1858 г.

7 ianuarie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi Excelent Conte, Stimate Domn. Vă rog să acceptați recunoștința mea pentru încrederea acordată în mine oferind informații despre proprietatea bisericii. Dumnezeu îți va binecuvânta isprava în protejarea ei și o va accepta ca pe un sacrificiu. Va fi păcat amar dacă vor decide să încalce inviolabilitatea acestei proprietăți, care este extrem de justă și protejată de două ori împotriva atacurilor din Bose ale regretatului Împărat Suveran. Dobândirea va fi nesemnificativă, dar statul va fi acuzat de un păcat grav; pentru că acum biserica are totul de la Dumnezeu și din jertfele făcute lui Dumnezeu și nimic de la stat. Dacă proprietatea ei, luată în secolul trecut la dispoziția statului (de care clerul nu se plânge ca o vizită de la Dumnezeu și ca eliberare de multe griji lumești), ar fi mântuită în folosul bisericii: ea s-ar mulțumi și nu ar cere foloase de la stat. Dar aceasta a fost absorbită de stat, iar acum dă doar o mică parte din vistierie bisericii; În consecință, dă și lucruri bisericești din vistierie. A lua lucrurile bisericești fără drept - nu este cu adevărat necesar să ne temem de judecata lui Dumnezeu pentru asta? Sau sunt aceste gânduri îndrăznețe? Îmi pare rău. Ei sunt îndrăzneți din gelozie și dorință evlavioasă, pentru ca favoarea lui Dumnezeu față de împărăția celui mai evlavios Suveran al nostru să rămână perfectă, inviolabilă și nediminuată. Invocând din nou binecuvântarea lui Dumnezeu pentru tine, cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu Excelența ta, binecuvântat domnule, preasmeritul slujitor, Filaret, mitropolitul Moscovei Vă rugăm să acceptați sincera mea mulțumire pentru atenția dumneavoastră favorabilă acordată licenței Sergievsky 313. În ianuarie. Gândurile mitropolitului Filaret despre muncă și veghe Orice prematur nu este bine. Lupta este bună. Ceea ce se dobândește cu dificultate este construit pe o bază puternică. Și o clădire construită rapid pe nisip este mai degrabă distrusă decât construită. Sunt necesare puteri ale harului. Și nu sunt cauzate de creșterea hranei și a somnului, din care mintea devine mai grosolană, puritatea gândurilor este întunecată și viteza gândurilor este inhibată. După ce ați adormit pentru o oră în plus, în loc să vă refaceți forțele corporale, întâmpinați sărăcirea spirituală și mentală. Trebuie să mențineți cu grijă un echilibru între minte și spirit. Cedând nevoilor inutile ale corpului, mintea este furată. Procesul va începe cu biserica. Lucrătorii bisericii trebuie să-și aprovizioneze puterea pentru luptă. Este mai greu să-ți dai deoparte propriile concluzii, introduse de imaginație în fluxul revelațiilor lui Dumnezeu. Cu o astfel de fermentare a imaginației, trebuie să ne grăbim să o aducem în tăcere prin rugăciune umilă. De ce cei care l-au posedat pierd darul harului? Din îngâmfare și mândrie, adică atunci când își însușesc acțiunile spiritului harului 314. 17 februarie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi, despre semenii credincioși La cererea Excelenței Voastre, vă transmit prin prezenta relația care mi-a fost returnată cu privire la un al doilea vicar care să guverneze bisericile de aceeași credință 315. Episcopul de Novgorod crede că schismaticii nu-l vor accepta și că ar putea fi dăunător Ortodoxiei. O astfel de opinie a primei persoane din ierarhie nu susține puternic presupunerea. Sunt nevoit să fiu de acord cu ideea Episcopului că această instituție nu promite succes în ceea ce privește schismaticii, cu condiția ca autoritățile civile din Moscova să-și mențină modul actual de a gândi și de a acționa în raport cu schismaticii și continuă să-i patroneze și să le hrănească speranțele. Exemple în acest sens sunt clare în cazurile pomanului Edinoverie de la cimitirul Rogozhsky și despre tovarășii credincioși care negau Edinoverie, precum și în cele patru 316, acceptate și prezentate cu patronism, petiții ale schismaticilor pentru ceea ce le-a fost deja refuzat în mod repetat de către cea mai înaltă comandă. Invocându-vă binecuvântarea lui Dumnezeu, cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu Excelența Voastră, Prea milostiv domnule, Prea umil slujitor, 12 martie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi, despre propaganda mahomedană din eparhia Tomsk și despre influența nocivă a ieromonahului Ioasaf asupra comunității Diveyevo Sunt multe de vorbit; dar cel vinovat trebuie să vorbească în primul rând despre vinovăția sa. Sunt vinovat în fața Excelenței Voastre că am scris despre crucile din 1856 și îmi cer scuze. Arhimandritul stauropegic, care se afla la Rostov de serviciu, a adus de acolo informații că toți cei de acolo au cruci. Mulțumesc profesorului Gorsky 318 și doctorului Rakhmanov 319 pentru solicitarea premiilor. Anexez informații despre admiterea grecului Litsardopulo la academie într-un extras din scrisoarea rectorului academiei. El dă speranță că academia nu va fi o povară. Acum, scuză-mă, vreau să vorbesc despre treburile altora. Dar Biserica Ortodoxă și lumea ei nu sunt străine de nimeni. Există informații dintr-o sursă sigură că în dieceza Tomsk, comercianții tătari construiesc cu gelozie moschei în orașe, iar mullahii îi convertesc pe păgâni la mahomedanism. Se pare că, potrivit legilor statului, o Biserică Ortodoxă dominantă are dreptul de a accepta de la alte credințe, lucru cerut și de grija statului pentru unitate. Transformarea păgânilor în mahomedani este dăunătoare: căci mahomedanii sunt mai departe de pace și unitate decât păgânii; iar păgânii care s-au convertit la mahomedanism devin nesiguri pentru convertirea la creștinism. Ei spun că episcopul diecezan 320 nu poate contracara acest lucru și are nevoie de ajutor mai mare. Vă rugăm să acordați atenție acestui lucru. Conființată pensiune Diveyevo se clatină pe motive bune. Preasfințitul Ieremia 321 l-a îndepărtat de la el pe celebrul ieromonah Ioasaf. Și i-am spus urmașului său că Ioasaf, profitând de încrederea lui, a lărgit prea mult arbitrariul acțiunilor sale și cu greu ar putea fi de folos mănăstirii. Dar Ioasaph s-a furișat asupra lui și a câștigat influență asupra căminului. Împotriva voinței stareței, el ia surorile și le trimite să culeagă, sau să studieze pictura. Există dezbinare în mănăstire: poate exista vreun folos în dezbinare? Se pare că stareța, stânjenită, se gândește deja să se îndepărteze de locul ei, pentru a nu participa la păcatele altora. Mi se pune întrebarea: nu ar fi bine să-l smulg pe Ioasaph de la această acțiune excentrică, repartizându-l într-o altă eparhie, unde ar putea, poate, să aducă vreun beneficiu? S-ar putea să fii mai aproape de rezolvarea acestei probleme decât mine. Invocându-vă binecuvântarea lui Dumnezeu, cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu Excelența Voastră, Prea milostiv domnule, Prea umil slujitor, Nu vreau să vă spun despre cele două călugărițe care au fost martirizate 323. 19 martie. Opinia mitropolitului Filaret cu privire la întrebarea dacă este posibil să se facă vreo clemență față de schismatici, dincolo de ceea ce s-a făcut deja pentru ei înainte, și în special să le dea preoți independenți de autoritățile eparhiale. Când luăm în considerare această problemă, cel mai bine este să ținem cont de cele spuse în jurnal la 3 decembrie 1857, pentru a indica direcția către rezolvarea problemei. Se spune: în primul rând, că schismaticii, recunoscând sacramentele, „sunt, parcă, într-o anumită legătură cu biserica” și, în al doilea rând, că „de obicei o numesc eretică, a lui Nikon”. Aceste gânduri sunt opuse unul față de celălalt și, prin urmare, este necesar să se determine care dintre ele are forța adevărului și trebuie să dea direcție întrebării. Există o oarecare legătură între schismatici și Biserica Ortodoxă prin aceea că ei doresc să aibă preoți care au primit hirotonire succesivă de la apostoli; Dar ei dizolvă complet această legătură atunci când cer preoți care nu sunt dependenți de ierarhia bisericească, sau, ceea ce este la fel, care sunt respinși din aceasta și, recunoscându-i ca provenind dintr-o biserică eretică, se gândesc să-i curețe cu o rugăciune specială sau cu ungerea mincinoasă. Cei care numesc Biserica Ortodoxă eretică și refuză să se supună ierarhiei ei, prin aceasta se despart complet de ea și devin opusul ei. Biserica Ortodoxă nu ar trebui să aibă comunicare cu astfel de oameni, deoarece regulile bisericii interzic acest lucru; nu ar trebui, deoarece acest lucru ar fi incompatibil cu demnitatea, fermitatea și puritatea ei; nu ar trebui pentru că ar crea o ispită, adică ar arăta aparența unei concesii față de părerea celor care o numesc eretică și le-ar da un motiv să se afirme în această părere; nu ar trebui pentru că o asemenea abatere a Bisericii Ruse de la regulile Bisericii ar putea fi supusă denunțării din partea Bisericii Răsăritene, în detrimentul unității Bisericii; în sfârşit, nu trebuie şi nu poate pentru că comuniunea bisericească este posibilă numai cu acordul reciproc al celor care intră în comuniune; dar schismaticii nu vor să comunice cu Biserica Ortodoxă. Căruia Biserica Ortodoxă îi dă un preot, săvârșitor de rugăciuni și sacramente bisericești, cu care, evident, are comuniune. Deci, pentru că nu ar trebui să fie în comuniune cu schismaticii, să nu le dea preoți de la ea însăși. În același timp, apare și întrebarea, și, pentru completitudine, necesită rezolvare: a acționat Biserica Ortodoxă în conformitate cu cele de mai sus atunci când a dat preoți ortodocși celor care s-au unit din schismă cu preoții ortodocși, cu permisiunea de a folosi unele ritualuri speciale? Următoarele obstacole îi îndepărtează pe schismatici din comuniunea bisericească: 1) că ei consideră Biserica Ortodoxă eretică; 2) că nu se supun ierarhiei bisericești; 3) că folosesc niște ritualuri speciale, de exemplu, în semnul crucii sunt două degete în loc de trei degete. Primele două obstacole sunt semnificative, dar al treilea nu este semnificativ, deoarece în aceste rituri, deși mai puțin corecte, ele nu contrazic dogmele esențiale ale credinței. Întrucât primele două obstacole au fost distruse de coreligionari în sine, pentru că au recunoscut biserica ca sfântă și au intrat în supunere față de ierarhie, Biserica Ortodoxă i-a acceptat în mod corect în comuniune și le-a dat preoți, dând dovadă de clemență în a permite diferențe nesemnificative în ritualuri, întrucât în epoca ortodoxă, în timp, neînsemnată, după diferență, la ortodoxă, la nesemnificativă. în ritualuri din cele mai vechi timpuri erau tolerate fără condamnare. În același timp, predecesorii noștri nu au acționat cu strictețe, prin faptul că au fost mulțumiți de asumarea consimțământului ierarhiei răsăritene, care a participat la condamnarea schismaticilor, la ordinele lor, și nu au căutat consimțământul acestuia printr-o comunicare adecvată. Schismaticii au găsit un motiv pentru a obiecta la acest lucru, iar această experiență arată cum clemența față de schismatici, neprotejată de strictă precauție, se poate întoarce în detrimentul Ortodoxiei. Din respectul în care Biserica Ortodoxă a dat dovadă de clemență față de coreligionari, este clar că le-a arătat toată clemența de care putea da dovadă fără a-și încălca propriile îndatoriri. Revenind la revista din 3 decembrie, găsesc în ea o cerere justă prudentă de a găsi măsuri de clemență față de schismatici, „fără a zgudui în vreun fel temeliile pe care se întemeiază sfânta noastră biserică”, „fără a zgudui regulile fundamentale ale bisericii și ale statului”. Având în vedere această cerere, sub ocrotirea acestei juste precauții, consider necesar să concluzionez că Biserica Ortodoxă nu poate, fără a scăpa de regulile sacre cu care este ferm întemeiată, să dea preoți schismaticilor, cu condiția pe care aceștia își propun de independență față de ierarhia bisericească, și că nu pare posibil să le ofere vreo nouă indulgență și nicio indulgență care ar promite rău. 28 martie. Scrisoare a Mitropolitului Filaret către Mitropolitul de Novgorod, cu un proiect de mesaj de la Sfântul Sinod către Patriarhul Ecumenic privind revocarea jurământului impus schismaticilor de către Catedrala din Moscova din 1667 de la semenii credincioși. După părerea mea, în ziua de 19 a acestui martie 325, s-a menționat că înaintașii noștri nu au acționat cu strictă acuratețe când, acceptând în comuniunea bisericească pe cei veniți din schisma fraților credincioși și rezolvându-i de blestemul pus asupra schismaticilor de către sinodul din 1667, ei și-au asumat doar ca consimțământ patriarcal pentru această relație, consimțământul răsăritean. şi că schismaticii au găsit în aceasta un motiv de obiecţii. Schismaticii spun că Sfântul Sinod, ca conciliu mai mic, nu a avut singur dreptul să ridice blestemul impus de conciliul mai mare, la care au participat patriarhii răsăriteni, că de aceea coreligionarii rămân sub blestem, folosindu-se de ritualuri condamnate de conciliu, și că de aceea este periculos să se alăture co-religionului. Pentru cei imparțiali, obiecția nu este puternică și este distrusă de un simplu răspuns: dacă aveți îndoieli cu privire la aderarea la Biserica Edinoveriei, atunci alăturați-vă necondiționat la Biserica Ortodoxă, care este evident imună la blestemul Conciliului din 1667. Dar schismaticii nu recunosc cu ușurință diferența dintre concluziile corecte și cele incorecte și repetă aceeași obiecție, în ciuda răspunsurilor pe care le primesc. Prin urmare, este demn de atenție ca obiecția sus-menționată, mai ales des și persistent repetată de schismatici astăzi, să fie distrusă într-un mod care le este evident; iar pentru a intra în comunicare cu Patriarhul Răsăritean din Sfântul Sinod, în felul acesta: 1) Afirmați că schismaticii s-au excomunicat din Biserica Ortodoxă, rostind calomnii și blasfemie împotriva acesteia, pretinzând-o vătămând-o și chiar schimbând credința, refuzând să se supună ierarhiei bisericești și ținându-se cu încăpățânare de cărțile bisericești necorectate și nu le-au acceptat pe cele corectate. 2) Indicați condamnarea pronunțată asupra lor de către consiliul din 1667. 3) Afirmați că de la începutul acestui secol, mulți schismatici și-au abandonat blasfemia împotriva Bisericii Ortodoxe și neascultarea lor, și au recunoscut-o ca sfântă și s-au supus ierarhiei sale, dar în același timp au cerut să le lase folosirea cărților vechi tipărite, necorectate, și a unor ritualuri imperfecte. 4) Afirmați că Sfântul Sinod, după eliminarea motivelor importante și semnificative de excomunicare, le-a acceptat în comuniunea bisericească și, din condescendență bine intenționată, a lăsat fără condamnare folosirea cărților vechi tipărite și a ritualurilor imperfecte. 5) În concluzie, afirmați că, deși Sfântul Sinod nu are nicio îndoială că, prin ordinul său, nu s-a abătut deloc de la unanimitatea de credință cu Patriarhii Răsăriteni și cu întreaga Biserică Răsăriteană, ci, pentru îndemnul mai clar a celor care greșesc și pentru confirmarea celor care se îndoiesc, propune această chestiune la latitudinea Patriarhilor Răsăriteni, care vor înceta speranța că schismaticii lor vor blama, și împotrivire, recunoscând sfințenia Bisericilor Ortodoxe și a celor care intrau în ascultare, din jurământul consiliului din 1667, s-au demnat să aprobe cu acordul lor folosirea cărților și ritualurilor imperfecte de către cei care intra în comuniunea Bisericii Ortodoxe și, de asemenea, au fost de acord să lase fără condamnare pe cei care au fost condamnați, astfel încât să fie mai multă condamnare. dobândite convenabil de Biserica Ortodoxă, cu speranța că în timp își vor veni în fire mai deplin și din imperfect vor trece la desăvârșit. Tocmai în acest scop, vă prezint pe lângă părerea mea din a 19-a zi, ar fi plăcut Eminenței Voastre să propună acest lucru spre luarea în considerare a Sfântului Sinod. 3 aprilie. Nota mitropolitului Philaret despre eseul lui Roulier: „Viața animalelor” Prințul 327 Odoevski, într-o scrisoare „foarte confidențială” din 20 martie 1858, adresată procurorului-șef al Sfântului Sinod, contele A.P. Tolstoi, a scris: „Am auzit zvonuri că se pregătește ceva împotriva geologiei - nu știu unde și pentru ce. Dacă acest lucru vă privește, vă privesc sincer pentru afectiunea mea de altădată. datoria sacră de a vă cere cel mai convingător să suspendați această chestiune, dacă este posibil, Rusia a suferit deja destule necazuri și pierderi din cauza straniei persecuții a geologiei, datorită căreia încă nu avem pâinea noastră zilnică, adică cărbunele și drenajul, în timp ce toată această persecuție se bazează pur și simplu pe cunoașterea subiectului. Este la fel ca a amesteca optica cu crearea luminilor, sau a soarelui, sau a relua persecuția sistemului copernican, dărâmarea Observatorului Pulkovo (cum ar fi Wiseman, Desser și alții) găsesc, după cum spunea Cuvier, că geologia servește ca o nouă confirmare a adevărului. Da, principalul lucru este că geologia are la fel de mult de-a face cu religia ca toate științele fizice și matematice. Această știință joacă acum un rol important în toată producția industrială și fără ea nu se poate face un singur pas; a devenit deja popular în toată Germania, Anglia și Franța; se predă nu numai în școlile secundare, ci și în școlile noastre publice. Ce bine va fi, dată fiind starea actuală, să stârnești hohote în toată Europa, să dăm mâncare pentru epigramele revistelor, și arme noi adversarilor bisericii noastre, dintre care, din păcate, sunt deja mulți, și care nu dorm. Dar nu poți scrie totul în scris. Cum ne putem vedea? Am fost atât de alarmat de acest zvon, poate incorect (pe care mi-l doresc sincer), încât m-aș fi dus imediat la tine, dar am fost bolnav de săptămâna trecută și nu merg nicăieri.” Scrisoarea prințului Odoievski a fost trimisă mitropolitului Filaret 328, care a dedicat următoarea opinie analizei sale. Apărătorul geologiei spune că deja a pierdut persecuția și necazurile. El nu oferă dovezi în acest sens. Și se știe că geologia poate trece liber de la prelegerile nepublice la cele publice, apoi la Gazeta Moscovei, apoi la Gazeta Provincială, și tocmai acea geologie vrea să dezgroape cosmogonia din mormintele lumii antice minerale, vegetale și animale. Nu ar trebui să cauți articole de acest gen în reviste. Mai degrabă, poți să te uiți în cartea: Animal Life. Trei prelegeri publice. Roulier. 