштено, можемо додати: ево доказа да то захтева пажљиву пажњу да мудри људи, посебно преко московског и покрајинског гласника, не поуче чак ни градјане и сељаке да пронађу митологију у књизи Постања.
Нека геологија тражи антрацит. Нека ради у индустријске сврхе. Наравно, нико не каже нити ће рећи ни реч против овога.
7. април Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода, са прилогом мишљења о жељи расколника да свештеници буду директно зависни од Светог Синода 331.
Јуче, давши Вашој Екселенцији одговор о свештеницима расколницима из Светог Синода, остао сам у миру. Али сада ми је снажно пала идеја да пишем о овоме; а истовремено шаљем поруку у којој објашњавам ствар, како време дозвољава.
Такође бих волео да се опростим од вас лично код вас, али се бојим да вам отежам у време када се спремате да путујете. Нека вам Господ подари анђела чувара мира, пратиоца и ментора.
Удостоји се да од мене поздравите Епископа новгородског и остале чланове и присутне Светог Синода.
Најпонизнији слуга и ходочасник Ваше Екселенције,
Давати расколницима свештенике из Светог Синода, уз њихово уклањање из епархијских епископа, под условом да се изјасне да цркву не сматрају јеретичком и да не осуђују јерархију, било би погрешно и незгодно, из следећих разлога:
1) Пример ове ствари не може бити став дворског и војног свештенства. Овде нема сумње у православље, али има. Посебна управа дворског свештенства заснива се на поштовању суверена, војска – локална непријатност за епархијску управу – добри разлози: тобожњи положај свештеника међу расколницима био би заснован на отвореној или скривеној мисли о неправослављу и својеглавости расколника. Било би штетно препустити се овоме.
2) Невероватно је да су расколници прихватили наведене услове. Бити одбачен од њих је понижавајуће и штетно. Неистомишљеници неће пропустити да свуда пронесу идеју да признајемо да смо погрешили и дали уступак, али да они нису прихватили, остајући чврсти у вери.
3) Дворско и војно свештенство није сасвим одсечено од епархије, и у томе постоји и јединство и погодност. Епархијски епископи хиротонишу. Неки случајеви, на пример случајеви развода, иду у консисторију. Шта у таквим случајевима треба да раде расколници? Хоће ли им заиста Свети Синод постати прва инстанца пресуде?
4) Судским и војним свештенством руководе лица на високим положајима, чланови Светог синода. Да ли је заиста могуће да се установи нешто слично за надгледање и управљање расколницима, да би се задовољили демократски захтеви расколника?
5) Понекад се дешава да цела парохија буде незадовољна свештеником и епископом, на пример, у случају спора о додели земљишта цркви. Шта ако таква парохија тражи свештеника по сопственом избору, независног од епископа, и да докаже свој захтев, изнети пример таквих свештеника датих расколницима, и додати закључак: ми православни, наравно, имамо веће право да примимо оно што је дато расколницима?
20. април Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода грофу А.П.Толстоју о Саровској пустињи
Пишући Вашој Екселенцији по први пут, после недавних личних односа, не могу да почнем другачије него са искреном захвалношћу за Ваше драгоцено расположење, које ми је дало слободу и погодност да откријем своја размишљања и мишљења о пословима Православне Цркве.
Примите и моју искрену захвалност за мајстора Сергијевског 333. Он ће ревносно покушати да оправда ваше покровитељство.
Сада сам писао новгородском епископу да сам решио да се суочим са њим око ствари која ми је била страна. Исто се обраћам Вашој Екселенцији.
Преосвећени тамбовски 334 жели да узме за себе Саровску испосницу. По мом мишљењу, не може се а да се не плаши да ће то пореметити овај, један од изузетних ценобитских манастира. Самосталан игуман управља влашћу, према предањима манастира: ако је уместо њега архијерејски намесник, овај неће имати власт; а Преосвештенство је далеко. Циљ Преосвештенства је, вероватно, као што други примери показују, посебно да искористи економске методе манастира; али то може штетити и економском унапређењу манастира.
На пример манастира којима управљају митрополити, вероватно су указивали и часни преосвећени, који су себи, као под закуп, узимали манастире, не први пут. Ово је сасвим друга ствар. За Лавру, архимандрит би био незадовољан снагом и средствима. Митрополит има више средстава да га испуни достојним људима и да га очисти од недостојних.
У неким комуналним манастирима само монашко образовање је јаче него у редовним. Дакле, прве посебно треба подржати, како за само монаштво, тако и за потребе власти. На пример, за мисију у Јерусалиму пронађен је приручник у хостелу Оптина Десерт.
Нека вам буде драго да обратите пажњу на ово када одлучујете о судбини Саровске пустиње.
Призивајући на Вас благослов Божији, са савршеним поштовањем и оданошћу, имам част да будем Ваша Екселенцијо, драги господине, најпонизнији слуга.
25. април Писмо митрополита Филарета великом кнезу Константину Николајевичу, прослеђивање књиге јеромонаха Партенија 336 о промислу Божијем и са прегледом података које је господин Мансуров прикупио о светим местима.
Да не бих превише оптерећивао Ваше Царско Височанство, комбинујем обављање две дужности.
Прво, имам дужност да овде изнесем обећану, сада објављену, књигу јеромонаха Партенија о промислу Божијем, у којој се износи порекло расколничке туђинске лажне јерархије.
Друго, дужан сам да Вашем Височанству изразим најмању захвалност за снисходљиво поверење које ми је указано тиме што ми је дозволио да прочитам жалосне и непотребне информације о светим местима које је прикупио господин Мансуров 337 и претпоставке.
У складу са снисходљивошћу Вашег Височанства, дозвољавам себи да кажем: велика је штета што се овој теми није поклонила пажња каква је сада, када је било згодније деловати. Такође са забринутошћу мислим да је ово штампано. Штампа тешко може бити корисна. А сазнавши за ово искрено изношење наших претпоставки, непријатељи Православља и Русије могу да појачају препреке чак и једноставним чиновима љубави према човечанству како би ставили препреку нашим будућим погледима.
Нека Господ покаже своју мудрост и свемогућу заштиту добрих намера.
3. мај. Писмо митрополита Филарета коморнику А. Н. Бахметеву у вези са предложеном рестаурацијом гробова предака Сувереног Цара у Новоспасском манастиру
Чемберлен А.Н. Бахметев, од 29. априла 1858, број 97, писао је митрополиту Филарету. Бивши потпредседник дворске канцеларије, коморник, кнез Гружински је у мају прошле 1857. године уручио Вашем преосвештенству белешку о разним подацима неопходним за обнову, по највишем наређењу, у Новоспаском манастиру, гробова предака Његовог Царског Величанства.
Пошто је, пре него што је добила ову информацију, дворска канцеларија обуставила наруџбу по извештају архитекте Рихтера, који је укључивао цртеже и предрачуне за рестаурацију 19 гробова, имам потребу да узнемирим Ваше преосвештенство најскромнијим захтевом за доставу података о том меморандуму кнеза Гружинског. Ако из неког разлога ове информације не могу бити достављене, почастите ме својим обавештењем.”
С тим у вези, митрополит Филарет је написао: „2. мај. Одговорите са списком у прилогу и са изјавом о упиту.
Затим је митрополит Филарет, у одговору на овај став, од 3. маја бр. 190, написао:
Препоруком од 29. априла (бр. 97), Ваша Екселенцијо, помињући белешку потпредседника дворске канцеларије, коморника, кнеза Грузинског, молим вас да од мене захтевате податке неопходне за рестаурацију гробова предака Његовог Царског Величанства у Новоспаском манастиру.
Кнез Грузински ми је 1857. заправо дао кратку белешку, коју нико није потписао, у којој се налазио само мали део разматране ствари, указујући на однос Новоспаског архимандрита према председнику, без пуне изјаве о њеном садржају.
Стога сам затражио информацију од Новоспаског архимандрита 339, а нејасне информације су проверене документима.
У фебруару ове године, председник дворске канцеларије, у вези са 27. даном (бр. 48), доставио ми је податке из архиве оружарнице да је 1615. године, 13. јануара, по наредби царице велике старешине Марте Ивановне, у Новоспаском роскопском манастиру урађено четрдесет и шест платнених покривача.
На основу информација и упита у Новоспасском манастиру, састављена је приложена листа предака безбедно владајуће куће Романових, на којој су идентификована места где један од њих почива у Новоспасском манастиру.
На овом списку је приказано 28 особа из династије Романов, од којих се несумњиво зна где почивају: 23 под катедралном црквом, а 5 под знаменском црквом.
Али има на уму само 20 гробова, јер нема гробова над 4 малолетне деце Теодора (Филарета) Никитича, која почивају под саборном црквом; а испод Знаменске, где почивају његова 4 брата и Иванов млади син, постоји само једна широка гробница.
Од 20 гробова, 11 има натписе из којих се поуздано знају особе које су овде почивале.
9 гробова немају натписе. Ко се одмара испод сваког од њих, несумњиво је одређено упутствима књиге хране.
Ово захтева објашњење. По древном обичају, манастир је водио књигу у коју су се уписивали сахрањени у манастиру, у којој су, поред имена и чина, били приказани дани њиховог рођења и смрти, како би се знало када да им се праве посебне помене, а уједно је забележено и место њиховог гроба и гроба, како би свако, када дође на свој помен, могао да изврши помен. литииа. Пошто је приликом оваквих задушница било јела за братију манастира, односно понуде посебног задушног јела и пића, поменута свеска је добила надимак сточна храна. Из овога се види да навођење крмне књиге о месту сахрањивања и гробу човека, као савременом сахрањивању, заслужује пуно поверење и, ако име покојника није на гробу, омогућава да се са сигурношћу обнови. Ово се ради у приложеној листи. Овоме није тешко додати рођендане и умрле сваког човека из исте крмне књиге, што је и учињено у поменутом односу архимандрита према председнику града.
Крмна књига указује и на место сахрањивања малолетника, над којима нема гробова, али, наравно, не тако дефинитивно као што би то било уз помоћ гробнице.
Како садашња истрага не би изгледала непотпуна и недовршена, потребно је још размотрити нека од питања која из њега произилазе.
1) Како је 1615. године на гробове постављено 46 поклопаца, а то, по свему судећи, наводи на закључак да је било 46 гробова, а сада је отворено само 20 гробова, а само 28 је закопано: зашто онда нема још 22 гроба?
Чини се да не постоји начин да се постигне задовољавајући одговор на ово. Три стотине година од сахране оснивача династије Романов до данас је тако дуг временски период који мења и уништава све на земљи, што се не може пратити не само тачним испитивањем, већ и нагађањем. Гробови најближих сродника краљевске куће, посебно познати по натписима на њима, били су наравно заштићени са посебном пажњом и одржавани када су дотрајали. Али гробнице које нису биле уписане, мање познате, после векова пропадања или оштећења неким посебним догађајем, могле би се потпуно укинути. С тим у вези, можемо се присетити 1812. године, када су Французи, заузевши Новоспасски манастир, безуспешно мучили гувернера, испитујући га о скривеним благовима. Могло би се десити да на деструктиван начин наставе потрагу у гробу за споменицима који нису имали античке натписе у својој заштити.
Постоји још једна врста вероватноће која може још једноставније објаснити ствар. Архивска евиденција броји 46 надгробних корица, а не показује колико има гробова. Да ли се могло десити да су за сваки гроб постојале две облоге: једна лошија, увек коришћена, па стога не може дуго да задржи свој изглед, и друга боља, која би се пажљиво чувала и постављала на гробове само у дане сећања и приликом посета гробу од стране краљевских лица? У овом случају, 46 корица би ишло на 23 гробнице; а овај број је близак тренутном броју.
2) Да ли је потребно преуредити гробнице које не постоје за четворо малолетника?
То је незгодно; јер крмена књига само указује између којих гробова су сахрањени, а не одређује тачна места. Оно што је, вољом промисла Божијег, сакривено од времена, оставити скривено значи потчинити се уређењу промисла Божијег.
3) Након што се сазнало, треба ли наставити потрагу за неоткривеним сахранама неких појединаца из породице Романов?
По свој прилици, неће бити начина за добијање информација о томе које су тачне и поуздане као што је до сада добијено. Благодаримо Богу што су споменици оснивача царске породице Романових и њених најближих огранака неповредиво сачувани. Најблагочестивији Владару Царе, довољно је да испуни своју дужност према својим благочестивим прецима ако својом царском пажњом сачува за будућа времена оне њихове споменике које је промисао Божији сачувао пре његове владавине.
