1858 г.

7 јануари. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој Најодличен број, драг господине. Ве молиме, прифатете ја мојата благодарност за довербата што ми ја давате со давање информации за црковниот имот. Бог ќе го благослови вашиот подвиг да го заштити и ќе го прифати како жртва. Ќе биде горко тажно ако одлучат да ја нарушат неповредливоста на овој имот, кој е крајно праведен и двапати заштитен од нападите во Бозе од покојниот суверен император. Стекнувањето ќе биде незначително, но државата ќе биде обвинета за тежок грев; затоа што сега црквата има се од Бога и од жртвите дадени на Бога, а ништо од државата. Ако нејзиниот имот, земен во изминатиот век на располагање на државата (за кој свештенството не се жали како посета од Бога, и како ослободување од многу световни грижи), би се спасил за доброто на црквата: таа би била задоволна и не би барала бенефиции од државата. Но, ова е апсорбирано од државата и сега дава само мал дел од касата на црквата; Следствено, тој дава и црковни работи од ризницата. Да се ​​земат црковните работи неправедно - зарем навистина не е неопходно да се плашиме од Божјиот суд за ова? Или овие мисли се смели? Извинете. Тие се смели од љубомора и почит желба, за Божјата наклонетост кон царството на нашиот најпобожен Суверен да остане совршена, неприкосновена и ненамалена. Повторно повикувајќи го Божјиот благослов кон вас, со совршена почит и посветеност ја имам честа да бидам ваша екселенција, милостив господине, најскромниот слуга, Филарет, митрополит Московски Ве молиме прифатете ја мојата искрена благодарност за вашето поволно внимание кон диплома Сергиевски 313. Во јануари. Мисли на митрополитот Филарет за работата и будноста Сè што е прерано не е добро. Борбата е добра. Она што се стекнува со тешкотија се гради на цврста основа. А зградата која е брзо изградена на песок повеќе се уништува отколку што се гради. Потребни се сили на благодатта. И тие не се предизвикани од зголемувањето на храната и спиењето, од кои умот станува погруб, чистотата на мислите се затемнува, а брзината на мислите е попречена. Откако ќе заспиете дополнителен час, наместо да ја надополнувате вашата телесна сила, наидувате на духовно и ментално осиромашување. Човек мора внимателно да одржува рамнотежа помеѓу умот и духот. Препуштајќи се на непотребните потреби на телото, умот е украден. Судењето ќе започне со црквата. Црковните работници треба да соберат сили за борба. Потешко е да ги тргнете настрана сопствените заклучоци, воведени од имагинацијата во потокот на Божјите откровенија. Со таква ферментација на имагинацијата, треба да се побрза да се замолчи преку скромна молитва. Зошто оние што го поседувале го губат дарот на благодатта? Од вообразеност и гордост, односно кога самите си ги присвојуваат постапките на благодатниот дух 314. 17 февруари. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој, за соверниците На барање на вашата Екселенција, ви го пренесувам односот што ми е вратен во врска со втор викар кој би управувал со црквите од иста вера 315 година. Новгородскиот епископ смета дека расколниците нема да го примат, и дека може да биде штетен за православието. Ваквото мислење на првиот човек во хиерархијата не ја поддржува силно претпоставката. Принуден сум да се согласам со идејата на бискупот дека оваа институција не ветува успех во однос на расколниците, под услов граѓанските власти во Москва да го задржат својот сегашен начин на размислување и дејствување во однос на расколниците и да продолжат да ги покровителуваат и да ги потхрануваат нивните надежи. Примери за ова се јасни во случаите на милостината Единовери на гробиштата Рогожски и со соверниците кои го негираат Единоверие, како и во четирите 316, покровителски прифатени и презентирани, молби на расколниците за она што веќе постојано им било одбиено од највисоката команда. Повикувајќи го Божјиот благослов кон вас, со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам ваша екселенција, најмилостив господине, најскромниот слуга, 12 март. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Има многу да се зборува; но виновникот мора пред се да зборува за својата вина. Јас сум виновен пред вашата екселенција што пишувам за крстовите од 1856 година и се извинувам. Архимандритот ставропегиќ, кој бил на должност во Ростов, од таму донел информација дека сите таму имаат крстови. Им благодарам на професорот Горски 318 и доктор Рахманов 319 што ги побараа наградите. Информациите за приемот на Гркот Лицардопуло на академијата ги приложувам во извадок од писмото на ректорот на академијата. Тој дава надеж дека академијата нема да биде товар. Сега, извинете, сакам да зборувам за туѓи работи. Но, Православната Црква и нејзиниот свет никому не се туѓи. Од сигурен извор има информации дека во Томската епархија татарски трговци љубоморно градат џамии во градовите, а мулите ги претвораат паганите во мухамеданство. Се чини дека според законите на државата, една доминантна православна црква има право да прифаќа од другите вери, што исто така го бара државната грижа за единство. Трансформацијата на паганите во Мухамедани е штетна: зашто Мухамеданите се подалеку од мирот и единството отколку паганите; а паганите кои се преобратиле во Мухамеданство стануваат несигурни за преобраќање во христијанство. Велат дека епархискиот епископ 320 не може да се спротивстави на тоа и бара поголема помош. Ве молиме обрнете внимание на ова. Воспоставениот хостел „Дивејево“ кине по добра основа. Неговата милост Еремија 321 го отстрани од него познатиот јеромонах Јоасаф. И му реков на неговиот наследник дека Јоасаф, искористувајќи ја неговата доверба, премногу го проширил самоволието на своите постапки и тешко дека може дополнително да му биде корисен на манастирот. Но, Јоасаф го прикраде и стекна влијание врз хостелот. Наспроти волјата на игуманијата, тој ги зема сестрите и ги испраќа да собираат, или да учат сликарство. Во манастирот има поделеност: може ли да има некаква корист од поделбата? Изгледа дека игуманијата, засрамена, веќе размислува да се оддалечи од своето место, за да не учествува во туѓите гревови. Мене ми се поставува прашањето: зарем не би било добро да се оттргне Јоасаф од оваа ексцентрична акција со тоа што ќе го назначи во друга епархија, каде што можеби ќе донесе некаква корист? Можеби сте поблиску до решавање на ова прашање отколку јас. Повикувајќи го Божјиот благослов кон вас, со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам ваша екселенција, најмилостив господине, најскромниот слуга, Не сакам да ви кажам за двете калуѓерки кои беа мачени 323 година. 19 март. Мислењето на митрополитот Филарет за прашањето дали е можно да се направи некаква попустливост за расколниците, надвор од она што е веќе направено за нив претходно, а особено да им се дадат свештеници независни од епархиските власти Кога се разгледува ова прашање, најдобро е да се земе предвид она што е кажано во списанието на 3 декември 1857 година, за да се укаже на насоката кон решавање на проблемот. Таа вели: прво, дека расколниците, признавајќи ги тајните, „се, како да се, во некаква врска со црквата“, и второ, дека тие „обично ја нарекуваат еретички, Никонови“. Овие мисли се спротивни една на друга, и затоа е неопходно да се одреди која од нив има сила на вистината и мора да даде насока на прашањето. Помеѓу расколниците и Православната црква има некаква поврзаност со тоа што тие сакаат да имаат свештеници кои добиваат последователно ракополагање од апостолите; Но, тие целосно ја раскинуваат оваа врска кога бараат свештеници кои не се зависни од црковната хиерархија или, што е исто, се отфрлени од неа и, признавајќи ги дека доаѓаат од еретичка црква, мислат да ги исчистат со посебна молитва или лажно помазание. Оние кои православната црква ја нарекуваат еретичка и одбиваат да ја послушаат нејзината хиерархија, преку тоа целосно се одвојуваат од неа и стануваат спротивно од неа. Православната црква не треба да има комуникација со такви луѓе, бидејќи црковните правила тоа го забрануваат; не треба затоа што тоа би било некомпатибилно со нејзиното достоинство, цврстина и чистота; не би требало затоа што би создало искушение, односно би покажало изглед на отстапка на мислењето на оние што го нарекуваат еретички и би им дало причина да се наметнат во ова мислење; не треба затоа што таквото отстапување на Руската црква од правилата на Црквата може да биде предмет на отфрлање од Источната црква, на штета на црковното единство; конечно, не треба и не може затоа што црковното општење е можно само со взаемна согласност на оние кои стапуваат во заедница; но расколниците не сакаат да комуницираат со православната црква. На кого православната црква му дава свештеник, вршител на црковни молитви и тајни, со кој очигледно се причестува. Значи, бидејќи таа не треба да биде во заедница со расколниците, да не им дава попови од себе. Во исто време, се појавува прашањето и, за комплетност, бара разрешница: дали Православната Црква постапила во согласност со горенаведеното кога им дала православни свештеници на оние што се приклучиле од расколот со православните свештеници, со дозвола да користат некои посебни ритуали? Следниве пречки ги отстрануваат расколниците од црковното причестување: 1) дека православната црква ја сметаат за еретичка; 2) дека не ја почитуваат црковната хиерархија; 3) дека користат некои посебни ритуали, на пример, во знакот на крстот има два прста наместо три прста. Првите две пречки се значајни, но третата не е значајна, бидејќи во овие обреди, иако помалку точни, тие не се во спротивност со суштинските догми на верата. Со оглед на тоа што првите две пречки беа уништени од страна на соверниците сами по себе, бидејќи тие ја признаа црквата за света и стапија во послушност на хиерархијата, Православната црква правилно ги прифати во заедница и им даде свештеници, покажувајќи попустливост во дозволувањето на незначителни разлики во ритуалите, бидејќи во некои земји, од временско до локално време, во ритуалите од античко време биле толерирани без осуда. Во исто време, нашите претходници не постапуваа со строга точност во тоа што беа задоволни со претпоставката за согласност на источната хиерархија, која учествуваше во осудувањето на расколниците, по нивните наредби, и не бараа нејзина согласност преку соодветна комуникација. Расколниците најдоа причина да се спротивстават на тоа, а ова искуство покажува како попустливоста кон расколниците, незаштитена со строга претпазливост, може да се претвори на штета на православието. Од почитта во која Православната Црква покажа попустливост кон своите соверници, јасно е дека им ја покажала сета попустливост што можела да ја покаже без да ги наруши сопствените должности. Осврнувајќи се на списанието на 3 декември, во него наоѓам праведно претпазливо барање да се изнајдат мерки на попустливост кон расколниците, „без на кој било начин да се разнишаат основите на кои се заснова нашата света црква“, „без да се разнишаат основните правила на црквата и државата“. Имајќи го предвид ова барање, под заштита на оваа праведна претпазливост, сметам дека е неопходно да заклучам дека Православната Црква не може, без да ги поколеба светите правила со кои е цврсто воспоставена, да им дава свештеници на расколниците, под услов тие да предлагаат независност од црковната хиерархија и дека не се чини возможно да им се обезбеди какво било ново ветување и нема да им наштети. 28 март. Писмо од митрополитот Филарет до митрополитот Новгородски, со нацрт-порака од Светиот Синод до Вселенскиот Патријарх за отповикување на заклетвата на расколниците од московската катедрала од 1667 година од соверниците. Според мое мислење, на 19-тиот ден од овој март 325 година, беше спомнато дека нашите претходници не постапувале со строга точност кога, прифаќајќи ги во црковно причестување оние што дошле од расколот на соверниците и разрешувајќи ги од проклетството што го поставил расколниците од соборот од 1667 година, тие ја презеле само согласноста, согласноста и источниот патник. расколниците во ова најдоа причина за приговори. Расколниците велат дека Светиот синод, како помал собор, немал право сам да ја укине клетвата наметната од поголемиот собор, на кој учествувале источните патријарси, дека затоа соверниците остануваат под проклетството, користејќи ритуали што ги осудува соборот, и затоа е опасно да се приклучат кон сорелигиската црква. За непристрасните, приговорот не е силен и се уништува со едноставен одговор: ако се двоумите за приклучување кон црквата Единоверие, тогаш безусловно придружете се на Православната црква, која очигледно е имуна на проклетството на Соборот од 1667 година. Но, расколниците не ја препознаваат лесно разликата помеѓу точните и неточните заклучоци и го повторуваат истиот приговор, и покрај одговорите што ги добиваат. Затоа, вреди да се обрне внимание горенаведениот приговор, особено често и упорно кој денес го повторуваат расколниците, да биде уништен на начин што им е очигледен; а за да стапиме во комуникација со источниот патријарх од Светиот синод, на овој начин: 1) Наведете дека расколниците се екскомуницирале од Православната црква, изговарајќи клевети и богохулење против неа, наводно оштетувајќи ја, па дури и менување на верата, одбивајќи да ја почитуваат црковната хиерархија и тврдоглаво се држеле за неисправени црковни книги и не ги прифаќале поправените. 2) Наведете ја осудата што им ја изрече за ова соборот од 1667 г. 3) Наведете дека од почетокот на овој век, многу расколници се откажале од богохулењето на Православната црква и нивната непослушност, и ја признале за света и се потчиниле на нејзината хиерархија, но во исто време побарале да им се остави употребата на стари печатени, неисправени книги и некои несовршени ритуали. 4) Наведете дека Светиот Синод, откако ги отстранил важните и значајни причини за екскомуникација, ги прифатил во црковно општење и поради добронамерно снисходење, без осуда ја оставил употребата на стари печатени книги и несовршени ритуали. 5) Како заклучок, наведете дека иако Светиот Синод не се сомнева дека по својата наредба ни најмалку не отстапил од едногласноста на верата со источните патријарси и со целата Источна црква, но, за појасна опомена на оние што грешат и за потврда на оние што се сомневаат, тој го предлага ова прашање на дискреционо право на источните патријарси кои ќе се надеваат дека тие ќе решат. богохулење и противење, признавајќи ја светоста на православните цркви и на оние што стапуваат во послушност, од заклетвата на соборот од 1667 година, тие се поклонија да одобрат со нивна согласност употребата на несовршени книги и ритуали од страна на оние кои влегуваат во заедницата на Православната Црква, а исто така се согласија со таквите осуди да заминат. скршнувањето од него би било попогодно стекнато од Православната Црква, со надеж дека со текот на времето поцелосно ќе се вразумат и од несовршеното ќе преминат кон совршеното. Токму за оваа цел, ова го презентирам во прилог на моето мислење на 19-ти ден, дали би било молам вашето Високопреосвештенство да го предложите на разгледување на Светиот синод. 