1851 329. La pagina 8 sunt scrise versete din primul capitol al Genezei despre cele șase zile ale creației. Apoi vine propria cosmogonie. Țara 9. „În cea mai îndepărtată epocă a existenței sistemului solar, arăta ca o minge uriașă în formă de aer.” Această epocă cea mai îndepărtată se află cu scriitorul cu mult mai departe decât acum 7000 de ani și, prin urmare, mai departe decât prima carte a Genezei; și are deja un sistem solar. Și de unde a venit, nu-și dă osteneala să ne anunțe. „Toată mingea se învârtea pe propria axă.” De unde a venit axa? si cine a facut rotatia? Țara 19. „Această minge, eliberând treptat căldură în spațiul înconjurător, a scăzut în volum.” De unde vine căldura? Și dacă a existat o sursă internă a acesteia, de ce nu a compensat căldura emanată? Cine a măsurat reducerea volumului! „Răcirea mingii în formă de aer a continuat și i-a crescut viteza.” De ce a crescut? Uită-te la un motor cu abur: căldura redusă va crește viteza de mișcare sau o va micșora! „În destinele sale ulterioare, mingea în formă de aer a pierdut, etc.” Va putea cititorul să fie de acord cu aceste destine ulterioare, precum și cu toate cele de mai sus, cu primul capitol al cărții Geneza? Nu va cădea el în ispita de a se lăsa dus de visele științifice din adevărul istoric? Țara 21. Procesul de ardere a început „la scară uriașă în toate punctele globului aerisit”. Există ceva asemănător cu asta în cele șase zile biblice ale creației? Țara 27. Cu ei (cu plante și animale de pe pământ) începe istoria de încredere a planetei noastre; cu ele se termină acea epocă referitoare la pământ, care în istoria generală se numește mitologică"? Înainte de apariția plantelor și animalelor pe pământ, se spunea: să fie lumină; să fie firmament; să apară uscatul. Deci toate acestea, după raționamentul autorului, aparțin epocii mitologice. Iată exemple de tipul de geologie pe care îl predicăm. Iată dovezi că nu este adevărat. Și, în mod corect, putem adăuga: iată dovezi că necesită o atenție atentă, astfel încât oamenii înțelepți, în special prin Gazeta Moscovei și Provinciale, să nu învețe nici măcar orășenii și țăranii să găsească mitologia în cartea Genezei. Lasă geologia să caute antracitul. Lasă-l să lucreze în scopuri industriale. Desigur, nimeni nu spune sau nu va spune un cuvânt împotriva acestui lucru. 7 aprilie. Scrisoare a Mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, cu atașarea unei opinii despre dorința schismaticilor de a avea preoți dependenți direct de Sfântul Sinod 331 Ieri, după ce am dat Excelenței Voastre un răspuns despre preoții schismaticilor din Sfântul Sinod, am rămas în pace. Dar acum mi-a venit cu putere ideea de a scrie despre asta; și, în același timp, trimit o notă în care se explică problema, cât timp îmi permite. De asemenea, aș vrea să-mi iau rămas bun de la tine personal la tine, dar mi-e teamă să-ți îngreuneze situația în momentul în care te pregătești de călătorie. Domnul să vă dea un înger păzitor al păcii, un tovarăș și un mentor. Îngrădiți-vă să salutați din partea mea pe Episcopul de Novgorod și pe alți membri și pe cei prezenți ai Sfântului Sinod. Cel mai umil servitor și pelerin al Excelenței Voastre, A da preoți schismatici din Sfântul Sinod, cu înlăturarea lor de la episcopii diecezani, cu condiția de a declara că nu consideră biserica eretică și nu condamnă ierarhia, ar fi greșit și incomod, din următoarele motive: 1) Un exemplu al acestei chestiuni nu poate fi poziția clerului curții și al armatei. Nu există nicio îndoială despre Ortodoxie aici, dar există. Administrarea specială a clerului de curte se bazează pe evlavie față de suveran, armată - inconvenient local pentru administrația diecezană - motive întemeiate: presupusa poziție a preoților în rândul schismaticilor s-ar baza pe gândul deschis sau ascuns despre non-ortodoxie și pe rătăcirea schismaticilor. Ar fi dăunător să cedezi la asta. 2) Este incredibil că schismaticii au acceptat condițiile de mai sus. A fi respins de ei este umilitor și dăunător. Dizidentei nu vor lipsi să răspândească peste tot ideea că admitem că am greșit și am oferit o concesie, dar că nu au acceptat, rămânând fermi în credință. 3) Clerul de curte și de armată nu sunt complet separați de eparhie, iar în aceasta există și unitate și comoditate. Episcopii diecezani hirotonesc. Unele cazuri, de exemplu cele de divorț, merg la consistoriu. Ce ar trebui să facă schismaticii în astfel de cazuri? Va deveni cu adevărat Sfântul Sinod prima instanță de judecată pentru ei? 4) Clerul de curte și de armată este condus de persoane de înaltă funcție, membri ai Sfântului Sinod. Este cu adevărat posibil ca ceva asemănător să fie stabilit pentru a supraveghea și a gestiona schismaticii, pentru a mulțumi revendicările democratice ale schismaticilor? 5) Se întâmplă uneori ca o întreagă parohie să fie nemulțumită de preot și episcop, de exemplu, în cazul unei dispute cu privire la alocarea terenului unei biserici. Dacă o asemenea parohie cere un preot la alegere, independent de episcop, și pentru a-și dovedi cererea, prezintă un exemplu de astfel de preoți dați schismaticilor și adaugă concluzia: noi ortodocșii, desigur, avem un drept mai mare să primim ceea ce se dă schismaticilor? 20 aprilie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi, despre deșertul Sarov Scriind pentru prima dată Excelenței Voastre, după relații personale recente, nu pot începe altfel decât cu sinceră mulțumire pentru dispoziția dumneavoastră prețioasă, care mi-a dat libertatea și comoditatea de a-mi dezvălui gândurile și părerile despre treburile Bisericii Ortodoxe. Vă rog să acceptați, de asemenea, sincera mea mulțumire pentru Maestrul lui Sergievsky 333. El va încerca cu zel să-ți justifice patronajul. Acum i-am scris episcopului de Novgorod că am decis să-l confrunt cu o problemă care îmi era străină. La fel mă adresez Excelenței Voastre. Preasfințitul Tambov 334 vrea să ia schitul Sarov pentru sine. După părerea mea, nu se poate să nu se teamă că acest lucru o va supăra pe aceasta, una dintre remarcabilele mănăstiri cenobitice. Starețul domnește independent cu autoritate, după legendele mănăstirii: dacă, în locul lui, este adjunctul episcopului, acesta nu va avea autoritate; iar Eminența este departe. Scopul Eminenței, probabil, așa cum arată alte exemple, este mai ales să profite de metodele economice ale mănăstirii; dar aceasta poate prejudicia si imbunatatirea economica a manastirii. Preacuvioșii, care nu pentru prima dată luau mănăstiri pentru ei, ca în chirie, au indicat probabil exemplul mănăstirilor conduse de mitropoliți. Aceasta este o chestiune complet diferită. Pentru Lavră, arhimandritul ar fi fost nemulțumit de forță și resurse. Mitropolitul are mai multe mijloace atât să-l umple cu oameni vrednici, cât și să-l curețe de nevrednici. În unele mănăstiri comunale, educația monahală în sine este mai puternică decât în ​​cele obișnuite. Prin urmare, cei dintâi mai ales trebuie sprijiniți, atât pentru monahismul în sine, cât și pentru nevoile guvernului. De exemplu, pentru misiunea de la Ierusalim, în hostelul Optina Desert a fost găsit un manual. Fie ca tu să fii încântat să acordați atenție acestui lucru atunci când decideți soarta deșertului Sarov. Invocându-vă binecuvântarea lui Dumnezeu, cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu Excelența Voastră, stimate domnule, smeritul slujitor. 25 aprilie. Scrisoare a Mitropolitului Filaret către Marele Voievod Konstantin Nikolaevici, prin care se transmite cartea ieromonahului Parthenius 336 despre providența lui Dumnezeu și cu o trecere în revistă a informațiilor culese de domnul Mansurov despre locurile sfinte. Pentru a nu împovăra prea mult Alteța Voastră Imperială, combin îndeplinirea a două îndatoriri. În primul rând, am datoria să prezint aici cartea promisă, acum publicată, a ieromonahului Parthenius despre providența lui Dumnezeu, care stabilește originea falsei ierarhii străine schismatice. În al doilea rând, am datoria să aduc Înălțimii Voastre cea mai joasă recunoștință pentru încrederea condescendentă arătată în mine, permițându-mi să citesc informațiile regretabile și inutile despre locurile sfinte adunate de domnul Mansurov 337 și presupuneri. În conformitate cu condescendența Înălțimii Voastre, îmi permit să spun: este mare păcat că acestui subiect nu i s-a acordat atenția pe care o primește acum, când era mai convenabil să acționeze. De asemenea, cred cu îngrijorare că aceasta este tipărită. Tipărirea cu greu poate fi utilă. Și după ce au aflat despre această prezentare sinceră a presupunerilor noastre, dușmanii Ortodoxiei și ai Rusiei pot întări obstacolele chiar și pentru simplele acte de iubire față de umanitate pentru a pune un obstacol în calea perspectivelor noastre viitoare. Domnul să-și arate înțelepciunea și protecția atotputernică a bunelor intenții. 3 mai. Scrisoare a mitropolitului Filaret către şamelanul A. N. Bakhmetev cu privire la propunerea de restaurare a mormintelor strămoşilor Împăratului Suveran din Mănăstirea Novospassky Chamberlain A.N. Bakhmetev, din 29 aprilie 1858, nr. 97, i-a scris mitropolitului Filaret. Fostul vicepreședinte al oficiului palatului, cămăril, principele Gruzinsky a prezentat Eminenței Voastre, în luna mai a anului trecut 1857, o notă cu privire la diverse informații necesare refacerii, de ordinul cel mai înalt, în mănăstirea Novospassky, a mormintelor strămoșilor Majestății Sale Imperiale. Întrucât, înainte de a primi această informație, biroul palatului a oprit comanda conform raportului arhitectului Richter, care includea desene și estimări pentru restaurarea a 19 morminte, sunt nevoit să-l deranjez pe Eminența Voastră cu cea mai umilă cerere de livrare a informațiilor despre acel memoriu al Prințului Gruzinsky. Dacă din anumite motive aceste informații nu pot fi livrate, atunci onorează-mă cu notificarea ta.” În acest sens, Mitropolitul Filaret a scris: „2 mai. Răspundeți cu o listă atașată și cu o declarație de anchetă”. Atunci mitropolitul Filaret, ca răspuns la această atitudine, din 3 mai, nr. 190, a scris: Prin referință, din data de 29 aprilie (nr. 97), Excelența Voastră, după ce a menționat nota vicepreședintelui biroului palatului, camărul, prințul Gruzinsky, vă rog să-mi cereți informațiile necesare pentru restaurarea mormintelor strămoșilor Majestății Sale Imperiale în mănăstirea Novospassky. În 1857, prințul Gruzinsky mi-a dat de fapt o scurtă notă, nesemnată de nimeni, care conținea doar o mică parte din chestiunea în discuție, indicând atitudinea arhimandritului Novospassky față de președinte, fără o declarație completă a conținutului acesteia. Prin urmare, am cerut informații de la Arhimandritul Novospassky 339, iar informațiile neclare au fost verificate cu ajutorul documentelor. În luna februarie a acestui an, președintele biroului palatului, în legătură cu ziua a 27-a (nr. 48), mi-a transmis informații din arhivele armei că în 1615, 13 ianuarie, din ordinul împărătesei Mare Bătrân Martha Ivanovna, au fost făcute patruzeci și șase de coperți de pânză la mănăstirea Novospassky pentru părinții mormântului regal. Pe baza informațiilor și a anchetelor din mănăstirea Novospassky, a fost întocmită lista atașată a strămoșilor casei domnitoare în siguranță a Romanovilor, identificând locurile în care unul dintre ei se odihnește în mănăstirea Novospassky. Această listă arată 28 de persoane din dinastia Romanov, despre care se știe fără îndoială unde se odihnesc: 23 sub biserica catedrală și 5 sub biserica Znamenskaya. Dar sunt doar 20 de morminte în minte, pentru că nu există morminte peste cei 4 copii mici ai lui Teodor (Filaret) Nikitich, care se odihnesc sub biserica catedrală; iar sub Znamenskaya, unde se odihnesc cei 4 frați ai săi și fiul tânăr al lui Ivan, există un singur mormânt larg. Din cele 20 de morminte, 11 au inscripții din care sunt cunoscute cu încredere persoanele care s-au odihnit aici. 9 morminte nu au inscripții. Cine se odihnește sub fiecare dintre ele este, fără îndoială, determinat de instrucțiunile cărții de alimentare. Acest lucru necesită explicații. După obiceiul străvechi, mănăstirea ținea o carte în care erau consemnați cei înmormântați în mănăstire, în care, pe lângă numele și rangul lor, se arătau zilele nașterii și morții lor, pentru a ști când să se facă pomeniri speciale pentru ei și, în același timp, era notat locul mormântului și mormântului lor, astfel încât, la pomenirea fiecăruia în mod corespunzător, să se poată săvârși totomia lui unmis. Întrucât în ​​cadrul unor astfel de pomeniri era hrană pentru frații mănăstirii, adică o ofertă de mâncare și băutură funerară deosebită, caietul mai sus amintit a fost supranumit nutreț. Din aceasta se vede că indicarea cărții furajere asupra locului de înmormântare și a mormântului unei persoane, ca contemporană cu înmormântarea, merită deplină încredere și, dacă numele defunctului nu este pe mormânt, face posibilă refacerea lui cu certitudine. Acest lucru se face în lista atașată. La aceasta nu este greu de adăugat zilele de naștere și decesele fiecărei persoane din aceeași carte furajeră, ceea ce s-a făcut în relația mai sus menționată a arhimandritului cu președintele orașului. Cartea furajeră indică și locul de înmormântare a minorilor, peste care nu există morminte, dar, bineînțeles, nu atât de sigur cum ar fi cu ajutorul unui mormânt. Pentru ca această anchetă să nu pară incompletă și neterminată, este totuși necesar să luăm în considerare unele dintre întrebările care decurg din aceasta. 1) Cum în 1615 au fost puse 46 de capace pe morminte, iar acest lucru, aparent, duce la concluzia că erau 46 de morminte, dar acum s-au deschis doar 20 de morminte și sunt îngropate doar 28: atunci de ce nu mai sunt 22 de morminte? Se pare că nu există nicio modalitate de a obține un răspuns satisfăcător la acest lucru. Trei sute de ani de la înmormântarea fondatorului dinastiei Romanov până în zilele noastre este o perioadă atât de lungă, schimbând și distrugând tot ce este pe pământ, care nu poate fi urmărit nu numai prin anchetă precisă, ci și prin presupuneri. Mormintele celor mai apropiate rude ale casei regale, cunoscute mai ales din inscripțiile de pe ele, au fost bineînțeles protejate cu grijă deosebită și au fost întreținute atunci când erau dărăpănate. Dar mormintele care nu erau inscripționate, mai puțin cunoscute, după secole de decădere sau deteriorare de către un eveniment special, puteau fi complet desființate. În acest sens, putem aminti anul 1812, când francezii, după ce au ocupat mănăstirea Novospassky, l-au torturat fără succes pe guvernator, interogându-l despre comorile ascunse. S-ar putea întâmpla ca ei să-și continue căutarea în mormânt într-o manieră distructivă pentru monumente care nu aveau inscripții antice în protecția lor. Există un alt tip de probabilitate care poate explica problema și mai simplu. Dosarul de arhivă numără 46 de coperți de morminte, fără să arate câte morminte sunt. S-ar fi putut întâmpla ca pentru fiecare mormânt să existe două învelitori: unul mai rău, mereu folosit și, prin urmare, incapabil să-și păstreze înfățișarea mult timp, și celălalt mai bun, care să fie păstrat cu grijă și așezat pe morminte doar în zilele de pomenire și în timpul vizitelor la mormânt de către persoanele regale? În acest caz, 46 de acoperiri ar merge la 23 de morminte; iar acest număr este aproape de numărul actual. 2) Este necesară reamenajarea mormintelor care nu există pentru cei patru minori? Este incomod; deoarece cartea severă indică doar între ce morminte au fost îngropate și nu determină locurile exacte. Ceea ce, prin voința providenței lui Dumnezeu, este ascuns de timp, a lăsa ascuns înseamnă a te supune aranjamentului providenței lui Dumnezeu. 