У Геесу. ск. број 190. 3. маја 1858. године
Списак предака безбедно владајуће куће Романова, са идентификацијом места где један од њих почива у Новоспасском манастиру
И. Испод Саборне Преображењске цркве:
1) Оснивач куће Романових, Роман Јурјевич Захарјин. Његов камени гроб је несумњиво познат по натпису његовог имена на њему.
2) Његов син Никита Романович. Његов гроб је поуздано идентификован према упутствима крмне књиге.
3) Његов други син Далмат Романович. Његов гроб је познат по натпису на њему.
4) Трећи син Романа Јурјевича, Даниил Романович. Његов гроб је познат по натпису на њему.
5) Жена Данила Романовича је племкиња Ана. Њена гробница је одређена према упутствима крмне књиге.
6) Жена Никите Романовича - Варвара. Њен гроб је познат по натпису на њему.
7) Прва жена Александра Никитича Романова је Евдокија, ћерка кнеза Јоана Јурјевича Голицина. Њен гроб је познат по натпису на њему.
8) Друга жена Александра Никитича је Јулијанија Симеоновна. Њен гроб је познат по натпису на њему.
9) Ћерка Никите Романовича - Ирина Никитична, жена Ивана Ивановича Годунова. Њена гробница је одређена према упутствима крмне књиге.
10) Још једна ћерка Никите Романовича је Ана Никитична, жена кнеза Ивана Федоровича Троекурова. Њена гробница је одређена према упутствима крмне књиге.
11) Марфа Никитична, сестра Теодора (Филарета) Никитича, трећа ћерка Никите Романовича Јурјева, супруга кнеза Бориса Камбулатовича Черкаског. Њена гробница је одређена према упутствима крмне књиге.
12) Мајка цара Михаила Фјодоровича је монахиња, велики старешина, Марта, бивша Ксенија, жена подворног намесника Фјодора Никитича Романова, а затим монах, митрополит и на крају патријарх Филарет. Њен гроб је познат по натпису на њему.
13) Ћерка цара Михаила Фјодоровича - Ирина Михајловна. Њен гроб је познат по натпису на њему.
14) Ћерка Теодора (Филарета) Никитича Романова, Татјана Фјодоровна. Њен гроб је познат по натпису на њему.
Мала деца Теодора (Филарета) Никитича:
(Гробова нема; место њиховог сахрањивања показује крсна књига код гробова Татјане Фјодоровне и Велике Старе Марте).
19) Ћерка Јоана Никитича је дева Параскева Јоановна. Њен гроб је познат по натпису на њему.
20) Њен млади брат Иван Иванович Романов. Његов гроб је одређен према упутствима крмне књиге.
21) Ћерка Даниила Никитича Романова је принцеза Ана, жена принца Фјодора Васиљевича Оболенског. Њен гроб је познат по натпису на њему.
22) Још једна ћерка Даниила Никитича је принцеза Фотинија Шестунова. Њена гробница је одређена према упутствима крмне књиге.
23) Жена Ивана Никитича Романова је племкиња Јулијанија. Њена гробница је одређена према упутствима крмне књиге.
ИИ. Испод Знаменске цркве
Браћа Филарета Никитича Романова:
27) Њихов четврти брат је Иван Никитич.
(Место сахране њихове крмене књиге показује испод Знаменске цркве, где се налази један гроб, чија величина показује да покрива више од једног покојника).
28) Његов син је бојарин Никита Иванович. Место сахране његове строге књиге указује испод Знаменске цркве у близини његовог оца 340.
12. мај Извештај митрополита Филарета Светом синоду о актуелној ситуацији раскола свештеничке секте у Москви.
Тајним указом Светог Синода од 19. августа 1855. године (бр. 621) наложено ми је да сачиним извод из извештаја о тренутном стању раскола несвештеничке секте у Москви и његовим прилозима и да га предам Светом Синоду са својим закључком.
Представљам такав извод, састављен дословно тачно.
Г. Актуелни државни саветник Игњатијев 341, будући у Москви, у време када је прикупљао своје податке изнете у овом извештају, ступајући у односе и са једноверцима и са расколницима, поступао је са таквом разборитошћу, добрим намерама, непристрасношћу и добронамерношћу према свима да су, док су они који су били наклоњени истој вери, били подржани и оснажени од њега и оснажили његово расположење и преобраћење у његову власт у адвокат. Његов изненадни опозив из Москве зауставио је акцију која је донела значајне користи заједничкој вери, и обећавала још веће користи ако би се наставила. Тако он сам даје пример онога што каже у свом извештају: „шизматици су се навикли на уверење да се било која мера коју је предузела влада која се тиче њих никако не може наставити у истом духу док се не постигну резултати.
Сведочење стварног државног саветника Игњатијева о непоповштинском расцепу у Москви важно је као сведочење директног, пажљивог и непристрасног посматрача; јер се често уочава предрасуда према информацијама које о томе износи свештенство, као да потичу из једностраног гледишта, или из незадовољавајуће тачне истраге.
Стога, овде неће бити бескорисно, баш као у приложеном одломку 342, да својим речима представи скраћени преглед ове теме:
„Убожница, као главно пребивалиште раскола свештеничке секте, утицала је на све огранке свештеничке секте широм Русије, усмеравала је ширење раскола свуда, потпомагала га новцем, везама, постављањем игумана и духовника на познате тачке, решавала сва питања, а истовремено стицала трајни капитал и стицала трајни капитал кроз разне оппор темпо.
"Да би повећао своје следбенике, користио је лукаво милосрђе да их убеди: неки су откупљени, други су добили начин да унајме регруте за себе. Позајмљивали су новац без камате, а како је дужник постајао ревнији за цепање, понекад су им опраштали; за неке су дугове плаћали; склонила бегунце и криминалце које су прогониле."
„Неки произвођачи су се руководили изузетним правилима да су давали предност својим следбеницима у односу на православне, због чега су многи од њих, из нужде, понекад били одведени, а и даље се одводе, у заједницу раскола.
Према епархијском запажању, ово је општи модус операнди расколничких фабрикатора.
„Удубљујући се у морални положај несвештеника расколника, у њихов најдубљи кућни живот и секташке концепте које су усвојили, сви су, уз пуне упите, запањујуће запањени изразом незнања, изопачености и сујеверја.
Састављач извештаја открива да „старе жене менторке, у страху да потреба за браком не послужи као разлог да млади људи оба пола пређу из раскола у цркву, намерно их увлаче у блуд, праћен чедоморством, оправдавајући се лажном мудрошћу ментора, и, уз нестабилност законских заједница, у поремећај живота.
„Лажно учење о свештенству: – несумњиво верујте да је Антихрист већ дошао на земљу и, царујући невидљиво, уништио сваку светињу у цркви; Од Бога установљена власт је укинута, и не треба се молити Богу за цара на службама, и не треба га називати царем.
"У сектама без свештеника, временом су заборављена и уништена сва верска уверења; и све се креће и заснива се на истим интересима и неморалу. У њима се газе власти и грађански закони; Расколима се одбацује самовласт Божијег помазаника, заједничка и чврста тврђава и снага народа у јединству везана је уништена."
„И управо ове дивизије налазе покровитељство у утицајним личностима.
Поглед састављача извештаја на свештенички раскол који је овде представљен, поштено, тера нас да пожелимо да његова последња примедба о покровитељству овог раскола од стране утицајних личности није, или престала да буде, праведна.
Из тог разлога, морамо узети у обзир претпоставке аутора извештаја о начинима да се ослаби подела:
1) Успостављање сталног и непосредног надзора над расколницима. Захтев је недефинисан. По мом мишљењу, треба рећи следеће: успостављање верног и будног надзора над прозелитизмом и манифестацијама раскола, и немилосрдно коришћење законских мера против њих.
2) У погледу превођења расколника у цркву, постоји непрекидна комуникација са њима. И то је неизвесно; а по мом мишљењу требало би да значи: хитно подстицање свештенства да на сваки могући начин пронађе прилике и користи „средства опомињања расколника.
3) Уклањање из расколничких заједница неистомишљеника и ментора штетног утицаја. Ова мера је неопходна и обећавајућа ако се користи опрезно и правично, када се открију легитимни разлози за то.
4) Уклањање особа које претендују да постану поглавари секте и убацују разна апсурдна тумачења. Ова мера је иста као и претходна.
5) Постепено затварање расколничких молитвених домова, посебно оних новоотворених и постојећих без дозволе. Мера је неопходна.
6) Запажање да се расколници не-поповшчине секте у незаконитом животу не региструју као њихове супруге, да се расколници ове секте ни у ком случају не зову староверци, да се московски расколници ове секте не региструју у другим градовима са лажним сведочењем њихових жена и деце, што се већ догодило, под маском. Мера је праведна и може допринети преласку расколника на законити брак у цркви.
7) Отварање школа. Мера вредна охрабрења.
8) Од броја молитвених домова који су обухваћени изводом из извештаја, као најзапаженији, посебно је потребно распитати се и размотрити надлежне за молитвене домове број 3. 4. 6. 7. 9. 10. 11. 12. 17. 18. 21. 22. 23.
9) 32 лица приказана у списку расколника, посебно штетних за ширење јереси, ако би били подвргнути верном и будном надзору, могли би се открити њихови противправни поступци, а уједно и одвратити штета коју су нанели.
Може се десити да претпоставке које су овде представљене неће наићи на помисао о толеранцији. Мисао је уверљива, али праведна само када су њен предмет и границе правилно и тачно дефинисани. Идеја о очувању јединства религије која доминира државом (која штити јединство националног духа, извор снаге за државу и важна помоћ за управљање) мора стајати изнад мисли о верској толеранцији и постављати јој границе. Ово правило, чак и у Енглеској, која се хвали својим слободним институцијама, је јако, па чак и претерано јако. Тек недавно су римокатолици примљени у парламент. Тек недавно је влада доделила новчану помоћ Римокатоличком семинару Маиноотх, а они који су ревни за заштиту доминантне англиканске религије још увек нису престали да се противе томе у парламенту.
У Енглеској постоји мали црквени порез, који су дисиденти (различитих вероисповести) дужни да плаћају у корист Енглеске цркве, о чијем укидању се већ много пута расправљало у парламенту, али безуспешно, јер „они који припадају доминантној цркви, посебно конзервативни политичари, виде у црквеном порезу везу јединства између цркве и државе“. Са овим иностраним примером није бескорисно упоредити мишљење у Русији оних који су и даље за раскол, уз осуду власти, горко подсећајући на давно уништени двоструки порез на расколнике, као да се прогон шири и на садашње расколнике.
Пред страним државама Русија се може похвалити верском толеранцијом према признатим хришћанским религијама, па чак и нехришћанским; али толеранција, неограничено проширена на раскол, који је произашао колико из непослушности цркви, толико и из побуне против државе, и својим појачаним прозелитизмом непрестано делује на штету црквеног и државног јединства, била би и неправда према цркви и тешка политичка грешка.
Док најпобожнији Суверен Цар свој свештени лик као браниоца Православне Цркве показује на делу чак и ван граница своје власти, и када аустријска влада, не зарад своје користи, већ из поштовања према својој савезничкој Русији, руши гнезда раскола које су у својим границама подигли руски расколници Рогож, да одатле мора да побегне ноћна птица, и без сумње мора да бежи од ноћне птице. да ће за очување мира и спокоја Православне Цркве у Русији, и за заштиту од расколничких клевета и смицалица против ње, суверена власт користити стварна средства која ће јој њена побожност и мудрост помоћи да открије.
Извештај стварног државног саветника Игњатијева и прилози уз њега, са инвентаром, враћају се 343.
17. мај Коментари митрополита Филарета на нацрт обреда освећења Исакијевског Саборног храма 344
Неки који су били у Санкт Петербургу донели су у Москву информацију да је састављен нацрт обреда за прославу освећења Исакијевског сабора и да овај нацрт садржи особине које изазивају сумњу да ли ће бити у складу са духом прославе и забринутост какав ће утисак оставити на православне и неправославне људе.
У свечаној поворци, иначе, одређен је одред трупа из нехришћанских племена. Ови ратници „наравно“ неће ући у цркву. Али њихово присуство на чисто црквеној слави није тако пристојно као на државној.
Шетња око катедрале по обреду освећења, кажу, требало би да се комбинује са шетњом око споменика Петру Великом. Ово захтева пажљиво разматрање.
Обход освећеног храма, са крстом, Јеванђељем, иконама и светим моштима, у суштини припада светом обреду освећења храма. Али споменик не захтева освећење, а освећење слично освећењу храма му не приличи. Самим тим, обилажење споменика не би било у складу са црквеним обредима и пореметило би га. Кажу да дизајн свечаности позива на заустављање црквене поворке испред споменика и проглашење вечног сећања на Петра Великог.