3 април. Белешка на митрополитот Филарет за есејот на Рулие: „Животот на животните“ Принцот 327 Одоевски, во писмото „многу доверливо“ од 20 март 1858 година, до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој, напишал: „Слушнав гласини дека нешто се подготвува против геологијата - не знам каде и за што. Мојата света должност најубедливо да ве замолам да ја прекинете оваа работа, ако е можно, Русија веќе претрпе доволно неволји и загуби од чудното прогонство на геологијата, благодарение на што сè уште го немаме нашиот секојдневен леб, односно јагленот и одводнувањето, додека сето ова прогонство се заснова едноставно на непознавањето на неволјите на светот е болно кратковидно во природните науки. Пентатеух. Да, главната работа е дека геологијата има врска со религијата колку и сите физички и математички науки. Оваа наука сега игра важна улога во целото индустриско производство и без неа не може да се направи ниту еден чекор; веќе стана популарен низ Германија, Англија и Франција; се учи не само во средните училишта, туку и во нашите јавни училишта. Каква корист ќе биде, со оглед на сегашната состојба, да се крева смеа низ Европа, да се дава храна за епиграми од списанијата и ново оружје на противниците на нашата црква, кои, за жал, веќе ги има многу, а кои не спијат. Но, не можете да запишете сè на писмено. Како можеме да се видиме? Бев толку вознемирен од оваа можеби неточна гласина (која искрено ја посакувам) што веднаш ќе отидев кај вас, но јас бев болен изминатава недела и не одам никаде“. Писмото на кнезот Одоевски е испратено до митрополитот Филарет 328, кој на неговата анализа го посветил следново мислење. Бранителот на геологијата вели дека веќе изгубила прогон и неволји. Тој не дава докази за ова. А познато е дека геологијата може слободно да премине од нејавни предавања во јавни, па во Московски весник, па во Провинциски весник, и токму таа геологија сака да ја ископа космогонија од гробовите на античкиот минерален, растителен и животински свет. Не треба да се бараат написи од овој вид во списанија. Наместо тоа, можете да ја погледнете книгата: Животот на животните. Три јавни предавања. Рулие. 1851 329. На 8. страница се напишани стихови од првото поглавје на Битие за шесте дена на создавањето. Потоа доаѓа сопствената космогонија. Земја 9. „Во најдалечната ера на постоењето на Сончевиот систем, изгледаше како огромна топка во форма на воздух“. Оваа најдалечна ера лежи кај писателот многу подалеку од пред 7000 години, а со тоа и подалеку од првата книга Битие; и веќе има соларен систем. А од каде е, не се труди да не извести. „Целата топка се вртеше по сопствената оска“. Од каде потекнува оската? и кој ја направи ротацијата? Земја 19. „Оваа топка, постепено ослободувајќи ја топлината во околниот простор, се намали во волуменот“. Од каде доаѓа топлината? И ако имало внатрешен извор од него, зошто не ја компензирал дадената топлина? Кој го измери намалувањето на волуменот! „Ладењето на топката во форма на воздух продолжи и ја зголеми нејзината брзина“. Зошто се зголеми? Погледнете во парна машина: намалената топлина ќе ја зголеми брзината на движење или ќе ја намали! „Во своите понатамошни судбини, топката во форма на воздух изгуби, итн. Дали читателот ќе може да се согласи со овие понатамошни судбини, како и со сето горенаведено, со првото поглавје од книгата Битие? Нема да падне во искушението да биде однесен од научни соништа од историската вистина? Земја 21. Процесот на согорување започна „во огромни размери на сите точки на воздушната Земја“. Дали има нешто слично на ова во библиските шест дена на создавањето? Земја 27. Со нив (со растенијата и животните на земјата) започнува веродостојната историја на нашата планета; со нив завршува таа ера во врска со земјата, која во општа историја се нарекува митолошка“? Пред појавата на растенијата и животните на земјата, се зборуваше: нека биде светлина, нека биде сводот, нека се појави суво. Значи, сето ова, според расудувањето на авторот, припаѓа на митолошката ера. Еве примери за видот на геологијата што ја проповедаме. Еве докази дека тоа не е точно. И, за праведно, можеме да додадеме: еве докази дека тоа бара внимателно внимание, така што мудрите луѓе, особено преку Московскиот и Провинцискиот весник, не ги учат дури и жителите на градот и селаните да најдат митологија во книгата Битие. Нека геологијата бара антрацит. Нека работи за индустриски цели. Се разбира, никој не кажува ниту ќе каже збор против ова. 7 април. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, со прилог мислење за желбата на расколниците да имаат свештеници директно зависни од Светиот синод 331 г. Вчера, откако дадов одговор на вашата екселенција за свештениците на расколниците од Светиот синод, останав во мир. Но, сега силно ми дојде идејата да пишувам за ова; а во исто време испраќам белешка во која ја објаснувам работата, како што дозволува времето. Би сакал и лично да се збогувам со тебе кај тебе, но се плашам да ти отежнам во времето кога се подготвуваш за патување. Господ нека ви подари ангел чувар на мирот, сопатник и ментор. Почитувани да го поздрават од мене бискупот Новгородски и другите членови и присутните на Светиот синод. Најскромниот слуга и аџија на вашата екселенција, Да се дадат расколнички свештеници од Светиот синод, со нивно отстранување од епархиските епископи, под услов да се изјаснат дека црквата не ја сметаат за еретичка и не ја осудуваат хиерархијата, би било погрешно и незгодно, од следниве причини: 1) Пример за оваа работа не може да биде ставот на судот и армиското свештенство. Овде нема сомнеж за православието, но има. Специјалната управа на дворското свештенство се заснова на почит кон суверенот, војската - локална непријатност за епархиската управа - добри причини: наводната положба на свештениците меѓу расколниците би се засновала на отворената или скриената мисла за неправославието и на своеволен карактер на расколниците. Би било штетно да се препуштите на ова. 2) Неверојатно е дека расколниците ги прифатиле горенаведените услови. Да се ​​биде отфрлен од нив е понижувачко и штетно. Неистомислениците нема да пропуштат насекаде да ја шират идејата дека ние признаваме дека сме згрешиле и понудиле отстапка, но дека не прифатиле, останувајќи цврсти во верата. 3) Дворското и армиското свештенство не се целосно отсечени од епархијата, а во ова има и единство и погодност. Епархиските епископи ракополагаат. Некои случаи, на пример случаите за развод, одат во конзистенција. Што треба да прават расколниците во вакви случаи? Дали навистина Светиот синод ќе им стане првостепен суд? 4) Со судот и армиското свештенство раководат лица од високи позиции, членови на Светиот синод. Дали навистина е можно да се воспостави нешто слично за надзор и управување со расколниците, за да им се допадне на демократските барања на расколниците? 5) Понекогаш се случува цела парохија да биде незадоволна од свештеникот и епископот, на пример, во случај на спор околу доделувањето на земјиштето на црквата. Што ако таквата парохија побара свештеник по сопствен избор, независен од епископот, и за да го докаже своето барање, да прикаже пример за такви свештеници дадени на расколниците и да додаде заклучок: ние православните, се разбира, имаме поголемо право да го добиеме она што им е дадено на расколниците? 20 април. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој, за пустината Саров Пишувајќи до вашата Екселенција за прв пат, по неодамнешните лични односи, не можам да започнам поинаку освен со искрена благодарност за вашето скапоцено расположение, кое ми даде слобода и удобност да ги откријам моите размислувања и мислења за работите на Православната Црква. Ве молиме прифатете ја и мојата искрена благодарност за мајсторот на Сергиевски 333. Тој ревносно ќе се обиде да го оправда вашето покровителство. Сега му напишав на Новгородскиот епископ дека решив да се соочам со него за туѓа работа за мене. Истото го упатувам и до вашата екселенција. Десниот пречесник од Тамбов 334 сака да го земе за себе Саровскиот скит. Според мене, не може да не се плаши дека тоа ќе го вознемири овој, еден од извонредните кенобитски манастири. Игуменот самостојно владее со власт, според легендите на манастирот: ако наместо него има епископски намесник, овој нема да има власт; а Високопреосвештенството е далеку. Целта на Високопреосвештенството, веројатно, како што покажуваат другите примери, е особено да ги искористи економските методи на манастирот; но тоа може да го оштети и економското подобрување на манастирот. Десните поглавари, кои не за прв пат земаа манастири за себе, како за кирија, веројатно го посочија примерот на манастирите со митрополити. Ова е сосема друга работа. За Лавра, архимандритот би бил незадоволен од силата и ресурсите. Митрополитот има повеќе средства и да ја наполни со достојни луѓе и да ја исчисти од недостојни луѓе. Во некои заеднички манастири самото монашко образование е посилно отколку во редовните. Затоа, првите треба особено да се поддржат, како за самото монаштво, така и за потребите на власта. На пример, за мисијата во Ерусалим, беше пронајден прирачник во хостелот Оптина, пустината. Нека ви е задоволство да обрнете внимание на ова при одлучувањето за судбината на пустината Саров. Повикувајќи го Божјиот благослов кон вас, со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам ваша екселенција, драг господине, најскромниот слуга. 25 април. Писмо од митрополитот Филарет до великиот војвода Константин Николаевич, проследување на книгата на јеромонах Партениј 336 за промислата Божја и со преглед на информациите собрани од г. Мансуров за светите места. За да не го оптоварувам премногу Вашето Царско Височество, комбинирам извршување на две должности. Прво, имам должност овде да ја претставам ветената, сега објавена, книга на јеромонахот Партениј за Божјата промисла, која го изложува потеклото на расколничката странска лажна хиерархија. Второ, имам должност да му упатам најниска благодарност на Вашето Височество за скромната доверба што ми укажа со тоа што ми дозволивте да ги прочитам жалните и непотребните информации за светите места собрани од г. Мансуров 337 и претпоставките. Во согласност со снисходливоста на Вашето Височество, си дозволувам да кажам: голема штета што на оваа тема не и беше посветено вниманието што го добива сега, кога беше попогодно да се дејствува. Исто така, со загриженост мислам дека ова е испечатено. Печатењето тешко може да биде корисно. И откако дознаа за оваа искрена презентација на нашите претпоставки, непријателите на православието и Русија можат да ги зајакнат пречките дури и за едноставните дела на љубов кон човештвото, за да ги пречкаат нашите идни погледи. Нека Господ ја покаже својата мудрост и семоќната заштита на добрите намери. 3 мај. Писмо од митрополитот Филарет до Чемберлен А. Н. Бахметев во врска со предложената реставрација на гробовите на предците на суверениот император во манастирот Новоспаски Чембрлен А.Н. Бахметев, од 29 април 1858 година, бр. 97, му пишал на митрополитот Филарет. Поранешниот заменик-претседател на канцеларијата на палатата, камерле, принцот Грузински, во месец мај минатата 1857 година, му подари на вашето Високопреосвештенство белешка за различни информации неопходни за обновување, по највисок ред, во манастирот Новоспаски, на гробовите на предците на Неговото Царско Височество. Бидејќи пред да ја добие оваа информација, канцеларијата на палатата ја прекина нарачката според извештајот на архитектот Рихтер, во кој беа вклучени цртежи и проценки за реставрација на 19 гробници, имам потреба да го мачам вашето Високопреосвештенство со најскромното барање за доставување информации за тој меморандум на принцот Грузински. Ако поради некоја причина оваа информација не може да се достави, почестете ме со вашето известување“. Во врска со тоа, митрополитот Филарет напиша: „2 мај. Одговорете со приложен список и со изјава за истрагата“. Тогаш митрополитот Филарет, како одговор на горенаведениот став, од 3 мај, бр. 190, напишал: Со упатување, од 29 април (бр. 97), Ваша Екселенцијо, откако ја споменавте белешката од заменик-претседателот на канцеларијата на палатата, соборникот, принцот Грузински, ве молиме побарајте од мене информациите неопходни за обновување на гробовите на предците на Неговото Царско Височество во манастирот Новоспаски. Во 1857 година, принцот Грузински всушност ми даде кратка белешка, не потпишана од никого, која содржи само мал дел од предметот што се разгледува, што укажува на односот на архимандритот Новоспаски кон претседателот, без целосна изјава за нејзината содржина. Затоа, побарав информации од Новоспаски архимандрит 339, а нејасните информации беа проверени со помош на документи. Во февруари оваа година, претседателот на канцеларијата на палатата, во врска со 27-от ден (бр. 48), ми достави информација од архивата на оружарницата дека во 1615 година, на 13 јануари, по наредба на царицата Голема старешина Марта Ивановна, биле направени четириесет и шест платнени корици во манастирот Ромбаски до Ромб. Врз основа на информациите и прашањата во манастирот Новоспаски, беше составен приложениот список на предци на безбедно владејачката куќа на Романови, идентификувајќи ги местата каде што почива еден од нив во манастирот Новоспаски. Овој список прикажува 28 лица од династијата Романови, од кои несомнено е познато каде почиваат: 23 под катедралната црква и 5 под црквата Знаменскаја. Но, на ум има само 20 гробници, бидејќи нема гробници над 4-те мали деца на Теодор (Филарет) Никитич, кои почиваат под катедралната црква; а под Знаменскаја, каде почиваат неговите 4 браќа и малиот син на Иван, има само една широка гробница. Од 20-те гробници, 11 имаат натписи од кои со сигурност се познати лицата што почивале овде. 9 гробници немаат натписи. Кој почива под секоја од нив, несомнено е одредено со упатствата на книгата за храна. Ова бара објаснување. Според древниот обичај, манастирот чувал книга во која биле запишани погребаните во манастирот, во која покрај нивните имиња и чин, биле прикажани деновите на нивното раѓање и смрт, за да се знае кога да се прават посебни спомени за нив, а во исто време да се забележува и местото на нивниот гроб и гробот, така што, кога ќе се одбележи секој од нив. Бидејќи за време на ваквите чествувања имало храна за браќата од манастирот, односно понуда на посебна погребна храна и пијалок, горенаведената тетратка добила прекар сточна храна. Од ова се гледа дека укажувањето на сточната книга за гробното место и гробот на една личност, како современо со погребот, заслужува целосна доверба и, доколку името на покојникот го нема на гробот, овозможува со сигурност да се обнови. Ова е направено во приложената листа. На ова не е тешко да се додадат родендените и умрените на секој човек од иста сточна книшка, што е направено во горенаведениот однос на архимандритот кон претседателот на градот. Во книгата за сточна храна е наведено и местото на погребување на малолетниците, над кои нема гробници, но, се разбира, не толку дефинитивно како што би било со помош на гробница. За сегашното истражување да не изгледа нецелосно и недовршено, сепак е неопходно да се разгледаат некои од прашањата што произлегуваат од него. 1) Како во 1615 година на гробовите биле поставени 46 корици, а тоа, очигледно, води до заклучок дека имало 46 гробници, но сега се отворени само 20 гробници, а само 28 се закопани: тогаш зошто нема уште 22 гробници? Се чини дека нема средства за да се постигне задоволителен одговор на ова. Триста години од погребот на основачот на династијата Романови до денес е толку долго време, менување и уништување на сè на земјата, што не може да се следи не само со точна истрага, туку и со нагаѓања. Гробниците на најблиските роднини на кралската куќа, особено познати од натписите на нив, секако биле заштитени со посебно внимание, а се одржувале и кога биле дотраени. Но, гробниците кои не биле впишани, помалку познати, по векови на распаѓање или оштетување од некој посебен настан, можеле целосно да бидат укинати. Во овој поглед, можеме да се потсетиме на 1812 година, кога Французите, откако го окупираа манастирот Новоспаски, неуспешно го мачеа гувернерот, испрашувајќи го за скриени богатства. Можело да се случи деструктивно да ја продолжат потрагата во гробницата по споменици кои немаат антички натписи во заштита. Постои уште еден вид на веројатност што може да ја објасни работата уште поедноставно. Архивскиот запис брои 46 гробни корици, без да покаже колку гробници има. Дали можеше да се случи за секоја гробница да има две покривки: едната полоша, секогаш користена, па затоа не можеше да го одржи својот изглед долго време, а другата подобра, што ќе се чуваше внимателно и ќе се ставаше на гробовите само во деновите на сеќавање и за време на посетите на гробот од страна на кралските лица? Во овој случај, 46 корици би оделе на 23 гробници; и овој број е блиску до сегашниот број. 2) Дали е потребно преуредување на гробниците кои не постојат за четворицата малолетници? Незгодно е; бидејќи строгата книга само укажува меѓу кои гробници биле закопани, а не ги одредува точните места. Она што по волја на Божјата промисла е скриено од времето, да се остави скриено значи да се потчини на уредувањето на Божјата промисла. 