1858 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
7 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ A.P. ტოლსტოის.
საუკეთესო გრაფი, ძვირფასო ბატონო.
გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი მადლიერება ეკლესიის ქონების შესახებ ინფორმაციის მოწოდებით ჩემდამი გამოჩენილი ნდობისთვის. ღმერთი აკურთხებს შენს საქმეს მის დაცვაში და მიიღებს მას მსხვერპლად.
სამწუხარო იქნება, თუ ისინი გადაწყვეტენ დაარღვიონ ამ ქონების ხელშეუხებლობა, რომელიც არის უკიდურესად სამართლიანი და ორჯერ დაცული ბოსში თავდასხმებისგან გარდაცვლილი სუვერენული იმპერატორის მიერ. შესყიდვა უმნიშვნელო იქნება, მაგრამ სახელმწიფოს მძიმე ცოდვა დაეკისრება; რადგან ახლა ეკლესიას აქვს ყველაფერი ღვთისაგან და ღვთისთვის გაღებული მსხვერპლიდან და არაფერი სახელმწიფოსგან. გასულ საუკუნეში სახელმწიფოს ხელთ არსებული მისი ქონება (რასაც სასულიერო პირები არ უჩივიან, როგორც ღვთის სტუმრობა და მრავალი ამქვეყნიური საზრუნავისაგან განთავისუფლება), ეკლესიის საკეთილდღეოდ შენახულიყო: ის კმაყოფილი იქნებოდა და სახელმწიფოსგან სარგებელს არ მოითხოვდა. მაგრამ ეს შთანთქა სახელმწიფომ და ახლა მხოლოდ მცირე წილს აძლევს ეკლესიას; შესაბამისად, საეკლესიო ნივთებსაც აძლევს ხაზინიდან. საეკლესიო საგნების უსაფუძვლოდ მიღება - ნუთუ ამისთვის ნამდვილად არ არის საჭირო ღვთის განკითხვის შიში? ან ეს აზრები გაბედულია? ბოდიში. ისინი გაბედულები არიან ეჭვიანობისა და პატივმოყვარეობის გამო, რათა ღვთის კეთილგანწყობა ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის სამეფოს მიმართ იყოს სრულყოფილი, ხელშეუხებელი და უცვლელი.
კვლავ მოვიხმობ ღვთის კურთხევას თქვენდამი, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, მადლიანი ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი გულწრფელი მადლიერება ბაკალავრიატის სერგიევსკის 313-ის მიმართ თქვენი კეთილი ყურადღებისთვის.
იანვარში. მიტროპოლიტ ფილარეტის ფიქრები სამუშაოსა და სიფხიზლის შესახებ
ყველაფერი ნაადრევი არ არის კარგი. ბრძოლა კარგია. რაც ძნელად არის შეძენილი, ძლიერ საფუძველზეა აგებული. და ქვიშაზე სწრაფად აშენებული შენობა უფრო ნადგურდება, ვიდრე აშენებული.
მადლის ძალაა საჭირო. და ისინი არ არის გამოწვეული საკვებისა და ძილის მატებით, საიდანაც გონება უფრო უხეში ხდება, აზრების სიწმინდე ბნელდება და აზრების სიჩქარე იზღუდება. დამატებითი საათის განმავლობაში ჩაძინების შემდეგ, სხეულის ძალების აღდგენის ნაცვლად, სულიერ და გონებრივ გაღატაკებას აწყდებით. ადამიანმა გულდასმით უნდა შეინარჩუნოს ბალანსი გონებასა და სულს შორის. სხეულის არასაჭირო მოთხოვნილებების დათმობით გონება იპარება.
სასამართლო პროცესი ეკლესიიდან დაიწყება. ეკლესიის მუშაკებს ბრძოლისთვის ძალა სჭირდებათ.
უფრო რთულია საკუთარი დასკვნების გვერდის ავლა, რომლებიც წარმოსახვით შემოიტანეს ღვთის გამოცხადებების ნაკადში. წარმოსახვის ასეთი დუღილით უნდა იჩქარო მისი დადუმება თავმდაბალი ლოცვით.
რატომ კარგავენ მადლის ნიჭს ისინი, ვინც მას ფლობდნენ? ამპარტავნობისა და სიამაყისგან, ანუ როცა ისინი თავს ითვისებენ მადლის სულის მოქმედებებს 314.
17 თებერვალი მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პ. ტოლსტოის, თანამორწმუნეების შესახებ.
თქვენი აღმატებულების თხოვნით, მე გადმოგცემთ ჩემთან დაბრუნებულ ურთიერთობას მეორე ვიკარის შესახებ, რომელიც განაგებდა იმავე სარწმუნოების ეკლესიებს 315.
ნოვგოროდის ეპისკოპოსი თვლის, რომ სქიზმატიკოსები მას არ მიიღებენ და ის შეიძლება საზიანო იყოს მართლმადიდებლობისთვის. იერარქიის პირველი პირის ასეთი მოსაზრება მტკიცედ არ ადასტურებს ვარაუდს.
მე იძულებული ვარ დავეთანხმო ეპისკოპოსის აზრს, რომ ეს ინსტიტუტი არ გვპირდება წარმატებას სქიზმატებთან მიმართებაში, იმ პირობით, რომ მოსკოვის სამოქალაქო ხელისუფლება შეინარჩუნებს სქიზმატებთან მიმართებაში არსებულ აზროვნებასა და მოქმედებას და განაგრძობს მათ მფარველობასა და იმედებს. ამის მაგალითები ნათელია როგოჟსკის სასაფლაოზე ედინოვერიის საწყალსა და თანამორწმუნეების შესახებ, რომლებიც უარყოფენ ედინოვერიას, ასევე 316 მფარველობით მიღებულ და წარდგენილ სქიზმატიკოსთა შუამდგომლობაში, რაც მათ უკვე არაერთხელ უარყვეს უმაღლესი ბრძანებით.
ღვთის კურთხევით თქვენდამი, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ყველაზე მოწყალე ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
12 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ A.P. ტოლსტოის, ტომსკის ეპარქიაში მუჰამედის პროპაგანდისა და დივეევოს საზოგადოებაზე იერონონა იოასაფის მავნე გავლენის შესახებ.
ბევრია სალაპარაკო; მაგრამ დამნაშავემ პირველ რიგში უნდა ისაუბროს თავის დანაშაულზე. მე დამნაშავე ვარ თქვენი აღმატებულების წინაშე, რომ ვწერ 1856 წლის ჯვრებზე და ბოდიშს ვიხდი. როსტოვში მორიგე არქიმანდრიტმა სტავროპეგიმ იქიდან მოიტანა ინფორმაცია, რომ იქ ყველას ჯვრები ჰქონდა.
მადლობას ვუხდი პროფესორ გორსკის 318-ს და ექიმ რახმანოვს 319-ს ჯილდოების მოთხოვნისთვის.
ბერძენი ლიცარდოპულოს აკადემიაში მიღების შესახებ ინფორმაციას ვამაგრებ აკადემიის რექტორის წერილიდან ამონაწერში. იმედს გვაძლევს, რომ აკადემია არ იქნება ტვირთი.
ახლა, მაპატიეთ, მინდა ვისაუბრო სხვის საქმეებზე. მაგრამ მართლმადიდებელი ეკლესია და მისი სამყარო არავისთვის უცხო არ არის.
სანდო წყაროდან არის ინფორმაცია, რომ ტომსკის ეპარქიაში თათარი ვაჭრები ეჭვიანობით აშენებენ მეჩეთებს ქალაქებში, მოლები კი წარმართებს მაჰმადიანობაში აქცევენ. როგორც ჩანს, სახელმწიფოს კანონების მიხედვით, ერთ გაბატონებულ მართლმადიდებელ ეკლესიას აქვს უფლება მიიღოს სხვა სარწმუნოებიდან, რასაც ასევე მოითხოვს სახელმწიფო ზრუნვა ერთიანობისთვის. წარმართთა მუჰამედად გადაქცევა საზიანოა: რადგან მუჰამედელები უფრო შორს არიან მშვიდობისა და ერთიანობისგან, ვიდრე წარმართები; და წარმართები, რომლებიც მოექცნენ მაჰმადიანობას, ხდებიან არასანდო ქრისტიანობაზე მოქცევისთვის. ამბობენ, რომ ეპარქიის 320 ეპისკოპოსი ამას ვერ უპირისპირდება და უფრო მაღალ დახმარებას საჭიროებს. გთხოვთ მიაქციოთ ამას ყურადღება.
დივეევოს დაარსებული ჰოსტელი კარგ საფუძვლებზე იკლებს. მისმა მადლმა იერემიამ 321 წელს ჩამოაშორა ცნობილი იერონონი იოასაფი. და მე ვუთხარი მის მემკვიდრეს, რომ იოასაფმა, ისარგებლა მისი ნდობით, ზედმეტად გააფართოვა თავისი ქმედებების თვითნებობა და ძნელად შეეძლო მონასტერისთვის უფრო სასარგებლო ყოფილიყო. მაგრამ იოასაფმა შეიპარა იგი და მოიპოვა გავლენა ჰოსტელზე. აბაზანის ნების საწინააღმდეგოდ, ის დებს იღებს და აგზავნის შესაგროვებლად, ან მხატვრობის შესასწავლად. მონასტერში განხეთქილებაა: შეიძლება რაიმე სარგებელი მოიტანოს დაყოფას? ეტყობა, დარცხვენილი აბატი უკვე ფიქრობს ადგილიდან დაშორებაზე, რათა არ მიიღოს მონაწილეობა სხვის ცოდვებში. მიჩნდება კითხვა: არ იქნებოდა კარგი, რომ იოასაფს ამ ექსცენტრიული ქმედებიდან გამოვყოთ მისი სხვა ეპარქიაში მივლინებით, სადაც მას, შესაძლოა, რაიმე სარგებელი მოეტანა? თქვენ შეიძლება უფრო ახლოს იყოთ ამ საკითხის გადაჭრასთან ვიდრე მე.
ღვთის კურთხევით თქვენდამი, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ყველაზე მოწყალე ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
არ მინდა მოგითხროთ 323 წ. მოწამეობრივად აღსრულებულ ორ მონაზონზე.
19 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება კითხვაზე, შესაძლებელია თუ არა რაიმე შეწყალება სქიზმატიკოსთა მიმართ, იმის მიღმა, რაც უკვე გაკეთდა მათთვის, და კერძოდ, ეპარქიის ხელისუფლებისგან დამოუკიდებელი მღვდლების მიცემა.
ამ საკითხის განხილვისას უმჯობესია გავითვალისწინოთ ის, რაც ითქვა ჟურნალში 1857 წლის 3 დეკემბერს, რათა მიუთითოთ საკითხის გადაწყვეტის მიმართულება.
ნათქვამია: ჯერ ერთი, რომ სქიზმატები, რომლებიც ცნობენ ზიარებებს, „ეკლესიასთან რაღაც კავშირში არიან“ და მეორეც, რომ ისინი „ჩვეულებრივ ერეტიკულს ეძახიან, ნიკონის“. ეს აზრები ერთმანეთის საპირისპიროა და ამიტომ აუცილებელია განვსაზღვროთ რომელ მათგანს აქვს ჭეშმარიტების ძალა და უნდა მისცეს მიმართულება კითხვას. სქიზმატიკოსებსა და მართლმადიდებელ ეკლესიას შორის არის გარკვეული კავშირი იმით, რომ მათ სურთ ჰყავდეთ მღვდლები, რომლებმაც მიიღეს თანმიმდევრული ხელდასხმა მოციქულებისგან; მაგრამ ისინი მთლიანად წყვეტენ ამ კავშირს, როდესაც მოითხოვენ საეკლესიო იერარქიაზე არ დამოკიდებულ მღვდლებს, ან, რაც არის, მისგან უარყოფილ მღვდლებს და ერეტიკულ ეკლესიიდან მოსულებად რომ აღიარებენ, სპეციალური ლოცვით ან ცრუ ცხებით განწმენდას ჰგონიათ. ვინც მართლმადიდებლურ ეკლესიას ერეტიკს უწოდებს და უარს ამბობს მის იერარქიაზე მორჩილებაზე, ამით სრულიად განცალკევებულია მისგან და ხდება მისი საპირისპირო.
მართლმადიდებელ ეკლესიას არ უნდა ჰქონდეს კომუნიკაცია ასეთ ადამიანებთან, რადგან ეკლესიის წესები ამას კრძალავს; არ უნდა, რადგან ეს შეუთავსებელი იქნება მის ღირსებასთან, სიმტკიცესთან და სიწმინდესთან; ეს არ უნდა იყოს იმიტომ, რომ შექმნიდა ცდუნებას, ანუ გამოაჩენდა დათმობას იმ აზრზე, ვინც ამას ერეტიკოსს უწოდებს და აძლევდა საფუძველს ამ აზრის დასამტკიცებლად; არ უნდა, რადგან რუსეთის ეკლესიის ასეთი გადახვევა ეკლესიის წესებიდან შეიძლება დაექვემდებაროს დენონსაციას აღმოსავლეთის ეკლესიის მხრიდან, ეკლესიის ერთიანობის საზიანოდ; და ბოლოს, ეს არ უნდა და არ შეიძლება, რადგან საეკლესიო ზიარება შესაძლებელია მხოლოდ ზიარებაში შემავალთა ურთიერთშეთანხმებით; მაგრამ სქიზმატებს არ სურთ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ურთიერთობა.
რომელსაც მართლმადიდებელი ეკლესია აძლევს მღვდელს, საეკლესიო ლოცვისა და ზიარების შემსრულებელს, რომელთანაც ცხადია ზიარება აქვს. ასე რომ, რაკი იგი არ უნდა იყოს სქიზმატიკოსებთან ზიარებაში, არ უნდა მისცეს მათ მღვდლები საკუთარი თავისგან.
ამავდროულად, ჩნდება კითხვა და, სისრულისთვის, მოითხოვს გადაწყვეტას: მოიქცა თუ არა მართლმადიდებლური ეკლესია ზემოაღნიშნულის შესაბამისად, როცა მართლმადიდებლური მღვდლები გადასცა მათ, ვინც მართლმადიდებელ მღვდელმსახურებს განხეთქილების შემდეგ შეუერთდა, სპეციალური რიტუალის გამოყენების ნებართვით?
შემდეგი დაბრკოლებები აშორებს სქიზმატებს საეკლესიო ზიარებიდან:
1) რომ ისინი მართლმადიდებელ ეკლესიას ერეტიკულად თვლიან;
2) რომ ისინი არ ემორჩილებიან საეკლესიო იერარქიას;
3) რომ იყენებენ რაღაც განსაკუთრებულ რიტუალებს, მაგალითად, ჯვრის ნიშანში სამი თითის ნაცვლად ორი თითია.
პირველი ორი დაბრკოლება მნიშვნელოვანია, მაგრამ მესამე არ არის მნიშვნელოვანი, რადგან ამ რიტუალებში, თუმცა ნაკლებად სწორია, ისინი არ ეწინააღმდეგებიან რწმენის არსებით დოგმებს.
ვინაიდან პირველი ორი დაბრკოლება თანამორწმუნეებმა თავისთავად გაანადგურეს, რადგან მათ ეკლესია წმინდად აღიარეს და იერარქიის მორჩილებაში შევიდნენ, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ სწორად მიიღო ისინი ზიარებაში და მღვდლები მისცა, რბილად გამოავლინა რიტუალების უმნიშვნელო განსხვავებები, რადგან მართლმადიდებლურ ქვეყნებში, დროთა განმავლობაში, ადგილობრივ ეკლესიამდე. უძველესი დროიდან მოყოლებული რიტუალები განსჯის გარეშე მოითმენდნენ.
ამავდროულად, ჩვენი წინამორბედები არ მოქმედებდნენ მკაცრი სიზუსტით იმით, რომ ისინი დაკმაყოფილდნენ აღმოსავლეთის იერარქიის თანხმობით, რომელიც მონაწილეობდა სქიზმატების დაგმობაში, მათი ბრძანებებისადმი და არ ეძებდნენ მის თანხმობას სათანადო კომუნიკაციით. სქიზმატიკოსებმა იპოვეს ამის წინააღმდეგობის საფუძველი და ეს გამოცდილება გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება მართლმადიდებლობის საზიანოდ გადაიზარდოს სქიზმატიკოსების მიმართ ლმობიერება, რომელიც არ არის დაცული მკაცრი სიფრთხილით.
იმ პატივისცემიდან, რომლითაც მართლმადიდებლური ეკლესია ლმობიერებას ავლენდა თანამორწმუნეების მიმართ, ცხადია, რომ მან მათ გამოავლინა მთელი ლმობიერება, რაც შეეძლო გამოეჩინა საკუთარი მოვალეობების დარღვევის გარეშე.
3 დეკემბრის ჟურნალს რომ მივმართავ, მასში ვპოულობ სამართლიანად ფრთხილ მოთხოვნას, გამოიჩინონ ლმობიერების ზომები სქიზმატიკოსების მიმართ, „არანაირად არ შეირყევა საფუძვლები, რომელზედაც დაფუძნებულია ჩვენი წმინდა ეკლესია“, „ეკლესიისა და სახელმწიფოს ფუნდამენტური წესების შერყევის გარეშე“.
ამ მოთხოვნის გათვალისწინებით, ამ სამართლიანი სიფრთხილის დაცვით, საჭიროდ მიმაჩნია დავასკვნათ, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ შეუძლია მღვდლები სქიზმატიკოსებს გადასცეს სქიზმატიკოსებს იმ პირობით, რომ ისინი საეკლესიო იერარქიისგან დამოუკიდებლობას სთავაზობენ და რომ შეუძლებელი იქნება მათთვის რაიმე ახალი სარგებლის მიცემა და არა ზიანის მიყენება.
28 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ნოვგოროდის მიტროპოლიტს, წმინდა სინოდის გზავნილის პროექტით მსოფლიო პატრიარქისადმი 1667 წელს მოსკოვის საკათედრო ტაძრის მიერ თანამორწმუნეებისგან სქიზმატიკოსებზე დადებული ფიცის გაუქმების შესახებ.
ჩემი აზრით, 325 წლის 19 მარტის 19 დღეს, აღინიშნა, რომ ჩვენი წინამორბედები არ მოიქცნენ მკაცრი სიზუსტით, როდესაც მიიღეს საეკლესიო ზიარებაში თანამორწმუნეთა სქიზმიდან გამოსულები და 1667 წლის კრების მიერ განხეთქილების წყევლის გადაწყვეტით, მათ მიიღეს მხოლოდ ამ და აღმოსავლეთის თანხმობა და არ მოითხოვეს თანხმობა. სქიზმატიკოსებმა ამაში აღმოაჩინეს წინააღმდეგობის მიზეზი. სქიზმატები ამბობენ, რომ წმიდა სინოდს, როგორც მცირე საბჭოს, არ ჰქონდა უფლება მარტო მოეხსნა დიდი კრების მიერ დაწესებული წყევლა, რომელშიც მონაწილეობდნენ აღმოსავლელი პატრიარქები, ამიტომ თანარელიგიები წყევლის ქვეშ რჩებიან, კრების მიერ დაგმობილი რიტუალების გამოყენებით და ამიტომ საშიშია თანარელიგიის ეკლესიაში გაწევრიანება. მიუკერძოებელთათვის წინააღმდეგობა არ არის ძლიერი და განადგურებულია მარტივი პასუხით: თუ ეჭვი გეპარებათ ედინოვერის ეკლესიაში გაწევრიანებაში, მაშინ შეუერთდით უპირობოდ მართლმადიდებელ ეკლესიას, რომელიც აშკარად იმუნურია 1667 წლის საბჭოს წყევლისგან.
მაგრამ სქიზმატები ადვილად ვერ ცნობენ განსხვავებას სწორ და არასწორ დასკვნებს შორის და იმეორებენ იგივე წინააღმდეგობას, მიუხედავად მიღებული პასუხებისა.
ამიტომ, ყურადღების ღირსია, რომ ზემოაღნიშნული წინააღმდეგობა, რომელიც დღეს განსაკუთრებით ხშირად და დაჟინებით იმეორებს სქიზმატიკოსებს, უნდა განადგურდეს მათთვის აშკარად; ხოლო წმინდა სინოდის აღმოსავლეთის პატრიარქთან კომუნიკაციის მიზნით, ამ გზით:
1) განაცხადეთ, რომ სქიზმატიკოსებმა განდევნეს თავი მართლმადიდებლური ეკლესიიდან, ცილისწამება და გმობა გამოთქვეს მის მიმართ, ვითომდა ზიანი მიაყენეს და რწმენაც კი შეცვალეს, უარი თქვეს ემორჩილებოდნენ ეკლესიის იერარქიას და ჯიუტად ეჭირათ შეუსწორებელი საეკლესიო წიგნები და არ მიიღეს შესწორებული.
2) დააფიქსირეთ 1667 წლის კრების მიერ მათზე გამოთქმული დაგმობა.
3) განაცხადეთ, რომ ამ საუკუნის დასაწყისიდან ბევრმა სქიზმატიკოსმა მიატოვა მართლმადიდებლური ეკლესიის გმობა და მათი დაუმორჩილებლობა, აღიარა იგი წმინდად და დაემორჩილა მის იერარქიას, მაგრამ ამავე დროს სთხოვა დაეტოვებინათ ძველი დაბეჭდილი, გაუსწორებელი წიგნები და ზოგიერთი არასრულყოფილი რიტუალები.
4) განაცხადეთ, რომ წმიდა სინოდმა, განკვეთის მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი მიზეზების აღმოფხვრის შემდეგ, მიიღო ისინი საეკლესიო ზიარებაში და, კეთილგანწყობილი დათმობის გამო, დაგმობის გარეშე დატოვა ძველი ნაბეჭდი წიგნების გამოყენება და არასრულყოფილი რიტუალები.
5) დასასრულს, აღნიშნეთ, რომ მართალია წმიდა სინოდს ეჭვი არ ეპარება, რომ მისი ბრძანებით იგი ოდნავადაც არ გადაუხვევია აღმოსავლეთის პატრიარქებთან და მთელ აღმოსავლეთ ეკლესიასთან რწმენის ერთსულოვნებას, მაგრამ ცდომილების უფრო მკაფიო შეგონების მიზნით და ეჭვის ქვეშ მყოფთა დასადასტურებლად, იგი ამ საკითხს სთავაზობს აღმოსავლეთის პატრიარქების შეხედულებას. გმობა და წინააღმდეგობა, აღიარებდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიებისა და მორჩილების სიწმინდეს, 1667 წლის კრების ფიციდან მოყოლებული, ისინი ცდილობდნენ თავიანთი თანხმობით დაემტკიცებინათ არასრულყოფილი წიგნებისა და რიტუალების გამოყენება მართლმადიდებლური ეკლესიის ზიარებაში შემავალი პირების მიერ და ასევე დაეთანხმნენ მათ, ვინც ამგვარად წასულიყო. მისგან აცდენას მართლმადიდებლური ეკლესია უფრო მოხერხებულად შეიძენდა, იმ იმედით, რომ დროთა განმავლობაში ისინი უფრო სრულად მოეგებიან გონს და არასრულყოფილებიდან გადავლენ სრულყოფილებამდე.
სწორედ ამ მიზნით წარმოგიდგენთ ამას გარდა ჩემი აზრისა მე-19 დღეს, ნეტავ თქვენს უწმინდესობას შემოგთავაზოთ ეს წმინდა სინოდის განსახილველად.
3 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ჩანაწერი რულიეს ესსეზე: „ცხოველთა ცხოვრება“
პრინცი 327 ოდოევსკი, 1858 წლის 20 მარტს დათარიღებულ წერილში „ძალიან კონფიდენციალური“, წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, წერდა: „მოვისმინე ჭორები, რომ რაღაც მზადდება გეოლოგიის წინააღმდეგ - არ ვიცი, სად და რისთვის. ჩემი წმინდა მოვალეობაა, ყველაზე დამაჯერებლად შეაჩეროთ ეს საქმე, თუ ეს შესაძლებელია, რუსეთმა უკვე განიცადა საკმარისი უბედურება და ზარალი გეოლოგიის უცნაური დევნისგან, რომლის წყალობითაც ჩვენ არ გვაქვს ჩვენი ყოველდღიური პური, ანუ ქვანახშირი და დრენაჟი, ხოლო მთელი ეს დევნა ეფუძნება სამყაროს უბედურების უცოდინრობას საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში მტკივნეულად შორსმჭვრეტელია ეს იგივეა, რაც ოპტიკის შერევა მნათობებთან ან მზესთან, ან კოპერნიკული სისტემის დევნის განახლება, პულკოვოს ობსერვატორიის დანგრევა (როგორიცაა უაიზმენი, კუჟე და სხვები ადასტურებენ ჭეშმარიტებას). ხუთწიგნეული.