Веома је несвакидашњи призор замислити да Ваше Преосвештенство, у пуном одежди, са светим моштима на глави, међу свештенством са крстом, јеванђељем и иконама, стоји испред коњичког кипа и протођакон проглашава и хор пева вечни помен пред статуом. Нека ми буде опроштено што сам се усудио да кажем оно што сам већ чуо, да би ово представљало уздизање несветог над светим.
Сваки црквени молитвени проглас бива пред олтаром или пред светом иконом. Овде ће, уместо тога, бити коњичка статуа.
Инославни, посебно западни хришћани, који увек упорно траже умишљену кривицу у Православној Цркви, у таквој акцији ће, наравно, наћи јак разлог за сурове прекоре на њен рачун.
Исто ће учинити и расколници; и од овога може настати велика штета за православље.
Неопходно је узети у обзир и чињеницу да грчка јерархија, стриктно држећи се правила Седмог васељенског сабора, не одобрава чак ни извајане иконе; а лично сам случајно чуо оштре изразе једног грчког духовника о овоме. По томе можемо судити у којој мери ће црквени обред испред коњичке статуе изгледати неправославно за православну источну јерархију; а оружје западне пропаганде, покушавајући да поремети једноумље Грчке Цркве са Руском, неће, наравно, пропустити да искористи ову прилику и усади у источну јерархију најнеповољније мисли о Руској Цркви.
Господ је Ваше Преосвештенство поставио за главног чувара Православља и мира Православне Цркве у Русији. Не сумњам да ће ваша просвећена побожна ревност представити ову тему најпобожнијем Сувереном Цару у светлу истине, ако вам на време буду познате горе наведене особине церемоније. У случају да су вам истините и непознате, стављам за своју свету дужност да вам отворено изнесем своје мисли, које излажем вашој опрезној пажњи.
Ако је најпобожнијем Цару пријало да при освећењу Исаакијеве цркве ода успомену на цара Петра Великог, онда се то може учинити пристојно и у складу са црквеним обредима, ако после освећења храма и после проглашења вишегодишње успешне владавине цару: цару Петру буде прокламовано цару преподобном. Велика, вечна памјат 345.
28. мај Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода грофу Л.П. Толстоју са мишљењем о московским расколницима и тзв. „духовним разговорима“
Гроф А.П.Толстој, у писму од 20. маја 1858. године, прослеђује митрополиту Филарету следеће које му је доставио начелник жандарма: 1) белешку о црквеној утвари нађеној код неких расколника који живе у Москви; 2) копију односа између московског војног генерал-губернатора и начелника жандарма, генерал-ађутанта кнеза Долгорукова, број 469, о потрази за расколничким лажним архиепископом Антонијем; 3) копију из писма лажног епископа Аркадија Антонију и 4) копије са два духовна разговора, замолио је московског архипастира, пошто је прочитао радове, да их врати.
Са захвалношћу, на указаном поверењу, враћам белешку и копије из везе, из писма и са два такозвана духовна разговора.
Верујем да ће Вашој Екселенцији бити упадљиво да откриће које су у Москви извршиле грађанске власти расколника, а које је од значајног значаја за Православну Цркву, није било познато епархијским властима месец дана. Расколници то знају; и тумаче ово у своју корист.
Истина, декани су ме, по гласу, обавестили да је у три расколничке куће извршен претрес, коме је приписан велики значај; али нису могли дати детаљне и поуздане информације. О томе су ми причали мирјани, православни и суверници; и, наравно, изгледало им је чудно што ја о овоме знам мање од њих. Тек ових дана ми је један посланик позван у истрагу изнео податке који су у складу са садржајем папира које ми је саопштила Ваша Екселенција.
Вашој екселенцији могу да изнесем нешто о такозваним духовним разговорима. Ово су суштина одломака из фељтона број 6 Петербуршке новине, на који је написано побијање у броју 9 Духовног разговора. Молимо вас да видите да се у овим одломцима једнако достојанство приписује хришћанском храму, синагоги, џамији и храму, а самим тим и хришћанском, јеврејском, мухамеданском и паганском. Ако је расколнички лажни епископ био заробљен таквим учењем и описао га и удостојио га насловом духовног разговора, да ли је то стара вера којој неки желе покровитељство? А ако је то написао, указујући на број 9 православног, недељника, Духовног разговора, да би православном благовременом издању приписао рђаве мисли (а оно их оповргава), и тиме подигао расколнике против Православља, каква је то огромна и бескрупулозна клевета!
Нека Господ не остави своју свету помоћ браниоцима Православља; а онима који имају моћ да га заштите, нека подари проницљиву и разборитост.
11. јун. Коментари митрополита Филарета на нацрт општег упутства за руководство по питањима раскола
Главни тужилац Светог Синода гроф А.П.Толстој је поверљивим писмом од 7. јуна, након што је највишом наредбом проследио Министарству унутрашњих послова, нацрт општег упутства за руковођење у извршним радњама и на састанцима о питањима везаним за раскол, замолио митрополита да мисаони пројекат саопштава у вези са овим пројектом. На врху, на 1. страни овог односа, руком митрополита Филарета је означено: 11. јун. Одговори са напоменом.
Нешто о нацрту општег упутства за вођство у питањима раскола
Ако прихватимо у пуној снази прву половину § 3: духовне власти ни у једном питању које се тичу раскола не постављају захтевима или денунцијацијама светским властима, онда ће бити немогуће испунити другу половину истог §: ступити у општење са локалним властима у околностима од стварног значаја и у појединачним случајевима завођења од православља у раскол.
Ако се мора испунити последња половина, онда је у првој неприкладан израз: ни у ком случају.
Указ Светог синода од 5. априла 1845. године 347 је овде погрешно дат. Што се тиче раскола, овај указ не забрањује црквеним властима да упућују захтеве или денунцијације световним властима, већ свештеницима оних парохија у којима живе расколници и налаже им да на то скрену пажњу свом епархијском епископу.
Према правом значењу ове уредбе, §3 треба да се каже овако:
Парохијско свештенство не упућује никаква питања у вези са расколом са захтевима или денунцијацијама световним властима, већ у такве ствари улази са извештајима свом епархијском епископу; а у додир са световном влашћу ступа само у околностима од стварног значаја, и то у одређеним случајевима завођења из Православља у раскол, или у случајевима раскола који је примамљив за православне.
по сили постојећих закона и највиших наредби, захтева следећи додатак:
Као доказ раскола препознаје се и поновно отварање расколничке молитвене собе, постављање крста изнад молитвене собе и употреба звона за време молитве.
Али ако расколник покуша да се ожени православном особом, неопходно је одбити.
У § 13 није јасно следеће: без засењавања околности истражног поступка тајним обрасцима који лишавају лица укључена у случај средства оправдања.
Овде се може видети индиректна оптужба да је неко својевремено користио тајне формуларе како би лишио средства оправдања лица која су укључена у случај. Ово се никада није десило. Истраге о расколницима се увек спроводе по постојећем правном поретку; а ако је изнад наредбе иследнику написано: тајно, онда му то не даје никакво право да у истрази крши законе, и да одузима средства за ослобађање.
Ако § 13 наговештава да се истражени случајеви расколника предају тајним комисијама, онда се то ради већ када је истрага спроведена у складу са законима који обезбеђују средства оправдања за оне који су умешани у случај; а када истрага јасно открије околности случаја, тајни комитет не може да их замагли.
Закон не треба да клевета осуђујући злочин чиновника који они не чине и за који немају разлога 348.
16. јул Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода грофу Л.П.Толстоју поводом замене Архиепископа јарославског, који је био присутан на Синоду, Епископом харковским.
Много кривим себе што нисам дуго писао вашој екселенцији, нисам могао да схватим време. Кренуо сам на кратке излете у манастир Саввин да осветим храм, у Угрешки манастир да прегледам нове зграде и новосаграђени конак, у Давидов скит, и заједно да освештамо сеоски храм. Два од ових путовања, по неповољном времену, нису ми прошла без потешкоћа. После последњег, пожурио сам у Лавру на академију да видим прелиминарне тестове, а потом и завршни; издвојити један дан за манастир Хотков, а два за испитивање Витанијске богословије; вратио се у Москву прошлог петка; у суботу сам био у Знаменском манастиру на светој служби, у спомен царске и царске породице 349; у недељу - на сахрани Никитске игуманије 350; у понедељак – на искушењу у московској богословији, а јуче је био принуђен да са својим пословима и молбама остане код куће, препустивши завршетак теста пречасном намеснику.
Ваша Екселенција ме је љубазно обавестила да Преосвећени Јарославски 351 препушта ред на Светом Синоду Преосвећеном Харковском 352 . Шта да кажем на ово? Желим да овај корисно сарађује са члановима Светог Синода, а себи користи од општења са њима, у чему је његов претходник једва уживао. Да је уживао у погодностима саветовања са својом браћом, вероватно не би штампао оно што је својом речју штампао на великој пети у априлској књизи хришћанског читања: стари Рим је надахнут вером у своју велику судбину; са овом вером диже оружје на царства и народе; а вера га не посрамљује. Моавски краљ се у очају покорава сугестијама своје вере и приноси свог сина као жртву паљеницу. Страшна жртва! Али, пошто је ствар вере, она отписује Моавце. Да ли је ово врста вере коју треба проповедати на Великој пети? Очигледно је огромна петербуршка цензура поклекнула пред значајем личности, а не пред чистом истином вере.
Добар савет који је позван тешко да би нам дозволио да име православног епископа ставимо на књигу о будизму, у којој је детаљан опис правила будистичког богослужења са детаљима доступним само очевидцу, и другим апсурдима будизма, зачињен необјашњивим монголским речима, и стиховима Хорре Латина, О.
Разговарао сам са господином Соломоном 353 са искреношћу коју ми је усадила Ваша Екселенција о свему за шта ми је дао прилику. Само о нашим епархијским пословима нисам случајно имао питање од њега и улазио у расправу. Мислим да овде није потребна никаква трансформација, већ избор људи и надзор. Неопходно је да Епископ новгородски бди над нашом браћом, епископима, и понекад буди чист смисао подсећајући нас.
Усрдно призивајући на Вас благослов Божији, са савршеним поштовањем и оданошћу, имам част да будем Ваша Екселенцијо, најмилостивији господине, најпонизнији слуга,
Молимо да прочитате приложену белешку о професору Лебедеву 354 и, ако је могуће, будите попустљиви према његовом захтеву, на основу савета лекара 355.
24. августа Мишљење митрополита Филарета о белешци свештеника И. Л. Јанишева 356 по питању оснивања заједнице милосрдних сестара са православном Русијом.
Свештеник И.Л. Јанишев је у белешци у вези са питањем оснивања заједнице милосрдних сестара у православној Русији дао следеће коментаре:
„Заједница сестара милосрдница није убожница или склониште за удовице и сирочад, нити је као школа или, уопште, као било која добротворна или образовна установа за жене. Ово је свето друштво изабраних хришћанки, ради љубави Христа Спаситеља и ради свог спасења, оне добровољно служе свету Господу по реду своме Богу, све мање у служби Господа. болесници, сирочад, деца, странци и луталице.”
Стварање таквог друштва очигледно је ван моћи било кога. Имајући као основу самопожртвовање и љубав према Христу Спаситељу, а за циљ је служење Њему у лицу страдалника или потребитих ближњих да им духовно и физички олакша судбину, ово друштво се може створити и наставити своје постојање само у име Христа Спаситеља, благодаћу Духа Светога, живећи и делујући у Цркви Христовој.
А ако би такво друштво требало да настане у православној Русији, онда се то може десити тада, прво, када се међу члановима Православне Цркве открије осиромашење љубави и приватног милосрђа и сазре мање или више опште уверење у потребу за посебном класом жена – службених службеница човекољубља; када ће се, друго, као резултат свести о овој потреби, појавити особе које су заправо жељне да служе слабој браћи као самом Христу; и када ће, најзад, Бог подићи благодатног мужа црквеног, или неку велику подвижницу, која би утицајем свог примера и убеђења извукла из света и око себе ујединила мало стадо изабраних жена, ојачала света осећања која их оживљавају, и, под засенчењем и врховним руководством црквене власти, усмерила би их ка црквеној власти једне или друге врсте.
Све док у цркви нема свести о потреби за таквом заједницом сестара, док не постоје особе које су хитно спремне, ради служења Христу, да напусте и претрпе све на свету, и док нема личности, али са обиљем талената, светости живота и духовног утицаја на друге, способне да постану свакоме и да покушају да постану глава сваког свог друштва и унесу своју чврстину у изабрани правац, до тада у хришћанском друштву. за оснивање овог друштва, све бриге о материјалним средствима за то, сви пројекти, статути и правила остаће бесплодни, како за измишљене осниваче заједница тако и за насумично формиране представнике хришћанског милосрђа.