3) По она што е откриено, дали треба да продолжи потрагата по неоткриените погребни места на некои поединци од семејството Романов? По секоја веројатност, нема да има средства за добивање информации за ова што се толку точни и веродостојни како што беа стекнати досега. Му благодариме на Бога што неприкосновено се сочувани спомениците на основачот на кралското семејство Романови и неговите најблиски ограноци. Побожниот суверен цар, доволно е да ја исполни својата должност кон своите благочестиви предци, ако со своето царско внимание ги зачува за идните времиња оние споменици од нив што промислата Божја ги сочувала пред неговото владеење. Во Gees. ск. бр.190. 3 мај 1858 г Список на предци на безбедно владејачката куќа на Романов, со идентификација на места каде што почива еден од нив во манастирот Новоспаски I. Под катедралната црква Преображение: 1) Основачот на Домот на Романов, Роман Јуриевич Захариин. Неговиот камен гроб е несомнено познат по натписот на неговото име на него. 2) Неговиот син Никита Романович. Неговиот гроб бил веродостојно идентификуван според упатствата од книгата за сточна храна. 3) Неговиот друг син Далмат Романович. Неговиот гроб е познат по натписот на него. 4) Третиот син на Роман Јуриевич, Даниил Романович. Неговиот гроб е познат по натписот на него. 5) Сопругата на Даниил Романович е благородничката Ана. Нејзиниот гроб е утврден според упатствата на сточната книга. 6) Сопругата на Никита Романович - Варвара. Нејзиниот гроб е познат по натписот на него. 7) Првата сопруга на Александар Никитич Романов е Евдокија, ќерка на принцот Јоан Јуриевич Голицин. Нејзиниот гроб е познат по натписот на него. 8) Втората сопруга на Александар Никитич е Јулијанија Симеоновна. Нејзиниот гроб е познат по натписот на него. 9) Ќерката на Никита Романович - Ирина Никитична, сопруга на Иван Иванович Годунов. Нејзиниот гроб е утврден според упатствата на сточната книга. 10) Друга ќерка на Никита Романович е Ана Никитична, сопруга на принцот Иван Федорович Троекуров. Нејзиниот гроб е утврден според упатствата на сточната книга. 11) Марфа Никитична, сестра на Теодор (Филарет) Никитич, трета ќерка на Никита Романович Јуриев, сопруга на принцот Борис Камбулатович Черкаски. Нејзиниот гроб е утврден според упатствата на сточната книга. 12) Мајката на царот Михаил Феодорович е монахиња, голем старец, Марта, поранешната Ксенија, сопругата на управителот на дворот Феодор Никитич Романов, а потоа и монах, митрополит и на крајот патријархот Филарет. Нејзиниот гроб е познат по натписот на него. 13) Ќерка на цар Михаил Феодорович - Ирина Михајловна. Нејзиниот гроб е познат по натписот на него. 14) Ќерка на Теодор (Филарет) Никитич Романов, Татјана Федоровна. Нејзиниот гроб е познат по натписот на него. Малите деца на Теодор (Филарет) Никитич: (Нема гробници; нивното погребно место е прикажано со сточната книга во близина на гробовите на Татјана Федоровна и Големата Старица Марта). 19) Ќерката на Јоан Никитич е момата Параскева Јоановна. Нејзиниот гроб е познат по натписот на него. 20) Нејзиниот млад брат Иван Иванович Романов. Неговиот гроб е одреден според упатствата на сточната книга. 21) Ќерката на Даниил Никитич Романов е принцезата Ана, сопруга на принцот Феодор Василевич Оболенски. Нејзиниот гроб е познат по натписот на него. 22) Друга ќерка на Даниил Никитич е принцезата Фотинија Шестунова. Нејзиниот гроб е утврден според упатствата на сточната книга. 23) Сопругата на Иван Никитич Романов е благородничка Јулијанија. Нејзиниот гроб е утврден според упатствата на сточната книга. II. Под црквата Знаменскаја Браќата на Филарет Никитич Романов: 27) Нивниот четврти брат е Иван Никитич. (Погребното место на нивната строга книга покажува под црквата Знаменскаја, каде што има една гробница, нејзината големина покажува дека опфаќа повеќе од еден покојник). 28) Неговиот син е болјарот Никита Иванович. Погребното место на неговата строга книга укажува под црквата Знаменскаја во близина на неговиот татко 340 година. 12 мај. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за актуелната состојба на расколот на секта без свештеници во Москва Тајниот декрет на Светиот Синод, од 19 август 1855 година (бр. 621), ми наложи да направам извадок од извештајот за актуелната состојба на расколот на несвештеничката секта во Москва и нејзините прилози и со мојот заклучок да го поднесам до Светиот синод. Ви претставувам таков извадок, составен со буквална точност. Г. Актуелниот државен советник Игнатиев 341, наоѓајќи се во Москва, во времето кога ги собирал своите информации претставени во овој извештај, влегувајќи во односи и со соверниците и со расколниците, постапувал со таква претпазливост, добри намери, непристрасност и добра волја кон сите што додека оние што биле наклонети кон истата вера биле поддржани и зајакнати од негова страна и конвертирани моќи во оваа адвокат. Неговото ненадејно отповикување од Москва ја запре акцијата што донесе значителна корист за заедничката вера и вети уште поголеми придобивки доколку се продолжи. Така, тој самиот дава пример за она што го вели во својот извештај: „расколниците се навикнаа на убедувањето дека секоја мерка што ја презема владата што се однесува на нив не може во никој случај да продолжи во истиот дух додека не се постигнат резултатите“. Сведочењето на вистинскиот државен советник Игнатиев за непоповскиот раскол во Москва е важно како сведоштво на директен, внимателен и непристрасен набљудувач; затоа што често се забележува предрасуда кон информациите за ова презентирани од свештенството, како да потекнуваат од еднострано гледиште или од незадоволително правилно истражување. Затоа, нема да биде бескорисно овде, исто како и во приложениот извадок 342, да се претстави со свои зборови скратен преглед на оваа тема: „Милостината, како главна резиденција на расколот на сектата без свештеници, имаше влијание врз сите гранки на секта без свештеници низ Русија, го насочуваше ширењето на расколот насекаде, го поддржуваше со пари, врски, назначување игумени и духовни отци на добро познати точки, ги решаваше сите прашања, а во исто време привремено стекнуваше капитал преку разни привремени депозити. „Со цел да ги зголеми своите следбеници, тој користеше лукаво добротворност за да ги убеди: некои беа откупени, на други им беа дадени начини да ангажираат регрути за себе. Позајмуваа пари без камата и, како што должникот стануваше поревносен за разделување, понекогаш им простуваа; долгови се плаќаа за некои; засолнети бегалци и криминалци што ги гонеше владата“. „Некои производители беа водени од исклучителни правила за претпочитање на нивните следбеници пред православните, поради што многу од вторите, од потреба, понекогаш беа занесени, и сè уште се занесени, во заедницата на расколот“. Според епархиската опсервација, ова е општиот начин на работа на расколничките производители. „Продлабочувајќи се во моралната позиција на несвештеничките расколници, во нивниот најдлабок домашен живот и секташките концепти што ги прифатиле, секој, со целосни испитувања, е неверојатно погоден од изразот на незнаење, разврат и суеверие“. Составувачот на извештајот открива дека „старките ментори, плашејќи се дека потребата за брак нема да послужи како причина за младите од двата пола да се преселат од расколот во црквата, намерно ги вовлекуваат во блуд, проследено со чедоморство, оправдано со лажната мудрост на менторите и, со нестабилноста на моралното нарушување на правниот живот за а. „Лажното учење за несвештенството: - несомнено верувајте дека Антихристот веќе дошол на земјата и, владеејќи невидливо, го уништил секое светилиште во црквата; Моќта воспоставена од Бога е укината и не треба да се моли на Бога за царот на богослужбите и не треба да се нарекува цар“. „Во сектите без свештеници, со текот на времето, сите религиозни верувања се заборавени и уништени; и сè се движи и се заснова на истите интереси и неморал. Во нив се газат властите и граѓанските закони; Автократијата на Божјите помазаници е отфрлена со раскол, заедничката и цврста тврдина и сила на народот во единство врзана со религијата е уништена. „И токму овие поделби наоѓаат покровителство во влијателни личности“. Ставот на составувачот на извештајот за расколот без свештеници претставен овде, правично, нè тера да посакуваме неговата последна забелешка за покровителството на овој раскол од влијателни личности да не биде, или да престане да биде, праведна. Поради оваа причина, мора да ги земеме предвид претпоставките на авторот на извештајот за начините за слабеење на поделбата: 1) Воспоставување постојан и непосреден надзор над расколниците. Барањето е недефинирано. Според мене, треба да се констатира вака: воспоставување верен и буден надзор над прозелитизмот и пројавите на расколот и немилосрдна употреба на законски мерки против нив. 2) Во однос на претворање на расколниците во црква, со нив постои континуирана комуникација. И тоа е неизвесно; а, според мене, тоа треба да значи: итно поттикнување на свештенството да најде можности на секој можен начин и да користи „средства за опомена на расколниците. 3) Отстранување од расколничките заедници на неистомислениците и менторите кои се штетни по влијание. Оваа мерка е неопходна и ветувачка доколку се користи разумно и правично, кога ќе се откријат легитимните причини за тоа. 4) Отстранување на лица кои се стремат да станат шеф на сектата и всадуваат разни апсурдни толкувања. Оваа мерка е иста како и претходната. 5) Постепено затворање на расколничките молитвеници, особено на новоотворените и постоечките без дозвола. Мерката е неопходна. 6) Набљудување дека незаконски соживотните расколници од сектата не-поповчина не се регистрирани како нивни сопруги, дека расколниците од оваа секта во никој случај не се нарекуваат Стари верници, дека московските расколници од оваа секта не се регистрирани во други градови со лажно сведочење на нивните сопруги и деца, под маската дека веќе се случило. Мерката е праведна и може да придонесе за претворање на расколниците во законски брак во црквата. 7) Отворање училишта. Мерка достојна за охрабрување. 8) Од бројот на молитвеници вклучени во извадокот од извештајот, како најзабележителни, особено е потребно да се распрашаат и разгледаат властите за молитвените куќи бр. 3. 4. 6. 7. 9. 10. 11. 12. 17. 18. 21. 22. 23. 9) 32 лица прикажани во списокот на расколници, особено штетни за ширење на ерес, доколку би биле подложени на верен и буден надзор, би можело да се откријат нивните незаконски дејствија, а воедно да се избегне штетата што ја нанеле. Може да се случи претпоставките презентирани овде да не се сретнат позитивно со мислата за толеранција. Мислата е веродостојна, но праведна само кога нејзиниот предмет и граници се точно и точно дефинирани. Идејата за зачувување на единството на религијата што доминира во државата (која го штити единството на националниот дух, извор на сила за државата и важна помош за управувањето) мора да стои над мислата за верска толеранција и да и постави граници. Ова правило, дури и во Англија, која може да се пофали со своите слободни институции, е силно, па дури и претерано силно. Само неодамна римокатолиците беа примени во парламентот. Само неодамна владата ѝ додели финансиска помош на Римокатоличката семинарија Мејнут, а оние кои се ревносни за заштита на доминантната англиканска религија сè уште не престанале да се расправаат против тоа во Парламентот. Во Англија постои мал црковен данок, кој дисидентите (кои се разликуваат по верата) се обврзани да го платат во корист на Англиската црква, за чие укинување веќе многупати се расправаше во Парламентот, но без успех, бидејќи „оние кои припаѓаат на доминантната црква, особено конзервативните политичари, во црковниот данок гледаат поврзаност на единството меѓу црквата и државата“. Со овој странски пример, не е бескорисно да се споредува мислењето во Русија на оние кои сè уште се за раскол, во осуда на власта, горко потсетувајќи на одамна уништениот двоен данок на расколниците, како прогонството да се протега и на сегашните расколници. Пред странските држави, Русија може да се пофали со верска толеранција кон признатите христијански религии, па дури и кон нехристијанските; но толеранцијата, неограничено проширена на расколот, која произлезе од непослушноста на црквата, толку и од бунтот против државата, а со својот засилен прозелитизам постојано делува на штета на единството на црквата и државата, би била и неправда кон црквата и тешка политичка грешка. Додека најпобожниот суверен император го покажува својот свет карактер на бранител на православната црква на дело дури и надвор од границите на својата моќ, и кога австриската влада, не за своја корист, туку од почит кон својата сојузничка Русија, ги уништува гнездата на расколот изградени во нејзините граници од рускиот Рогож расколник дека ноќта мора да ја исплаши надежта од Русија и да ја исплаши. за да го зачува мирот и спокојството на Православната црква во Русија и да ја заштити од расколнички клевети и трикови против неа, суверената власт ќе употреби вистински средства што нејзината побожност и мудрост ќе и помогнат да ги открие. Извештајот на вистинскиот државен советник Игнатиев и прилозите кон него со попис се враќаат 343. 17 мај. Коментари на митрополитот Филарет за нацрт-церемонијата за осветување на катедралата Свети Исак 344 Некои што беа во Санкт Петербург донесоа информации во Москва дека е подготвена нацрт-церемонија за прославата на осветувањето на катедралата Свети Исак и дека овој нацрт содржи карактеристики што предизвикуваат сомневања дали ќе бидат доследни на духот на прославата и загриженост за тоа каков впечаток ќе остават кај православните и неправославните луѓе. Во свечената поворка, инаку, се назначува одред на војници од нехристијански племиња. Овие воини „секако“ нема да влезат во црквата. Но, нивното присуство на чисто црковна прослава не е толку пристојно како што е на државна прослава. Прошетката околу катедралата според обредот на осветување, велат, треба да се комбинира со прошетката околу споменикот на Петар Велики. Ова бара внимателно разгледување. Обиколувањето на осветениот храм, со крстот, Евангелието, иконите и светите мошти, во суштина припаѓа на светиот обред на осветување на храмот. Но, споменикот не бара осветување, а осветување слично на осветување на храм не му доликува. Следствено, обиколувањето на споменикот не е во согласност со црковните обреди и би го вознемирило. Тие велат дека дизајнот на церемонијата предвидува запирање на црковната поворка пред споменикот и прогласување на вечниот спомен на Петар Велики. Многу е извонреден спектакл да се замисли дека вашето Високопреосвештенство, во полни одежди, со свети мошти на главата, меѓу свештенството со крст, евангелие и икони, стои пред коњаничка статуа и протоѓаконот проповеда, а хорот пее вечен спомен пред коњаникот. Нека ми е простено што се осмелив да го кажам она што веќе го слушнав, дека тоа би претставувало издигнување на несветото над светото. Секое црковно молитвено објавување се случува пред олтарот или пред светата икона. Тука, наместо тоа, ќе има статуа на коњаници. Неправославните, особено западните христијани, кои секогаш напорно бараат замислена вина во Православната Црква, секако дека во таквата постапка ќе најдат силна причина за сурови прекори против неа. Тоа ќе го направат и расколниците; и од оваа голема штета може да настане за православието. Неопходно е да се земе предвид и фактот дека грчката хиерархија, строго придржувајќи се до правилата на Седмиот вселенски собор, не ги одобрува ниту извајаните икони; и јас лично ги слушнав грубите изрази на еден грчки свештеник за ова. Со ова можеме да процениме до кој степен црковната церемонија пред коњаничка статуа ќе изгледа неправославна за православната источна хиерархија; а оружјето на западната пропаганда, обидувајќи се да го наруши едногласноста на Грчката црква со Руската, секако нема да пропушти да ја искористи оваа можност и да ги всади во источната хиерархија најнеповолните мисли за Руската црква. Господ го постави Вашето Високопреосвештенство за примарен чувар на православието и мирот на Православната црква во Русија. Не се сомневам дека вашата просветена побожна ревност ќе му ја претстави оваа тема на најпобожниот суверен цар во светлината на вистината, ако горенаведените карактеристики на церемонијата ви се навремено познати. Во случај тие да се вистинити и непознати за вас, моја света должност ја правам отворено да ви ги искажам моите мисли, кои ви ги презентирам на вашето разумно внимание. Ако му е угодно на најблагочестивниот суверен цар, за време на осветувањето на црквата Свети Исак, да го почитува споменот на императорот Петар Велики, тогаш тоа може да се направи пристојно и во согласност со црковните обреди, ако, по осветувањето на храмот и по прогласувањето на долгогодишното просперитетно владеење на царот Петар, ќе му биде доделен на најблагобожениот царот Петар, вечен спомен 345. 