1858 г.

7. január List metropolity Philaret hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému Najlepší gróf, Vážený pane. Prijmite, prosím, moju vďaku za prejavenú dôveru poskytnutím informácií o cirkevnom majetku. Boh požehná váš výkon pri jeho ochrane a prijme ho ako obeť. Bude trpká škoda, ak sa rozhodnú porušiť nedotknuteľnosť tohto majetku, ktorý je mimoriadne spravodlivý a dvakrát chránený pred útokmi v Bose zo strany zosnulého suverénneho cisára. Nadobudnutie bude bezvýznamné, ale štát bude obvinený z ťažkého hriechu; pretože teraz má cirkev všetko od Boha a od obetí Bohu, a nič od štátu. Ak by sa jej majetok, ktorý v minulom storočí zobral do dispozície štátu (na ktorý sa klérus nesťažuje ako na návštevu od Boha a ako na oslobodenie od mnohých svetských starostí), zachránil v prospech cirkvi: bola by spokojná a nevyžadovala by od štátu výhody. Ale to pohltil štát a teraz dáva cirkvi len malý podiel z pokladnice; Následne dáva aj cirkevné veci z pokladnice. Neoprávnene brať cirkevné veci – naozaj sa za to netreba báť Božieho súdu? Alebo sú tieto myšlienky odvážne? prepáč. Sú odvážni zo žiarlivosti a úctivej túžby, aby Božia priazeň voči kráľovstvu nášho najzbožnejšieho Panovníka zostala dokonalá, nedotknuteľná a nezmenšená. Znovu sa dovolávam Božieho požehnania pre vás, s dokonalou úctou a oddanosťou mám tú česť byť vašou Excelenciou, milostivý pane, najpokornejší služobník, Filaret, metropolita Moskvy Prijmite, prosím, moju úprimnú vďaku za vašu priaznivú pozornosť voči bakalárovi Sergievskému 313. V januári. Myšlienky Metropolitan Philaret o práci a bdelosti Čokoľvek predčasné nie je dobré. Boj je dobrý. Čo sa ťažko získava, je postavené na pevných základoch. A budova rýchlo postavená na piesku je skôr zničená ako postavená. Vyžadujú sa právomoci milosti. A nie sú spôsobené nárastom jedla a spánku, z ktorých sa myseľ stáva hrubšou, čistota myšlienok je temná a rýchlosť myšlienok je brzdená. Keď zaspíte na ďalšiu hodinu, namiesto toho, aby ste doplnili svoje telesné sily, narazíte na duchovné a duševné ochudobnenie. Človek musí starostlivo udržiavať rovnováhu medzi mysľou a duchom. Poddávaním sa zbytočným potrebám tela je myseľ ukradnutá. Súd sa začne s cirkvou. Pracovníci cirkvi sa musia zásobiť silou na boj. Ťažšie je odsunúť nabok vlastné závery, vnesené imagináciou do prúdu Božích zjavení. Pri takomto kvasení predstavivosti sa treba ponáhľať, aby sme ju umlčali pokornou modlitbou. Prečo tí, ktorí ju vlastnili, strácajú dar milosti? Z namyslenosti a pýchy, teda keď si privlastňujú činy ducha milosti 314. 17. február List Metropolitan Philaret hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému o spoluveriacich Na žiadosť Vašej Excelencie Vám týmto zasielam vrátený vzťah týkajúci sa druhého vikára, ktorý by spravoval cirkvi rovnakého vyznania 315. Novgorodský biskup verí, že schizmatici ho neprijmú a že by mohol byť škodlivý pre pravoslávie. Takýto názor na prvú osobu v hierarchii silne nepodporuje predpoklad. Som nútený súhlasiť s biskupovou myšlienkou, že táto inštitúcia nesľubuje úspech vo vzťahu k schizmatikom za predpokladu, že civilné autority v Moskve zachovajú svoj súčasný spôsob myslenia a konania vo vzťahu k schizmatikom a budú ich naďalej podporovať a živiť ich nádeje. Príklady toho sú jasné v prípadoch edinoverského chudobinca na Rogožskom cintoríne a o spoluveriacich popierajúcich Edinoverie, ako aj v štyroch 316, povýšenecky prijatých a predložených petíciách schizmatikov za to, čo im už najvyššie velenie opakovane zamietlo. S dokonalou úctou a oddanosťou zvolávajúc pre vás Božie požehnanie, mám tú česť byť vašou Excelenciou, najmilostivejší pane, najpokornejší služobník, 12. marec. List metropolity Philaret hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému o mohamedánskej propagande v Tomskej diecéze a o škodlivom vplyve hieromonka Joasafa na komunitu Divejevo Je o čom hovoriť; ale vinník musí v prvom rade hovoriť o svojej vine. Pred vašou Excelenciou som vinný tým, že som písal o krížoch z roku 1856 a ospravedlňujem sa. Archimandrit stauropegic, ktorý mal službu v Rostove, odtiaľ priniesol informáciu, že všetci tam mali kríže. Ďakujem profesorovi Gorskému 318 a doktorovi Rakhmanovovi 319 za vyžiadanie ocenení. Informáciu o prijatí Gréka Litsardopula na akadémiu prikladám vo výpise z listu rektora akadémie. Dáva nádej, že akadémia nebude na príťaž. Teraz ma ospravedlňte, chcem hovoriť o záležitostiach iných ľudí. Ale pravoslávna cirkev a jej svet nie sú pre nikoho cudzie. Z dôveryhodného zdroja sú informácie, že v Tomskej diecéze tatársky kupci žiarlivo stavajú mešity v mestách a mulláhovia konvertujú pohanov na mohamedánstvo. Zdá sa, že podľa zákonov štátu má jedna dominantná pravoslávna cirkev právo prijímať od iných vierovyznaní, čo si vyžaduje aj štátna starostlivosť o jednotu. Premena pohanov na mohamedánov je škodlivá: lebo mohamedáni sú ďalej od mieru a jednoty než pohania; a pohania, ktorí konvertovali na mohamedánstvo, sa stávajú nespoľahlivými pre konverziu na kresťanstvo. Hovoria, že diecézny biskup 320 tomu nemôže čeliť a vyžaduje vyššiu pomoc. Venujte tomu prosím pozornosť. Zavedený hostel Diveyevo sa potáca na dobrých základoch. Jeho milosť Jeremiáš 321 z neho odstránil slávneho hieromonka Joasafa. A povedal som jeho nástupcovi, že Joasaph, využívajúc jeho dôveru, príliš rozšíril svojvôľu svojich činov a sotva by mohol byť ďalej užitočný pre kláštor. Ale Joasaph sa k nemu prikradol a získal vplyv na hostel. Proti vôli abatyše vezme sestry a pošle ich zbierať, prípadne študovať maľbu. V kláštore je rozdelenie: môže mať rozdelenie nejaký úžitok? Zdá sa, že abatyša v rozpakoch už uvažuje o odsťahovaní sa zo svojho miesta, aby sa nezúčastnila na hriechoch iných. Vynára sa mi otázka: nebolo by dobré odtrhnúť Joasafa od tohto výstredného konania tým, že ho pridelím do inej diecézy, kde by mohol priniesť nejaký úžitok? Možno ste bližšie k vyriešeniu tohto problému ako ja. S dokonalou úctou a oddanosťou zvolávajúc pre vás Božie požehnanie, mám tú česť byť vašou Excelenciou, najmilostivejší pane, najpokornejší služobník, Nechcem vám hovoriť o dvoch mníškach, ktoré boli umučené 323. 19. marec. Stanovisko metropolitu Philaret k otázke, či je možné urobiť zhovievavosť voči schizmatikom nad rámec toho, čo sa pre nich už urobilo predtým, a najmä dať im kňazov nezávislých od diecéznych autorít Pri zvažovaní tejto otázky je najlepšie vziať do úvahy, čo bolo povedané v časopise 3. decembra 1857, aby sa naznačilo smerovanie k riešeniu problému. Hovorí: po prvé, že schizmatici, ktorí uznávajú sviatosti, „sú akoby v nejakom spojení s cirkvou“, a po druhé, že „to zvyčajne nazývajú heretickými, Nikonovými“. Tieto myšlienky sú si navzájom protikladné, a preto je potrebné určiť, ktorá z nich má silu pravdy, a musí udávať smer otázke. Medzi schizmatikmi a pravoslávnou cirkvou existuje určité spojenie v tom, že chcú mať kňazov, ktorí prijali postupne vysviacku od apoštolov; Ale toto spojenie úplne rozpúšťajú, keď požadujú kňazov, ktorí nie sú závislí od cirkevnej hierarchie, alebo, čo je to isté, ktorí sú z nej odmietnutí, a uznávajúc, že ​​pochádzajú z heretickej cirkvi, myslia si, že ich očistia osobitnou modlitbou alebo falošným pomazaním. Tí, ktorí nazývajú pravoslávnu cirkev heretickou a odmietajú poslúchať jej hierarchiu, sú od nej úplne oddelení a stávajú sa jej opakom. Pravoslávna cirkev by nemala komunikovať s takýmito ľuďmi, pretože cirkevné pravidlá to zakazujú; nemala, pretože by to bolo nezlučiteľné s jej dôstojnosťou, pevnosťou a čistotou; nemalo by to byť preto, lebo by to vytváralo pokušenie, teda ukazovalo by to zdanie ústupku názoru tých, ktorí ho nazývajú kacírskym, a dávalo by im dôvod presadiť sa v tomto názore; nemalo by preto, lebo takáto odchýlka ruskej cirkvi od cirkevných pravidiel by mohla byť predmetom výpovede zo strany východnej cirkvi na úkor jednoty cirkvi; napokon by nemalo a nemôže, pretože cirkevné spoločenstvo je možné len so vzájomným súhlasom tých, ktorí do neho vstupujú; ale schizmatici nechcú komunikovať s pravoslávnou cirkvou. Komu pravoslávna cirkev dáva kňaza, vykonávateľa cirkevných modlitieb a sviatostí, s ktorým má zjavne spoločenstvo. Keďže by teda nemala byť v spoločenstve so schizmatikmi, nemala by im dávať zo seba kňazov. Zároveň sa objavuje otázka a pre úplnosť si vyžaduje riešenie: konala pravoslávna cirkev v súlade s vyššie uvedeným, keď dávala pravoslávnych kňazov tým, ktorí sa spojili z rozkolu s pravoslávnymi kňazmi, s povolením používať nejaké špeciálne rituály? Nasledujúce prekážky odstraňujú schizmatikov z cirkevného spoločenstva: 1) že považujú pravoslávnu cirkev za heretickú; 2) že neposlúchajú cirkevnú hierarchiu; 3) že používajú nejaké špeciálne rituály, napríklad v znamení kríža sú dva prsty namiesto troch prstov. Prvé dve prekážky sú významné, ale tretia nie je významná, pretože v týchto obradoch, hoci sú menej správne, neodporujú podstatným dogmám viery. Keďže prvé dve prekážky zničili spolureligionisti sami o sebe, pretože uznali cirkev za svätú a vstúpili do poslušnosti voči hierarchii, pravoslávna cirkev ich správne prijala do spoločenstva a dala im kňazov, prejavujúc zhovievavosť v pripustení nepodstatných rozdielov v rituáloch, keďže v pravoslávnych cirkvách sa z času na čas tolerovali, podľa miestnych v dávnych dobách, bez niektorých významných rozdielov v rituáloch. Naši predchodcovia zároveň nepostupovali s prísnou presnosťou v tom, že sa uspokojili s predpokladom súhlasu východnej hierarchie, ktorá sa podieľala na odsúdení schizmatikov, k ich rozkazom a nežiadali o jej súhlas riadnou komunikáciou. Rozkolníci našli dôvod namietať proti tomu a táto skúsenosť ukazuje, ako sa zhovievavosť voči schizmatikom, nechránená prísnou opatrnosťou, môže obrátiť v neprospech pravoslávia. Z úcty, v akej pravoslávna cirkev prejavila zhovievavosť k svojim spoluveriteľom, je zrejmé, že im preukázala všetku zhovievavosť, ktorú mohla prejaviť bez toho, aby porušila svoje vlastné povinnosti. Pokiaľ ide o časopis 3. decembra, nachádzam v ňom oprávnene opatrnú požiadavku nájsť opatrenia zhovievavosti voči schizmatikom, „bez toho, aby sa akýmkoľvek spôsobom otriasli základy, na ktorých je založená naša svätá cirkev“, „bez otrasenia základných pravidiel cirkvi a štátu“. Berúc do úvahy túto požiadavku, pod ochranou tejto spravodlivej opatrnosti, považujem za potrebné dospieť k záveru, že pravoslávna cirkev nemôže bez toho, aby sa porušila posvätnými pravidlami, ktorými je pevne ustanovená, dať kňazov schizmatikom s podmienkou, ktorú navrhujú osamostatniť sa od cirkevnej hierarchie, a že sa nezdá byť možné poskytnúť im nejaké nové odpustky, ktoré by sľubovali úžitok a nie škodu. 28. marec. List metropolitu Filareta metropolitovi Novgorodu s návrhom posolstva Svätej synody ekumenickému patriarchovi o odvolaní prísahy, ktorú moskovská katedrála v roku 1667 uložila schizmatikom od spoluveriacich. Podľa môjho názoru dňa 19. marca tohto roku 325 bolo spomenuté, že naši predchodcovia nepostupovali s prísnou presnosťou, keď prijímajúc do cirkevného spoločenstva tých, ktorí vzišli zo schizmy spoluveriacich a vyslobodzujúc ich z kliatby, ktorú na schizmatikov uvalil koncil v roku 1667, predpokladali len súhlas od východných patriarchov, tento súhlas nenašli a tento súhlas u východných patriarchov nezistili. dôvod na námietky. Schizmatici hovoria, že Svätá synoda ako menší koncil nemala sama právo zrušiť kliatbu uvalenú väčším koncilom, na ktorom sa zúčastnili východní patriarchovia, že preto spolureligionisti zostávajú pod kliatbou, používajúc rituály odsúdené koncilom, a preto je nebezpečné vstúpiť do spolureligióznej cirkvi. Pre nestranných nie je námietka silná a ničí ju jednoduchá odpoveď: ak máte pochybnosti o vstupe do Edinoverskej cirkvi, potom sa bezpodmienečne pripojte k pravoslávnej cirkvi, ktorá je zjavne imúnna voči kliatbe koncilu z roku 1667. Ale schizmatici ľahko nerozpoznajú rozdiel medzi správnymi a nesprávnymi závermi a opakujú tú istú námietku, napriek odpovediam, ktoré dostanú. Preto je hodné pozornosti, aby schizmatici dnes obzvlášť často a vytrvalo opakovanú spomenutú námietku zničili spôsobom, ktorý im je zrejmý; a s cieľom nadviazať komunikáciu s východným patriarchom zo Svätej synody takto: 1) Uveďte, že schizmatici sa vylúčili z pravoslávnej cirkvi, ohovárali ju a rúhali sa jej, údajne ju poškodzovali, ba dokonca menili vieru, odmietali poslúchať cirkevnú hierarchiu a tvrdošijne sa držali neopravených cirkevných kníh a tie opravené neprijímali. 2) Uveďte odsúdenie, ktoré ich za to vyhlásil koncil v roku 1667. 3) Uveďte, že od začiatku tohto storočia mnohí schizmatici opustili svoje rúhanie sa pravoslávnej cirkvi a ich neposlušnosť, uznali ju za svätú a podriadili sa jej hierarchii, ale zároveň požiadali, aby im ponechali používanie starých tlačených, neopravených kníh a niektorých nedokonalých rituálov. 4) Uveďte, že Svätá synoda po odstránení dôležitých a významných dôvodov exkomunikácie ich prijala do cirkevného spoločenstva a z dobre mienenej blahosklonnosti ponechala bez odsúdenia používanie starých tlačených kníh a nedokonalé rituály. 5) Na záver konštatujte, že aj keď Posvätná synoda nepochybuje o tom, že sa svojim nariadením ani v najmenšom neodchýlila od jednomyseľnosti viery s východnými patriarchami a celou východnou cirkvou, ale pre jasnejšie napomenutie tých, ktorí sa mýlia a pre potvrdenie pochybujúcich, predkladá túto záležitosť na uváženie východných patriarchov, v nádeji, že uznajú ich opozíciu a uznajú, že uznajú opozíciu. svätosti pravoslávnych cirkví a tých, ktorí vstupujú do poslušnosti, sa od prísahy koncilu z roku 1667 rozhodli schváliť so svojím súhlasom používanie nedokonalých kníh a rituálov tým, ktorí vstupujú do spoločenstva pravoslávnej cirkvi, a súhlasili aj s tým, že odídu bez odsúdenia, aby s takou blahosklonnosťou tí, ktorí z pravoslávnej cirkvi zablúdili s väčšou nádejou, od nej zablúdili. sa plnšie spamätajú a od nedokonalého postúpia k dokonalému. Práve na tento účel uvádzam toto popri svojom stanovisku 19. dňa, prosím, Vaša Eminencia, keby ste to navrhli na posúdenie Posvätnej synode. 