3) După ce s-a aflat, să continue căutarea locurilor de înmormântare nedescoperite ale unor indivizi din familia Romanov? După toate probabilitățile, nu va exista nicio modalitate de a obține informații despre acest lucru care să fie la fel de precise și de încredere precum au fost obținute până acum. Mulțumim lui Dumnezeu că monumentele fondatorului familiei regale a Romanovilor și ramurile sale cele mai apropiate au fost păstrate inviolabil. Prea Cuvios Împărat Suveran, este de ajuns să-și îndeplinească datoria față de evlavioșii săi strămoși dacă, cu atenția sa regală, păstrează pentru vremuri viitoare acele monumente ale acestora pe care providența lui Dumnezeu le-a păstrat înainte de domnia sa. În Gees. sk. nr 190. 3 mai 1858 Lista strămoșilor casei Romanov care domnește în siguranță, cu identificarea locurilor în care unul dintre ei se odihnește în mănăstirea Novospassky I. Sub Biserica Catedrală Schimbarea la Față: 1) Fondatorul Casei Romanov, Roman Yuryevich Zakharyin. Mormântul său de piatră este, fără îndoială, cunoscut din inscripția numelui său pe el. 2) Fiul său Nikita Romanovici. Mormântul său a fost identificat în mod sigur conform instrucțiunilor din cartea de furaje. 3) Celălalt fiu al său, Dalmat Romanovich. Mormântul său este cunoscut după inscripția de pe el. 4) Al treilea fiu al lui Roman Iurievici, Daniil Romanovici. Mormântul său este cunoscut după inscripția de pe el. 5) Soția lui Daniil Romanovich este nobilă Anna. Mormântul ei a fost stabilit după instrucțiunile cărții furajere. 6) Soția lui Nikita Romanovich – Varvara. Mormântul ei este cunoscut după inscripția de pe el. 7) Prima soție a lui Alexander Nikitich Romanov este Evdokia, fiica prințului Ioann Yuryevich Golitsyn. Mormântul ei este cunoscut după inscripția de pe el. 8) A doua soție a lui Alexander Nikitich este Juliania Simeonovna. Mormântul ei este cunoscut după inscripția de pe el. 9) Fiica lui Nikita Romanovich - Irina Nikitichna, soția lui Ivan Ivanovich Godunov. Mormântul ei a fost stabilit după instrucțiunile cărții furajere. 10) O altă fiică a lui Nikita Romanovici este Anna Nikitichna, soția prințului Ivan Fedorovich Troekurov. Mormântul ei a fost stabilit după instrucțiunile cărții furajere. 11) Marfa Nikitichna, sora lui Theodore (Filaret) Nikitich, a treia fiică a lui Nikita Romanovich Yuryev, soția prințului Boris Kambulatovici Cherkassky. Mormântul ei a fost stabilit după instrucțiunile cărții furajere. 12) Mama țarului Mihail Feodorovich este călugăriță, mare bătrână, Marta, fosta Ksenia, soția guvernatorului curții Feodor Nikitich Romanov, apoi călugăr, mitropolit și în cele din urmă Patriarh Filaret. Mormântul ei este cunoscut după inscripția de pe el. 13) Fiica țarului Mihail Feodorovich - Irina Mihailovna. Mormântul ei este cunoscut după inscripția de pe el. 14) Fiica lui Teodor (Filaret) Nikitich Romanov, Tatyana Feodorovna. Mormântul ei este cunoscut după inscripția de pe el. Copiii mici ai lui Theodore (Filaret) Nikitich: (Nu există morminte; locul lor de înmormântare este arătat de cartea furajeră de lângă mormintele Tatianei Feodorovna și a Marelui Bătrân Marta). 19) Fiica lui Ioann Nikitich este fecioara Paraskeva Ioannovna. Mormântul ei este cunoscut după inscripția de pe el. 20) Fratele ei tânăr Ivan Ivanovici Romanov. Mormântul său a fost stabilit după instrucțiunile cărții de furaje. 21) Fiica lui Daniil Nikitich Romanov este prințesa Anna, soția prințului Feodor Vasilyevich Obolensky. Mormântul ei este cunoscut după inscripția de pe el. 22) O altă fiică a lui Daniil Nikitich este prințesa Fotinia Shestunova. Mormântul ei a fost stabilit după instrucțiunile cărții furajere. 23) Soția lui Ivan Nikitich Romanov este nobilă Juliania. Mormântul ei a fost stabilit conform instrucțiunilor din cartea de furaje. II. Sub Biserica Znamenskaya Frații lui Filaret Nikitich Romanov: 27) Al patrulea frate al lor este Ivan Nikitich. (Locul de înmormântare al cărții lor severe indică sub Biserica Znamenskaya, unde există un mormânt, dimensiunea acestuia arătând că acoperă mai mult de un decedat). 28) Fiul său este boierul Nikita Ivanovici. Locul de înmormântare al cărții sale severe indică sub Biserica Znamenskaya lângă tatăl său 340. 12 mai. Raport al Mitropolitului Filaret către Sfântul Sinod despre situația actuală a schismei sectei fără preoți la Moscova Decretul secret al Sfântului Sinod, din 19 august 1855 (nr. 621), mi-a ordonat să întocmesc un extras din raportul despre situația actuală a schismei sectei nepreoți de la Moscova și anexele acesteia și să-l prezint Sfântului Sinod cu încheierea mea. Vă prezint un astfel de extras, compilat cu acuratețe literală. G. Actual consilier de stat Ignatiev 341, aflându-se la Moscova, pe vremea când a adunat informațiile sale prezentate în acest raport, intrând în relații atât cu coreligionari, cât și cu schismatici, a acționat cu atâta prudență, bune intenții, imparțialitate și bunăvoință față de toți, încât, în timp ce cei dispuși către aceeași credință au fost susținuți și întăriți de el în această putere, convertiți și convertiți la schismatici de el în această putere avocat. Rechemarea sa bruscă de la Moscova a oprit o acțiune care a adus beneficii semnificative credinței comune și a promis beneficii și mai mari dacă ar fi fost continuată. Astfel, el însuși oferă un exemplu despre ceea ce spune în raportul său: „schismaticii s-au obișnuit cu convingerea că orice măsură luată de guvern care îi privește în niciun caz nu poate fi continuată în același spirit până la atingerea rezultatelor”. Mărturia actualului consilier de stat Ignatiev despre scindarea non-popovschina de la Moscova este importantă ca mărturie a unui observator direct, atent și imparțial; pentru că deseori se observă o prejudecată față de informațiile despre aceasta prezentate de cler, ca provenind dintr-o vedere unilaterală, sau dintr-o anchetă nesatisfăcător de corectă. Așadar, nu va fi inutil aici, la fel ca și în extrasul 342 atașat, să prezint în propriile sale cuvinte o prezentare prescurtată a subiectului de față: „Pomana, ca reședință principală a schismei sectei fără preoți, a avut influență asupra tuturor ramurilor sectei fără preoți în toată Rusia, a îndreptat răspândirea schismei peste tot, a susținut-o cu bani, legături, numirea stareților și a părinților spirituali în puncte binecunoscute, a rezolvat toate problemele și, în același timp, a dobândit capital, prin depozite permanente și temporare.” "Pentru a-și spori adepții, a folosit caritatea vicleană pentru a-i convinge: unii au fost cumpărați, altora li s-a oferit modalități de a angaja recruți pentru ei înșiși. Ei împrumutau bani fără dobândă și, pe măsură ce debitorul devenea mai zelos pentru o scindare, uneori i-au iertat; pentru unii au fost plătite datorii; a adăpostit fugari și criminali urmăriți de guvern." „Unii producători s-au ghidat după reguli excepționale de a-și prefera adepții ortodocșii, motiv pentru care mulți dintre aceștia din urmă, din necesitate, au fost uneori duși și sunt încă duși în comunitatea schismei.” Potrivit observației diecezane, acesta este modul general de operare al producătorilor schismatici. „Aprofundându-se în poziția morală a schismaticilor non-preoți, în viața lor cea mai interioară acasă și în conceptele sectare pe care le-au adoptat, toată lumea, cu întrebări complete, este uimitor de uimită de expresia ignoranței, depravației și superstiției.” Redactorul raportului dezvăluie că „femeile bătrâne mentori, temându-se că nevoia de căsătorie nu ar servi drept motiv pentru ca tinerii de ambele sexe să treacă de la schismă la biserică, le implică în mod deliberat în desfrânare, urmată de pruncucidere, scuzată de înțelepciunea falsă a mentorilor și, cu instabilitatea uniunilor legale, o viață de dizordine”. „Învățătura falsă a lipsei de preoți: - credeți fără îndoială că Antihrist a venit deja pe pământ și, domnind în mod invizibil, a distrus fiecare altar din biserică; Puterea stabilită de Dumnezeu a fost desființată și nu trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu pentru țar la slujbe și nu trebuie să-l numiți împărat.” "În sectele fără preoți, de-a lungul timpului, toate credințele religioase au fost uitate și distruse; și totul se mișcă și se bazează pe aceleași interese și imoralitate. În ele, autoritățile și legile civile sunt călcate în picioare; autocrația unsului lui Dumnezeu este respinsă prin schisme, fortăreața comună și fermă și puterea poporului în unitate este distrusă de religie." „Și aceste diviziuni găsesc patronaj în persoanele influente.” Opinia redactorului raportului despre schisma fără preoți prezentată aici, în mod corect, ne face să ne dorim ca ultima sa remarcă despre patronajul acestei schisme de către persoane influente să nu fie corectă sau să înceteze să fie corectă. Din acest motiv, trebuie să luăm în considerare ipotezele autorului raportului cu privire la modalitățile de a slăbi diviziunea: 1) Stabilirea unei supravegheri constante și imediate asupra schismaticilor. Cerința este nedefinită. În opinia mea, ar trebui să se precizeze după cum urmează: instituirea unei supravegheri fidele și vigilente asupra prozelitismului și manifestărilor de schismă și folosirea neîncetată a măsurilor legale împotriva acestora. 2) În ceea ce privește convertirea schismaticilor la biserică, există o comunicare continuă cu aceștia. Și este incert; și, după părerea mea, ar trebui să însemne: încurajarea urgentă a clerului de a găsi oportunități în toate modurile posibile și de a folosi „mijloace de a-i avertiza pe schismatici. 3) Îndepărtarea dintre comunitățile schismatice a dizidenților și a mentorilor care sunt dăunătoare ca influență. Această măsură este necesară și promițătoare dacă este utilizată în mod prudent și echitabil, atunci când sunt dezvăluite motive legitime pentru aceasta. 4) Înlăturarea persoanelor care aspiră să devină șeful sectei și să insufle diverse interpretări absurde. Această măsură este aceeași cu cea anterioară. 5) Închiderea treptată a caselor de rugăciune schismatică, în special a celor nou deschise și existente fără permisiune. Măsura este necesară. 6) Observația că schismaticii din secta non-popovshchina care conviețuiesc ilegal nu sunt înregistrați ca soții lor, că schismaticii acestei secte nu sunt în niciun caz numiți Vechi credincioși, că schismaticii din Moscova ai acestei secte nu sunt înregistrați în alte orașe cu mărturii false ale soțiilor și copiilor lor, sub pretextul de a fi deja legitime. Măsura este corectă și poate contribui la convertirea schismaticilor la căsătoria legală în biserică. 7) Deschiderea școlilor. O măsură demnă de încurajare. 8) Dintre numărul de case de rugăciune cuprinse în extrasul din raport, ca fiind cele mai demne de remarcat, este necesar să se cerceteze și să se ia în considerare autoritățile despre casele de rugăciune nr. 3. 4. 6. 7. 9. 10. 11. 12. 17. 18. 21. 22. 23. 9) 32 de persoane prezentate în lista schismaticilor, mai ales dăunătoare pentru răspândirea ereziei, dacă ar fi supuse unei supravegheri credincioase și vigilente, acțiunile lor ilegale puteau fi dezvăluite și, în același timp, prejudiciul pe care l-au provocat putea fi evitat. Se poate întâmpla ca ipotezele prezentate aici să nu se întâlnească favorabil cu gândul de toleranță. Gândul este plauzibil, dar corect numai atunci când subiectul și limitele lui sunt definite corect și precis. Ideea păstrării unității religiei care domină statul (care protejează unitatea spiritului național, o sursă de forță pentru stat și un ajutor important pentru guvernare) trebuie să stea deasupra gândului de toleranță religioasă și să-i pună limite. Această regulă, chiar și în Anglia, care se laudă cu instituțiile sale libere, este puternică și chiar excesiv de puternică. Abia recent romano-catolicii au fost admiși în parlament. Abia recent guvernul a acordat o alocație financiară Seminarului Romano-Catolic Maynooth, iar cei care sunt zeloși pentru protecția religiei anglicane dominante nu au încetat încă să argumenteze împotriva acestui lucru în Parlament. În Anglia există o mică taxă bisericească, pe care dizidenții (care diferă în credință) sunt obligați să o plătească în favoarea Bisericii Angliei, a cărei desființare a fost deja dezbătută în Parlament de multe ori, dar fără succes, pentru că „cei aparținând bisericii dominante, în special politicienii conservatori, văd în impozitul bisericesc o legătură de unitate între biserică și stat”. Cu acest exemplu străin, nu este inutil să comparăm părerea din Rusia a celor care sunt încă în favoarea unei scindări, în condamnarea guvernului, amintind cu amărăciune de dubla impozitare a schismaticilor de mult distrusă, de parcă persecuția se extinde și asupra schismaticilor actuali. În fața statelor străine, Rusia se poate lăuda cu toleranță religioasă față de religiile creștine recunoscute, și chiar necreștine; dar toleranța, extinsă nelimitat la schismă, care a apărut atât din neascultarea bisericii, cât și din răzvrătirea împotriva statului, și cu prozelitismul său intensificat acționează constant în detrimentul unității bisericii și statului, ar fi atât o nedreptate împotriva bisericii, cât și o gravă eroare politică. În timp ce cel mai evlavios Împărat Suveran își demonstrează caracterul sacru de apărător al Bisericii Ortodoxe în acțiune chiar și în afara granițelor puterii sale, și când guvernul austriac, nu pentru propriile beneficii, ci din respect pentru Rusia aliată, distruge cuiburile schismei construite în interiorul granițelor sale de către rusul Rogozh schismatic, și îi sperie fără îndoială că trebuie să-i sperie pe schismatici de acolo. pentru a păstra pacea și liniștea Bisericii Ortodoxe din Rusia și pentru a o proteja de calomniile schismatice și trucurile împotriva ei, puterea suverană va folosi mijloace reale pe care evlavia și înțelepciunea ei o vor ajuta să le descopere. Raportul actualului consilier de stat Ignatiev și anexele la acesta, cu inventar, se returnează 343. 17 mai. Comentariile Mitropolitului Filaret la proiectul ceremoniei de sfințire a Catedralei Sf. Isaac 344 Unii care se aflau la Sankt Petersburg au adus informații la Moscova că un proiect de ceremonie a fost întocmit pentru celebrarea consacrarii Catedralei Sf. Isaac și că acest proiect conține caracteristici care ridică îndoieli dacă vor fi în concordanță cu spiritul sărbătorii și îngrijorarea cu privire la impresia pe care o vor face în rândul oamenilor ortodocși și neortodocși. În procesiunea ceremonială, de altfel, este numit un detașament de trupe din triburile necreștine. Acești războinici „desigur” nu vor intra în biserică. Dar prezența lor la o sărbătoare pur bisericească nu este la fel de decentă ca la o sărbătoare de stat. Plimbarea în jurul catedralei după ritul sfințirii, spun ei, ar trebui să fie combinată cu plimbarea în jurul monumentului lui Petru cel Mare. Acest lucru necesită o analiză atentă. Înconjurarea bisericii consacrat, cu crucea, Evanghelia, icoane și sfintele moaște, aparține în mod esențial ritului sacru al sfințirii bisericii. Dar monumentul nu necesită consacrare, iar consacrarea similară cu consacrarea unui biserică nu se potrivește. În consecință, circumambularea monumentului ar fi în contradicție cu riturile bisericești și l-ar supăra. Ei spun că proiectarea ceremoniei cere oprirea procesiunii bisericii în fața monumentului și proclamarea amintirii eterne a lui Petru cel Mare. Este un spectacol cu ​​totul extraordinar să-ți imaginezi că Preasfințitul tău, în veșminte pline, cu sfintele moaște pe cap, printre clerici cu cruce, Evanghelie și icoane, stă în picioare în fața unei statui ecvestre și protodiaconul proclamă și corul cântă amintirea veșnică în fața statuii ecvestre. Să fiu iertat că îndrăznesc să spun ceea ce am auzit deja, că aceasta ar reprezenta ridicarea nesacrului asupra sacrului. Fiecare proclamare de rugăciune în biserică are loc înaintea altarului sau înaintea sfintei icoane. Aici, în schimb, va fi o statuie ecvestră. Neortodocșii, în special creștinii occidentali, mereu în căutarea vehementului vinovăției imaginare în Biserica Ortodoxă, vor găsi, desigur, într-o astfel de acțiune un motiv puternic pentru reproșuri crude la adresa ei. Schismaticii vor face la fel; iar din acest mare rău poate apărea Ortodoxiei. De asemenea, este necesar să se țină seama de faptul că ierarhia greacă, respectând cu strictețe regulile Sinodului al șaptelea ecumenic, nici măcar nu aprobă icoanele sculptate; și personal mi s-a întâmplat să aud expresiile dure ale unui duhovnic grec despre asta. Prin aceasta putem judeca în ce măsură ceremonia bisericească în fața unei statui ecvestre va părea neortodoxă pentru ierarhia ortodoxă orientală; iar armele propagandei occidentale, încercând să bulverseze unanimitatea Bisericii grecești cu cea rusă, nu vor lipsi, desigur, să profite de această ocazie și să insufle în ierarhia răsăriteană cele mai nefavorabile gânduri despre Biserica Rusă. Domnul a numit-o pe Înaltpreasfinția Voastră drept principalul gardian al Ortodoxiei și al păcii Bisericii Ortodoxe din Rusia. Nu mă îndoiesc că râvna voastră evlavioasă luminată va prezenta acest subiect celui mai evlavios Împărat Suveran în lumina adevărului, dacă trăsăturile mai sus menționate ale ceremoniei vă sunt cunoscute în timp util. În cazul în care vă sunt adevărate și necunoscute, îmi fac datoria mea sfântă să vă exprim deschis gândurile mele, pe care le prezint atenției dumneavoastră prudente. Dacă îi place celui mai evlavios Împărat Suveran, în timpul sfințirii Bisericii Sf. Isaac, să cinstească memoria Împăratului Petru cel Mare, atunci aceasta se poate face în mod decent și în conformitate cu riturile bisericești, dacă, după sfințirea bisericii și după proclamarea a mulți ani de domnie prosperă către Suveran Împărat, va fi proclamat Împăratul cel mai Mare, veșnic amintire 345. 