Друштво ђакониса, које су у стара времена у име цркве бринуле о болеснима и првенствено допринеле преобраћењу, катихумену и крштењу нехришћанских жена на Истоку, као и друштво параболанаца – мушкараца који су се посветили служењу оболелима од заразних болести, које је постојало око два века, са неким сличним александрским црквама у обе древне цркве – у заједнице сестара милосрдница, произашле из потреба цркве, постојале су и деловале под искључивим утицајем и контролом црквене власти и, строго говорећи, служиле су само као оруђе цркве у њеној бризи за духовно и физичко благостање својих чланова.
Просперитет неких заједница Римокатоличке цркве зависи од тога што их је, као ђаконице и параболанке, црква створила, њоме живе и управљају и служе њеној сврси, већ су у толикој мери постале неопходне за утицај цркве на масу народа, увек богату потребама и болестима, а посебно у припремању не-демисије на пут недекалијанске државе и недека. а просперитет сестарских заједница донекле може послужити као знак јачања или слабљења римокатоличке вере и цркве у народу. Другачије не може бити: дело и оруђе цркве су неодвојиви од њега; у супротном, или ће заједница одступити од црквеног духа, или ће црква остати дело не Божије, него људско.
Оснути заједницу за човека који није позван на ово дело одозго, успоставити је неличним делима самопожртвовања, Христа ради, али само материјалним средствима и статутима; утврдити од особа које нису нимало искусне у питању хришћанског несебичног самопожртвовања, које понекад немају обично хришћанско васпитање, које чак припадају различитим верама и у заједници траже само заклон и храну; дакле, ову заједницу држати ван утицаја црквених власти и самим тим ван њених прописа о посту, молитви, богослужењу итд.; задати свој циљ да не спасава душе и сестара и оних којима духовно и материјално служе, већ да, на пример, искорењује злоупотребе службеника у болницама, развија поштење код нижих службеника итд.; и у исто време кити сестре хришћанским крстовима, а заједницу именом хришћанског милосрђа: све је то подухват који је не само немогуће спровести, већ и са црквеног становишта разумљив.
А таква предузећа се могу назвати такозваним заједницама које постоје у Санкт Петербургу: саосећајне удовице и сестре које се брину о болеснима.
Напомена: О племенитим девственицима подвижницама које су заједно вршиле дужности сестара милосрдница у древној православној цркви у Светом Јовану Златоустом можете прочитати у 13. разговору на Посланицу Ефесцима, Хрон. Читања за мај 1858, стр. 222–223.
О ђаконицама и параволанкама: о црквеним канцеларијама и установама, оп. Павел. Санкт Петербург. 1857"
Митрополит Филарет је дао следећи осврт на ову белешку 24. августа 1858. године:
Белешка о сестрама милосрдницама у Русији је темељна дискусија. Праведно је да само човек надахнут снажном хришћанском љубављу и самопрегором може да оснује и води институцију ове врсте да има духа и живота, и да доноси истински добре плодове.
Али осуду коју нота изриче о оснивању милосрдних удовица не треба у потпуности прихватити. Заклетва овог друштва показује да је постављено да буде у хришћанском духу; али ово је лоше изведено.
27. август Мишљење митрополита Филарета о разматрању у Државном савету савремених идеја спроведених у часописима и новинама
По првом чланку о модерним идејама и православљу може се рећи да је Свети синод добио битку против министарства, али по другом није тако. Министар подређен Државном савету и заједно његов члан не може да приговори на његово одређивање; напротив, министар који је подређен Светом Синоду по питањима вере, а не може бити његов члан, противи се дефиницији Светог Синода. У томе би се могло спречити тако што би се министар обавестио о мишљењу духовне цензуре; Не би било увредљиво слушати његове примедбе. Или је било неопходно да се оно што је саопштено у име Светог Синода обради са толико опреза да било какве примедбе које би се могле појавити не би захтевале уступке.
Многи неспоразуми садашњег времена произилазе из чињенице да се посебно претвара у опште. Један свештеник се показао недостојним; а кажу да свештенство није добро. Уредници једног листа и два-три световна часописа објавили су чланке са мислима неповољним за религију и морал, а зилоти кажу: световна књижевност је паганска. Истина, зараза се проширила изван једне новине и три часописа; али када се ово мисли само као доказ, онда је кривом лако приговорити тужиоцима, да овде лежи од појединачног ка целини, а добронамерна литература, која још није нестала, се вређа. Неопходно је указати на очигледне мане једног или другог часописа, и супротставити их прецизним денунцијацијама. Тада је већа вероватноћа да ће се постићи да се кривац умири; и сиц може бити од користи у кроћењу других.
Боре се против модерних идеја. Али зар идеје православља и морала нису већ модерне? Да ли су само у прошлости? Јесмо ли већ сви пагани? Није криво време, већ неортодоксне и неморалне мисли неких људи. Дакле, морамо се борити против мисли које су неортодоксне и неморалне, а не против модерних.
1. септембра. Белешка митрополита Филарета о Латинској Тираспољској епархији, која се привремено налази у Саратову
Ова белешка митрополита Филарета написана је, вероватно, поводом једног чланка који му је послат под насловом: „О Латинској Тираспољској епархији, која се привремено налази у Саратову“.
Латинска црква у Саратову је украшена сликама изнутра. Колико ја знам, то није уобичајено у латинским црквама. Често се задовољавају сликом изнад олтара. Следствено, ово се примењује на руске обичаје, у виду прозелитизма.
Може ли у Саратову бити неколико стотина римокатолика? Да ли је овај прилив остварен на латинску епископску столицу?
Изгледа да је боље не тражити друго место за латински одсек осим Тираспоља. Јер ако одредимо нешто друго, онда ће бити потребна комуникација са римским двором, а латинско лукавство може нас опет преварити.
Међутим, белешка о Тираспољској епархији заслужује пуну и пажљиву пажњу.
Папин израз да помера проповедаоницу моту проприо, по својој вољи, захтева пажњу.
Пре свега, то је лаж; јер је био убеђен и приморан.
Друго, понос је што не жели да призна да је попустио пред хитним захтевом.
Треће, овај трик није безбедан. Опште је правило да у Русији делује уз сагласност цара. Али оно што је цар тражио од њега зове се учињено по његовој, папиној, вољи. Знао је да се око његове фразе неће свађати када је извршавао вољу цара. Али када је једном у делу дозвољена фраза: он други пут добије изговор, без сагласности цара, да уради нешто моту проприо, и да се правда чињеницом да је то већ дозвољено.
Септембер 30. Митрополита Филарета мишљење о писму и белешци Г. Т. о. Савва "раскол у уралској војсци"
И. Г. Т. показује у Уралској војсци, према званичним подацима: 19.224 православаца оба пола, 37.097 расколника; у суштини: православни 6500, расколници 53500. Први податак је заснован на документима: на чему се заснива овај други? Округли бројеви јасно показују да је ово само приближан број, а самим тим и мање-више нагађање. Званични број, по свој прилици, греши на страни редукције, јер под маском православних има расколника. Али ко може да гарантује да најновији налог није претеривање? Ово је стална несрећа у броју расколника. Они на све начине покушавају да преувеличају свој број како би појачали своју и застрашили власт.
ИИ. Важно је напоменути да је Г.Т. сведочи да је до 1780. скоро цела војска припадала Единоверској цркви, а ове године је било дозвољено да прими одбегле свештенике и да подигне капелу; а затим се скоро цела војска уселила у капелу.
Запишимо и закључак Г.Т.:
"Ево јасног доказа о штети која је у Русији нанесена допуштањем одбеглим свештеницима да уђу. Чудно је да "до данас неки људи предлажу ову меру."
ИИИ. Отац Савва пише да су у манастирима, између осталог, били смештени одбегли војници и земљопоседници. Тако је свуда са расколницима. У Москви, на гробљу Преображенское, једна зла особа, коју је влада дуго тражила, приказана је мртва и наставила да живи након измишљене смрти. Непажња према овој власти може резултирати формирањем побуњеничких пукова у расколничким јазбинама.
ИВ. Отац Савва се с правом жали на тешке речи које су црквени писци прошлих векова користили против расколника, али не примећује да су закључци које расколници изводе из ових речи нетачни и неправедни. Поводом претходних претераних оптужби, објашњења су дали писци садашњег века.
В. О. Савва се, између осталог, жали на чланак о формирању прста, објављен под Псалтиром, где се крштени са два прста упоређују са Јерменима, а Јермени називају проклетима. Када је Свети Синод био у Москви, 1856. године, расправљало се о томе, а на састанку је представљен нацрт измене и допуне овог члана. Оно што захтева пажњу јесте зашто ово питање није приведено крају; јер је у издању Псалтира из 1857. штампано: проклети Јермени (Фол. 5).
ВИ. Отац Савва, осуђујући заједно папу Николаја и патријарха Фотија, поставио се више, будући презвитер и поставши судија васељенског патријарха и сабора који су оправдавали овог патријарха.
ВИИ. Узалуд о. Савва мисли да види противречност између 5. апостолског канона и 12. шестог васељенског сабора. Он не разуме снагу првог од ових правила.
ВИИИ. О. Савва саветује да се из књига изузму цензуре против расколника. Ово заслужује пажњу у односу на чланак објављен под Псалтиром, како је горе наведено. Неке књиге са дубоким коренима против расколника не треба поново да се штампају, јер су замењене новим, задовољавајућим књигама писаним у мирољубивом духу. Приликом штампања „Трагања” Светог Димитрија није бескорисно искључити неке изразе који су тешки и за расколнички и за православно ухо.
ИКС. Отац Савва саветује да онима који брију плетенице треба дозволити да уђу у единоверске цркве. Ово се не може решити општим правилом. Суверници су на почетку школовања замолили да не пуштају бербере у своју скупштину: то у своје време није одбијено. А оно што им је дозвољено, мора им се оставити, како не би дало повода за жалбу на неверност обећања власти. Али неки саверници су и сами себи дозволили да буду попустљиви према овој строгости: нема потребе да се против тога расправља, осим у случајевима када би то могло да уклони незадовољне и мирне истовернике из цркве. О козацима можете посебно објаснити својим једноверцима да су они бербери не из љубави према светским обичајима, већ из дужности чина, у којима су неки свети мученици били бербери.
Кс. Међутим, мирни предлози о. Памет не обећава много. Углавном, расколници траже изговор да стану у своју отуђеност, и понављају своје разрешене примедбе, не обазирући се на већ донету резолуцију.
30. септембар. Писмо митрополита Филарета митрополиту кијевском Исидору, са истраживачким додатком: „О догматском достојанству и заштитничкој употреби грчког од седамдесет тумача и словенских превода Светог Писма”
Ваше Преосвештенство Владико, благодатни архипастире!
Познато је да у разним рукописима и издањима Светог Писма, као и при поређењу превода са оригиналним текстовима, постоје, на местима, неслагања која највећим делом не мењају смисао говора, а у неким случајевима и она која га битно мењају.
Стога, при покушају да се свете књиге преведу на руски дијалект, неминовно се постављају питања: треба ли се по могућству држати словенског текста, или грчког, а по Старом завету грчког или јеврејског? Или треба узети у обзир оба текста? И како се ово разматрање може заштитити од произвољности?
На пример: у преводу Јеванђеља по Марку, четврта глава, коју је прописао Свети Синод, 11. стих представља следећи раздор и питање. У словенском тексту: дато ти је знање о тајнама царства Божијег. А према грчком тексту: дато вам је ведати (το μυστηριον) тајна царства Божијег. Које читање треба да прати превод?
Овакво стање ме је подстакло да се сложим да треба објавити студију коју сам написао још 1845. о догматском достојанству и заштитничкој употреби грчког од седамдесет тумача и словенских превода Светог писма 361.
Ово представљам Вашем Преосвештенству као свој део учешћа у решавању горе наведених питања која захтевају решавање како ствар превода не би била подложна самовољи и насумичним ставовима радника у њој.
Тражећи ваше молитве, са савршеним поштовањем и преданошћу, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства,
број 394. 30. септембар 1858. 362.
октобар 3. Мишљење митрополита Филарета о пројекту Грчко-руског књижевног друштва
Садашње време је издашно на предузећа, али и на тешкоће у предузећима. Пројекат Грчко-руског књижевног друштва тешко би се уклопио у ову идеју.
И. Циљ друштва је да се Руси упознају са модерном грчком књижевношћу, а тиме и промовише зближавање Руса са Грцима.
Хоће ли грчка књижевност испасти толико богата и забавна да може да нахрани љубомору друштва и изазове пажњу јавности? Сумњиво.