დიახ, მთავარი ის არის, რომ გეოლოგიას ისეთივე კავშირი აქვს რელიგიასთან, როგორც ყველა ფიზიკურ და მათემატიკურ მეცნიერებებს. ეს მეცნიერება ახლა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მთელ სამრეწველო წარმოებაში და მის გარეშე ვერც ერთი ნაბიჯის გადადგმა შეუძლებელია; ის უკვე პოპულარული გახდა მთელ გერმანიაში, ინგლისსა და საფრანგეთში; ის ისწავლება არა მხოლოდ საშუალო სკოლებში, არამედ ჩვენს საჯარო სკოლებშიც. რა კარგი იქნება, დღევანდელი მდგომარეობიდან გამომდინარე, მთელ ევროპაში სიცილის ამაღლება, ჟურნალის ეპიგრამებისთვის საკვების მიცემა და ახალი იარაღის მიცემა ჩვენი ეკლესიის მოწინააღმდეგეებისთვის, რომლებიც, სამწუხაროდ, უკვე ბევრია და არ სძინავთ.
მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ დაწეროთ ყველაფერი წერილობით. როგორ ვნახოთ ერთმანეთი? იმდენად შემაშფოთა ამ, შესაძლოა, არასწორმა ჭორმა (რასაც გულწრფელად ვისურვებდი), რომ მაშინვე თქვენთან წავსულიყავი, მაგრამ ბოლო ერთი კვირაა ავად ვარ და არსად წავალ“.
თავადი ოდოევსკის წერილი გაეგზავნა 328 წლის მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელმაც მის ანალიზს შემდეგი მოსაზრება მიუძღვნა.
გეოლოგიის დამცველი ამბობს, რომ უკვე დაკარგა დევნა და უბედურება. ის ამის მტკიცებულებებს არ აწვდის. და ცნობილია, რომ გეოლოგიას შეუძლია თავისუფლად გადავიდეს არასაჯარო ლექციებიდან საჯაროზე, შემდეგ მოსკოვის გაზეთში, შემდეგ პროვინციულ გაზეთში და სწორედ ამ გეოლოგიას სურს კოსმოგონიის ამოთხრა უძველესი მინერალური, მცენარეული და ცხოველური სამყაროს საფლავებიდან.
არ უნდა ვეძებოთ მსგავსი სტატიები ჟურნალებში. პირიქით, შეგიძლიათ გადახედოთ წიგნს: ცხოველთა ცხოვრება. სამი საჯარო ლექცია. რულიე. 1851 329.
მე-8 გვერდზე დაწერილია მუხლები დაბადების პირველი თავისგან შემოქმედების ექვსი დღის შესახებ. შემდეგ მოდის საკუთარი კოსმოგონია.
ქვეყანა 9. „მზის სისტემის არსებობის ყველაზე შორეულ ეპოქაში ის ჰაერის ფორმის უზარმაზარ ბურთს ჰგავდა“. ეს ყველაზე შორეული ეპოქა მწერალს 7000 წლის წინანდელზე ბევრად შორს დგას და, შესაბამისად, უფრო შორს, ვიდრე დაბადების პირველი წიგნი; და მას უკვე აქვს მზის სისტემა. და საიდან მოვიდა, ის არ იტანჯება შეგვატყობინოს.
"მთელი ბურთი ტრიალებდა თავის ღერძზე." საიდან გაჩნდა ღერძი? და ვინ გააკეთა როტაცია?
ქვეყანა 19. ”ეს ბურთი, თანდათანობით ათავისუფლებს სითბოს მიმდებარე სივრცეში, შემცირდა მოცულობა.” საიდან მოდის სითბო? და თუ არსებობდა მისი შინაგანი წყარო, რატომ არ ანაზღაურებდა გაცემული სითბო? ვინ გაზომა მოცულობის შემცირება!
"ჰაერის ფორმის ბურთის გაციება გაგრძელდა და გაზარდა მისი სიჩქარე." რატომ გაიზარდა? შეხედეთ ორთქლის ძრავას: შემცირებული სითბო გაზრდის მოძრაობის სიჩქარეს ან შეამცირებს მას!
”მის შემდგომ ბედში, ჰაერის ფორმის ბურთი დაკარგა და ა. შეძლებს თუ არა მკითხველი დაეთანხმოს ამ შემდგომ ბედს, ისევე როგორც ყოველივე ზემოთქმულს, დაბადების წიგნის პირველ თავთან? განა ის არ ჩავარდება ცდუნებაში, ისტორიული ჭეშმარიტებიდან მეცნიერული ოცნებებით გატაცება?
ქვეყანა 21. წვის პროცესი დაიწყო „უზარმაზარი მასშტაბით ჰაეროვანი დედამიწის ყველა წერტილში“. არის რამე ამის მსგავსი ბიბლიური შექმნის ექვს დღეში?
ქვეყანა 27. მათთან ერთად (დედამიწაზე მცენარეებითა და ცხოველებით) იწყება ჩვენი პლანეტის სანდო ისტორია; მათთან ერთად მთავრდება ის ეპოქა დედამიწასთან დაკავშირებით, რომელსაც ზოგადად ისტორიაში მითოლოგიურს უწოდებენ"? დედამიწაზე მცენარეებისა და ცხოველების გამოჩენამდე ამბობდნენ: იყოს სინათლე, იყოს სამყარო, გამოჩნდეს მშრალი მიწა. ასე რომ, ეს ყველაფერი, ავტორის მსჯელობით, მითოლოგიურ ეპოქას ეკუთვნის.
აქ მოცემულია გეოლოგიის მაგალითები, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ. აქ არის მტკიცებულება, რომ ეს არ არის სიმართლე. და, სამართლიანად, შეგვიძლია დავამატოთ: აქ არის მტკიცებულება, რომ ის მოითხოვს ფრთხილად ყურადღებას, რათა ბრძენმა ადამიანებმა, განსაკუთრებით მოსკოვისა და პროვინციული გაზეთის საშუალებით, არ ასწავლონ ქალაქელებსა და გლეხებსაც კი, რომ იპოვონ მითოლოგია დაბადების წიგნში.
დაე, გეოლოგია ეძებოს ანტრაციტი. დაე, იმუშაოს სამრეწველო მიზნებისთვის. რა თქმა უნდა, ამის საწინააღმდეგოდ არავინ ამბობს და არც იტყვის სიტყვას.
7 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმიდა სინოდის მთავარ პროკურორს, თანდართული მოსაზრება სქიზმატების სურვილის შესახებ, რომ მღვდლები უშუალოდ წმინდა სინოდზე იყვნენ დამოკიდებული 331 წ.
გუშინ, როცა თქვენს აღმატებულებას ვუპასუხე წმინდა სინოდის სქიზმატიკოსებს მღვდლების შესახებ, მშვიდად დავრჩი. მაგრამ ახლა ძლიერად გამიჩნდა ამის წერის იდეა; და ამავდროულად ვაგზავნი საქმის ახსნას, როგორც დრო იძლევა.
მეც მინდა პირადად დაგემშვიდობო შენს ადგილას, მაგრამ მეშინია გაგიჭირდე იმ დროს, როცა სამოგზაუროდ ემზადები. უფალმა მოგცეთ მშვიდობის მფარველი ანგელოზი, თანამგზავრი და დამრიგებელი.
პატივია მივესალმო ჩემგან ნოვგოროდის ეპისკოპოსს და სხვა წევრებს და წმინდა სინოდის დამსწრეებს.
თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური და მომლოცველი,
წმინდა სინოდის სქიზმატიკოსთა მღვდელმთავრების მიცემა ეპარქიის ეპისკოპოსებიდან მათი განთავისუფლებით იმ პირობით, რომ ისინი ეკლესიას არ თვლიან ერეტიკოსად და არ გმობენ იერარქიას, იქნება არასწორი და მოუხერხებელი, შემდეგი მიზეზების გამო:
1) ამის მაგალითი არ შეიძლება იყოს სასამართლო და ჯარის სამღვდელოების პოზიცია. აქ მართლმადიდებლობაში ეჭვი არ არის, მაგრამ არის. სასამართლოს სასულიერო პირების სპეციალური ადმინისტრაცია დაფუძნებულია სუვერენისადმი პატივისცემაზე, ჯარი - ეპარქიის ადმინისტრაციის ადგილობრივ უხერხულობაზე - კარგი მიზეზები: მღვდლების სავარაუდო პოზიცია სქიზმატიკოსებს შორის დაფუძნებული იქნებოდა არამართლმადიდებლობის ღია ან ფარულ აზრზე და სქიზმატიკოსთა თავხედობაზე. საზიანო იქნება ამის დათმობა.
2) წარმოუდგენელია, რომ სქიზმატიკოსებმა მიიღეს ზემოაღნიშნული პირობები. მათ მიერ უარის თქმა დამამცირებელი და საზიანოა. დისიდენტები ყველგან არ გაავრცელებენ იმ აზრს, რომ ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ვცდებოდით და შევთავაზეთ დათმობა, მაგრამ ისინი არ მიიღეს და მტკიცედ დარჩნენ რწმენაში.
3) სასამართლო და ჯარის სამღვდელოება მთლიანად არ არის მოწყვეტილი ეპარქიას და ამაში არის ერთიანობაც და მოხერხებულობაც. ეპარქიის ეპისკოპოსები აკურთხებენ. ზოგიერთი შემთხვევა, მაგალითად, განქორწინების საქმე, გადადის კონსისტორიაში. რა უნდა გააკეთონ სქიზმატიკოსებმა ასეთ შემთხვევებში? გახდება თუ არა მათთვის წმინდა სინოდი განსჯის პირველი ინსტანცია?
4) სასამართლოსა და ჯარის სამღვდელოებას მართავენ მაღალი თანამდებობის პირები, წმიდა სინოდის წევრები. მართლა შესაძლებელია, რომ მსგავსი რამ დაარსდეს სქიზმატიკოსების ზედამხედველობისა და მართვისთვის, სქიზმატების დემოკრატიული მოთხოვნების მოსაწონად?
5) ხანდახან ხდება, რომ მთელი მრევლი უკმაყოფილოა მღვდლისა და ეპისკოპოსის მიმართ, მაგალითად, ეკლესიისთვის მიწის გამოყოფის შესახებ დავის შემთხვევაში. რა მოხდება, თუ ასეთი მრევლი ითხოვს მღვდელს საკუთარი არჩევანით, ეპისკოპოსისგან დამოუკიდებლად და თავისი თხოვნის დასამტკიცებლად, წარმოადგინოს სქიზმატიკოსებისთვის მიცემული მღვდლების მაგალითი და დაამატოს დასკვნა: ჩვენ მართლმადიდებლებს, რა თქმა უნდა, გვაქვს უფრო მეტი უფლება მივიღოთ ის, რაც სქიზმატიკოსებს ეძლევათ?
20 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ A.P. ტოლსტოის, საროვის უდაბნოს შესახებ.
თქვენს აღმატებულებას პირველად ვწერ, ბოლოდროინდელი პირადი ურთიერთობის შემდეგ, სხვაგვარად დავიწყებ, თუ არა გულწრფელი მადლიერებით თქვენი ძვირფასი განწყობისთვის, რომელმაც მომცა თავისუფლება და მოხერხებულობა, გამომეხატა ჩემი აზრები და მოსაზრებები მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებზე.
გთხოვთ, ასევე მიიღოთ ჩემი გულწრფელი მადლიერება სერგიევსკის 333 ოსტატის მიმართ. ის გულმოდგინედ შეეცდება გაამართლოს თქვენი მფარველობა.
ახლა მივწერე ნოვგოროდის ეპისკოპოსს, რომ გადავწყვიტე მასთან დაპირისპირება ჩემთვის უცხო საკითხზე. იგივეს მივმართავ თქვენს აღმატებულებას.
ტამბოვის მარჯვენა მეუფეს 334 სურს საროვის ერმიტაჟის აღება თავისთვის. ჩემი აზრით, არ შეიძლება არ შეგეშინდეთ, რომ ეს დაარღვიოს ამ, ერთ-ერთ ღირსშესანიშნავ კენობიტურ მონასტერს. იღუმენი დამოუკიდებლად განაგებს ავტორიტეტით, მონასტრის გადმოცემების მიხედვით: თუ მის ნაცვლად ეპისკოპოსის მოადგილე იქნება, ამას უფლებამოსილება არ ექნება; და უწმინდესობა შორს არის. უწმინდესის მიზანი, ალბათ, როგორც სხვა მაგალითებიდან ჩანს, განსაკუთრებით მონასტრის ეკონომიკური ხერხებით სარგებლობაა; მაგრამ ამან ასევე შეიძლება ზიანი მიაყენოს მონასტრის ეკონომიკურ გაუმჯობესებას.
მარჯვე მეუფეებმა, რომლებიც პირველად არ იღებდნენ მონასტრებს თავისთვის, თითქოს ქირით, ალბათ მიტროპოლიტების მიერ მართული მონასტრების მაგალითზე მიუთითებდნენ. ეს სულ სხვა საკითხია. ლავრისთვის არქიმანდრიტი უკმაყოფილო იქნებოდა ძალითა და რესურსებით. მიტროპოლიტს მეტი საშუალება აქვს, როგორც ღირსეული ადამიანებით აავსოს, ასევე უღირსი ადამიანებისგან განწმინდოს.
ზოგიერთ საერთო მონასტერში თავად სამონასტრო განათლება უფრო ძლიერია, ვიდრე ჩვეულებრივში. ამიტომ პირველებს განსაკუთრებით სჭირდებათ მხარდაჭერა, როგორც თავად მონაზვნობისთვის, ასევე ხელისუფლების საჭიროებისთვის. მაგალითად, იერუსალიმის მისიისთვის სახელმძღვანელო აღმოაჩინეს ჰოსტელ Optina Desert-ში.
შეიძლება სიამოვნებით მიაქციოთ ამას ყურადღება საროვის უდაბნოს ბედის გადაწყვეტისას.
ღვთის კურთხევით თქვენდამი, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ძვირფასო ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური.
25 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩს, იერონონქ პართენიუსის 336 წიგნის გაგზავნით ღვთის განგებულების შესახებ და ბ-ნი მანსუროვის მიერ წმინდა ადგილების შესახებ შეგროვებული ინფორმაციის მიმოხილვით.
იმისთვის, რომ თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობა ზედმეტად არ დაიტვირთოს, ვაკავშირებ ორი მოვალეობის შესრულებას.
უპირველეს ყოვლისა, მე ვალდებული ვარ აქ წარმოგიდგინოთ იერონონქ პართენიუსის აღთქმული, ახლა გამოქვეყნებული წიგნი ღვთის განგებულების შესახებ, რომელიც ასახავს სქიზმატური უცხო ცრუ იერარქიის წარმოშობას.
მეორეც, მე მოვალე ვარ თქვენს უდიდებულესობას გამოვხატო ყველაზე დაბალი მადლიერება ჩემდამი გამოჩენილი დამამცირებელი ნდობისთვის, ნება მომეცით წავიკითხო ბ-ნი მანსუროვის მიერ შეგროვებული წმინდა ადგილების შესახებ 337 სამწუხარო და არასაჭირო ინფორმაცია და ვარაუდები.
თქვენი უდიდებულესობის დათმობის შესაბამისად, თავს უფლებას ვაძლევ ვთქვა: ძალიან სამწუხაროა, რომ ამ საგანს არ ექცეოდა ის ყურადღება, რასაც ახლა, როცა უფრო მოსახერხებელი იყო მოქმედება. მე ასევე შეშფოთებით ვფიქრობ, რომ ეს არის დაბეჭდილი. ბეჭდვა ძნელად შეიძლება იყოს სასარგებლო. და როდესაც შეიტყვეს ჩვენი ვარაუდების ამ გულწრფელი წარმოდგენის შესახებ, მართლმადიდებლობისა და რუსეთის მტრებს შეუძლიათ გააძლიერონ დაბრკოლებები კაცობრიობის სიყვარულის უბრალო ქმედებებშიც კი, რათა ხელი შეუშალონ ჩვენს მომავალ შეხედულებებს.
დაე, უფალმა აჩვენოს თავისი სიბრძნე და კეთილი ზრახვების ყოვლისშემძლე დაცვა.
3 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ჩემბერლენ ა.ნ. ბახმეტევს ნოვოსპასკის მონასტერში სუვერენული იმპერატორის წინაპრების საფლავების შემოთავაზებული რესტავრაციის შესახებ.
ჩემბერლენი ა.ნ. 1858 წლის 29 აპრილის No97 ბახმეტევმა მიტროპოლიტ ფილარეტს მისწერა. სასახლის ყოფილმა ვიცე-პრეზიდენტმა, პალატამ, პრინცმა გრუზინსკიმ თქვენს უწმინდესობას 1857 წლის მაისში წარუდგინა შენიშვნა ნოვოსპასკის მონასტერში მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის წინაპრების საფლავების აღდგენისთვის აუცილებელი სხვადასხვა ინფორმაციის შესახებ.
ვინაიდან ამ ინფორმაციის მიღებამდე სასახლის ოფისმა შეაჩერა შეკვეთა არქიტექტორ რიხტერის მოხსენების მიხედვით, რომელიც მოიცავდა 19 საფლავის აღდგენის ნახატებს და შეფასებებს, მე მჭირდება თქვენი უწმინდესობა შეწუხება პრინც გრუზინსკის მემორანდუმის შესახებ ინფორმაციის მიწოდების ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით. თუ რაიმე მიზეზით ამ ინფორმაციის მიწოდება ვერ მოხერხდა, მაშინ პატივი მომეცით თქვენი შეტყობინებით.”
ამასთან დაკავშირებით, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაწერა: „2 მაისი. უპასუხეთ თანდართული სიით და გამოკითხვის განცხადებით“.
მაშინ მიტროპოლიტი ფილარეტი ზემოაღნიშნული დამოკიდებულების საპასუხოდ, 3 მაისის No190, წერდა:
29 აპრილის (No. 97) მითითებით, თქვენო აღმატებულებავ, სასახლის ოფისის ვიცე-პრეზიდენტის, პალატის, პრინც გრუზინსკის ნოტას რომ ახსენებთ, გთხოვთ მოითხოვოთ ჩემგან ნოვოსპასკის მონასტერში მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის წინაპრების საფლავების აღდგენისთვის საჭირო ინფორმაცია.
1857 წელს პრინცმა გრუზინსკიმ ფაქტობრივად მომცა მოკლე შენიშვნა, ხელმოწერილი არავის მიერ, რომელიც შეიცავს განსახილველი საკითხის მხოლოდ მცირე ნაწილს, რომელიც მიუთითებს ნოვოსპასკის არქიმანდრიტის დამოკიდებულებაზე პრეზიდენტის მიმართ, მისი შინაარსის სრული განცხადების გარეშე.
ამიტომ, მე მოვითხოვე ინფორმაცია ნოვოსპასკის არქიმანდრიტ 339-დან და გაურკვეველი ინფორმაცია დადასტურდა დოკუმენტების გამოყენებით.
ამ წლის თებერვალში, სასახლის ოფისის პრეზიდენტმა 27-ე დღესთან დაკავშირებით (№48), მომცა ინფორმაცია საიარაღო არქივიდან, რომ 1615 წელს, 13 იანვარს, იმპერატრიცა დიდი უხუცესის მართა ივანოვნას ბრძანებით, ორმოცდაექვსი ნაჭრის ყდა გაკეთდა ნოვოსპასკის მონასტერში.
ნოვოსპასკის მონასტერში არსებული ინფორმაციისა და გამოკითხვების საფუძველზე, შედგენილი იქნა რომანოვების უსაფრთხოდ გამეფებული სახლის წინაპრების სია, სადაც დადგინდა ის ადგილები, სადაც ერთ-ერთი მათგანი განისვენებს ნოვოსპასკის მონასტერში.
ამ სიაში ნაჩვენებია რომანოვების დინასტიის 28 ადამიანი, რომელთაგან უდავოდ ცნობილია სად განისვენებენ: 23 საკათედრო ტაძრის ქვეშ და 5 ზნამენსკაიას ეკლესიის ქვეშ.
მაგრამ მხედველობაში მხოლოდ 20 საფლავია, რადგან საკათედრო ტაძრის ქვეშ განსვენებული თეოდორე (ფილარეტ) ნიკიტიჩის 4 მცირეწლოვანი შვილის საფლავი არ არის; ხოლო ზნამენსკაიას ქვეშ, სადაც მისი 4 ძმა და ივანეს მცირეწლოვანი ვაჟი განისვენებენ, მხოლოდ ერთი ფართო საფლავია.
20 საფლავიდან 11-ს აქვს წარწერები, საიდანაც საიმედოდ არის ცნობილი აქ განსვენებული პირები.
9 სამარხს წარწერა არ აქვს. ვინ ისვენებს თითოეული მათგანის ქვეშ, უდავოდ განსაზღვრულია საკვების წიგნის ინსტრუქციებით.
ამას ახსნა სჭირდება. ძველი წეს-ჩვეულების თანახმად, მონასტერში ინახავდნენ წიგნს, რომელშიც ჩაწერილი იყო მონასტერში დაკრძალულები, რომელშიც, გარდა მათი სახელებისა და წოდებისა, ნაჩვენები იყო მათი დაბადებისა და გარდაცვალების დღეები, რათა იცოდნენ, როდის უნდა გაეკეთებინა მათთვის განსაკუთრებული ხსენება და ამავე დროს აღენიშნათ მათი საფლავი და საფლავი, რათა ყოველი ხსენების აღსანიშნავად შესრულებულიყო. ვინაიდან ასეთი ხსენების დროს იყო საჭმელი მონასტრის ძმებისთვის, ანუ სპეციალური სამგლოვიარო საკვები და სასმელის შეთავაზება, ზემოხსენებულ რვეულს მეტსახელად საკვები ეწოდა. აქედან ჩანს, რომ საკვები წიგნის მითითება ადამიანის სამარხზე და საფლავზე, როგორც დაკრძალვის თანამედროვეა, იმსახურებს სრულ ნდობას და თუ მიცვალებულის სახელი არ არის საფლავზე, შესაძლებელს ხდის მისი დარწმუნებით აღდგენას. ეს კეთდება თანდართულ სიაში. ამას ძნელი არ არის ერთსა და იმავე სასურსათო წიგნიდან თითოეული ადამიანის დაბადების დღეების და გარდაცვალების დამატება, რაც გაკეთდა არქიმანდრიტის ზემოხსენებულ ურთიერთობაში ქალაქის პრეზიდენტთან.
საკვების წიგნში ასევე მითითებულია არასრულწლოვანთა სამარხი, რომლებზეც სამარხები არ არის, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არც ისე მტკიცედ, როგორც ეს იქნება საფლავის დახმარებით.
იმისათვის, რომ წინამდებარე გამოძიება არ ჩანდეს არასრული და დაუმთავრებელი, ჯერ კიდევ საჭიროა მისგან წამოჭრილი ზოგიერთი საკითხის განხილვა.
1)როგორ 1615 წელს მოათავსეს 46 ყდა სამარხებზე და ეს, როგორც ჩანს, მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ იყო 46 სამარხი, მაგრამ ახლა მხოლოდ 20 სამარხია გახსნილი და მხოლოდ 28 არის დაკრძალული: მაშინ რატომ არ არის კიდევ 22 სამარხი?