28 мај. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Л.П. Толстој, со неговото мислење за московските расколници и т.н. Грофот А.П. 2) копија од односот меѓу московскиот воен генерал-гувернер и началникот на жандарми, генерал-адјутант принцот Долгоруков, бр. 469, за потрагата по расколничкиот лажен архиепископ Антониј; 3) копија од писмото на лажниот епископ Аркадиј до Антониј и 4) копии од два духовни разговори, побарал од московскиот архипастир, откако ги прочитал трудовите, да ги врати. Со благодарност, за укажаната доверба, ја враќам белешката и копии од врската, од писмото и од двата таканаречени духовни разговори. Верувам дека на вашата Екселенцијо ќе ви биде впечатливо што откритието што го направија граѓанските власти на расколниците во Москва, а кое е од значајно значење за Православната црква, не им беше познато на епархиските власти еден месец. Ова го знаат расколниците; и го толкуваат ова во нивна корист. Навистина, деканите, според гласини, ме известија дека имало претрес во три расколнички куќи, што му се припишувало на големо значење; но не можеа да дадат детални и веродостојни информации. За ова ми кажаа лаици, православни и соверници; и, се разбира, им се чинеше чудно што јас знаев помалку за ова отколку тие. Дури деновиве, еден заменик поканет во истрагата ми даде информација која е во согласност со содржината на трудовите што ми ги соопшти вашата екселенција. Можам да ви поднесам нешто на вниманието на вашата екселенција за таканаречените духовни разговори. Ова се суштината на извадоците од фељтонот бр. 6 на Петербуршкиот весник, на кој е напишано побивање во бр. 9 од Духовниот разговор. Ве молиме погледнете дека во овие пасуси подеднакво достоинство им се припишува на христијанскиот храм, синагога, џамија и храм, а со тоа и на христијанинот, еврејскиот, мухамеданот и паганскиот. Ако некој расколнички лажен епископ бил заробен од такво учење и го опишал и го удостоил со титулата духовен разговор, дали е ова стара вера што некои сакаат да ја покровителат? И ако тоа го напишал, посочувајќи го бр. 9 од православниот, неделник, Духовен разговор, за да му припише зли мисли на православното навремено објавување (додека тоа ги побива), а со тоа да подигне расколници против Православието, тогаш каква еклатантна и бескрупулозна клевета е ова! Нека Господ не ја отстапува својата света помош на бранителите на православието; а на оние кои имаат моќ да го заштитат, нека им подари прониклива и разумна мудрост. 11 јуни. Главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. На врвот, на 1. страница од овој однос, од раката на митрополитот Филарет е означено: 11 јуни. Одговори со забелешка. Нешто за нацрт-општото упатство за лидерство во прашањата на расколот Ако ја прифатиме во полна сила првата половина од § 3: духовните власти за какви било прашања за темата на расколот не поднесуваат барања или осудувања до световните власти, тогаш ќе биде невозможно да се исполни втората половина од истиот §: да се стапи во комуникација со локалните власти во околности од вистинска важност и во поединечни случаи на заведување од православието во раскол. Ако последната половина мора да се исполни, тогаш во првата изразот е несоодветен: без разлика. Декретот на Светиот синод од 5 април 1845 година 347 овде е погрешно даден. Во врска со темата раскол, овој декрет не им забранува на црковните власти да поднесуваат барања или откажувања до световните власти, туку свештениците од оние парохии во кои живеат расколници и им наредува да му го предочат на својот епархиски епископ. Според вистинското значење на оваа уредба, §3 треба да се наведе на следниов начин: Парохиското свештенство не се осврнува на какви било прашања во врска со темата на расколот со барања или отфрлања до световните власти, туку влегува во такви работи со извештаи до својот епархиски епископ; и стапува во контакт со световните власти само во околности од вистинска важност, и во одредени случаи на заведување од православието во раскол или во случаи на раскол што е примамлив за православните. според силата на постоечките закони и највисоките команди, го бара следново додавање: Како доказ за раскол се препознава и повторното отворање на расколничка молитвена соба, поставувањето крст над молитвената соба и употребата на ѕвона за време на молитвата. Но, ако расколник се обиде да се ожени со православна личност, императив е да се одбие. Во § 13, следново не е јасно: без да се засенат околностите на истражната постапка со тајни обрасци кои ги лишуваат лицата вклучени во случајот од средствата за оправдување. Овде можеме да видиме индиректно обвинување дека некој некогаш користел тајни обрасци за да ги лиши лицата вклучени во случајот од средствата за оправдување. Ова никогаш не се случило. Истрагите за расколниците секогаш се вршат според постоечкиот правен поредок; а ако над наредбата до истражителот пишува: тајна, тогаш тоа не му дава никакво право да ги прекрши законите во текот на истрагата и да му ги одземе средствата за ослободување. Ако § 13 навестува дека истражените случаи на расколници се доставуваат до тајни одбори, тогаш тоа се прави веќе кога истрагата е спроведена во согласност со законите кои обезбедуваат средства за оправдување за оние кои се вклучени во случајот; и кога истрагата јасно ќе ги открие околностите на случајот, тајниот комитет не може да ги прикрие. Законот не треба да клевети со осудување на кривично дело на службениците што не го прават и за кое немаат причина 348. 16 јули. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Л.П. Многу се обвинувам себеси што долго време не пишав на вашата екселенција, неможејќи да го сфатам времето. Направив кратки патувања до манастирот Саввин за да го осветам храмот, до манастирот Угрешки за да ги прегледам новите згради и новоизградениот конак, до Ермитажот Давидов и заедно да го осветиме селскиот храм. Две од овие патувања, на неповолни временски услови, не ми беа без тешкотии. По последното, побрзав во Лавра на академијата да ги видам прелиминарните тестови, а потоа и финалето; одвои еден ден за хотковскиот манастир, а два за тестирање на семинаријата во Витанија; се врати во Москва минатиот петок; во саботата бев во манастирот Знаменски на света служба, во спомен на царското и царското семејство 349; во недела - на погребот на игуменијата Никитск 350; во понеделник - на условна казна во московската семинарија, а вчера беше принуден да остане дома со своите работи и молби, оставајќи го крајот на тестот на пречесниот викар. Вашата Екселенција љубезно ме извести дека Правопреподобниот Јарославски 351 година, на Светиот Синод му го предава редот на Десниот Пречесник Харков 352 . Што да кажам на ова? Посакувам овој полезно да соработува со членовите на Светиот синод и да добие корист за себе од комуникацијата со нив, во која неговиот претходник едвај уживаше. Ако уживаше во удобноста на советот со своите браќа, веројатно немаше да го отпечати она што го напиша во својот збор на големата пета во априлската книга за христијанско читање: антички Рим е инспириран од верата во својата голема судбина; со оваа вера зема оружје против царства и народи; а верата не го срами. Моавскиот цар во очај се потчинува на предлозите на својата вера и го принесува својот син како жртва паленица. Страшна жртва! Но, бидејќи е прашање на вера, таа ги отпишува Моавците. Дали е ова вид на вера што треба да се проповеда на Големата пета? Очигледно, огромната цензура во Санкт Петербург се поклони пред важноста на личноста, а не пред чистата вистина на верата. Добриот совет што беше повикан тешко дека би ни дозволил да го ставиме името на православниот епископ на книга за будизмот, во која детален опис на правилата на будистичкото богослужение со детали достапни само за очевидец, и други апсурди на будизмот, е заситен со необјаснети монголски зборови и латински стихови од Хорациј, Овидиј итн. Зборував со г-дин Соломон 353 со искреноста што ми ја всади вашата екселенција за сè за што ми даде можност. Само за нашите епархиски работи не се случи да има прашање од него и да влезе во дискусија. Мислам дека тука не е потребна каква било трансформација, туку избор на луѓе и надзор. Потребно е Новгородскиот епископ да бдее над нашите браќа, епископите, а понекогаш и да ја буди чистата смисла потсетувајќи нè. Искрено повикувајќи го Божјиот благослов кон вас, со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам ваша екселенција, најмилостив господине, најскромниот слуга, Ве молиме прочитајте ја приложената белешка за професорот Лебедев 354 и, доколку е можно, бидете попустливи со неговото барање, врз основа на совет од доктор 355. 24 август. Мислењето на митрополитот Филарет за забелешката на свештеникот И. Свештеникот И.Л. Јанишев, во белешката во врска со прашањето за формирање заедница на сестри на милосрдието во православна Русија, ги даде следните коментари: „Заедницата на сестрите на милосрдието не е милостина или засолниште за женските вдовици и сирачиња, ниту пак е како училиште или, воопшто, како која било добротворна или образовна институција за жени. болни, сираци, деца, странци и скитници“. Создавањето на такво општество очигледно е надвор од моќта на која било личност. Имајќи ја како основа самопожртвуваноста и љубовта кон Христос Спасителот, а целта е да Му служиме во личноста на страдалниците или ближните ближни за да им ја олесниме состојбата духовно и физички, ова општество може да се создаде и да го продолжи своето постоење само во името на Христос Спасителот, со благодатта на Светиот Дух, живеејќи и дејствувајќи во Црквата Христова. И ако такво општество треба да се појави во православна Русија, тогаш тоа може да се случи тогаш, прво, кога ќе се открие осиромашувањето на љубовта и приватното милосрдие меѓу членовите на Православната црква и ќе созрее повеќе или помалку општо убедување во потребата од посебна класа на жени - официјални слуги на каузата на филантропијата; кога, второ, како резултат на свесноста за оваа потреба, ќе се појават личности кои всушност се желни да им служат на слабите браќа како самиот Христос; и кога, конечно, Бог ќе подигне црковен маж-слуга исполнет со благодат, или некоја голема подвижничка, која преку влијанието на нивниот пример и убедување ќе извлече од светот и ќе соедини околу себе мало стадо избрани жени, ќе ги зајакне светите чувства што ги оживуваат и, под засенчување и врвно водство на еден црковен авторитет, ќе ги насочи кон друг вид на власт. Сè додека во црквата нема свест за потребата од таква заедница на сестри, сè додека не се појават луѓе кои итно се подготвени, заради служење на Христа, да остават и да издржат сè на светот, и додека нема личност, но со изобилство таленти, светост на животот и духовно влијание врз другите, способни да станат поглавар на избраните насоки до нивната цврста насока на христијаните и нивните обиди. ова општество, сите грижи за материјалните средства за тоа, сите проекти, статути и правила ќе останат неплодни, како за имагинарните основачи на заедниците, така и за претставниците на христијанската милосрдност формирана по случаен избор. Друштвото на ѓаконики, кои во античко време се грижеле за болните во име на црквата и првенствено придонесувале за преобраќање, катихумирање и крштевање на нехристијански жени на Исток, како и друштвото на параболани - мажи кои се посветиле на служење на оние кои боледуваат од заразни болести, кои постоеле околу два слични древни друштва во црквата заедниците на сестрите на милосрдието, произлегоа од потребите на црквата, постоеја и дејствуваа под исклучиво влијание и контрола на црковната власт и, строго кажано, служеа само како инструмент на црквата во нејзината грижа за духовната и физичката благосостојба на нејзините членови. Просперитетот на некои заедници на Римокатоличката црква зависи од фактот што тие, како ѓаконите и параболаните, не само што се создадени од црквата, живеат и управуваат од неа и служат на нејзините цели, туку станаа и до таа мера неопходни за влијанието на црквата врз масата на народот, секогаш богат со потреби и болести, а особено во подготовката на патот за оние кои не се верници и верници. просперитетот на заедниците на сестрите до одреден степен може да послужи како знак за зајакнување или слабеење на римокатоличката вера и црквата меѓу луѓето. Не може да биде поинаку: работата и инструментот на црквата се неразделни од неа; во спротивно, или заедницата ќе отстапи од духот на црквата, или црквата ќе остане дело не на Бога, туку на човекот. Да се ​​воспостави заедница за човек кој не е повикан на ова дело одозгора, да се воспостави преку нелични дела на саможртва, заради Христа, туку само со материјални средства и статути; да се утврди од личности кои воопшто не биле искусни во прашањето на христијанската несебична саможртва, кои понекогаш немаат обично христијанско воспитување, кои дури и припаѓаат на различни вери и во заедницата бараат само засолниште и храна; затоа, чувајте ја оваа заедница надвор од влијанието на црковните власти и затоа надвор од нејзините прописи за пост, молитва, богослужба итн.; да ја даде својата цел да не ги спасува душите и на сестрите и на оние на кои тие духовно и материјално им служат, туку, на пример, да ги искорени злоупотребите на службениците во болниците, да развие чесност кај пониските службеници итн.; а воедно ги украсува сестрите со христијански крстови, а заедницата со името на христијанската милосрдие: сето тоа е потфат кој не само што е невозможен за спроведување, туку и разбирлив од црковна гледна точка. И таквите претпријатија можат да се наречат таканаречени заедници што постојат во Санкт Петербург: сочувствителни вдовици и сестри кои се грижат за болните. Забелешка: За благородните девствени подвижници кои заедно ги извршувале должностите на сестрите на милосрдието во древната православна црква во Свети Јован Златоуст можете да прочитате во 13-тиот разговор за Посланието до Ефесјаните, Хрон. Читања за мај, 1858, стр. 222–223. За ѓаконизи и параволани: За црковните канцеларии и институции, оп. Павел. Санкт Петербург. 1857" Митрополитот Филарет го даде следниот преглед на оваа белешка на 24 август 1858 година: Белешката за сестрите на милосрдието во Русија е темелна дискусија. Праведно е само човек инспириран од силна христијанска љубов и самопожртвуваност да може да најде и да води ваква институција за да има дух и живот и да дава навистина добри плодови. Но, не треба целосно да се прифати осудата што ја изрече забелешката за основање на сочувствителни вдовици. Заклетвата на ова општество покажува дека е назначено да биде во христијански дух; но ова е лошо изведено. 