Претпоставимо да ће Руси, упознавши се са књижевношћу Грка, више него сада, размишљати о њима и бринути о њиховој судбини, до које им је, међутим, и сада стало по својој заједничкој вери. Хоће ли бити начина да се ова брига прерасте у акције које би благотворно утицале на судбину Грка, а посебно на очување православља међу њима? Сумњиво.
Није ли потребније настојати да се Грци приближе Русима него Руси Грцима? Није ли потребније да Грци науче како Руси говоре о Православљу и како га бране од учења неправославних? У ту сврху било би потребно грчка дела не преводити на руски, него руска дела превести на грчки и дистрибуирати међу Грцима. Нацрт повеље не каже ништа о томе.
ИИ. Намера је да се члан друштва пошаље централним писцима грчке делатности. Али зашто није објашњено.
ИИИ. Очекује се да ће сваки члан добити по један примерак сваке публикације друштва. За друштво је тешко ако сваки члан доприноси само 10 рубаља. годишње.
ИВ. Могу ли нерезиденти бити пуноправни чланови? Ако не могу, незгодно је ширити друштво.
В. Услов да се не може бирати за пуноправног члана осим на предлог три члана, неће ли то представљати потешкоће у ширењу друштва?
6. октобар Намена икона за олтарски иконостас Саборног храма Христа Спаситеља.
У доњем слоју, десно од царских двери:
1) Слика Господа Сведржитеља.
2) На јужним дверима: првомученик Стефан, у ђаконској одежди, са кадионицом у десној руци, а са каменом у левој (знак страдања његовог), или: Архангел Михаило, са мачем огњеним (нема потребе за змајем под ногама твојим). У овом случају, лик првомученика Стефана треба пренети на северна врата, на место Лаврентија.
3) Изнад ове иконе: Вазнесење Господње.
4) Следеће у ниши: богослужење пастира. Пећина је висока и широм отворена. Међу њом, у јаслама, беба Христос Спаситељ. Близу њега, са стране олтара, је Богородица. Следећи је Јосиф. Са супротне стране прилазе три пастира, претходни клечи пред Спаситељем.
1) Слика Рођења Христовог, приказана тако да је Богородица посебно видљива.
2) На северним вратима: архиђакон Лаврентије, у ђаконској одежди. Десна рука са ораром је пружена народу. У ваздуху су речи: будимо љубазнији.
3) Изнад ове иконе: лик Пресвете Тројице, у њеном древном облику. Божије јављање Авраму.
4) Следеће у ниши: поклоњење мудраца младенцу Христу Спаситељу.
У другом нивоу, десно од царских двери:
4) Свети равноапостолни велики кнез Владимир.
4) Свети велики кнез Александар Невски.
У трећем слоју, у средини изнад царских двери:
Христос Спаситељ, ускрснуо, у скерлетној туници, у јаком сјају, десном руком благосиља, а левом подупире крст који стоји поред њега (а не измишљену заставу).
1) Богородица, стојећи благо погнуте главе ка Спаситељу, у положају молитве.
2) Анђео у истом положају, обучен у старински стил, држи у десној руци бели округли камен са именом:
8) Апостол Симон Хананеј.
2) Анђео држи камен у руци са именом:
(Штета што изнад слике Спаситеља, која се налази на средини другог реда, није икона, већ процеп. То отежава позиционирање икона, јер се икона, која треба да заузме средину, неминовно појављује са стране).
1) Слика Богородичиног знака.
1) Слика Софије, премудрости Божије, по кијевском лику.
Ако желите, неким од предака и пророка могу се дати свици са натписима, као што су:
Ноје: овај ће нас одморити од дела наших.
Авраму: Хоћеш ли уништити праведника са злим?
Исаку: Сви ће народи бити благословени због семена твог.
Јакову: Благословен да си благословен.
Мојсију: Господ је њихова жеља.
Давиду: Његовог првенца поставићу високо изнад краљева земаљских.
Језекија: Ја ћу бранити овај град.
Илија: Реван сам за Господа.
Исаија: Ево, девица ће бити трудна.
Данило: Светиња над светињама биће помазана.
Малахија: сунце правде обасјаће све који се боје имена мога.
Унутар олтара, изнад престола, у средини, на источној страни:
Престо, како је постављен у цркви, а на њему је патена, а на њему је хлеб.
1) Христос Спаситељ, који се обратио од престола апостолу Петру и пружио му руку, учећи пресвето тело његово.
2) Апостол Петар, клањајући се мало и пружајући руку да прими пресвето тело Христово.
7) Апостол Симон Хананеј.
1) Христос Спаситељ даје свету чашу.
9. октобар Извештај митрополита Филарета Светом Синоду о непријатности лома топловодних цеви у олтару Успенског сабора.
Према радовима који су започети у московској Успенској катедрали, спољним припремним радовима за загревање, стигла је незванична информација, али ипак захтева хитну пажњу:
да је предвиђено да се направи пет пробоја кроз темељ пет олтарских полукружних зидова за цеви;
да једна цев, која уводи топлоту у катедралу, и друга, која извлачи ваздух из катедрале, треба да се угради у главни олтар катедрале, близу узвишице, или између узвишице и олтара;
да ће, следствено томе, за ове две цеви, у главном олтару катедрале, између узвишице и олтара, бити потребно копати рупе и у њима извршити камене радове.
Није ми познато да ли се приликом разматрања дизајна овог уређаја имала у виду претпоставка о пет прелома темеља источне стране храма. Једнако ми је непознато да ли се расправљало и признавало као згодно да они који стоје на високом месту и близу њега, у светој служби, имају крај себе цев која излива топлоту у широком млазу 365 и другу која увлачи ваздух у себе.
Нарочито, због дужности своје службе, не могу а да са пажњом и са неким страхом не размишљам о томе шта треба да се дешава у светом олтару храма, светом од давнина, пре свега у Руској Цркви, храму древних митрополита, најсветијим патријарахима, светом Сабору, храму венчања, храму свештенога Петра, храму Светог Петра, високом месту царског, Светог Петра, благословио православни народ. Доћи ће копачи и зидари, копати рупе и насипати олтар гомилама земље и шута од поломљеног темеља; онда ће донети материјале са којима сада раде и, узгред, казан узавреле смоле 366, и, износећи лулу, истовремено ће за ову лулу исклесати део зида такође унутар олтара.
Не може се а да се не очекује да ће, видећи ово и чувши за ово, побожно осећање православног народа бити болно дирнуто; и, као тужан знак, то ће протумачити они који, будући да нису мирни са Православном Црквом, ипак остају мирни са древном светињом Успенског сабора.
Уверење о важности ове теме подстиче ме да је стриктно предам Светом Синоду (који је директно под јурисдикцијом Успенског сабора), тако да се ово разматрање одвија пре него што започети рад пробије олтарски зид и продре у олтар.
Због тога сада упућујем на све наведено московском војном генерал-губернатору, као председнику одбора за изградњу Саборног храма Христа Спаситеља, под чијом се управом изводе радови на Успенском храму.
број 414. 9. октобар 1858. 367
17. октобар Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода грофу А.П.Толстоју о избору намесника Московске митрополије.
Захваљујем се Вашој Екселенцији на информацијама које ми отварају прилику да пронађем запосленог који би ми био од користи.
Морамо тражити не своје снаге, већ снаге Божије и светих цркава. Стога, са миром и са жељом да он, у ширем кругу деловања, више користи црквеној служби, гледам на Преосвећеног Евгена, опозваног од мене на ново поље службе 368.
Сада ћу учинити као што сам учинио девет пута у сличним случајевима: изнећу и своју жељу и њено подношење на избор Светог Синода. Представићу два кандидата за место викара.
Први кандидат је ректор Московске богословије архимандрит Леонид 369. Има довољно старешинства, и разборитости, и ревности за корист свете цркве и за побољшање звања.
Ако би се изнео приговор да није задовољан својим добрим здрављем: одговарам да је овај приговор у вези са Преосвећеним Евгенијем искуством оповргнут. Положај викара, ослобађајући ректора професорског рада и често га заокупљајући црквеним службама, благотворно је и за дух и за здравље.
Сада не видим другог кандидата у свом одељењу. Ректор Академије 370 није дуго био на овој функцији; а често мењање људи на овом месту није корисно.
Представљам другог кандидата костромском ректору, архимандриту Порфирију 371, са мање поверења у поузданост овог избора, због недовољне славе, али са надом.
Што се тиче архимандрита Леонида, додајем да лекар већ дуже време захтева да ојача своје здравље да одустане од наставе. То би се природно испунило постављањем архимандрита Леонида за викара.
У овом случају биће потребно за ректора Богословије поставити синодалног сакристана архимандрита Саву 372, који може бити достојан ректор не само Богословије, него и временом и академије; и стога је корисно одмах га претворити у поље школске службе.
Уместо синодалног сакристана наћи ће се међу тамошњим ученим монасима.
Из тог разлога ову ствар предајем на суд Светог Синода и суверену вољу најпобожнијег монарха.
20. октобар Писмо митрополита Филарета московском војном генерал-губернатору грофу А.А. Закревског, са коментарима на извештај инжењерско-капетана Бикова, на тему претварања Успенске катедрале у топлу
У односу на Вашу Екселенцију, од 17. октобра ове 1858. године, број 750, прослеђене су ми копије извештаја инжењерско-капетана Бикова и вишег помоћника главног архитекте комисије за изградњу Саборног храма Христа Спаситеља у вези са отклањањем тешкоћа у астралном, топлотном и несређеном артарану. захтева се последице мојих наређења о овој теми.
Први део извештаја инжењера-капетана Бикова бави се питањем: колико ће пробоја бити направљено кроз темељ пет олтарских полукружних зидова?
Предлог овог питања инжењер-капетану из храмовне комисије доказује да ово питање није претходно јасно предочено овој комисији.
Из овога, Ваша Екселенција са задовољством види да није узалуд поменута ова тема у вези са мном 9. октобра 374. године, да би значајно питање броја и сигурности ових пробоја могло да дође до решења које отклања сваку сумњу.
Сада је питање безбедности пробоја (неразумљиво и нетачно раније названих враћањем, а они не само да се враћају из катедрале, већ и уносе топлину у катедралу) решено према њиховој припадности: овај предмет не подлеже мом суду.
Али у овом првом делу извештаја, ради даљег разматрања, потребно је приметити нетачност сведочења да пет делова олтара немају никакву комуникацију међу собом, осим малих врата. Напротив, главни олтар са северним олтаром, где је олтар, не спајају мала врата, већ два отворена лука испод и два изнад; јужни предолтар је такође повезан луком, а крајњи северни одељак (капела Петровског) је одвојен ниским зидом; Сходно томе, постоји слободна ваздушна комуникација између ова три одељка.
У другом делу извештаја се објашњава да током топлог ваздуха струјање у главном олтару у близини узвишице, и обрнуто привлачење ваздуха неће ометати свештенике. А овај сертификат не подлеже мојој процени, и остаје одговорност оних који имају посебна знања и искуства.
Трећи део извештаја претпоставља да ће радови унутар главног олтара бити обављени за неколико дана, непримећени од стране запослених и верника. Ово се мора сматрати задовољавајућим ако се може учинити. Али није јасно како се то може постићи када је потребно скинути сомотну облогу зида и степенице са престола, раскопати земљу, довршити пробој у темељу и исклесати део олтарског зида да би удвостручио висину људске висине?
Четврти део извештаја бави се питањем које мере ће се предузети да се елиминише недолично понашање при раду на главном олтару.
У овом делу господин Биков пише следеће речи, за које верује да је чуо од мене: „можда ћу пристати да пробушим четири рупе, у четири „преграде, осим главног олтара; али овој последњој, „верујем, може се приступити из суседног одељка тако што се цев провуче прво испод пода, па испод врата, након чега можете подићи зид близу те топлотне цеви; у томе неће бити препрека.”
Нисам могао да изговорим речи: испод врата, и: близу врата, јер овде нема врата; и, као што је горе наведено, главни олтар комуницира са северним предалтаријумом са два лука испод и два лука изнад.
У ствари, рекао сам да ако је пробијање кроз четири зида олтара у односу на начин грејања неопходно и у односу на зграду безбедно, онда мора да се потчини неопходности. Што се тиче главног олтара, из поштовања према примарној светости овог места, наставио сам и настављам да предлажем да се чува што неприкосновеније.
Моје разматрање се тиче црквене стране ствари, а не уметничке. Али како је јасно из онога што је горе речено о дверима да господин Биков не чува тачно у свом сећању унутрашње детаље олтара, онда су ми дозвољена нека разматрања која су доступна неспецијалистима.
Главни олтар и два њему најближа одељка повезани су отвореним луковима; четврта северна преграда је ниским зидом одвојена од њој најближе преграде и од главног олтара. Сходно томе, топлота која се преноси у два северна одељка може се слободно преносити од њих до главног олтара.