როგორც ჩანს, ამაზე დამაკმაყოფილებელი პასუხის მიღწევის საშუალება არ არსებობს. რომანოვების დინასტიის დამაარსებლის დაკრძალვიდან დღემდე სამასი წელიწადი არის დროის ისეთი გრძელი მონაკვეთი, რომელიც ცვლის და ანადგურებს ყველაფერს დედამიწაზე, რაც არ შეიძლება მიკვლეული იყოს არა მხოლოდ ზუსტი გამოკვლევით, არამედ გამოცნობითაც. სამეფო სახლის უახლოესი ნათესავების საფლავები, განსაკუთრებით ცნობილი მათზე არსებული წარწერებიდან, რა თქმა უნდა განსაკუთრებული სიფრთხილით იყო დაცული და დანგრევისას ინახებოდა. მაგრამ სამარხები, რომლებიც არ იყო წარწერები, ნაკლებად ცნობილი, საუკუნეების განმავლობაში გაფუჭების ან რაიმე განსაკუთრებული მოვლენის შედეგად დაზიანების შემდეგ, შეიძლება მთლიანად გაუქმდეს. ამასთან დაკავშირებით, შეგვიძლია გავიხსენოთ 1812 წელი, როდესაც ფრანგებმა, დაიპყრეს ნოვოსპასკის მონასტერი, წარუმატებლად აწამეს გუბერნატორი და დაკითხეს დამალული საგანძურის შესახებ. შეიძლება მოხდეს, რომ მათ სამარხში დამანგრეველი წესით განაგრძონ ძებნა იმ ძეგლებისთვის, რომლებზეც დაცული არ იყო უძველესი წარწერები.
არსებობს სხვა სახის ალბათობა, რომელსაც შეუძლია საკითხის კიდევ უფრო მარტივად ახსნა. საარქივო ჩანაწერი ითვლის 46 საფლავის ყდას, არ ჩანს რამდენი სამარხია. შეიძლებოდა თუ არა, რომ თითოეულ სამარხს ორი საფარი ჰქონოდა: ერთი უარესი, ყოველთვის გამოყენებული და ამიტომ დიდხანს ვერ შეინარჩუნებდა იერს, მეორე კი უკეთესს, რომელსაც ფრთხილად ინახავდნენ და საფლავებზე მხოლოდ ხსენების დღეებში და სამეფო პირების საფლავთან სტუმრობისას ინახავდნენ? ამ შემთხვევაში 23 სამარხზე 46 ყდა წავა; და ეს რიცხვი ახლოსაა მიმდინარე რიცხვთან.
2) აუცილებელია თუ არა ოთხი არასრულწლოვანის არარსებული საფლავის ხელახალი მოწყობა?
მოუხერხებელია; რადგან მკაცრი წიგნი მხოლოდ მიუთითებს რომელ სამარხებს შორის იყვნენ დაკრძალული და არ განსაზღვრავს ზუსტ ადგილებს. რაც, ღვთის განგებულების ნებით, დამალულია დროს, დაფარულის დატოვება ნიშნავს ღვთის განგებულების მოწყობას.
3) რის შემდეგაც გაირკვა, უნდა გაგრძელდეს თუ არა რომანოვების ოჯახის ზოგიერთი პირის ამოუცნობი სამარხების ძებნა?
დიდი ალბათობით, არ იქნება ამის შესახებ ისეთი ზუსტი და სანდო ინფორმაციის მოპოვების საშუალება, როგორიც აქამდე იყო მოპოვებული. მადლობა ღმერთს, რომ რომანოვების სამეფო ოჯახის დამაარსებლისა და მისი უახლოესი შტოების ძეგლები ხელშეუხებლად შემორჩა. ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორი, საკმარისია შეასრულოს თავისი მოვალეობა ღვთისმოსავი წინაპრების წინაშე, თუ თავისი სამეფო ყურადღებით შეინარჩუნებს მათ იმ ძეგლებს, რომლებიც ღვთის განგებულებამ შეინარჩუნა მის მეფობამდე.
Gees-ში. სკ. No 190. 1858 წლის 3 მაისი
რომანოვის უსაფრთხოდ გამეფებული სახლის წინაპრების სია, იმ ადგილების იდენტიფიცირებით, სადაც ერთ-ერთი მათგანი განისვენებს ნოვოსპასკის მონასტერში.
I. ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის ქვეშ:
1) რომანოვების სახლის დამაარსებელი რომან იურიევიჩ ზახარინი. მისი ქვის საფლავი უდავოდ ცნობილია მასზე მისი სახელის წარწერიდან.
2) მისი ვაჟი ნიკიტა რომანოვიჩი. მისი საფლავი საიმედოდ იქნა ამოცნობილი საკვების წიგნის ინსტრუქციის მიხედვით.
3) მისი მეორე ვაჟი დალმატ რომანოვიჩი. მისი საფლავი ცნობილია მასზე არსებული წარწერით.
4) რომან იურიევიჩის მესამე ვაჟი, დანიილ რომანოვიჩი. მისი საფლავი ცნობილია მასზე არსებული წარწერით.
5) დანიილ რომანოვიჩის ცოლი დიდგვაროვანი ანა. მისი საფლავი დადგინდა საკვების წიგნის მითითებით.
6) ნიკიტა რომანოვიჩის ცოლი - ვარვარა. მისი საფლავი ცნობილია მასზე არსებული წარწერით.
7) ალექსანდრე ნიკიტიჩ რომანოვის პირველი ცოლი არის ევდოკია, პრინცი იოანე იურიევიჩ გოლიცინის ქალიშვილი. მისი საფლავი ცნობილია მასზე არსებული წარწერით.
8) ალექსანდრე ნიკიტიჩის მეორე ცოლია ჯულიანია სიმეონოვნა. მისი საფლავი ცნობილია მასზე არსებული წარწერით.
9) ნიკიტა რომანოვიჩის ქალიშვილი - ირინა ნიკიტიჩნა, ივან ივანოვიჩ გოდუნოვის ცოლი. მისი საფლავი დადგინდა საკვების წიგნის მითითებით.
10) ნიკიტა რომანოვიჩის კიდევ ერთი ქალიშვილი არის ანა ნიკიტიჩნა, პრინცი ივან ფედოროვიჩ ტროეკუროვის ცოლი. მისი საფლავი დადგინდა საკვების წიგნის მითითებით.
11) მარფა ნიკიტიჩნა, თეოდორე (ფილარეტ) ნიკიტიჩის და, ნიკიტა რომანოვიჩ იურიევის მესამე ქალიშვილი, პრინცი ბორის კამბულატოვიჩ ჩერკასკის ცოლი. მისი საფლავი დადგინდა საკვების წიგნის მითითებით.
12) ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩის დედა არის მონაზონი, დიდი მოხუცი, მართა, ყოფილი ქსენია, ეზოს გამგებლის ფეოდორ ნიკიტიჩ რომანოვის ცოლი, შემდეგ კი ბერი, მიტროპოლიტი და ბოლოს პატრიარქი ფილარეტი. მისი საფლავი ცნობილია მასზე არსებული წარწერით.
13) ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩის ქალიშვილი - ირინა მიხაილოვნა. მისი საფლავი ცნობილია მასზე არსებული წარწერით.
14) თეოდორე (ფილარეტი) ნიკიტიჩ რომანოვის ქალიშვილი, ტატიანა ფეოდოროვნა. მისი საფლავი ცნობილია მასზე არსებული წარწერით.
თეოდორე (ფილარეტი) ნიკიტიჩის მცირეწლოვანი შვილები:
(სამარხები არ არის; მათი დაკრძალვის ადგილი ნაჩვენებია საკვების წიგნში ტატიანა ფეოდოროვნასა და დიდი უხუცეს მართას საფლავებთან).
19) იოანე ნიკიტიჩის ასული ქალწული პარასკევა იოანოვნაა. მისი საფლავი ცნობილია მასზე არსებული წარწერით.
20) მისი ახალგაზრდა ძმა ივან ივანოვიჩ რომანოვი. მისი საფლავი დადგინდა საკვების წიგნის მითითებით.
21) დანიილ ნიკიტიჩ რომანოვის ქალიშვილი არის პრინცესა ანა, პრინცი ფეოდორ ვასილიევიჩ ობოლენსკის ცოლი. მისი საფლავი ცნობილია მასზე არსებული წარწერით.
22) დანიილ ნიკიტიჩის კიდევ ერთი ქალიშვილი არის პრინცესა ფოტინია შესტუნოვა. მისი საფლავი დადგინდა საკვების წიგნის მითითებით.
23) ივან ნიკიტიჩ რომანოვის ცოლი დიდგვაროვანი ჯულიანია. მისი საფლავი დადგინდა საკვების წიგნის მითითებით.
II. ზნამენსკაიას ეკლესიის ქვეშ
ფილარეტ ნიკიტიჩ რომანოვის ძმები:
27) მათი მეოთხე ძმა არის ივან ნიკიტიჩი.
(მათი მკაცრი წიგნის სამარხი მიუთითებს ზნამენსკაიას ეკლესიის ქვეშ, სადაც არის ერთი საფლავი, მისი ზომა აჩვენებს, რომ იგი მოიცავს ერთზე მეტ მიცვალებულს).
28) მისი ვაჟია ბოიარი ნიკიტა ივანოვიჩი. მისი მკაცრი წიგნის სამარხი მიუთითებს ზნამენსკაიას ეკლესიის ქვეშ, მამის მახლობლად 340 წ.
12 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი მოსკოვში მღვდელმთავართა სექტის განხეთქილების ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ.
წმინდა სინოდის 1855 წლის 19 აგვისტოს საიდუმლო განკარგულებამ (No621) მიბრძანა, შემედგინა ამონარიდი მოხსენებიდან მოსკოვის არასამღვდელო სექტის განხეთქილების და მისი დანართების შესახებ და ჩემი დასკვნასთან ერთად წარმედგინა წმიდა სინოდში.
წარმოგიდგენთ ასეთ ამონაწერს, რომელიც შედგენილია პირდაპირი სიზუსტით.
G. ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩეველი იგნატიევი 341, მოსკოვში ყოფნის დროს, როდესაც აგროვებდა ამ მოხსენებაში წარმოდგენილ ინფორმაციას, ურთიერთობაში შედიოდა როგორც თანარელიგიასთან, ასევე სქიზმატიკოსებთან, მოქმედებდა ისეთი წინდახედულებით, კეთილი ზრახვებით, მიუკერძოებლობით და კეთილგანწყობით ყველას მიმართ, რომ როდესაც ერთი და იგივე რწმენისადმი მიდრეკილნი იყვნენ მხარდაჭერილი და განმტკიცებულნი მის მიერ ამ მიმართებაში. ადვოკატი. მოსკოვიდან მისმა მოულოდნელმა გამოწვევამ შეაჩერა ქმედება, რომელმაც მნიშვნელოვანი სარგებელი მოუტანა საერთო რწმენას და დაპირდა კიდევ უფრო დიდ სარგებელს, თუ ეს გაგრძელდებოდა. ამგვარად, ის თავად მოჰყავს მაგალითი იმისა, რასაც ამბობს თავის მოხსენებაში: „სქიზმატიკოსებს შეეჩვივნენ რწმენა, რომ მთავრობის მიერ მიღებული ნებისმიერი ღონისძიება, რომელიც მათ ეხება, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება გაგრძელდეს იმავე სულისკვეთებით, სანამ შედეგი არ მიიღწევა“.
ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩევლის იგნატიევის ჩვენება მოსკოვში არაპოპოვსჩინური განხეთქილების შესახებ მნიშვნელოვანია, როგორც პირდაპირი, ყურადღებიანი და მიუკერძოებელი დამკვირვებლის ჩვენება; რადგან ხშირად შეიმჩნევა ცრურწმენა ამის შესახებ სასულიერო პირების მიერ წარმოდგენილ ინფორმაციას, თითქოს მომდინარეობს ცალმხრივი შეხედულებიდან ან არადამაკმაყოფილებლად სწორი გამოკითხვით.
მაშასადამე, აქ არ იქნება უსარგებლო, ისევე როგორც თანდართულ ამონაწერში 342, მისივე სიტყვებით წარმოვადგინოთ წინამდებარე თემის შემოკლებული მიმოხილვა:
საწყალს, როგორც სამღვდელო სექტის განხეთქილების მთავარ რეზიდენციას, გავლენა მოახდინა მღვდელმთავართა სექტის ყველა შტოზე მთელ რუსეთში, ხელმძღვანელობდა განხეთქილების გავრცელებას ყველგან, მხარს უჭერდა მას ფულით, კავშირებით, აბატებითა და სულიერი მამების დანიშვნა ცნობილ პუნქტებში, აგვარებდა ყველა საკითხს და, ამავე დროს, მუდმივი დეპოზიტების, კაპიტალის მეშვეობით.
"მიმდევრების გასაზრდელად, მან გამოიყენა მზაკვრული ქველმოქმედება მათ დასაყოლიებლად: ზოგს გამოისყიდეს, ზოგს მისცეს საშუალება, დაექირავებინათ რეკრუტები თავისთვის. ისინი ასესხავდნენ ფულს უპროცენტოდ და, რადგან მოვალე უფრო მეტად აინტერესებდა განხეთქილებას, ისინი ზოგჯერ აპატიებდნენ მათ, ზოგს იხდიან ვალებს; იცავდნენ გაქცეულებს და კრიმინალებს, რომლებსაც მთავრობა დევნიდა."
„ზოგიერთი მწარმოებელი ხელმძღვანელობდა თავისი მიმდევრების მართლმადიდებლობაზე უპირატესობის გამორჩეული წესებით, რის გამოც ბევრი ეს უკანასკნელი, აუცილებლობის გამო, ხანდახან გაჰყავდათ და ახლაც მიჰყავთ განხეთქილების საზოგადოებაში.
ეპარქიის დაკვირვებით, ეს არის სქიზმატური მწარმოებლების მუშაობის ზოგადი რეჟიმი.
„არამღვდლების სქიზმატიკოსების მორალურ პოზიციაში ჩაღრმავება, მათი შინაგანი საშინაო ცხოვრება და მათ მიერ მიღებული სექტანტური ცნებები, ყველას, სრული გამოკვლევებით, საოცრად აოცებს უმეცრების, გარყვნილებისა და ცრურწმენის გამოხატულება.
მოხსენების შემდგენელი ცხადყოფს, რომ „მოხუცი ქალების მენტორები, იმის შიშით, რომ ქორწინების აუცილებლობა არ გამოდგება ორივე სქესის ახალგაზრდებისთვის განხეთქილებიდან ეკლესიაში გადასვლის მიზეზით, განზრახ ჩართავენ მათ სიძვაში, რასაც მოჰყვება ჩვილების მკვლელობა, მენტორების ცრუ სიბრძნით გამართლებული და ზნეობრივი კავშირის არასტაბილურობით.
მღვდელმსახურის ცრუ სწავლება: - უეჭველად გჯეროდეთ, რომ ანტიქრისტე უკვე მოვიდა დედამიწაზე და, უხილავად მეფობდა, გაანადგურა ყველა სალოცავი ეკლესიაში; ღვთის მიერ დადგენილი ძალა გაუქმდა და არ უნდა ევედრებოდეს ღმერთს ცარისთვის ღვთისმსახურებაზე და არ უნდა უწოდო მას იმპერატორი.
„მღვდელმთავარ სექტებში დროთა განმავლობაში დაივიწყეს და განადგურდნენ ყველა რელიგიური მრწამსი, ყველაფერი მოძრაობს და ეფუძნება ერთსა და იმავე ინტერესებსა და უზნეობას. მათში ირღვევა ავტორიტეტები და სამოქალაქო კანონები; ღვთის ცხებულთა ავტოკრატია უარყოფილია განხეთქილებებით, განადგურებულია რელიგიით შეკრული ხალხის საერთო და მტკიცე ციხესიმაგრე და ძალა.
”და სწორედ ეს დანაყოფები პოულობენ მფარველობას გავლენიან პირებში.”
მოხსენების შემდგენელის შეხედულება მღვდელმთავართა განხეთქილების შესახებ აქ წარმოდგენილი, სამართლიანად გვაიძულებს ვისურვოთ, რომ მისი ბოლო შენიშვნა გავლენიანი პირების მიერ ამ განხეთქილების მფარველობის შესახებ არ ყოფილიყო ან აღარ ყოფილიყო სამართლიანი.
ამ მიზეზით, ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ მოხსენების ავტორის ვარაუდები განხეთქილების შესუსტების გზების შესახებ:
1) სქიზმატებზე მუდმივი და დაუყოვნებელი ზედამხედველობის დაწესება. მოთხოვნა განუსაზღვრელია. ჩემი აზრით, ასე უნდა იყოს ნათქვამი: პროზელიტიზმზე და განხეთქილების გამოვლინებებზე ერთგული და ფხიზლოვანი ზედამხედველობის დაწესება და მათ მიმართ სამართლებრივი ზომების შეუპოვარი გამოყენება.
2) სქიზმატიკოსთა ეკლესიურად გადაყვანის კუთხით მათთან არის უწყვეტი კომუნიკაცია. და ეს გაურკვეველია; და, ჩემი აზრით, უნდა ნიშნავდეს: სასულიერო პირების სასწრაფო წახალისებას, რათა ყოველმხრივ გამონახონ შესაძლებლობები და გამოიყენონ „სქიზმატიკოსთა შეგონების საშუალებები.
3) სქიზმატური თემებიდან დისიდენტებისა და მენტორების მოცილება, რომლებიც მავნე გავლენას ახდენენ. ეს ღონისძიება აუცილებელი და პერსპექტიულია, თუ იგი გამოიყენება გონივრულად და სამართლიანად, როდესაც გამოვლინდება ამის ლეგიტიმური მიზეზები.
4) სექტის მეთაურობის მისწრაფება და სხვადასხვა აბსურდული ინტერპრეტაციების დანერგვა. ეს ზომა იგივეა, რაც წინა.
5) სქიზმატური სამლოცველოების, განსაკუთრებით ახლად გახსნილი და ნებართვის გარეშე არსებულის თანდათანობითი დახურვა. ღონისძიება აუცილებელია.
6) დაკვირვება, რომ არაპოპოვშჩინური სექტის არალეგალურად თანაცხოვრებული სქიზმატები არ არიან რეგისტრირებული ცოლებად, რომ ამ სექტის სქიზმატებს არავითარ შემთხვევაში არ უწოდებენ ძველ მორწმუნეებს, რომ ამ სექტის მოსკოვის სქიზმატიკოსები არ არიან რეგისტრირებული სხვა ქალაქებში ცოლ-შვილის ცრუ ჩვენებით, რაც უკვე მოხდა. ღონისძიება სამართლიანია და შეუძლია წვლილი შეიტანოს სქიზმატიკოსების კანონიერ ქორწინებაზე ეკლესიაში გადაქცევაში.
7) სკოლების გახსნა. წამახალისებელი ღონისძიება.
8) მოხსენების ამონაწერში შეტანილი სამლოცველოების რაოდენობადან, როგორც ყველაზე საყურადღებოა, განსაკუთრებით აუცილებელია ხელისუფლებათა გამოკითხვა და განხილვა No3. 4. 6. 7. 9. 10. 11. 12. 17. 18. 21. 22. 23 სალოცავების შესახებ.
9) ერესის გავრცელებისთვის განსაკუთრებით საზიანო სქიზმატიკოსთა სიაში გამოსახული 32 პირი, თუკი მათ ერთგულ და ფხიზლად მეთვალყურეობა დაექვემდებარა, შეიძლებოდა გამოაშკარავებულიყო მათი უკანონო ქმედებები და ამავდროულად, აეცილებინა მიყენებული ზიანი.
შეიძლება მოხდეს, რომ აქ წარმოდგენილი ვარაუდები დადებითად არ შეხვდეს შემწყნარებლობის აზრს. აზრი დამაჯერებელია, მაგრამ სამართლიანი მხოლოდ მაშინ, როდესაც მისი საგანი და საზღვრები სწორად და ზუსტად არის განსაზღვრული. რელიგიის ერთიანობის შენარჩუნების იდეა, რომელიც დომინირებს სახელმწიფოში (რომელიც იცავს ეროვნული სულის ერთიანობას, სახელმწიფოს ძლიერების წყაროს და მმართველობის მნიშვნელოვან დახმარებას) უნდა იდგეს რელიგიური შემწყნარებლობის აზრზე მაღლა და დაუწესოს მას საზღვრები. ეს წესი, თუნდაც ინგლისში, რომელიც ამაყობს თავისი თავისუფალი ინსტიტუტებით, ძლიერია და ზედმეტად ძლიერიც კი. რომის კათოლიკეები მხოლოდ ახლახან მიიღეს პარლამენტში. მხოლოდ ახლახანს მთავრობამ მიენიჭა ფინანსური დახმარება რომაული კათოლიკური მეინუთის სემინარიისთვის და მათ, ვინც მოშურნეა დომინანტური ანგლიკანური რელიგიის დაცვისთვის, ჯერ არ შეუწყვეტია ამის წინააღმდეგ კამათი პარლამენტში.
ინგლისში არის მცირე საეკლესიო გადასახადი, რომელიც დისიდენტები (რომლებიც განსხვავდებიან რწმენით) ვალდებულნი არიან გადაიხადონ ინგლისის ეკლესიის სასარგებლოდ, რომლის გაუქმება უკვე არაერთხელ განიხილებოდა პარლამენტში, მაგრამ უშედეგოდ, რადგან „გაბატონებული ეკლესიის კუთვნილი, განსაკუთრებით კონსერვატიული პოლიტიკოსები, ეკლესიის გადასახადში ხედავენ ეკლესიისა და სახელმწიფოს ერთიანობის კავშირს“. ამ უცხოური მაგალითით, უსარგებლო არ არის რუსეთში მოსაზრებების შედარება, ვინც ჯერ კიდევ განხეთქილების მომხრეა, ხელისუფლების დაგმობისას, მწარედ იხსენებს სქიზმატიკოსებზე დიდი ხნის განადგურებულ ორმაგ გადასახადს, თითქოს დევნა ვრცელდება ახლანდელ სქიზმატიკოსებზე.
უცხო სახელმწიფოების წინაშე რუსეთს შეუძლია დაიკვეხნოს რელიგიური შემწყნარებლობით აღიარებული ქრისტიანული რელიგიების მიმართ და თუნდაც არაქრისტიანული; მაგრამ ტოლერანტობა, შეუზღუდავად გავრცელებული სქიზმაზე, რომელიც წარმოიშვა როგორც ეკლესიის დაუმორჩილებლობის, ასევე სახელმწიფოს წინააღმდეგ აჯანყების შედეგად და მისი გამძაფრებული პროზელიტიზმით მუდმივად მოქმედებს ეკლესიისა და სახელმწიფოს ერთიანობის საზიანოდ, იქნება როგორც უსამართლობა ეკლესიის მიმართ, ასევე მძიმე პოლიტიკური შეცდომა.
მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორი მართლმადიდებლური ეკლესიის დამცველის წმინდა ხასიათს ავლენს თავისი ძალაუფლების ფარგლებს გარეთაც კი, და როდესაც ავსტრიის მთავრობა, არა საკუთარი სარგებლისთვის, არამედ მისი მოკავშირე რუსეთის პატივისცემის გამო, ანგრევს სქიზმის ბუდეებს, რომლებიც აშენდა მის საზღვრებში რუსი როგოჟის სქიზმატიკოსების მიერ, რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის მშვიდობისა და სიმშვიდის შესანარჩუნებლად და მის წინააღმდეგ სქიზმატური ცილისწამებისა და ხრიკებისგან დასაცავად, სუვერენული ძალა გამოიყენებს რეალურ საშუალებებს, რომლის აღმოჩენაშიც მისი ღვთისმოსაობა და სიბრძნე დაეხმარება.
ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩევლის იგნატიევის ანგარიში და მასში არსებული დანართები, ინვენტარით, უბრუნდება 343.
17 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის კომენტარები წმინდა ისააკის ტაძრის კურთხევის ცერემონიის პროექტზე 344 წ.
სანქტ-პეტერბურგში მყოფმა ზოგიერთმა მოსკოვს მიაწოდა ინფორმაცია, რომ შედგენილი იყო ცერემონიის პროექტი წმინდა ისაკის ტაძრის კურთხევის აღსანიშნავად და რომ ეს პროექტი შეიცავს მახასიათებლებს, რომლებიც აჩენს ეჭვს, შეესაბამება თუ არა ისინი დღესასწაულის სულს და შეშფოთებას იმაზე, თუ რა შთაბეჭდილებას დატოვებს ისინი მართლმადიდებლებსა და არამართლმადიდებლებს შორის.
საზეიმო მსვლელობაში, სხვათა შორის, ინიშნება ჯარების რაზმი არაქრისტიანული ტომებიდან. ეს მეომრები "რა თქმა უნდა" ეკლესიაში არ შევლენ. მაგრამ მათი ყოფნა წმინდა საეკლესიო ზეიმზე არ არის ისეთი ღირსეული, როგორც სახელმწიფო ზეიმზე.