3. apríl. Poznámka Metropolitan Philaret k Roulierovej eseji: „Život zvierat“ Princ 327 Odoevsky v liste „veľmi dôvernom“ z 20. marca 1858 hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A.P. Tolstému napísal: „Počul som zvesti, že sa niečo pripravuje proti geológii – neviem kde a na čo. presvedčivo vás žiadam, aby ste túto záležitosť pozastavili, ak je to možné, Rusko už utrpelo dosť starostí a strát z podivného prenasledovania geológie, vďaka ktorému stále nemáme svoj každodenný chlieb, teda uhlie a odvodňovanie, pričom všetko toto prenasledovanie je založené len na neznalosti témy. Každý, kto si dal námahu zamieňať si vznik zemskej kôry, je skrátka bolestivý pri stvorení sveta optika s vytvorením svietidiel, alebo slnko, alebo obnovenie prenasledovania kopernikovského systému, zbúranie observatória Pulkovo Málokto z tých, ktorí sa podieľajú na porovnávaní geologických údajov (ako Wiseman, Desser a iní), zisťuje, ako povedal Cuvier, že geológia slúži ako nové potvrdenie právd Pentateuchu. Áno, hlavné je, že geológia má s náboženstvom toľko spoločného ako všetky fyzikálne a matematické vedy. Táto veda teraz hrá dôležitú úlohu v celej priemyselnej výrobe a bez nej nemožno urobiť ani krok; už sa stala populárnou v celom Nemecku, Anglicku a Francúzsku; vyučuje sa nielen na stredných školách, ale aj na našich verejných školách. Načo to bude za súčasného stavu vyvolávať smiech v celej Európe, dávať jedlo na časopisecké epigramy a nové zbrane odporcom našej cirkvi, ktorých je, žiaľ, už teraz veľa a nespia. Nemôžete však všetko napísať písomne. Ako sa môžeme vidieť? Táto možno nesprávna fáma (ktorú si úprimne želám), ma tak znepokojila, že by som za vami okamžite išiel, ale posledný týždeň som chorý a nikam nejdem." List kniežaťa Odoevského bol zaslaný metropolitovi Philaretovi 328, ktorý svojej analýze venoval nasledujúce stanovisko. Obranca geológie hovorí, že už stratila prenasledovanie a problémy. Neposkytuje na to dôkazy. A je známe, že geológia môže voľne prejsť z neverejných prednášok na verejné, potom do Moskovského vestníka, potom do Provinčného vestníka, a je to práve tá geológia, ktorá chce vykopať kozmogóniu z hrobov starovekého nerastného, ​​rastlinného a živočíšneho sveta. Články tohto druhu by sme nemali hľadať v časopisoch. Radšej môžete nahliadnuť do knihy: Život zvierat. Tri verejné prednášky. Roulier. 1851 329. Na strane 8 sú napísané verše z prvej kapitoly Genezis o šiestich dňoch stvorenia. Potom prichádza vlastná kozmogónia. Krajina 9. "V najvzdialenejšej ére existencie slnečnej sústavy to vyzeralo ako obrovská guľa v tvare vzduchu." Táto najvzdialenejšia éra leží so spisovateľom oveľa ďalej než pred 7000 rokmi, a teda ďalej než prvá kniha Genezis; a už má slnečnú sústavu. A odkiaľ to prišlo, nerobí si tú námahu nás upozorniť. "Celá lopta sa otáčala okolo vlastnej osi." Odkiaľ sa vzala náprava? a kto robil rotáciu? Krajina 19. "Táto lopta, ktorá postupne uvoľňuje teplo do okolitého priestoru, zmenšila svoj objem." Odkiaľ pochádza teplo? A ak to bol vnútorný zdroj, prečo to nekompenzovalo vydávané teplo? Kto meral zníženie objemu! "Ochladzovanie gule v tvare vzduchu pokračovalo a zvýšilo sa jej rýchlosť." Prečo sa zvýšil? Pozrite sa na parný stroj: znížené teplo zvýši rýchlosť pohybu alebo ju zníži! "Vo svojich ďalších osudoch stratila guľa v tvare vzduchu atď." Dokáže čitateľ súhlasiť s týmito ďalšími osudmi, ako aj so všetkými vyššie uvedenými, s prvou kapitolou knihy Genezis? Neprepadne pokušeniu nechať sa odviesť vedeckými snami od historickej pravdy? Krajina 21. Proces spaľovania sa začal „v obrovskom meradle na všetkých miestach vzdušnej zemegule“. Existuje niečo podobné v biblických šiestich dňoch stvorenia? Krajina 27. S nimi (rastlinami a zvieratami na zemi) sa začína spoľahlivá história našej planéty; nimi sa končí éra Zeme, ktorá sa vo všeobecných dejinách nazýva mytologická"? Pred objavením sa rastlín a živočíchov na Zemi sa hovorilo: buď svetlo, nech je nebeská klenba, nech sa objaví suchá zem. Toto všetko teda podľa autorovho uvažovania patrí do mytologickej éry. Tu sú príklady druhu geológie, ktorý kážeme. Tu je dôkaz, že to nie je pravda. A spravodlivo môžeme dodať: tu je dôkaz, že si to vyžaduje starostlivú pozornosť, aby múdri ľudia, najmä prostredníctvom Moskovského a Provinčného vestníka, neučili ani mešťanov a roľníkov nájsť mytológiu v knihe Genezis. Nech geológia hľadá antracit. Nechajte ho pracovať na priemyselné účely. Samozrejme, nikto proti tomu nepovie ani nepovie ani slovo. 7. apríl List metropolitu Philaret hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody s prílohou názoru o túžbe schizmatikov mať kňazov priamo závislých od Posvätnej synody 331 Včera, keď som Vašej Excelencii dal odpoveď o kňazoch schizmatikom zo Svätej synody, zostal som v pokoji. Ale teraz ma silno napadla myšlienka písať o tom; a zároveň posielam poznámku s vysvetlením veci, ako to čas dovolí. Rád by som sa s tebou aj osobne rozlúčil u teba, ale bojím sa ti to sťažiť v čase, keď sa chystáš na cestu. Nech vám Pán dá anjela strážneho pokoja, spoločníka a mentora. Pozdravujte odo mňa novgorodského biskupa a ostatných členov a prítomných Posvätnej synody. Najpokornejší služobník a pútnik Vašej Excelencie, Dať schizmatikom kňazov zo Svätej synody s ich odstránením z diecéznych biskupov pod podmienkou, že vyhlásia, že cirkev nepovažujú za heretickú a neodsudzujú hierarchiu, by bolo nesprávne a nepohodlné, a to z nasledujúcich dôvodov: 1) Príkladom tejto veci nemôže byť postavenie súdneho a armádneho duchovenstva. O pravoslávnosti tu niet pochýb, ale je. Osobitná správa dvorského kléru je založená na úcte k panovníkovi, armáda – miestna nepríjemnosť pre diecéznu správu – dobré dôvody: predpokladané postavenie kňazov medzi schizmatikmi by vychádzalo z otvorenej alebo skrytej myšlienky nepravoslávia a svojvoľnosti schizmatikov. Bolo by škodlivé tomu podľahnúť. 2) Je neuveriteľné, že schizmatici akceptovali vyššie uvedené podmienky. Byť nimi odmietnutý je ponižujúce a škodlivé. Nepriaznivci nezabudnú všade šíriť myšlienku, že priznávame, že sme sa mýlili a ponúkli ústupok, ale oni to neprijali a zostali pevní vo viere. 3) Dvorní a armádni duchovní nie sú úplne odrezaní od diecézy a v tom je jednota aj pohodlnosť. Diecézni biskupi vysviacajú. Niektoré prípady, napríklad rozvodové, idú do konzistória. Čo by mali schizmatici robiť v takýchto prípadoch? Naozaj sa pre nich Svätá synoda stane prvou súdnou inštanciou? 4) Súdny a armádny klérus riadia osoby s vysokým postavením, členovia Posvätnej synody. Je naozaj možné, že sa niečo podobné zriadi na dohľad a riadenie schizmatikov, aby sa zapáčilo demokratickým požiadavkám schizmatikov? 5) Občas sa stane, že celá farnosť je nespokojná s kňazom a biskupom, napríklad v prípade sporu o pridelenie pozemku cirkvi. Čo ak takáto farnosť požiada o kňaza podľa vlastného výberu, nezávislého od biskupa, a na dôkaz svojej žiadosti uvedie príklad takých kňazov daných schizmatikom a doplní záver: my, pravoslávni, máme, samozrejme, väčšie právo dostať to, čo je dané schizmatikom? 20. apríla List metropolity Philaret hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému o Sarovskej púšti Píšem Vašej Excelencii prvýkrát, po nedávnych osobných vzťahoch, nemôžem začať inak, ako úprimnou vďakou za Vašu vzácnu povahu, ktorá mi dala slobodu a pohodlie odhaliť moje myšlienky a názory na záležitosti pravoslávnej cirkvi. Prijmite, prosím, aj moju úprimnú vďaku za Majstra Sergievského 333. Bude sa horlivo snažiť ospravedlniť vašu priazeň. Teraz som napísal novgorodskému biskupovi, že som sa rozhodol s ním konfrontovať vec, ktorá mi bola cudzia. To isté sa obraciam na Vašu Excelenciu. Pravý reverend z Tambov 334 chce zabrať Sarovskú pustovňu pre seba. Podľa môjho názoru sa nemožno ubrániť strachu, že to rozvráti tento, jeden z pozoruhodných cenobitských kláštorov. Opát vládne podľa kláštorných legiend samostatne s právomocou: ak je namiesto neho zástupca biskupa, tento nebude mať právomoc; a Eminencia je ďaleko. Cieľom Eminencie je pravdepodobne, ako ukazujú ďalšie príklady, najmä využitie hospodárskych metód kláštora; ale to môže poškodiť aj hospodárske zveľadenie kláštora. Praví reverendi, ktorí si kláštory brali nie po prvý raz, akoby do prenájmu, pravdepodobne poukázali na príklad kláštorov riadených metropolitmi. Toto je úplne iná záležitosť. Pre Lavru by bol archimandrit nespokojný so silou a zdrojmi. Metropolita má viac prostriedkov na to, aby ho naplnil hodnými ľuďmi, ako aj očistil od nehodných ľudí. V niektorých komunálnych kláštoroch je samotná kláštorná výchova silnejšia ako v bežných. Preto treba podporovať najmä tých prvých, a to tak pre mníšstvo samotné, ako aj pre potreby vlády. Napríklad pre jeruzalemskú misiu sa v hosteli Optina Desert našiel manuál. Kiežby vás potešilo, že tomu venujete pozornosť pri rozhodovaní o osude Sarovskej púšte. S dokonalou úctou a oddanosťou vzývam pre vás Božie požehnanie a mám tú česť byť vašou Excelenciou, drahý pane, najpokornejší služobník. 25. apríl. List Metropolitan Philaret veľkovojvodovi Konstantinovi Nikolaevičovi, v ktorom posiela knihu Hieromonka Parthenia 336 o Božej prozreteľnosti a s prehľadom informácií, ktoré zozbieral pán Mansurov o svätých miestach Aby som Vašu cisársku výsosť príliš nezaťažoval, spájam výkon dvoch povinností. Po prvé, mám povinnosť predstaviť tu sľúbenú, teraz vydanú knihu od Hieromonka Parthenia o Božej prozreteľnosti, ktorá uvádza pôvod schizmatickej zahraničnej falošnej hierarchie. Po druhé, mám povinnosť priniesť Vašej Výsosti tú najnižšiu vďaku za blahosklonnú dôveru, ktorú mi prejavujete tým, že mi dovolíte prečítať si poľutovaniahodné a zbytočné informácie o svätých miestach, ktoré zozbieral pán Mansurov 337 a domnienky. V súlade s blahosklonnosťou Vašej Výsosti si dovolím povedať: je veľká škoda, že sa tejto téme nevenovala taká pozornosť, aká sa jej dostáva teraz, keď bolo vhodnejšie konať. Tiež si so znepokojením myslím, že toto je vytlačené. Tlač môže byť len ťažko užitočná. A keď sa nepriatelia pravoslávia a Ruska dozvedeli o tejto úprimnej prezentácii našich predpokladov, môžu posilniť prekážky dokonca aj jednoduchým skutkom lásky k ľudstvu, aby postavili prekážku našim budúcim názorom. Nech Pán ukáže svoju múdrosť a všemohúcu ochranu dobrých úmyslov. 3. máj List Metropolitan Philaret komorníkovi A. N. Bakhmetevovi o navrhovanej obnove hrobiek predkov zvrchovaného cisára v Novospasskom kláštore komorník A.N. Bachmetev z 29. apríla 1858, č. 97, napísal metropolitovi Philaretovi. Bývalý podpredseda palácového úradu, komorník, knieža Gruzinsky, predložil Vašej Eminencii v máji minulého roku 1857 poznámku o rôznych informáciách potrebných na to, aby najvyšším rozkazom v kláštore Novospassky boli obnovené hrobky predkov Jeho cisárskeho veličenstva. Keďže pred prijatím tejto informácie palácová kancelária podľa správy architekta Richtera, ktorá obsahovala nákresy a odhady na reštaurovanie 19 hrobiek, zastavila zákazku, potrebujem vašu Eminenciu obťažovať najskromnejšou žiadosťou o doručenie informácie o memorande kniežaťa Gruzinského. Ak z nejakého dôvodu nie je možné tieto informácie doručiť, pochváľte ma upozornením.“ V tejto súvislosti Metropolitan Philaret napísal: "2. mája. Odpovedzte s priloženým zoznamom a vyhlásením o vyšetrovaní." Potom Metropolitan Philaret v reakcii na vyššie uvedený postoj z 3. mája č. 190 napísal: S odkazom z 29. apríla (č. 97) Vaša Excelencia, keď sa zmienil o prípise podpredsedu palácovej kancelárie, komorníka, kniežaťa Gruzinského, prosím odo mňa vyžiadajte si informácie potrebné na obnovu hrobiek predkov Jeho cisárskeho veličenstva v Novospasskom kláštore. V roku 1857 mi knieža Gruzinskij skutočne dal krátky, nikým nepodpísaný odkaz, ktorý obsahoval iba malú časť uvažovanej záležitosti, naznačujúci postoj novospasského archimandritu k prezidentovi, bez úplného vyjadrenia jeho obsahu. Preto som si vyžiadal informácie od Novospasského archimandritu 339 a nejasné informácie boli overené pomocou dokumentov. Vo februári tohto roku mi prezident palácovej kancelárie vo vzťahu k 27. dňu (č. 48) doručil z archívu zbrojnice informáciu, že v roku 1615, 13. januára, bolo na príkaz cisárovnej staršej Marty Ivanovny vyrobených v novospasskom kláštore 46 látkových prikrývok na hrobky kráľovských rodičov. Na základe informácií a dotazov v Novospasskom kláštore bol zostavený priložený zoznam predkov bezpečne vládnuceho rodu Romanovcov s identifikáciou miest, kde jeden z nich spočíva v Novospasskom kláštore. Tento zoznam zobrazuje 28 osôb z dynastie Romanovcov, o ktorých je nepochybne známe, kde odpočívajú: 23 pod katedrálnym kostolom a 5 pod kostolom Znamenskaja. Ale na mysli je len 20 hrobiek, pretože tam nie sú hrobky nad 4 malými deťmi Theodora (Filareta) Nikiticha, ktoré odpočívajú pod katedrálnym kostolom; a pod Znamenskaja, kde odpočívajú jeho 4 bratia a Ivanov malý syn, je len jedna široká hrobka. Z 20 hrobiek má 11 nápisy, z ktorých sú spoľahlivo známe osoby, ktoré tu odpočívali. 9 hrobiek nemá žiadne nápisy. Kto odpočíva pod každým z nich je nepochybne určený pokynmi kŕmnej knihy. To si vyžaduje vysvetlenie. Podľa starodávneho zvyku si kláštor viedol knihu, do ktorej sa zapisovali pochovaní v kláštore, v ktorej boli okrem mena a hodnosti uvedené aj dni ich narodenia a úmrtia, aby sa vedelo, kedy sa im má urobiť špeciálna pamiatka, a zároveň sa zaznamenalo miesto ich hrobu a hrobky, aby sa pri spomienke na každého z nich dalo neomylne vykonať litiju. Keďže pri takýchto spomienkach bolo jedlo pre bratov kláštora, teda ponuka špeciálneho pohrebného jedla a pitia, spomínaný zápisník dostal prezývku krmivo. Z toho vidno, že označenie kŕmnej knihy o hrobe a hrobe človeka ako súčasné s pochovávaním si zasluhuje plnú dôveru a v prípade, že na hrobe nie je meno zosnulého, umožňuje ho s istotou obnoviť. Toto sa vykonáva v priloženom zozname. K tomu nie je ťažké pripočítať narodeniny a úmrtia každého človeka z tej istej kŕmnej knihy, čo sa dialo aj v spomínanom vzťahu archimandritu k predsedovi mesta. V kŕmnej knihe sa uvádza aj miesto pochovania maloletých, nad ktorými nie sú hroby, ale, samozrejme, nie tak určite, ako by to bolo s pomocou hrobky. Aby sa súčasné vyšetrovanie nezdalo neúplné a nedokončené, je ešte potrebné zvážiť niektoré otázky, ktoré z neho vyplývajú. 1) Ako bolo v roku 1615 na hroby umiestnených 46 krytov, a to zrejme vedie k záveru, že tam bolo 46 hrobiek, ale teraz je otvorených iba 20 hrobiek a je pochovaných iba 28: prečo potom nie je ďalších 22 hrobiek? Zdá sa, že neexistuje spôsob, ako na to dosiahnuť uspokojivú odpoveď. Tristo rokov od pohrebu zakladateľa dynastie Romanovcov až po súčasnosť je taký dlhý časový úsek, meniaci a ničiaci všetko na zemi, ktorý sa nedá vysledovať nielen presným pátraním, ale ani dohadom. Hrobky najbližších príbuzných kráľovského domu, známe najmä z nápisov na nich, boli samozrejme chránené s osobitnou starostlivosťou a boli udržiavané, keď schátrali. Ale hrobky, ktoré neboli zapísané, menej známe, po storočiach chátrania alebo poškodenia nejakou zvláštnou udalosťou, mohli byť úplne zrušené. V tejto súvislosti si môžeme spomenúť na rok 1812, keď Francúzi, ktorí obsadili Novospasský kláštor, neúspešne mučili guvernéra a vypočúvali ho o skrytých pokladoch. Mohlo sa stať, že v hrobe pokračovali v deštruktívnom hľadaní pamiatok, ktoré nemali v ochrane staroveké nápisy. Existuje ešte jeden druh pravdepodobnosti, ktorý môže túto záležitosť vysvetliť ešte jednoduchšie. Archívny záznam počíta so 46 náhrobnými krytmi, pričom neuvádza, koľko hrobiek je. Mohlo sa stať, že na každý hrob boli dve prikrývky: jedna horšia, vždy používaná, a teda neschopná udržať si svoj vzhľad dlhší čas, a druhá lepšia, ktorá by sa starostlivo uchovávala a ukladala na hroby len v pamätné dni a pri návštevách hrobky kráľovskými osobami? V tomto prípade by 46 krytov pripadlo na 23 hrobiek; a toto číslo je blízke aktuálnemu číslu. 2) Je potrebné upraviť hrobky, ktoré neexistujú pre štyroch maloletých? Je to nepohodlné; pretože prísna kniha len uvádza, medzi ktorými hrobkami boli pochovaní, a neurčuje presné miesta. Čo je z vôle Božej prozreteľnosti skryté časom, ponechať skryté prostriedky na podriadenie sa usporiadaniu Božej prozreteľnosti. 