За главни олтар је, по свему судећи, свеједно да ли је отвор за проводљивост топлоте на његовој десној страни, близу прозора, или на левој, у близини лука.
Ако се сматра да је са два топловодна отвора на прозорима могуће испунити топлотом огроман простор читаве катедрале, из које ће куполе однети много топлоте, зашто се онда, чини се, не напунити топлотом релативно мали простор главног олтара на два или три начина из Петрове капеле и из олтарског одељка, тако да ће се једна од рупа у главном олтару отворити у самој лули. купе?
Ако нема цеви до главног олтара, онда ће цев у олтарском одељку морати да се удвостручи, али не четвороструко, како је наведено у извештају.
Г. Биков, дотичући се свог суда о црквеној пристојности, примећује да ће постављање димњака у олтарском делу повлачити више нечистоће него што би то био случај у главном олтару. Али он не познаје црквена разматрања која се односе на ово. Престо главног олтара и узвишица освећени су миропосвећењем; олтар нема такво освећење; над престолом се врши призивање Духа Светога, и врши се тајна; Правило 69. 6. Васељенског сабора односи се на главни олтар: само је један цар, а сада нека нико од света не улази у очишћење. Из овога се види да олтар, а штавише, олтар древних светаца, олтар царског храма, није у рангу са олтаром или олтаром, већ неупоредиво у највишем степену захтева поштовање поштовања.
Стога, и према мојим претходним разматрањима, попуштајући потреби да се у четири бочна одељка олтара уграде ломови и топлотне цеви, сматрам својом дужношћу да се још једном обратим Вашој Екселенцији са најскромнијом молбом да се спречавање било каквог оштећења катедрале, обећано у односу на Вашу Екселенцију 29. августа, односи првенствено на главни олтар; како би уређење његовог загревања било у складу са његовом неприкосновеношћу, а ради тога је у њу увођена топлота кроз њен лук из преграде олтара.
Предложио сам то инжењеру-капетану и архитекти при протопрезвитеру Успенског сабора, а они су, размотривши појединости, то препознали као могуће; а ја сам им са своје стране саопштио да у овом смислу не постоји никаква препрека да се рад настави из црквених разматрања.
број 445. 20. октобар 1858. 375. године
22. октобар Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода грофу А.П.Толстоју поводом постављања ректора Костромске богословије за викара Московске епархије.
Пожурим да одговорим да сам сагласан са постављењем костромског ректора за московског намесника, прихватајући то као вољу Божију. И замишљао сам га као кандидата; само, претходно, сумњајући у здравље архимандрита Леонида, мислио је да га прво представи, а онда га је ставио на прво место када је сазнао за захтев лекара, хитнији него раније, да се ослободи интензивног професорског рада; Пример високопреосвећеног Евгена сведочио је да место намесника није штетно ни за слабо здравље.
Непосредно пре отварања намесничког места, не слутећи ово, већ сам размишљао о разрешењу архимандрита Леонида са катедре, остављајући га на месту ректора. Али признајем да сам невољно склон овој мери. За време моје управе то се није дешавало на локалној академији и богословијама. Сећам се да када сам ја, новопридошлица, постављен за јерођакона за професора и инспектора Богословије у којој деца из Санкт Петербурга или они који су пре мене познавали Санкт Петербург нису били много склона кротким послушањима, па сам замолио ректора да ме подржи на месту инспектора, он ми је одговорио: „Све док вас слушају, учитеље, и они ће вас послушати као послушника. Исто тако, мислим да ректор који је наставник богословије може снажније да усађује црквени дух у студенте од ректора који није учитељ, или учитеља са мањим ауторитетом од ректора. Али човек се мора покорити нужности. Молим вас, дајте ми мало времена да схватим како бих могао да замислим како да одвојим одељење од ректората.
Затим треба да се посаветујете са лекаром да ли је здраво да архимандрит Леонид оде на зиму и пролеће у петербуршко поднебље пре него што стигне у Ревел.
Призивајући Вам Божију помоћ и благостање у стварима од опште користи, са савршеним поштовањем и оданошћу, имам част да будем Ваша Екселенцијо, милостиви господине, најпонизнији слуга,
Тешко ми је било да дуго останем у незнању о материји Успенског сабора. Дозволите ми да вас замолим да не остајем дуго у мраку о томе како ће се прихватити оно што сам написао у вези са 26. даном и његовим прилозима.
После богослужења 12. дана, био сам болестан, али сам сада био у Казанској катедрали 376 - 377.
26. октобар. Писмо митрополита Филарета московском војном генерал-губернатору, грофу А. А. Закревском, о постављању војних стражара за чување Успенског сабора током радова на његовом претварању у топли
Протопрезвитер Успенског Саборног храма ми је представио следеће:
Према пројекту московске Успенске катедрале на топлом месту, од југоисточног угла олтара до саборног дома положена је подземна камена цев, а од ње су положене мање на сваки од пет делова олтара до темеља, а све ове цеви су одозго затрпане земљом, остављајући само по једну рупу на улазу у главни синодални отвор.
Сада, пролазећи кроз ову рупу, почињу да праве ломове у темељу четири бочна одељка олтара, како би унутар сваке преграде, осим средње, распоредили топлотне и издувне цеви.
Када се пробуше рупе у темељима и уграде топлотне и издувне цеви, кроз предвиђену рупу у великој подземној цеви моћи ће да се прође у олтар, па се зато морају предузети посебне мере за заштиту светиње и блага катедрале.
У ту сврху, у унутрашњости саборног храма, од јутра до вечери, у току рада, предлаже се успостављање сталног надзора преко једног свештеника и ђакона и преко два стражара саборног храма. Али током ноћи, од краја до почетка радног дана, када је катедрала закључана, треба поставити посебну спољну стражу на отвору великог рова да га штити. Ова стража ће бити неопходна и када се у саборној цркви на северним дверима угради велика издувна цев, која у пресеку треба да има четири квадратна аршина, која је од саборног дома и већ је доведена до двери саборног храма. Исто тако, иста стража ће бити потребна и када ће испод два прозора саборног храма, на северној страни, бити направљене рупе за постављање топловода, дуж којих је већ завршен посао између саборног храма и саборног дома.
Ако је ова спољна стража створена само од стражара или звонара катедрале, онда неће бити много верна. Стога се сматра неопходним да се од сада до завршетка наведеног посла постави војна стража од два стражара 378.
С обзиром на овај опис радова да ће током наставка овог рада катедрала заиста имати отворе за улазак споља, и да се њена спољна заштита преко чувара катедрале може показати незадовољавајућом, налажем да ми је дужност да се Вашој Екселенцији обратим најскромнијом молбом, како би Вам било задовољство да се горе наведеним властима скрене пажња и наређење катедре од споља. довољно чувара до гореописаних радова
број 460. 26. октобра 1858. године
У одговору на овај став, гроф Закревски је писмом од 27. октобра обавестио митрополита Филарета да је наредио московском команданту да за све време грејања московског Успенског сабора одмах постави довољну војну стражу, која ће је чувати на оним местима где се у току рада таква стража признаје као неопходна 379.
У октобру. Мишљење у вези са објављеним у броју 10 часописа „Земљопоседници“, за месец септембар 1858. године, у одељењу. ВИИ, чланак увредљив за целокупно свештенство
Већ неко време руска књижевност међу знатним бројем писаца, под маском жеље за целим народом, добија правац у коме се губи и достојанство мисли и исправност говора. Уместо чврстог расуђивања, изнетог по реду и доследности, долазе једностране, нагле, надмене мисли. Мишљења која нису јака у истини, већ само у гласном прокламовању, узимају се као непроменљива начела. Они који говоре о Русији у разним аспектима прелазе од крајности самохвале до крајности осуде. Уместо скромног осуђивања несавршености и недостатака, изговарају се увредљиви прекори и грубо исмевање. Људи који имају још много посла да испуне своје дужности у кругу у који су стављени излазе из њега и расуђују о стварима на које нису позвани, а о којима нису имали прилику да стекну тачне, довољне информације.
Писци се угледају на језик најнеобразованијих обичних људи који имају низак ниво морала, док обични људи, који имају развијенији морал и осећај за пристојност, сматрају овај језик ниским за себе, и приступају језику образованог друштва, посебно трудећи се да оплемене свој говор када говоре о важним или духовним темама. Чудан правац према народу! Необразованост постаје идол коме образовани жртвују своје образовање.
Представљам пример који сам може послужити као провера неколико запажања која су сада изнета.
У Веснику земљопоседника (1858, септембар, бр. 10. ВИИ одељење, стр. 28, 29.) чита се: „пречасни старац, неуморни и најкориснији службеник земље. Газ., оснивач Зименковске библиотеке 380, ктитор и градитељ цркава, веома поштован у своме, Андреју Ивановићу, кратком чланку, писао је све што је топло, написао им је. љубави, овај пут се дотакао питања од огромног значаја и значаја за будућност свих класа вољене Русије – и, по мом крајњем схватању, које се односи углавном на виши слој, на сиромашне племиће, који чине огромну већину наше касте и, штавише, обдарени, вољом Божијом, бројним породицама.
На њих и на било кога другог не могу се тако блиско применити следеће ауторове речи: „некоме ко се спрема да буде сеоски свештеник није довољна само наука: мора имати срце, душу, расположење, позив”; даље – „да не би било забрањено да људи из више од једног свештенства постану сеоски свештеници, све док епархијске власти, након провере, виде и постарају се да онај ко жели да буде свештеник комбинује све потребне услове за поуздано прелажење овог светог и изузетно тешког положаја. Како сам био срећан када сам прочитао ове златне редове! Одавно ми овај искрени сан заокупља и узнемирава ум, упорно и много пута сам се трудио да га јавно искажем, ту и тамо макар наговештајем; али, признајем, плахост је превладала, и зато сам, као шкртац, сакрио своје благо у најдубљи кутак срца, плашио сам се да проговорим сасвим и пред најбољим пријатељем – бесмислена племенита охолост и даље се тако дубоко гнезди у нама!
Хиљаду хвала преподобном старцу: уклонио је камен са моје душе који ју је тако дуго гњечио. Боже милостиви! Зар се заиста нећемо ускоро одрећи најболнијег, сверазбијајућег јарма господске охолости? Све што се може чути одасвуд је: ово је непристојно за сина племића; ово није племенита ствар; а за то време, несрећна племићка деца, мајчини синови, завлаче се све дубље и дубље, у застрашујућу бару незнања, а понекад и изопачености, губећи сваки морални утицај на сељаке око себе. Жалосно је и срамотно признати да се и племенито, светло поље ментора, учитеља омладине и слично, код нас још увек сматра неплеменитим; и шта би могло бити више, племенитије, богоугодније и корисније за човечанство него у својој личности сјединити ментора младог нараштаја, строго беспрекорног и разумног, са топлом хришћанском љубављу према ближњему, а истовремено бити пастир и вођа свог стада и достојан представник пред олтаром Свемогућег Творца?
Али да бисмо остварили ово срећно време за нашу отаџбину, ми сами морамо прво да се променимо на много начина, да поново створимо многе ствари и да се одрекнемо много тога што је старо и оронуло. С друге стране, било би добро да се при универзитетима отворе богословски факултети, где би могли бити примљени они који су завршили пуну гимназију, без разлике услова. Наше богословије са својим садашњим саставом и стањем за то су потпуно неприкладне; па чак и најдуховније академије захтевају рационалну трансформацију, посебно у погледу њиховог изузетног положаја. Сада, вероватно, ниједан поштен отац, који природно цени морал свог сина, никада се не би усудио да га пошаље на богословску академију, а још мање у богословију. Управо ово име, по мом мишљењу, треба избацити из руског језика: постало је тако вулгарно и одвратно. Реч богословац постала је скоро псовка која изражава презир.
На постављено питање неминовно мора да уследи још једно слично: шта да радимо са нашим духовним, изузетно бројним сталежом? Шта да се ради! – Немогуће је да једна класа уништи и остави у крајњем незнању милионе других класа, деце из исте огромне породице, жељне да окусе радост духовног развоја, а да истовремено унапреде и уздигну своје и материјално биће својих потомака, а осим тога, ова породица је веома велика; најдостојнији ове класе увек ће наћи пристојно место и занимање; а од недостојних нека спасе Господ Бог свакога“.
Видите да часопис, који је за предмет и границу одредио пољопривреду, не остаје у границама имања, ораница и ливада, он трчи преко граница, трчи на универзитет, у Богословију, и неумољивим плугом се обавезује да преора све што је посејано посијано у широј њиви и село на нову њиву. од племства, грађанства и сељаштва.