ტაძრის გარშემო გასეირნება კურთხევის რიტუალის მიხედვით, მათი თქმით, სავარაუდოდ შერწყმულია პეტრე დიდის ძეგლის გარშემო გასეირნებასთან. ეს მოითხოვს ფრთხილად განხილვას.
ნაკურთხი ტაძრის შემოვლა, ჯვრით, სახარებით, ხატებითა და წმინდა ნაწილებით, არსებითად ეკუთვნის ტაძრის კურთხევის წმინდა რიტუალს. მაგრამ ძეგლი არ საჭიროებს კურთხევას და ტაძრის კურთხევის მსგავსი კურთხევა მას არ უხდება. შესაბამისად, ძეგლის შემოხვევა შეუსაბამო იქნებოდა საეკლესიო წეს-ჩვეულებებთან და დაარღვევდა მას. მათი თქმით, ცერემონიის დიზაინი ითვალისწინებს ძეგლის წინ საეკლესიო მსვლელობის შეჩერებას და პეტრე პირველის მარადიული ხსოვნის გამოცხადებას.
არაჩვეულებრივი სანახაობაა იმის წარმოდგენა, რომ თქვენი უწმინდესობა, ტანსაცმლით, თავზე წმინდა ნაწილებით, სამღვდელოებას შორის ჯვრით, სახარებითა და ხატებით, დგას საცხენოსნო ქანდაკების წინ და პროტოდიაკონი ქადაგებს და მგალობელთა გუნდი მარადიულ ხსოვნას გალობს. მაპატიეთ, რომ გავბედე ვთქვა ის, რაც უკვე მოვისმინე, რომ ეს ნიშნავს უწმინდესის ამაღლებას წმინდაზე.
ყოველი საეკლესიო ლოცვა ხდება საკურთხევლის წინ ან წმინდა ხატის წინ. სამაგიეროდ აქ საცხენოსნო ქანდაკება იქნება.
არამართლმადიდებლები, განსაკუთრებით დასავლელი ქრისტიანები, რომლებიც ყოველთვის დაჟინებით ეძებენ წარმოსახვით დანაშაულს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რა თქმა უნდა, ასეთ ქმედებაში იპოვიან ძლიერ მიზეზს მის მიმართ სასტიკი საყვედურებისთვის.
სქიზმატიკოსებიც ასე მოიქცევიან; და ამ დიდი ზიანი შეიძლება მოხდეს მართლმადიდებლობისთვის.
გასათვალისწინებელია ის ფაქტიც, რომ ბერძნული იერარქია, მკაცრად იცავს მეშვიდე საეკლესიო კრების წესებს, არც კი ამტკიცებს ქანდაკებულ ხატებს; და მე პირადად მოვისმინე ამის შესახებ ერთი ბერძენი სასულიერო პირის მკაცრი გამონათქვამები. ამით შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, რამდენად არამართლმადიდებლურად მოეჩვენება მართლმადიდებლური აღმოსავლური იერარქიისთვის საეკლესიო ცერემონია ცხენოსანი ქანდაკების წინ; და დასავლური პროპაგანდის იარაღი, რომელიც ცდილობს დაარღვიოს ბერძნული ეკლესიის ერთსულოვნება რუსულთან, რა თქმა უნდა, არ გამოიყენებს ამ შესაძლებლობას და აღმოსავლეთის იერარქიაში ჩაუნერგავს ყველაზე არახელსაყრელ აზრებს რუსეთის ეკლესიის შესახებ.
უფალმა დანიშნა თქვენი უწმინდესობა რუსეთში მართლმადიდებლობისა და მშვიდობის უპირველეს მცველად. ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენი განათლებული ღვთისმოსავი გულმოდგინება წარუდგენს ამ საკითხს ყველაზე ღვთისმოსავ სუვერენულ იმპერატორს ჭეშმარიტების შუქზე, თუ ცერემონიის ზემოხსენებული თვისებები დროულად გეცოდინებათ. თუ ისინი ჭეშმარიტი და თქვენთვის უცნობია, ჩემს წმინდა მოვალეობად ვდებ ღიად გამოვხატო ჩემი აზრები, რომლებსაც წარმოვადგენ თქვენს წინდახედულ ყურადღებას.
თუკი ყველაზე ღვთისმოსავ სუვერენ იმპერატორს მოეწონება, წმინდა ისაკის ეკლესიის კურთხევის დროს, პატივი მიაგოს იმპერატორ პეტრე დიდის ხსოვნას, მაშინ ეს შეიძლება გაკეთდეს წესიერად და საეკლესიო რიტუალების შესაბამისად, თუ ტაძრის კურთხევის შემდეგ და მრავალწლიანი აყვავებული მეფობის გამოცხადების შემდეგ: მარადიული მეხსიერება 345.
28 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ლ.პ. ტოლსტოის, მოსკოვის სქიზმატიკოსების და ე.წ.
ტოლსტოი 1858 წლის 20 მაისით დათარიღებულ წერილში მიტროპოლიტ ფილარეტს უგზავნიდა ჟანდარმთა მეთაურს: 1) ჩანაწერი საეკლესიო ჭურჭლის შესახებ, რომელიც ნაპოვნი იქნა მოსკოვში მცხოვრებ ზოგიერთ სქიზმატში; 2) მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორისა და ჟანდარმების უფროსის, გენერალ-ადიუტანტ პრინც დოლგორუკოვის ურთიერთობის ასლი, No469, სქიზმატური ცრუ მთავარეპისკოპოსის ანტონის ძიების შესახებ; 3) ასლი ცრუ ეპისკოპოსის არკადიის ანტონისადმი მიწერილი წერილიდან და 4) ასლები ორი სულიერი საუბრებიდან, მოსკოვის მთავარპასტორს სთხოვა, ქაღალდების წაკითხვის შემდეგ, დაებრუნებინა ისინი.
მადლიერებით, გამოჩენილი ნდობისთვის, ვუბრუნებ შენიშვნას და ასლებს ურთიერთობიდან, წერილიდან და ორი ე.წ. სულიერი საუბრიდან.
მე მჯერა, რომ თქვენს აღმატებულებას აღსანიშნავად მიაჩნია, რომ სქიზმატიკოსთა სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ მოსკოვში გაკეთებული აღმოჩენა და რომელიც მნიშვნელოვანი მნიშვნელობისაა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, ერთი თვის განმავლობაში არ იყო ცნობილი ეპარქიის ხელისუფლებისათვის. სქიზმატებმა ეს იციან; და ინტერპრეტაცია მათ სასარგებლოდ.
მართალია, დეკანოზებმა, გადმოცემით, შემატყობინეს, რომ სამ სქიზმურ სახლში ჩატარდა ჩხრეკა, რასაც დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა; მაგრამ მათ ვერ მიაწოდეს დეტალური და სანდო ინფორმაცია. ამის შესახებ საეროებმა, მართლმადიდებლებმა და თანამორწმუნეებმა მითხრეს; და, რა თქმა უნდა, მათთვის უცნაურად ჩანდა, რომ მე მათზე ნაკლები ვიცოდი ამის შესახებ. მხოლოდ ამ დღეებში, გამოძიებაში მოწვეულმა დეპუტატმა მომცა ინფორმაცია თქვენი აღმატებულების მიერ მოწოდებული საბუთების შინაარსის შესაბამისი.
შემიძლია თქვენი აღმატებულების საყურადღებოდ წარმოვადგინო რაღაც ეგრეთ წოდებული სულიერი საუბრების შესახებ. ეს არის ნაწყვეტები „პეტერბურგის გაზეთის“ მე-6 ფელეტონიდან, რომელზედაც უარყოფა ეწერა „სულიერი საუბრის“ მე-9 ნომერში. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ამ პასაჟებში თანაბარი ღირსება ენიჭება ქრისტიანულ ტაძარს, სინაგოგას, მეჩეთს და ტაძარს და, შესაბამისად, ქრისტიანებს, ებრაელებს, მუჰამედებს და წარმართებს. თუ სქიზმატური ცრუ ეპისკოპოსი შეიპყრო ასეთმა სწავლებამ და აღწერა და პატივი მიაგო სულიერი საუბრის ტიტულს, არის ეს ძველი რწმენა, რომლის მფარველობაც ზოგს უნდა? და თუ ეს დაწერა, ყოველკვირეულად გამოცემული მართლმადიდებლური სულიერი საუბრის მე-9 ნომერზე მიუთითა, რათა მართლმადიდებლურ დროულ გამოცემას მიაწეროს ბოროტი აზრები (თუმცა უარყოფს) და ამით სქიზმატიკოსები აღძრა მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ, მაშინ რა უხეში და არაკეთილსინდისიერი ცილისწამებაა ეს!
უფალმა არ მიატოვოს თავისი წმინდა დახმარება მართლმადიდებლობის დამცველებს; და მათ, ვისაც აქვს მისი დაცვის ძალა, მან მიანიჭოს გამჭრიახი და გონივრული სიბრძნე.
11 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის კომენტარები განხეთქილების საკითხებზე ხელმძღვანელობის ზოგადი სახელმძღვანელოს პროექტზე
წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფმა ტოლსტოიმ, 7 ივნისის კონფიდენციალური წერილით, რომელიც უმაღლესი ბრძანებით შედგენილი შინაგან საქმეთა სამინისტროს გადაუგზავნა გენერალური ინსტრუქციის პროექტი აღმასრულებელი მოქმედებების ხელმძღვანელობისთვის და განხეთქილებასთან დაკავშირებულ საკითხებზე შეხვედრების დროს, სთხოვა მიტროპოლიტ ფილარეტს, მიეწოდებინა ეს პროექტი. ზედა, ამ ურთიერთობის პირველ გვერდზე, მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელით აღინიშნება: 11 ივნისი. პასუხები შენიშვნით.
რაღაც გენერალური ინსტრუქციების პროექტი სქიზმის საკითხებში ლიდერობისთვის
თუ სრულად მივიღებთ მე-3 პუნქტის პირველ ნაწილს: სულიერი ხელისუფალნი განხეთქილების საკითხთან დაკავშირებით არ უყენებენ მოთხოვნებს ან დენონსაციას საერო ხელისუფლების მიმართ, მაშინ შეუძლებელი იქნება იმავე § მეორე ნახევრის შესრულება: ადგილობრივ ხელისუფლებასთან კომუნიკაცია რეალური მნიშვნელობის ვითარებაში და მართლმადიდებლობიდან განხეთქილებამდე ცდუნების ცალკეულ შემთხვევებში.
თუ ბოლო ნახევარი უნდა შესრულდეს, მაშინ პირველში გამოთქმა შეუსაბამოა: არაფერში.
აქ არასწორადაა მოცემული წმიდა სინოდის 1845 წლის 5 აპრილის 347 დადგენილება. განხეთქილების საკითხთან დაკავშირებით, ეს ბრძანებულება კრძალავს არა საეკლესიო ხელისუფლებას საერო ხელისუფლებისთვის მოთხოვნების ან დენონსაციის გაკეთებას, არამედ იმ სამრევლოების მღვდლებს, სადაც სქიზმატიკოსები ცხოვრობენ და უბრძანებს მათ, რომ ეს აცნობონ თავიანთ ეპარქიის ეპისკოპოსს.
ამ განკარგულების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის მიხედვით, §3 უნდა იყოს ნათქვამი შემდეგნაირად:
სამრევლო სამღვდელოება არ მიმართავს განხეთქილების საკითხს საერო ხელისუფლებისადმი მოთხოვნით ან დენონსირებით, მაგრამ ასეთ საკითხებში შედის ეპარქიის ეპისკოპოსთან მოხსენებებით; და ის კონტაქტში შედის საერო ხელისუფლებასთან მხოლოდ რეალური მნიშვნელობის ვითარებაში და მართლმადიდებლობისგან განხეთქილების გარკვეულ შემთხვევებში, ან მართლმადიდებლებისთვის მაცდური განხეთქილების შემთხვევაში.
არსებული კანონებისა და უმაღლესი ბრძანებების ძალით, მოითხოვს შემდეგ დამატებას:
განხეთქილების მტკიცებულებად აღიარებულია სქიზმატური ლოცვის ოთახის ხელახალი გახსნა, ლოცვაზე ჯვრის დადება და ლოცვის დროს ზარების გამოყენება.
მაგრამ თუ სქიზმატი მართლმადიდებელზე დაქორწინებას ცდილობს, უარის თქმა აუცილებელია.
მე-13 პუნქტში არ არის ნათელი: საგამოძიებო წარმოების გარემოებების დაჩრდილვის გარეშე საიდუმლო ფორმებით, რომლებიც ართმევს საქმეში მონაწილე პირებს გამართლების საშუალებებს.
აქ ჩანს არაპირდაპირი ბრალდება, რომ ვიღაცამ ოდესღაც გამოიყენა საიდუმლო ფორმები საქმეში ჩართულ პირებს გამართლების საშუალების ჩამორთმევის მიზნით. ეს არასდროს მომხდარა. სქიზმატიკოსთა გამოძიება ყოველთვის მიმდინარეობს არსებული სამართლებრივი წესრიგის შესაბამისად; ხოლო თუ გამომძიებლის ბრძანების ზემოთ წერია: საიდუმლო, მაშინ ეს მას არანაირ უფლებას არ აძლევს გამოძიების დროს დაარღვიოს კანონები და წაართვას გამამართლებელი საშუალება.
თუ § 13 მიანიშნებს, რომ სქიზმატიკის გამოძიებული საქმეები გადაეცემა საიდუმლო კომიტეტებს, მაშინ ეს კეთდება უკვე მაშინ, როდესაც გამოძიება ჩატარდა იმ კანონების შესაბამისად, რომლებიც უზრუნველყოფენ საქმეში მონაწილე პირთა გამართლების საშუალებებს; და როცა გამოძიება ნათლად ავლენს საქმის გარემოებებს, საიდუმლო კომიტეტი მათ ვერ დაფარავს.
კანონი არ უნდა იყოს ცილისწამება კლერკების დანაშაულის დაგმობით, რომელსაც ისინი არ სჩადიან და რისთვისაც არ აქვთ საფუძველი 348.
16 ივლისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ლ.პ. ტოლსტოის, სინოდში მყოფი იაროსლავის მთავარეპისკოპოსის ხარკოვის ეპისკოპოსით შეცვლის შესახებ.
საკუთარ თავს ძალიან ვადანაშაულებ, რომ დიდხანს არ მივწერე თქვენს აღმატებულებას, ვერ ჩავწვდი დროს. მოკლედ გავემგზავრე სავვინის მონასტერში ტაძრის საკურთხევლად, უგრეშსკის მონასტერში ახალი შენობების და ახლად აშენებული ჰოსტელის შესამოწმებლად, დავიდოვის ერმიტაჟში და ერთად სოფლის ტაძრის კურთხევისთვის. ამ მოგზაურობიდან ორი, არახელსაყრელ ამინდში, არ იყო ჩემთვის ურთულესი. ამ უკანასკნელის შემდეგ ლავრაში სასწრაფოდ წავედი აკადემიაში, წინასწარი გამოცდების სანახავად, შემდეგ კი ფინალის სანახავად; გამოყავით ერთი დღე ხოტკოვის მონასტრისთვის, ორი კი ბეთანიის სემინარიის შესამოწმებლად; დაბრუნდა მოსკოვში გასულ პარასკევს; შაბათს ვიყავი ზნამენსკის მონასტერში წმინდა წირვაზე, სამეფო და იმპერიული ოჯახის ხსოვნისადმი 349; კვირას - ნიკიცკის აბაზანის დაკრძალვაზე 350; ორშაბათს - მოსკოვის სემინარიაში გამოსაცდელი ვადით, გუშინ კი იძულებული გახდა სახლში დარჩენილიყო თავისი საქმეებითა და შუამდგომლობებით, გამოცდის დასრულება კი მეუფე ვიკარს დაუტოვა.
თქვენმა აღმატებულებამ მომაწოდეთ, რომ იაროსლავის მარჯვენა მეუფე 351 წმიდა სინოდში თავის რიგს გადასცემს ხარკოვის მარჯვენა მეუფეს 352. რა შემიძლია ვთქვა ამაზე? ვისურვებდი, რომ ეს სასარგებლოდ ითანამშრომლოს წმინდა სინოდის წევრებთან და თავად მიიღოს სარგებელი მათთან კომუნიკაციით, რაც მის წინამორბედს თითქმის არ სიამოვნებდა. ის რომ სარგებლობდა ძმებთან კრების მოხერხებულობით, ის ალბათ არ დაბეჭდავდა იმას, რაც თავის სიტყვაში დაბეჭდა დიდ ქუსლზე ქრისტიანული კითხვის აპრილის წიგნში: ძველი რომი შთაგონებულია რწმენით მისი დიდი ბედის მიმართ; ამ რწმენით ის ართმევს იარაღს სამეფოებისა და ერების წინააღმდეგ; და რწმენა არ შეარცხვინებს მას. მოაბის მეფე სასოწარკვეთილი ემორჩილება თავისი რწმენის წინადადებებს და შვილს დასაწვავად სთავაზობს. საშინელი მსხვერპლი! მაგრამ, როგორც რწმენის საკითხი, ის ჩამოწერს მოაბელებს. არის ეს ისეთი რწმენა, რომელიც უნდა იქადაგოს დიდ ქუსლზე? როგორც ჩანს, პეტერბურგის უზარმაზარმა ცენზურამ დაიხარა პიროვნების მნიშვნელობის წინაშე და არა რწმენის წმინდა ჭეშმარიტების წინაშე.
კარგი რჩევა, რომელიც გამოიძახეს, ძნელად მოგვცემდა საშუალებას, მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის სახელი დაგვეწერა ბუდიზმის შესახებ წიგნზე, სადაც ბუდისტური თაყვანისცემის წესების დეტალური აღწერა მხოლოდ თვითმხილველისთვის ხელმისაწვდომი დეტალებით და ბუდიზმის სხვა აბსურდულობით არის გაჟღენთილი აუხსნელი მონღოლური სიტყვებით და ლათინური ლექსებით ჰორაციუსი, ოვიდი და სხვ.
მე ვესაუბრე ბატონ სოლომონს 353 თქვენი აღმატებულების მიერ ჩანერგილი გულწრფელობით ყველაფერზე, რისი საშუალებაც მან მომცა. მხოლოდ ჩვენს საეპარქიო საქმეებზე არ მომხდარა მისგან შეკითხვა და დისკუსიაში შესვლა. ვფიქრობ, აქ საჭიროა არა რაიმე ტრანსფორმაცია, არამედ ხალხის არჩევანი და ზედამხედველობა. აუცილებელია ნოვგოროდის ეპისკოპოსი თვალყური ადევნოს ჩვენს ძმებს, ეპისკოპოსებს და ხანდახან წმინდა მნიშვნელობის გაღვიძება შეგვახსენოს.
გულწრფელად მოვიხმობ ღვთის კურთხევას თქვენდამი, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ყველაზე მოწყალე ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
გთხოვთ, წაიკითხოთ თანდართული ჩანაწერი პროფესორ ლებედევის 354-ის შესახებ და, თუ შესაძლებელია, იყავით ლმობიერი მისი თხოვნის მიმართ, ექიმის რჩევის საფუძველზე.
24 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი მღვდელ ი.ლ იანიშევის 356 ნოტაზე მართლმადიდებელ რუსეთთან მოწყალების დების თემის დაარსების საკითხთან დაკავშირებით.
მღვდელი ი.ლ. იანიშევმა ჩანაწერში მართლმადიდებელ რუსეთში მოწყალების დების თემის შექმნის საკითხთან დაკავშირებით შემდეგი კომენტარი გააკეთა:
„მოწყალების დების საზოგადოება არ არის ქვრივ-ობოლ ქალთა მოწყალება ან თავშესაფარი, არც სკოლას ან საერთოდ, როგორც ქალთა საქველმოქმედო ან საგანმანათლებლო დაწესებულებას. ეს არის რჩეული ქრისტიანი ქალების წმინდა საზოგადოება, ქრისტეს მაცხოვრის სიყვარულით და მათი გადარჩენის გულისთვის, ისინი ნებაყოფლობით ტოვებენ უფლის ყველაფერს, რათა ნაკლებად ემსახურონ სამყაროს: ავადმყოფები, ობლები, ბავშვები, უცხოები და მოხეტიალეები“.
ასეთი საზოგადოების შექმნა ცხადია, ნებისმიერი ადამიანის ძალებს აღემატება. ქრისტეს მაცხოვრისადმი თავგანწირვისა და სიყვარულის საფუძვლად და მიზანი ტანჯვისა თუ გაჭირვებული მეზობლების წინაშე მსახურება, მათი სულიერად და ფიზიკურად შემსუბუქება, ეს საზოგადოება შეიძლება შეიქმნას და განაგრძოს არსებობა მხოლოდ ქრისტეს მაცხოვრის სახელით, სულიწმიდის მადლით, ცხოვრობს და მოქმედებს ქრისტეს ეკლესიაში.
და თუ ასეთი საზოგადოება წარმოიქმნება მართლმადიდებლურ რუსეთში, მაშინ ეს შეიძლება მოხდეს მაშინ, პირველ რიგში, როდესაც მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრებს შორის სიყვარულისა და კერძო ქველმოქმედების გაღატაკება აღმოჩნდება და მეტ-ნაკლებად ზოგადი რწმენა მომწიფდება ქალთა განსაკუთრებული კლასის - ქველმოქმედების საქმის ოფიციალური მსახურების საჭიროებაში. როდესაც მეორეც, ამ მოთხოვნილების გაცნობიერების შედეგად გამოჩნდებიან ადამიანები, რომლებიც რეალურად სურთ ემსახურონ სუსტ ძმებს, როგორც თავად ქრისტეს; და ბოლოს, როდესაც ღმერთი აღადგენს ეკლესიის მადლით აღსავსე ქმარ-მსახურს, ან რომელიმე დიდ ასკეტ ქალს, რომელიც თავისი მაგალითისა და რწმენის გავლენით გამოჰყავს სამყაროდან და თავის გარშემო გააერთიანებს რჩეულ ქალთა მცირე სამწყსოს, გააძლიერებს მათ წმიდა გრძნობებს და ჩრდილავს და უზენაეს ხელმძღვანელობას უხელმძღვანელებს მათ ერთი სახის ან სხვა სახის ხელისუფლებას.
სანამ ეკლესიაში არ არის შეგნებული ასეთი დების საზოგადოების საჭიროების შესახებ, სანამ არ აღმოჩნდებიან ადამიანები, რომლებიც სასწრაფოდ მზად იქნებიან ქრისტეს მსახურებისთვის, დატოვონ და გაუძლონ ყველაფერს სამყაროში, და სანამ არ არის ადამიანი, მაგრამ ნიჭის სიმრავლით, ცხოვრების სიწმინდითა და სხვებზე სულიერი გავლენით, რომელსაც შეუძლია გახდეს რჩეული ქრისტიანების მტკიცე და მცდელობა საზოგადოების მეთაური. ამ საზოგადოებაში ყოველგვარი საზრუნავი ამის მატერიალურ საშუალებებზე, ყველა პროექტი, წესდება და წესი უშედეგო დარჩება, როგორც თემების წარმოსახვითი დამფუძნებლების, ისე შემთხვევით ჩამოყალიბებული ქრისტიანული ქველმოქმედების წარმომადგენლებისთვის.
დიაკონების საზოგადოება, რომელიც ძველ დროში ეკლესიის სახელით ზრუნავდა ავადმყოფებზე და უპირველეს ყოვლისა ხელს უწყობდა აღმოსავლეთში არაქრისტიანი ქალების მოქცევას, კატეკუმენობასა და მონათვლას, ისევე როგორც პარაბოლანთა საზოგადოებას - მამაკაცებს, რომლებიც ემსახურებოდნენ გადამდები დაავადებებით დაავადებულებს. მოწყალების დების თემები წარმოიშვა ეკლესიის მოთხოვნილებებიდან, არსებობდა და მოქმედებდა საეკლესიო ხელისუფლების ექსკლუზიური გავლენისა და კონტროლის ქვეშ და, მკაცრად რომ ვთქვათ, ემსახურებოდა მხოლოდ ეკლესიის იარაღს მისი წევრების სულიერ და ფიზიკურ კეთილდღეობაზე ზრუნვაში.