3) Má po zistení pokračovať v pátraní po neobjavených pohrebiskách niektorých jedincov rodu Romanovcov? S najväčšou pravdepodobnosťou nebudú existovať prostriedky na získanie informácií o tom, ktoré by boli také presné a spoľahlivé, ako boli doteraz získané. Ďakujeme Bohu, že pamiatky zakladateľa kráľovského rodu Romanovcov a jeho najbližších vetiev sa zachovali nedotknuteľne. Najnábožnejší zvrchovaný cisár, na splnenie povinnosti voči svojim zbožným predkom stačí, ak svojou kráľovskou pozornosťou zachová na budúce časy tie ich pamiatky, ktoré pred jeho vládou zachovala Božia prozreteľnosť. V Gees. sk. číslo 190. 3. mája 1858 Zoznam predkov bezpečne vládnuceho domu Romanovovcov s identifikáciou miest, kde jeden z nich odpočíva v Novospasskom kláštore I. Pod katedrálnym kostolom Premenenia Pána: 1) Zakladateľ domu Romanov Roman Jurjevič Zakharyin. Jeho kamenný hrob je nepochybne známy z nápisu jeho mena na ňom. 2) Jeho syn Nikita Romanovič. Jeho hrob bol spoľahlivo identifikovaný podľa pokynov kŕmnej knihy. 3) Jeho ďalší syn Dalmat Romanovich. Jeho hrob je známy podľa nápisu na ňom. 4) Tretí syn Romana Jurijeviča, Daniil Romanovič. Jeho hrob je známy podľa nápisu na ňom. 5) Manželkou Daniila Romanoviča je šľachtičná Anna. Jej hrob bol určený podľa pokynov kŕmnej knihy. 6) Manželka Nikitu Romanoviča - Varvara. Jej hrob je známy podľa nápisu na ňom. 7) Prvou manželkou Alexandra Nikitiča Romanova je Evdokia, dcéra princa Ioanna Jurijeviča Golitsyna. Jej hrob je známy podľa nápisu na ňom. 8) Druhou manželkou Alexandra Nikitiča je Juliania Simeonovna. Jej hrob je známy podľa nápisu na ňom. 9) Dcéra Nikitu Romanoviča - Irina Nikitichna, manželka Ivana Ivanoviča Godunova. Jej hrob bol určený podľa pokynov kŕmnej knihy. 10) Ďalšou dcérou Nikitu Romanoviča je Anna Nikitichna, manželka kniežaťa Ivana Fedoroviča Troekurova. Jej hrob bol určený podľa pokynov kŕmnej knihy. 11) Marfa Nikitichna, sestra Theodora (Filareta) Nikitiča, tretia dcéra Nikitu Romanoviča Jurjeva, manželky princa Borisa Kambulatoviča Čerkaského. Jej hrob bol určený podľa pokynov kŕmnej knihy. 12) Matkou cára Michaila Feodoroviča je mníška, veľká staršia Marta, bývalá Ksenia, manželka guvernéra dvora Feodora Nikitiča Romanova a potom mních, metropolita a nakoniec patriarcha Philaret. Jej hrob je známy podľa nápisu na ňom. 13) Dcéra cára Michaila Feodoroviča - Irina Mikhailovna. Jej hrob je známy podľa nápisu na ňom. 14) Dcéra Theodora (Filareta) Nikitiča Romanova, Tatyana Feodorovna. Jej hrob je známy podľa nápisu na ňom. Malé deti Theodora (Filareta) Nikiticha: (Neexistujú žiadne hrobky, miesto ich pohrebu ukazuje kŕmna kniha pri hroboch Tatiany Feodorovny a Veľkej staršej Marty). 19) Dcéra Ioanna Nikiticha je dievčina Paraskeva Ioannovna. Jej hrob je známy podľa nápisu na ňom. 20) Jej mladý brat Ivan Ivanovič Romanov. Jeho hrob bol určený podľa pokynov kŕmnej knihy. 21) Dcéra Daniila Nikitiča Romanova je princezná Anna, manželka kniežaťa Feodora Vasiljeviča Obolenského. Jej hrob je známy podľa nápisu na ňom. 22) Ďalšou dcérou Daniila Nikiticha je princezná Fotinia Shestunova. Jej hrob bol určený podľa pokynov kŕmnej knihy. 23) Manželkou Ivana Nikitiča Romanova je šľachtičná Juliania. Jej hrob bol určený podľa pokynov kŕmnej knihy. II. Pod Znamenskym kostolom Bratia Filaret Nikitich Romanov: 27) Ich štvrtý brat je Ivan Nikitich. (Pohrebné miesto ich prísnej knihy označuje pod Znamenskym kostolom, kde je jedna hrobka, ktorej veľkosť ukazuje, že pokrýva viac ako jedného zosnulého). 28) Jeho syn je bojar Nikita Ivanovič. Pohrebisko jeho prísnej knihy označuje pod kostolom Znamenskaja blízko jeho otca 340. 12. mája Správa metropolitného filareta Svätej synode o súčasnej situácii schizmy bezkňazskej sekty v Moskve Tajný dekrét Posvätnej synody z 19. augusta 1855 (č. 621) mi prikazoval vypracovať výpis zo správy o aktuálnej situácii rozkolu nekňazskej sekty v Moskve a jej príloh a predložiť ju Posvätnej synode so svojím záverom. Uvádzam takýto výpis, zostavený s doslovnou presnosťou. G. Aktuálny štátny radca Ignatiev 341, ktorý bol v čase, keď zbieral svoje informácie uvedené v tejto správe, v Moskve, nadviazal styky so spolureligionistami aj schizmatikmi, konal s takou rozvahou, dobrými úmyslami, nestrannosťou a dobrou vôľou ku každému, že zatiaľ čo tí, ktorí sú naklonení k rovnakej viere, boli ním v tejto dispozícií podporovaní a posilňovaní a premenil sa na schizmatickú moc. Jeho náhle odvolanie z Moskvy zastavilo akciu, ktorá priniesla značné výhody spoločnej viere, a sľúbila ešte väčšie výhody, ak sa v nej bude pokračovať. Sám teda uvádza príklad toho, čo hovorí vo svojej správe: „schizmatici si zvykli na presvedčenie, že akékoľvek opatrenie prijaté vládou, ktoré sa ich týka, v žiadnom prípade nemôže pokračovať v rovnakom duchu, kým sa nedosiahnu výsledky. Svedectvo aktuálneho štátneho radcu Ignatieva o nepopovskom rozkole v Moskve je dôležité ako svedectvo priameho, pozorného a nestranného pozorovateľa; pretože si často všimneme predsudky voči informáciám, ktoré o tom predkladajú duchovenstvo, ako keby vychádzali z jednostranného pohľadu alebo z neuspokojivo správneho skúmania. Preto nebude zbytočné tu, rovnako ako v priloženom úryvku 342, vlastnými slovami uviesť skrátený prehľad predmetného predmetu: „Calmužna, ako hlavné sídlo schizmy bezkňazskej sekty, mala vplyv na všetky vetvy bezkňazskej sekty po celom Rusku, usmerňovala šírenie schizmy všade, podporovala ju peniazmi, konexiami, menovaním opátov a duchovných otcov do známych bodov, riešila všetky problémy a zároveň získavala kapitál rôznymi útlakami, trvalými a dočasnými vkladmi. "Na zvýšenie počtu svojich stúpencov použil prefíkanú charitu, aby ich presvedčil: niektorí boli odkúpení, iní dostali spôsoby, ako si najať regrútov pre seba. Požičiavali peniaze bez úroku, a keďže dlžník začal byť čoraz horlivejší za rozkol, niekedy im odpustili; za niektorých zaplatili dlhy, chránili utečencov a zločincov prenasledovaných vládou." "Niektorí výrobcovia sa riadili výnimočnými pravidlami uprednostňovania svojich nasledovníkov pred pravoslávnymi, a preto mnohí z nich boli z núdze niekedy odvlečení a stále sú unášaní do komunity schizmy." Podľa diecézneho pozorovania ide o všeobecný modus operandi schizmatických výrobcov. "Prehĺbením do morálneho postavenia nekňazských schizmatikov, do ich najvnútornejšieho domáceho života a do sektárskych koncepcií, ktoré si osvojili, každý, s plným skúmaním, je úžasne zasiahnutý výrazom nevedomosti, skazenosti a poverčivosti." Zostavovateľ správy odhaľuje, že „staré mentorky, ktoré sa obávajú, že potreba manželstva neslúži ako dôvod pre mladých ľudí oboch pohlaví, aby prešli zo schizmy do cirkvi, ich úmyselne zapájajú do smilstva, po ktorom nasleduje vražda novorodencov, ospravedlňovaná falošnou múdrosťou mentorov, a pri nestabilite zákonných zväzkov porucha životnej morálky“. "Falošné učenie o bezkňazstve: - nepochybne verte, že Antikrist už prišiel na zem a neviditeľne vládol a zničil každú svätyňu v cirkvi; Bohom ustanovená moc bola zrušená a na bohoslužbách by ste sa nemali modliť k Bohu za cára a nemali by ste ho nazývať cisárom." "V bezkňazských sektách sa postupom času zabudlo a zničilo všetko náboženské presvedčenie; všetko sa hýbe a je založené na rovnakých záujmoch a nemravnosti. V nich sú pošliapané autority a občianske zákony; autokracia Božieho pomazaného je odmietnutá rozkolmi, je zničená spoločná a pevná pevnosť a sila ľudí v jednote zviazaných náboženstvom." "A práve tieto rozdelenia nachádzajú záštitu u vplyvných osôb." Pohľad zostavovateľa správy na bezkňazskú schizmu, ktorý je tu prezentovaný, nás núti priať si, aby jeho posledná poznámka o záštite nad touto schizmou vplyvnými osobami nebola alebo prestala byť spravodlivá. Z tohto dôvodu musíme zvážiť predpoklady autora správy o spôsoboch oslabenia rozdelenia: 1) Zriadenie stáleho a bezprostredného dohľadu nad schizmatikmi. Požiadavka nie je definovaná. Podľa mňa by sa to malo povedať takto: nastolenie verného a bdelého dozoru nad prozelytizmom a prejavmi schizmy a neústupné používanie zákonných opatrení proti nim. 2) Z hľadiska obrátenia schizmatikov na cirkev je s nimi nepretržitá komunikácia. A je to neisté; a podľa mňa by to malo znamenať: naliehavé povzbudenie duchovenstva, aby všemožne nachádzalo príležitosti a využívalo „prostriedky na napomínanie schizmatikov. 3) Vylúčenie zo schizmatických komunít disidentov a mentorov, ktorí majú škodlivý vplyv. Toto opatrenie je potrebné a sľubné, ak sa používa obozretne a spravodlivo, ak sa preukážu oprávnené dôvody. 4) Odstránenie osôb, ktoré túžia stať sa hlavou sekty a vštepujú rôzne absurdné interpretácie. Toto opatrenie je rovnaké ako predchádzajúce. 5) Postupné zatváranie schizmatických modlitební, najmä tých novootvorených a existujúcich bez povolenia. Opatrenie je nevyhnutné. 6) Postreh, že nelegálne žijúci schizmatici sekty nepopovščiny nie sú evidovaní ako ich manželky, že schizmatici tejto sekty sa v žiadnom prípade nenazývajú staroverci, že moskovskí schizmatici tejto sekty nie sú registrovaní v iných mestách s falošným svedectvom ich manželiek a detí pod zámienkou legitímnosti, čo sa už stalo. Opatrenie je spravodlivé a môže prispieť k premene schizmatikov na zákonný sobáš v cirkvi. 7) Otváranie škôl. Opatrenie hodné povzbudenia. 8) Z počtu modlitební uvedených vo výpise zo správy ako najzaujímavejšie je potrebné sa informovať a zvážiť u úradov najmä modlitebne č. 3. 4. 6. 7. 9. 10. 11. 12. 17. 18. 21. 22. 23. 9) 32 osôb uvedených v zozname schizmatikov, zvlášť škodlivých pre šírenie herézy, ak by boli podrobení vernému a bdelému dohľadu, mohlo by sa odhaliť ich protiprávne konanie a zároveň odvrátená škoda, ktorú spôsobili. Môže sa stať, že tu prezentované predpoklady sa nebudú priaznivo stretávať s myšlienkou tolerancie. Myšlienka je vierohodná, ale spravodlivá len vtedy, keď sú jej predmet a hranice správne a presne definované. Myšlienka zachovania jednoty náboženstva, ktorá dominuje štátu (ktorá chráni jednotu národného ducha, zdroj sily štátu a dôležitá pomoc pri riadení), musí stáť nad myšlienkou náboženskej tolerancie a stanoviť jej hranice. Toto pravidlo, dokonca aj v Anglicku, ktoré sa chváli svojimi slobodnými inštitúciami, je silné a dokonca príliš silné. Len nedávno sa do parlamentu dostali rímskokatolíci. Len nedávno vláda udelila finančný príspevok rímskokatolíckemu Maynoothovmu semináru a tí, ktorí sú horliví za ochranu dominantného anglikánskeho náboženstva, proti tomu ešte v parlamente neprestali argumentovať. V Anglicku je malá cirkevná daň, ktorú sú povinní platiť disidenti (odlišní vo viere) v prospech anglikánskej cirkvi, o zrušení ktorej sa už v parlamente veľakrát diskutovalo, no neúspešne, pretože „tí, ktorí patria k dominantnej cirkvi, najmä konzervatívni politici, vidia v cirkevnej dani spojenie jednoty medzi cirkvou a štátom“. S týmto zahraničným príkladom nie je zbytočné porovnávať v Rusku názor tých, ktorí sú stále za rozkol, v odsúdení vlády, trpko pripomínajúc dávno zničenú dvojitú daň pre schizmatikov, akoby sa prenasledovanie rozšírilo aj na súčasných schizmatikov. Pred cudzími štátmi sa Rusko môže pochváliť náboženskou toleranciou voči uznávaným kresťanským náboženstvám, a to aj nekresťanským; ale tolerancia, neobmedzene rozšírená na schizmu, ktorá vznikla tak z neposlušnosti cirkvi, ako aj zo vzbury proti štátu a svojím zosilneným prozelytizmom neustále koná na úkor cirkvi a jednoty štátu, by bola zároveň nespravodlivosťou voči cirkvi, ako aj ťažkou politickou chybou. Kým najzbožnejší suverénny cisár preukazuje svoj posvätný charakter ako obranca pravoslávnej cirkvi v akcii aj za hranicami svojej moci, a keď rakúska vláda nie pre svoj prospech, ale z úcty k spojeneckému Rusku ničí hniezda schizmy, ktoré v jej hraniciach postavili ruskí rogožskí schizmatici, a bez pochybností tam odletia vtáky a odplašia ich do noci. pokoj pravoslávnej cirkvi v Rusku a na jej ochranu pred schizmatickým ohováraním a trikmi proti nej použije suverénna moc skutočné prostriedky, ktoré jej zbožnosť a múdrosť pomôžu objaviť. Správa aktuálneho štátneho radcu Ignatieva a jej prílohy s inventárom sa vracajú 343. 17. máj. Komentáre Metropolitan Philaret k návrhu obradu na vysvätenie Katedrály sv. Izáka 344 Niektorí, ktorí boli v Petrohrade, priniesli do Moskvy informáciu, že bol vypracovaný návrh obradu na oslavu posvätenia Chrámu svätého Izáka a že tento návrh obsahuje prvky, ktoré vyvolávajú pochybnosti, či budú v súlade s duchom slávnosti, a obavy, aký dojem urobia medzi pravoslávnymi a nepravoslávnymi ľuďmi. V slávnostnom sprievode je mimochodom ustanovený oddiel vojsk z nekresťanských kmeňov. Títo bojovníci „samozrejme“ nevstúpia do kostola. No ich prítomnosť na čisto cirkevnej slávnosti nie je taká slušná ako na štátnej. Prechádzka okolo katedrály podľa obradu zasvätenia sa vraj spája s prechádzkou okolo pamätníka Petra Veľkého. To si vyžaduje starostlivé zváženie. Obchádzanie vysväteného chrámu s krížom, evanjeliom, ikonami a svätými relikviami patrí v podstate k posvätnému obradu zasvätenia chrámu. But the monument does not require consecration, and consecration similar to the consecration of a temple does not befit it. V dôsledku toho by obchádzanie pamätníka bolo v rozpore s cirkevnými obradmi a narušilo by ho. Hovorí sa, že návrh obradu vyzýva na zastavenie cirkevného sprievodu pred pamätníkom a vyhlásenie večnej pamiatky Petra Veľkého. Predstaviť si, že vaša Eminencia v plnom rúchu, so svätými relikviami na hlave, medzi duchovenstvom s krížom, evanjeliom a ikonami, stojí pred jazdeckou sochou a protodiakon hlása a zbor spieva večnú pamiatku pred jazdeckou sochou, je veľmi mimoriadna predstava. Nech mi je odpustené, že som sa odvážil povedať to, čo som už počul, že by to predstavovalo povýšenie neposvätného nad posvätné. Každé vyhlásenie cirkevnej modlitby sa koná pred oltárom alebo pred svätou ikonou. Here, instead, there will be an equestrian statue. Nepravoslávni, najmä západní kresťania, vždy usilovne hľadajúci imaginárnu vinu v pravoslávnej cirkvi, samozrejme, nájdu v takomto konaní pádny dôvod na kruté výčitky voči nej. To isté urobia schizmatici; a z tejto veľkej škody môže nastať pre pravoslávie. Je potrebné vziať do úvahy aj skutočnosť, že grécka hierarchia prísne dodržiavajúca pravidlá 7. ekumenického koncilu neschvaľuje ani vytvarované ikony; a náhodou som o tom osobne počul tvrdé vyjadrenia jedného gréckeho duchovného. Podľa toho môžeme posúdiť, do akej miery sa cirkevný obrad pred jazdeckou sochou bude pravoslávnej východnej hierarchii zdať nepravoslávny; a zbrane západnej propagandy, snažiacej sa rozvrátiť jednomyseľnosť gréckej cirkvi s ruskou, samozrejme túto príležitosť nevyužijú a vštepujú východnej hierarchii tie najnepriaznivejšie myšlienky o ruskej cirkvi. Pán ustanovil Vašu Eminenciu za hlavného strážcu pravoslávia a mieru v pravoslávnej cirkvi v Rusku. Nepochybujem, že vaša osvietená zbožná horlivosť predstaví túto tému najzbožnejšiemu zvrchovanému cisárovi vo svetle pravdy, ak vám budú včas známe vyššie spomenuté znaky obradu. V prípade, že sú pravdivé a pre vás neznáme, kladiem si za svoju svätú povinnosť otvorene vám vyjadriť svoje myšlienky, ktoré predkladám vašej obozretnej pozornosti. Ak sa najzbožnejšiemu zvrchovanému cisárovi zapáči, aby si počas posväcovania kostola svätého Izáka uctil pamiatku cisára Petra Veľkého, tak to možno urobiť slušne a v súlade s cirkevnými obradmi, ak po vysvätení chrámu a po vyhlásení dlhoročného blahobytného panovania bude panovníkovi Petrovi vyhlásená večná pamiatka za najväčšieho cisára, bude to večná pamiatka. 