27 август. Мислењето на митрополитот Филарет за разгледувањето во Државниот совет на современите идеи спроведено во списанија и весници Според првиот напис за современите идеи и православието, може да се каже дека Светиот синод ја добил битката против министерството, но според вториот не е така. Министер кој е подреден на Државниот совет, а заедно член на него, не може да приговара на неговото определување; напротив, министер кој е подреден на Светиот синод за прашања поврзани со религијата, а не може да биде член на него, се противи на дефиницијата на Светиот синод. Човек може да биде спречен од тоа со информирање на министерот за мислењето на духовната цензура; Не би било навредливо да се слушаат неговите приговори. Или требаше да се обработи она што беше соопштено во име на Светиот синод со таква претпазливост што за какви било приговори што би можеле да се појават нема да бидат потребни отстапки. Многу недоразбирања на денешното време произлегуваат од фактот што посебното се претвора во општо. Еден свештеник се покажа недостоен; и велат дека свештенството не е добро. Уредниците на еден весник и на две-три световни списанија објавиле написи со мисли неповолни за религијата и моралот, а ревнители велат: световната литература е паганска. Точно, инфекцијата се прошири надвор од еден весник и три списанија; но кога овие се наменети само како доказ, тогаш лесно е виновникот да им приговори на обвинувачите, дека тука лежи од особеното кон целината, а добронамерната литература, која сè уште не исчезнала, е навредена. Неопходно е да се укаже на очигледните грешки на едно или друго списание и да се спротивстават со прецизни отфрлања. Тогаш е поверојатно да се постигне дека виновникот е смирен; и sic може да биде корисен за припитомување на другите. Тие се борат против модерните идеи. Но, зарем идеите за православието и моралот не се веќе модерни? Дали тие се само во минатото? Дали сите сме веќе пагани? Не е виновно времето, туку неортодоксните и неморални мисли што ги шират некои луѓе. Значи, мора да се бориме против мислите кои се неортодоксни и неморални, а не против модерните. 1 септември. Белешка од митрополитот Филарет во врска со латинската Тирасполска епархија, привремено лоцирана во Саратов Оваа белешка на митрополитот Филарет е напишана, веројатно, во врска со една статија испратена до него, со наслов: „На латинската Тирасполска епархија, привремено лоцирана во Саратов“. Латинската црква во Саратов е украсена со слики внатре. Колку што знам, тоа не е вообичаено во латинските цркви. Тие често се задоволуваат со слика над олтарот. Следствено, ова се применува на руските обичаи, во форма на прозелитизам. Дали може да има неколку стотици римокатолици во Саратов? Дали овој прилив е направен во латинската епископска столица? I. G. T. покажува во војската на Урал, според официјалните информации: 19.224 православни од двата пола, 37.097 расколници; во суштина: православни 6500, расколници 53500. Првата информација се базира на документи: на што се заснова второто? Кружните броеви јасно покажуваат дека ова е само приближно броење и затоа повеќе или помалку претпоставки. Официјалното пребројување, по секоја веројатност, греши на страната на намалувањето, бидејќи има расколници под превезот на православните. Но, кој може да гарантира дека најновата сметка не е претерување? Ова е постојана несреќа во бројот на расколниците. Тие се обидуваат на секој можен начин да ја преувеличат својата бројка за да ја засилат својата и да ја заплашат власта. II. Забележително е дека Г.Т. сведочеше дека до 1780 година речиси целата војска ѝ припаѓала на црквата Единоверие, а оваа година и било дозволено да се примат бегалците свештеници и да се изгради капела; а потоа речиси целата војска се пресели во капелата. Да го запишеме и заклучокот на Г.Т.: „Еве јасен доказ за штетата предизвикана во Русија со дозволувањето на бегалците да бидат примени. Чудно е што „некои луѓе до ден денес ја предлагаат оваа мерка“. III. Отец Савва пишува дека, меѓу другото, во манастирите биле сместени и бегалци бегалци и земјопоседници селани. Така е секаде кај расколниците. Во Москва, на гробиштата Преображенское, една злобна личност, која долго време ја бараше владата, беше покажана како мртва и продолжи да живее по замислена смрт. Невниманието кон оваа власт може да резултира со формирање на бунтовнички полкови во расколнички дувла. IV. Отец Савва со право се жали на тешките зборови што ги употребувале црковните писатели од минатите векови против расколниците, но не забележува дека заклучоците што ги извлекуваат расколниците од овие зборови се неточни и неправедни. Во однос на претходните претерани обвинувања, објаснувања се дадени од писателите од овој век. В.О.Савва, меѓу другото, се жали на написот за формирањето на прстот, објавен под Псалтирот, каде крстените со два прста се споредуваат со Ерменците, а Ерменците се нарекуваат проклети. Кога Светиот Синод беше во Москва, во 1856 година, се разговараше за тоа, а на состанокот беше претставен нацрт-амандман на овој член. Она што бара внимание е зошто оваа работа не е доведена до крај; зашто во изданието на Псалтирот од 1857 година е отпечатено: проклети Ерменци (Фол. 5). VI. Отец Савва, заедно осудувајќи ги папата Николај и патријархот Фотиј, се стави себеси повисоко, како презвитер и стана судија на вселенскиот патријарх и на соборите што го оправдаа овој патријарх. VII. Џабе о. Савва мисли дека гледа противречност помеѓу 5. апостолски канон и 12. од шестиот вселенски собор. Тој не ја разбира моќта на првото од овие правила. VIII. О. Савва советува да се исклучат цензурите против расколниците од книгите. Ова заслужува внимание во однос на написот објавен под Псалтирот, како што е наведено погоре. Некои книги со гробни корени против расколниците не треба повторно да се печатат, бидејќи се заменети со нови, позадоволителни книги напишани во мирен дух. При печатењето на „Потрагата“ на свети Димитриј, не е залудно да се исклучат некои изрази кои се тешки и за расколнички и за православни уши. IX. Отец Савва советува на оние кои ги бричат ​​плетенките да им се дозволи да влезат во црквите во Единоверие. Ова не може да се реши со општо правило. Соверниците, на почетокот на своето образование, побараа да не се дозволуваат бербери во нивното собрание: тоа не беше отфрлено во свое време. А она што им е дозволено мора да им се остави, за да не се повод поплака за неверноста на ветувањата на властите. Но, некои соверници самите си дозволија да бидат попустливи кон оваа строгост: нема потреба да се расправа против тоа, освен во оние случаи кога тоа би можело да ги отстрани незадоволните и мирни соверници од црквата. За Козаците, можете посебно да им објасните на вашите соверници дека тие се бербери не од љубов кон световните обичаи, туку од должност на чин, во која некои свети маченици биле бербери. X. Меѓутоа, мирните предлози на о. Савви не ветува многу. Во најголем дел, расколниците бараат изговор да застанат во нивното отуѓување и ги повторуваат своите решени приговори, не обрнувајќи внимание на веќе донесената резолуција. 30 септември. Писмо од митрополитот Филарет до митрополитот Киевски Исидор, со истражувачки додаток: „За догматското достоинство и заштитната употреба на грчкиот јазик на седумдесетте толкувачи и словенските преводи на Светото писмо“ Ваше Високопреосвештенство Владико, милостив архипастире! Познато е дека во различни ракописи и изданија на Светото писмо, како и кога се споредуваат преводите со оригиналните текстови, на места има несовпаѓања кои во најголем дел не го менуваат значењето на говорот, а во некои случаи и такви што значително го менуваат. Затоа, при обидот да се преведат светите книги на руски дијалект, неизбежно се поставуваат прашања: дали по можност да се придржува до словенскиот текст, или грчкиот, а според Стариот завет, грчкиот или хебрејскиот? Или треба да се земат предвид двата текста? И како може ова размислување да се заштити од самоволие? На пример: во преводот на Евангелието по Марко, поглавје четврта, пропишано од Светиот Синод, стих 11 го претставува следниов раздор и прашање. Во словенскиот текст: ти е дадено знаење за тајните на царството Божјо. И според грчкиот текст: ти е дадена vedati (τὸ μυστήριον) тајната на царството Божјо. Кое читање треба да го следи преводот? Ваквата состојба ме поттикна да се согласам дека студијата што ја напишав уште во 1845 година за догматското достоинство и заштитната употреба на грчкиот седумдесет толкувачи и словенските преводи на Светото писмо 361 треба да биде објавена. Ова на Вашето Високопреосвештенство го презентирам како мое учество во решавањето на горенаведените прашања кои бараат разрешница за да не подлежи на самоволието и случајните ставови на работниците во него, преводот. Барајќи ги вашите молитви, со совршена почит и посветеност, имам чест да бидам најскромниот слуга на Вашето Високопреосвештенство, бр.394. 30 септември 1858 година 362. 3 октомври. Мислењето на митрополитот Филарет за проектот на грчко-руското книжевно друштво Сегашното време е дарежливо со претпријатијата, но и со тешкотиите во претпријатијата. Проектот на грчко-руското книжевно друштво тешко би се вклопил во оваа идеја. I. Целта на општеството е да ги запознае Русите со модерната грчка литература и со тоа да го промовира зближувањето на Русите со Грците. Дали грчката литература ќе испадне толку богата и забавна што може да ја нахрани љубомората на општеството и да го разбуди вниманието на јавноста? Сомнително. Да претпоставиме дека Русите, откако се запознале повеќе со литературата на Грците, повеќе од сега, ќе размислуваат за нив и ќе се грижат за нивната судбина, за која, сепак, сè уште се грижат сега според нивната заедничка вера. Ќе има ли начини оваа грижа да се претвори во дејствија кои благотворно ќе се одразат на судбината на Грците, а особено на зачувувањето на православието меѓу нив? Сомнително. Зарем не е попотребно да се обидеме да ги приближиме Грците до Русите отколку Русите до Грците? Зарем не е попотребно Грците да научат како Русите зборуваат за православието и како го бранат од учењето на неправославните луѓе? За таа цел, би било неопходно да не се преведуваат грчки дела на руски, туку руски дела да се преведат на грчки и да се дистрибуираат меѓу Грците. Нацрт-повелбата не кажува ништо за ова. II. Наменет е да испрати член на друштвото кај централните писатели на грчката дејност. Но зошто не е објаснето. III. Се очекува секој член да добие примерок од секоја публикација на друштвото. Тешко е за општеството ако секој член придонесе само 10 рубли. годишно. IV. Дали нерезидентите можат да бидат полноправни членови? Ако не можат, незгодно е да се прошири општеството. V. Условот да не може да се избере за полноправен член освен на предлог на три члена, нема ли да претставува потешкотии во ширењето на општеството? 6 октомври. Намена на иконите за олтарниот иконостас на Соборниот храм Христос Спас Во долниот слој, десно од кралските двери: 1) Ликот на Господ Семоќниот. 2) На јужните врати: првомаченикот Стефан, во ѓаконска одежда, со кадилница во десната рака и со камен во левата (знак на неговото страдање), или: Архангел Михаил, со огнен меч (нема потреба од змеј под твоите нозе). Во овој случај, ликот на првомаченикот Стефан треба да се пренесе на северната врата, на местото на Лоренс. 3) Над оваа икона: Вознесение Господово. 4) Следно во нишата: обожување на овчарите. Пештерата е висока и широко отворена. Меѓу неа, во јаслите е и бебето Христос Спасителот. Во негова близина, од страната на олтарот, е Богородица. Следен е Џозеф. Тројца овчари се приближуваат од спротивната страна, претходниот клекнува пред Спасителот. 1) Сликата на Рождеството Христово, прикажана на таков начин што е особено видлива Богородица. 2) На северната врата: архиѓакон Лоренс, во ѓаконска одежда. На народот му е подадена десната рака со орарот. Во воздухот има зборови: ајде да станеме пољубезни. 3) Над оваа икона: ликот на Пресвета Троица, во неговата древна форма. Божјото појавување на Авраам. 4) Следно во нишата: обожување на мудреците кон малиот Христос Спасителот. Во вториот ред, десно од кралските двери: 4) Светиот рамноапостолен Велики војвода Владимир. 4) Светиот Велики војвода Александар Невски. Во третото ниво, во средината над царските двери: Христос Спасителот, воскресна, во црвена туника, во силен сјај, благословува со десната рака, а со левата го потпира крстот кој стои до него (а не измислен бајрак). 1) Богородица, стоејќи со благо наведната глава кон Спасителот, во положба на молитва. 2) Ангел во иста положба, облечен во антички стил, во десната рака држи бел тркалезен камен со името: 8) Апостол Симон Хананеец. 2) Ангел држи камен во раката со име: (Штета што над ликот на Спасителот, кој се наоѓа во средината на вториот ред, нема икона, туку празнина. Тоа го отежнува поставувањето на иконите, бидејќи иконата, која треба да ја зазема средината, неминовно се појавува на страна). 1) Слика на знакот на Богородица. 1) Сликата на Софија, мудроста Божја, според сликата на Киев. Ако сакате, на некои од предците и пророците може да им се дадат свитоци со натписи, како што се: Ное: овој ќе ни даде одмор од нашите дела. До Авраам: Ќе ги уништиш ли праведните со злите? На Исак: Сите народи ќе бидат благословени поради твоето потомство. До Јаков: Блазе си, благословен си. На Мојсеј: Господ е нивната желба. На Давид: Неговиот првороден ќе го поставам високо над земните цареви. Езекија: Ќе го бранам овој град. Илија: Јас сум ревносен за Господ. Исаија: Еве, девицата ќе забремени. Даниел: Светителот над светињите ќе биде помазан. Малахија: Сонцето на правдата ќе свети на сите што се плашат од моето име. Внатре во олтарот, над тронот, во средината, на источната страна: Престолот, како што е поставен во црквата, и на него е патентот, а на него има леб. 1) Христос Спасителот, кој од престолот се сврте кон апостол Петар и ја подаде раката, учејќи го своето пресвето тело. 2) Апостол Петар, малку поклонувајќи се и подадејќи ја раката за да го прими пресветото тело Христово. 7) Апостол Симон Хананеец. 1) Христос Спасителот ја дава светата чаша. 9 октомври. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот Синод за непријатностите од прекините за топлинско-проводни цевки во олтарот на Успение катедрала Според работата што започна во московската Успение катедрала, надворешна подготвителна работа за загревање, до мене стигна неофицијална информација, но сепак бара итно внимание: дека се планира да се направат пет пробиви низ темелот на петте олтарски полукружни ѕидови за цевки; дека една цевка, која внесува топлина во катедралата и друга, која извлекува воздух од катедралата, треба да биде инсталирана во главниот олтар на катедралата, во близина на високото место или помеѓу високото место и олтарот; дека, следствено, за овие две цевки, во главниот олтар на катедралата, помеѓу високото место и олтарот, ќе биде потребно да се ископаат дупки и да се изведат камени работи во нив. Не знам дали при разгледувањето на дизајнот на оваа направа била на ум претпоставката за пет прекини во основата на источната страна на храмот. Подеднакво ми е непознато дали се разговарало и се препознало како погодно дека оние што стојат на високо место и близу него, во света служба, ќе имаат блиску до себе цевка што ја излева топлината во широк поток 365 и друга што влече воздух во себе. Посебно, поради должноста на мојата служба, не можам а да не размислувам со внимание и извесен страв за тоа што треба да се случува во светиот олтар на храмот, светиот од античко време, најистакнат во Руската црква, храмот на старите митрополити, најсветите патријарси, Светиот синод, храмот на свети Петар, кралската свадба Фил, Алексип. го благослови православниот народ. Ќе дојдат копачи и ѕидари, ќе копаат дупки и ќе го наполнат олтарот со купишта земја и шут од скршениот темел; потоа ќе ги донесат материјалите со кои сега работат и, патем, казан со смола што врие 366 и, вадејќи цевка, во исто време, за оваа цевка, ќе издлабат дел од ѕидот и внатре во олтарот. Човек не може а да не очекува дека, кога ќе се види и ќе се слушне за ова, болно ќе се допре побожното чувство на православниот народ; и, како тажен знак, тоа ќе го протолкуваат оние кои, бидејќи не се мирни со православната црква, сè уште остануваат мирни со древното светилиште на Успение катедрала. Убедувањето за важноста на оваа тема ме поттикнува строго да го поднесам до Светиот синод (кој е директно под јурисдикција на Успение катедрала), за да може ова размислување да се случи пред започнатата работа да го пробие ѕидот на олтарот и да навлезе во олтарот. Поради оваа причина, сега на сето горенаведено му се обраќам на московскиот воен генерален гувернер, како претседател на комитетот за изградба на катедралата на Христос Спасителот, под чија надлежност се работи во Успение катедрала. бр.414. 