28 mai. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele L.P.Tolstoi, cu părerea sa despre schismaticii de la Moscova și așa-numitele „convorbiri spirituale” Contele A.P.Tolstoi, printr-o scrisoare din 20 mai 1858, înaintandu-i mitropolitului Filaret urmatoarele date lui de catre seful jandarmilor: 1) o nota despre ustensile bisericesti gasite printre unii dintre schismaticii care traiesc la Moscova; 2) o copie a relației dintre guvernatorul general militar al Moscovei și șeful jandarmilor, general-adjutant prințul Dolgorukov, nr. 469, despre căutarea falsului arhiepiscop Anthony schismatic; 3) o copie din scrisoarea falsului episcop Arkadi către Antonie și 4) copii din două conversații spirituale, i-au cerut arhipăstorului Moscovei, după ce a citit lucrările, să le returneze. Cu recunoștință, pentru încrederea arătată, returnez biletul și copiile din relație, din scrisoare și din cele două așa-zise conversații spirituale. Cred că Excelența Voastră va găsi remarcabil faptul că descoperirea făcută la Moscova de autoritățile civile ale schismaticilor, și care are o importanță semnificativă pentru Biserica Ortodoxă, nu a fost cunoscută autorităților diecezane timp de o lună. Schismaticii știu asta; și interpretează acest lucru în favoarea lor. Adevărat, decanii, prin auzite, m-au informat că s-a făcut o percheziție în trei case schismatice, fapt care a fost atribuit unei mari semnificații; dar nu puteau oferi informații detaliate și de încredere. Mirenii, ortodocșii și frații de credință, mi-au spus despre asta; și, desigur, li s-a părut ciudat că știam mai puțin despre asta decât ei. Abia zilele acestea, un deputat invitat la anchetă mi-a prezentat informații conforme cu conținutul lucrărilor care mi-au fost comunicate de Excelența Voastră. Pot prezenta ceva în atenția Excelenței Voastre despre așa-numitele conversații spirituale. Acestea sunt esența unor fragmente din feuilletonul nr. 6 din Gazeta Petersburg, la care a fost scrisă o infirmare la nr. 9 al Convorbirii spirituale. Vă rugăm să vedeți că în aceste pasaje o demnitate egală este atribuită templului creștin, sinagogii, moscheii și templului și, în consecință, creștinului, evreului, mahomedanului și păgânului. Dacă un fals episcop schismatic a fost captivat de o astfel de învățătură și a descris-o și a onorat-o cu titlul de conversație spirituală, este aceasta o veche credință pe care unii vor să o patroneze? Și dacă a scris acest lucru, arătând la nr. 9 din Ortodoxul, publicat săptămânal, Convorbirea spirituală, pentru a atribui gânduri rele publicării în timp util ortodoxei (în timp ce le respinge), și prin aceasta a ridica schismatici împotriva Ortodoxiei, atunci ce defăimări flagrante și fără scrupule este aceasta! Domnul să nu abandoneze ajutorul său sfânt apărătorilor Ortodoxiei; iar celor care au puterea de a o proteja, să le dea înțelepciune perspicace și prudentă. 11 iunie. Comentariile mitropolitului Filaret cu privire la proiectul de îndrumări generale pentru conducere în probleme de schismă Procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi, printr-o Scrisoare confidențială din 7 iunie, după ce a înaintat, întocmit prin cel mai înalt ordin Ministerului Afacerilor Interne, un proiect de instrucțiune generală de conducere în acțiunile executive și în cadrul ședințelor pe probleme legate de schismă, a cerut mitropolitului Filaret să-și comunice acest proiect. În partea de sus, pe pagina 1 a acestei relații, de mâna Mitropolitului Filaret este marcat: 11 iunie. Răspuns cu notă. Ceva despre proiectul de instrucțiuni generale pentru conducere în probleme de schismă Dacă acceptăm cu forță prima jumătate a § 3: autoritățile spirituale în orice chestiune pe tema schismei nu fac cereri sau denunț autorităților seculare, atunci va fi imposibil de îndeplinit a doua jumătate a aceluiași §: să intre în comunicare cu autoritățile locale în împrejurări de reală importanță și în cazuri individuale de seducție de la Ortodoxie la schismă. Dacă ultima jumătate trebuie îndeplinită, atunci în prima expresia este nepotrivită: în nici un fel. Decretul Sfântului Sinod din 5 aprilie 1845 347 este dat aici incorect. În ceea ce privește schisma, acest decret interzice nu autorităților bisericești să facă cereri sau denunț autorităților seculare, ci preoților acelor parohii în care locuiesc schismatici și le ordonă să aducă acest lucru la cunoștința episcopului lor diecezan. Conform adevăratului sens al acestui decret, § 3 ar trebui formulat după cum urmează: Clerul parohial nu abordează nicio chestiune referitoare la subiectul schismei cu cereri sau denunțuri către autoritățile seculare, ci intră în astfel de chestiuni cu rapoarte către episcopul lor diecezan; iar el intră în contact cu autorităţile laice numai în împrejurări de reală importanţă, iar în anumite cazuri de seducţie de la ortodoxie în schismă, sau în cazuri de schismă care este ispititoare pentru ortodocşi. prin forța legilor existente și a comandamentelor supreme, necesită următoarele adăugări: Redeschiderea unei săli de rugăciune schismatică, așezarea unei cruci peste camera de rugăciune și folosirea clopotelor în timpul rugăciunii sunt, de asemenea, recunoscute ca dovadă a schismei. Dar dacă un schismatic încearcă să se căsătorească cu o persoană ortodoxă, este imperativ să refuze. La § 13 nu este clar: fără a umbri circumstanțele procedurii de investigare cu forme secrete care privează persoanele implicate în cauză de mijloacele de justificare. Aici putem observa o acuzație indirectă că cineva a folosit cândva forme secrete pentru a priva persoanele implicate în cauză de mijloacele de justificare. Acest lucru nu sa întâmplat niciodată. Investigaţiile asupra schismaticilor se desfăşoară întotdeauna conform ordinii juridice existente; iar dacă deasupra ordinului către anchetator scrie: secret, atunci aceasta nu-i dă niciun drept să încalce legile în timpul cercetării, și să ia mijloacele de achitare. Dacă § 13 sugerează că cazurile investigate de schismatici sunt supuse unor comisii secrete, atunci aceasta se face deja atunci când ancheta a fost efectuată în conformitate cu legile care oferă mijloace de justificare pentru cei implicați în caz; iar când ancheta relevă în mod clar împrejurările cauzei, comisia secretă nu le poate ascunde. Legea nu trebuie să calomnieze condamnând o infracțiune a grefierilor pe care aceștia nu o comit și pentru care nu au niciun motiv 348. 16 iulie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele L.P.Tolstoi, privind înlocuirea arhiepiscopului de Iaroslavl, care a fost prezent la Sinod, cu episcopul de Harkov. Îmi reproșez mult că nu am scris Excelenței Voastre de mult timp, neputând să înțeleg timpul. Am făcut scurte excursii la Mănăstirea Savvin pentru a sfinți biserica, la Mănăstirea Ugreshsky pentru a inspecta noile clădiri și căminul nou construit, la Schitul Davidov și împreună pentru a sfinți biserica rural. Două dintre aceste călătorii, pe vreme nefavorabilă, nu au fost lipsite de dificultăți pentru mine. După ultima, m-am grăbit la Lavră la academie să văd probele preliminare, apoi finala; a rezervat o zi pentru mănăstirea Hotkov și două pentru testarea seminarului Betania; sa întors la Moscova vinerea trecută; sâmbătă am fost la mănăstirea Znamensky într-o slujbă sfântă, în memoria familiei regale și imperiale 349; duminică - la înmormântarea stareței Nikitsky 350; luni - în perioada de probă la seminarul din Moscova, iar ieri a fost obligat să stea acasă cu treburile și petițiile sale, lăsând sfârșitul testului reverendului vicar. Excelența Voastră m-a informat cu bunăvoință că Preasfințitul Iaroslavl 351 cedează rândul său la Sfântul Sinod Preasfințitului Harkov 352 . Ce pot să spun la asta? Îmi doresc ca acesta să coopereze cu folos cu membrii Sfântului Sinod și să primească beneficii pentru el din comunicarea cu aceștia, de care predecesorul său s-a bucurat cu greu. Dacă s-ar fi bucurat de comoditatea concilierii cu frații săi, probabil că nu ar fi tipărit ceea ce a tipărit în cuvântul său pe călcâiul cel mare în cartea de aprilie a lecturii creștine: Roma antică este inspirată de credința în marele ei destin; cu această credinţă ia armele împotriva împărăţiilor şi neamurilor; iar credinţa nu-l face de ruşine. Regele Moabului se supune cu disperare sugestiilor credinței sale și oferă fiului său ca ardere de tot. Teribil sacrificiu! Dar, fiind o chestiune de credință, ea îi anulează pe moabiți. Este acesta genul de credință care ar trebui predicat pe Great Heel? Aparent, imensa cenzură din Sankt Petersburg s-a înclinat în fața importanței unei persoane, și nu în fața adevărului pur al credinței. Sfatul bun care a fost chemat cu greu ne-ar fi permis să punem numele unui episcop ortodox într-o carte despre budism, în care o descriere detaliată a regulilor de cult budist cu detalii accesibile doar unui martor ocular și alte absurdități ale budismului, este presărată cu cuvinte mongole inexplicabile și versuri latine din Horațiu, Ovidiu, etc. Am vorbit cu domnul Solomon 353 cu sinceritatea pe care mi-a insuflat Excelența Voastră despre tot ceea ce mi-a dat ocazia. Numai despre treburile noastre eparhiale nu s-a întâmplat să avem o întrebare de la el și să intram în discuție. Cred că aici este nevoie nu de orice transformare, ci de alegerea oamenilor și de supraveghere. Este necesar ca Episcopul de Novgorod să vegheze asupra fraților noștri, episcopii, și uneori să trezească sensul pur amintindu-ne. Invocând cu stăruință binecuvântarea lui Dumnezeu pentru dumneavoastră, cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu Excelența Voastră, Prea milostiv domnule, Prea umil slujitor, Vă rugăm să citiți nota atașată despre profesorul Lebedev 354 și, dacă este posibil, să fiți indulgent cu cererea sa, pe baza sfatului unui medic 355. 24 august. Opinia mitropolitului Filaret asupra notei preotului I. L. Yanyshev 356 privind problema constituirii unei comunități de surori ale milei cu Rusia Ortodoxă. Preotul I.L. Yanyshev, într-o notă referitoare la problema înființării unei comunități de surori ale milei în Rusia Ortodoxă, a făcut următoarele comentarii: „Comunitatea surorilor milei nu este o pomană sau un adăpost pentru femei văduve și orfane și nici nu este ca o școală sau, în general, ca orice instituție caritabilă sau de învățământ pentru femei. Aceasta este o societate sfântă a femeilor creștine alese, pentru dragostea lui Hristos Mântuitorul și de dragul mântuirii lor, ei au lăsat de bunăvoie tot ce este în lume, mai mic, în slujba omului Său: orfani, copii, străini și rătăcitori”. Crearea unei astfel de societăți este evident dincolo de puterea oricărei persoane. Având ca bază jertfa de sine și iubirea pentru Mântuitorul Hristos, iar scopul fiind slujirea Lui în persoana aproapelui suferinzi sau nevoiași pentru a-și alina soarta spiritual și fizic, această societate poate fi creată și își poate continua existența numai în numele Mântuitorului Hristos, prin harul Duhului Sfânt, trăind și acționând în Biserica lui Hristos. Și dacă o astfel de societate ar trebui să apară în Rusia ortodoxă, atunci acest lucru se poate întâmpla atunci, în primul rând, când se descoperă sărăcirea dragostei și a carității private în rândul membrilor Bisericii Ortodoxe și se maturizează o convingere mai mult sau mai puțin generală în nevoia unei clase speciale de femei - slujitori oficiali ai cauzei filantropiei; când, în al doilea rând, ca urmare a conștientizării acestei nevoi, vor apărea persoane care sunt de fapt dornice să slujească fraților slabi ca însuși Hristos; și când, în cele din urmă, Dumnezeu va ridica un soț-slujitor al bisericii plin de har, sau vreo mare femeie ascetă, care, prin influența exemplului și convingerilor lor, ar scoate din lume și ar uni în jurul lor un mic turmă de femei alese, ar întări sentimentele sfinte care le animă și, sub umbrirea și îndrumarea supremă, le-ar îndrepta către o activitate de autor sau altul al bisericii. Atâta timp cât în biserică nu există conștiință a necesității unei astfel de comunități de surori, până când vor fi persoane care sunt gata urgent, de dragul slujirii lui Hristos, să părăsească și să îndure tot ce este în lume, și în timp ce nu există nicio persoană, dar cu o abundență de talanți, sfințenie a vieții și influență spirituală asupra altora, capabile să devină capul societății alese și neîmpărțite, până atunci, în direcția fermă a creștinilor și a neîncercării lor. Înființarea acestei societăți, toate preocupările legate de mijloacele materiale pentru aceasta, toate proiectele, statutele și regulile vor rămâne inutile, atât pentru întemeietorii imaginari de comunități, cât și pentru reprezentanții carității creștine formate la întâmplare. Societatea diaconițelor, care în antichitate avea grijă de bolnavi din partea bisericii și contribuia în primul rând la convertirea, catehumenul și botezul femeilor necreștine din Orient, precum și societatea parabolanilor - bărbați care s-au dedicat slujirii celor care sufereau de boli contagioase, care au existat de aproximativ două secole în bisericile din Alexandria, care au existat de vreo două secole, cu aceleași societăți asemănătoare. comunitățile de surori ale milei, au apărut din nevoile bisericii, au existat și au acționat sub influența și controlul exclusiv al autorității bisericești și, strict vorbind, au slujit doar ca instrument al bisericii în grija ei pentru bunăstarea spirituală și fizică a membrilor săi. Prosperitatea unor comunități ale Bisericii Romano-Catolice depinde de faptul că ele, ca și diaconițele și parabolanii, nu numai că sunt create de biserică, trăiesc și guvernate de ea și servesc scopurilor acesteia, ci au devenit și într-o măsură atât de necesare pentru influența bisericii asupra masei oamenilor, mereu bogate în nevoi și boli, și mai ales în pregătirea țărilor care nu sunt în declin și misiune. și prosperitatea comunităților de surori într-o oarecare măsură poate servi ca un semn de întărire sau slăbire a credinței romano-catolice și a bisericii printre oameni. Nu poate fi altfel: lucrarea și instrumentul bisericii este nedespărțit de ea; altfel, fie comunitatea se va abate de la spiritul bisericii, fie biserica va rămâne o lucrare nu a lui Dumnezeu, ci a omului. Să întemeieze o comunitate pentru o persoană care nu este chemată la această lucrare de sus, să o întemeieze prin fapte nepersonale de jertfă de sine, de dragul lui Hristos, dar numai cu mijloace materiale și statute; să se stabilească din persoane care nu au fost deloc experimentate în problema abnegației de sine creștine, care uneori nu au o educație creștină obișnuită, care chiar aparțin unor credințe diferite și în comunitate caută doar adăpost și hrană; de aceea, ține această comunitate în afara influenței autorităților bisericești și, prin urmare, în afara reglementărilor sale cu privire la post, rugăciune, închinare etc.; desemnează-i scopul să nu salveze atât sufletele surorilor, cât și ale celor cărora le slujesc spiritual și material, ci, de exemplu, să elimine abuzurile funcționarilor din spitale, să dezvolte onestitatea în servitorii inferiori etc.; și în același timp împodobiți surorile cu cruci creștine, iar comunitatea cu numele de caritate creștină: toate acestea sunt o întreprindere nu numai imposibil de implementat, ci și de înțeles din punct de vedere bisericesc. Și astfel de întreprinderi pot fi numite așa-numitele comunități existente în Sankt Petersburg: văduve și surori pline de compasiune care îngrijesc bolnavi. Notă: Puteți citi despre nobilii asceți fecioare care au îndeplinit împreună îndatoririle de surori ale milei în vechea Biserică Ortodoxă din Sfântul Ioan Gură de Aur în a 13-a conversație despre Epistola către Efeseni, Cron. Lecturi pentru mai, 1858, p. 222–223. Despre diaconițe și paravolani: Despre oficiile și instituțiile bisericești, op. Pavel. Sankt Petersburg. 1857" Mitropolitul Filaret a dat următoarea recenzie a acestei note la 24 august 1858: Nota despre surorile milei din Rusia este o discuție amănunțită. Este corect că numai o persoană inspirată de dragoste creștină puternică și sacrificiu de sine poate întemeia și conduce o instituție de acest fel, astfel încât să aibă spirit și viață și să dea roade cu adevărat bune. Dar condamnarea pe care o pronunță nota cu privire la stabilirea văduvelor pline de compasiune nu trebuie acceptată în totalitate. Jurământul acestei societăți arată că ea este desemnată să fie într-un spirit creștin; dar acest lucru este prost executat. 