345. 28. máj List metropolity Philaret hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi L. P. Tolstému s jeho názorom na moskovských schizmatikov a takzvané „duchovné rozhovory“ Gróf A.P. Tolstoj v liste z 20. mája 1858 posielal metropolitovi Philaretovi nasledujúce informácie, ktoré mu doručil náčelník žandárov: 1) poznámku o cirkevnom náčiní nájdenom medzi niektorými schizmatikmi žijúcimi v Moskve; 2) kópia vzťahu medzi moskovským vojenským generálnym guvernérom a náčelníkom žandárov, generálnym adjutantom kniežaťom Dolgorukovom, č. 469, o pátraní po schizmatickom falošnom arcibiskupovi Antonovi; 3) kópiu z listu falošného biskupa Arkadyho Antonovi a 4) kópie z dvoch duchovných rozhovorov požiadal moskovský arcipastier po prečítaní papierov, aby ich vrátil. S vďakou za prejavenú dôveru vraciam list a kópie zo vzťahu, z listu a z dvoch takzvaných duchovných rozhovorov. Verím, že Vaša Excelencia bude považovať za pozoruhodné, že o objave, ktorý v Moskve urobili civilné autority schizmatikov, a ktorý má pre pravoslávnu cirkev veľký význam, nebolo diecéznym úradom známe ani mesiac. Schizmatici to vedia; a interpretovať to v ich prospech. Pravda, dekani mi z počutia oznámili, že v troch schizmatických domoch bola vykonaná prehliadka, ktorej sa pripisoval veľký význam; ale nemohli poskytnúť podrobné a spoľahlivé informácie. Hovorili mi o tom laici, pravoslávni a spoluveriaci; a samozrejme, zdalo sa im divné, že o tom viem menej ako oni. Až v týchto dňoch mi zástupca pozvaný na vyšetrovanie predložil informácie v súlade s obsahom dokumentov, ktoré mi oznámila Vaša Excelencia. Môžem venovať vašej Excelencii niečo o takzvaných duchovných rozhovoroch. Toto je podstata úryvkov z fejtónu č. 6 Petrohradského vestníka, ku ktorému bolo napísané vyvrátenie v č. 9 Duchovného rozhovoru. Všimnite si, prosím, že v týchto pasážach sa kresťanskému chrámu, synagóge, mešite a chrámu pripisuje rovnaká dôstojnosť a následne kresťanom, židom, mohamedánom a pohanom. Ak bol schizmatický falošný biskup uchvátený takýmto učením a opísal ho a poctil titulom duchovný rozhovor, je to stará viera, ktorú chcú niektorí zaštiťovať? A ak to napísal, poukazujúc na č. 9 pravoslávneho, každý týždeň vydávaného, ​​Duchovného rozhovoru, aby pripísal zlé myšlienky pravoslávnej včasnej publikácii (zatiaľ čo ich vyvracia), a tým pozdvihol schizmatikov proti pravosláviu, potom je to očividné a bezohľadné ohováranie! Nech Pán neopustí svoju svätú pomoc obrancom pravoslávia; a tým, ktorí majú moc ju chrániť, nech udeľuje bystrú a rozvážnu múdrosť. 11. jún. Pripomienky metropolity Philaret k návrhu všeobecného usmernenia pre vedenie v otázkach schizmy Hlavný prokurátor Svätej synody, gróf A.P. Tolstoj, dôverným listom zo 7. júna, ktorý poslal ministerstvu vnútra vypracovaný najvyšším uznesením návrh všeobecných pokynov pre vedenie vo výkonných činnostiach a počas stretnutí o záležitostiach týkajúcich sa schizmy, požiadal metropolitu Philaret, aby oznámil svoje myšlienky týkajúce sa tohto projektu. V hornej časti na 1. strane tohto vzťahu je rukou Metropolitan Philaret označené: 11. jún. Odpovede s poznámkou. Niečo o návrhu všeobecných pokynov pre vedenie vo veciach schizmy Ak v plnej miere prijmeme prvú polovicu § 3: duchovné vrchnosti v akejkoľvek záležitosti týkajúcej sa schizmy nekladú požiadavky ani výpovede svetským vrchnostiam, potom nebude možné naplniť druhú polovicu toho istého §: nadviazať spojenie s miestnymi vrchnosťami za skutočne dôležitých okolností a v jednotlivých prípadoch zvádzania od pravoslávia k schizme. Ak musí byť splnená posledná polovica, potom v prvej je výraz nevhodný: v ničom. Dekrét Svätej synody z 5. apríla 1845 347 je tu uvedený nesprávne. Čo sa týka schizmy, tento dekrét nezakazuje cirkevným vrchnostiam klásť požiadavky alebo výpovede svetským vrchnostiam, ale kňazom tých farností, kde žijú schizmatici, a nariaďuje im, aby na to upozornili svojho diecézneho biskupa. Podľa skutočného významu tejto vyhlášky by mal byť § 3 uvedený takto: Farský klérus neoslovuje žiadne záležitosti týkajúce sa témy schizmy so žiadosťami alebo výpoveďami svetským vrchnostiam, ale vstupuje do takýchto záležitostí so správami svojmu diecéznemu biskupovi; a so svetskou vrchnosťou prichádza do styku len za skutočne dôležitých okolností a v určitých prípadoch zvádzania od pravoslávia do schizmy, alebo v prípadoch schizmy, ktorá je pre pravoslávnych lákavá. silou existujúcich zákonov a najvyšších príkazov vyžaduje toto doplnenie: Za dôkaz schizmy sa považuje aj znovuotvorenie schizmatickej modlitebne, umiestnenie kríža nad modlitebňou a používanie zvonov počas modlitby. Ale ak sa schizmatik pokúsi oženiť s pravoslávnou osobou, je nevyhnutné odmietnuť. V § 13 nie je jasné: bez zatienenia okolností vyšetrovacieho konania tajnými formulármi, ktoré zbavujú osoby zúčastnené vo veci ospravedlnenia. Tu môžeme vidieť nepriame obvinenie, že niekto kedysi tajnými formami pripravil osoby zainteresované v kauze o prostriedky na ospravedlnenie. Toto sa nikdy nestalo. Vyšetrovanie schizmatikov sa vykonáva vždy podľa doterajšieho právneho poriadku; a ak je nad príkazom vyšetrovateľovi napísané: tajné, tak mu to nezakladá právo porušovať zákony pri vyšetrovaní a odoberať oslobodzujúce prostriedky. Ak § 13 naznačuje, že vyšetrované prípady schizmatikov sa predkladajú tajným výborom, robí sa tak už vtedy, keď sa vyšetrovanie uskutočnilo podľa zákonov, ktoré poskytujú prostriedky ospravedlnenia pre tých, ktorí sú na prípade zainteresovaní; a keď vyšetrovanie jasne odhalí okolnosti prípadu, tajný výbor ich nemôže zahmlievať. Zákon by nemal ohovárať odsudzovaním trestného činu úradníkov, ktorý nespáchajú a na ktorý nemajú dôvod 348. 16. júl List metropolitu Philaret hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi L. P. Tolstému o výmene arcibiskupa Jaroslavľa, ktorý bol prítomný na synode, za biskupa z Charkova Veľmi si vyčítam, že som vašej Excelencii dlho nenapísal, nevedel som uchopiť čas. Urobil som si krátke výlety do kláštora Savvin, aby som vysvätil chrám, do kláštora Ugreshsky, aby som si prezrel nové budovy a novopostavenú ubytovňu, do pustovne Davidov a spoločne vysvätil vidiecky chrám. Dva z týchto výletov v nepriaznivom počasí pre mňa neboli bez ťažkostí. Po poslednom som sa ponáhľal do Lavry na akadémiu, aby som videl prípravné testy a potom finále; vyhradiť deň pre kláštor Chotkov a dva na testovanie seminára Betánia; sa vrátil do Moskvy minulý piatok; v sobotu som bol v kláštore Znamenskom na posvätnej bohoslužbe, na pamiatku kráľovskej a cisárskej rodiny 349; v nedeľu - na pohrebe Nikitskej abatyše 350; v pondelok - v skúšobnej dobe v moskovskom seminári a včera bol nútený zostať doma so svojimi záležitosťami a prosbami, pričom koniec skúšky prenechal reverendovému vikárovi. Vaša Excelencia ma láskavo informovala, že Pravý reverend z Jaroslavli 351 odovzdáva svoj rad na Svätej synode Pravému reverendovi z Charkova 352. Čo na to povedať? Želám si, aby tento užitočne spolupracoval s členmi Posvätnej synody a mal pre seba úžitok z komunikácie s nimi, z ktorej sa jeho predchodca len ťažko tešil. Keby si užíval pohodlie koncilu so svojimi bratmi, asi by nebol vytlačil to, čo vo svojom slove vytlačil na veľkej päte v aprílovej knihe kresťanského čítania: staroveký Rím je inšpirovaný vierou vo svoj veľký osud; s touto vierou berie zbrane proti kráľovstvám a národom; a veru ho nezahanbí. Moábsky kráľ sa v zúfalstve podriaďuje návrhom svojej viery a obetuje svojho syna ako zápalnú obeť. Strašná obeť! Ale keďže ide o vieru, odpisuje Moábcov. Je toto druh viery, ktorý by sa mal kázať na Veľkej päte? Obrovská petrohradská cenzúra sa zrejme sklonila pred dôležitosťou človeka, a nie pred čistou pravdou viery. Dobrá rada, ktorá zaznela, by nám sotva umožnila uviesť meno pravoslávneho biskupa do knihy o budhizme, v ktorej je podrobný opis pravidiel budhistického uctievania s podrobnosťami dostupnými len očitým svedkom, a ďalšie absurdity budhizmu, posiate nevysvetlenými mongolskými slovami a latinskými veršami od Horatia, Ovidia, Lucretia atď. Hovoril som s pánom Solomonom 353 s úprimnosťou, ktorú mi vštepila vaša Excelencia o všetkom, na čo mi dal príležitosť. Len o našich diecéznych záležitostiach nemal náhodou od neho otázku a vstúpil do diskusie. Myslím si, že tu nie je potrebná žiadna transformácia, ale výber ľudí a dozor. Je potrebné, aby novgorodský biskup bdel nad našimi bratmi, biskupmi, a niekedy nám pripomínaním prebudil čistý zmysel. Úprimne sa dovolávam Božieho požehnania pre vás, s dokonalou úctou a oddanosťou, mám tú česť byť vašou Excelenciou, najmilostivejší pane, najpokornejší služobník, Prečítajte si prosím priloženú poznámku o profesorovi Lebedevovi 354 a ak je to možné, buďte zhovievaví k jeho žiadosti na základe rady lekára 355. 24. 8. Stanovisko metropolitu Filareta k nóte kňaza I. L. Janyševa 356 k otázke založenia spoločenstva milosrdných sestier s pravoslávnym Ruskom. Kňaz I.L. Yanyshev v poznámke o otázke založenia komunity milosrdných sestier v pravoslávnom Rusku uviedol tieto poznámky: "Spoločenstvo milosrdných sestier nie je almužnou ani útulkom pre vdovy a siroty, nie je ani školou, alebo vôbec akoukoľvek charitatívnou alebo výchovnou inštitúciou pre ženy. Je to svätá spoločnosť vyvolených kresťanských žien, z lásky ku Kristovi Spasiteľovi a v záujme svojej spásy slúžia dobrovoľne osobe menej bratskej, aby všetko vo svete zanechala Pán: chorí, siroty, deti, cudzinci a tuláci“. Vytvorenie takejto spoločnosti je zjavne nad sily žiadneho človeka. Keďže základom je sebaobetovanie a láska ku Kristovi Spasiteľovi a cieľom je služba Jemu v osobe trpiacich alebo núdznych blížnych, aby sa duchovne a fyzicky zmiernil ich údel, táto spoločnosť môže vzniknúť a pokračovať vo svojej existencii len v mene Krista Spasiteľa, z milosti Ducha Svätého, žijúc a konajúci v Cirkvi Kristovej. A ak by takáto spoločnosť vznikla v pravoslávnom Rusku, potom sa to môže stať, po prvé, keď sa medzi členmi pravoslávnej cirkvi zistí ochudobnenie lásky a súkromnej dobročinnosti a dozrie viac-menej všeobecné presvedčenie o potrebe špeciálnej triedy žien - oficiálnych služobníc veci filantropie; keď sa po druhé v dôsledku uvedomenia si tejto potreby objavia osoby, ktoré skutočne túžia slúžiť slabým bratom ako sám Kristus; a keď napokon Boh vzbudí milosťou naplneného manžela-služobníka cirkvi alebo nejakú veľkú askétu, ktorá by vplyvom svojho príkladu a presvedčenia vytiahla zo sveta a zjednotila okolo seba malé stádo vyvolených žien, posilnila by sväté city, ktoré ich oživujú, a pod zastrešujúcim a najvyšším vedením cirkevnej autority ich nasmeruje k tej či onej dobročinnej činnosti. Pokiaľ v cirkvi nie je povedomie o potrebe takéhoto spoločenstva sestier, kým sa nenájdu osoby, ktoré sú naliehavo pripravené pre službu Kristovi opustiť a vydržať všetko na svete, a kým niet človeka, ktorý má množstvo talentov, svätosti života a duchovného vplyvu na druhých, schopných stať sa hlavou vyvolených kresťanov a odovzdať túto spoločnosť všetkým hmotným záujmom o hmotnú jednotu, dovtedy, kým sa všetka ich spoločnosť bude snažiť upevniť a zjednotiť hmotnú jednotu. znamená to, že všetky projekty, stanovy a pravidlá zostanú neplodné, tak pre imaginárnych zakladateľov spoločenstiev, ako aj pre náhodne vytvorených predstaviteľov kresťanskej lásky. Spoločnosť diakoniek, ktoré sa v dávnych dobách starali o chorých v mene cirkvi a predovšetkým prispievali k obráteniu, katechumenom a krsteniu nekresťanských žien na Východe, ako aj spoločnosť parabolanov – mužov, ktorí sa venovali službe tým, ktorí trpia nákazlivými chorobami, ktoré existovali asi dve storočia v starovekej alexandrijskej cirkvi – obe tieto spoločnosti s podobnými komunitami sesterských spoločenstiev, majúce podobné potreby cirkvi, existoval a konal pod výlučným vplyvom a kontrolou cirkevnej autority a prísne vzaté, slúžil len ako nástroj cirkvi v starostlivosti o duchovné a fyzické blaho svojich členov. Prosperita niektorých komunít Rímskokatolíckej cirkvi závisí od toho, že ako diakonky a parabolánky nie sú len cirkvou stvorené, žijú ňou a slúžia jej cieľom, ale stali sa do takej miery potrebnými pre pôsobenie cirkvi na masu ľudí, vždy bohatých na potreby a choroby, a najmä pri príprave cesty pre misionárov v krajinách a srdciach niektorých nekatolíckych komunít, ktorým môžu poslúžiť ako nekatolícke spoločenstvá sestier. znakom posilňovania alebo oslabovania rímskokatolíckej viery a cirkvi medzi ľuďmi. Nemôže to byť inak: práca a nástroj cirkvi sú od nej neoddeliteľné; inak sa buď obec odchýli od ducha cirkvi, alebo cirkev zostane dielom nie Božím, ale ľudským. Založiť spoločenstvo pre človeka, ktorý nie je povolaný k tomuto dielu zhora, založiť ho neosobnými skutkami sebaobetovania pre Krista, ale len materiálnymi prostriedkami a stanovami; ustanoviť z osôb, ktoré nemajú vôbec skúsenosti s kresťanskou nezištnou obetavosťou, ktoré niekedy nemajú obyčajnú kresťanskú výchovu, dokonca patria k rôznym vierovyznaniam a v komunite hľadajú len prístrešie a potravu; preto udržujte toto spoločenstvo mimo vplyvu cirkevných autorít a teda mimo jej predpisov o pôste, modlitbe, bohoslužbách atď.; dať si za cieľ nie spasiť duše sestier a tých, ktorým duchovne a materiálne slúžia, ale napríklad vykoreniť zneužívanie úradníkov v nemocniciach, rozvíjať čestnosť u nižších sluhov atď.; a zároveň vyzdobiť sestry kresťanskými krížmi a spoločenstvo názvom kresťanskej lásky: to všetko je nielen nerealizovateľný, ale z cirkevného hľadiska aj pochopiteľný. A takéto podniky možno nazvať takzvané komunity existujúce v Petrohrade: súcitné vdovy a sestry, ktoré sa starajú o chorých. Poznámka: O ušľachtilých panenských askétoch, ktoré spolu vykonávali povinnosti milosrdných sestier v starovekom pravoslávnom kostole vo Svätom Jánovi Zlatoústom, si môžete prečítať v 13. rozhovore o Liste Efezanom, Chron. Čítania na máj 1858, s. 222–223. O diakoniskách a paravolanoch: O cirkevných úradoch a inštitúciách, op. Pavel. Petrohrad. 1857" Metropolitan Philaret podal 24. augusta 1858 nasledujúcu recenziu tejto nóty: Poznámka o milosrdných sestrách v Rusku je dôkladnou diskusiou. Je spravodlivé, že iba človek inšpirovaný silnou kresťanskou láskou a sebaobetovaním môže založiť a viesť inštitúciu tohto druhu, aby mala ducha a život a prinášala skutočne dobré ovocie. Ale odsúdenie, ktoré nóta vyslovuje o zriadení súcitných vdov, by sa nemalo úplne prijať. Prísaha tejto spoločnosti ukazuje, že je určená byť v kresťanskom duchu; ale toto je zle realizované. 