9 октомври 1858 година 367 17 октомври. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој, за изборот на викар на Московската митрополија. Би сакал да се заблагодарам на вашата екселенција за информациите што ми отвораат можност да најдам вработен кој би ми бил од корист. Не смееме да ги бараме сопствените сили, туку Божјите и светите цркви. Затоа, со мир и со желба тој, во проширениот круг на дејствување, да има пообилна корист од црковната служба, го гледам Десниот пречесен Евгениј, повикан од мене на новото поле на служба 368. Сега ќе постапам како што направив девет пати во слични случаи: ќе ја изложам и мојата желба и нејзиното поднесување на изборот на Светиот синод. Ќе презентирам двајца кандидати за викар. Првиот кандидат е ректорот на московската семинарија, архимандрит Леонид 369. Има доволно стаж, и претпазливост и ревност за благодетите на светата црква и за подобрување на титулата. Ако се изнесе приговор дека тој не е задоволен со своето добро здравје: одговарам дека овој приговор во врска со десниот пречесен Евгениј беше побиен од искуство. Позицијата на викар, ослободувајќи го ректорот од професорската работа и често окупирајќи го со црковни служби, е од корист и за духот и за здравјето. Сега не гледам друг кандидат во мојот оддел. Ректорот на Академијата 370 не е на оваа функција долго време; и често менувањето луѓе на ова место не е корисно. Вториот кандидат на ректорот на Кострома, архимандритот Порфириј 371, го претставувам со помала доверба во веродостојноста на овие избори, поради недоволната слава, но со надеж. Во врска со архимандритот Леонид, додавам дека докторот веќе подолго време бара да си го зајакне здравјето да се откаже од предавањето. Тоа природно би се исполнило со назначувањето на архимандритот Леонид за викар. Во овој случај, за ректор на Богословијата ќе биде потребно да се назначи синодалниот свештеник архимандрит Савва 372, кој може да биде достоен ректор не само на Богословијата, туку и во времето и на академијата; и затоа е корисно веднаш да се претвори во областа на училишната служба. На местото на синодалниот свештеник ќе се најде меѓу локалните учени монаси. Поради оваа причина, ова прашање го поднесувам на пресудата на Светиот синод и на суверената волја на најпобожниот монарх. 20 октомври Писмо од митрополитот Филарет до московскиот воен генерален гувернер, грофот А.А. Закревски, со коментари за извештајот на инженер-капетан Биков, на тема пренамена на Успенската катедрала во топла Во однос на вашата екселенција, од 17 октомври, оваа 1858 година, бр. 750, ми беа доставени копии од извештаите на инженер-капетан Биков и постариот асистент на главниот архитект на комисијата за изградба на катедралата на Христос Спасителот во врска со отстранувањето на потешкотиите при ненадминување на катедралата. се бара последици од моите наредби на оваа тема. Првиот дел од извештајот на инженер-капетан Биков се однесува на прашањето: колку прекршувања ќе се направат низ темелите на петте полукружни ѕидови на олтарот? Предлогот на ова прашање до инженерот-капетан од храмската комисија докажува дека ова прашање претходно не било јасно изнесено пред оваа комисија. Оттука, вашата Екселенцијо со задоволство гледа дека не залудно се споменуваше оваа тема во врска со мене на 9 октомври 374 година, за да може значајното прашање за бројот и безбедноста на овие прекршувања да дојде до решение што ги отстранува сите сомнежи. Сега прашањето за безбедноста на прекршувањата (неразбирливо и неточно претходно наречени враќања, додека тие не само што се враќаат од катедралата, туку и внесуваат топлина во катедралата) е решено според нивната припадност: оваа тема не е предмет на моја пресуда. Но, во овој прв дел од извештајот, за понатамошно разгледување, потребно е да се забележи неточноста на сведочењето дека петте делови од олтарот немаат никаква комуникација меѓу себе, освен малите врати. Напротив, главниот олтар со северниот олтар, каде што е олтарот, е поврзан не со мала врата, туку со два отворени свода долу и два горе; јужниот предалтар е исто така поврзан со лак, а крајниот северен оддел (Петровската капела) е одделен со низок ѕид; Следствено, постои бесплатна воздушна комуникација помеѓу овие три дела. Во вториот дел од извештајот е објаснето дека за време на топлиот воздух тече во главниот олтар кај високото место, а обратното привлекување на воздухот нема да ги попречи свештениците. И овој сертификат не е предмет на моја проценка, и останува одговорност на оние кои имаат посебно знаење и искуство. Третиот дел од извештајот претпоставува дека работата во главниот олтар ќе се изврши за неколку дена, незабележано од вработените и верниците. Ова мора да се смета за задоволително ако може да се направи. Но, не е јасно како тоа може да се постигне кога е неопходно да се одземе кадифената обвивка на ѕидот и скалите на сотронот, да се ископа земјата, да се заврши пробивот во темелот и да се издлаби дел од ѕидот на олтарот за да се удвои висината на човечката висина? Четвртиот дел од извештајот го испитува прашањето какви мерки ќе се преземат за да се елиминира непристојното однесување за време на работата на главниот олтар. Во овој дел, г-дин Биков ги пишува следните зборови, за кои верува дека ги слушнал од мене: „можеби, „ќе се согласам да продупчам четири дупки, во четири „прегради, освен главниот олтар; но до овој последниот, „верувам дека може да се пристапи од соседната преграда со пуштање цевка прво под подот, потоа под вратата, по што може да се подигне по ѕидот во близина на цевката; нема да има пречка во ова“. Не можев да ги кажам зборовите: под вратата и: блиску до вратата, бидејќи тука нема врата; и, како што е наведено погоре, главниот олтар комуницира со северниот предалтариум со два лака долу и два лака над. Всушност, реков дека ако пробивањето на четирите ѕида на олтарот во однос на начинот на загревање е неопходно и во однос на градбата е безбедно, тогаш тоа мора да се потчини на неопходноста. Што се однесува до главниот олтар, од почит кон примарната светост на ова место, продолжив и продолжувам да предлагам тој да биде што понеприкосновен. Моето размислување се однесува на црковната страна на работата, а не на уметничката. Но, како што е јасно од погоре кажаното за вратите дека г. Биков не ги сочува точно во своето сеќавање внатрешните детали за олтарите, тогаш ми се дозволени некои размислувања кои се достапни за неспецијалист. Главниот олтар и двете прегради најблиску до него се поврзани со отворени сводови; четвртиот северен оддел е одделен од купето најблиску до него и од главниот олтар со низок ѕид. Следствено, топлината пренесена во двата северни одделенија може слободно да се пренесе од нив до главниот олтар. За главниот олтар, очигледно, не е важно дали дупката за спроведување на топлина е на десната страна од неа, во близина на прозорецот или на левата страна, во близина на лакот. Ако се смета дека со два отвори во прозорците што го спроведуваат топлината, се смета дека е можно да се пополни со топлина огромниот простор на целата катедрала, од која куполите ќе однесат многу топлина, тогаш зошто, се чини, релативно малиот простор на главниот олтар да не се пополни со топлина на два или три начини од капелата на Петар и од одделот на олтарот, така што една од главните дупки во цевководникот ќе биде отворена една од главните дупки во жртвеникот? Ако нема цевка до главниот олтар, тогаш цевката во одделот за олтар ќе треба да се удвои, но не и четирикратно, како што е наведено во извештајот. Г. Но, тој не ги знае црковните размислувања што се однесуваат на ова. Престолот на главниот жртвеник и високото место се осветени со Хрисмација; олтарот нема такво осветување; над престолот има призив на Светиот Дух и се врши светата тајна; Правилото 69 од 6-от Вселенски Собор се однесува на главниот олтар: има само еден цар, а сега никој од светот да не влезе во очистување. Од ова може да се види дека олтарот, а згора на тоа, олтарот на древните светци, олтарот на кралскиот храм, не е на исто ниво со олтарот или олтарот, но неспоредливо во највисок степен бара почитувана заштита. Затоа, и според моите досегашни размислувања, попуштајќи на потребата од вградување прекини и топлински цевки во четирите странични прегради на олтарот, сметам дека моја должност е уште еднаш да се обратам до Вашата Екселенција со најскромно барање, спречувањето на каква било штета на катедралата, ветена во однос на вашата екселенција на 29 август, да се примени главниот олтарари; така што распоредот на неговото загревање би бил доследен на неговата неповредливост и за таа цел во него се внесувала топлина преку неговиот лак од преградата на олтарот. Ова им го предложив на инженерот-капетан и на архитектот на протопрезвитерот на Успение катедрала, а тие, откако ги разгледаа деталите, го препознаа тоа како можно; а јас од моја страна им соопштив дека во оваа смисла нема пречка да се продолжи делото од црковни размислувања. бр.445. 20 октомври 1858 година 375 22 октомври. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој, во врска со назначувањето на ректорот на семинаријата Кострома за викар на Московската епархија Побрзам да одговорам дека сум во мир со назначувањето на ректорот на Кострома за московски викар, прифаќајќи го како волја Божја. И го замислив како кандидат; само што претходно, сомневајќи се во здравјето на архимандритот Леонид, помислил прво да го претстави, а потоа го ставил на прво место кога дознал за барањето на докторот, поитно од порано, да се ослободи од интензивниот професорски труд; Примерот на десничарот Јуџин сведочеше дека функцијата викар не е штетна дури и за лошо здравје. Непосредно пред отворањето на викарското место, без да го предвидам тоа, веќе размислував да го разрешам архимандритот Леонид од катедрата, оставајќи му ја функцијата ректор. Но, признавам дека неволно сум наклонет кон оваа мерка. За време на мојата администрација, тоа не се случи на локалната академија и семинариите. Се сеќавам дека кога јас, новодојденец, бев назначен за јероѓакон за професор и инспектор на Богословијата во која децата од Санкт Петербург или оние кои беа запознати со Санкт Петербург пред мене не беа многу наклонети кон кротко послушание, а јас го замолив ректорот да ме поддржи на функцијата инспектор, тој ми одговори: „Се додека те слушаат учител, и тие ќе те слушаат. Исто така, мислам дека ректор кој е наставник по теологија може посилно да го всади црковниот дух кај студентите од ректор кој не е учител или учител со помали овластувања од ректор. Но, човек мора да се потчини на неопходноста. Ве молиме дајте ми малку време да го сфатам тоа за да можам да замислам како да го одвојам одделот од ректоратот. Потоа треба да се консултирате со лекар дали е здраво архимандритот Леонид да оди во климата во Санкт Петербург за зима и пролет пред да стигне до Ревел. Повикувајќи се на Божјата помош и благосостојба за вас во работите од општа корист, со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам ваша екселенција, милостив господине, најскромниот слуга, Ми беше тешко долго време да останам неук за работата на Успение соборен храм. Да ве замолам да не останам долго во темнина за тоа како ќе биде прифатено тоа што го напишав во врска со 26-тиот ден и неговите прилози. По верската поворка на 12-тиот ден, бев болен, но сега бев во Казанската катедрала 376 - 377. 26 октомври. Писмо од митрополитот Филарет до московскиот воен генерален гувернер, грофот А.А. Протопрезвитерот на Успенската катедрала ми го претстави следново: Според дизајнот на московската Успенска катедрала на топло место, од југоисточниот агол на олтарот до синодалната куќа беше поставена подземна камена цевка, а од неа беа поставени помали на секој од петте делови на олтарот до темелот, а сите овие цевки беа покриени со земја одозгора, оставајќи само една дупка во главната цевка на синодот. Сега, минувајќи низ оваа дупка, тие почнуваат да прават прекини во основата на четирите странични прегради на олтарот, за да наредат топлински цевки и издувни цевки во секоја преграда, освен во средината. Кога се пробиваат дупки во основата и се поставуваат топлински цевки и издувни цевки, преку назначената дупка во големата подземна цевка ќе може да се помине во олтарот и затоа мора да се преземат посебни мерки за заштита на светилиштето и богатствата на катедралата. За таа цел, внатре во катедралата, од утро до вечер, за време на работата, се предлага да се воспостави постојан надзор преку еден од свештениците и ѓаконите и преку двајца стражари на соборниот храм. Но, во текот на ноќта, од крајот до почетокот на дневната работа, кога катедралата е заклучена, треба да се воспостави посебна надворешна стража на отворот на големиот ров за да се заштити. Овој штитник ќе биде неопходен и кога ќе се постави голема издувна цевка во катедралата на северните врати, која треба да има четири квадратни аршини во пресек, која е од синодалната куќа и е веќе донесена до вратите на катедралата. Исто така, истиот чувар ќе биде потребен кога под двата прозорци на катедралата, од северната страна, ќе се направат дупки за поставување на топлински цевководи, по кои веќе е завршена работата помеѓу катедралата и синодалната куќа. Ако оваа надворешна стража е создадена само од стражарите или ѕвонарите на катедралата, тогаш тоа нема да биде многу доверливо. Затоа се смета дека е неопходно отсега до завршување на наведената работа да се назначи воена стража од двајца стражари 378. Гледајќи од овој опис на работата дека за време на продолжувањето на оваа катедрала навистина ќе има отвори достапни за влез однадвор и дека нејзината надворешна заштита преку чуварите на катедралата може да се покаже како незадоволителна, декретирам за моја должност да се обратам до вашата екселенција со најскромно барање, за да бидете задоволни да го привлечете вниманието на горенаведените околности и да ги заштитите властите. со доволно штитници до погоре опишаните работи бр.460. 