27 august. Avizul mitropolitului Filaret asupra luării în considerare în Consiliul de Stat a ideilor moderne realizate în reviste și ziare Potrivit primului articol despre ideile moderne și Ortodoxie, se poate spune că Sfântul Sinod a câștigat bătălia împotriva slujirii, dar după al doilea nu este așa. Un ministru aflat în subordinea Consiliului de Stat și, împreună, un membru al acestuia, nu poate obiecta la stabilirea acestuia; dimpotrivă, un slujitor care se află în subordinea Sfântului Sinod în chestiuni legate de religie și nu poate fi membru al acesteia, se opune definiției Sfântului Sinod. S-ar putea preveni acest lucru prin informarea ministrului despre opinia cenzurii spirituale; Nu ar fi jignitor să-i ascultăm obiecțiile. Sau era necesar să se proceseze ceea ce s-a comunicat în numele Sfântului Sinod cu atâta prudență încât orice obiecții care ar putea apărea să nu necesite concesii. Multe neînțelegeri ale timpului prezent apar din faptul că particularul este transformat în general. Un preot s-a dovedit nevrednic; iar ei spun că clerul nu este bun. Redactorii unui ziar și a două sau trei reviste laice au publicat articole cu gânduri nefavorabile religiei și moralității, iar fanoticii spun: literatura seculară este păgână. Adevărat, infecția s-a răspândit dincolo de un ziar și trei reviste; dar când acestea sunt menite doar ca dovezi, atunci este ușor pentru vinovat să obiecteze acuzatorilor, că aici se află de la particular la întreg, iar literatura bine intenționată, care încă nu a dispărut, este ofensată. Este necesar să subliniem greșelile evidente ale uneia sau alteia reviste și să le contrastăm cu denunțuri precise. Atunci este mai probabil să se realizeze ca cel vinovat să fie liniștit; iar sic poate fi util în îmblânzirea altora. Ei luptă împotriva ideilor moderne. Dar ideile de ortodoxie și morală nu sunt deja moderne? Sunt doar în trecut? Suntem cu toții deja păgâni? Nu este timpul de vină, ci gândurile neortodoxe și imorale răspândite de unii oameni. Deci, trebuie să luptăm împotriva gândurilor neortodoxe și imorale, și nu împotriva celor moderne. 1 septembrie. Notă a Mitropolitului Filaret cu privire la Scaunul Eparhial Latin Tiraspol, aflat temporar în Saratov Această însemnare a mitropolitului Filaret a fost scrisă, probabil, cu privire la un articol care i-a fost trimis, intitulat: „Despre scaunul eparhial latin al Tiraspolului, situat provizoriu la Saratov”. Biserica latină din Saratov este decorată cu picturi în interior. Din câte știu eu, acest lucru nu este obișnuit în bisericile latine. Ei se mulțumesc adesea cu o poză deasupra altarului. În consecință, aceasta se aplică obiceiurilor rusești, sub formă de prozelitism. Ar putea fi câteva sute de romano-catolici în Saratov? S-a făcut acest aflux către scaunul episcopal latin? Pare mai bine să nu căutați un alt loc pentru departamentul de latină, în afară de Tiraspol. Căci dacă numim altceva, atunci va fi necesară comunicarea cu curtea romană, iar viclenia latină ne poate înșela din nou. Cu toate acestea, nota despre eparhia Tiraspolului merită o atenție deplină și atentă. Expresia papei că mișcă amvonul motu proprio, conform voinței sale, necesită atenție. În primul rând, este o minciună; căci a fost convins şi forţat. În al doilea rând, este mândrie că nu vrea să admită că a cedat unei cereri urgente. În al treilea rând, acest truc este nesigur. Regula generală este că funcționează în Rusia cu acordul împăratului. Dar ceea ce a cerut împăratul de la el se numește făcut după voia lui, a papei. El știa că nu se vor certa cu privire la fraza lui când îndeplinea voința împăratului. Dar când o frază este permisă o dată într-un act: el primește o scuză altă dată, fără acordul împăratului, să facă ceva motu proprio și să se justifice prin faptul că a fost deja permis. 30 septembrie. Opinia mitropolitului Filaret asupra scrisorii și notiței lui G. T. a pr. Savva „despărțit în armata Uralului” I. G. T. arată în armata Uralului, conform informaţiilor oficiale: 19.224 ortodocşi de ambele sexe, 37.097 schismatici; în esenţă: ortodocşi 6500, schismatici 53500. Prima informaţie se bazează pe documente: pe ce se bazează aceasta din urmă? Numerele rotunde arată clar că aceasta este doar o numărare aproximativă și, prin urmare, mai mult sau mai puțin o presupunere. Numărul oficial, după toate probabilitățile, greșește de partea reducerii, pentru că există schismatici sub pretextul ortodocșilor. Dar cine poate garanta că cel mai recent cont nu este o exagerare? Aceasta este o nenorocire constantă în numărul schismaticilor. Ei încearcă în toate modurile posibile să-și exagereze numărul pentru a-și consolida propriile și pentru a intimida guvernul. II. Este de remarcat faptul că G.T. a mărturisit că până în 1780 aproape toată armata aparținea Bisericii Edinoverie, iar în acest an i s-a permis să primească preoți fugari și să construiască o capelă; iar apoi aproape toată armata s-a mutat în capelă. Să notăm și concluzia lui G.T.: "Iată o dovadă clară a prejudiciului cauzat în Rusia prin permiterea admiterii preoților fugari. Este ciudat că "până astăzi unii oameni propun această măsură". III. Părintele Savva scrie că, printre altele, soldații fugari și țăranii moșieri erau adăpostiți în mănăstiri. Acesta este cazul peste tot cu schismaticii. La Moscova, la cimitirul Preobrazhenskoe, o persoană rea, căutată de mult de guvern, a fost arătată moartă și a continuat să trăiască după o moarte imaginară. Neatenția față de acest guvern poate duce la formarea regimentelor rebele în bârlogurile schismatice. IV. Părintele Savva se plânge pe bună dreptate de cuvintele grele folosite împotriva schismaticilor de către scriitorii bisericești din secolele trecute, dar nu observă că concluziile trase de schismatici din aceste cuvinte sunt incorecte și nedrepte. Cu privire la acuzațiile exagerate anterioare, explicații au fost date de scriitorii secolului actual. V. O. Savva se plânge, printre altele, de articolul despre formarea degetului, publicat sub Psaltire, unde cei botezați cu două degete sunt comparați cu armenii, iar armenii sunt numiți blestemați. Când Sfântul Sinod a fost la Moscova, în 1856, s-a discutat despre acest lucru, iar în cadrul ședinței a fost prezentat un proiect de amendament la acest articol. Ceea ce necesită atenție este de ce această chestiune nu a fost pusă la capăt; căci în ediţia din 1857 a Psaltirii se tipăreşte: armeni blestemati (Fol. 5). VI. Părintele Savva, condamnând împreună pe Papa Nicolae și pe Patriarhul Fotie, s-a pus mai sus, fiind presbiter și devenind judecător al patriarhului ecumenic și al conciliilor care l-au îndreptățit pe acest patriarh. VII. Degeaba o. Savva crede că vede o contradicție între canonul 5 apostolic și al 12-lea sinod ecumenic al șaselea. El nu înțelege puterea primei dintre aceste reguli. VIII. O. Savva sfătuiește excluderea cenzurilor împotriva schismaticilor din cărți. Acest lucru merită atenție în legătură cu articolul publicat sub Psaltire, așa cum am menționat mai sus. Unele cărți cu rădăcini grave împotriva schismaticilor nu au nevoie să fie tipărite din nou, pentru că au fost înlocuite cu cărți noi, mai satisfăcătoare, scrise într-un spirit pașnic. Atunci când tipăriți „Căutarea” Sfântului Dimitrie, nu este inutil să excludem unele expresii dificile atât pentru urechile schismatice, cât și pentru cele ortodoxe. IX. Părintele Savva sfătuiește ca cei care își rad împletiturile să aibă voie să intre în bisericile din Edinoverie. Acest lucru nu poate fi rezolvat printr-o regulă generală. Colegii credincioși, la începutul educației, au cerut să nu permită frizerilor să intre în congregația lor: acest lucru nu a fost respins la vremea lui. Iar ceea ce li se îngăduie trebuie lăsat cu ei, pentru a nu da naștere unei plângeri despre necredincioșia promisiunilor autorităților. Dar unii coreligionari înșiși și-au permis să fie îngăduitori față de această severitate: nu este nevoie să argumenteze împotriva acestui lucru, decât în ​​acele cazuri în care acest lucru ar putea îndepărta coreligionarii nemulțumiți și pașnici din biserică. Despre cazaci, le puteți explica separat coreligionarilor voștri că sunt bărbieri nu din dragoste pentru obiceiul lumesc, ci din datorie de rang, în care unii sfinți martiri au fost frizeri. X. Cu toate acestea, propunerile pașnice ale pr. Savvy nu promite mare lucru. În cea mai mare parte, schismaticii caută o scuză pentru a rămâne în înstrăinarea lor și își repetă obiecțiile hotărâte, fără a acorda atenție rezoluției care a fost deja luată. 30 septembrie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către mitropolitul Isidor al Kievului, cu o anexă de cercetare: „Despre demnitatea dogmatică și folosirea ocrotitoare a greacii celor șaptezeci de interpreti și traducerile slavone ale Sfintelor Scripturi” Înaltpreasfințitul Episcop, binevoitor arhipăstor! Se știe că în diverse manuscrise și ediții ale Sfintelor Scripturi, precum și la compararea traducerilor cu textele originale, există, pe alocuri, discrepanțe care în cea mai mare parte nu schimbă sensul discursului, iar în unele cazuri acelea care îl schimbă semnificativ. Prin urmare, atunci când se încearcă traducerea cărților sacre în dialectul rus, apar inevitabil întrebări: ar trebui respectat, de preferință, textul slav sau grecesc și, conform Vechiului Testament, greacă sau ebraică? Sau ar trebui luate în considerare ambele texte? Și cum poate fi protejată această considerație de arbitrar? De exemplu: în traducerea Evangheliei după Marcu, capitolul patru, prescrisă de Sfântul Sinod, versetul 11 ​​prezintă următoarea discordie și întrebare. În textul slav: ți s-a dat cunoștință despre tainele împărăției lui Dumnezeu. Și conform textului grecesc: ți s-a dat vedati (τὸ μυστήριον) secretul împărăției lui Dumnezeu. Ce lectură ar trebui să urmeze traducerea? Această stare de lucruri m-a determinat să accept să fie publicat studiul pe care l-am scris încă din 1845 despre demnitatea dogmatică și folosirea protectoare a greacii celor șaptezeci de interpreți și traducerile slavone ale Sfintelor Scripturi 361. Prezint acest lucru Eminenței Voastre ca cota mea de participare la rezolvarea problemelor menționate mai sus care necesită rezolvare, astfel încât problema traducerii să nu fie supusă arbitrarului și opiniilor aleatorii ale lucrătorilor din ea. Cerându-vă rugăciunile, cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu cel mai umil slujitor al Eminenței Voastre, nr 394. 30 septembrie 1858 362. 3 octombrie. Opinia mitropolitului Filaret asupra proiectului societăţii literare greco-ruse Timpul actual este generos cu întreprinderi, dar și cu dificultăți în întreprinderi. Proiectul societății literare greco-ruse s-ar încadra cu greu în această idee. I. Scopul societății este de a familiariza rușii cu literatura greacă modernă și, prin urmare, de a promova apropierea rușilor de greci. Se va dovedi literatura greacă atât de bogată și distractivă încât poate alimenta gelozia societății și poate stârni atenția publicului? Îndoielnic. Să presupunem că rușii, familiarizați mai mult cu literatura grecilor, mai mult decât acum, se vor gândi la ei și se vor îngriji de soarta lor, de care, totuși, le pasă și acum, conform credinței lor comune. Vor exista modalități ca această preocupare să se transforme în acțiuni care să aibă un efect benefic asupra soartei grecilor, și mai ales asupra păstrării Ortodoxiei în rândul lor? Îndoielnic. Nu este mai necesar să încercăm să-i apropii pe greci de ruși decât pe ruși de greci? Nu este mai necesar ca grecii să învețe cum vorbesc rușii despre Ortodoxie și cum o apără împotriva învățăturilor neortodocșilor? În acest scop, ar fi necesar să nu se traducă lucrările grecești în rusă, ci să se traducă lucrările rusești în greacă și să le distribuie printre greci. Proiectul de carte nu spune nimic despre asta. II. Se urmărește trimiterea unui membru al societății către scriitorii centrali ai activității grecești. Dar de ce nu este explicat. III. Este de așteptat ca fiecare membru să primească o copie a fiecărei publicații a societății. Este dificil pentru societate dacă fiecare membru contribuie cu doar 10 ruble. pe an. IV. Nerezidenții pot fi membri cu drepturi depline? Dacă nu pot, este incomod să extindem societatea. V. Condiția ca cineva să nu poată fi ales membru cu drepturi depline decât la propunerea a trei membri, nu va prezenta dificultăți în răspândirea societății? 6 octombrie. Scopul icoanelor pentru catapeteasma altarului Catedralei Mântuitorul Hristos În nivelul inferior, în dreapta ușilor regale: 1) Chipul Domnului Atotputernic. 2) Pe ușile sudice: primul mucenic Ștefan, în veșminte de diacon, cu cădelniță în mâna dreaptă și cu o piatră în stânga (semn al suferinței), sau: Arhanghelul Mihail, cu o sabie de foc (nu este nevoie de balaur sub picioarele tale). În acest caz, imaginea primului martir Ștefan ar trebui transferată pe ușa de nord, în locul lui Lawrence. 3) Deasupra acestei icoane: Înălțarea Domnului. 4) Urmează în nișă: închinarea păstorilor. Peștera este înaltă și larg deschisă. Printre ea, în iesle, se află pruncul Hristos Mântuitorul. Lângă el, din partea altarului, se află Maica Domnului. Urmează Iosif. Trei păstori se apropie din partea opusă, cel anterior îngenunchind în fața Mântuitorului. 1) Chipul Nașterii lui Hristos, înfățișat în așa fel încât Maica Domnului să fie vizibilă în mod deosebit. 2) Pe ușa de nord: Arhidiacon Lawrence, în veșminte de diacon. Mâna dreaptă cu orar este întinsă către oameni. Sunt cuvinte în aer: să devenim mai buni. 3) Deasupra acestei icoane: chipul Preasfintei Treimi, în forma ei veche. Apariția lui Dumnezeu lui Avraam. 4) Urmează în nișă: adorarea Magilor către pruncul Hristos Mântuitorul. În al doilea nivel, în dreapta ușilor regale: 4) Sfântul Mare Voievod Egal cu Apostolii. 4) Sfântul Mare Duce Alexandru Nevski. În al treilea nivel, la mijloc deasupra ușilor regale: Mântuitorul Hristos, înviat, într-o tunică stacojie, într-o strălucire puternică, binecuvântând cu mâna dreaptă și cu stânga susținând crucea stând lângă el (și nu un stindard fictiv). 1) Maica Domnului, stând cu capul ușor plecat în fața Mântuitorului, în poziție de rugăciune. 2) Un înger în aceeași poziție, îmbrăcat în stil antic, ținând în mâna dreaptă o piatră rotundă albă cu numele: 8) Apostolul Simon Canaanitul. 2) Un înger care ține în mână o piatră cu numele: (Este păcat că deasupra imaginii Mântuitorului, situată la mijlocul celui de-al doilea nivel, nu există o icoană, ci un gol. Acest lucru îngreunează poziționarea icoanelor, deoarece icoana, care ar trebui să ocupe mijlocul, apare inevitabil în lateral). 1) Imaginea Semnului Maicii Domnului. 1) Chipul Sofiei, înțelepciunea lui Dumnezeu, după chipul Kievului. Dacă doriți, unora dintre strămoși și profeți li se pot da suluri cu inscripții, cum ar fi: Noe: acesta ne va odihni de faptele noastre. Către Avraam: Îl vei nimici pe cel drept împreună cu cei răi? Către Isaac: Toate neamurile vor fi binecuvântate din cauza seminței tale. Către Iacov: Binecuvântat, binecuvântat ești. Către Moise: Domnul este dorința lor. Lui David: Îi voi pune întâiul născut mai sus decât împărații pământului. Ezechia: Voi apăra această cetate. Ilie: Sunt zelos pentru Domnul. Isaia: Iată, fecioara va fi însărcinată. Daniel: Sfântul Sfintelor va fi uns. Maleahi: soarele dreptății va străluci asupra tuturor celor ce se tem de Numele Meu. În interiorul altarului, deasupra tronului, în mijloc, pe latura de răsărit: Tronul, așa cum este așezat în biserică, și pe el este patena, iar pe el este pâine. 1) Hristos Mântuitorul, care s-a întors de pe tron ​​către Apostolul Petru și și-a întins mâna, învățandu-și trupul preasfânt. 2) Apostol Petru, închinându-se puțin și întinzându-și mâna pentru a primi trupul preasfânt al lui Hristos. 7) Apostolul Simon Canaanitul. 1) Hristos Mântuitorul dă sfântul pahar. 