Он сматра да је непотребно да се труди да доказује да су богословије „неподобне“, да им је само име „одвратно“; сматра довољним што је изрекао строгу осуду. Не обазире се на то да закон забрањује омаловажавање чак и према лицу против кога је притужба поднета, као да је крив; и крајње увредљивим речима осуђује читав круг институција које уживају највише покровитељство. Он одлучно одлучује да се из овог чина протера више од 100.000 душа свештенства, осим породица; јер пита: „шта да се ради” са њима даље? Он не налази решење за ово питање: али га то не убеђује да ублажи казнену дефиницију.
Нема потребе наводити примере оштећења језика. Пречесто се дешавају.
Статутом духовне цензуре, штитећи достојанство црквене књижевности, утврђено је да су дела са великим недостацима у темељности мисли, љубазности стила, јасноћи и исправности излагања одвратна за образоване, бескорисна за необразоване и штетна за образоване, те стога не треба да буду одобравана 381.
18. новембар Писмо митрополита Филарета московском војном генерал-губернатору грофу А.А. Закревског, са обавештењем о квару који се отворио испод дела једног од олтара Успенске катедрале
Московски војни генерал-гувернер, гроф А.А. Закревски, у вези са митрополитом Филаретом, од 17. новембра 1858. године, број 853, написао је следеће: „Инжењер-капетан Биков, који је производио грејни уређај за московску Успенску катедралу, овог 17. новембра пријавио је комисији (за подизање храма у Москви Савијевског сепара у име Господњег) да је 17. новембра. катедрале, отворио се значајан земљани пропуст, из којег може доћи до опасних последица, због чега је сада комисија наложила највишем архитектонском савету који је основан при њој да хитно наложи да се наведени пропуст, уз учешће особе од поверења, изјасни о стању тог пропуста и о мерама које се морају предузети да се ова опасна последица отклони.
Обавештавајући о томе Ваше преосвештенство, ја, у складу са закључком комисије, прослеђујем у копији извештај капетана Бикова и понизно тражим да се на наведеном испитивању одреди лице од поверења са духовне стране, да изврши одговарајући налог и да ме почасти овим обавештењем.
На овај став митрополит Филарет од 18. новембра 492. одговара грофу Закревском:
У складу са ставом Ваше Екселенције, од 17. новембра, број 853, у вези са именовањем духовно поверљивог лица да присуствује испитивању пропуста уоченог у Успенској катедрали, испод олтарског дела, поставио сам следеће:
1) За предложено испитивање вртаче откривене у Успенском сабору испод олтарског дела, за намесника са духовне стране именовати светитеља Петра Виноградова.
2) пошто је предвиђено да се у једној половини олтарске купе скине под, што, по речима инжињера, може да доведе пре свега до пада олтара, онда олтар треба изложити у присуству протопрезвитера и оба сацелара, и пажљиво прегледати да ли има предмета који захтевају посебно чување, па да се такви уклоне и по пристојности уклоне.
3) У исто време, из истог разлога, склоните одавде иконе са кивотима, од којих једна стоји иза олтара, а друга уз зид.
4) Пажљиво затворите место моштију Светог Петра са стране олтарског одељка пристојном дебелом завесом. Затворите лукове у главном олтару на сличан начин.
5) Затим дозволите да се олтар демонтира и његов материјал извади и постави на пристојно место одвојено од осталих материјала.
6) Након тога, дозволите да се под демонтира и шта је још потребно.
7) За наставак свештеничке службе у једном од горњих сводова, углавном у источном, саградити привремени олтар.
8) Ради заштите светиње успоставити ротацију саборног свештенства и свештенства за време рада у саборном храму.
9) Пошто ствар не може да трпи одуговлачење, ова наредба је (и била) објављена непосредно протопрезвитеру ради хитног извршења.
Обавештавајући о томе Вашу Екселенцију, са савршеним поштовањем и преданошћу, имам част да будем Ваша Екселенцијо, поштовани господине,
број 492. 18. новембар 1858 382
14. децембар Писмо митрополита Филарета московском војном генерал-губернатору грофу А.А. Закревског, са мишљењем о скици слике за олтарску слику „Тајне вечере“
Московски војни генерал-гувернер, гроф А.А. Закревски је у вези са 11. децембром 1858. године, бр. 913, писао митрополиту Филарету: „Ваше Високопреосвештенство, благочестиви архипастире. По мом најскромнијем извештају у вези са одређивањем парцеле за олтарску слику, Саборни храм Христа Спаситеља који се гради, сада је властодршци „Цара Цара“ заповедио олтарска слика.
А пошто је комисији 383 предочена скица ове слике коју је израдио професор Неф, коме је највишом вољом одобрено њено извођење, комисија је наложила свом вишем архитекти, колегијалном саветнику Каминском, да ову скицу, са свим потребним објашњењима о овој теми, одмах достави, на дискрецију вашег Емина.
Што се тиче било каквог закључка о достојанству и потпуности поменутог скица у верском смислу, молим Вас, благочестиви архипастире, да ме удостојите Вашег обавештења за даља наређења комисије по овом питању.”
С тим у вези, митрополит Филарет је написао:
„13. децембар. Одговорите да скица не може бити одобрена. 14. децембар. Потребно је прикупити сву преписку у вези са Саборним храмом Христа Спаситеља и предати је конзисторији на чување и ред, у случају упућивања.”
Тада је митрополит Филарет, од 14. децембра, број 531, писао грофу А.А. Закревски:
Писмо Ваше Екселенције од 11. децембра 1858. године, број 913, захтева моје мишљење о достојанству и верској целовитости скице слике Тајне вечере за новосаграђени Саборни храм Христа Спаситеља.
На овој скици Христос Спаситељ је приказан како седи за столом, са десном руком положеном на сто и са подигнутом руком изнад чаше, са положајем његових прстију заузетим у тренутку када се склапају ради благослова. Али благослов левом руком је неприкладан.
Само четири апостола седе за трпезом, док остали стоје. Ово је супротно јеванђеоском наративу.
Ако претпоставимо да је уметник хтео да прикаже тренутак када апостоли, чувши реч о издајнику од Господа, питају: храну? зар нисам ја? – а у овом случају слика се не слаже са јеванђељском приповетком, која не каже да је неко од њих устао са трпезе. А то се није могло десити, јер да је осморица апостола неблаговремено устала са трпезе, то би било нарушавање украса трпезе, што они нису могли да приуште у присуству Господа.
Оброк на слици је толико мали да нема више празног места за двоје. Сходно томе, од осам стојећих апостола, шест никада није седело за оброком и није могло да седи. Ово је опет супротно јеванђеоском наративу.
Два крајња апостола на слици имају леђа одсечена уз ивицу слике, а један чак има и потиљак. Препоручљиво је да уметник ово избегава; а, чини се, то није тешко постићи с обзиром на простор предвиђеног места у храму за ову слику.
Са ове стране стола, десно од Господа, седи, наравно, Јуда, чврсто стиснутих песница. Немогуће је замислити помисао која би Јуду, седећи за светом трпезом, навела да прихвати такав положај.
Из овога, нужно, произилази закључак да се предложена скица за сликање лика Тајне вечере на високом месту олтара Саборног храма Христа Спаситеља не може у црквеном смислу одобрити 384.
број 531. 14. децембар 1858. 385
18. децембар Предлог митрополита Филарета Московској синодалној канцеларији о поступку вршења богослужења у Успенском Саборном храму.
Предлог Московској синодалној канцеларији.
Изградња Успенског сабора топло се ближи завршетку.
Да ли ће једина корист од овога бити то што тело неће осећати хладноћу? Све у цркви треба да буде усмерено на духовну корист.
Ревнитељи строгог поштовања црквених обреда често су примећивали да се у главној цркви древне престонице богослужења обављају на брзину и са несавршеном потпуношћу. Зими је хладноћа у цркви служила као изговор за ово. Навика је ову несавршеност пренела из зиме у лето.
Сада је разлог за ову несавршеност елиминисан и за то неће бити претходног оправдања.
Без сумње да је о. Протопрезвитер и братија су расположени да се поправљају, након отклањања препреке, ипак сматрам да је благовремено да се премоћна моћ игумана и ревност братије појачају следећим подсећањем:
1) Водећи храм мора бити поучан пример другима.
2) Мора се обезбедити да се служба Вечерње, Јутрења и Литургије врши по црквеним правилима, уз непрекидну пажњу и поштовање.
3) Читање и певање треба радити што је могуће разумљивије и без журбе. Глас треба да отвори, а не да затвори реч. Појање хора не треба да почне пре последње речи ђакона који изговара ектеније, или чтеца који чита псалм.
4) За време богослужења не сме да долази никаква произвољна реч са усана свештеника и клира, од једног до другог или до непознатих људи.
5) Пожељно је да саборник буде љубоморан на обнављање читања Јеванђеља и Пролога на Јутрењи, и других читања у временима одређеним повељом.
6) Пошто саборна црква има неке појединости о наредбама које јој заправо припадају, није бескорисно да се протопрезвитер са свештеницима обрати катедралној библиотеци и архиву, да ли ће се неки од редова открити, напуштени временом и самовољом, које треба увести у древну снагу.
7) Заштита светиње од стране свештенства треба да буде неопростива, и не треба да буде препуштена свештенству.
8) За достојанство храма доликује да његово свештенство има одећу која одговара свом свештенству, и да се између њих не сме шишање и бријање.
Дужност ми је да ово предложим на разматрање Синодској канцеларији, верујући да побољшања могу послужити на изучавање православног народа. Филарета, митрополита московског.
број 539. 18. децембар 1858. 386
У децембру. Мишљење митрополита Филарета о нацрту повеље Друштва за обнову православља на Кавказу
Постоји план за друштво за обнову православља на Кавказу, који је већ добио одређени облик и, можда, близу испуњења. Али све док је ово само намера, а не испуњење, дозвољено је, па чак и неопходно, да се уђе у расправу о томе, како би се све сумње које се могу јавити, а које би, ако се касније наиђу на путу испуњења, могле изазвати потешкоће, благовремено размотрити и разрешити.
И. Назив – Друштво за обнову православља на Кавказу – да ли тачно одговара теми?
Ако треба обновити православље на Кавказу, онда то показује да је тамо у опадању. Али тамо, по доброти Божијој, Православна Грузијска Црква стоји чврсто.
ИИ. Да ли друштво заиста треба да се ограничи на обнављање православља у неким земљама Кавказа, где је постојало, али је потиснуто паганством или мухамеданством? Без сумње, њен циљ је да га поново оснује ако на свом путу сретне људе или читава племена која никада нису била просвећена хришћанством.
Дакле, зар назив компаније не ограничава границе ствари?
ИИИ. Хришћанство је супротстављено паганизму или мухамеданству. Православље је супротстављено јереси или расколу.
Из овога се опет намеће питање: да ли је назив друштва сасвим тачан и јасан?
ИВ. Ако Православна Руска Црква треба да ојача своје подвиге за ширење хришћанства, ако треба позвати Православну Русију да промовише ове подвиге: онда само на Кавказу? Има ли још њива у границама нашег отачаства које чекају сејање семена речи Христове, а узгред речено, близу новоустановљене границе на Истоку? Посматрање ширења хришћанства у Кини од стране иностраних мисија и слобода стечена за хришћанство у Кини новим расправама већ су подигли глас: да ли ће Русија заиста одбити да учествује у овој ствари са своје стране? Да ли је заиста могуће дозволити страним мисионарима да овде продиру и овде шире своје деловање, што, наравно, неће ићи у прилог нашим верским и државним погледима?
Ако је суђено друштво ограничено на Кавказ, да ли ће се формирати друго друштво за Сибир и Кину?
У једној цркви, у једној држави, за један православни хришћански циљ, са истим изворима користи, два друштва, потпуно одвојена, представљала би у својој подели несклад са очигледним разлозима и подстицајима за јединство. Једно друштво је згодније од два да се снабде људима и располаже њима. Уместо једне управе једног друштва, два друштва би имала две, без сумње уз велике трошкове. Људи који су расположени да доприносе и чине добро стали би пред овом поделом у недоумици, шта то значи и ком друштву треба да се придружи? Да је прво предодређено друштво, својим бриљантним открићем и предложеним знацима учешћа, који су, очигледно, знаци разликовања, снажно привукло јавно доброчинство; а друго друштво једнако вредно учешћа, без сличних предности, било би сиромашно људима и методама деловања: не би ли таква неравнотежа, неповољна за ствар, била тужна?
Дакле, пожељно је да се формира једно Руско друштво за пропаганду православног хришћанства.
В. У сачињеном плану друштва највиши правац његовог деловања дат је високом световном достојанственику, са таквим овлашћењем да он сам поставља чланове савета друштва, и има моћ да руши опредељење овог савета, у коме, као заменик председника, својим гласом учествује један од најстаријих епископа.