27. august. Stanovisko metropolity Philaret k úvahám o moderných myšlienkach v Štátnej rade v časopisoch a novinách Podľa prvého článku o moderných ideách a pravoslávnosti možno povedať, že Svätá synoda vyhrala boj proti ministerstvu, ale podľa druhého to tak nie je. Minister podriadený štátnej rade a spolu jej člen nemôžu namietať proti jej určeniu; naopak, služobník, ktorý je vo veciach týkajúcich sa náboženstva podriadený Svätej synode a nemôže byť jej členom, namieta proti definícii Svätej synody. Dalo by sa tomu zabrániť informovaním služobníka o názore duchovnej cenzúry; Vypočuť si jeho námietky by nebolo urážlivé. Alebo bolo potrebné spracovať to, čo bolo oznámené v mene Posvätnej synody, s takou opatrnosťou, že prípadné námietky si nevyžadujú ústupky. Mnohé nedorozumenia súčasnej doby vznikajú z toho, že partikulárne sa mení na všeobecné. Jeden kňaz sa ukázal ako nehodný; a hovoria, že duchovenstvo nie je dobré. Redaktori jedných novín a dvoch alebo troch svetských časopisov uverejnili články s myšlienkami nepriaznivými pre náboženstvo a morálku a horlivci hovoria: svetská literatúra je pohanská. Je pravda, že infekcia sa rozšírila za hranice jedných novín a troch časopisov; ale keď sú tieto myslené len ako dôkazy, potom je pre vinníkov ľahké namietať proti žalobcom, že tu klamstvo od konkrétneho k celku a dobre mienená literatúra, ktorá ešte nevymizla, je urazená. Je potrebné poukázať na zjavné chyby jedného alebo druhého časopisu a dať ich do protikladu s presnými výpoveďami. Potom je pravdepodobnejšie, že vinník bude upokojený; a sic môže byť užitočný pri krotení iných. Bojujú proti moderným myšlienkam. Nie sú však myšlienky pravoslávia a morálky už moderné? Sú len minulosťou? Sme už všetci pohania? Na vine nie je čas, ale neortodoxné a nemorálne myšlienky niektorých ľudí. Musíme teda bojovať proti myšlienkam, ktoré sú neortodoxné a nemorálne, a nie proti moderným. 1. septembra. Poznámka Metropolitan Philaret týkajúca sa latinského Tiraspolského diecézneho stolca, dočasne umiestneného v Saratove Táto poznámka metropolitu Philaret bola napísaná pravdepodobne v súvislosti s článkom, ktorý mu bol zaslaný, s názvom: „Na latinskej diecéznej stolici Tiraspol, dočasne umiestnenej v Saratove“. Latinský kostol v Saratove je vo vnútri vyzdobený maľbami. Pokiaľ viem, v latinských cirkvách to nie je bežné. Často si vystačia s obrazom nad oltárom. V dôsledku toho sa to vzťahuje na ruské zvyky vo forme prozelytizmu. Mohlo by byť v Saratove niekoľko stoviek rímskokatolíkov? Uskutočnil sa tento prílev na latinskú biskupskú stolicu? Zdá sa, že je lepšie nehľadať pre latinské oddelenie iné miesto ako Tiraspol. Ak totiž určíme niečo iné, bude potrebná komunikácia s rímskym dvorom a latinská prefíkanosť nás môže opäť oklamať. Poznámka o Tiraspoľskej diecéze si však zaslúži plnú a starostlivú pozornosť. Pozornosť si vyžaduje pápežov výraz, že podľa vôle pohybuje kazateľnicou motu proprio. V prvom rade je to lož; lebo ho presvedčili a prinútili. Po druhé, je to hrdosť, že nechce priznať, že sa podvolí naliehavej požiadavke. Po tretie, tento trik nie je bezpečný. Všeobecným pravidlom je, že v Rusku pôsobí so súhlasom cisára. Ale to, čo od neho cisár požadoval, sa nazýva vykonané podľa jeho, pápežovej vôle. Vedel, že sa nebudú hádať o jeho fráze, keď bude vykonávať vôľu cisára. Ale keď je fráza povolená raz v akte: inokedy dostane výhovorku, bez súhlasu cisára, urobiť niečo motu proprio, a ospravedlňuje sa tým, že to už bolo povolené. 30. september. Stanovisko metropolity Philaret k listu G. T. a poznámka o. Savva sa „rozdelil v uralskej armáde“ I. G. T. vykazuje v uralskej armáde podľa oficiálnych informácií: 19 224 pravoslávnych oboch pohlaví, 37 097 schizmatikov; v podstate: pravoslávni 6500, schizmatici 53500. Prvá informácia je založená na dokumentoch: z čoho vychádza tá druhá? Okrúhle čísla jasne hovoria, že ide len o približný počet, a teda viac-menej dohady. Oficiálny gróf sa s najväčšou pravdepodobnosťou mýli na strane redukcie, pretože pod maskou pravoslávnych sú schizmatici. Kto však zaručí, že najnovší účet nie je prehnaný? To je neustále nešťastie v počte schizmatikov. Snažia sa všetkými možnými spôsobmi zveličovať svoje počty, aby posilnili svoje a zastrašili vládu. II. Je pozoruhodné, že G.T. svedčil, že do roku 1780 takmer celé vojsko patrilo k edinoverskej cirkvi a v tomto roku bolo povolené prijať kňazov na úteku a postaviť kaplnku; a potom sa do kaplnky nasťahovalo takmer celé vojsko. Zapíšme si aj záver G.T.: "Tu je jasný dôkaz škôd spôsobených v Rusku tým, že bolo dovolené prijať kňazov na úteku. Je zvláštne, že "dodnes niektorí ľudia toto opatrenie navrhujú." III. Otec Savva píše, že v kláštoroch boli okrem iného ubytovaní vojaci na úteku a statkári roľníci. U schizmatikov je to tak všade. V Moskve na cintoríne Preobraženskoe bol ukázaný mŕtvy jeden zlý človek, ktorého dlho hľadala vláda, a po imaginárnej smrti pokračoval v živote. Nepozornosť voči tejto vláde môže viesť k vytvoreniu povstaleckých plukov v schizmatických brlohoch. IV. Otec Savva sa právom sťažuje na ťažké slová, ktoré cirkevní spisovatelia minulých storočí používali proti schizmatikom, ale nevšimol si, že závery, ktoré schizmatici z týchto slov vyvodili, sú nesprávne a nespravodlivé. Pokiaľ ide o predchádzajúce prehnané obvinenia, vysvetlenia poskytli spisovatelia súčasného storočia. V. O. Savva sa okrem iného sťažuje na článok o utváraní prsta, uverejnený pod žaltárom, kde pokrstených dvoma prstami prirovnávajú k Arménom a Arménov nazývajú zatratenými. Keď bola Svätá synoda v Moskve v roku 1856, diskutovalo sa o tom a na stretnutí bol predložený návrh dodatku k tomuto článku. Čo si vyžaduje pozornosť, je dôvod, prečo sa táto záležitosť nedotiahla do konca; lebo vo vydaní žaltára z roku 1857 je vytlačené: zatratení Arméni (5. fol.). VI. Otec Savva, ktorý spolu odsúdil pápeža Mikuláša a patriarchu Fotia, sa postavil vyššie, bol presbyterom a stal sa sudcom ekumenického patriarchu a koncilov, ktoré tohto patriarchu ospravedlnili. VII. Márne o. Savva si myslí, že vidí rozpor medzi 5. apoštolským kánonom a 12. šiestym ekumenickým koncilom. Nerozumie sile prvého z týchto pravidiel. VIII. O. Savva radí vylúčiť z kníh cenzúry proti schizmatikom. Toto si zaslúži pozornosť vo vzťahu k článku publikovanému pod žaltárom, ako je uvedené vyššie. Niektoré knihy s ťažkými koreňmi proti schizmatikom netreba znovu tlačiť, pretože ich nahradili nové, uspokojivejšie knihy písané v pokojnom duchu. Pri tlači „Hľadanie“ svätého Demetria nie je zbytočné vylúčiť niektoré výrazy, ktoré sú ťažké pre schizmatické aj pravoslávne uši. IX. Otec Savva radí, aby tí, ktorí si oholia vrkoče, mohli vstúpiť do kostolov v Edinoverii. Toto sa nedá vyriešiť všeobecným pravidlom. Spoluveriaci na začiatku svojho vzdelávania žiadali, aby do ich zboru nevpustili holičov: to sa vo svojej dobe neodmietalo. A to, čo je im dovolené, im treba nechať, aby nevznikla sťažnosť na neveru sľubov úradov. No niektorí súverenci si sami dovolili byť voči tejto tvrdosti zhovievaví: netreba proti tomu polemizovať, okrem prípadov, keď by to mohlo z cirkvi odstrániť nespokojných a mierumilovných spolunábožencov. O kozákoch môžete svojim súverencom samostatne vysvetliť, že sú holičmi nie z lásky k svetským zvykom, ale z povinnosti hodnosti, v ktorej niektorí svätí mučeníci boli holičmi. X. Avšak pokojné návrhy p. Savvy toho veľa nesľubuje. Schizmatici väčšinou hľadajú zámienku, aby sa postavili do svojho odcudzenia, a svoje vyriešené námietky opakujú, nedbajú na už urobené uznesenie. 30. september. List metropolitu Filareta metropolitovi Izidorovi z Kyjeva s prílohou o výskume: „O dogmatickej dôstojnosti a ochrannom používaní gréčtiny sedemdesiatich tlmočníkov a slovanských prekladov Svätého písma“ Vaša Eminencia biskup, milostivý arcipastier! Je známe, že v rôznych rukopisoch a vydaniach Svätého písma, ako aj pri porovnávaní prekladov s pôvodnými textami, sa miestami vyskytujú nezrovnalosti, ktoré väčšinou nemenia význam prejavu, v niektorých prípadoch aj také, ktoré ho výrazne menia. Preto pri pokuse o preklad posvätných kníh do ruského dialektu nevyhnutne vyvstávajú otázky: treba sa radšej držať slovanského textu alebo gréčtiny a podľa Starého zákona gréčtiny alebo hebrejčiny? Alebo treba brať do úvahy oba texty? A ako sa dá táto úvaha ochrániť pred svojvôľou? Napríklad: v preklade Evanjelia podľa Marka, kapitola štyri, predpísané Svätou synodou, verš 11 predstavuje nasledujúcu nezhodu a otázku. V slovanskom texte: dostali ste poznanie o tajomstvách Božieho kráľovstva. A podľa gréckeho textu: bolo vám dané vedati (τὸ μυστήριον) tajomstvo Božieho kráľovstva. Aké čítanie by malo nasledovať pri preklade? Tento stav vecí ma podnietil súhlasiť s tým, že štúdia, ktorú som napísal v roku 1845 o dogmatickej dôstojnosti a ochrannom používaní gréčtiny zo sedemdesiatich tlmočníkov a slovanských prekladov Svätého písma 361, by mala byť zverejnená. Predkladám to Vašej Eminencii ako svoj podiel na riešení vyššie uvedených otázok, ktoré si vyžadujú riešenie tak, aby záležitosť prekladu nepodliehala svojvôli a náhodným názorom pracovníkov v nej. Prosím o vaše modlitby, s dokonalou úctou a oddanosťou, mám tú česť byť najpokornejším služobníkom vašej Eminencie, číslo 394. 30. septembra 1858 362. 3. 10. Stanovisko metropolitu Filareta k projektu grécko-ruskej literárnej spoločnosti Súčasná doba je štedrá k podnikom, ale aj k ťažkostiam v podnikoch. Projekt grécko-ruskej literárnej spoločnosti by do tejto myšlienky len ťažko zapadal. I. Cieľom spoločnosti je oboznamovať Rusov s modernou gréckou literatúrou, a tým podporovať zbližovanie Rusov s Grékmi. Bude grécka literatúra taká bohatá a zábavná, že dokáže živiť žiarlivosť spoločnosti a vzbudiť pozornosť verejnosti? Pochybné. Predpokladajme, že Rusi, ktorí sa lepšie zoznámili s literatúrou Grékov, viac ako teraz, budú o nich premýšľať a bude im záležať na ich osude, ktorý im však podľa ich spoločnej viery aj teraz záleží. Nájdu sa spôsoby, ako sa táto obava zmení na činy, ktoré by mali priaznivý vplyv na osud Grékov a najmä na zachovanie pravoslávia medzi nimi? Pochybné. Nie je potrebnejšie snažiť sa priblížiť Grékov k Rusom ako Rusov ku Grékom? Nie je pre Grékov potrebnejšie naučiť sa, ako Rusi hovoria o pravosláví a ako ho bránia proti učeniu nepravoslávnych ľudí? Na tento účel by bolo potrebné neprekladať grécke diela do ruštiny, ale prekladať ruské diela do gréčtiny a distribuovať ich medzi Grékov. Návrh charty o tom nič nehovorí. II. Zámerom je poslať člena spoločnosti k ústredným spisovateľom gréckej činnosti. Prečo však nie je vysvetlené. III. Očakáva sa, že každý člen dostane kópiu každej publikácie spoločnosti. Pre spoločnosť je ťažké, ak každý člen prispieva len 10 rubľov. za rok. IV. Môžu byť nerezidenti riadnymi členmi? Ak nemôžu, je nepohodlné rozširovať spoločnosť. V. Podmienka, že za riadneho člena nemôže byť zvolený iba na návrh troch členov, nebude predstavovať ťažkosti pri šírení spoločnosti? 6. október Účel ikon pre oltárny ikonostas Katedrály Krista Spasiteľa V nižšej vrstve napravo od kráľovských dverí: 1) Obraz Všemohúceho Pána. 2) Na južných dverách: prvý mučeník Štefan v diakonskom rúchu, s kadidelnicou v pravej ruke a s kameňom v ľavej (znamenie jeho utrpenia), alebo: archanjel Michael s ohnivým mečom (netreba mať draka pod nohami). V tomto prípade by mal byť obraz prvého mučeníka Štefana prenesený do severných dverí, na miesto Vavrinca. 3) Nad touto ikonou: Nanebovstúpenie Pána. 4) Ďalej vo výklenku: uctievanie pastierov. Jaskyňa je vysoká a široko otvorená. Medzi ňou, v jasliach, je dieťa Kristus Spasiteľ. Blízko neho zo strany oltára je Matka Božia. Ďalší je Jozef. Z opačnej strany pristupujú traja pastieri, predchádzajúci kľačí pred Spasiteľom. 1) Obraz Narodenia Krista, zobrazený tak, že Matka Božia je obzvlášť viditeľná. 2) Na severných dverách: arcidiakon Lawrence v diakonskom rúchu. Pravá ruka s orárom je natiahnutá k ľudu. Vo vzduchu sú slová: buďme láskavejší. 3) Nad touto ikonou: obraz Najsvätejšej Trojice v jej starovekej podobe. Boží zjav Abrahámovi. 4) Ďalej vo výklenku: adorácia troch kráľov malému Kristovi Spasiteľovi. V druhom poschodí napravo od kráľovských dverí: 4) Svätý rovný apoštolom veľkovojvoda Vladimír. 4) Svätý veľkovojvoda Alexander Nevsky. V treťom poschodí, v strede nad kráľovskými dverami: Kristus Spasiteľ, vzkriesený, v šarlátovej tunike, v silnom vyžarovaní, žehná pravou rukou a ľavou podopiera vedľa stojaci kríž (a nie fiktívny zástav). 1) Matka Božia stojaca s hlavou mierne sklonenou k Spasiteľovi v polohe modlitby. 2) Anjel v rovnakej polohe, oblečený v starodávnom štýle, drží v pravej ruke biely okrúhly kameň s názvom: 8) Apoštol Šimon Kanaánec. 2) Anjel, ktorý drží v ruke kameň s menom: (Škoda, že nad obrázkom Spasiteľa, ktorý sa nachádza v strede druhej vrstvy, nie je ikona, ale medzera. To sťažuje umiestnenie ikon, pretože ikona, ktorá by mala zaberať stred, sa nevyhnutne objavuje na boku). 1) Obraz Znamenia Matky Božej. 1) Obraz Sofie, múdrosti Boha, podľa obrazu Kyjeva. Ak chcete, niektorí predkovia a proroci môžu dostať zvitky s nápismi, ako napríklad: Noe: tento nám dá pokoj od našich skutkov. Abrahámovi: Zničíš spravodlivých so zlými? Izákovi: Všetky národy budú požehnané pre tvoje semeno. Jakubovi: Požehnaj, požehnaný si. Mojžišovi: Pán je ich túžbou. Dávidovi: Jeho prvorodeného postavím vysoko nad kráľov zeme. Ezechiáš: Budem brániť toto mesto. Eliáš: Horlím pre Pána. Izaiáš: Hľa, panna bude mať dieťa. Daniel: Svätý svätých bude pomazaný. Malachiáš: Slnko spravodlivosti bude svietiť všetkým, ktorí sa boja môjho mena. Vnútri oltára, nad trónom, v strede, na východnej strane: Trón, ako je zriadený v kostole, a na ňom je paténa a na ňom je chlieb. 1) Kristus Spasiteľ, ktorý sa obrátil z trónu k apoštolovi Petrovi a vystrel ruku, učil svoje najsvätejšie telo. 2) Apoštol Peter sa trochu ukloní a vystrel ruku, aby prijal najsvätejšie telo Kristovo. 7) Apoštol Šimon Kanaánec. 1) Kristus Spasiteľ podávajúci svätý kalich. 