26 октомври 1858 г Како одговор на овој став, грофот Закревски, во писмото од 27 октомври, го известил митрополитот Филарет дека му наредил на московскиот командант веднаш да назначи доволно воени стражари за време на целата работа на загревањето на Московската Успение катедрала, за да ја чуваат на оние места каде што, во текот на работата, таквите стражари се препознаваат како неопходни 379. Во октомври. Мислење во врска со објавеното во бр. 10 на списанието „Земјопоседници“, за месец септември 1858 година, во одделот. VII, член навредлив за целото свештенство Веќе извесно време, руската литература меѓу значителен број писатели, под превезот на желбата за целиот народ, добива насока во која се губи и достоинството на мислата и исправноста на говорот. Наместо цврсто расудување, претставено по ред и доследност, има еднострани, наметливи, арогантни мисли. Мислењата кои не се силни во вистината, туку само во гласно објавување, се земаат како непроменливи принципи. Оние кои зборуваат за Русија во различни аспекти се движат од крајност на самопофалба до крајност на осуда. Наместо скромно осудување на несовршеностите и недостатоците, се изговараат навредливи прекори и грубо потсмев. Луѓето кои имаат уште многу работа за да ги исполнат своите должности во кругот во кој се сместени, излегуваат од него и влегуваат во расудување за работи на кои не се повикани, а за кои немале можност да добијат точни, доволно информации. Писателите го имитираат јазикот на најнеобразованите обични луѓе кои имаат ниско ниво на морал, додека обичните луѓе, кои имаат поразвиено чувство за морал и чувство за пристојност, овој јазик го сметаат за низок за себе и пристапуваат кон јазикот на образованото општество, особено обидувајќи се да го облагородат својот говор кога зборуваат за важни или духовни теми. Чуден правец кон народот! Необразованоста станува идол на кој образованите го жртвуваат своето образование. Презентирам пример кој сам може да послужи како верификација на неколку сега наведени опсервации. Во списанието на земјопоседниците (1858, септември, бр. 10. Одд. VII, страници 28, 29.) се чита следново: „почитуван старец, неуморен и најкорисен вработен во земјата. топлата, христијанска љубов, овојпат допре прашање од огромно значење и значење за иднината на сите класи на саканата Русија - и, според моето крајно разбирање, што се однесува главно на супериорната класа, на сиромашните благородници, кои го сочинуваат огромното мнозинство од нашата каста и, згора на тоа, обдарени, по волја на Бога, со бројни семејства. Следниве зборови на авторот не можат толку да важат за нив и за никој друг: „за некој што се подготвува да биде селски свештеник, само науката не е доволна: тој мора да има срце, душа, расположение, повик“; понатаму - „дека не би било забрането луѓето од повеќе свештенство да станат рурални свештеници, сè додека епархиските власти, по тестирањето, увидат и уверат дека личноста што сака да биде свештеник ги комбинира сите потребни услови за сигурно поминување на оваа света и исклучително тешка позиција“. Колку бев среќен кога ги прочитав овие златни редови! Овој искрен сон одамна ми го окупира и вознемируваше умот, упорно и многупати се обидував да го искажам јавно, тук-таму барем со навестување; но, признавам, плашливоста преовлада и затоа, како скржав, го скрив своето богатство во најдлабокиот агол на моето срце, се плашев целосно да проговорам дури и пред мојот најдобар пријател - бесмислената благородна ароганција сè уште се гнезди толку длабоко во нас! Илјада благодарност до преподобниот старец: ми го извади каменот од душата што толку долго го гмечеше. Милостивиот Бог! Зарем навистина нема наскоро да се откажеме од најболниот, седробен јарем на господската ароганција? Сè што можете да слушнете од секаде е: ова е непристојно за синот на благородник; ова не е благородна работа; а во меѓувреме, несреќните благородни деца, синовите на мајката, се заглавуваат сè подлабоко, во застрашувачки базен на незнаење, а понекогаш и разврат, губејќи го секое морално влијание врз селаните околу нив. Тажно и срамно е да се признае дека дури и благородното, светло поле на ментор, учител на младоста и слично, кај нас сè уште не се смета за благородна работа; а што може да биде повисоко, поблаго, поугодно на Бога и покорисно за човештвото отколку да се обедини во својата личност ментор на младата генерација, строго беспрекорен и разумен, со топла христијанска љубов кон ближниот, а во исто време да се биде пастир и водач на своето стадо и достоен претставник пред олтарот на Севишниот Создател? Но, за да го постигнеме овој среќен момент за нашата татковина, ние самите мора прво да се промениме на многу начини, да пресоздадеме многу работи и да се откажеме од многу што е старо и изнемоштено. Од друга страна, добро би било да се отворат теолошки факултети на универзитетите, каде што би можеле да се примат оние кои завршиле целосен гимназиски курс, без разлика на условот. Нашите семинарии со нивниот сегашен состав и состојба се сосема несоодветни за ова; па дури и најдуховните академии бараат рационална трансформација, особено во однос на нивната исклучителна положба. Сега, веројатно, ниту еден пристоен татко, кој природно го цени моралот на својот син, никогаш не би се осмелил да го испрати на теолошка академија, а уште помалку во семинарија. Токму ова име, според мене, треба да се исфрли од рускиот јазик: стана толку вулгарно и одвратно. Зборот семинарист стана речиси пцовка што изразува презир. На поставеното прашање неминовно мора да следи уште едно слично: што да правиме со нашата духовна, исклучително многубројна класа? Што да се прави! – Невозможно е еден клас да уништи и остави во грубо незнаење милиони други класи, деца од истото огромно семејство, желни да ја вкусат радоста на духовниот развој, а во исто време да го усовршат и издигнат своето и материјалното битие на нивните потомци, а освен тоа, ова семејство е многу големо; најдостојните од оваа класа секогаш ќе најдат пристојно место и занимање; но од недостојните, Господ Бог да ги спаси сите.” Гледате дека списанието, кое го определи земјоделството како тема и граница, не останува во границите на имотот, обработливото земјиште и ливадата, туку поминува низ границите, навлегува во универзитетот, во семинаријата и со неуморен плуг се обврзува да изора од корен сè што е најновото посеано поле и посеано со него, семиња од благородништвото, граѓанството и селанството. Тој смета дека е непотребно да се труди да докаже дека семинарите се „непогодни“, дека самото име им е „одвратно“; тој смета дека е доволно што изрекол жестока оценка. Тој не обрнува внимание на фактот дека законот забранува омаловажувачки изрази дури и кон лицето против кое е поднесена претставката, како да е виновен; и со крајно навредливи зборови осудува цел круг на институции кои уживаат највисоко покровителство. Одлучно определува да избрка повеќе од 100.000 души на свештенството, освен семејства, од овој ранг; затоа што прашува: „што да правиме“ со нив следно? Тој не наоѓа решение за ова прашање: но тоа не го убедува да ја ублажи казнената дефиниција. Нема потреба да се даваат примери за оштетување на јазикот. Тие се случуваат премногу често. Статутот за духовна цензура, заштитувајќи го достоинството на црковната литература, утврди дека делата со големи недостатоци во темелноста на мислите, љубезноста на стилот, јасноста и исправноста на прикажувањето се одвратни за образованите, бескорисни за необразованите и штетни за образованите, и затоа не треба да се одобруваат 381. 18 ноември. Писмо од митрополитот Филарет до московскиот воен генерал-гувернер, грофот А.А. Закревски, со известување за дефект што се отворил под дел од еден од олтарите на Успение катедрала Московскиот воен генерал-гувернер, грофот А.А. Закревски, во врска со митрополитот Филарет, од 17 ноември 1858 година, бр. 853, го напишал следново: „Инженерот-капетан Биков, кој го произведувал апаратот за загревање за московската Успение катедрала, на овој 17 ноември, пријавил до комисијата (за изградба на храмот на Христос во името на Сепарвитарот во Москва). на катедралата, се отвори значителен земјен дефект, од кој може да предизвика опасни последици зошто комисијата сега му нареди на највисокиот архитектонски совет формиран под неа веднаш да донесе наредба да го испита споменатиот дефект и да донесе детална одлука, со учество на лице од доверба на духовната страна, за ситуацијата на тој неуспех и за мерките што треба да се преземат за да се избегнат опасните последици од тоа; Известувајќи го вашето Високопреосвештенство за ова, јас, во согласност со заклучокот на комисијата, го проследувам, во копија, извештајот на капетанот Биков и понизно барам да се назначи лице од доверба од духовна страна да биде присутно на наведениот преглед, да ја направи соодветната наредба и да ме удостои со ова известување“. На ваквиот став, митрополитот Филарет, од 18 ноември, бр. 492, му одговори на грофот Закревски: Во согласност со ставот на вашата екселенција, од 17 ноември, бр. 853, во врска со назначувањето на духовно доверлива личност да присуствува на испитувањето на неуспехот забележан во Успенската катедрала, под олтарот, го наведов следново: 1) За предложеното испитување на дупката откриена во Успенската катедрала под олтарниот дел, назначете го Сацеларот Петар Виноградов за заменик од духовна страна. 2) бидејќи е наменето да се отстрани подот во едната половина од одделот на олтарот, што, според инженерот, може да предизвика, пред сè, паѓање на олтарот: тогаш олтарот треба да се изложи во присуство на протопрезвитерот и двата сацеларии и внимателно да се испита дали има предмети што бараат посебно зачувување, а таквите треба да се отстранат и да се отстранат. 3) Во исто време, од истата причина, отстранете ги од тука иконите со ковчези, од кои едната стои зад олтарот, а другата до ѕидот. 4) Внимателно затворете го местото на моштите на Свети Петар од страната на олтарниот оддел со пристојна густа завеса. Затворете ги сводовите во главниот олтар на сличен начин. 5) Потоа оставете го олтарот да се расклопи и да се извади неговиот материјал и да се постави на пристојно место одвоено од другите материјали. 6) По ова, оставете го подот да се демонтира и што друго е потребно. 7) За да продолжите со свештеничката служба, изградите привремен олтар во еден од горенаведените сводови, главно во источниот. 8) За да го заштитите светилиштето, воспоставете ротација на катедралните свештеници и свештенството за време на работата во катедралата. 9) Бидејќи работата не може да толерира одлагање, оваа наредба е (и била) објавена директно до протопрезвитерот за итно извршување. Известувајќи ја вашата Екселенција за ова, со совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам Ваша Екселенција, почитуван господине, бр.492. 18 ноември 1858 година 382 14 декември. Писмо од митрополитот Филарет до московскиот воен генерален гувернер, грофот А.А. Закревски, со мислење за скицата на сликата за олтарниот дел на „Тајната вечера“ Московскиот воен генерал-гувернер, грофот А.А. Закревски, во врска со 11 декември 1858 година, бр. 913, му напишал на митрополитот Филарет: „Ваше Високопреосвештенство, милостив архипастире. Според мојот најскромниот извештај во врска со одредувањето на парцелата за олтарниот дел, катедралата на Христос Спасителот што се гради, сега е суверенот кој го слика наредникот на царот. жртвеник. И бидејќи на комисијата 383 ѝ беше претставена скица на оваа слика, составена од професорот Неф, кому, со највисока волја, му беше одобрено да ја изврши, комисијата му наложи на својот постар архитект, колегиумскиот советник Камински, веднаш да ја достави оваа скица, со сите потребни објаснувања на оваа тема, по дискреција на вашето Високопреосвештенство. Што се однесува до заклучокот што би било соодветно да се донесе за достоинството и комплетноста на гореспоменатата скица во религиозна смисла, понизно ве молам, милостив архипастире, да ме удостоите со вашето известување за натамошни наредби на комисијата на оваа тема“. Во врска со ова, митрополитот Филарет напиша: „13 декември. Одговорете дека скицата не може да се одобри. 14 декември. Неопходно е да се собере целата кореспонденција во врска со катедралата на Христос Спасителот и да се предаде на конзисторијата за складирање и нарачка, во случај на упатување. Тогаш митрополитот Филарет, од 14 декември, бр. 531, му пишал на грофот А.А. Закревски: Писмото на вашата екселенција, од 11 декември 1858 година, бр. 913, бара мое мислење за достоинството и религиозната комплетност на скицата на ликот на Тајната вечера за новоизградената катедрала на Христос Спасителот. На оваа скица, Христос Спасителот е прикажан како седи на маса, со десната рака ставена на масата и со крената рака над чашата, со положбата на прстите земени во моментот кога се превиткуваат за благослов. Но, благословот со левата рака е несоодветен. На трпезата седат само четворица апостоли, а останатите стојат. Ова е спротивно на евангелскиот наратив. Ако претпоставиме дека уметникот сакал да го прикаже моментот кога апостолите, откако го слушнале зборот за предавникот од Господ, прашуваат: храна? не сум јас? - и во овој случај сликата не се согласува со евангелскиот наратив, кој не кажува дека некој од нив станал од оброкот. И тоа не можеше да се случи, бидејќи ако осумте апостоли ненавремено станаа од оброкот, тоа ќе беше нарушување на пристојноста на оброкот, што тие не можеа да си го дозволат во присуство на Господ. Оброкот на сликата е толку мал што повеќе не останува празен простор за двајца. Како резултат на тоа, од осумте стоечки апостоли, шест никогаш не седеле на оброк и не можеле да седат. Ова повторно е спротивно на евангелскиот наратив. На двајцата најоддалечени апостоли на сликата им е отсечен грбот на работ на сликата, а на едниот дури и задниот дел од главата. Препорачливо е уметникот да го избегне ова; и, се чини, не е тешко да се постигне ова, со оглед на просторот на одреденото место во храмот за оваа слика. На оваа страна од масата, десно од Господ, седи, секако, Јуда, со цврсто стегнати тупаници. Невозможно е да се замисли мислата што би го поттикнала Јуда, седејќи на светата трпеза, да прифати таква позиција. Од ова, нужно, произлегува заклучокот дека предложената скица за сликање на ликот на Тајната вечера на високото место на олтарот на Соборниот храм на Христос Спасителот не може да биде одобрена во црковна смисла 384. бр.531. 14 декември 1858 година 385 18 декември.Предлог на митрополитот Филарет до Московската синодална канцеларија за постапката за вршење божествени богослужби во Успенската катедрала. Предлог до Московската синодална канцеларија. Изградбата на Успение катедрала топло се ближи до крај. Дали единствената корист од ова ќе биде тоа што телото нема да чувствува студ? Сè во црквата треба да биде насочено кон духовна корист. Ревнителите на строго почитување на црковните обреди често забележувале дека во водечката црква на античката престолнина божествените служби се извршувале брзо и со несовршена комплетност. Во зима, студот во црквата служеше како изговор за тоа. Навиката ја пренесе оваа несовршеност од зима во лето. Сега причината за оваа несовршеност е отстранета и нема да има претходно оправдување за тоа. Без сомнение дека о. Протопрезвитерот и браќата се склони да се подобрат, по отстранувањето на пречката, сепак, сметам дека е навремено да се зајакне супериорната моќ на игуменот и ревноста на браќата со следново потсетување: 1) Водечкиот храм мора да им дава пример за поучување на другите. 2) Мора да се погрижи службата на Вечерна, Утрена и Божествена Литургија да се врши според црковните правила, со непрекинато внимание и почит. 3) Читањето и пеењето треба да се прават што е можно поразбирливо и без брзање. Гласот треба да го отвори, а не да го затвора зборот. Пеењето на хорот не треба да започне пред последниот збор на ѓаконот кој ја изговара ектенијата, или пред читателот што го чита псалмот. 4) За време на богослужбата, ниту еден произволен збор не смее да доаѓа од усните на свештениците и свештенството, од еден до друг или од странци. 5) Пожелно е соборникот да биде љубоморен на обновувањето на читањето на Евангелието и Прологот на Утрената, и другите читања во времето определено со повелбата. 6) Бидејќи катедралата има некои детали за наредбите што всушност и припаѓаат, не е бескорисно протопрезвитерот со сацеларите да се обрати до катедралната библиотека и архива, дали некои од наредбите ќе бидат откриени, напуштени од времето и самоволието, кои треба да се стават во античка сила. 7) Заштитата на светилиштето од страна на свештенството треба да биде непростлива, и не треба да се остава на свештенството. 8) За достоинството на храмот е прикладно неговото свештенство да има облека соодветна на нивното свештенство, а меѓу нив да не се дозволува сечење коса и бричење од бербер. Моја должност е да го предложам ова на разгледување на синодалната канцеларија, верувајќи дека подобрувањата можат да послужат за воспитување на православниот народ. Филарет, митрополит Московски. бр.539. 