რომის კათოლიკური ეკლესიის ზოგიერთი თემის კეთილდღეობა დამოკიდებულია იმაზე, რომ ისინი, როგორც დიაკვნები და პარაბოლელები, არა მხოლოდ ეკლესიის მიერ არიან შექმნილი, ცხოვრობენ და მართავენ მის მიერ და ემსახურებიან მის მიზნებს, არამედ იმდენად საჭირო გახდნენ ეკლესიის გავლენისთვის ხალხთა მასაზე, ყოველთვის მდიდარი საჭიროებებითა და დაავადებებით, განსაკუთრებით იმ ქვეყნებში, რომლებიც ამზადებენ გზას იმ ქვეყნებში, რომლებიც არ ამზადებენ ხალხში დების თემების კეთილდღეობა გარკვეულწილად შეიძლება იყოს ხალხში რომაული კათოლიკური რწმენისა და ეკლესიის გაძლიერების ან შესუსტების ნიშანი. სხვაგვარად არ შეიძლება: ეკლესიის საქმე და ინსტრუმენტი მისგან განუყოფელია; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ან საზოგადოება გადაუხვევს ეკლესიის სულს, ან ეკლესია დარჩება არა ღმერთის, არამედ ადამიანის საქმედ.
დაამყაროს საზოგადოება, ვინც ზემოდან არ არის მოწოდებული ამ საქმეზე, დაამყაროს იგი არაპიროვნული თავგანწირვით, ქრისტეს გულისთვის, მაგრამ მხოლოდ მატერიალური საშუალებებით და წესდებით; დადგინდეს ქრისტიანული თავგანწირვის საკითხში სულაც არ გამოუცდიათ, რომლებსაც ხანდახან არ აქვთ ჩვეულებრივი ქრისტიანული აღზრდა, რომლებიც სხვადასხვა სარწმუნოებისაც კი არიან და საზოგადოებაში მხოლოდ თავშესაფარს და საკვებს ეძებენ; მაშასადამე, შეინახეთ ეს საზოგადოება საეკლესიო ხელისუფლების გავლენის მიღმა და შესაბამისად, მარხვის, ლოცვის, ღვთისმსახურების და ა.შ. რეგულაციების მიღმა; მიზნად ისახავს არა როგორც დების, ისე მათი სულების გადარჩენას, ვისაც ისინი სულიერად და მატერიალურად ემსახურებიან, არამედ, მაგალითად, აღმოფხვრას საავადმყოფოებში თანამდებობის პირების შეურაცხყოფა, განავითაროს პატიოსნება ქვედა მსახურებში და ა.შ.; და ამავდროულად დაამშვენებს დებს ქრისტიანული ჯვრებით, საზოგადოებას კი ქრისტიანული ქველმოქმედების სახელით: ეს ყველაფერი არის წამოწყება, რომლის განხორციელება არათუ შეუძლებელია, არამედ საეკლესიო თვალსაზრისითაც გასაგებიც.
და ასეთ საწარმოებს შეიძლება ეწოდოს პეტერბურგში არსებული ეგრეთ წოდებული თემები: თანამგრძნობი ქვრივები და ავადმყოფებზე მზრუნველი დები.
შენიშვნა: კეთილშობილ ქალწულ ასკეტებზე, რომლებიც ერთად ასრულებდნენ მოწყალების დების მოვალეობებს წმინდა იოანე ოქროპირის ძველ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, შეგიძლიათ წაიკითხოთ მე-13 საუბარში ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე, ქრონი. საკითხავი მაისისთვის, 1858, გვ. 222–223.
დიაკონებისა და პარავოლანების შესახებ: საეკლესიო ოფისებისა და დაწესებულებების შესახებ, op. პაველი. პეტერბურგი. 1857"
მიტროპოლიტმა ფილარეტმა შემდეგი მიმოხილვა მისცა ამ შენიშვნას 1858 წლის 24 აგვისტოს:
შენიშვნა რუსეთში მოწყალების დების შესახებ საფუძვლიანი განხილვაა. სამართლიანია, რომ მხოლოდ ძლიერი ქრისტიანული სიყვარულითა და თავგანწირვით შთაგონებულს შეუძლია შექმნას და წარმართოს ასეთი ინსტიტუტი, რომ მას ჰქონდეს სული და სიცოცხლე და გამოიღოს მართლაც კარგი ნაყოფი.
მაგრამ დაგმობა, რომელსაც შენიშვნა გამოხატავს თანამგრძნობი ქვრივების დაარსების შესახებ, სრულად არ უნდა იქნას მიღებული. ამ საზოგადოების ფიცი აჩვენებს, რომ იგი დანიშნულია ქრისტიანულ სულში; მაგრამ ეს ცუდად არის შესრულებული.
27 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება სახელმწიფო საბჭოში თანამედროვე იდეების განხილვის შესახებ ჟურნალ-გაზეთებში.
თანამედროვე იდეებისა და მართლმადიდებლობის შესახებ პირველი სტატიის მიხედვით, შეიძლება ითქვას, რომ წმინდა სინოდმა გაიმარჯვა მსახურების წინააღმდეგ, მაგრამ მეორის მიხედვით ეს ასე არ არის. სახელმწიფო საბჭოს დაქვემდებარებული მინისტრი და მისი წევრი ერთად არ შეიძლება გააპროტესტოს მისი გადაწყვეტილება; პირიქით, მინისტრი, რომელიც რელიგიასთან დაკავშირებულ საკითხებში წმინდა სინოდის დაქვემდებარებაშია და არ შეიძლება იყოს მისი წევრი, ეწინააღმდეგება წმინდა სინოდის განმარტებას. ამის თავიდან აცილება შეიძლებოდა მინისტრისთვის სულიერი ცენზურის აზრის შეტყობინებით; შეურაცხმყოფელი არ იქნება მისი წინააღმდეგობების მოსმენა. ან საჭირო იყო წმინდა სინოდის სახელით მოწოდებულის დამუშავება ისეთი სიფრთხილით, რომ ნებისმიერი წინააღმდეგობა, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას, არ მოითხოვდეს დათმობებს.
დღევანდელი დროის მრავალი გაუგებრობა წარმოიქმნება იმ ფაქტიდან, რომ კონკრეტული გადაიქცევა ზოგადად. ერთი მღვდელი უღირსი აღმოჩნდა; და ამბობენ, რომ სამღვდელოება არ არის კარგი. ერთი გაზეთის და ორი-სამი საერო ჟურნალის რედაქტორებმა გამოაქვეყნეს სტატიები რელიგიისა და ზნეობისთვის არახელსაყრელი აზრებით და გულმოდგინეები ამბობენ: საერო ლიტერატურა წარმართულია. მართალია, ინფექცია გავრცელდა ერთი გაზეთის და სამი ჟურნალის მიღმა; მაგრამ როცა ეს მხოლოდ მტკიცებულებად არის მიჩნეული, მაშინ დამნაშავეს ადვილია გააპროტესტოს ბრალდებულებს, რომ აქ დევს კონკრეტულიდან მთლიანობამდე და კეთილგანწყობილი ლიტერატურა, რომელიც ჯერ არ გამქრალია, შეურაცხყოფილია. აუცილებელია ამა თუ იმ ჟურნალის აშკარა ხარვეზების აღნიშვნა და ზუსტი დენონსაციების დაპირისპირება. მაშინ უფრო სავარაუდოა, რომ დამნაშავე პირი დაწყნარდეს; და sic შეიძლება სასარგებლო იყოს სხვების მოთვინიერებაში.
ისინი იბრძვიან თანამედროვე იდეების წინააღმდეგ. მაგრამ განა მართლმადიდებლობისა და ზნეობის იდეები უკვე თანამედროვე არ არის? ისინი მხოლოდ წარსულში არიან? ყველანი უკვე წარმართები ვართ? ამის ბრალი კი არა დროა, არამედ ზოგიერთის მიერ გავრცელებული არაორდინალური და ამორალური აზრები. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ არაორდინალურ და ამორალურ აზრებს და არა თანამედროვეს.
1 სექტემბერი. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა ლათინური ტირასპოლის ეპარქიის შესახებ, რომელიც დროებით მდებარეობს სარატოვში.
მიტროპოლიტ ფილარეტის ეს ჩანაწერი დაიწერა, სავარაუდოდ, მისთვის გაგზავნილ სტატიაზე, სათაურით: „ლათინური ტირასპოლის ეპარქიის შესახებ, რომელიც დროებით მდებარეობს სარატოვში“.
სარატოვის ლათინური ეკლესია შიგნით ნახატებით არის მორთული. რამდენადაც ვიცი, ეს არ არის გავრცელებული ლათინურ ეკლესიებში. ისინი ხშირად კმაყოფილდებიან საკურთხევლის ზემოთ სურათით. შესაბამისად, ეს ეხება რუსულ წეს-ჩვეულებებს, პროზელიტიზმის სახით.
შეიძლება რამდენიმე ასეული რომაელი კათოლიკე იყოს სარატოვში? განხორციელდა თუ არა ეს შემოდინება ლათინურ საეპისკოპოსო კათედრაზე?
როგორც ჩანს ჯობია არ მოძებნოთ სხვა ადგილი ლათინური განყოფილებისთვის, გარდა ტირასპოლისა. თუ სხვა რამეს დავნიშნავთ, მაშინ რომის სასამართლოსთან კომუნიკაცია იქნება საჭირო და ლათინურმა ეშმაკობამ შეიძლება კიდევ ერთხელ მოგვატყუოს.
თუმცა, ტირასპოლის ეპარქიის შესახებ შენიშვნა სრულ და ფრთხილ ყურადღებას იმსახურებს.
პაპის გამოთქმა, რომ იგი თავისი ნების შესაბამისად მოძრაობს ამბიონზე motu proprio-ს, ყურადღებას მოითხოვს.
უპირველეს ყოვლისა, ეს ტყუილია; რამეთუ დაარწმუნეს და აიძულეს.
მეორეც, სიამაყეა, რომ მას არ სურს აღიაროს გადაუდებელი მოთხოვნის დამორჩილება.
მესამე, ეს ხრიკი სახიფათოა. ზოგადი წესია, რომ ის მოქმედებს რუსეთში იმპერატორის თანხმობით. მაგრამ ის, რაც იმპერატორმა მისგან მოითხოვა, მისი, პაპის ნების მიხედვით შესრულებული ეწოდება. მან იცოდა, რომ მის ფრაზაზე არ კამათობდნენ, როცა ის იმპერატორის ნებას ასრულებდა. მაგრამ როდესაც ფრაზა ნებადართულია ერთხელ მოქმედებაში: ის იღებს მიზეზს სხვა დროს, იმპერატორის თანხმობის გარეშე, რომ გააკეთოს რაღაც motu proprio და იმართლოს თავი იმით, რომ ეს უკვე დაშვებულია.
30 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი გ.თ-ის წერილსა და შენიშვნაზე ფრ. სავვა "გაყოფილი ურალის ჯარში"
I. G. T. ურალის არმიაში ოფიციალური ინფორმაციით გვიჩვენებს: 19224 ორივე სქესის მართლმადიდებელი, 37097 სქიზმატიკი; არსებითად: მართლმადიდებლური 6500, სქიზმატიკოსები 53500. პირველი ინფორმაცია ეფუძნება დოკუმენტებს: რას ეფუძნება ეს უკანასკნელი? მრგვალი რიცხვები ცხადყოფს, რომ ეს მხოლოდ სავარაუდო რაოდენობაა და, შესაბამისად, მეტ-ნაკლებად გამოცნობა. ოფიციალური რაოდენობა, დიდი ალბათობით, ცდება შემცირების მხრივ, რადგან მართლმადიდებლების საფარქვეშ არიან სქიზმატები. მაგრამ ვინ იძლევა იმის გარანტიას, რომ უახლესი ანგარიში არ არის გაზვიადებული? ეს მუდმივი უბედურებაა სქიზმატიკოსთა რიცხვში. ისინი ყველანაირად ცდილობენ გაზვიადონ თავიანთი რიცხვი, რათა გააძლიერონ საკუთარი და ხელისუფლება დააშინონ.
II. აღსანიშნავია, რომ გ.თ. მოწმობს, რომ 1780 წლამდე თითქმის მთელი არმია ედინოვერის ეკლესიას ეკუთვნოდა და ამ წელს მას მიეცა უფლება მიეღო გაქცეული მღვდლები და აეშენებინათ სამლოცველო; შემდეგ კი თითქმის მთელი ჯარი გადავიდა სამლოცველოში.
ასევე ჩამოვწეროთ გ.თ.-ს დასკვნა:
"აქ არის აშკარა მტკიცებულება იმისა, თუ რა ზიანი მიაყენა რუსეთს გაქცეული მღვდლების შესვლის დაშვებით. უცნაურია, რომ "დღემდე ზოგიერთი ადამიანი ამ ზომას გვთავაზობს".
III. მამა სავვა წერს, რომ სხვა საკითხებთან ერთად, მონასტრებში ასახლებდნენ გაქცეული ჯარისკაცები და მიწათმოქმედი გლეხები. ყველგან ასეა სქიზმატიკოსებთან. მოსკოვში, პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოზე, ერთი ბოროტი ადამიანი, რომელსაც მთავრობა დიდი ხნის განმავლობაში ეძებდა, მკვდარი აჩვენეს და განაგრძო სიცოცხლე წარმოსახვითი სიკვდილის შემდეგ. ამ ხელისუფლებისადმი უყურადღებობამ შეიძლება გამოიწვიოს აჯანყებულთა პოლკების ჩამოყალიბება სქიზმატურ ბუდეებში.
IV. მამა სავვა მართებულად ჩივის სქიზმატიკოსების მიმართ გამოყენებული მძიმე სიტყვებზე, რომლებსაც გასული საუკუნეების საეკლესიო მწერლები იყენებდნენ, მაგრამ არ ამჩნევს, რომ სქიზმატიკოსების მიერ ამ სიტყვებიდან გამოტანილი დასკვნები არასწორი და უსამართლოა. წინა გაზვიადებულ ბრალდებებთან დაკავშირებით ახსნა-განმარტებები გაკეთდა წინა საუკუნის მწერლების მიერ.
ვ.ო.სავვა, სხვათა შორის, უჩივის ფსალმუნის ქვეშ გამოქვეყნებულ სტატიას თითის ფორმირების შესახებ, სადაც ორი თითით მონათლულები სომხებს ადარებენ, სომხებს კი დაწყევლილს უწოდებენ. როდესაც წმინდა სინოდი მოსკოვში იმყოფებოდა, 1856 წელს, ეს განიხილეს და სხდომაზე წარადგინეს ამ მუხლის ცვლილების პროექტი. ყურადღებას საჭიროებს ის, თუ რატომ არ დასრულებულა ეს საკითხი; რამეთუ ფსალმუნის 1857 წლის გამოცემაში იბეჭდება: დაწყევლილი სომხები (ფოლ. 5).
VI. მამა სავვამ, ერთად დაგმო რომის პაპი ნიკოლოზი და პატრიარქ ფოტიუსი, თავი უფრო მაღლა დააყენა, იყო პრესვიტერი და გახდა მსოფლიო პატრიარქისა და იმ კრებების მოსამართლე, რომლებიც ამართლებდნენ ამ პატრიარქს.
VII. ამაოდ ო. სავვა ფიქრობს, რომ ხედავს წინააღმდეგობას მე-5 სამოციქულო კანონსა და მეექვსე მსოფლიო კრების მე-12 წესს შორის. მას არ ესმის ამ წესებიდან პირველის ძალა.
VIII. ო. სავვა გვირჩევს წიგნებიდან სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ ცენზურის გამორიცხვას. ეს იმსახურებს ყურადღებას ფსალმუნის ქვეშ გამოქვეყნებულ სტატიასთან დაკავშირებით, როგორც ზემოთ აღინიშნა. სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ მძიმე ფესვების მქონე ზოგიერთი წიგნი არ საჭიროებს ხელახლა დაბეჭდვას, რადგან ისინი შეიცვალა ახალი, უფრო დამაკმაყოფილებელი წიგნებით, რომლებიც დაწერილია მშვიდობიანი სულისკვეთებით. წმიდა დიმიტრის „ძიების“ დაბეჭდვისას უსარგებლო არ არის გამოვრიცხოთ ზოგიერთი გამოთქმა, რომელიც რთულია როგორც სქიზმური, ისე მართლმადიდებლური ყურისთვის.
IX. მამა სავვა გვირჩევს, ვინც ლენტებს იპარსავს, ედინოვერის ეკლესიებში შესვლის ნება დართონ. ეს არ შეიძლება გადაწყდეს ზოგადი წესით. თანამორწმუნეებმა, სწავლის დასაწყისში, სთხოვეს, არ დაუშვათ დალაქები მათ კრებაში: ეს არ იყო უარყოფილი თავის დროზე. და რაც მათ ნებადართულია, უნდა დარჩეს მათთან, რათა არ გამოიწვიოს ჩივილი ხელისუფლების დაპირებების ორგულობაზე. მაგრამ ზოგიერთმა თანა-რელიგიამ თავად მისცა უფლება, რომ ლმობიერი ყოფილიყო ამ სიმძიმის მიმართ: არ არის საჭირო ამის წინააღმდეგ კამათი, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც ამან შეიძლება ეკლესიისგან უკმაყოფილო და მშვიდობიანი თანამორწმუნეების გამოდევნა. კაზაკების შესახებ შეგიძლიათ ცალკე აუხსნათ თქვენს თანამორწმუნეებს, რომ ისინი დალაქები არიან არა ამქვეყნიური ჩვეულების სიყვარულის გამო, არამედ წოდების მოვალეობის გამო, რომელშიც ზოგიერთი წმინდა მოწამე იყო დალაქი.
X. თუმცა მშვიდობიანი წინადადებები ფრ. საზრიანი ბევრს არ გვპირდება. უმეტესწილად, სქიზმატები ეძებენ საბაბს, რომ დადგნენ თავიანთ გაუცხოებაში და იმეორებენ თავიანთ გადაწყვეტილ წინააღმდეგობებს, არ აქცევენ ყურადღებას უკვე მიღებულ რეზოლუციას.
30 სექტემბერი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან კიევის მიტროპოლიტ ისიდორესადმი, კვლევითი დანართით: „სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნულის დოგმატური ღირსებისა და დამცავი გამოყენების შესახებ და წმინდა წერილების სლავური თარგმანების შესახებ“
თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსო, მადლიანო მთავარმოძღვარო!
ცნობილია, რომ წმინდა წერილების სხვადასხვა ხელნაწერებსა და გამოცემებში, აგრეთვე თარგმანების ორიგინალურ ტექსტებთან შედარებისას, ადგილებზე არის შეუსაბამობები, რომლებიც უმეტესწილად არ ცვლის სიტყვის მნიშვნელობას და ზოგ შემთხვევაში საგრძნობლად ცვლის მას.
ამიტომ, როდესაც ვცდილობთ თარგმნოთ წმინდა წიგნები რუსულ დიალექტზე, აუცილებლად ჩნდება კითხვები: სლავური ტექსტი უნდა იყოს დაცული სასურველია, თუ ბერძნული, ხოლო ძველი აღთქმის მიხედვით, ბერძნული თუ ებრაული? ანუ ორივე ტექსტი უნდა იყოს გათვალისწინებული? და როგორ შეიძლება ეს მოსაზრება დაცული იყოს თვითნებობისგან?
მაგალითად: წმინდა სინოდის მიერ დადგენილ მარკოზის სახარების თარგმანში მეოთხე თავში მე-11 მუხლში მოცემულია შემდეგი უთანხმოება და კითხვა. სლავურ ტექსტში: თქვენ მოგეცემათ ცოდნა ღვთის სამეფოს საიდუმლოებების შესახებ. და ბერძნული ტექსტის მიხედვით: თქვენ მოგეცემათ vedati (τὸ μυστήριον) ღმერთის სასუფევლის საიდუმლო. რომელ კითხვას უნდა მოჰყვეს თარგმანი?
ამ მდგომარეობამ მიბიძგა დავეთანხმო, რომ 1845 წელს დაწერილი კვლევა სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნული დოგმატური ღირსებისა და დამცავი გამოყენების შესახებ და წმინდა წერილის 361 სლავური თარგმანები უნდა გამოქვეყნებულიყო.
ეს თქვენს უწმინდესობას წარმოვადგენ, როგორც ჩემს წილ მონაწილეობას ზემოაღნიშნული საკითხების გადაწყვეტაში, რომლებიც საჭიროებენ გადაწყვეტას, რათა თარგმანის საკითხი არ დაექვემდებაროს მასში მყოფი მუშაკების თვითნებობას და შემთხვევით შეხედულებებს.
ვითხოვ თქვენს ლოცვას, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
No 394. 1858 წლის 30 სექტემბერი 362 წ.
3 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ბერძნულ-რუსული ლიტერატურული საზოგადოების პროექტზე.
ამჟამინდელი დრო გულუხვია საწარმოების მიმართ, მაგრამ ასევე სირთულეებით საწარმოებში. ბერძნულ-რუსული ლიტერატურული საზოგადოების პროექტი ამ იდეაში ძნელად ჯდება.
I. საზოგადოების მიზანია გააცნოს რუსებს თანამედროვე ბერძნული ლიტერატურა და ამით ხელი შეუწყოს რუსების ბერძნებთან დაახლოებას.
აღმოჩნდება თუ არა ბერძნული ლიტერატურა ისეთი მდიდარი და გასართობი, რომ მას შეუძლია საზოგადოების ეჭვიანობის გამოკვება და საზოგადოების ყურადღების მიქცევა? საეჭვო.
დავუშვათ, რომ რუსები, უფრო მეტად რომ გაეცნენ ბერძნების ლიტერატურას, უფრო მეტად, ვიდრე ახლა, დაფიქრდებიან მათზე და იზრუნებენ მათ ბედზე, რაც, თუმცა, ახლაც ზრუნავენ მათი საერთო რწმენის მიხედვით. იქნება თუ არა გზები, რომ ეს საზრუნავი გადაიზარდოს ქმედებებად, რომლებიც სასიკეთო გავლენას მოახდენს ბერძნების ბედზე და განსაკუთრებით მათ შორის მართლმადიდებლობის შენარჩუნებაზე? საეჭვო.
განა უფრო საჭირო არ არის ბერძნების რუსებთან დაახლოების მცდელობა, ვიდრე რუსების ბერძნებთან? განა უფრო საჭირო არ არის, რომ ბერძნებმა ისწავლონ, თუ როგორ საუბრობენ რუსები მართლმადიდებლობაზე და როგორ იცავენ მას არამართლმადიდებლების სწავლებისგან? ამ მიზნით საჭირო იქნებოდა არა ბერძნული ნაწარმოებების რუსულად თარგმნა, არამედ რუსული ნაწარმოებების ბერძნულად თარგმნა და ბერძნებში გავრცელება. წესდების პროექტში ამის შესახებ არაფერია ნათქვამი.
II. გამიზნულია საზოგადოების წევრის გაგზავნა ბერძნული მოღვაწეობის ცენტრალურ მწერლებთან. მაგრამ რატომ არ არის ახსნილი.
III. მოსალოდნელია, რომ თითოეული წევრი მიიღებს საზოგადოების თითოეული პუბლიკაციის ასლს. საზოგადოებისთვის რთულია, თუ თითოეული წევრი მხოლოდ 10 რუბლს შეიტანს. წელიწადში.
IV. შეიძლება არარეზიდენტები იყვნენ სრულუფლებიანი წევრები? თუ მათ არ შეუძლიათ, მოუხერხებელია საზოგადოების გაფართოება.
V. პირობა, რომ არ შეიძლება არჩეულ იქნეს სრულუფლებიან წევრად, გარდა სამი წევრის წინადადებისა, არ შეუქმნის სირთულეს საზოგადოების გავრცელებაში?
6 ოქტომბერი. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის საკურთხევლის კანკელი ხატების დანიშნულება
ქვედა იარუსში, სამეფო კარების მარჯვნივ:
1) ყოვლისშემძლე უფლის ხატება.