9. október Správa metropolitného filareta Svätej synode o nepríjemnostiach prestávok na teplovodných rúrach na oltári katedrály Nanebovzatia Panny Márie Podľa práce, ktorá sa začala v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie, vonkajších prípravných prác na zahriatie, sa ku mne dostala neoficiálna informácia, ktorá si však vyžaduje naliehavú pozornosť: že sa plánuje urobiť päť prelomov cez základ piatich oltárnych polkruhových stien pre rúry; že jedna rúra, ktorá privádza teplo do katedrály, a druhá, ktorá odvádza vzduch z katedrály, má byť inštalovaná na hlavnom oltári katedrály, blízko výšiny alebo medzi vyvýšeninou a oltárom; že následne pre tieto dve rúry v hlavnom oltári katedrály medzi výšinou a oltárom bude potrebné vykopať jamy a vykonať v nich kamenárske práce. Neviem, či sa pri návrhu tohto zariadenia myslelo na predpoklad piatich prerušení základov východnej strany chrámu. Rovnako mi nie je známe, či sa diskutovalo a uznávalo ako vhodné, aby tí, ktorí stáli na vyvýšenom mieste a blízko neho, v posvätnej službe, mali blízko seba potrubie vylievajúce teplo v širokom prúde 365 a iné nasávajúce vzduch do seba. Najmä kvôli povinnosti mojej služby si nemôžem pomôcť, ale opatrne a s určitým strachom premýšľam o tom, čo by sa malo diať na svätom oltári chrámu, svätom od staroveku, poprednom v ruskej cirkvi, chráme starovekých metropolitov, najsvätejších patriarchov, Svätej synode, chráme posvätnej kráľovskej svadby - blízko výšiny, z ktorej svätý Jonáš, svätý Peter, Filip Alexy Prídu kopáči a murári, vykopú jamy a naplnia oltár hromadami zeminy a sutiny z rozbitého základu; potom prinesú materiály, s ktorými teraz pracujú, a mimochodom kotol s vriacou živicou 366, a vynesú fajku, zároveň pre túto fajku vyrežú časť steny aj vo vnútri oltára. Nedá sa nečakať, že keď to uvidím a počujeme, bolestne sa dotkne zbožného citu pravoslávneho ľudu; a ako smutné znamenie to budú interpretovať tí, ktorí nie sú pokojní s pravoslávnou cirkvou, ale stále zostávajú pokojní so starobylou svätyňou katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Presvedčenie o dôležitosti tohto námetu ma nabáda, aby som ho striktne predložil Posvätnej synode (ktorá je priamo pod jurisdikciou Uspenskej katedrály), aby sa táto úvaha mohla uskutočniť skôr, než začaté práce prerazia stenu oltára a preniknú cez oltár. Z tohto dôvodu teraz odkazujem na všetko vyššie uvedené moskovskému vojenskému generálnemu guvernérovi, ako predsedovi výboru pre výstavbu Katedrály Krista Spasiteľa, pod vedením ktorého sa práce vykonávajú v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. číslo 414. 9. októbra 1858 367 17. október List Metropolitan Philaret hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému o voľbe vikára pre Moskovskú metropolu Chcel by som poďakovať Vašej Excelencii za informácie, ktoré mi otvárajú možnosť nájsť si zamestnanca, ktorý by mi bol užitočný. Musíme hľadať nie svoje vlastné sily, ale sily Boha a svätých cirkví. Preto hľadím na pravého reverenda Eugena, odo mňa odvolaného do nového poľa služby 368, s pokojom a s túžbou, aby on v rozširujúcom sa okruhu pôsobenia hojnejšie prospieval cirkevnej službe. Urobím teraz tak, ako som to urobil deväťkrát v podobných prípadoch: predložím svoju túžbu aj jej podrobenie voľbe Svätej synody. Predstavím dvoch kandidátov na miesto vikára. Prvým kandidátom je rektor moskovského seminára archimandrita Leonid 369. Má dostatočný seniorát, rozvážnosť a horlivosť pre dobro svätej cirkvi a pre zlepšenie titulu. Ak bola predložená námietka, že nie je spokojný so svojím zdravím: odpovedám, že táto námietka týkajúca sa pravého reverenda Eugena bola vyvrátená skúsenosťou. Funkcia vikára, oslobodzujúca rektora od profesorskej práce a často ho zamestnávajúca cirkevné služby, je prospešná pre ducha i zdravie. Teraz v mojom oddelení nevidím žiadneho iného kandidáta. Rektor Akadémie 370 nie je v tejto pozícii veľmi dlho; a často meniť ľudí na tomto mieste nie je užitočné. Druhého kandidáta kostromskému rektorovi, Archimandritovi Porfirymu 371, predkladám s menšou dôverou v spoľahlivosť týchto volieb, pre nedostatočnú slávu, ale s nádejou. K archimandritovi Leonidovi dodávam, že lekár už dlhší čas požaduje na upevnenie svojho zdravia, aby sa vzdal vyučovania. To by sa prirodzene splnilo vymenovaním archimandritu Leonida za vikára. V tomto prípade bude potrebné vymenovať za rektora seminára synodálneho sakristiána Archimandrita Savvu 372, ktorý môže byť dôstojným rektorom nielen seminára, ale časom a akadémie; a preto je užitočné okamžite ho obrátiť do oblasti školskej služby. Namiesto synodálneho sakristiána sa nájde medzi miestnymi učenými mníšmi. Z tohto dôvodu predkladám túto záležitosť na posúdenie Svätej synode a zvrchovanej vôli toho najzbožnejšieho panovníka. 20. október List Metropolitan Philaret moskovskému generálnemu vojenskému guvernérovi grófovi A.A. Zakrevského s komentármi k správe inžiniera-kapitána Bykova na tému premeny katedrály Nanebovzatia Panny Márie na tepl. V súvislosti s Vašou Excelenciou mi boli dňa 17. októbra 1858, č. 750, zaslané kópie správ inžiniera-kapitána Bykova a hlavného asistenta hlavného architekta komisie pre stavbu Katedrály Krista Spasiteľa ohľadom odstránenia ťažkostí pri zariaďovaní teplého oltára pre Katedrálu Nanebovzatia Panny Márie, pričom sa vyžaduje oznámenie o dôsledkoch mojej objednávky. Prvá časť správy inžiniera-kapitána Bykova sa zaoberá otázkou: koľko prestávok bude urobených v základoch piatich oltárnych polkruhových stien? Návrh tejto otázky inžinierovi-kapitánovi z chrámovej komisie dokazuje, že táto otázka nebola predtým tejto komisii jasne predložená. Vaša Excelencia preto s potešením vidí, že nie nadarmo bola táto téma spomenutá vo vzťahu ku mne 9. októbra 374, takže závažná otázka počtu a bezpečnosti týchto porušení mohla dospieť k riešeniu, ktoré vylučuje všetky pochybnosti. Teraz je otázka bezpečnosti prierazov (predtým nepochopiteľne a nepresne nazývaných návraty, pričom sa nielen vracajú z katedrály, ale vnášajú do katedrály aj teplo) vyriešená podľa ich príslušnosti: táto téma nie je predmetom môjho posudzovania. Ale v tejto prvej časti správy je pre ďalšie uvažovanie potrebné poznamenať nepresnosť svedectva, že päť sekcií oltára nemá medzi sebou žiadnu komunikáciu, okrem malých dverí. Naopak, hlavný oltár so severným oltárom, kde je oltár, je spojený nie malými dvierkami, ale dvoma otvorenými oblúkmi dole a dvoma hore; južný predoltár je tiež spojený oblúkom a krajné severné oddelenie (Petrovský kaplnka) je oddelené nízkou stenou; V dôsledku toho existuje medzi týmito tromi sekciami voľná letecká komunikácia. V druhej časti správy je vysvetlené, že pri prúdení teplého vzduchu v hlavnom oltári v blízkosti výšiny a spätná príťažlivosť vzduchu nebude kňazom prekážať. A toto osvedčenie nie je predmetom môjho úsudku a zostáva zodpovednosťou tých, ktorí majú špeciálne znalosti a skúsenosti. Tretia časť správy predpokladá, že práca vo vnútri hlavného oltára bude vykonaná v priebehu niekoľkých dní, bez povšimnutia zamestnancov a veriacich. Toto sa musí považovať za uspokojivé, ak sa to dá urobiť. Nie je však jasné, ako sa to dá dosiahnuť, keď je potrebné odobrať zamatovú pokrývku steny a stupne spolutrónu, vykopať zem, dokončiť trhlinu v základoch a vyrezať časť steny oltára na dvojnásobnú výšku ľudskej výšky? Štvrtá časť správy sa zaoberá otázkou, aké opatrenia budú prijaté na odstránenie nevhodného správania pri prácach na hlavnom oltári. V tejto časti pán Bykov píše tieto slová, o ktorých sa domnieva, že ich odo mňa počul: „možno: „Súhlasím s vyrazením štyroch otvorov do štyroch „priehradiek, okrem hlavného oltára; ale do tej poslednej, „Verím, že sa dá dostať z priľahlej priehradky tak, že povediete potrubie najprv popod podlahu, potom pod dvere, po ktorom môžete tie isté dvere zdvihnúť pozdĺž steny; v tom nebude žiadna prekážka." Nemohol som povedať slová: pod dverami a: blízko dverí, pretože tu nie sú žiadne dvere; a ako je uvedené vyššie, hlavný oltár komunikuje so severným predaltárium dvoma oblúkmi dole a dvoma oblúkmi hore. V skutočnosti som povedal, že ak je prelomenie štyroch stien oltára vo vzťahu k spôsobu vykurovania nevyhnutné a vo vzťahu k budove bezpečné, potom sa musí podrobiť nevyhnutnosti. Pokiaľ ide o hlavný oltár, z úcty k prvotnej posvätnosti tohto miesta som pokračoval a naďalej navrhujem, aby bol zachovaný čo najnedotknuteľnejší. Moja úvaha sa týka cirkevnej stránky veci, nie tej umeleckej. Ale keďže z vyššie uvedeného o dverách je zrejmé, že pán Bykov nezachováva presne vo svojej pamäti vnútorné detaily oltárov, dovoľujem si niekoľko úvah, ktoré sú prístupné aj neodborníkovi. Hlavný oltár a dve komory najbližšie k nemu sú spojené otvorenými oblúkmi; štvrté severné oddelenie je oddelené od oddelenia k nemu najbližšieho a od hlavného oltára nízkou stenou. V dôsledku toho môže byť teplo prenášané do dvoch severných oddelení voľne prenášané z nich na hlavný oltár. Pri hlavnom oltári je zrejme jedno, či je teplovodný otvor na jeho pravej strane, pri okne, alebo naľavo pri oblúku. Ak sa s dvomi teplovodnými otvormi v oknách považuje za možné naplniť teplom obrovský priestor celej katedrály, z ktorého kupoly odvedú veľa tepla, tak prečo, zdá sa, nenaplniť teplom relatívne malý priestor hlavného oltára dvoma alebo tromi spôsobmi z Petrovej kaplnky a z oltárnej komory tak, že jeden z otvorov v samotnom oltári bude otvorený z hlavného oddelenia do hlavného oltára. Ak k hlavnému oltáru nie je píšťalka, potom bude potrebné fajku v priehradke oltára zdvojnásobiť, ale nie zoštvornásobiť, ako sa uvádza v správe. G. Bykov v súvislosti so svojím úsudkom o cirkevnej slušnosti poznamenáva, že inštalácia komína v oltárnej časti spôsobí viac nečistôt, ako by tomu bolo v prípade hlavného oltára. Ale cirkevné úvahy, ktoré sa toho týkajú, nepozná. Trón hlavného oltára a výšina sú zasvätené krizmácii; oltár nemá takéto zasvätenie; nad trónom je vzývanie Ducha Svätého a vykonáva sa sviatosť; Pravidlo 69 6. ekumenického koncilu hovorí o hlavnom oltári: Kráľ je len jeden a teraz nech nikto zo sveta nevstúpi do očisťovania. Z toho vidno, že oltár, a navyše aj oltár starovekých svätcov, oltár kráľovského chrámu, nie je na rovnakej úrovni ako oltár či oltár, ale neporovnateľne v najvyššej miere vyžaduje pietnu ochranu. Preto a podľa mojich predchádzajúcich úvah, ustupujúc potrebe prestávok a tepelných rúr, ktoré majú byť inštalované v štyroch bočných oddeleniach oltára, považujem za svoju povinnosť znova sa obrátiť na Vašu Excelenciu s najpokornejšou prosbou, aby sa predchádzanie akémukoľvek poškodeniu katedrály, prisľúbené vo vzťahu k Vašej Excelencii 29. augusta, vzťahovalo predovšetkým na hlavný oltár; aby usporiadanie jeho ohrevu bolo v súlade s jeho nedotknuteľnosťou, a na tento účel sa do neho cez jeho oblúk privádzalo teplo z priehradky oltára. Navrhol som to inžinierovi-kapitánovi a architektovi u protopresbytera Uspenského chrámu a oni to po zvážení detailov uznali za možné; a ja som im zo svojej strany oznámil, že v tomto zmysle neexistuje žiadna prekážka pokračovať v diele z cirkevných hľadísk. číslo 445. 20. októbra 1858 375 22. október List metropolitu Filareta hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému o menovaní rektora kostromského seminára za vikára Moskovskej diecézy Ponáhľam sa odpovedať, že súhlasím s menovaním kostromského rektora za moskovského vikára a prijímam to ako vôľu Božiu. A predstavoval som si ho ako kandidáta; len predtým pochyboval o zdravotnom stave archimandritu Leonida, napadlo ho predstaviť ho ako prvého, a potom ho dal na prvé miesto, keď sa dozvedel o požiadavke lekára, naliehavejšej než predtým, aby bol zbavený intenzívnej profesorskej práce; Príklad pravého reverenda Eugena svedčil o tom, že funkcia vikára nie je škodlivá ani pre podlomené zdravie. Tesne pred otvorením voľného miesta vikára, bez toho, aby som to predvídal, som už uvažoval o odvolaní archimandritu Leonida z katedry a prenechal mu miesto rektora. Ale priznám sa, že tomuto opatreniu sa prikláňam len s nevôľou. Počas môjho pôsobenia sa to na miestnej akadémii a seminároch nestalo. Pamätám si, že keď som bol ja, nováčik, vymenovaný za hierodiakona za profesora a inšpektora seminára, v ktorom deti z Petrohradu alebo tie, ktoré poznali Petrohrad predo mnou, veľmi neinklinovali k pokornej poslušnosti a požiadal som rektora, aby ma podporil v pozícii inšpektora, odpovedal mi: „Pokiaľ vás budú dobre poslúchať, ako inšpektora a učiteľa, budú poslúchať.“ Rovnako si myslím, že rektor, ktorý je učiteľom teológie, môže vštepovať cirkevného ducha študentom silnejšie ako rektor, ktorý nie je učiteľ, alebo učiteľ s menšou právomocou ako rektor. Človek sa však musí podriadiť nevyhnutnosti. Dajte mi láskavo čas, aby som to zistil, aby som si vedel predstaviť, ako oddeliť katedru od rektorátu. Potom sa musíte poradiť s lekárom, či je pre Archimandrita Leonida zdravé ísť na zimu a jar do petrohradského podnebia, kým sa dostane do Revelu. S dokonalou úctou a oddanosťou sa dovolávam Božej pomoci a blahobytu pre vás vo veciach všeobecného prospechu, mám tú česť byť vašou Excelenciou, milostivý pane, najpokornejší služobník, Bolo pre mňa ťažké zostať dlho nevedomý o záležitosti katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Dovoľte mi požiadať, aby som nezostával dlho v tme o tom, ako bude prijaté to, čo som napísal o 26. dni a jeho prílohách. Po náboženskej procesii na 12. deň som bol chorý, ale teraz som bol v Kazanskej katedrále 376 - 377. 26. október List metropolity Philaret moskovskému vojenskému generálnemu guvernérovi grófovi A. A. Zakrevskému o menovaní vojenských strážcov, ktorí budú strážiť katedrálu Nanebovzatia Panny Márie počas prác na jej prestavbe na tepl. Protopresbyter katedrály Nanebovzatia mi dal nasledovné: Podľa návrhu moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie na teplom mieste bola z juhovýchodného rohu oltára do synodálneho domu položená podzemná kamenná rúra a z nej boli položené menšie ku každej z piatich častí oltára k základom a všetky tieto rúry boli na vrchu pokryté zeminou, pričom na hlavnej rúre pri vchode do synodálneho domu zostal len jeden otvor. Teraz, keď prejdú týmto otvorom, začnú robiť prestávky v základoch štyroch bočných oddelení oltára, aby usporiadali tepelné potrubia a výfukové potrubia vo vnútri každého oddelenia, s výnimkou stredného. Keď sa vyrazia otvory v základoch a nainštalujú sa tepelné potrubia a výfukové potrubia, cez určený otvor vo veľkom podzemnom potrubí bude možné prejsť do oltára, a preto je potrebné prijať špeciálne opatrenia na ochranu svätyne a pokladov katedrály. Na tento účel sa vo vnútri katedrály od rána do večera počas práce navrhuje zriadiť stály dozor prostredníctvom jedného z kňazov a diakonov a prostredníctvom dvoch strážcov katedrály. Ale v noci, od konca do začiatku dennej práce, keď je katedrála zamknutá, by mala byť pri otvore veľkej priekopy zriadená špeciálna vonkajšia stráž, aby ju chránila. Táto stráž bude potrebná aj vtedy, keď bude v katedrále pri severných dverách inštalované veľké výfukové potrubie, ktoré by malo mať v priereze štyri štvorcové oblúky, ktoré je zo synodálneho domu a je už privedené k dverám katedrály. Rovnako ten istý strážnik bude potrebný, keď sa pod dvoma oknami katedrály na severnej strane vytvoria otvory na inštaláciu teplovodov, pozdĺž ktorých už boli dokončené práce medzi katedrálou a synodálnym domom. Ak je táto vonkajšia stráž vytvorená iba zo strážcov alebo zvonárov katedrály, potom nebude veľmi dôveryhodná. Preto sa považuje za potrebné, aby odteraz až do ukončenia uvedených prác bola ustanovená vojenská stráž dvoch hliadok 378. Vzhľadom na tento opis práce, že počas pokračovania tejto práce bude mať katedrála skutočne otvory prístupné zvonku a že jej vonkajšia ochrana prostredníctvom katedrálnej stráže sa môže ukázať ako neuspokojivá, ukladám si povinnosťou obrátiť sa na Vašu Excelenciu s čo najskromnejšou prosbou, aby ste s potešením upozornili úrady na vyššie uvedené okolnosti s dostatočnou strážou, kým nebude mačka zvonku prinútená chrániť mačku. vyššie popísané diela číslo 460. 