9 octombrie. Raport al Mitropolitului Filaret la Sfântul Sinod despre inconvenientul pauzelor pentru conductele termoconductoare din altarul Catedralei Adormirea Maicii Domnului Conform lucrărilor începute la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, lucrări exterioare pregătitoare pentru încălzirea, mi-a ajuns o informație neoficială, dar care necesită totuși o atenție urgentă: că se preconizează să facă cinci rupturi prin fundația celor cinci pereți semicirculari a altarului pentru țevi; că o țeavă, care introduce căldură în catedrală, și alta, care extrage aerul din catedrală, se presupune a fi instalată în altarul principal al catedralei, lângă locul înalt, sau între locul înalt și altar; că, în consecință, pentru aceste două țevi, în altarul principal al catedralei, între lăcaș și altar, va fi necesar să se săpa gropi și să se facă în ele lucrări de piatră. Nu știu dacă, când luăm în considerare designul acestui dispozitiv, s-a avut în vedere presupunerea a cinci rupturi în fundația laturii de est a bisericii. La fel de necunoscut pentru mine nu s-a discutat și s-a recunoscut ca convenabil ca cei care stăteau pe un loc înalt și în apropierea lui, în serviciul sacru, să aibă lângă ei o țeavă care revarsă căldură într-un râu larg 365 și o alta care atrage aer în ei înșiși. Mai ales, din cauza datoriilor slujirii mele, nu pot să nu mă gândesc cu grijă și cu o oarecare teamă la ceea ce ar trebui să se întâmple în sfântul altar al bisericii, cel sfânt din cele mai vechi timpuri, cel mai important din Biserica Rusă, biserica vechilor mitropoliți, preasfinții patriarhi, Sfântul Sinod, biserica nunții regale sacre - lângă înălțimea lui Filipe Ordox, Sf. oameni. Vor veni săpători și zidari, vor săpa gropi și vor umple altarul cu grămezi de pământ și dărâmături din temelia spartă; apoi vor aduce materialele cu care lucrează acum și, apropo, un cazan de rășină clocotită 366 și, scoțând în același timp o țeavă, pentru această țeavă, vor ciopli o parte din zid tot în interiorul altarului. Nu se poate să nu se aștepte ca, văzând aceasta și auzind despre aceasta, sentimentul evlavios al poporului ortodox să fie atins dureros; și, ca semn trist, acest lucru va fi interpretat de cei care, nefiind pașnici cu Biserica Ortodoxă, rămân totuși pașnici cu lăcașul străvechi al Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Convingerea de importanța acestui subiect mă îndeamnă să-l supun cu strictețe Sfântului Sinod (care este direct sub jurisdicția Catedralei Adormirea Maicii Domnului), pentru ca această considerație să poată avea loc înainte ca lucrarea începută să străpungă peretele altarului și să pătrundă în altar. Din acest motiv, mă refer acum la toate cele de mai sus la guvernatorul general militar al Moscovei, în calitate de președinte al comitetului pentru construirea Catedralei Mântuitorului Hristos, sub a cărui autoritate se desfășoară lucrările la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. nr 414. 9 octombrie 1858 367 17 octombrie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi, privind alegerea unui vicar pentru Mitropolia Moscovei Aș dori să mulțumesc Excelenței dumneavoastră pentru informațiile care îmi deschid oportunitatea de a găsi un angajat care să-mi fie de folos. Trebuie să căutăm nu propriile noastre forțe, ci pe cele ale lui Dumnezeu și ale sfintelor biserici. Prin urmare, mă uit la Preasfințitul Eugen, rechemat de la mine într-un nou domeniu de slujire 368, cu pace și cu dorința ca el, în cercul de acțiune în extindere, să beneficieze mai mult de slujba bisericii. Voi face acum așa cum am făcut de nouă ori în cazuri similare: voi prezenta atât dorința mea, cât și supunerea ei la alegerea Sfântului Sinod. Voi prezenta doi candidați pentru funcția de vicar. Primul candidat este rectorul seminarului din Moscova, arhimandritul Leonid 369. Are suficientă vechime, prudență și râvnă pentru binefacerile sfintei biserici și pentru îmbunătățirea titlului. Dacă s-ar prezenta obiecția că nu este mulțumit de starea sa bună de sănătate: răspund că această obiecție cu privire la Preasfințitul Eugen a fost respinsă de experiență. Funcția de vicar, eliberându-l pe rector de munca profesorală și ocupându-l adesea cu slujirile bisericești, este benefică atât pentru spirit, cât și pentru sănătate. Acum nu văd niciun alt candidat în departamentul meu. Rectorul Academiei 370 nu a mai fost în această funcție de foarte mult timp; și adesea schimbarea oamenilor în acest loc nu este utilă. Pe cel de-al doilea candidat îl prezint rectorului Kostroma, arhimandritul Porfiry 371, cu mai puțină încredere în fiabilitatea acestor alegeri, din cauza faimei insuficiente, dar cu speranță. Referitor la arhimandritul Leonid, adaug că medicul cere de ceva vreme pentru a-și întări sănătatea să renunțe la lecții. Acest lucru ar fi îndeplinit în mod firesc prin numirea ca vicar a arhimandritului Leonid. În acest caz, va fi necesară numirea ca rector al seminarului pe sacristanul sinodal Arhimandritul Savva 372, care poate fi un vrednic rector nu numai al seminarului, ci în timp și al academiei; şi de aceea este util să-l transformăm imediat în domeniul serviciului şcolar. În locul sacristanului sinodal se va găsi printre călugăriștii învățați locali. Din acest motiv, supun această chestiune judecății Sfântului Sinod și voinței suverane a celui mai evlavios monarh. 20 octombrie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către guvernatorul general militar al Moscovei, contele A.A. Zakrevsky, cu comentarii la raportul căpitanului inginer Bykov, cu privire la transformarea Catedralei Adormirea Maicii Domnului în cald În legătură cu Excelența Voastră, din 17 octombrie 1858, nr. 750, mi-au fost transmise copii ale rapoartelor căpitanului-inginer Bykov și ale asistentului principal al arhitectului-șef al comisiei de construcție a Catedralei Mântuitorului Hristos, cu privire la eliminarea dificultăților în amenajarea unui altar cald și de înștiințare a ordinului Cathralsemp pentru Assumptionarul meu. pe acest subiect este necesar. Prima parte a raportului inginer-căpitan Bykov abordează întrebarea: câte rupturi vor fi făcute prin fundația celor cinci pereți semicirculari al altarului? Propunerea acestei întrebări către inginer-căpitan de la comisia bisericii dovedește că această întrebare nu a fost prezentată anterior în mod clar acestei comisii. De aici, Excelența Voastră se bucură să constate că nu în zadar a fost menționat acest subiect în relație cu mine la 9 octombrie 374, pentru ca problema semnificativă a numărului și siguranței acestor încălcări să poată ajunge la o soluționare care să elimine orice îndoială. Acum chestiunea siguranței breșelor (denumite anterior în mod incomprehensibil și inexact retur, în timp ce ele nu numai că se întorc de la catedrală, ci introduc și căldură în catedrală) este rezolvată în funcție de apartenența lor: acest subiect nu este supus judecății mele. Dar în această primă parte a raportului, pentru o analiză suplimentară, este necesar să remarcăm inexactitatea mărturiei că cele cinci secțiuni ale altarului nu au nicio comunicare între ele, cu excepția ușilor mici. Dimpotrivă, altarul principal cu altarul nordic, unde se află altarul, este legat nu printr-o ușă mică, ci prin două arcade deschise dedesubt și două deasupra; antealtarul sudic este de asemenea legat printr-un arc, iar compartimentul nordic extrem (capela Petrovsky) este despărțit printr-un zid jos; În consecință, există o comunicare cu aer liber între aceste trei compartimente. În a doua parte a raportului se explică că în timpul fluxului de aer cald în altarul principal de lângă locul înalt, iar atracția inversă a aerului nu va împiedica preoții. Și acest certificat nu este supus judecății mele și rămâne responsabilitatea celor care au cunoștințe și experiență speciale. A treia parte a raportului presupune că lucrările în interiorul altarului principal se vor desfășura în câteva zile, neobservate de angajați și credincioși. Acest lucru trebuie considerat satisfăcător dacă se poate face. Dar nu este clar cum se poate realiza acest lucru atunci când este necesar să se îndepărteze învelișul de catifea al zidului și treptele co-tronului, să sape pământul, să se completeze breșa în fundație și să se sculpteze o parte din peretele altarului pentru a dubla înălțimea înălțimii umane? A patra parte a raportului examinează întrebarea ce măsuri vor fi luate pentru a elimina comportamentul nepotrivit în timpul lucrărilor la altarul principal. În această parte, domnul Bykov scrie următoarele cuvinte, pe care crede că le-a auzit de la mine: „Poate, „Voi fi de acord să fac patru găuri, în patru „compartimente, cu excepția altarului principal; dar acesta ultim, „Cred, poate fi accesat din compartimentul alăturat prin trecerea unei țevi mai întâi sub podea, apoi sub ușă, după care puteți ridica conducta de căldură lângă aceeași ușă; nu va fi niciun obstacol în asta.” Nu am putut rosti cuvintele: sub uşă, şi: lângă uşă, pentru că nu este nicio uşă aici; și, după cum sa menționat mai sus, altarul principal comunică cu antealtariumul nordic prin două arcade dedesubt și două arcade deasupra. De fapt, am spus că dacă spargerea celor patru pereți ai altarului în raport cu metoda de încălzire este necesară și în raport cu clădirea este sigură, atunci trebuie să se supună necesității. În ceea ce privește altarul principal, din respect pentru sfințenia primară a acestui loc, am continuat și propun în continuare ca acesta să fie păstrat cât mai inviolabil. Considerarea mea se referă la partea bisericească a problemei, nu pe cea artistică. Dar, întrucât din cele spuse mai sus despre uși reiese că domnul Bykov nu păstrează cu acuratețe în memoria sa detaliile interne ale altarelor, atunci îmi sunt permise câteva considerații care sunt accesibile unui nespecialist. Altarul principal și cele două compartimente cele mai apropiate sunt legate prin arcade deschise; cel de-al patrulea compartiment nordic este despărțit de cel mai apropiat compartiment și de altarul principal printr-un zid jos. În consecință, căldura transportată în cele două compartimente nordice poate fi comunicată liber de la acestea către altarul principal. Pentru altarul principal, aparent, nu contează dacă orificiul conducător de căldură se află în partea dreaptă a acestuia, lângă fereastră, sau în stânga, lângă arc. Dacă cu două deschideri conductoare de căldură în ferestre se consideră posibilă umplerea cu căldură a spațiului imens al întregii catedrale, din care cupolele vor duce multă căldură, atunci de ce, se pare, de ce să nu umplem spațiul relativ mic al altarului principal cu căldură în două sau trei moduri din capela lui Petru și din compartimentul altarului, astfel încât unul din altarul principal să fie deschis în altarul principal în altar. compartiment? Dacă nu există țeavă către altarul principal, atunci conducta din compartimentul altarului va trebui dublată, dar nu de patru ori, așa cum se precizează în raport. G. Bykov, atingând judecata sa asupra decenței bisericești, observă că instalarea unui coș de fum în secțiunea altarului va atrage mai multă necurăție decât ar fi cazul în altarul principal. Dar el nu cunoaște considerentele ecleziastice care se referă la aceasta. Tronul altarului principal și înălțimea sunt sfințite cu Crimația; altarul nu are o astfel de consacrare; peste tron ​​este o invocare a Duhului Sfânt, iar sacramentul este săvârșit; Regula 69 a Sinodului al VI-lea Ecumenic se referă la altarul principal: există un singur rege, iar acum nimeni din lume să nu intre în purificare. Din aceasta se poate observa că altarul, și, mai mult, altarul sfinților din vechime, altarul bisericii regal, nu este la egalitate cu altarul sau altarul, dar în mod incomparabil în cel mai înalt grad necesită o protecție reverentă. Așadar, și conform considerentelor mele anterioare, cedând la necesitatea ca în cele patru compartimente laterale ale altarului să fie instalate întreruperi și conducte de căldură, consider că este de datoria mea să mă adresez încă o dată Excelenței Voastre cu cea mai umilă cerere ca prevenirea oricărei avarii aduse catedralei, promisă în legătură cu Excelența Voastră la 29 august, să fie aplicată în primul rând altarului principal; astfel încât dispunerea încălzirii sale să fie în concordanță cu inviolabilitatea ei, iar în acest scop se introducea căldură în el prin arcul său din compartimentul altarului. Am propus acest lucru inginer-căpitan și arhitectului de la protopresbiterul Catedralei Adormirea Maicii Domnului, iar ei, după ce au luat în considerare detaliile, au recunoscut că este posibil; iar eu, la rândul meu, i-am anunţat că în acest sens nu există nicio piedică în continuarea lucrării din considerente ecleziastice. nr 445. 20 octombrie 1858 375 22 octombrie. Scrisoare a Mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi, privind numirea rectorului seminarului Kostroma ca vicar al eparhiei Moscovei Mă grăbesc să răspund că sunt în pace cu numirea rectorului Kostroma la vicarul Moscovei, acceptând-o ca voia lui Dumnezeu. Și l-am imaginat ca pe un candidat; numai că, anterior, îndoindu-se de sănătatea arhimandritului Leonid, s-a gândit să-l prezinte mai întâi, iar apoi l-a pus pe primul loc când a aflat de cererea doctorului, mai urgentă decât înainte, ca să fie scutit de munca profesorală intensivă; Exemplul Preasfințitului Eugene a mărturisit că funcția de vicar nu este dăunătoare nici măcar pentru sănătatea precară. Chiar înainte de deschiderea postului de vicar vacant, fără să prevăd acest lucru, mă gândeam deja să-l demitem pe arhimandritul Leonid din catedră, lăsându-l cu funcția de rector. Dar mărturisesc că sunt înclinat fără tragere de inimă către această măsură. În timpul administrării mele, acest lucru nu s-a întâmplat la academia și seminariile locale. Îmi amintesc că, atunci când eu, nou venit, am fost numit ierodiacon ca profesor și inspector al unui seminar în care copiii din Sankt Petersburg sau cei familiarizați cu Sankt Petersburg înaintea mea nu prea erau înclinați spre ascultare blândă și l-am rugat pe rector să mă sprijine în funcția de inspector, el mi-a răspuns: „atâta timp cât ei te vor asculta, ei vor asculta de tine, ca profesor inspector.” La fel, cred că un rector care este profesor de teologie poate insufla spiritul bisericesc în studenți mai puternic decât un rector care nu este profesor, sau un profesor cu mai puțină autoritate decât un rector. Dar trebuie să se supună necesității. Vă rog să-mi acordați puțin timp să-mi dau seama, astfel încât să îmi pot imagina cum să separ departamentul de rectorat. Apoi, trebuie să consultați un medic dacă este sănătos pentru arhimandritul Leonid să meargă în climatul Sankt Petersburg pentru iarnă și primăvară înainte de a ajunge la Revel. Invocându-vă ajutorul și prosperitatea lui Dumnezeu în chestiuni de folos general, cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu Excelența Voastră, domnule binecuvântat, smeritul slujitor, Mi-a fost greu să rămân mult timp ignorant în chestiunea Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Permiteți-mi să vă rog să nu rămân mult în întuneric despre cum vor fi acceptate ceea ce am scris cu privire la a 26-a zi și anexele acesteia. După procesiunea religioasă din a 12-a zi, am fost bolnav, dar acum eram în Catedrala din Kazan 376 - 377. 26 octombrie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către guvernatorul general militar al Moscovei, contele A. A. Zakrevsky, despre numirea gardienilor militari pentru a păzi Catedrala Adormirea Maicii Domnului în timpul lucrărilor de transformare a acesteia în cald Protopresbiterul Catedralei Adormirea Maicii Domnului mi-a prezentat următoarele: Conform designului Catedralei Adormirea Maicii Domnului, într-un loc cald, a fost așezată o țeavă de piatră subterană de la colțul de sud-est al altarului până la casa sinodală, iar din ea au fost așezate altele mai mici la fiecare dintre cele cinci secțiuni ale altarului până la fundație, iar toate aceste țevi au fost acoperite cu pământ deasupra, lăsând doar o singură gaură de la intrarea casei principale la țeavă de la intrarea în casa. Acum, trecând prin acest orificiu, încep să facă rupturi în fundația celor patru compartimente laterale ale altarului, pentru a aranja conducte de căldură și conducte de evacuare în interiorul fiecărui compartiment, cu excepția celui din mijloc. Când sunt perforate găuri în fundație și sunt instalate conducte de căldură și țevi de evacuare, prin orificiul desemnat în conducta mare subterană va fi posibilă trecerea în altar și, prin urmare, trebuie luate măsuri speciale pentru a proteja altarul și comorile catedralei. În acest scop, în interiorul catedralei, de dimineața până seara, în timpul lucrului, se propune stabilirea unei supravegheri constante prin intermediul unuia dintre preoți și diaconi și prin doi paznici ai catedralei. Însă pe timpul nopții, de la sfârșitul până la începutul zilei de lucru, când catedrala este încuiată, la deschiderea șanțului mare trebuie să se înființeze o gardă externă specială pentru a o proteja. Aceasta paza va fi necesara si atunci cand in catedrala la usile nordice se instaleaza o teava mare de evacuare, care sa aiba patru arshine patrate in sectiune transversala, care este din casa sinodala si a fost deja adusa la usile catedralei. La fel, va fi nevoie de aceeași pază atunci când, sub cele două ferestre ale catedralei, pe latura de nord, se vor face găuri pentru montarea conductelor termice, de-a lungul cărora s-a finalizat deja lucrările dintre catedrală și casa sinodală. Dacă această gardă externă este creată numai din paznicii sau clopotarii catedralei, atunci nu va fi foarte de încredere. De aceea, se consideră necesar ca de acum până la terminarea lucrării menţionate să fie numită o gardă militară de două santinelă 378. Văzând din această descriere a lucrării că în continuare catedrala va avea într-adevăr deschideri accesibile pentru intrarea din exterior și că protecția ei exterioară prin gărzile catedralei se poate dovedi a fi nesatisfăcătoare, decret că este de datoria mea să mă adresez Excelenței Voastre cu cea mai umilă cerere, astfel încât să fiți bucuroși să atrageți atenția autorităților și să protejați de ordinea exterioară împrejurările de mai sus. cu suficiente paznici pana la lucrarile mai sus descrise Nr. 460. 