2) სამხრეთის კარებზე: პირველმოწამე სტეფანე, დიაკვნის სამოსით, მარჯვენა ხელში საცეცხლურით, მარცხენაში ქვით (მისი ტანჯვის ნიშანი), ან: მთავარანგელოზი მიქაელი, ცეცხლოვანი მახვილით (არაა საჭირო დრაკონი ფეხქვეშ). ამ შემთხვევაში პირველმოწამე სტეფანეს გამოსახულება უნდა გადაიტანოს ჩრდილოეთ კარზე, ლოურენსის ადგილას.
3) ამ ხატის ზემოთ: უფლის ამაღლება.
4) ნიშში შემდეგი: მწყემსების თაყვანისცემა. მღვიმე მაღალი და ფართო ღიაა. მათ შორის, ბაგაში არის ჩვილი ქრისტე მაცხოვარი. მის მახლობლად, საკურთხევლის მხრიდან არის ღვთისმშობელი. შემდეგი არის იოსები. მოპირდაპირე მხრიდან სამი მწყემსი უახლოვდება, წინა კი მაცხოვრის წინაშე დაჩოქილი.
1) ქრისტეს შობის გამოსახულება, გამოსახული ისე, რომ განსაკუთრებით ჩანს ღვთისმშობელი.
2) ჩრდილოეთ კარზე: დეკანოზი ლოურენსი, დიაკვნის შესამოსელში. ორართან მარჯვენა ხელი ხალხზეა გაშლილი. ჰაერში არის სიტყვები: გავხდეთ კეთილი.
3) ამ ხატის ზემოთ: ყოვლადწმიდა სამების გამოსახულება, მისი უძველესი სახით. ღმერთის გამოჩენა აბრაამს.
4) ნიშში შემდეგი: მოგვების თაყვანისცემა ჩვილი ქრისტეს მაცხოვრისადმი.
მეორე იარუსში, სამეფო კარების მარჯვნივ:
4) წმიდა თანასწორი მოციქულთა დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ.
4) წმიდა დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნევსკი.
მესამე იარუსში, შუაში სამეფო კარების ზემოთ:
ქრისტე მაცხოვარი, აღდგა, ალისფერი ტანკით, ძლიერი გაბრწყინებით, მარჯვენა ხელით აკურთხებს, ხოლო მარცხნივ, რომელიც მხარს უჭერს მის გვერდით მდგარ ჯვარს (და არა გამოგონილი დროშა).
1) ღვთისმშობელი, მაცხოვრისადმი ოდნავ დახრილი თავით, მლოცველის მდგომარეობაში.
2) ანგელოზი იმავე პოზაში, ძველ სტილში ჩაცმული, მარჯვენა ხელში უჭირავს თეთრი მრგვალი ქვა სახელწოდებით:
8) მოციქული სიმონ ქანაანელი.
2) ანგელოზს ხელში ქვა უჭირავს სახელწოდებით:
(სამწუხაროა, რომ მეორე იარუსის შუაში მდებარე მაცხოვრის გამოსახულების ზემოთ ხატი კი არა, უფსკრულია. ეს ართულებს ხატების განლაგებას, რადგან ხატი, რომელიც შუა უნდა დაიკავოს, აუცილებლად გვერდზე ჩნდება).
1) ღვთისმშობლის ნიშნის გამოსახულება.
1) სოფიას გამოსახულება, ღვთის სიბრძნე, კიევის გამოსახულების მიხედვით.
თუ გსურთ, ზოგიერთ წინაპარსა და წინასწარმეტყველს შეიძლება მიეცეს გრაგნილები წარწერებით, როგორიცაა:
ნოე: ეს გვასვენებს ჩვენი საქმეებისგან.
აბრაამს: გაანადგურებ მართალს ბოროტებთან ერთად?
ისაკს: ყველა ერი იკურთხება შენი შთამომავლობის გამო.
იაკობს: დალოცე, კურთხეულ ხარ.
მოსეს: უფალი მათი სურვილია.
დავითს: მე დავაყენებ მის პირმშოს დედამიწის მეფეებზე მაღლა.
ხიზკია: მე დავიცავ ამ ქალაქს.
ელია: მოშურნე ვარ უფლის მიმართ.
ესაია: აჰა, ქალწული ორსულად იქნება.
დანიელი: წმიდათა წმიდა იქნება ცხებული.
მალაქია: სიმართლის მზე ანათებს ყველას, ვისაც ჩემი სახელის ეშინია.
საკურთხევლის შიგნით, ტახტის ზემოთ, შუაში, აღმოსავლეთის მხარეს:
ტახტი, როგორც ეკლესიაშია დადგმული, და მასზე არის პატენი, და მასზე არის პური.
1) ქრისტე მაცხოვარი, რომელიც ტახტიდან პეტრე მოციქულს მიუბრუნდა და ხელი გაუწოდა და ასწავლიდა თავის უწმინდეს სხეულს.
2) მოციქულმა პეტრემ, ოდნავ დახარა და ხელი გაუწოდა ქრისტეს უწმინდესი სხეულის მისაღებად.
7) მოციქული სიმონ ქანაანელი.
1) ქრისტე მაცხოვარი მიმცემს წმიდა თასს.
9 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი მიძინების საკათედრო ტაძრის საკურთხეველში თბოგამტარი მილების შეფერხების უხერხულობის შესახებ.
მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში დაწყებული სამუშაოების მიხედვით, გარე მოსამზადებელი სამუშაოები მისი გახურებისთვის, არაოფიციალური ინფორმაცია მოვიდა ჩემამდე, მაგრამ მაინც საჭიროებს სასწრაფო ყურადღებას:
რომ დაგეგმილია საკურთხევლის ხუთი ნახევარწრიული კედლის საძირკვლის ხუთ გარღვევა მილებისთვის;
რომ ერთი მილი, რომელიც სითბოს შემოაქვს საკათედრო ტაძარში და მეორე, რომელიც ჰაერს ამოიღებს ტაძრიდან, უნდა იყოს დამონტაჟებული საკათედრო ტაძრის მთავარ საკურთხეველში, მაღლობთან ახლოს, ან მაღალ ადგილსა და საკურთხეველს შორის;
რომ, შესაბამისად, ამ ორი მილისთვის, საკათედრო ტაძრის მთავარ საკურთხეველში, მაღალ ადგილსა და საკურთხეველს შორის, საჭირო იქნება ხვრელების გათხრა და მათში ქვის სამუშაოების ჩატარება.
არ ვიცი, ამ მოწყობილობის დიზაინის განხილვისას მხედველობაში იყო თუ არა ტაძრის აღმოსავლეთ მხარის საძირკვლის ხუთი შესვენების ვარაუდი. ჩემთვის ასევე უცნობია, განიხილეს თუ არა მოსახერხებლად, რომ მაღლობზე და მის მახლობლად მყოფებს, წმინდა მსახურებაში, ჰქონოდათ მათ მახლობლად მილი, რომელიც სითბოს აფრქვევს ფართო ნაკადში 365 და სხვა ჰაერს იღებდა საკუთარ თავში.
განსაკუთრებით, ჩემი სამსახურის მოვალეობის გამო, არ შემიძლია არ ვიფიქრო ფრთხილად და გარკვეული შიშით იმაზე, თუ რა უნდა ხდებოდეს ტაძრის წმინდა სამსხვერპლოში, წმიდა უძველესი დროიდან, უპირველეს ყოვლისა რუსეთის ეკლესიაში, ძველი მიტროპოლიტების ტაძარი, უწმინდესი პატრიარქები, წმინდა სინოდი, წმინდა პეტრეს ტაძარი, ფილიპეს მახლობლად, სამეფო ქორწილში. დალოცა მართლმადიდებელი ხალხი. მოვლენ ამთხრელები და ქვისმთვრელები, გათხრიან ნახვრეტებს და აავსებენ საკურთხეველს მიწის გროვითა და ნამსხვრევი საძირკვლის ნანგრევებით; შემდეგ მოაქვთ ის მასალები, რომლითაც ახლა მუშაობენ და, სხვათა შორის, მდუღარე ფისოვანი ქვაბი 366 და მილის გამოტანისას, ამ მილისთვის, კედლის ნაწილს გამოკვეთენ ასევე საკურთხევლის შიგნით.
არ შეიძლება არ იყოს მოლოდინი, რომ ამის ხილვისა და ამის გაგონებისას მართლმადიდებელი ხალხის ღვთისმოსაობის გრძნობა მტკივნეულად შეიგრძნობა; და, როგორც სამწუხარო ნიშანი, ამას განმარტავენ ისინი, ვინც მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან არ არის მშვიდობიანი, მაგრამ მაინც მშვიდად რჩებიან მიძინების ტაძრის უძველეს სალოცავთან.
ამ საკითხის მნიშვნელოვნების დარწმუნება მიბიძგებს, რომ იგი მკაცრად წარვდგინო წმიდა სინოდს (რომელიც უშუალოდ მიძინების ტაძრის იურისდიქციაშია), რათა ეს განხილვა მოხდეს მანამ, სანამ დაწყებული სამუშაოები საკურთხევლის კედელს არ გახვრეტს და საკურთხეველში შეაღწევს.
ამ მიზეზით, ახლა მე მივმართავ ყოველივე ზემოთქმულს მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორს, როგორც ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის მშენებლობის კომიტეტის თავმჯდომარეს, რომლის უფლებამოსილებითაც მიმდინარეობს მუშაობა მიძინების საკათედრო ტაძარში.
No 414. 1858 წლის 9 ოქტომბერი 367 წ
17 ოქტომბერი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ A.P. ტოლსტოის, მოსკოვის მიტროპოლიის ვიკარის არჩევის შესახებ.
მინდა მადლობა გადავუხადო თქვენს აღმატებულებას იმ ინფორმაციისთვის, რომელიც მიხსნის შესაძლებლობას ვიპოვო თანამშრომელი, რომელიც გამომადგება.
ჩვენ უნდა ვეძიოთ არა საკუთარი, არამედ ღვთისა და წმინდა ეკლესიების ძალები. მაშასადამე, მე ვუყურებ მართალ მეუფე ევგენს, ჩემგან გამოძახებულს მსახურების ახალ სფეროში 368, მშვიდობით და იმ სურვილით, რომ იგი, მოქმედების გაფართოებულ წრეში, უფრო უხვად ისარგებლოს საეკლესიო მსახურებით.
ახლაც მოვიქცევი, როგორც ცხრაჯერ გავაკეთე მსგავს შემთხვევებში: ჩემს სურვილსაც და მის წარდგენასაც წარვადგენ წმინდა სინოდის არჩევას. მე წარვადგენ ორ კანდიდატს ვიკარის თანამდებობაზე.
პირველი კანდიდატი არის მოსკოვის სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი ლეონიდი 369. მას აქვს საკმარისი ხანდაზმულობა, წინდახედულობა და გულმოდგინება წმინდა ეკლესიის სარგებლობისა და ტიტულის გაუმჯობესებისთვის.
თუ პრეტენზია წარმოადგინეს, რომ ის არ არის კმაყოფილი თავისი ჯანმრთელობის გამო: მე ვპასუხობ, რომ ეს წინააღმდეგობა მეუფე ევგენთან დაკავშირებით გამოცდილებით უარყო. ვიკარის თანამდებობა, რომელიც ათავისუფლებს რექტორს პროფესორობისგან და ხშირად აკავებს მას საეკლესიო მსახურებით, სასარგებლოა როგორც სულისთვის, ასევე ჯანმრთელობისთვის.
ახლა ჩემს განყოფილებაში სხვა კანდიდატს ვერ ვხედავ. აკადემია 370-ის რექტორი ამ თანამდებობაზე დიდი ხანია არ ყოფილა; და ხშირად ამ ადგილას ადამიანების შეცვლა არ არის სასარგებლო.
მეორე კანდიდატს წარვადგენ კოსტრომას რექტორს, არქიმანდრიტ პორფირი 371-ს, ამ არჩევნების სანდოობის შესახებ ნაკლები ნდობით, არასაკმარისი დიდების გამო, მაგრამ იმედით.
არქიმანდრიტ ლეონიდს რაც შეეხება, დავამატებ, რომ ექიმი საკმაოდ დიდი ხანია ითხოვს ჯანმრთელობის განმტკიცებას, რომ გაკვეთილებზე უარი თქვას. ეს ბუნებრივია შესრულდებოდა არქიმანდრიტ ლეონიდის წინამძღვრად დანიშვნით.
ამ შემთხვევაში საჭირო იქნება სემინარიის რექტორად დანიშნოს სინოდალური საკრალური არქიმანდრიტი სავვა 372, რომელიც შეიძლება იყოს არა მარტო სემინარიის, არამედ დროში და აკადემიის ღირსეული რექტორი; და ამიტომ სასარგებლოა მისი დაუყოვნებლივ გადაქცევა სასკოლო სამსახურის სფეროში.
სინოდალური სამსხვერპლოების ნაცვლად იქაურ სწავლულ მონასტრებს შორის მოიძებნება.
ამ მიზეზით, მე წარვადგენ ამ საკითხს წმინდა სინოდის განსჯას და ყველაზე ღვთისმოსავ მონარქის სუვერენულ ნებას.
20 ოქტომბერი მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორს, გრაფ ა.ა. ზაკრევსკი, კომენტარით ინჟინერ-კაპიტან ბიკოვის მოხსენებაზე, მიძინების ტაძრის თბილად გადაქცევის თემაზე.
თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებით, 17 ოქტომბრით დათარიღებული, ამ 1858 წელს, No. 750, გამომიგზავნეს ინჟინერ-კაპიტან ბიკოვისა და ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის მშენებლობის კომისიის მთავარი არქიტექტორის უფროსი თანაშემწის მოხსენებების ასლები, სიძნელეების აღმოფხვრასთან დაკავშირებით, რაც დაკავშირებულია არანორმალური სირთულის აღმოფხვრასთან დაკავშირებით. ამ თემაზე ჩემი ბრძანებების შედეგებია საჭირო.
ინჟინერ-კაპიტან ბიკოვის მოხსენების პირველი ნაწილი ეხება კითხვას: რამდენი შესვენება მოხდება საკურთხევლის ხუთი ნახევარწრიული კედლის საძირკველში?
ამ კითხვის შეთავაზება ტაძრის კომისიიდან ინჟინერ-კაპიტნისადმი მოწმობს, რომ ეს კითხვა ადრე ნათლად არ იყო წარდგენილი ამ კომისიაში.
აქედან, თქვენი აღმატებულება სიამოვნებით ხედავს, რომ ტყუილად არ იყო აღნიშნული ეს თემა ჩემთან მიმართებაში 374 წლის 9 ოქტომბერს, რათა ამ დარღვევების რაოდენობისა და უსაფრთხოების მნიშვნელოვანი საკითხი მიაღწიოს გადაწყვეტილებას, რომელიც აღმოფხვრის ყოველგვარ ეჭვს.
ახლა დარღვევების უსაფრთხოების საკითხი (გაუგებრად და არაზუსტად ადრე ეწოდებოდა დაბრუნებას, მაშინ როცა ისინი არა მარტო ბრუნდებიან საკათედრო ტაძრიდან, არამედ სითბოსაც შემოაქვთ ტაძარში) მათი კუთვნილების მიხედვით წყდება: ეს საგანი არ ექვემდებარება ჩემს განსჯას.
მაგრამ მოხსენების ამ პირველ ნაწილში, შემდგომი განხილვისთვის, აუცილებელია აღვნიშნოთ ჩვენების უზუსტობა, რომ საკურთხევლის ხუთ მონაკვეთს არავითარი კავშირი არ აქვს ერთმანეთთან, გარდა მცირე კარებისა. პირიქით, მთავარ საკურთხეველს ჩრდილოეთის საკურთხეველთან, სადაც საკურთხეველია, დაკავშირებულია არა პატარა კარით, არამედ ორი ღია თაღით ქვემოთ და ორი ზემოთ; სამხრეთის წინაპირობა ასევე დაკავშირებულია თაღით, ხოლო უკიდურესი ჩრდილოეთი კუპე (პეტროვსკის სამლოცველო) გამოყოფილია დაბალი კედლით; შესაბამისად, ამ სამ კუპეს შორის არის უფასო საჰაერო კომუნიკაცია.
მოხსენების მეორე ნაწილში განმარტებულია, რომ მაღლობის მახლობლად მთავარ საკურთხეველში თბილი ჰაერის დინების დროს და ჰაერის საპირისპირო მიზიდულობა მღვდლებს ხელს არ შეუშლის. და ეს სერთიფიკატი არ ექვემდებარება ჩემს განსჯას და რჩება მათთვის, ვისაც აქვს განსაკუთრებული ცოდნა და გამოცდილება.
მოხსენების მესამე ნაწილი ვარაუდობს, რომ მთავარი საკურთხევლის შიგნით სამუშაოები რამდენიმე დღეში განხორციელდება, თანამშრომლებისა და ღვთისმსახურების შეუმჩნევლად. ეს უნდა ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებლად, თუ ეს შესაძლებელია. მაგრამ გაუგებარია, როგორ შეიძლება ამის მიღწევა, როცა აუცილებელია კედლის ხავერდის საფარის და თანა-ტახტის საფეხურის ჩამორთმევა, მიწის გათხრა, საძირკვლის რღვევის დასრულება და საკურთხევლის კედლის ნაწილის ამოკვეთა, რათა გაორმაგდეს ადამიანის სიმაღლე?
მოხსენების მეოთხე ნაწილი განიხილავს საკითხს, თუ რა ზომები იქნება მიღებული, რათა აღმოიფხვრას არასასურველი ქცევა მთავარ საკურთხეველზე მუშაობის დროს.
ამ ნაწილში ბ-ნი ბიკოვი წერს შემდეგ სიტყვებს, რომლებიც, მისი აზრით, ჩემგან მოისმინა: „შეიძლება, „დავთანხმდე ოთხი ნახვრეტის გაღებას, ოთხ „კუპეში, გარდა მთავარი საკურთხევლისა; მაგრამ ამ უკანასკნელს, „მჯერა, შეიძლება მიმდებარე კუპედან წვდომა მილის გაშვებით ჯერ იატაკის ქვეშ, შემდეგ კარის ქვეშ, რის შემდეგაც შეგიძლიათ კედელზე იმავე მილის გაცხელება; ამაში არანაირი დაბრკოლება არ იქნება“.
ვერ ვთქვი სიტყვები: კარის ქვეშ და: კართან, რადგან აქ კარი არ არის; და, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მთავარი საკურთხეველი ჩრდილოეთის ანტე-ალტარიუმთან ურთიერთობს ორი თაღით ქვემოთ და ორი თაღით ზემოთ.
ფაქტობრივად, მე ვთქვი, რომ თუ საკურთხევლის ოთხი კედლის გარღვევა გათბობის მეთოდთან მიმართებაში აუცილებელია და შენობასთან მიმართებაში უსაფრთხოა, მაშინ უნდა დაემორჩილოს აუცილებლობას. რაც შეეხება მთავარ საკურთხეველს, ამ ადგილის უპირველესი სიწმინდის პატივისცემის გამო, გავაგრძელე და ვაგრძელებ წინადადებას, რომ ის მაქსიმალურად ხელშეუხებელი ყოფილიყო.
ჩემი განხილვა ეხება საკითხის საეკლესიო მხარეს და არა მხატვრულ მხარეს. მაგრამ, როგორც ზემოთ ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ბ-ნი ბიკოვი ზუსტად არ ინახავს თავის მეხსიერებაში სამსხვერპლოების შიდა დეტალებს, მაშინ მე ნებადართული მაქვს რამდენიმე მოსაზრება, რომელიც ხელმისაწვდომია არასპეციალისტისთვის.
მთავარი საკურთხეველი და მასთან ყველაზე ახლოს ორი კუპე ერთმანეთთან დაკავშირებულია ღია თაღებით; მეოთხე ჩრდილოეთი კუპე მასთან ყველაზე ახლოს მდებარე კუპედან და მთავარი საკურთხევლისგან დაბალი კედლით არის გამოყოფილი. შესაბამისად, ორ ჩრდილოეთ ნაწილში გადატანილი სითბო თავისუფლად შეიძლება გადავიდეს მათგან მთავარ საკურთხეველთან.
მთავარი საკურთხევლისთვის, როგორც ჩანს, არ აქვს მნიშვნელობა სითბოგამტარი ხვრელი მის მარჯვენა მხარეს, სარკმელთან, თუ მარცხნივ, თაღთან ახლოს.
თუ ფანჯრებში ორი თბოგამტარი ხვრელის საშუალებით შესაძლებელია მთელი ტაძრის უზარმაზარი სივრცის შევსება, საიდანაც გუმბათები დიდ სითბოს წაიღებს, მაშინ, როგორც ჩანს, რატომ არ უნდა შეავსოთ მთავარი საკურთხევლის შედარებით მცირე სივრცე ორი ან სამი გზით პეტრეს სამლოცველოდან და საკურთხევლის კუპედან, ისე რომ ერთ-ერთი მთავარი ხვრელიდან გაიხსნას მილსადენში?
თუ მთავარ სამსხვერპლოსთან მილი არ არის, მაშინ საკურთხევლის განყოფილებაში მილი უნდა გაორმაგდეს, მაგრამ არა ოთხჯერ, როგორც ნათქვამია მოხსენებაში.
გ.ბიკოვი, რომელიც ეხება მის განსჯას საეკლესიო წესიერების შესახებ, აღნიშნავს, რომ საკურთხევლის განყოფილებაში ბუხრის დაყენება უფრო მეტ უწმინდურებას გამოიწვევს, ვიდრე ეს იქნება მთავარ საკურთხეველში. მაგრამ მან არ იცის საეკლესიო მოსაზრებები, რომლებიც ამას ეხება. მთავარი საკურთხევლის ტახტი და მაღალი ადგილი იკურთხება ქრიზმით; საკურთხეველს არ აქვს ასეთი კურთხევა; ტახტზე არის სულიწმიდის მოწოდება და ზიარება აღესრულება; მე-6 საეკლესიო კრების 69-ე წესი ეხება მთავარ სამსხვერპლოს: არის მხოლოდ ერთი მეფე და ახლა არავინ შევიდეს ამქვეყნიდან განწმენდაში. აქედან ჩანს, რომ საკურთხეველი და, უფრო მეტიც, უძველესი წმინდანების საკურთხეველი, სამეფო ტაძრის საკურთხეველი, არ არის საკურთხევლის ან საკურთხევლის თანაბარი, მაგრამ შეუდარებლად უმაღლეს ხარისხში მოითხოვს პატივისცემის დაცვას.
ამიტომ, ჩემი წინა მოსაზრებებიდან გამომდინარე, საკურთხევლის ოთხ გვერდით კუპეში შესვენებისა და სითბოს მილების დამონტაჟების აუცილებლობის გათვალისწინებით, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, კიდევ ერთხელ მივმართო თქვენს აღმატებულებას ყველაზე მოკრძალებული თხოვნით, რომ 29 აგვისტოს თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებით დაპირებული საკათედრო ტაძრის დაზიანების თავიდან აცილება მთავარ საკურთხეველთან დაკავშირებით; რათა მისი გახურების მოწყობა შეესაბამებოდეს მის ხელშეუხებლობას და ამ მიზნით მასში სითბო შეჰქონდათ მისი თაღის მეშვეობით საკურთხევლის კუპედან.
მე ეს შევთავაზე მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერს ინჟინერ-კაპიტანს და არქიტექტორს და მათ, დეტალების განხილვის შემდეგ, ეს შესაძლებლად აღიარეს; და მე, ჩემი მხრივ, მათ გამოვუცხადე, რომ ამ თვალსაზრისით არანაირი დაბრკოლება არ არსებობს საეკლესიო მოსაზრებებიდან მუშაობის გასაგრძელებლად.
No 445. 1858 წლის 20 ოქტომბერი 375 წ
22 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ A.P. ტოლსტოის, კოსტრომის სემინარიის რექტორის მოსკოვის ეპარქიის ვიკარად დანიშვნის შესახებ.
მე ვჩქარობ პასუხის გაცემას, რომ მშვიდად ვარ მოსკოვის ვიკარზე კოსტრომას რექტორის დანიშვნასთან, რაც მას ღვთის ნებად მივიღებ. და მე წარმოვიდგინე ის, როგორც კანდიდატი; მხოლოდ, მანამდე, ეჭვი ეპარებოდა არქიმანდრიტ ლეონიდის ჯანმრთელობაში, იფიქრა ჯერ მისი წარდგენა, შემდეგ კი პირველ რიგში დააყენა, როდესაც შეიტყო ექიმის მოთხოვნა, უფრო აქტუალური ვიდრე ადრე, გათავისუფლებულიყო ინტენსიური პროფესორული შრომისგან; მეუფე ევგენის მაგალითი მოწმობს, რომ მეუფის თანამდებობა ცუდი ჯანმრთელობისთვისაც კი არ არის საზიანო.