26.10.1858 V reakcii na tento postoj gróf Zakrevskij v liste z 27. októbra oznámil metropolitovi Philaretovi, že nariadil moskovskému veliteľovi, aby okamžite vymenoval dostatočné množstvo vojenských stráží počas celého vykurovania Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, aby ju strážili na tých miestach, kde sú počas práce takéto stráže uznané za potrebné 379. V októbri. Stanovisko k tomu, ktoré bolo uverejnené v č. 10 časopisu „Vlastníci pôdy“ za mesiac september 1858 v odd. VII, článok urážajúci celé duchovenstvo Už nejaký čas ruská literatúra medzi značným počtom spisovateľov pod rúškom túžby po celom ľude dostala smer, v ktorom sa stráca dôstojnosť myslenia aj správnosť reči. Namiesto solídneho zdôvodnenia, prezentovaného v poriadku a konzistentnosti, sú tu jednostranné, impulzívne, arogantné myšlienky. Názory, ktoré nie sú silné v pravde, ale len v hlasnom hlásaní, sa berú ako nemenné princípy. Tí, ktorí o Rusku hovoria v rôznych ohľadoch, prechádzajú od extrému sebachvály do extrému odsudzovania. Namiesto skromného osočovania nedokonalostí a nedostatkov zaznievajú urážlivé výčitky a hrubý výsmech. Ľudia, ktorí majú ešte veľa práce na splnení svojich povinností v kruhu, do ktorého sú zaradení, z neho vystupujú a rozhodujú o veciach, do ktorých nie sú povolaní a o ktorých nemali možnosť získať správne, dostatočné informácie. Spisovatelia napodobňujú jazyk najnevzdelanejších obyčajných ľudí s nízkou úrovňou morálky, zatiaľ čo obyčajní ľudia, ktorí majú rozvinutejší zmysel pre morálku a zmysel pre slušnosť, považujú tento jazyk pre seba za nízky a približujú sa k jazyku vzdelanej spoločnosti, najmä sa snažia zušľachťovať svoju reč, keď hovoria o dôležitých alebo duchovných témach. Zvláštny smer k ľuďom! Nedostatok vzdelania sa stáva modlou, ktorej vzdelaní obetujú svoje vzdelanie. Uvádzam príklad, ktorý sám o sebe môže slúžiť ako overenie niekoľkých teraz načrtnutých pozorovaní. V Journal of Landowners (1858, September, No. 10. Dept. VII, str. 28, 29.) sa číta: „ctihodný starec, neúnavný a najužitočnejší zamestnanec Zeme. Gaz., zakladateľ Zimenkovskej knižnice 380, patrón a staviteľ kostolov, veľmi vážený Andrej Ivanovič, v tomto krátkom, rovnakom čase napísal, so všetkým vrúcnym, vrúcnym, kresťanským článkom. Otázka obrovskej dôležitosti a významu pre budúcnosť všetkých vrstiev milovaného Ruska – a podľa môjho krajného chápania, týkajúca sa hlavne vyššej triedy, chudobných šľachticov, ktorí tvoria veľkú väčšinu našej kasty a navyše sú z vôle Boha obdarení početnými rodinami. Na nich a na nikoho iného sa nemôžu tak tesne vzťahovať nasledujúce slová autora: „pre niekoho, kto sa pripravuje na vidieckeho kňaza, nestačí len veda: musí mať srdce, dušu, náladu, povolanie“; ďalej - „že by nebolo zakázané, aby sa vidieckymi kňazmi stali ľudia z viac ako jedného kléru, pokiaľ diecézna vrchnosť po preskúšaní dohliadne a uistí sa, že ten, kto chce byť kňazom, spája všetky požadované podmienky na spoľahlivý prechod tohto posvätného a mimoriadne ťažkého postavenia“. Aký som bol šťastný, keď som si prečítal tieto zlaté riadky! Tento úprimný sen už dávno zamestnáva a znepokojuje moju myseľ, vytrvalo a veľakrát som sa ho snažil prejaviť verejne, sem-tam aspoň náznakom; ale, priznám sa, prevládla bojazlivosť, a preto som ako lakomec ukryl svoj poklad v najhlbšom kútiku srdca, bál som sa úplne prehovoriť aj pred najlepšou kamarátkou - tá nezmyselná vznešená arogancia v nás stále tak hlboko hniezdi! Tisíckrát ďakujem ctihodnému starcovi: odstránil kameň z mojej duše, ktorý ju tak dlho drvil. Milostivý Bože! Naozaj sa čoskoro nevzdáme toho najbolestivejšieho, zdrvujúceho jarma panskej arogancie? Odvšadiaľ počuť len: toto je neslušné pre syna šľachtica; to nie je vznešená záležitosť; a medzitým sa nešťastné šľachtické deti, synovia matky, utápajú stále hlbšie a hlbšie, v hroznom bazéne nevedomosti a niekedy aj skazenosti, pričom strácajú všetok morálny vplyv na roľníkov okolo seba. Je smutné a zahanbené priznať, že aj ušľachtilé, svetlé pole mentora, učiteľa mládeže a podobne, sa u nás ešte stále považuje za nie ušľachtilú vec; a čo môže byť vyššie, ušľachtilejšie, milšie Bohu a užitočnejšie pre ľudstvo, ako zjednotiť vo svojej osobe mentora mladej generácie, prísne bezúhonného a rozumného, ​​s vrúcnou kresťanskou láskou k blížnemu, a zároveň byť pastierom a vodcom svojho stáda a dôstojným zástupcom pred oltárom Všemohúceho Stvoriteľa? Aby sme však dosiahli tento šťastný čas pre našu vlasť, musíme sa my sami najprv v mnohých ohľadoch zmeniť, veľa vecí znovu vytvoriť a zriecť sa mnohých, čo je staré a schátralé. Na druhej strane by sa zdalo byť dobré otvárať teologické fakulty na univerzitách, kde by mohli byť prijatí tí, ktorí absolvovali úplné gymnaziálne štúdium, bez rozdielu podmienok. Naše semináre sú svojím súčasným zložením a stavom na to úplne nevhodné; a aj tie najduchovnejšie akadémie vyžadujú racionálnu transformáciu, najmä pokiaľ ide o ich výnimočné postavenie. Teraz by sa zrejme žiadny slušný otec, ktorý si prirodzene cení morálku svojho syna, nikdy neodvážil poslať ho na teologickú akadémiu, tým menej do seminára. Práve toto meno by sa podľa môjho názoru malo z ruského jazyka vylúčiť: stalo sa tak vulgárne a nechutné. Slovo seminarista sa stalo takmer nadávkou vyjadrujúcou pohŕdanie. Po nastolenej otázke musí nevyhnutne nasledovať ďalšia podobná: čo robiť s našou duchovnou, mimoriadne početnou triedou? Čo robiť! – Nie je možné, aby jedna trieda zničila a nechala v hrubej nevedomosti milióny iných tried, deti tej istej obrovskej rodiny, túžiace okúsiť radosť z duchovného rozvoja a zároveň zlepšiť a pozdvihnúť hmotné bytie svoje a ich potomkov, a navyše, táto rodina je veľmi veľká; tí najhodnejší z tejto triedy si vždy nájdu slušné miesto a povolanie; ale od nehodných nech Pán Boh všetkých zachráni.“ Vidíte, že časopis, ktorý si určil za svoj predmet a hranicu poľnohospodárstvo, nezostáva v medziach panstva, ornej pôdy a lúky, beží cez hranice, beží na univerzitu, do seminára a neúprosným pluhom sa zaväzuje preorať pri korienkoch všetko, čo bolo zasiate na rozsiahlom poli cirkevného občianstva a zasiať to novými semenami a semienkami. Považuje za zbytočné dokazovať, že semináre sú „nespôsobilé“, že ich samotné meno je „znechutené“; považuje za dostatočné, že vyslovil prísnu kritiku. Neberie ohľad na to, že zákon zakazuje znevažujúce prejavy aj toho, na koho je podaná sťažnosť, ako keby bol vinný; a veľmi urážlivými slovami odsudzuje celý okruh inštitúcií požívajúcich najvyššiu priazeň. Rozhodne sa rozhodne vyhnať z tejto hodnosti viac ako 100 000 duší kléru, okrem rodín; pretože sa pýta: „čo s nimi ďalej robiť“? Nenachádza riešenie na túto otázku: to ho však nepresvedčilo, aby zmiernil represívnu definíciu. Nie je potrebné uvádzať príklady poškodenia jazyka. Stávajú sa príliš často. Štatút duchovnej cenzúry, chrániaci dôstojnosť cirkevnej literatúry, určil, že diela s veľkými nedostatkami v myšlienkovej dôkladnosti, vľúdnosti štýlu, jasnosti a správnosti podania sú pre vzdelaných ohavné, pre nevzdelaných zbytočné a pre vzdelancov škodlivé, a preto by nemali byť schválené 381. 18. november. List Metropolitan Philaret moskovskému generálnemu vojenskému guvernérovi grófovi A.A. Zakrevského s oznámením o poruche, ktorá sa otvorila pod časťou jedného z oltárov katedrály Nanebovzatia Panny Márie Moskovský vojenský generálny guvernér gróf A.A. Zakrevskij vo vzťahu k Metropolitanovi Philaretovi zo 17. novembra 1858, č. 853, napísal toto: „Inžinier-kapitán Bykov, ktorý vyrábal vykurovacie zariadenie pre Moskovskú katedrálu Nanebovzatia Panny Márie, dnes 17. novembra oznámil komisii (pre stavbu chrámu v Moskve v mene Krista Spasiteľa), že pri pozemskom pozemskom odlúčení došlo k významnému zlyhaniu pozemského otvorené, z čoho môžu vzniknúť nebezpečné následky, prečo teraz komisia nariadila najvyššej architektonickej rade, ktorá bola pri nej zriadená, aby okamžite nariadila preskúmať uvedené zlyhanie a za účasti duchovne dôveryhodnej osoby urobiť podrobné uznesenie o situácii tohto zlyhania a o opatreniach, ktoré treba urobiť, aby sa z toho odvrátili nebezpečné následky. Oznamujúc to Vašej Eminencii, v súlade so záverom komisie posielam v kópii správu kapitána Bykova a pokorne žiadam o vymenovanie osoby dôveryhodnej z duchovnej strany, ktorá by bola prítomná na spomínanej skúške, aby urobila príslušný príkaz a poctila ma týmto oznámením." Na tento postoj Metropolitan Philaret z 18. novembra č. 492 grófovi Zakrevskému odpovedal: V súlade s postojom Vašej Excelencie zo 17. novembra č. 853, pokiaľ ide o vymenovanie duchovne dôveryhodnej osoby, ktorá sa zúčastní skúmania zlyhania pozorovaného v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, pod oltárnou časťou, som stanovil nasledovné: 1) Na návrh preskúmania ponoru objaveného v katedrále Nanebovzatia Panny Márie pod oltárnou časťou vymenovať sacelára Petra Vinogradova za zástupcu z duchovnej stránky. 2) keďže je zámerom odstrániť podlahu v jednej polovici oltárnej priehradky, čo môže podľa inžiniera spôsobiť predovšetkým pád oltára: potom by mal byť oltár vystavený v prítomnosti protopresbytera a oboch sacellariov a dôkladne preskúmaný, či tam nie sú nejaké predmety, ktoré si vyžadujú osobitnú ochranu, a také by mali byť odstránené a umiestnené podľa slušnosti. 3) Zároveň z toho istého dôvodu odtiaľto odstráňte ikony s archami, z ktorých jedna stojí za oltárom a druhá pri stene. 4) Miesto relikvií sv. Petra zo strany priehradky oltára opatrne zatvorte decentným hrubým závesom. Podobným spôsobom zatvorte oblúky na hlavnom oltári. 5) Potom nechajte oltár rozobrať a jeho materiál vybrať a umiestniť na dôstojné miesto oddelene od ostatných materiálov. 6) Potom nechajte podlahu rozobrať a čo je ešte potrebné. 7) Na pokračovanie kňazskej služby postavte dočasný oltár v jednom z vyššie uvedených oblúkov, hlavne vo východnom. 8) Na ochranu svätyne zaviesť rotáciu katedrálnych duchovných a duchovných počas práce v katedrále. 9) Keďže vec neznesie prieťahy, tento príkaz sa oznamuje (a bol) priamo protopresbyterovi na okamžité vykonanie. S dokonalou úctou a oddanosťou oznamujúc to Vašej Excelencii, mám tú česť byť Vašou Excelenciou, drahý pane, číslo 492. 18. novembra 1858 382 14. december. List Metropolitan Philaret moskovskému generálnemu vojenskému guvernérovi grófovi A.A. Zakrevsky, s názorom na náčrt obrazu pre oltárny obraz „Poslednej večere“ Moskovský vojenský generálny guvernér gróf A.A. Zakrevskij v súvislosti s 11. decembrom 1858, č. 913, napísal metropolitovi Philaretovi: "Vaša Eminencia, milostivý arcipastier. Podľa mojej najskromnejšej správy týkajúcej sa určenia pozemku pre oltárny obraz, stavajúcej sa Katedrály Krista Spasiteľa, teraz Zvrchovaný cisár rozhodol objednať obraz vrchného oltára." A keďže komisii 383 bol predložený náčrt tohto obrazu, vypracovaný profesorom Nefom, ktorý bol na základe najvyššej vôle poverený jeho vyhotovením, komisia poverila svojho hlavného architekta, kolegiálneho poradcu Kaminského, aby okamžite predložil tento náčrt so všetkými potrebnými vysvetleniami k tejto téme na uváženie Vašej Eminencie. Čo sa týka akéhokoľvek záveru, ktorý by bolo vhodné urobiť o dôstojnosti a úplnosti vyššie uvedeného náčrtu z náboženského hľadiska, pokorne vás prosím, milostivý arcipastier, poctite ma svojím upozornením na ďalšie príkazy komisie v tejto veci.“ V tejto súvislosti Metropolitan Philaret napísal: „13. decembra. Odpovedzte, že náčrt nemôže byť schválený. 14. decembra. Je potrebné zozbierať všetku korešpondenciu týkajúcu sa Katedrály Krista Spasiteľa a odovzdať ju konzistóriu na uloženie a objednávku, v prípade referencie.“ Potom Metropolitan Philaret, zo 14. decembra, č. 531, napísal grófovi A.A. Zakrevsky: List Vašej Excelencie z 11. decembra 1858 č. 913 vyžaduje môj názor na dôstojnosť a náboženskú úplnosť náčrtu obrazu Poslednej večere pre novopostavenú Katedrálu Krista Spasiteľa. Na tomto náčrte je Kristus Spasiteľ zobrazený sediac za stolom, s pravou rukou položenou na stole a s rukou zdvihnutou nad pohárom, pričom prsty sú v polohe, keď sú zložené na požehnanie. Ale požehnanie ľavou rukou je nevhodné. Pri jedle sedia iba štyria apoštoli, ostatní stoja. To je v rozpore s rozprávaním evanjelia. Ak predpokladáme, že umelec chcel zobraziť okamih, keď sa apoštoli, keď počuli od Pána slovo o zradcovi, pýtajú: jedlo? nie som to ja? - a v tomto prípade obraz nesúhlasí s rozprávaním evanjelia, ktoré nehovorí, že niektorý z nich vstal od jedla. A to sa nemohlo stať, pretože ak by osem apoštolov predčasne vstalo z jedla, bolo by to porušenie slušnosti jedla, ktoré si nemohli dovoliť v prítomnosti Pána. Jedlo na obrázku je také malé, že už nezostalo prázdne miesto pre dvoch. V dôsledku toho šiesti z ôsmich stojacich apoštolov nikdy nesedeli pri jedle a nemohli sedieť. To je opäť v rozpore s rozprávaním evanjelia. Dvaja krajní apoštoli na obrázku majú odrezaný chrbát o okraj obrazu a jeden má dokonca aj zátylok. Je vhodné, aby sa tomu umelec vyhýbal; a zdá sa, že nie je ťažké to dosiahnuť, vzhľadom na priestor určeného miesta v chráme pre tento obraz. Na tejto strane stola, napravo od Pána, sedí, samozrejme, Judáš, s pevne zaťatými päsťami. Je nemožné si predstaviť myšlienku, ktorá by podnietila Judáša, sediaceho pri posvätnom jedle, aby prijal takúto pozíciu. Z toho nevyhnutne vyplýva záver, že navrhovanú skicu na namaľovanie obrazu Poslednej večere na vyvýšenom mieste oltára Katedrály Krista Spasiteľa nemožno cirkevne schváliť 384. číslo 531. 14. decembra 1858 385 18. december. Návrh metropolitu Filareta Moskovskému synodálnemu úradu o postupe pri vykonávaní bohoslužieb v katedrále Nanebovzatia Panny Márie Návrh pre Moskovský synodálny úrad. Stavba katedrály Nanebovzatia Panny Márie sa vrúcne blíži ku koncu. Bude z toho úžitok len to, že telu nebude zima? Všetko v cirkvi má smerovať k duchovnému prospechu. Horlivci, ktorí prísne dodržiavali cirkevné obrady, si často všimli, že v poprednej cirkvi starovekého hlavného mesta sa bohoslužby konali unáhlene a s nedokonalou úplnosťou. V zime na to poslúžil chlad v kostole. Zvyk preniesol túto nedokonalosť zo zimy do leta. Teraz je dôvod tejto nedokonalosti odstránený a nebude existovať žiadne predchádzajúce ospravedlnenie. Bezpochyby, že o. Protopresbyter a bratia sú ochotní sa po odstránení prekážky polepšiť, napriek tomu považujem za vhodné posilniť vyššiu moc opáta a horlivosť bratov týmto pripomenutím: 1) Vedúci chrám musí byť poučným príkladom pre ostatných. 2) Treba zabezpečiť, aby sa bohoslužby vešpier, matutín a božskej liturgie vykonávali podľa cirkevných pravidiel, s neprerušovanou pozornosťou a úctou. 3) Čítať a spievať by sa malo čo najzrozumiteľnejšie a bez náhlenia. Hlas by mal slovo otvárať, nie zatvárať. Spev zboru by sa nemal začať pred posledným slovom diakona, ktorý vysloví ekténiu, alebo pred čítaním žalmu. 4) Počas bohoslužieb by z úst kňazov a duchovných, od jedného k druhému alebo k cudzincom, nemalo vychádzať žiadne ľubovoľné slovo. 5) Je žiaduce, aby koncil žiarlil na obnovenie čítania evanjelia a prológu na matutíne a iných čítaní v časoch určených chartou. 6) Keďže katedrála má nejaké podrobnosti o rádoch, ktoré jej v skutočnosti patria, nie je zbytočné, aby sa protopresbyter so saceláriami obrátil na katedrálnu knižnicu a archív, či niektoré z rádov nebudú odhalené, opustené časom a svojvôľou, ktoré by mali byť uvedené do starodávnej platnosti. 