26 octombrie 1858 Ca răspuns la această atitudine, contele Zakrevsky, într-o scrisoare din 27 octombrie, l-a înștiințat pe mitropolitul Filaret că i-a ordonat comandantului de la Moscova să numească imediat suficienți paznici militari pe durata întregii lucrări de încălzire a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, pentru a o păzi în acele locuri în care, în timpul lucrului, astfel de paznici sunt recunoscute ca fiind necesare379. În octombrie. Opinie cu privire la cea publicată în nr.10 al revistei „Moşieri”, pentru luna septembrie 1858, în catedră. VII, articol ofensiv la adresa întregului cler De ceva vreme, literatura rusă printre un număr considerabil de scriitori, sub pretextul unei dorințe pentru întregul popor, a primit o direcție în care se pierd atât demnitatea gândirii, cât și corectitudinea vorbirii. În loc de raționamente solide, prezentate în ordine și consecvență, există gânduri unilaterale, impetuoase, arogante. Opiniile care nu sunt puternice în adevăr, ci doar în proclamarea tare, sunt luate drept principii imuabile. Cei care vorbesc despre Rusia în diverse privințe trec de la extrema laudei de sine la extrema condamnării. În loc de o denunțare modestă a imperfecțiunilor și neajunsurilor, se rostesc reproșuri jignitoare și ridicol grosolan. Oamenii care au încă multă muncă de făcut pentru a-și îndeplini atribuțiile în cercul în care sunt plasați ies din acesta și intră în judecată asupra unor chestiuni la care nu sunt chemați și despre care nu au avut ocazia să dobândească informații corecte, suficiente. Scriitorii imită limba celor mai needucați oameni de rând, care au un nivel scăzut de moralitate, în timp ce oamenii de rând, care au un simț al moralității mai dezvoltat și un simț al decenței, consideră acest limbaj scăzut pentru ei înșiși și abordează limbajul unei societăți educate, încercând mai ales să-și înnobileze discursul atunci când vorbesc despre subiecte importante sau spirituale. O direcție ciudată către oameni! Lipsa educației devine un idol căruia cei educați își sacrifică educația. Vă prezint un exemplu care singur poate servi drept verificare a mai multor observații evidențiate acum. În Jurnalul proprietarilor de pământ (1858, septembrie, nr. 10. Dept. VII, pag. 28, 29.) se citește următorul text: „un bătrân venerabil, un neobosit și cel mai util angajat al Țării. Gaz., fondator al bibliotecii Zimenkovo 380, patron și constructor de biserici, foarte respectat, precum și în acest scurt articol, Andrei Ivanovici a scris, în acest scurt articol, dragostea lui creștină, el a scris în acest scurt timp. a atins o chestiune de o importanță și o semnificație enormă pentru viitorul tuturor claselor iubitei Rusii - și, în înțelegerea mea extremă, referitoare în principal la clasa superioară, la nobilii săraci, care alcătuiesc marea majoritate a castei noastre și, în plus, înzestrați, prin voia lui Dumnezeu, cu numeroase familii. Următoarele cuvinte ale autorului nu se pot aplica atât de aproape de ei și de oricui altcineva: „pentru cineva care se pregătește să fie preot rural, știința singură nu este suficientă: trebuie să aibă inimă, suflet, dispoziție, chemare”; mai departe - „că nu ar fi interzis ca persoane din mai mult de un cler să devină preoți rurali, atâta timp cât autoritățile eparhiale, după testare, văd și se asigură că persoana care vrea să fie preot îmbină toate condițiile necesare pentru trecerea sigură a acestei poziții sfinte și extrem de dificile”. Cât de fericit am fost când am citit aceste rânduri aurii! De multă vreme, acest vis sincer mi-a ocupat și tulburat mintea, cu insistență și de multe ori am încercat să-l exprim public, ici-colo măcar cu un indiciu; dar, mărturisesc, timiditatea a prevalat și, prin urmare, ca un avar, mi-am ascuns comoara în cel mai adânc colț al inimii mele, îmi era frică să vorbesc cu totul chiar și în fața celui mai bun prieten al meu - aroganța nobilă fără sens se cuibărește încă atât de adânc în noi! O mie de mulțumiri venerabilului bătrân: mi-a scos din suflet piatra care o zdrobea de atâta vreme. Doamne milostiv! Chiar nu vom renunța în curând la cel mai dureros și atot-zdrobitor jug ​​al aroganței domnișoare? Tot ce poți auzi de pretutindeni este: asta este indecent pentru fiul unui nobil; aceasta nu este o chestiune nobilă; și între timp, nefericiții copii nobili, fiii mamei, sunt înfundați din ce în ce mai adânc, într-un bazin terifiant de ignoranță și uneori de depravare, pierzând orice influență morală asupra țăranilor din jurul lor. Este trist și rușine să recunoaștem că până și câmpul nobil și luminos al unui mentor, al unui profesor de tineret și altele asemenea, este încă considerat ca nu este un lucru nobil în țara noastră; și ce poate fi mai înalt, mai nobil, mai plăcut lui Dumnezeu și mai folositor omenirii decât să unești în persoana proprie un mentor al tinerei generații, strict impecabil și rezonabil, cu dragoste creștină caldă față de aproapele și, în același timp, să fii păstor și conducător al turmei și un demn reprezentant în fața altarului Creatorului Atotputernic? Dar pentru a atinge acest timp fericit pentru patria noastră, noi înșine trebuie mai întâi să ne schimbăm în multe feluri, să recreăm multe lucruri și să renunțăm la multe lucruri vechi și decrepite. Pe de altă parte, s-ar părea bine să se deschidă facultăți de teologie la universități, unde ar putea fi admiși cei care au absolvit un curs gimnazial complet, fără distincție de condiție. Seminariile noastre, cu componența și starea lor actuală, sunt complet improprii pentru aceasta; şi chiar şi cele mai spirituale academii necesită o transformare raţională, mai ales în ceea ce priveşte poziţia lor excepţională. Acum, probabil, niciun tată decent, care prețuiește în mod natural moralitatea fiului său, nu ar îndrăzni niciodată să-l trimită la o academie teologică, cu atât mai puțin la un seminar. În opinia mea, chiar acest nume ar trebui să fie exclus din limba rusă: a devenit atât de vulgar și dezgustător. Cuvântul seminarist a devenit aproape o înjurătură care exprimă dispreț. Întrebarea ridicată trebuie inevitabil urmată de o altă asemănătoare: ce să facem cu clasa noastră spirituală, extrem de numeroasă? Ce să fac! – Este imposibil ca o singură clasă să distrugă și să lase în ignoranță flagrantă milioane de alte clase, copii ai aceleiași familii uriașe, dornici să guste bucuria dezvoltării spirituale și, în același timp, să își îmbunătățească și să-și înalțe ființa materială proprie și a descendenților lor și, în plus, această familie este foarte numeroasă; cei mai demni din această clasă își vor găsi întotdeauna un loc și o ocupație decentă; dar de cei nevrednici să mântuiască Domnul Dumnezeu pe toți.” Vedeți că revista, care și-a pus agricultura ca subiect și limită, nu stă în hotarele moșiei, pământului arabil și pajiștii, trece peste hotare, trece la universitate, la seminar și cu un plug inexorabil se angajează să arat din rădăcini tot ce s-a semănat în câmpul vast al ei, fără eclesiale și cetățenie, de la rangul ei, fără eclesiastică, până la cetățenie. și țărănimea. El găsește inutil să se dea de cap de a dovedi că seminariile sunt „inapte”, că chiar numele lor este „dezgustat”; consideră suficient că a rostit o cenzură severă. Nu acordă atenție faptului că legea interzice expresiile denigratoare chiar și asupra persoanei împotriva căreia se face plângerea, de parcă ar fi vinovat; și în cuvinte extrem de jignitoare condamnă un întreg cerc de instituții care se bucură de cel mai înalt patronaj. El hotărăște hotărât să alunge din acest rang peste 100.000 de suflete ale clerului, cu excepția familiilor; pentru că întreabă: „ce să fac” mai departe cu ei? Nu găsește o soluție la această întrebare: dar asta nu-l convinge să atenueze definiția punitivă. Nu este nevoie să oferiți exemple de leziuni ale limbii. Se întâmplă prea des. Statutul cenzurii spirituale, care protejează demnitatea literaturii bisericești, a determinat că lucrările cu mari neajunsuri în temeiul gândurilor, bunăvoința stilului, claritatea și corectitudinea prezentării sunt dezgustătoare pentru cel educat, inutile pentru cel needucat și dăunătoare pentru educat și, prin urmare, nu trebuie aprobate 381. 18 noiembrie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către guvernatorul general militar al Moscovei, contele A.A. Zakrevsky, cu o notificare despre un eșec care s-a deschis sub o secțiune a unuia dintre altarele Catedralei Adormirea Maicii Domnului Guvernatorul general militar al Moscovei, contele A.A. Zakrevsky, în relație cu mitropolitul Filaret, din 17 noiembrie 1858, nr. 853, a scris următoarele: „Inginerul-căpitan Bykov, care producea dispozitivul de încălzire pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, pe 17 noiembrie, a raportat comisiei (pentru construirea unui biserică la Moscova în numele separarii altarului lui Hristos, sub altarul lui Savior). catedrala, s-a deschis o importanta defectare de pamant, din care poate cauza consecinte periculoase de ce comisia a dispus acum ca cel mai inalt consiliu de arhitectura infiintat in subordinea acesteia sa dea imediat ordin sa examineze respectivul defect si sa ia o rezolvare amanuntita, cu participarea unei persoane de incredere din partea spirituala, asupra situatiei acelui eșec și asupra măsurilor care trebuie luate pentru a evita acest pericol; Înștiințând Eminența Voastră despre aceasta, eu, în conformitate cu încheierea comisiei, transmit, în copie, raportul căpitanului Bykov și cer cu umilință numirea unei persoane de încredere din partea spirituală pentru a fi prezentă la examinarea menționată, pentru a da ordinul corespunzător și a mă onora cu această sesizare.” La această atitudine, mitropolitul Filaret, din 18 noiembrie, nr. 492, i-a răspuns contelui Zakrevski: În conformitate cu atitudinea Excelenței Voastre, din 17 noiembrie, nr. 853, cu privire la numirea unei persoane de încredere spirituală care să fie prezentă la examinarea eșecului observat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, sub secțiunea altar, am stabilit următoarele: 1) Pentru examinarea propusă a dolinei descoperite în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de sub secțiunea altar, numiți-l pe Sacellar Peter Vinogradov ca adjunct din partea spirituală. 2) deoarece se intenționează îndepărtarea podelei într-o jumătate a compartimentului altarului, ceea ce, potrivit inginerului, poate atrage, în primul rând, căderea altarului: atunci altarul trebuie expus în prezența protopresbiterului și a ambilor sacellarii și examinat cu atenție pentru a vedea dacă există obiecte care necesită o conservare specială, iar acestea trebuie îndepărtate în funcție de decență și loc. 3) În același timp, din același motiv, scoateți de aici icoanele cu chivoți, dintre care una stă în spatele altarului, iar cealaltă lângă zid. 4) Închideți cu grijă locul moaștelor Sfântului Petru de pe partea laterală a compartimentului altarului cu o perdea groasă decentă. Închideți arcurile din altarul principal într-un mod similar. 5) Apoi lăsați altarul să fie demontat și materialul acestuia scos și așezat într-un loc decent, separat de alte materiale. 6) După aceasta, lăsați podeaua să fie demontată și ce mai este necesar. 7) Pentru a continua slujba preoțească, se construiește un altar provizoriu într-una dintre arcadele de mai sus, în principal în cea răsăriteană. 8) Pentru a proteja altarul, stabiliți o rotație a clerului catedralei și a clerului în timpul lucrului în catedrală. 9) Întrucât problema nu poate tolera întârzieri, acest ordin este (și a fost) anunțat direct protopresbiterului pentru executare imediată. Anunțându-l pe Excelența Voastră despre acest lucru, cu respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu Excelența Voastră, stimate domnule, nr 492. 18 noiembrie 1858 382 14 decembrie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către guvernatorul general militar al Moscovei, contele A.A. Zakrevsky, cu o opinie despre schița imaginii pentru altarul „Cinei celei de Taină” Guvernatorul general militar al Moscovei, contele A.A. Zakrevsky, în legătură cu 11 decembrie 1858, nr. 913, i-a scris mitropolitului Filaret: „Înaltpreasfințitul arhipăstor. După cel mai umil raport al meu cu privire la stabilirea complotului pentru altar, se construiește Catedrala Mântuitorului Hristos, acum Împăratul Suveran a desemnat pictura „pentru altar”. Și întrucât comisiei 383 i s-a prezentat o schiță a acestei imagini, întocmită de profesorul Nef, căruia, prin cea mai înaltă voință, i s-a încredințat executarea acesteia, comisia i-a ordonat arhitectului său principal, consilier colegial Kaminsky, să depună imediat această schiță, cu toate explicațiile necesare asupra acestui subiect, la discreția Eminenței Voastre. Cât despre orice concluzie s-ar cuveni cu privire la demnitatea și completitudinea schiței sus-menționate în termeni religioși, vă rog cu umilință, binevoitor arhipăstor, să mă onorați cu sesizarea dumneavoastră pentru ordinele viitoare ale comisiei pe această temă.” În acest sens, Mitropolitul Filaret a scris: „13 decembrie. Răspundeți că schița nu poate fi aprobată. 14 decembrie. Este necesar să se strângă toată corespondența referitoare la Catedrala Mântuitorului Hristos și să o predea consistoriului spre păstrare și ordine, în caz de trimitere.” Atunci mitropolitul Filaret, din 14 decembrie, nr. 531, i-a scris contelui A.A. Zakrevsky: Scrisoarea Excelenței Voastre, din 11 decembrie 1858, nr. 913, cere părerea mea cu privire la demnitatea și completitudinea religioasă a schiței imaginii Cinei celei de Taină pentru nou-construită Catedrală a Mântuitorului Hristos. În această schiță, Hristos Mântuitorul este înfățișat stând la o masă, cu mâna dreaptă așezată pe masă și cu mâna ridicată deasupra paharului, cu poziția degetelor luate în momentul în care sunt îndoite pentru binecuvântare. Dar binecuvântarea cu mâna stângă este nepotrivită. Doar patru apostoli stau la masă, în timp ce restul stau în picioare. Acest lucru este contrar narațiunii Evangheliei. Dacă presupunem că artistul a vrut să înfățișeze momentul în care apostolii, auzind cuvântul despre trădător de la Domnul, întreabă: mâncare? nu sunt eu? - și în acest caz tabloul nu este de acord cu narațiunea Evangheliei, care nu spune că vreunul dintre ei s-a sculat de la masă. Și acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla, pentru că, dacă cei opt apostoli s-ar fi înviat prematur de la masă, aceasta ar fi fost o încălcare a decorului mesei, pe care nu și-o puteau permite în prezența Domnului. Masa din imagine este atât de mică încât nu mai rămâne spațiu gol pentru doi. În consecință, dintre cei opt apostoli în picioare, șase nu s-au așezat niciodată la masă și nu au putut să stea. Acest lucru este din nou contrar narațiunii Evangheliei. Cei doi apostoli cei mai îndepărtați din imagine au spatele tăiat de marginea imaginii, iar unul are chiar și ceafa. Este indicat ca artistul să evite acest lucru; și, se pare, nu este greu de realizat acest lucru, având în vedere spațiul locului desemnat în biserică pentru această imagine. Pe această parte a mesei, în dreapta Domnului, stă, desigur, Iuda, cu pumnii strâns strâns. Este imposibil să ne imaginăm gândul care l-ar fi determinat pe Iuda, stând la masa sfântă, să accepte o asemenea poziție. De aici, neapărat, rezultă concluzia că schița propusă pentru pictarea imaginii Cinei celei de Taină pe locul înalt al altarului Catedralei Mântuitorului Hristos nu poate fi aprobată în termeni bisericești 384. nr 531. 14 decembrie 1858 385 18 decembrie. Propunerea Mitropolitului Filaret către Oficiul Sinodal din Moscova privind procedura de săvârșire a slujbelor divine în Catedrala Adormirea Maicii Domnului Propunere către Biroul Sinodal din Moscova. Construcția Catedralei Adormirea Maicii Domnului se apropie cu căldură de finalizare. Singurul beneficiu de pe urma acestui lucru va fi acela că organismul nu va simți frig? Totul în biserică ar trebui să fie îndreptat spre beneficiul spiritual. Fanii respectării stricte a riturilor bisericești au observat adesea că în biserica de conducere a capitalei antice, slujbele divine au fost săvârșite cu grabă și cu desăvârșire imperfectă. Iarna, frigul din biserică a servit drept scuză pentru aceasta. Obiceiul a transferat această imperfecțiune din iarnă în vară. Acum motivul acestei imperfecțiuni este eliminat și nu va exista o justificare anterioară pentru aceasta. Fără îndoială că pr. Protopresbiterul și frații sunt dispuși să se îmbunătățească, după înlăturarea obstacolului, cu toate acestea, consider oportun să întăresc puterea superioară a starețului și zelul fraților cu următoarea reamintire: 1) Biserica conducător trebuie să dea un exemplu edificator altora. 2) Trebuie să se asigure că slujba Vecerniei, Utreniei și Sfânta Liturghie este săvârșită conform regulilor bisericești, cu atenție și evlavie neîntreruptă. 3) Cititul și cântatul trebuie făcute cât mai inteligibil și fără grabă. Vocea ar trebui să deschidă, nu să închidă, cuvântul. Cântarea corului nu trebuie să înceapă înainte de ultimul cuvânt al diaconului care pronunță ectenia sau al cititorului care citește psalmul. 4) În timpul închinării, nici un cuvânt arbitrar nu trebuie să iasă de pe buzele preoților și ale clerului, de la unul la altul sau de la străini. 