წინამძღვრის ვაკანსიის გახსნამდე, ამის გათვალისწინების გარეშე, უკვე ვფიქრობდი არქიმანდრიტ ლეონიდის განყოფილებიდან გათავისუფლებაზე და რექტორის თანამდებობაზე. მაგრამ ვაღიარებ, რომ უხალისოდ ვარ მიდრეკილი ამ ღონისძიებისკენ. ჩემი მმართველობის დროს ეს არ ხდებოდა ადგილობრივ აკადემიასა და სემინარიაში. მახსოვს, როდესაც მე, ახალწვეულს, დანიშნეს იეროდიაკონად პროფესორად და სემინარიის ინსპექტორად, სადაც პეტერბურგელი ბავშვები ან ჩემამდე სანქტ-პეტერბურგში ნაცნობები არ იყვნენ მიდრეკილნი თვინიერი მორჩილებისკენ და რექტორს ვთხოვე დამეხმარა ინსპექტორის თანამდებობაზე, მან მიპასუხა: „სანამ ისინი მოგისმენენ, როგორც მასწავლებელს, ისე მოგისმენენ“. ანალოგიურად, მე ვფიქრობ, რომ რექტორს, რომელიც არის თეოლოგიის მასწავლებელი, შეუძლია მოსწავლეებში საეკლესიო სულისკვეთება უფრო ძლიერად ჩაუნერგოს, ვიდრე რექტორი, რომელიც არ არის მასწავლებელი, ან რექტორზე ნაკლები უფლებამოსილების მქონე მასწავლებელი. მაგრამ უნდა დაემორჩილოს აუცილებლობას. გთხოვთ, მომეცი დრო ამის გასარკვევად, რათა წარმოვიდგინო, როგორ გამოვყო დეპარტამენტი რექტორისგან.
მაშინ უნდა გაიაროთ კონსულტაცია ექიმთან, ჯანსაღია თუ არა არქიმანდრიტ ლეონიდისთვის ზამთარში და გაზაფხულზე სანკტ-პეტერბურგის კლიმატში წასვლა, სანამ რეველში მოხვდება.
ღვთის შემწეობასა და კეთილდღეობას მოგმართავთ საერთო სარგებლობის საკითხებში, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, მოწყალე ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
მიძინების საკათედრო ტაძრის საკითხზე დიდხანს უცოდინრობა გამიჭირდა. ნება მომეცით, დიდხანს არ დავრჩე სიბნელეში იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღება ის, რაც დავწერე 26-ე დღესთან და მის დანართებთან დაკავშირებით.
მე-12 დღეს რელიგიური მსვლელობის შემდეგ ავად ვიყავი, მაგრამ ახლა ყაზანის საკათედრო ტაძარში ვიყავი 376 - 377.
26 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორს, გრაფ ა.ა. ზაკრევსკის, სამხედრო მცველების დანიშვნის შესახებ მიძინების ტაძრის დასაცავად მისი თბილად გადაკეთების სამუშაოების დროს.
მიძინების საკათედრო ტაძრის პროტოპრესვიტერმა მომცა შემდეგი:
მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძრის დიზაინის მიხედვით, თბილ ადგილას, საკურთხევლის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხიდან სინოდალურ სახლამდე მიწისქვეშა ქვის მილი ჩაუყარეს, მისგან უფრო პატარაები ჩაუყარეს საკურთხევლის თითოეულ ხუთ მონაკვეთს საძირკველამდე და ყველა ეს მილი ზემოდან მიწით იყო დაფარული და მხოლოდ ერთი ხვრელი დარჩა სინოდური სახლის მთავარ მილზე.
ახლა, ამ ხვრელის გავლით, ისინი იწყებენ შესვენებას საკურთხევლის ოთხი გვერდითი განყოფილების საძირკველში, რათა მოაწყონ სითბოს მილები და გამონაბოლქვი მილები თითოეულ განყოფილებაში, გარდა შუასა.
როდესაც საძირკველში ხვრელები გაკეთდება და დამონტაჟდება სითბოს მილები და გამონაბოლქვი მილები, დიდი მიწისქვეშა მილის დანიშნულ ხვრელში შესაძლებელი იქნება საკურთხეველში გასვლა და ამიტომ განსაკუთრებული ზომები უნდა იქნას მიღებული ტაძრის სალოცავისა და საგანძურის დასაცავად.
ამ მიზნით, საკათედრო ტაძრის შიგნით, დილიდან საღამომდე, მუშაობის დროს, შემოთავაზებულია მუდმივი მეთვალყურეობის დაწესება ერთ-ერთი მღვდლისა და დიაკვნის და ტაძრის ორი დარაჯის მეშვეობით. მაგრამ ღამის განმავლობაში, დღის მუშაობის დასრულებამდე, როდესაც ტაძარი ჩაკეტილია, დიდი თხრილის გახსნაზე უნდა შეიქმნას სპეციალური გარე მცველი მის დასაცავად. ეს მცველი ასევე საჭირო იქნება, როცა ტაძარში ჩრდილოეთ კარებთან დამონტაჟდება დიდი გამონაბოლქვი მილი, რომელსაც უნდა ჰქონდეს ოთხი კვადრატული არშინი კვეთაში, რომელიც არის სინოდალური სახლიდან და უკვე მიტანილია საკათედრო ტაძრის კარებთან. ანალოგიურად, იგივე მცველი იქნება საჭირო, როდესაც ტაძრის ორი სარკმლის ქვეშ, ჩრდილოეთის მხარეს, გაკეთდება ხვრელები სითბოს მილსადენების დასამონტაჟებლად, რომლის გასწვრივ უკვე დასრულებულია სამუშაოები საკათედრო ტაძარსა და სინოდალურ სახლს შორის.
თუ ეს გარე მცველი შეიქმნა მხოლოდ საკათედრო ტაძრის დარაჯებისგან ან ზარის მომწოდებლებისგან, მაშინ ის არ იქნება ძალიან სანდო. ამიტომ, საჭიროდ მიჩნეულია, რომ ამიერიდან აღნიშნული სამუშაოს დასრულებამდე დაინიშნოს სამხედრო მცველი ორი 378 გუშაგისაგან.
სამუშაოს ამ აღწერიდან გამომდინარე, რომ ამ გაგრძელებისას ტაძარს ნამდვილად ექნება გარედან შესასვლელი ღიობები, და რომ მისი გარე დაცვა ტაძრის მცველების მეშვეობით შეიძლება არადამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდეს, ვადგენილებ ჩემს მოვალეობას მივმართო თქვენს აღმატებულებას ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, რათა სიამოვნებით მიაპყროთ გარე გარემოებები და ბრძანება მიიპყროთ ხელისუფლებისგან. საკმარისი მცველებით ზემოთ აღწერილ სამუშაოებამდე
No 460. 1858 წლის 26 ოქტომბერი
ამ დამოკიდებულების საპასუხოდ, გრაფმა ზაკრევსკიმ 27 ოქტომბრის წერილში აცნობა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომ მან უბრძანა მოსკოვის კომენდანტს დაუყონებლივ დაენიშნა საკმარისი სამხედრო მცველები მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძრის მთელი გათბობის განმავლობაში, რათა დაეცვათ იგი იმ ადგილებში, სადაც სამუშაოს დროს ასეთი მცველები აღიარებულია საჭიროდ 379.
ოქტომბერში. მოსაზრება ჟურნალ „მიწის მესაკუთრეთა“ 1858 წლის სექტემბრის თვის No10-ში გამოქვეყნებულ განყოფილებაში. VII, მთელი სამღვდელოების შეურაცხმყოფელი მუხლი
გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რუსული ლიტერატურა მწერალთა მნიშვნელოვან რაოდენობას შორის, მთელი ხალხის სურვილის საფარქვეშ, მიიღო მიმართულება, რომელშიც იკარგება როგორც აზროვნების ღირსება, ასევე სიტყვის სისწორე. თანმიმდევრულად და თანმიმდევრულად წარმოდგენილი მყარი მსჯელობის ნაცვლად ცალმხრივი, იმპულსური, ამპარტავანი აზრებია. მოსაზრებები, რომლებიც არ არის ძლიერი სიმართლეში, მაგრამ მხოლოდ ხმამაღალი გამოცხადებით, მიიღება როგორც უცვლელი პრინციპები. ისინი, ვინც რუსეთზე სხვადასხვა კუთხით საუბრობენ, თვითშექების უკიდურესობიდან გადადიან გმობის უკიდურესობამდე. არასრულყოფილებისა და ნაკლოვანებების მოკრძალებული გმობის ნაცვლად, შეურაცხმყოფელი საყვედურები და უხეში დაცინვა გამოითქმის. ადამიანები, რომლებსაც ჯერ კიდევ ბევრი სამუშაო აქვთ გასაკეთებელი, რათა შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები იმ წრეში, რომელშიც ისინი არიან მოთავსებულნი, გამოდიან მისგან და განსჯის საკითხებზე, რომლებზედაც არ არიან მოწოდებულნი და რომლებზეც მათ არ ჰქონდათ საშუალება მიეღოთ სწორი, საკმარისი ინფორმაცია.
მწერლები ბაძავენ ყველაზე გაუნათლებელ უბრალო ხალხის ენას, რომლებსაც აქვთ ზნეობის დაბალი დონე, ხოლო უბრალო ადამიანები, რომლებსაც აქვთ უფრო განვითარებული ზნეობის გრძნობა და წესიერების გრძნობა, ამ ენას თავისთვის დაბალად თვლიან და უახლოვდებიან განათლებული საზოგადოების ენას, განსაკუთრებით ცდილობენ გააუმჯობესონ თავიანთი მეტყველება, როდესაც საუბრობენ მნიშვნელოვან ან სულიერ თემებზე. უცნაური მიმართულება ხალხის მიმართ! განათლების არქონა ხდება კერპი, რომელსაც განათლებულები სწირავენ განათლებას.
მე წარმოგიდგენთ მაგალითს, რომელიც მხოლოდ ახლა შეიძლება გამოავლინოს რამდენიმე დაკვირვების გადამოწმება.
მიწათმფლობელთა ჟურნალში (1858, სექტემბერი, No. 10. განყოფილება VII, გვერდები 28, 29.) იკითხება შემდეგი: „პატივცემული მოხუცი, დაუღალავი და ყველაზე სასარგებლო თანამშრომელი მიწისა. თბილი, ქრისტიანული სიყვარული ამჯერად შეეხო საყვარელი რუსეთის ყველა კლასის მომავლისთვის უზარმაზარი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის საკითხს - და, ჩემი უკიდურესი გაგებით, ძირითადად უმაღლეს კლასს, ღარიბ დიდებულებს, რომლებიც შეადგენენ ჩვენი კასტის დიდ უმრავლესობას და, უფრო მეტიც, ღვთის ნებით დაჯილდოვებულნი არიან მრავალრიცხოვანი ოჯახით.
ავტორის შემდეგი სიტყვები არ შეიძლება ასე მჭიდროდ შეეხოს მათ და სხვას: „სოფლის მღვდლად მომზადებისთვის, მხოლოდ მეცნიერება არ კმარა: მას უნდა ჰქონდეს გული, სული, განწყობა, მოწოდება“; შემდგომ - „რომ არ იქნება აკრძალული ერთზე მეტი სასულიერო პირიდან სოფლის მღვდლები გახდნენ, სანამ ეპარქიის ხელისუფლება ტესტირების შემდეგ ხედავს და დარწმუნდება, რომ მღვდლობის მსურველი აერთიანებს ყველა საჭირო პირობას ამ წმინდა და უაღრესად მძიმე თანამდებობის საიმედოდ გავლისთვის“. რა გამიხარდა, როცა ეს ოქროს სტრიქონები წავიკითხე! კარგა ხანია ეს გულწრფელი სიზმარი იპყრობს და აბრკოლებს ჩემს გონებას, დაჟინებით და არაერთხელ ვცდილობდი გამომეთქვა საჯაროდ, აქეთ-იქით მაინც მინიშნებით; მაგრამ, ვაღიარებ, გაუბედაობამ გაიმარჯვა და ამიტომ, როგორც ძუნწი, ჩემი განძი გულის სიღრმეში დავმალე, ჩემი საუკეთესო მეგობრის წინაშეც კი მეშინოდა ბოლომდე გამოსულიყო - უაზრო კეთილშობილური ამპარტავნება ჯერ კიდევ ასე ღრმად ბუდობს ჩვენში!
ათასი მადლობა პატივცემულ მოხუცს: მან ამოიღო ჩემი სულიდან ქვა, რომელიც ამდენ ხანს ამსხვრევდა. მოწყალე ღმერთო! ნუთუ ჩვენ მალე არ ვაპირებთ უარს უფლის ამპარტავნების ყველაზე მტკივნეულ, ყოვლისმომცველ უღელზე? ყველგან გესმის: ეს უზრდელობაა დიდგვაროვანის შვილისთვის; ეს არ არის კეთილშობილური საქმე; და ამასობაში, უბედური კეთილშობილი შვილები, დედის შვილები, უფრო და უფრო ღრმად არიან ჩაძირულნი, უმეცრებისა და ზოგჯერ გარყვნილების საშინელ აუზში, კარგავენ ყოველგვარ მორალურ გავლენას გარშემო გლეხებზე. სამწუხაროა და მრცხვენია იმის აღიარება, რომ მენტორის, ახალგაზრდობის მოძღვრისა და მსგავსი კეთილშობილური, ნათელი სფეროც კი ჩვენში მაინც არაკეთილშობილურ საქმედ ითვლება; და რა შეიძლება იყოს უფრო მაღალი, კეთილშობილური, ღმერთისთვის სასიამოვნო და კაცობრიობისთვის უფრო სასარგებლო, ვიდრე ადამიანში გაერთიანება ახალგაზრდა თაობის მრჩეველი, მკაცრად უნაკლო და გონივრული, მოყვასისადმი თბილი ქრისტიანული სიყვარულით და ამავე დროს იყო სამწყსოს მწყემსი და წინამძღოლი და ღირსეული წარმომადგენელი ყოვლისშემძლე საკურთხევლის წინაშე?
მაგრამ იმისათვის, რომ მივაღწიოთ ამ ბედნიერ დროს ჩვენი სამშობლოსთვის, ჩვენ თვითონ უნდა შევიცვალოთ მრავალი გზით, შევქმნათ ბევრი რამ და უარვყოთ ბევრი, რაც ძველი და დაკნინებულია. მეორე მხრივ, კარგი იქნებოდა უნივერსიტეტებში თეოლოგიის ფაკულტეტების გახსნა, სადაც პირობის გარეშე მიიღებდნენ მათ, ვინც დაამთავრა გიმნაზიის სრული კურსი. ჩვენი სემინარიები, დღევანდელი შემადგენლობითა და მდგომარეობით, ამისთვის სრულიად შეუფერებელია; და ყველაზე სულიერი აკადემიებიც კი საჭიროებენ რაციონალურ ტრანსფორმაციას, განსაკუთრებით მათ განსაკუთრებულ მდგომარეობასთან დაკავშირებით. ახლა, ალბათ, არც ერთი წესიერი მამა, რომელიც ბუნებრივად აფასებს შვილის ზნეობას, ვერასოდეს გაბედავს მის გაგზავნას სასულიერო აკადემიაში, მით უმეტეს, სემინარიაში. სწორედ ეს სახელი, ჩემი აზრით, რუსული ენიდან უნდა განიდევნოს: ისეთი ვულგარული და ამაზრზენი გახდა. სიტყვა სემინარიელი თითქმის ზიზღის გამომხატველ გინებად იქცა.
წამოჭრილ კითხვას აუცილებლად უნდა მოჰყვეს კიდევ ერთი მსგავსი: რა ვუყოთ ჩვენს სულიერ, უკიდურესად მრავალრიცხოვან კლასს? რა ვქნათ! - შეუძლებელია ერთმა კლასმა გაანადგუროს და დატოვოს უხეშ უცოდინარობაში მილიონობით სხვა კლასი, იგივე უზარმაზარი ოჯახის შვილები, რომლებსაც სურთ სულიერი განვითარების სიხარულის გასინჯვა და ამავე დროს საკუთარი და მათი შთამომავლების მატერიალური არსების გაუმჯობესება და ამაღლება, გარდა ამისა, ეს ოჯახი ძალიან დიდია; ამ კლასის ყველაზე ღირსეული ყოველთვის იპოვის ღირსეულ ადგილს და პროფესიას; უღირსთაგან კი უფალმა ღმერთმა იხსნას ყველა“.
თქვენ ხედავთ, რომ ჟურნალი, რომელმაც სოფლის მეურნეობა დაასახელა თავის საგანად და ზღვრად, არ ჩერდება მამულის, სახნავ-სათესი მიწებისა და მდელოს საზღვრებში, გადის საზღვრებს, ეშვება უნივერსიტეტში, სემინარიაში და დაუცხრომელი გუთანით იღებს ვალდებულებას, რომ ფესვებით მოასხას ყველაფერი, რაც მასზე დათესეს ახალი მინდორში. თესლები თავადაზნაურობიდან, მოქალაქეობიდან და გლეხობიდან.
ის ზედმეტად მიიჩნევს, რომ დაამტკიცოს, რომ სემინარიები "უვარგისია", რომ მათი სახელი "ზიზღია"; ის საკმარისად მიიჩნევს, რომ მან სასტიკი კრიტიკა გამოთქვა. ის ყურადღებას არ აქცევს იმას, რომ კანონი კრძალავს დამამცირებელ გამონათქვამებს იმ პირზეც კი, ვის მიმართაც არის საჩივარი, თითქოს ის არის დამნაშავე; და უაღრესად შეურაცხმყოფელი სიტყვებით გმობს ინსტიტუტების მთელ წრეს, რომლებიც სარგებლობენ უმაღლესი მფარველობით. იგი გადამწყვეტად წყვეტს ამ წოდებიდან 100000-ზე მეტი სულის განდევნას სასულიერო პირთა გარდა ოჯახებისა; რადგან ის ეკითხება: „რა უნდა გააკეთოს“ მათთან შემდეგ? ის ვერ პოულობს ამ კითხვის გამოსავალს: მაგრამ ეს არ არწმუნებს მას, შეარბილოს სადამსჯელო განმარტება.
არ არის საჭირო ენის დაზიანების მაგალითების მოყვანა. ისინი ძალიან ხშირად ხდება.
სულიერი ცენზურის დებულებამ, რომელიც იცავდა საეკლესიო ლიტერატურის ღირსებას, დაადგინა, რომ ნაწარმოებები დიდი ნაკლოვანებებით აზრების სიზუსტეში, სტილის სიკეთე, სიცხადე და წარმოდგენის სისწორე ამაზრზენია განათლებულთათვის, უსარგებლოა გაუნათლებელთათვის და საზიანოა განათლებულისთვის და ამიტომ არ უნდა იყოს დამტკიცებული 381.
18 ნოემბერი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორს, გრაფ ა.ა. ზაკრევსკი, შეტყობინებით ავარიის შესახებ, რომელიც გაიხსნა მიძინების ტაძრის ერთ-ერთი საკურთხევლის ქვეშ.
მოსკოვის სამხედრო გენერალური გუბერნატორი, გრაფი ა.ა. ზაკრევსკი, 1858 წლის 17 ნოემბრის 1858 წლის 17 ნოემბრის მიტროპოლიტ ფილარეტთან დაკავშირებით, წერს შემდეგს: „ინჟინერ-კაპიტანი ბიკოვი, რომელიც აწარმოებდა გათბობის მოწყობილობას მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძრისთვის, ამ 17 ნოემბერს, მოახსენა კომისიას (ქრისტეს სეპარვიტორის სახელობის ტაძრის ასაშენებლად). საკათედრო ტაძარში გაიხსნა მნიშვნელოვანი თიხის ჩავარდნა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს საშიში შედეგები.
ვაცნობებ თქვენს უწმინდესობას ამის შესახებ, კომისიის დასკვნის შესაბამისად, გადავცემ კაპიტან ბიკოვის ანგარიშს ასლში და თავმდაბლად ვითხოვ დანიშნოს სულიერი მხარის ნდობით აღჭურვილი პირი, რომელიც დაესწრება აღნიშნულ ექსპერტიზას, რათა შესაბამისი ბრძანება გამოვიტანო და პატივი მომცეს ამ ცნობით.
ამ დამოკიდებულებას მიტროპოლიტი ფილარეტი, 18 ნოემბრის No492, უპასუხა გრაფ ზაკრევსკის:
თქვენი აღმატებულების დამოკიდებულების შესაბამისად, 17 ნოემბრის №853, სულიერად ნდობით აღჭურვილი პირის დანიშვნასთან დაკავშირებით, მიძინების ტაძარში, საკურთხევლის განყოფილებაში დაფიქსირებული წარუმატებლობის ექსპერტიზაზე, მე ჩამოვაყალიბე შემდეგი:
1) მიძინების ტაძარში აღმოჩენილი ნიჟარის შემოთავაზებული გამოკვლევისთვის საკურთხევლის განყოფილების ქვეშ, სულიერი მხრიდან მოადგილედ დანიშნეთ საკელარი პეტრე ვინოგრადოვი.
2) ვინაიდან განზრახულია საკურთხევლის განყოფილების ერთი ნახევრის იატაკის ამოღება, რაც ინჟინრის აზრით, შესაძლოა, პირველ რიგში საკურთხევლის დაცემას მოჰყვეს: მაშინ საკურთხეველი უნდა გამოაშკარავდეს პროტოპრესვიტერის და ორივე საკელარიის თანდასწრებით და გულდასმით შეისწავლოს, არის თუ არა რაიმე საგნები, რომლებიც განსაკუთრებულ დაცვას საჭიროებს, და მათი მოხსნა და მოხსნა უნდა მოხდეს.
3) ამავდროულად, ამავე მიზეზით, აქედან მოაშორეთ კიდობნებიანი ხატები, რომელთაგან ერთი დგას საკურთხევლის უკან, მეორე კი კედელთან.
4) ფრთხილად დახურეთ წმინდა პეტრეს ნაწილების ადგილი საკურთხევლის კუპედან ღირსეული სქელი ფარდით. დახურეთ თაღები მთავარ საკურთხეველში ანალოგიურად.
5) შემდეგ დაუშვით საკურთხევლის დემონტაჟი და მისი მასალის ამოღება და სხვა მასალებისგან განცალკევებით მოთავსება ღირსეულ ადგილას.
6) ამის შემდეგ დაუშვით იატაკის დემონტაჟი და კიდევ რა არის საჭირო.
7) სამღვდელო მსახურების გასაგრძელებლად ააგეთ დროებითი საკურთხეველი ერთ-ერთ ზემოთ თაღში, ძირითადად აღმოსავლეთში.
8) სალოცავის დასაცავად დააწესეთ საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების როტაცია საკათედრო ტაძარში მუშაობის დროს.
9) ვინაიდან საქმე ვერ იტანს დაყოვნებას, ეს ბრძანება ეცნობა (და გამოცხადდა) უშუალოდ პროტოპრესვიტერს დაუყოვნებლივ აღსასრულებლად.
ვაცნობებ თქვენს აღმატებულებას ამის შესახებ, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ძვირფასო ბატონო,
No 492. 1858 წლის 18 ნოემბერი 382 წ
14 დეკემბერი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორ გრაფ ა.ა. ზაკრევსკი, მოსაზრებით გამოსახულების ესკიზზე "ბოლო ვახშმის" საკურთხევლისთვის.
მოსკოვის სამხედრო გენერალური გუბერნატორი, გრაფი ა.ა. ზაკრევსკიმ, 1858 წლის 11 დეკემბერს, №913-თან დაკავშირებით, მიტროპოლიტ ფილარეტს სწერდა: „თქვენო უწმინდესობავ, მადლობლო მღვდელმთავრო. ჩემი ყველაზე თავმდაბალი მოხსენების თანახმად, საკურთხევლის ნაკვეთის განსაზღვრის შესახებ, შენდება ქრისტე მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი, ახლა უკვე ხელმწიფე იმპერატორის მხატვრობის ბრძანებით. სამსხვერპლო.