7) Ochrana svätyne duchovenstvom by mala byť neodpustiteľná a nemala by byť ponechaná na duchovenstvo. 8) Pre dôstojnosť chrámu je vhodné, aby jeho duchovní mali oblečenie vhodné pre svojich duchovných a aby medzi nimi nebolo dovolené strihanie vlasov a holenie. Je mojou povinnosťou navrhnúť to na posúdenie synodálnej kancelárii, veriac, že ​​zlepšenia môžu slúžiť na vzdelávanie pravoslávneho ľudu. Filaret, metropolita Moskvy. číslo 539. 18. decembra 1858 386 V decembri. Stanovisko metropolity Philaret k návrhu charty Spoločnosti pre obnovu pravoslávia na Kaukaze Existuje plán spoločnosti na obnovenie pravoslávia na Kaukaze, ktorý už dostal definitívnu podobu a možno sa blíži k naplneniu. Pokiaľ však ide len o návrh, a nie o plnenie, je dovolené, ba dokonca nevyhnutné, o tom diskutovať, aby sa prípadné pochybnosti, ktoré by mohli pri neskoršom stretnutí na ceste plnenia spôsobiť ťažkosti, mohli zvážiť a včas vyriešiť. I. Názov – Spoločnosť pre obnovu pravoslávia na Kaukaze – presne zodpovedá téme? Ak treba obnoviť pravoslávie na Kaukaze, potom to ukazuje, že tam upadá. Ale tam, pri Božej dobrote, pravoslávna gruzínska cirkev pevne stojí. II. Naozaj by sa mala spoločnosť obmedziť na obnovenie pravoslávia v niektorých krajinách Kaukazu, kde existovalo, ale bolo potláčané pohanstvom alebo mohamedánstvom? Jej cieľom je bezpochyby znovu ju založiť, ak na svojej ceste stretne ľudí alebo celé kmene, ktoré kresťanstvo nikdy neosvietilo. Neobmedzuje teda názov spoločnosti hranice veci? III. Kresťanstvo je proti pohanstvu alebo mohamedánstvu. Pravoslávie je proti heréze alebo schizme. Z toho opäť vyvstáva otázka: je názov spoločnosti celkom presný a jasný? IV. Ak by mala pravoslávna ruská cirkev posilniť svoje činy na šírenie kresťanstva, ak by malo byť pravoslávne Rusko vyzvané, aby tieto skutky podporovalo: potom len na Kaukaze? Sú v hraniciach našej vlasti ďalšie polia, ktoré čakajú na zasiatie semena Kristovho slova, a mimochodom, v blízkosti novovytvorenej hranice na Východe? Pozorovanie šírenia kresťanstva v Číne zahraničnými misiami a sloboda získaná pre kresťanstvo v Číne novým traktátom už zdvihli hlas: naozaj sa Rusko odmietne podieľať na tejto veci zo svojej strany? Je naozaj možné dovoliť, aby sem prenikali zahraniční misionári a šírili tu svoje akcie, ktoré, samozrejme, nebudú v prospech našich náboženských a štátnych názorov? Ak sa predurčená spoločnosť obmedzí na Kaukaz, vytvorí sa ďalšia spoločnosť pre Sibír a Čínu? V jednej cirkvi, v jednom štáte, pre jeden pravoslávny kresťanský cieľ, s rovnakými zdrojmi výhod, by dve spoločnosti, úplne oddelené, predstavovali vo svojom rozdelení nesúlad so zrejmými dôvodmi a podnetmi k jednote. Jednej spoločnosti je vhodnejšie ako dvom zásobovať sa ľuďmi a likvidovať ich. Namiesto jednej správy jednej spoločnosti by dve spoločnosti mali dve, nepochybne za veľké náklady. Ľudia ochotní prispievať a konať dobro by sa pred týmto rozdelením zastavili v zmätku, čo to znamená a ku ktorej spoločnosti by sa mala pridať? Ak prvá predurčená spoločnosť svojím skvelým objavom a navrhovanými znakmi participácie, ktoré sú, samozrejme, znakmi rozdielu, silne pritiahla verejnú dobročinnosť; a iná spoločnosť rovnako hodná účasti, bez podobných výhod, by bola chudobná na ľudí a spôsoby konania: nebola by taká nerovnováha, nepriaznivá pre vec, smutná? Je teda žiaduce, aby sa vytvorila jedna Ruská spoločnosť pre šírenie pravoslávneho kresťanstva. V. Vo vypracovanom pláne spolku je najvyšším vedením jeho konania poverený vysoký svetský hodnostár s takou právomocou, že len on sám vymenúva členov rady spolku a má moc zničiť odhodlanie tejto rady, na ktorej sa ako podpredseda svojím hlasom zúčastňuje jeden z najstarších biskupov. Aby sme o tom diskutovali, nie je zbytočné obrátiť sa na príklady. V Anglicku existuje spoločnosť na šírenie osvety medzi chudobnými, ktorí patria k zavedenej cirkvi. Keďže účel spoločnosti patrí cirkvi, jej prezidentom je prvý arcibiskup anglikánskej cirkvi. Biblická spoločnosť v Anglicku má ako svojho predsedu sekulárneho hodnostára; ale to preto, že nerobí prácu, ktorá patrí biskupom, nevyučuje kresťanské učenie: zbiera peniaze, tlačí Biblie a okrem iného distribuuje publikácie, ktoré anglikánska cirkev neschvaľuje. Biblická spoločnosť v Rusku mala za predsedu sekulárneho hodnostára z rovnakých dôvodov a preto, že pre neho bolo pohodlnejšie komunikovať s prezidentom anglickej spoločnosti ako s biskupom. Ak teda zostavovatelia plánov spoločnosti na obnovu pravoslávia na Kaukaze mysleli v jej štruktúre na napodobňovanie príkladov cudzích spoločností, potom tieto príklady neposkytujú základ pre takúto štruktúru, ale potvrdzujú myšlienku, prirodzenú pre pravoslávnych, že keď má spoločnosť za predmet vec, na základe božského nariadenia, vedúci člen cirkevnej hierarchie je vhodným členom takejto hierarchie. spoločnosti. VI. A tá neobmedzená moc, ktorou predseda navrhovaného spolku z vlastnej vôle vymenúva členov rady spolku a ruší vymenovania celej rady, je v spolkoch tvorených dobrovoľným súhlasom neobvyklá. A je taká neobmedzená právomoc potrebná? A predstava, že sa musíme podriadiť neobmedzenej vôli jednej osoby, nezabráni niektorým ľuďom vstúpiť do spoločnosti, ktorí by jej mohli byť užitoční? VII. To sú prvotné znaky spoločnosti, ktoré mimochodom ukážu, že odklon od podriadenosti biskupa svetskému hodnostárovi nevzniká z túžby po cti, ale je v súlade so subjektom. Spoločnosti bude udelená najvyššia záštita. 1) Traja vedúci členovia. 3) Aktívni členovia, ktorí tvoria radu spoločnosti, alebo ak ich je veľa, volia ju spomedzi seba. 4) Členovia sú zamestnanci, ktorí skutkami pomáhajú spoločnosti. 5) Prispievajúci členovia, ktorí pomáhajú spoločnosti s charitou. Všetci členovia sú povinní prispievať do spoločnosti, okrem čestných, ktorým spoločnosť túto povinnosť neukladá, bez toho, aby ich príspevky podľa svojej vôle odmietli. Jeden z vedúcich členov musí byť členom hierarchie (najlepšie vedúcim členom Posvätnej synody), ďalší zo svetských hodnostárov, tretí z kléru, prípadne zo svetských osôb. To môže byť užitočné pri deľbe práce. Ich jednomyseľnosť znemožňuje pochybovať o cieli ich konania – slúžiť šíreniu Kristovho kráľovstva. Spolok môže mať ako čestných členov a podporných členov osoby oboch pohlaví. Stred spoločnosti v Petrohrade. Pobočky sa môžu vytvárať v rámci diecéz podľa potreby a pohodlia. Ak existuje jedna spoločnosť celej cirkvi a celého Ruska, tým pohodlnejšie bude vzbudiť a určiť pomoc cirkvi samotnej. Kláštory si môžu predplatiť ročné benefície, ako aj farské kostoly, okrem najchudobnejších 387. Z autogramu, uchovávanie. v tajnosti. papiernictvo vrchný prokurátor sv. synoda, 1856, č. 190; ll. 28 a 29. Sergievsky, N.A., teraz správca Vilenska. učebnicové obvody, tajný radca. Vlastnou rukou autentické, hlásil hlavný prokurátor Svätej synody K. P. Pobedonostsev. S originálom, uložený v tajnom oddelení. úrad hlavného prokurátora Svätá synoda, 1857; prípad č. 62; l. 44. Gorskij, A.V., neskorší rektor Moskovskej teologickej akadémie; † 11. október 1875 Rachmanov, Vlad. Iv. doktor Moskovského teologického seminára; metropolitu sám liečil až do konca života; † 11. október 1885 Pareseny (Popov), od 14. marca 1854, Tomsk; od 13. septembra 1860 Irkutsk; † konsekrovaný arcibiskup, 21. januára 1872 Jeremiáš (Soloviev); od roku 1850 biskup. Nižný Novgorod; v roku 1857, 17. júna, bol na dôchodku; † 6. december 1884 Biskup Nektary, neskorší arcibiskup Charkov († 1874). Z autogramu, uchovávanie. v tajných listoch Kancelárskeho úradu Posvätnej synody, 1856, č. 190; ll. 23 a 24. Uchováva kópiu. v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 87; dokument č. 13; autentické v tajnosti. urobil Ph.D. vrchný prokurátor Svätá synoda, 1857, č. 62; dl. 49–52. Z ručne písaného konceptu originálu, zachovaného. v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 87; dokument č. 14; uchováva kópiu. v tajnosti. oddelenie. vedúci kancelárie proc. Svätá synoda, 1857, č. 62; ll. 293–295. Odoevskij, knieža Vl. Feud.; † 27. február 1869. Pozri o ňom v brožúre: na pamiatku V.F. Odoevského. Stretnutie totálnej lásky Ruská literatúra, 13. apríla 1869 Moskva, 1869 Ten ho vrátil A. P. Tolstému s poznámkou z 3. apríla. Poznámka je dôverná. papiernictvo vedúci proc. Svätá synoda, 1856; dom č. 190; l. 25. Roulier, Karl. F., presor zoológie v Moskve. univerzita, † 1858 Z ručne písaného konceptu originálu, zachovaného. v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 37; dokument č. 5; list od kniežaťa Odoevského a kópia z posudku metropolitu. Filaret je zachovaný. v tajných spisoch hlavnej prokuratúry. Svätá synoda, 1843, č. 171, s. 32–36. Kópia sa uchováva v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 87, doklad. č. 15; originál v tajnom spise kancelárie hlavného prokurátora Posvätnej synody, 1857, č. 62. l. 33–55. Sergievsky, N.A., teraz správca vzdelávacieho obvodu Vilna. Metropolita ďakuje grófovi za to, že Sergievskému udelil pozíciu úradníka osobitných úloh pod hlavným prokurátorom Svätej synody. Nikolay (Dobrokhotov); † v kláštore Tregulyaev, 21. októbra 1864 Z autogramu uchovávaného v tajných listinách kancelárie hlavného prokurátora Posvätnej synody, 1856, č. 190, s. 26 a 27. Mansurov, B.P. V súčasnosti je členom Štátnej rady Z autogramu. Súpisné číslo 91, doklad. č. 26. Agapit (Vvedensky), kúzelník. Kurz VIII. Moskva ak.; † 28. mája 1877 s hodnosťou príslušníka Moskvy. Úrad svätej synody. Z ručne písaného originálu a jeho príloha z kópie, opravená rukou metropolitu, je uložená. v moskovských diecézach. Knižničné oddelenie IX; ll. 13-19. Ignatiev, Alexej Dmitrievič, neskorší tajný radca a saratovský guvernér. V roku 1862 odišiel pre chorobu do dôchodku a žil na svojom panstve, v dedine Ovchinniki, okres Ržev, provincia Tver, a tu 4. marca 1875 zomrel. V novinách nebol žiaden výpis. Z novín Metropolitan. Philaret, v kópiách, ktoré uchováva arcibiskup z Tver Savva. Komentáre boli uvedené v liste metropolitovi Gregorovi Novgorodskému a Petrohradu. Z ručne písaného konceptu originálu. Súpisné číslo 104; prístavisko č. 10; kópia je dôverná. papiere hamtz. Ober-prok., 1856, č. 154; ll. 67–69. Z kópie, uloženej v archíve Posvätnej synody. Súpisné číslo 86; dokument č. 18 a 19; ponechá pôvodný list. v tajnom oddelení vrchný prokurátor sv. synoda; d. 1857, č. 62; ll. 291 a 292. Tento dekrét bol uverejnený v Zbierke rezolúcií o schizme 5. apríla 1845. Z ručne písaného konceptu originálu. Súpis č. 58, doklad. č. 11. V súlade s tu uvedenými komentármi, uverejnenými v Zbierke rezolúcií týkajúcich sa schizmy (pokračovanie 1), dňa 15. októbra 1858, „Inštrukcie pre vedenie pri výkonných úkonoch a poradách vo veciach súvisiacich s rozkolom“. Od roku 1857, pri príležitosti obnovy a obnovy, najvyšším velením, do pôvodnej podoby starobylých komnát romanovských bojarov, kde sa narodil prvý ruský cár z blaženého domu Romanovcov Michail Feodorovič, a ktorá susedila s budovami Znamenského kláštora, sa v tomto kláštore každoročne slávi liturgia so spomienkovým obradom. 12. júla na cárske meniny Michail Feodorovič. Práve o tejto kňazskej službe tu hovoríme. Neil (Isakovič); od 8. 12. 1835 biskup vo Vjatke; od 23. apríla 1838 Irkutsk; od 13. 4. 1840 arcibiskup, od 24. 12. 1853 Jaroslavľ, † 1874. Filaret (Gumilovský); † 9. august 1866, arcibiskup Černigov. Šalamúna, P.I., ktorý riadil úrad Svätej synody, teraz prvého prítomného spoločenstva. osobná Cass. odd. Riadiaci senát a konajúci. tajný poradca. Lebedev, Amv. Step., profesor Moskovského teologického seminára, magister kurzu XX Moskva. duch akadémie; teraz profesor na Charkovskej univerzite na oddelení cirkevných dejín. Spomínaná poznámka hovorí o dovolenke pána Lebedeva v zahraničí, aby sa zotavil z choroby. Z autogramu, uchovávanie. v tajných listoch hlavného prokurátora. Svätá synoda, 1856, č. 190; ll. 30 a 31. Teraz protoprisbyter a spovedník Ich cisárskych Veličenstiev. Z tajných listín uložených v kancelárii hlavného prokurátora Posvätnej synody, 1858, č. 114, s. 1–7. Z kópií súpisného č. 69; dokument č.1. Z tajných papierov hlavný prokurátor, 1856; Č. 194; ll. 17 a 18. Z ručne písaného konceptu originálu. Súpisné č. 99; dokument č.13. Vytlačené v dodatku. k dielu svätého otca v ruštine per., M. 1858, časť XVII, str. 452 a nasl. S autentickými papiermi, uloženými v špeciálnej zbierke, v knižnici. S.-Pb. duch akad. d 42. Z ručne písaného návrhu scenára. Súpisné číslo 89; dokument č.2. Z ručne písaného konceptu originálu, zachovaného. v Moskve, knižnica eparchu. oddelenie VII; ll. 1–6. Do akej miery sa tieto predpoklady naplnili, pozri Historický. opis chrámu v mene Krista Spasiteľa, M. Mostovský, M 1883, s. 97–101. Pokiaľ vieme, v diere je 5 štvorcových štvrtí. Za zalievanie kamenných prác do zeme, čo je teraz viditeľné pri práci mimo katedrály. Pre moskovský posvätný synodálny úrad, 1858 – 1865, č. 65; ll. 27 a 28. Jevgenij (Sacharov), od 13. októbra 1858 biskup. Simbirsk 7. decembra 1874 odišiel do dôchodku a žil v Siibe. Pokrovský kláštor Leonid (Krasnopevkov), od 26. apríla 1859 biskup. Dmitrovský; od 15. mája 1876 arcibiskup. Jaroslavľ; † 15. december 1876 Sergius (Lyapidevsky), teraz arcibiskup Kišiňova. Porfirij (Sokolovský), 21. novembra 1858, biskup Dmitrov, vikár v Moskve; následne Ufa a Tomsk; † 13.6.1865, od 14.11.1864 penzionovaný Teraz arcibiskup z Tveru. Z autogramu, uchovávanie. v tajnosti. kancelárske listiny vrchný prokurátor Svätá synoda, 1856, č. 190; ll. 32 a 33. Uvedený vzťah nie je v novinách Metropolitanu. Philareta. Prípad Moskovčanov. Úrad svätej synody, 1858–1865, č. 65, s. 43–47. Teda za slúženie liturgie pri príležitosti chrámového sviatku a náboženského sprievodu, ktorý sa každoročne v tento deň koná z Uspenského chrámu. Z autogramu, uchovávanie. v tajnosti kandidátske listiny. hlavný prokurátor Svätá synoda, 1856, č. 190; ll. 34 a 35. Doteraz z opravenej správy protopresbytera D. Novského. Prípad Moskovčanov. Kancelária sv. synody, 1858–1865, pre č. 65; ll. 11-13. Obec Zimenki sa nachádza v okrese Kovrov, provincia Vladimir. Andr bol postavený pri kostole tejto obce. Iv. Verejná knižnica Chikhachev, na bezplatné použitie. Do tejto knižnice na žiadosť pána Čichačeva v Bose prispeli zosnulý cisár Alexander Nikolajevič a cisárovná Mária Alexandrovna, Akadémia vied a rôzne osoby (Geograficko-štatistický slovník Ruskej ríše, P. Semenov, Petrohrad 1865, zv. 1, str. 275). Z autogramu. Súpisné číslo 107; dokument č.4. Prípad Moskovčanov. Synodálny úrad sv., 1858–1865, č. 65; dl. 79 a 84. Samozrejme, komisia pre stavbu kostola Spasiteľa v Moskve. Poznámka Namiesto obrazu Poslednej večere sa predvádza obraz Narodenia Krista podľa cirkevnej piesne „Virgin of the Day“. (Pozri Historický popis Mostovského chrámu, str. 102). Z ručne písaného originálu, zachovaná. do moskovského diecézneho bib. oddelenie VIII; ll. 9.–11. Tento list bol uverejnený v Readingu. Moskva totálny milostný duch. osveta máj, 1882, odd. III, s. 141–142. Prípad kancelárie Moskovskej svätej synody, 1858, č. 89; ll. 1 a 2. Z kópie. Súpisné č. 90; dokument č.8.