Да бисмо расправљали о томе, није бескорисно обратити се на примере.
У Енглеској постоји друштво за ширење просветитељства међу сиромашнима који припадају установљеној цркви. Пошто сврха друштва припада цркви, њен председник је први архиепископ Енглеске цркве.
Библијско друштво у Енглеској има секуларног достојанственика за свог председника; али то је зато што он не обавља посао који припада бискупима, не предаје хришћанско учење: прикупља новац, штампа Библије и дистрибуира, између осталог, публикације које Англиканска црква не одобрава.
Библијско друштво у Русији имало је за председавајућег световног великодостојника из истих разлога, и зато што је њему било згодније да комуницира са председником енглеског друштва него са епископом.
Дакле, ако су састављачи планова друштва за обнову православља на Кавказу мислили у његовом устројству да се угледају на примере страних друштава, онда ови примери не дају основу за такво устројство, већ потврђују идеју, природну за православне, да када друштво има за предмет ствар, припадношћу архијерејском божанском декрету, онда је вероисповест да је његов члан црквени декрет. хијерархије да буде председник или водећи члан таквог друштва.
ВИ. А та неограничена власт којом председник предложеног друштва, својом вољом, именује чланове савета друштва и руши именовања целог савета, необична је у друштвима насталим добровољним пристанком. И да ли је потребно такво неограничено овлашћење? И помисао да се мора потчинити неограниченој вољи једне особе неће спречити неке људе да се придруже друштву који би му могли бити корисни?
ВИИ. То су почетна обележја друштва, која ће, иначе, показати да отклон од потчињености епископа световном великодостојнику не произилази из жеље за чашћу, већ је у складу са предметом.
Друштву ће бити додељено највише покровитељство.
1) Три водећа члана.
3) Активни чланови који чине савет друштва, или га, ако их има много, бирају између себе.
4) Чланови су запослени који делима помажу друштву.
5) Чланови доприноси који помажу друштву у добротворне сврхе.
Сви чланови су дужни да доприносе друштву, осим почасних, којима друштво ту обавезу не намеће, а да им не одбију доприносе, по својој вољи.
Један од водећих чланова мора бити члан јерархије (најприкладније водећи члан Светог Синода), други из световних достојанственика, трећи из свештенства или световних лица, према потреби. Ово може бити корисно за поделу рада. Њихово једнодушност онемогућава сумњу у сврху њиховог деловања – служење ширењу царства Христовог.
Друштво може имати лица оба пола као почасне и помоћне чланове.
Центар друштва у Санкт Петербургу. Огранци се могу формирати у оквиру епархија, према потреби и могућностима.
Ако постоји једно друштво целе цркве и целе Русије, утолико ће бити згодније побудити и одредити помоћ саме цркве. Манастири се могу претплатити на годишње бенефиције, као и парохијске цркве, осим најсиромашнијих 387.
Од аутограма, чување. у тајности. дописница Главни тужилац Св. Синод, 1856, бр. 190; лл. 28 и 29.
Сергијевски, Н.А., сада повереник Виленска. округа за уџбенике, саветник за тајне.
Својом руком аутентично, известио је главни тужилац Светог Синода К.П. Победоносцев.
Са оригиналом, чува се у тајном одељењу. канцеларија главног тужиоца Св. Синод, 1857; предмет бр. 62; л. 44.
Горски, А.В., касније ректор Московске Духовне Академије; † 11. октобар 1875
Рахманов, Влад. ИВ. доктор Московске богословије; лечио је самог митрополита до краја живота; † 11. октобар 1885
Паресењ (Попов), од 14. марта 1854, Томск; од 13. септембра 1860. Иркутск; † посвећен за архиепископа, 21. јануара 1872
Јеремија (Соловјев); од 1850 епископ. Нижњи Новгород; 1857. 17. јуна пензионисан; † 6. децембар 1884
Епископ Нектарије, касније архиепископ харковски († 1874).
Од аутограма, чување. у тајним списима Канцеларије канцелара Светог Синода, 1856, бр.190; лл. 23 и 24.
Чува копију. у архиви Светог синода. Инвентарски број 87; документ број 13; аутентичан у тајности. је др. Главни тужилац Св. Синод, 1857, бр. 62; дл. 49–52.
Из руком писаног оригинала, сачувано. у архиви Светог синода. Инвентарски број 87; документ број 14; чува копију. у тајности. одељење. шеф канцеларије прок. Синод, 1857, бр. 62; лл. 293–295.
Одојевски, кнез Вл. Феуд.; † 27. фебруар 1869. О њему видети у брошури: у спомен В.Ф. Одојевски. Сусрет тоталне љубави Руска књижевност, 13. април 1869, Москва, 1869
Овај га је вратио А.П.Толстоју са белешком од 3. априла. Белешка се чува као поверљива. канцеларијски папири начелник прок. Свети синод, 1856; кућа бр. 190; л. 25.
Роулиер, Карл. Ф., пресор зоологије у Москви. универзитет, † 1858
Из руком писаног оригинала, сачувано. у архиви Светог синода. Инвентар број 37; документ број 5; писмо кнеза Одојевског и препис из мишљења митрополита. Филарет се чува. у тајним папирима главног тужилаштва. Синод, 1843, бр. 171, стр. 32–36.
Примерак се чува у архиви Светог синода. Инвентар број 87, документ. бр. 15; оригинал у тајном досијеу канцеларије главног тужиоца Светог Синода, 1857, бр. 62. л. 33–55.
Сергијевски, Н.А., сада повереник образовног округа Вилна. Митрополит захваљује грофу што је Сергијевском доделио место службеника посебних задатака при главном тужиоцу Светог Синода.
Николај (Доброхотов); † у Трегуљајевском манастиру, 21. октобра 1864. године
Из аутограма који се чува у тајним папирима канцеларије главног тужиоца Светог синода, 1856, бр.190, стр.26 и 27.
Мансуров, Б.П. Тренутно је члан Државног савета
Из аутограма. Инвентар број 91, документ. бр. 26.
Агапит (Введенски), мађионичар. ВИИИ курс. Москва ац.; † 28. маја 1877. са чином члана Москве. Канцеларија Светог Синода.
Са руком писаног оригинала, а додатак њему из копије, исправљене руком Митрополита, чува се. у московским епархијама. Библиотечко одељење ИКС; лл. 13–19.
Игњатијев, Алексеј Дмитријевич, касније тајни саветник и губернатор Саратова. Отишао је у пензију због болести 1862. године, живео је на свом имању, село Овчинники, Ржевски округ, Тверска губернија, и овде је 4. марта 1875. године умро.
У новинама није било извода.
Из папира митрополита. Филарета, у копијама које чува архиепископ Тверски Сава.
Коментари су наведени у писму митрополиту новгородском и петербуршком Григорију.
Из руком писаног оригинала. Инвентар број 104; пристаниште бр. 10; копија се чува као поверљива. папири хамтз. Обер-прок., 1856, бр. 154; лл. 67–69.
Из примерка, који се чува у архиви Светог Синода. Инвентарски број 86; документ број 18 и 19; чува оригинално писмо. у тајном одељењу Главног тужиоца Св. Синода; д. 1857, бр. 62; лл. 291 и 292.
Ова уредба објављена је у Зборнику одлука поводом раскола 5. априла 1845. године.
Из руком писаног оригинала. Инвентар број 58, документ. бр. 11. У складу са овде наведеним коментарима, објављеним у Зборнику резолуција у вези са расколом (Наставак 1), под 15. октобра 1858. „Упутства за вођство у извршним акцијама и састанцима о питањима везаним за раскол.
Од 1857. године, поводом рестаурације и рестаурације, по највишој команди, до њиховог првобитног облика древних одаја Романовских бојара, где је рођен први руски цар из блаженопочившег дома Романових, Михаил Фјодорович, и који је граничио са зградама Знаменског манастира, у овој литургији се слави годишњи спомен. архијерејског обреда, 12. јула, на Царев имендан Михаила Фјодоровича. О овој свештеничкој служби овде је реч.
Нил (Исаковић); од 8. децембра 1835. епископ вјатски; од 23. априла 1838. Иркутск; од 13. априла 1840. архиепископ, од 24. децембра 1853. Јарослављ, † 1874.
Филарет (Гумиловски); † 9. августа 1866. архиепископ черниговски.
Соломон, П.И., који је руководио канцеларијом Светог Синода, сада прве присутне заједнице. персонал Цасс. депт. Управни Сенат и в.д. саветник за тајне.
Лебедев, Амв. Степ., професор Московске богословије, магистар КСКС курса Москва. дух академије; сада професор Харковског универзитета на катедри за црквену историју. Поменута белешка говори о одмору господина Лебедева у иностранству да се опорави од болести.
Од аутограма, чување. у тајним папирима главног тужиоца. Свети синод, 1856, бр. 190; лл. 30 и 31.
Сада протопрезвитер и исповедник Њихових Царских Величанстава.
Из тајних папира који се чувају у канцеларији главног тужиоца Светог синода, 1858, бр. 114, стр. 1–7.
Из примерака Инвентара бр. 69; документ бр.1.
Из тајних дописних папира Главни тужилац, 1856; бр. 194; лл. 17 и 18.
Из руком писаног оригинала. Инвентарски број 99; документ бр.13.
Штампано у додатку. делу Светог оца на руском пер., М. 1858, део КСВИИ, стр. 452 и даље.
Са аутентичним папирима, похрањеним у посебној збирци, у библиотеци. С.-Пб. дух акад. д 42.
Из руком писаног нацрта писма. Инвентарски број 89; документ бр.2.
Из руком писаног оригинала, сачувано. у Москви, епархијска библиотека. Депт. ВИИ; лл. 1–6. У којој мери су ове претпоставке испуњене, видети Хисторицал. опис храма у име Христа Спаситеља, М. Мостовски, М 1883, стр. 97–101.
Колико знамо, у рупи има 5 квадрата.
За уливање камена у земљу, што је сада видљиво у раду ван катедрале.
За Московску канцеларију Светог Синода, 1858–1865, бр. 65; лл. 27 и 28.
Евгениј (Сахаров), од 13. октобра 1858. епископ. Симбирск, 7. децембра 1874, пензионисан и живео у Сиибу. Покровски манастир
Леонид (Краснопевков), од 26. априла 1859. епископ. Дмитровски; од 15. маја 1876. арх. Иарославл; † 15. децембар 1876
Сергија (Љапидевског), сада архиепископа кишињевског.
Порфирије (Соколовски), 21. новембра 1858, епископ дмитровски, викар московски; касније Уфа и Томск; † 13. јун 1865, пошто је пензионисан од 14. новембра 1864.
Сада Архиепископ Тверски.
Од аутограма, чување. у тајности. канцеларијски списи Главни тужилац Св. Синод, 1856, бр. 190; лл. 32 и 33.
Поменути однос нема у папирима Митрополита. Филарета.
Случај Московљана. Канцеларија Светог Синода, 1858–1865, бр. 65, стр. 43–47.
Односно, за служење литургије, поводом храмовног празника и литије, сваке године на данашњи дан врши се из Успенског саборног храма.
Од аутограма, чување. у тајности, кандидатски радови. Главни тужилац Свети синод, 1856, бр. 190; лл. 34 и 35.
До сада из исправљеног извештаја протопрезвитера Д. Новског.
Случај Московљана. Синодска канцеларија, 1858–1865, за бр. 65; лл. 11–13.
Село Зименки се налази у округу Ковров, Владимирска губернија. Андр подигнута је код цркве овог села. ИВ. Народна библиотека Чихачова, на бесплатно коришћење. Донације су овој библиотеци, на захтев господина Чихачова, у Босеу дали покојни цар Александар Николајевич и царица Марија Александровна, Академија наука и разна лица (Географско-статистички речник Руског царства, П. Семенов, Санкт Петербург 1865, том 1, стр. 275).
Из аутограма. Инвентарски број 107; документ бр.4.
Случај Московљана. Синодска канцеларија, 1858–1865, бр. 65; дл. 79 и 84.
Наравно, комисија за изградњу Спасове цркве у Москви.
Напомена: Уместо слике Тајне вечере, изводи се слика Рождества Христовог, према црквеној песми „Богородице дана“. (Видети Историјски опис Мостовског храма, стр. 102).
Са ручно писаног оригинала, сачувано. до Московске епархијске биб. Депт. ВИИИ; лл. 9–11. Ово писмо је објављено у Реадингу. Москва тотални љубавни дух. просвете маја 1882, Деп. ИИИ, стр. 141–142.
Случај Московског Светог Синода, 1858, бр. 89; лл. 1 и 2.
Из копије. Инвентарски број 90; документ бр.8.