5) Este de dorit ca conciliarul să fie gelos pentru restabilirea lecturii Evangheliei și a Prologului de la Utrenie și a altor lecturi la momentele specificate de carte. 6) Întrucât catedrala are câteva detalii despre ordinele care îi aparțin efectiv, nu este inutil ca protopresbiterul cu sacelarii să apeleze la biblioteca și arhiva catedralei, dacă unele dintre ordinele vor fi dezvăluite, abandonate de timp și de arbitrar, care ar trebui aduse în forță străveche. 7) Protecția altarului de către cler trebuie să fie de neiertat și să nu fie lăsată în seama clerului. 8) Pentru demnitatea bisericii este potrivit ca clerul său să aibă îmbrăcăminte adecvată clerului lor și ca tunsul părului și bărbierirea să nu fie permise între ei. Este de datoria mea să propun acest lucru în luarea în considerare a biroului sinodal, crezând că îmbunătățirile pot servi la edificarea poporului ortodox. Filaret, mitropolitul Moscovei. nr 539. 18 decembrie 1858 386 În decembrie. Opinia mitropolitului Filaret asupra proiectului de carte a Societății pentru Restaurarea Ortodoxiei în Caucaz Există un plan pentru o societate pentru restaurarea Ortodoxiei în Caucaz, care a primit deja o formă definită și, poate, este aproape de împlinire. Dar atâta timp cât acesta este doar un proiect, și nu o împlinire, este permis, și chiar necesar, să se inițieze într-o discuție despre acesta, astfel încât orice îndoieli care pot apărea, care, dacă sunt întâlnite târziu pe calea împlinirii, ar putea crea dificultăți, să poată fi luate în considerare și rezolvate în timp util. I. Denumirea – Societatea pentru Restaurarea Ortodoxiei în Caucaz – corespunde cu exactitate subiectului? Dacă Ortodoxia trebuie restabilită în Caucaz, atunci aceasta arată că acolo este în declin. Dar acolo, prin bunătatea lui Dumnezeu, Biserica Ortodoxă Georgiană stă ferm. II. Ar trebui oare societatea să se limiteze cu adevărat la restaurarea Ortodoxiei în unele țări din Caucaz, unde ea a existat, dar a fost suprimată de păgânism sau mahomedanism? Fără îndoială, scopul ei este să-l întemeieze din nou dacă întâlnește pe drum oameni sau triburi întregi care nu au fost niciodată luminate de creștinism. Deci, numele companiei nu limitează limitele problemei? III. Creștinismul se opune păgânismului sau mahomedanismului. Ortodoxia se opune ereziei sau schismei. De aici apare din nou întrebarea: este numele societății destul de corect și clar? IV. Dacă Biserica Ortodoxă Rusă ar trebui să-și întărească isprăvile pentru răspândirea creștinismului, dacă Rusia Ortodoxă ar trebui să fie chemată să promoveze aceste fapte: atunci numai în Caucaz? Există și alte câmpuri în hotarele patriei noastre care așteaptă semănatul seminței cuvântului lui Hristos și, apropo, lângă granița nou înființată în Răsărit? Observarea răspândirii creștinismului în China de către misiunile străine și a libertății dobândite pentru creștinismul din China prin noul tratat au ridicat deja un glas: va refuza cu adevărat Rusia să participe la această chestiune din partea sa? Este cu adevărat posibil să permitem misionarilor străini să pătrundă aici și să-și răspândească acțiunile aici, ceea ce, desigur, nu va fi în favoarea părerilor noastre religioase și de stat? Dacă societatea destinată se limitează la Caucaz, se va forma o altă societate pentru Siberia și China? Într-o singură biserică, într-un stat, pentru un scop creștin ortodox, cu aceleași surse de beneficii, două societăți, complet separate, ar reprezenta în împărțirea lor o incongruență cu motivele și stimulentele evidente pentru unitate. O societate este mai convenabilă decât două să se aprovizioneze cu oameni și să dispună de ei. În loc de o administrare a unei societăți, două societăți ar avea două, fără îndoială, cu o mare cheltuială. Oamenii dispuși să contribuie și să facă bine s-ar opri în fața acestei diviziuni în nedumerire, ce înseamnă aceasta și la care societate ar trebui să se alăture? Dacă prima societate destinată, prin strălucita sa descoperire și prin semnele de participare propuse, care, evident, sunt semne de distincție, ar fi atras puternic caritatea publică; iar o altă societate la fel de demnă de participare, fără avantaje asemănătoare, ar fi săracă în oameni și metode de acțiune: nu ar fi trist un asemenea dezechilibru, nefavorabil cauzei? Deci, este de dorit să se înființeze o singură Societate Rusă pentru Propagarea Creștinismului Ortodox. V. În planul întocmit al societății, cea mai înaltă direcție a acțiunilor sale este dată unui înalt demnitar laic, cu o asemenea autoritate încât singurul numește membri ai consiliului societății și are puterea de a distruge hotărârea acestui consiliu, la care, în calitate de vicepreședinte, participă cu vocea sa unul dintre episcopii cei mai vechi. Pentru a discuta acest lucru, nu este inutil să apelăm la exemple. În Anglia există o societate de răspândire a iluminării în rândul săracilor care aparțin bisericii stabilite. Întrucât scopul societății aparține bisericii, președintele acesteia este primul arhiepiscop al Bisericii Angliei. Societatea Biblică din Anglia are ca președinte un demnitar laic; dar asta pentru că nu face lucrarea care aparține episcopilor, nu predă învățătura creștină: strânge bani, tipărește Biblii și distribuie, printre altele, publicații pe care Biserica Anglicană nu le aprobă. Societatea Biblică din Rusia avea ca președinte un demnitar laic din aceleași motive și pentru că era mai convenabil pentru el să comunice cu președintele societății engleze decât pentru episcop. Deci, dacă redactorii planurilor pentru societatea de restaurare a Ortodoxiei din Caucaz au gândit în structura acesteia să imite exemplele societăților străine, atunci aceste exemple nu oferă o bază pentru o astfel de structură, ci confirmă ideea, firească pentru ortodocși, că atunci când o societate are ca subiect, prin decret divin, aparține ierarhiei. ierarhie să fie președintele sau membrul conducător al unei astfel de societăți. VI. Iar acea putere nelimitată prin care președintele societății propuse, prin propria sa voință, numește membri ai consiliului societății și distruge numirile întregului consiliu, este neobișnuită în societățile formate prin consimțământ voluntar. Și este necesară o asemenea autoritate nelimitată? Iar gândul că trebuie să se supună voinței nelimitate a unei singure persoane nu îi va împiedica pe niște oameni să se alăture societății care i-ar putea fi de folos? VII. Acestea sunt trăsăturile inițiale ale societății, care, de altfel, vor arăta că abaterea de la subordonarea unui episcop față de un demnitar laic nu provine dintr-o dorință de onoare, ci este în concordanță cu subiectul. Societatea va primi cel mai înalt patronaj. 1) Trei membri conducători. 3) Membrii activi care alcătuiesc consiliul societății sau, dacă sunt mulți, îl aleg dintre ei. 4) Membrii sunt angajați care ajută societatea prin fapte. 5) Membrii contributivi care ajută societatea prin caritate. Toți membrii sunt obligați să contribuie la societate, cu excepția celor de onoare, cărora societatea nu le impune această obligație, fără însă a refuza contribuțiile lor, conform voinței lor. Unul dintre membrii conducători trebuie să fie membru al ierarhiei (cel mai potrivit membru de conducere al Sfântului Sinod), altul din demnitari seculari, al treilea din cler sau persoane seculare, după caz. Acest lucru poate fi util pentru diviziunea muncii. Unanimitatea lor face imposibilă îndoiala de scopul acțiunii lor – de a sluji răspândirii împărăției lui Hristos. Societatea poate avea persoane de ambele sexe ca membri de onoare și membri de sprijin. Centrul societății din Sankt Petersburg. În cadrul eparhiilor pot fi formate ramuri, în funcție de nevoi și comoditate. Dacă există o singură societate a întregii biserici și a întregii Rusii, cu atât mai convenabil va fi să trezim și să determinați asistența bisericii însăși. Mănăstirile pot abona pentru beneficii anuale, precum și bisericile parohiale, cu excepția celor mai sărace 387. Dintr-un autograf, păstrând. în secret. hârtii de papetărie prim-procuror Sf. Sinod, 1856, nr. 190; ll. 28 și 29. Sergievsky, N.A., acum administrator al lui Vilensk. districte de manuale, consilier secrete. Cu mâna sa autentică, raportată de procurorul-șef al Sfântului Sinod, K. P. Pobedonostsev. Cu original, păstrat în departament secret. birou procuror-șef Sf. Sinod, 1857; cazul nr. 62; l. 44. Gorsky, A.V., mai târziu rector al Academiei Teologice din Moscova; † 11 octombrie 1875 Rahmanov, Vlad. IV. doctor al Seminarului Teologic din Moscova; l-a tratat însuși pe mitropolit până la sfârșitul vieții; † 11 octombrie 1885 Pareseny (Popov), din 14 martie 1854, Tomsk; din 13 septembrie 1860, Irkutsk; † arhiepiscop sfințit, 21 ianuarie 1872 Ieremia (Soloviev); din 1850 episcop. Nijni Novgorod; în 1857, 17 iunie, a fost pensionat; † 6 decembrie 1884 Episcopul Nectarie, mai târziu Arhiepiscop de Harkov († 1874). Dintr-un autograf, păstrând. în hârtiile secrete ale Cancelarului Sfântului Sinod, 1856, nr. 190; ll. 23 și 24. Păstrează o copie. în arhivele Sfântului Sinod. Inventar nr. 87; documentul nr. 13; autentic în secret. a făcut doctorat. Prim-procuror Sf. Sinod, 1857, nr. 62; dl. 49–52. Dintr-un original scris de mână, păstrat. în arhivele Sfântului Sinod. Inventar nr. 87; documentul nr. 14; păstrează o copie. în secret. departament. sef birou proc. Sf. Sinod, 1857, nr. 62; ll. 293–295. Odoievski, prințul Vl. vâlvă.; † 27 februarie 1869. Vezi despre el în broșură: în memoria lui V.F. Odoievski. Întâlnire dragoste totală Literatura rusă, 13 aprilie 1869 Moscova, 1869 Acesta din urmă i-a returnat-o lui A.P. Tolstoi cu o notă din 3 aprilie. Nota este păstrată confidențială. hârtii de papetărie şef proc. Sfântul Sinod, 1856; casa nr 190; l. 25. Roulier, Karl. F., presor de zoologie la Moscova. universitate, † 1858 Dintr-un original scris de mână, păstrat. în arhivele Sfântului Sinod. Inventar nr 37; documentul nr. 5; o scrisoare a principelui Odoevski și o copie din opinia mitropolitului. Se păstrează filaretul. în actele secrete ale parchetului şef. Sf. Sinod, 1843, nr. 171, p. 32–36. O copie se păstrează în arhivele Sfântului Sinod. Inventar nr 87, document. nr. 15; original în dosarul secret al biroului procurorului-șef al Sfântului Sinod, 1857, nr. 62. l. 33–55. Sergievsky, N.A., acum administrator al districtului educațional Vilna. Mitropolitul îi mulțumește Contelui pentru că i-a acordat lui Sergievski funcția de funcționar cu atribuții speciale sub procurorul-șef al Sfântului Sinod. Nikolai (Dobrohotov); † în Mănăstirea Tregulyaev, 21 octombrie 1864 Dintr-un autograf păstrat în hârtiile secrete ale biroului procurorului-șef al Sfântului Sinod, 1856, nr. 190, p. 26 și 27. Mansurov, B.P. În prezent, membru al Consiliului de Stat Dintr-un autograf. Inventar nr 91, document. nr. 26. Agapit (Vvedensky), magician. Cursul VIII. Moscova ac.; † 28 mai 1877 cu gradul de membru al Moscovei. Oficiul Sfântului Sinod. Dintr-un original scris de mână, iar anexa la acesta dintr-o copie, corectată de mâna Mitropolitului, se păstrează. în eparhiile Moscovei. Biblioteca Departamentul IX; ll. 13–19. Ignatiev, Alexey Dmitrievich, mai târziu consilier privat și guvernator Saratov. După ce s-a pensionat din cauza bolii în 1862, a locuit pe moșia sa, satul Ovchinniki, raionul Rzhev, provincia Tver, iar aici, la 4 martie 1875, a murit. Nu era niciun extras în ziare. Din hârtiile Mitropolitului. Filaret, în exemplare păstrate de Arhiepiscopul Tver Savva. Comentariile au fost declarate într-o scrisoare către mitropolitul Grigore de Novgorod și Sankt Petersburg. Dintr-un original scris de mână. Inventar nr. 104; docul nr. 10; o copie este păstrată confidențială. hârtii hamtz. Ober-prok., 1856, nr. 154; ll. 67–69. Din copie, păstrată în arhivele Sfântului Sinod. Inventar nr. 86; documentul nr. 18 și 19; păstrează litera originală. în biroul secției secrete procuror-șef Sf. Sinod; d. 1857, nr. 62; ll. 291 și 292. Acest decret a fost publicat în Culegerea de rezoluții privind schisma din 5 aprilie 1845. Dintr-un original scris de mână. Inventar nr 58, document. Nr. 11. În conformitate cu comentariile enunțate aici, publicate în Culegerea de rezoluții privind schisma (Continuare 1), în ziua de 15 octombrie 1858, „Instrucțiuni pentru conducerea în acțiunile executive și întrunirile pe probleme legate de schismă”. Din 1857, cu ocazia restaurării și restaurării, de către cea mai înaltă comandă, la forma lor originală a anticelor odăi ale boierilor Romanov, unde s-a născut primul țar rus din casa binecuvântată a Romanovilor, Mihail Feodorovich, și care se învecina cu clădirile Mănăstirii Znamensky, în această mănăstire este celebrată anual o slujbă comemorativă. ritul ecleziastic al episcopului, la 12 iulie, de ziua onomastică a țarului Mihail Feodorovich. Despre această slujbă preoțească vorbim aici. Neil (Isakovic); din 8 dec. 1835, Episcop de Vyatka; din 23 aprilie 1838, Irkutsk; din 13 aprilie 1840, arhiepiscop, din 24 decembrie 1853, Iaroslavl, † 1874 Filaret (Gumilovsky); † 9 august 1866, Arhiepiscopul Cernigovului. Solomon, P.I., care a condus biroul Sfântului Sinod, acum prima comunitate prezentă. personal Cass. dept. Conducerea Senatului și acționând. consilier secrete. Lebedev, Amv. Step., Profesor al Seminarului Teologic din Moscova, Maestru al cursului XX Moscova. spiritul academiei; acum profesor la Universitatea Harkov la catedra de istorie a bisericii. Nota menționată vorbește despre vacanța domnului Lebedev în străinătate pentru a-și reveni după boală. Dintr-un autograf, păstrând. în actele secrete ale procurorului-şef. Sfântul Sinod, 1856, nr. 190; ll. 30 și 31. Acum protoprisbiter și mărturisitor al Majestăților Lor Imperiale. Din hârtii secrete păstrate în biroul procurorului-șef al Sfântului Sinod, 1858, nr. 114, p. 1–7. Din copii ale Inventarului nr. 69; documentul nr 1. Din hârtii secrete de papetărie Procuror-șef, 1856; nr. 194; ll. 17 și 18. Dintr-un original scris de mână. Inventar nr 99; documentul nr 13. Tipărit în add. la opera Sf. părinte în rusă per., M. 1858, partea XVII, p. 452 și urm. Cu hârtii autentice, depozitate într-o colecție specială, într-o bibliotecă. S.-Pb. spirit de acad. d 42. Dintr-un scenariu scris de mână. Inventar nr. 89; documentul nr 2. Dintr-un original scris de mână, păstrat. la Moscova, biblioteca eparch. Dept. VII; ll. 1–6. Pentru măsura în care aceste ipoteze au fost îndeplinite, vezi Istoric. descrierea bisericii în numele Mântuitorului Hristos, M. Mostovsky, M 1883, pp. 97–101. Din câte știm, sunt 5 sferturi pătrate în gaură. Pentru turnarea pietrei în pământ, care este acum vizibilă în lucrarea din afara catedralei. Pentru Oficiul Sfântului Sinod din Moscova, 1858–1865, nr. 65; ll. 27 și 28. Evgheni (Saharov), din 13 octombrie 1858, episcop. Simbirsk, 7 decembrie 1874, s-a pensionat și a locuit în Siib. Mănăstirea Pokrovsk Leonid (Krasnopevkov), din 26 aprilie 1859, episcop. Dmitrovski; din 15 mai 1876, arhiepiscop. Iaroslavl; † 15 decembrie 1876 Serghie (Lyapidevski), acum Arhiepiscop al Chișinăului. Porfiry (Sokolovsky), 21 noiembrie 1858, episcop de Dmitrov, vicar al Moscovei; ulterior Ufa și Tomsk; † 13 iunie 1865, fiind pensionat din 14 noiembrie 1864 Acum arhiepiscopul Tverului. Dintr-un autograf, păstrând. în secret. acte de birou procuror-șef Sf. Sinod, 1856, nr. 190; ll. 32 și 33. Relația menționată nu se află în actele Mitropolitului. Philareta. Cazul moscoviților. Oficiul Sfântului Sinod, 1858–1865, nr. 65, p. 43–47. Adică pentru slujirea liturghiei, cu ocazia sărbătorii bisericii și a procesiunii religioase, anual în această zi săvârșită de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Dintr-un autograf, păstrând. în secret, actele candidatului. Prim-procuror Sfântul Sinod, 1856, nr. 190; ll. 34 și 35. Până acum din raportul corectat al protopresbiterului D. Novsky. Cazul moscoviților. Oficiul Sf. Sinod, 1858–1865, pentru Nr. 65; ll. 11–13. Satul Zimenki este situat în raionul Kovrov, provincia Vladimir. Andr a fost zidit la biserica acestui sat. IV. Biblioteca publică Cihaciov, pentru utilizare gratuită. Donații au fost făcute acestei biblioteci, la cererea domnului Cihaciov, la Bose de către răposatul împărat Alexandru Nikolaevici și împărăteasa Maria Alexandrovna, Academia de Științe și diverse persoane (Dicționar geografico-statistic al Imperiului Rus, P. Semenov, Sankt Petersburg 1865, vol. 1, p. 275). Dintr-un autograf. Inventar nr. 107; documentul nr 4. Cazul moscoviților. Oficiul Sf. Sinod, 1858–1865, nr. 65; dl. 79 și 84. Desigur, comisia pentru construirea Bisericii Mântuitorului din Moscova. Notă În loc de imaginea Cinei celei de Taină, se face o imagine a Nașterii lui Hristos, conform cântecului bisericesc „Fecioara Zilei”. (Vezi Descrierea istorică a bisericii Mostovsky, p. 102). Dintr-un original scris de mână, păstrat. la Moscova bib eparhial. Departamentul VIII; ll. 9–11. Această scrisoare a fost publicată în Reading. Spirit de dragoste totală la Moscova. iluminism mai, 1882, Dep. III, p. 141–142. Cazul biroului Sfântului Sinod din Moscova, 1858, nr. 89; ll. 1 și 2. Dintr-o copie. Inventar nr 90; documentul nr 8.