18 декември 1858 година 386 Во декември. Мислењето на митрополитот Филарет за нацрт-повелбата на Друштвото за возобновување на православието на Кавказ Постои план за општество за обновување на Православието на Кавказ, кој веќе доби дефинитивен облик, и, можеби, е блиску до исполнување. Но, сè додека ова е само дизајн, а не исполнување, дозволено е, па дури и неопходно, да се влезе во дискусија за тоа, за да може да се разгледаат и навремено да се решат сите сомнежи што може да се појават, а кои, доколку се сретнат доцна на патот на исполнувањето, може да предизвикаат тешкотии. I. Името – Друштво за обновување на православието на Кавказ – дали точно одговара на темата? Ако православието треба да се обнови на Кавказ, тогаш тоа покажува дека таму е во опаѓање. Но, таму, по Божја добрина, православната грузиска црква цврсто стои. II. Дали општеството навистина треба да се ограничи на обновување на православието во некои земји од Кавказ, каде што постоело, но било потиснато од паганството или мухамеданството? Без сомнение, неговата цел е повторно да го основа доколку на пат сретне луѓе или цели племиња кои никогаш не биле просветлени од христијанството. Значи, нели името на компанијата ги ограничува границите на материјата? III. Христијанството се спротивставува на паганството или мухамеданството. Православието е против ерес или раскол. Од ова повторно се наметнува прашањето: дали името на општеството е сосема точно и јасно? IV. Ако Православната Руска Црква треба да ги зајакне своите подвизи за ширење на христијанството, ако православната Русија треба да биде повикана да ги промовира овие подвизи: тогаш само на Кавказ? Има ли други полиња во границите на нашата татковина што го чекаат сеењето на семето на словото Христово, и, патем, во близина на нововоспоставената граница на Исток? Набљудувањето на ширењето на христијанството во Кина од страна на странски мисии и слободата стекната за христијанството во Кина со новиот трактат веќе го крена гласот: дали Русија навистина ќе одбие да учествува во ова прашање од своја страна? Дали навистина е возможно да се дозволи странски мисионери да навлезат овде и да ги шират своите акции овде, што, се разбира, нема да биде во прилог на нашите верски и државни ставови? Ако судбинското општество е ограничено на Кавказ, дали ќе се формира друго општество за Сибир и Кина? Во една црква, во една држава, за една православна христијанска цел, со исти извори на придобивки, две општества, сосема одвоени, во својата поделба би претставувале неусогласеност со очигледните причини и поттик за единство. Едно општество е попогодно од две да се снабдува со луѓе и да располага со нив. Наместо една администрација на едно општество, две општества би имале две, без сомнение за големи трошоци. Луѓето кои се расположени да придонесуваат и да прават добро би застанале пред оваа поделба во збунетост, што значи тоа и на кое општество треба да се приклучи? Ако првото предодредено општество, со своето брилијантно откритие и предложените знаци на учество, кои, очигледно, се знаци на дистинкција, силно привлече јавна добротворност; а друго општество подеднакво достојно за учество, без слични предности, би било сиромашно со луѓе и методи на дејствување: зарем таквата нерамнотежа, неповолна за каузата, не би била тажна? Значи, пожелно е да се формира едно руско друштво за пропагирање на православното христијанство. V. Во изготвениот план на општеството, највисоката насока на неговото дејствување му е дадена на висок световен достоинственик, со таква власт што само тој ги назначува членовите на советот на друштвото и има моќ да ја уништи определбата на овој собор, во кој, како потпретседател, со својот глас учествува еден од најстарите епископи. За да разговараме за ова, не е бескорисно да се свртиме кон примери. Во Англија постои друштво за ширење на просветлувањето меѓу сиромашните кои припаѓаат на воспоставената црква. Бидејќи целта на општеството и припаѓа на црквата, нејзиниот претседател е првиот архиепископ на Црквата на Англија. Библиското друштво во Англија има секуларен достоинственик како свој претседател; но тоа е затоа што тој не ја врши работата што им припаѓа на епископите, не подучува христијанско учење: тој собира пари, печати Библии и дистрибуира, меѓу другото, публикации што Англиканската црква не ги одобрува. Библиското друштво во Русија имаше секуларен достоинственик како свој претседавач од истите причини, и затоа што му беше попогодно да комуницира со претседателот на англиското друштво отколку со епископот. Значи, ако составувачите на плановите за општеството за возобновување на православието на Кавказ мислеле во неговата структура да ги имитираат примерите на туѓите општества, тогаш овие примери не даваат основа за таква структура, туку ја потврдуваат идејата, природна за православните, дека кога општеството има за свој предмет прашање, со божествена уредба му припаѓа на црковниот арх. хиерархија да биде претседавач или водечки член на такво општество. VI. А таа неограничена моќ со која претседателот на предложеното друштво, по своја волја, ги назначува членовите на советот на друштвото и ги уништува назначувањата на целиот совет, е невообичаена во општествата формирани со доброволна согласност. И дали е потребна таква неограничена власт? И помислата да мора да се потчини на неограничената волја на една личност нема да спречи некои луѓе да се приклучат на општеството кои би можеле да му бидат корисни? VII. Тоа се првичните карактеристики на општеството, кои, патем, ќе покажат дека отстапувањето од потчинетост на епископ кон световно достоинство не произлегува од желбата за чест, туку е во согласност со темата. На друштвото ќе му биде доделено највисоко покровителство. 1) Тројца водечки членови. 3) Активни членови кои го сочинуваат советот на друштвото или, ако ги има многу, го избираат од редот на себе. 4) Членови се вработени кои со дела му помагаат на општеството. 5) Придонес на членови кои му помагаат на општеството со добротворни цели. Сите членови се должни да придонесуваат за општеството, освен почесните, на кои општеството не им ја наметнува оваа обврска, без да ги одбијат нивните придонеси, според нивната волја. Еден од водечките членови мора да биде член на хиерархијата (најсоодветно водечкиот член на Светиот синод), друг од световни достоинственици, третиот од свештенство или световни лица, како што е соодветно. Ова може да биде корисно за поделбата на трудот. Нивната едногласност го оневозможува сомневањето во целта на нивното дејствување - да му служат на ширењето на царството Христово. Друштвото може да има лица од двата пола како почесни членови и членови поддржувачи. Центарот на општеството во Санкт Петербург. Може да се формираат ограноци во рамките на епархиите, според потребата и погодноста. Ако постои едно општество на целата црква и цела Русија, толку попогодно ќе биде да се разбуди и да се одреди помошта на самата црква. Манастирите можат да се претплатат за годишни бенефиции, како и парохиските цркви, освен за најсиромашните 387. Од автограм, чување. во тајност. канцелариски хартии Главен обвинител Св. Синод, 1856 година, бр. 190; л. 28 и 29. Сергиевски, Н.А., сега повереник на Виленск. окрузи за учебници, советник за тајни. Со своја рака автентично, пријавен од главниот обвинител на Светиот синод, К.П.Победоностсев. Со оригинал, чување во таен оддел. канцеларија Главен обвинител Свети Синод, 1857 година; предмет бр.62; л. 44. Горски, А.В., подоцна ректор на Московската теолошка академија; † 11 октомври 1875 година Рахманов, Влад. Ив. доктор на Московската теолошка семинарија; со самиот митрополит се лечеше до крајот на животот; † 11 октомври 1885 година Паресени (Попов), од 14 март 1854 година, Томск; од 13 септември 1860 година, Иркутск; † осветен архиепископ, 21 јануари 1872 година Еремија (Соловјев); од 1850 година епископ. Нижни Новгород; во 1857 година, 17 јуни, тој бил во пензија; † 6 декември 1884 година Епископ Нектариј, подоцна архиепископ Харков († 1874). Од автограм, чување. во тајните документи на Канцеларската канцеларија на Светиот синод, 1856 година, бр. 190; л. 23 и 24. Чува копија. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.87; документ бр.13; автентични во тајност. д-р. Главен обвинител Св. Синод, 1857 година, бр. 62; дл. 49–52. Од рачно напишан нацрт оригинал, сочуван. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.87; документ бр.14; чува копија. во тајност. оддел. шеф на канцеларијата проц. Св.Синод, 1857, бр.62; л. 293–295. Одоевски, принцот Вл. Феуд.; † 27 февруари 1869. Видете за него во брошурата: во спомен на В.Ф. Одоевски. Состанок со целосна љубов руска литература, 13 април 1869 година Москва, 1869 година Последниот му го вратил на А.П. Толстој со белешка од 3 април. Белешката се чува во тајност. канцелариски трудови главен проц. Светиот синод, 1856 година; куќа бр.190; л. 25. Рулие, Карл. Ф., печатар на зоологија во Москва. универзитет, † 1858 година Од рачно напишан нацрт оригинал, сочуван. во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.37; документ бр.5; писмо од кнезот Одоевски и копија од мислењето на митрополитот г. Филарет се чува. во тајните хартии на главното обвинителство. Свети Синод, 1843, бр. 171, стр. 32–36. Примерок се чува во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.87, документ. бр.15; оригинал во тајното досие на канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, 1857 година, бр. 62. л. 33–55. Сергиевски, Н.А., сега повереник на образовната област Вилна. Митрополитот му се заблагодарува на грофот што му додели на Сергиевски функција на службеник со посебни задачи под главниот обвинител на Светиот синод. Николај (Доброхотов); † во манастирот Трегулјаев, 21 октомври 1864 година Од автограм чуван во тајните хартии на канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, 1856 година, бр.190, стр.26 и 27. Мансуров, Б.П. Во моментов член на Државниот совет Од автограм. Инвентар бр.91, документ. бр.26. Агапит (Введенски), магионичар. VIII курс. Москва ак.; † 28 мај 1877 година со чин член на Москва. Канцеларијата на Светиот Синод. Од рачно напишан оригинал, а додатокот кон него од копија, поправен од раката на Митрополитот, се чува. во московските епархии. Библиотека Одд. IX; л. 13–19. Игнатиев, Алексеј Дмитриевич, подоцна приватен советник и гувернер на Саратов. Откако се пензионирал поради болест во 1862 година, живеел на својот имот, селото Овчиники, округот Ржев, провинцијата Твер, а тука на 4 март 1875 година умрел. Немаше извадок во весниците. Од трудовите на Митрополитен. Филарет, во копии што ги чувал архиепископот Твер Савва. Коментарите се наведени во писмото до митрополитот Новгородски и Санкт Петербург Григориј. Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.104; пристаниште бр. 10; копија се чува во тајност. хартии хамц. Обер-прок., 1856, бр.154; л. 67–69. Од копија, чувана во архивата на Светиот синод. Инвентар бр.86; документ бр.18 и 19; го задржува оригиналното писмо. во тајното одделение Главен обвинител Св. Синод; г. 1857, бр.62; л. 291 и 292. Овој декрет е објавен во Зборникот на резолуции во врска со расколот на 5 април 1845 година. Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.58, документ. Бр. 11. Во согласност со коментарите наведени овде, објавени во Зборникот на резолуции во врска со расколот (продолжение 1), под 15-ти октомври 1858 година, „Упатства за раководство во извршните дејствија и состаноци за прашања поврзани со расколот“. Од 1857 година, по повод обновувањето и обновувањето, по највисока заповед, на нивната оригинална форма на античките одаи на болјарите Романов, каде што е роден првиот руски цар од благословениот дом на Романови, Михаил Феодорович, кој се граничи со зградите на манастирот Знаменски, во овој монашки богослужба годишно. епископски црковен обред, на 12 јули, на царскиот именден Михаил Феодорович. За оваа свештеничка служба зборуваме овде. Нил (Исаковиќ); од 8 декември 1835 година, епископ од Вјатка; од 23 април 1838 година, Иркутск; од 13 април 1840 година, архиепископ, од 24 декември 1853 година, Јарослав, † 1874 г. Филарет (Гумиловски); † 9 август 1866 година, архиепископ Черниговски. Соломон, П.И., кој раководеше со канцеларијата на Светиот синод, сега прва присутна заедница. личен Кас. одд. Управен со Сенатот и в.д. советник за тајни. Лебедев, Амв. Степ., професор на Московската теолошка семинарија, мајстор на XX курс Москва. духот на академијата; сега е професор на Универзитетот во Харков на одделот за црковна историја. Споменатата белешка зборува за одморот на г-дин Лебедев во странство за да се опорави од болеста. Од автограм, чување. во тајните документи на главниот обвинител. Светиот синод, 1856 година, бр. 190; л. 30 и 31. Сега протопризвитер и исповедник на нивните царски величества. Од тајните хартии складирани во канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, 1858 година, бр. 114, стр. 1–7. Од копии од Инвентар бр.69; документ бр.1. Од тајните канцелариски документи Главен обвинител, 1856 година; бр.194; л. 17 и 18. Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.99; документ бр.13. Отпечатено во додаток. до делото на свети отец на руски на., M. 1858, XVII дел, стр. 452 и понатаму. Со автентични трудови, складирани во посебна збирка, во библиотека. S.-Pb. дух на акад. г 42. Од рачно напишана нацрт-скрипта. Инвентар бр.89; документ бр.2. Од рачно напишан нацрт оригинал, сочуван. во Москва, епархиска библиотека. Одд. VII; л. 1–6. За степенот до кој овие претпоставки се исполнети, види Историски. опис на храмот во името на Христос Спасителот, М. Мостовски, М 1883, стр. 97–101. Колку што знаеме, во дупката има 5 квадратни четвртини. За истурање на камени работи во земјата, што сега е видливо во работата надвор од катедралата. За канцеларијата на Светиот синод во Москва, 1858–1865, бр. 65; л. 27 и 28. Евгениј (Сахаров), од 13 октомври 1858 година, епископ. Симбирск, 7 декември 1874 година, се пензионирал и живеел во Сииб. Покровски манастир Леонид (Краснопевков), од 26 април 1859 г., епископ. Дмитровски; од 15 мај 1876 година, архиепископ. Јарослав; † 15 декември 1876 година Сергиј (Лјапидевски), сега архиепископ на Кишињев. Порфириј (Соколовски), 21 ноември 1858 година, епископ Дмитров, викар на Москва; последователно Уфа и Томск; † 13 јуни 1865 година, пензиониран од 14 ноември 1864 година Сега архиепископот од Твер. Од автограм, чување. во тајност. службени хартии Главен обвинител Св. Синод, 1856 година, бр. 190; л. 32 и 33. Споменатиот однос го нема во трудовите на Метрополитен. Филарета. Случајот со московјаните. Канцеларијата на Светиот синод, 1858–1865, бр. 65, стр. 43–47. Односно, за служење на литургијата, по повод храмовиот празник и верската поворка, годишно на овој ден се изведува од Успение соборен храм. Од автограм, чување. во тајност, кандидатските документи. Главниот обвинител Светиот синод, 1856 година, бр. 190; л. 34 и 35. Досега од поправениот извештај на протопрезвитер Д.Новски. Случајот со московјаните. Канцеларијата на Свети Синод, 1858–1865, за број 65; л. 11–13. Селото Зименки се наоѓа во областа Ковров, провинција Владимир. Андр е изграден во црквата на ова село. Ив. Народна библиотека Чихачев, за бесплатно користење. На оваа библиотека, на барање на г. Чихачев, во Босе, покојниот император Александар Николаевич и царицата Марија Александровна, Академијата на науките и разни личности, по барање на г. Од автограм. Инвентар бр.107; документ бр.4. Случајот со московјаните. Канцеларијата на Свети Синод, 1858–1865, бр. 65; дл. 79 и 84. Се разбира, комисијата за изградба на црквата Спас во Москва. Забелешка Наместо сликата на Тајната вечера, се изведува слика на Рождеството Христово, според црковната песна „Девица на денот“. (Види Историски опис на храмот Мостовски, стр. 102). Од рачно напишан оригинал, сочуван. до московската епархија лигавче. Одд. VIII; л. 9–11. Ова писмо беше објавено во Ридинг. Московски целосен љубовен дух. просветителство Мај, 1882 година, Одд. III, стр. 141–142. Случај на канцеларијата на Московскиот свет синод, 1858 година, бр. 89; л. 1 и 2. Од копија. Инвентар бр.90; документ бр.8.