და რადგან 383 კომისიას წარუდგინეს ამ სურათის ესკიზი, შედგენილი პროფესორ ნეფის მიერ, რომელსაც უმაღლესი ნებით მიეცა მისი შესრულება, კომისიამ დაავალა თავის უფროს არქიტექტორს, კოლეგიურ მრჩეველს კამინსკის, დაუყოვნებლივ წარედგინა ეს ესკიზი ამ თემაზე ყველა საჭირო ახსნა-განმარტებით, თქვენი უწმინდესობის შეხედულებისამებრ.
რაც შეეხება რა დასკვნის გაკეთებას მიზანშეწონილი იქნება ზემოაღნიშნული ჩანახატის ღირსებისა და სისრულის შესახებ რელიგიური კუთხით, თავმდაბლად გთხოვ, მადლობლო მწყემსევო, პატივი სცეთ ამ საკითხზე კომისიის შემდგომი ბრძანებების შესახებ.
ამასთან დაკავშირებით მიტროპოლიტი ფილარეტი წერდა:
„13 დეკემბერი. უპასუხეთ, რომ ესკიზი არ დამტკიცდება. 14 დეკემბერი აუცილებელია ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძართან დაკავშირებით მთელი კორესპონდენციის შეგროვება და მინიშნების შემთხვევაში შესანახად და შესაკვეთად გადაცემა კონსისტორიაში“.
მაშინ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, 14 დეკემბრის No531, მისწერა გრაფ ა.ა. ზაკრევსკი:
თქვენი აღმატებულების წერილი, 1858 წლის 11 დეკემბრით, No913, მოითხოვს ჩემს მოსაზრებას ქრისტეს მაცხოვრის ახლად აშენებული საკათედრო ტაძრის ბოლო ვახშმის გამოსახულების ესკიზის ღირსებისა და რელიგიური სისრულის შესახებ.
ამ ჩანახატზე ქრისტე მაცხოვარი გამოსახულია მაგიდასთან მჯდომარე, მარჯვენა ხელით მაგიდაზე დადებული და თასზე აწეული ხელით, თითების პოზიციით აღებული იმ მომენტში, როცა ისინი აკეცილია კურთხევისთვის. მაგრამ მარცხენა ხელით კურთხევა შეუსაბამოა.
ტრაპეზზე მხოლოდ ოთხი მოციქული ზის, დანარჩენები კი დგანან. ეს ეწინააღმდეგება სახარების თხრობას.
თუ ვივარაუდებთ, რომ მხატვარს სურდა გამოესახა ის მომენტი, როდესაც მოციქულებმა, უფლისაგან მოღალატის შესახებ სიტყვა რომ გაიგეს, ეკითხებიან: საჭმელი? მე არ ვარ? - და ამ შემთხვევაში სურათი არ ეთანხმება სახარებისეულ თხრობას, სადაც არ არის ნათქვამი, რომ რომელიმე მათგანი ადგა ტრაპეზიდან. და ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, რადგან რვა მოციქული უდროოდ რომ წამოსულიყვნენ ტრაპეზიდან, ეს იქნებოდა ტრაპეზის დეკორაციის დარღვევა, რაც მათ უფლის წინაშე არ შეეძლოთ.
სურათზე გამოსახული კვება იმდენად მცირეა, რომ ორისთვის ცარიელი ადგილი აღარ რჩება. შესაბამისად, რვა მდგომი მოციქულიდან ექვსი არასოდეს იჯდა სადილზე და ვერ ჯდებოდა. ეს ისევ ეწინააღმდეგება სახარების თხრობას.
სურათზე გამოსახულ ორ ყველაზე შორეულ მოციქულს ზურგი აქვს მოჭრილი სურათის კიდეზე, ერთს კი თავის უკანა მხარე. მიზანშეწონილია, რომ ხელოვანმა თავი აარიდოს ამას; და, როგორც ჩანს, ამის მიღწევა არც ისე რთულია, თუ გავითვალისწინებთ ამ გამოსახულების ტაძარში დანიშნულ ადგილს.
მაგიდის ამ მხარეს, უფლის მარჯვნივ, ზის, რა თქმა უნდა, იუდა, მჭიდროდ შეკრული მუშტებით. შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ აზრი, რომელიც აიძულა იუდას, რომელიც წმინდა ტრაპეზზე მჯდომს, მიეღო ასეთი პოზიცია.
აქედან, აუცილებლობით, ჩნდება დასკვნა, რომ შემოთავაზებული ესკიზი ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის საკურთხევლის მაღალ ადგილას ბოლო ვახშმის გამოსახულების დახატვისთვის არ შეიძლება დამტკიცებული იყოს საეკლესიო თვალსაზრისით 384.
No531. 1858 წლის 14 დეკემბერი 385 წ
18 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება მოსკოვის სინოდალურ ოფისში მიძინების ტაძარში ღვთისმსახურების აღსრულების პროცედურის შესახებ.
წინადადება მოსკოვის სინოდალური ოფისისთვის.
მიძინების საკათედრო ტაძრის მშენებლობა თბილად დასასრულს უახლოვდება.
ამისგან ერთადერთი სარგებელი ის იქნება, რომ სხეული არ გაცივდეს? ეკლესიაში ყველაფერი სულიერი სარგებლისკენ უნდა იყოს მიმართული.
საეკლესიო წეს-ჩვეულებების მკაცრი დაცვის მოყვარულები ხშირად ამჩნევდნენ, რომ უძველესი დედაქალაქის წამყვან ეკლესიაში ღვთისმსახურება ნაჩქარევად და არასრულყოფილად სრულდებოდა. ზამთარში ამის საბაბი ეკლესიაში სიცივე იყო. ჩვევამ ეს არასრულყოფილება ზამთრიდან ზაფხულში გადაიტანა.
ახლა ამ არასრულყოფილების მიზეზი აღმოფხვრილია და ამას წინა გამართლება არ ექნება.
ეჭვგარეშეა, რომ ფრ. პროტოპრესვიტერი და ძმები განზრახული არიან გააუმჯობესონ, დაბრკოლების მოხსნის შემდეგ, თუმცა დროულად მიმაჩნია განმტკიცდეს აბატის უმაღლესი ძალა და ძმების გულმოდგინება შემდეგი შეხსენებით:
1) წამყვანმა ტაძარმა უნდა მისცეს აღმაშენებლის მაგალითი სხვებისთვის.
2) უნდა უზრუნველვყოთ, რომ წირვა-ლოცვა, წირვა და საღმრთო ლიტურგია შესრულდეს საეკლესიო წესებით, შეუფერხებელი ყურადღებით და პატივისცემით.
3) კითხვა და სიმღერა უნდა ხდებოდეს რაც შეიძლება გასაგებად და აუჩქარებლად. ხმა უნდა გაიხსნას და არა დახუროს სიტყვა. მგალობელთა გალობა არ უნდა დაიწყოს ექტენიის წარმოთქმის დეკანოზის ბოლო სიტყვამდე, ან ფსალმუნის წაკითხულ მკითხველამდე.
4) ღვთისმსახურების დროს მღვდლებისა და სასულიერო პირების, ერთმანეთისგან ან უცხო ადამიანების ბაგეებიდან არ უნდა გამოვიდეს თვითნებური სიტყვა.
5) მიზანშეწონილია შეშურდეს სახარების და პროლოგის კითხვის აღდგენა მატინზე და სხვა საკითხავი წესდებით განსაზღვრულ დროს.
6) ვინაიდან საკათედრო ტაძარს აქვს გარკვეული დეტალები იმ ორდენების შესახებ, რომლებიც რეალურად ეკუთვნის მას, უსარგებლო არ არის პროტოპრესვიტერი საკათედრო ბიბლიოთეკასა და არქივს მიმართოს, იქნება თუ არა ზოგიერთი ბრძანების გამოვლენა, დროებით მიტოვებული და თვითნებობა, რომელიც უნდა შევიდეს ძველ ძალაში.
7) სასულიერო პირების მიერ სალოცავის დაცვა უპატიებელი უნდა იყოს და არ უნდა დარჩეს სასულიერო პირებს.
8) ტაძრის ღირსებას შეეფერება, რომ მის სასულიერო პირებს ჰქონდეთ თავიანთი სასულიერო პირების შესაბამისი ტანსაცმელი და მათ შორის არ იყოს დაშვებული თმის შეჭრა და დალაქის გაპარსვა.
ჩემი მოვალეობაა ეს შევთავაზო სინოდალური ოფისის განხილვას, მჯერა, რომ გაუმჯობესება შეიძლება ემსახურებოდეს მართლმადიდებელი ხალხის აღზრდას. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი.
No539. 1858 წლის 18 დეკემბერი 386 წ
დეკემბერში. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი კავკასიაში მართლმადიდებლობის აღმდგენი საზოგადოების წესდების პროექტზე.
არსებობს კავკასიაში მართლმადიდებლობის აღდგენის საზოგადოებრიობის გეგმა, რომელმაც უკვე მიიღო გარკვეული ფორმა და, შესაძლოა, ახდენამდეც არის. მაგრამ სანამ ეს მხოლოდ დანიშნულებაა და არა შესრულება, დასაშვებია, და აუცილებელიც კი, მის შესახებ დისკუსიაში შესვლა, რათა ნებისმიერი ეჭვი, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას, რომელიც, თუ დაგვიანებით შეგხვდებათ შესრულების გზაზე, შეიძლება გამოიწვიოს სირთულეები, განიხილება და დროულად გადაიჭრება.
I. სახელწოდება – მართლმადიდებლობის აღმდგენი საზოგადოება კავკასიაში – ზუსტად შეესაბამება თუ არა საგანს?
თუკი კავკასიაში მართლმადიდებლობის აღდგენაა საჭირო, მაშინ ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ის იქ დაცემაშია. მაგრამ იქ, ღვთის სიკეთით, მტკიცედ დგას მართლმადიდებელი ქართული ეკლესია.
II. მართლა უნდა შემოიფარგლოს თუ არა საზოგადოება მართლმადიდებლობის აღდგენით კავკასიის ზოგიერთ ქვეყანაში, სადაც ის არსებობდა, მაგრამ წარმართობამ ან მაჰმადიანობამ ჩაახშო? ეჭვგარეშეა, მისი მიზანია მისი ხელახლა დაარსება, თუ გზაში შეხვდება ადამიანებს ან მთელ ტომებს, რომლებიც არასოდეს ყოფილან განათლებული ქრისტიანობით.
მაშ, კომპანიის სახელი არ ზღუდავს საქმის საზღვრებს?
III. ქრისტიანობა ეწინააღმდეგება წარმართობას ან მაჰმადიანობას. მართლმადიდებლობა ეწინააღმდეგება ერესს ან განხეთქილებას.
აქედან კვლავ იბადება კითხვა: არის თუ არა საზოგადოების სახელი საკმაოდ ზუსტი და გასაგები?
IV. თუ მართლმადიდებელმა რუსულმა ეკლესიამ უნდა გააძლიეროს თავისი ქმედებები ქრისტიანობის გავრცელებისთვის, თუ მართლმადიდებელ რუსეთს უნდა მოუწოდოს ამ ქმედებების ხელშეწყობისთვის: მაშინ მარტო კავკასიაში? არის თუ არა სხვა მინდვრები ჩვენი სამშობლოს საზღვრებში, რომლებიც ქრისტეს სიტყვის თესლის დათესვას ელის და, სხვათა შორის, აღმოსავლეთის ახლად დაარსებულ საზღვართან? უცხოური მისიების მიერ ჩინეთში ქრისტიანობის გავრცელებაზე დაკვირვებამ და ახალი ტრაქტატით ჩინეთში ქრისტიანობისთვის მოპოვებულ თავისუფლებაზე უკვე ხმა ამოიღო: ნამდვილად უარს იტყვის რუსეთი თავის მხრივ ამ საქმეში მონაწილეობაზე? მართლაც შესაძლებელია უცხო მისიონერების აქ შეღწევის და აქ გავრცელების საშუალება, რაც, რა თქმა უნდა, არ იქნება ჩვენი რელიგიური და სახელმწიფოებრივი შეხედულებების სასარგებლოდ?
თუ ბედისწერის საზოგადოება შემოიფარგლება კავკასიით, შეიქმნება თუ არა სხვა საზოგადოება ციმბირისთვის და ჩინეთისთვის?
ერთ ეკლესიაში, ერთ სახელმწიფოში, ერთი მართლმადიდებლური ქრისტიანული მიზნისთვის, სარგებლის ერთი და იგივე წყაროებით, ორი საზოგადოება, სრულიად განცალკევებული, წარმოადგენდა თავის დაყოფაში შეუსაბამობას ერთიანობის აშკარა მიზეზებთან და სტიმულებთან. ერთი საზოგადოება უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე ორი, რომ მოამარაგოს ხალხი და განკარგოს ისინი. ერთი საზოგადოების ერთი ადმინისტრაციის ნაცვლად, ორ საზოგადოებას ექნებოდა ორი, ეჭვგარეშეა, დიდი ხარჯებით. ადამიანები, რომლებიც განზრახული იყვნენ წვლილისთვის და სიკეთის კეთებაში, ამ დაყოფის წინ გაოგნებულები ჩერდებოდნენ, რას ნიშნავს ეს და რომელ საზოგადოებას უნდა შეუერთდეს? თუ პირველ განწირულ საზოგადოებას თავისი ბრწყინვალე აღმოჩენით და მონაწილეობის შემოთავაზებული ნიშნებით, რომლებიც, ცხადია, განსხვავებულობის ნიშნებია, ძლიერ მიიპყრო საზოგადოებრივი ქველმოქმედება; და სხვა საზოგადოება, რომელიც თანაბრად იმსახურებს მონაწილეობას, მსგავსი უპირატესობების გარეშე, იქნება ღარიბი ადამიანებით და მოქმედების მეთოდებით: განა სამწუხარო არ იქნება ასეთი დისბალანსი, რომელიც არახელსაყრელია მიზეზით?
ასე რომ, სასურველია, შეიქმნას ერთი რუსული მართლმადიდებლური ქრისტიანობის გამავრცელებელი საზოგადოება.
V. საზოგადოების შედგენილ გეგმაში მისი მოქმედების უმაღლესი მიმართულება ენიჭება მაღალ საერო დიდებულს, ისეთი უფლებამოსილებით, რომ მხოლოდ ის ნიშნავს საზოგადოების საბჭოს წევრებს და აქვს უფლება გაანადგუროს ამ საბჭოს გადაწყვეტილება, რომელშიც ვიცე-თავმჯდომარე, თავისი ხმით მონაწილეობს ერთ-ერთი უძველესი ეპისკოპოსი.
ამის განსახილველად უსარგებლო არ არის მაგალითებზე ჩართვა.
ინგლისში არსებობს საზოგადოება, რომელიც ავრცელებს განმანათლებლობას ღარიბებს შორის, რომლებიც მიეკუთვნებიან დამკვიდრებულ ეკლესიას. ვინაიდან საზოგადოების მიზანი ეკლესიას ეკუთვნის, მისი პრეზიდენტი ინგლისის ეკლესიის პირველი არქიეპისკოპოსია.
ინგლისის ბიბლიურ საზოგადოებას პრეზიდენტი ჰყავს საერო პირი; მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ ის არ ასრულებს ეპისკოპოსების საქმეს, არ ასწავლის ქრისტიანულ სწავლებას: აგროვებს ფულს, ბეჭდავს ბიბლიებს და ავრცელებს, სხვა საკითხებთან ერთად, პუბლიკაციებს, რომლებსაც ანგლიკანური ეკლესია არ ამტკიცებს.
ბიბლიურ საზოგადოებას რუსეთში საერო პირი ჰყავდა თავმჯდომარის თანამდებობაზე იმავე მიზეზების გამო და იმიტომ, რომ მისთვის უფრო მოსახერხებელი იყო ინგლისური საზოგადოების პრეზიდენტთან ურთიერთობა, ვიდრე ეპისკოპოსისთვის.
ასე რომ, თუკი კავკასიაში მართლმადიდებლობის აღდგენის საზოგადოების გეგმების შემდგენელები მის სტრუქტურაში ფიქრობდნენ უცხო საზოგადოებების მაგალითების მიბაძვაზე, მაშინ ეს მაგალითები არ იძლევა საფუძველს ასეთი სტრუქტურისთვის, მაგრამ ადასტურებს მართლმადიდებლებისთვის ბუნებრივ აზრს, რომ როდესაც საზოგადოებას აქვს საგანი, ღვთაებრივი უფლებამოსილება ეკლესიის წევრს მიეკუთვნება. იერარქია იყოს ასეთი საზოგადოების თავმჯდომარე ან წამყვანი წევრი.
VI. და ის შეუზღუდავი ძალაუფლება, რომლითაც შემოთავაზებული საზოგადოების თავმჯდომარე, თავისი ნებით, ნიშნავს საზოგადოების საბჭოს წევრებს და ანადგურებს მთელი საბჭოს დანიშვნებს, უჩვეულოა ნებაყოფლობითი თანხმობით შექმნილ საზოგადოებებში. და საჭიროა ასეთი შეუზღუდავი უფლებამოსილება? და ერთი ადამიანის შეუზღუდავი ნებისადმი მორჩილებაზე ფიქრი არ აფერხებს ზოგიერთ ადამიანს საზოგადოებაში გაწევრიანებას, რომელიც შეიძლება სასარგებლო იყოს მისთვის?
VII. ეს არის საზოგადოების საწყისი ნიშნები, რაც, სხვათა შორის, გვიჩვენებს, რომ ეპისკოპოსის დაქვემდებარებიდან საერო დიდებულებამდე გადახრა არ გამომდინარეობს პატივის ლტოლვისგან, არამედ საგანს შეესაბამება.
საზოგადოება დაჯილდოვდება უმაღლესი პატრონაჟით.
1) სამი წამყვანი წევრი.
3) მოქმედი წევრები, რომლებიც ქმნიან საზოგადოების საბჭოს, ან თუ ბევრია, ირჩევენ მას საკუთარი თავისგან.
4) წევრები არიან თანამშრომლები, რომლებიც ეხმარებიან საზოგადოებას საქმით.
5) წევრები, რომლებიც ეხმარებიან საზოგადოებას ქველმოქმედებით.
ყველა წევრი ვალდებულია შეიტანოს წვლილი საზოგადოებაში, გარდა საპატიო პირებისა, რომლებზეც საზოგადოება არ აკისრებს ამ ვალდებულებას, თუმცა მათი სურვილისამებრ მათ შეწირულობაზე უარის თქმის გარეშე.
ერთ-ერთი წამყვანი წევრი უნდა იყოს იერარქიის წევრი (ყველაზე მიზანშეწონილია წმინდა სინოდის ხელმძღვანელი), მეორე საერო წარჩინებულთაგან, მესამე სასულიერო პირებიდან ან საერო პირებიდან, საჭიროებისამებრ. ეს შეიძლება სასარგებლო იყოს შრომის განაწილებისთვის. მათი ერთსულოვნება შეუძლებელს ხდის ეჭვის შეტანას მათი მოქმედების მიზანში - ემსახურონ ქრისტეს სასუფევლის გავრცელებას.
საზოგადოებას შეიძლება ჰყავდეს ორივე სქესის პირები, როგორც საპატიო წევრები და მხარდამჭერები.
საზოგადოების ცენტრი პეტერბურგში. ფილიალები შეიძლება შეიქმნას ეპარქიებში, საჭიროებისა და მოხერხებულობის მიხედვით.
თუ არსებობს მთელი ეკლესიისა და მთელი რუსეთის ერთი საზოგადოება, მით უფრო მოსახერხებელი იქნება თავად ეკლესიის დახმარების გაღვიძება და განსაზღვრა. მონასტრებს შეუძლიათ გამოიწერონ წლიური შეღავათები, ასევე სამრევლო ეკლესიები, გარდა უღარიბესი 387-ისა.
ავტოგრაფიდან, შენახვა. ფარულად. საკანცელარიო საბუთები მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1856, No190; ll. 28 და 29.
სერგიევსკი, ნ.ა., ახლა ვილენსკის რწმუნებული. სახელმძღვანელოების უბნები, საიდუმლოების მრჩეველი.
საკუთარი ხელით ავთენტურია, მოახსენა წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა კ.პ.პობედონოსცევსმა.
ორიგინალით, ინახება საიდუმლო განყოფილებაში. ოფისი მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1857; საქმე No62; ლ. 44.
გორსკი, ა.ვ., მოგვიანებით მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი; † 1875 წლის 11 ოქტომბერი
რახმანოვი, ვლად. ივ. მოსკოვის სასულიერო სემინარიის დოქტორი; სიცოცხლის ბოლომდე თავად მკურნალობდა მიტროპოლიტს; † 1885 წლის 11 ოქტომბერი
პარეზინი (პოპოვი), 1854 წლის 14 მარტიდან, ტომსკი; 1860 წლის 13 სექტემბრიდან ირკუტსკი; † აკურთხეს მთავარეპისკოპოსი, 1872 წლის 21 იანვარი
იერემია (სოლოვიევი); 1850 წლიდან ეპისკოპოსი. ნიჟნი ნოვგოროდი; 1857 წელს, 17 ივნისს, პენსიაზე გავიდა; † 1884 წლის 6 დეკემბერი
ეპისკოპოსი ნექტარი, მოგვიანებით ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი († 1874 წ.).
ავტოგრაფიდან, შენახვა. წმინდა სინოდის კანცლერის კანცლერის საიდუმლო ფურცლებში, 1856, No190; ll. 23 და 24.
ინახავს ასლს. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No87; დოკუმენტი No13; ავთენტური საიდუმლოებით. დოქტორანტურა გააკეთა. მთავარი პროკურორი ქ.სინოდი, 1857, No62; დლ. 49–52.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No87; დოკუმენტი No14; ინახავს ასლს. ფარულად. დეპარტამენტი. ოფისის უფროსი პროკ. წმინდა სინოდი, 1857, No62; ll. 293–295 წწ.
ოდოევსკი, თავადი ვლ. ფეოდ.; † 1869 წლის 27 თებერვალი. მის შესახებ იხილეთ ბროშურა: ხსოვნას ვ.ფ. ოდოევსკი. სრული სიყვარულის შეხვედრა რუსული ლიტერატურა, 1869 წლის 13 აპრილი მოსკოვი, 1869 წ
ამ უკანასკნელმა ის ა.პ.ტოლსტოის დაუბრუნა 3 აპრილით დათარიღებული ნოტით. შენიშვნა ინახება კონფიდენციალურად. საკანცელარიო საბუთები chief proc. წმიდა სინოდი, 1856 წ.; სახლი No190; ლ. 25.
რულიე, კარლ. ფ., ზოოლოგიის პრესორი მოსკოვში. უნივერსიტეტი, † 1858 წ
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No37; დოკუმენტი No5; პრინც ოდოევსკის წერილი და მიტროპოლიტის მოსაზრების ასლი. ფილარეტი ინახება. მთავარი პროკურატურის საიდუმლო ფურცლებში. წმინდა სინოდი, 1843, No 171, გვ. 32–36.
ასლი ინახება წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No87, საბუ. No15; ორიგინალი წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ოფისის საიდუმლო საქმეში, 1857, No62. ლ. 33–55.
სერგიევსკი, N.A., ახლა ვილნის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული. მიტროპოლიტი მადლობას უხდის გრაფს, რომ სერგიევსკის წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის თანამდებობა მიანიჭა სპეციალური დავალებების მოხელის თანამდებობას.
ნიკოლაი (დობროხოტოვი); † ტრეგულიაევის მონასტერში, 1864 წლის 21 ოქტომბერს
წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის ოფისის საიდუმლო ფურცლებში დაცული ავტოგრაფიდან, 1856 წ., No190, გვ.26 და 27.
მანსუროვი, ბ.პ. ამჟამად არის სახელმწიფო საბჭოს წევრი
ავტოგრაფიდან. ინვენტარი No91, საბუ. No26.
აგაპიტი (ვვედენსკი), ჯადოქარი. VIII კურსი. მოსკოვის აკ. † 1877 წლის 28 მაისი მოსკოვის წევრის წოდებით. წმინდა სინოდის ოფისი.
ხელნაწერი ორიგინალიდან და მიტროპოლიტის ხელით შესწორებული ასლიდან მასზე დანართი ინახება. მოსკოვის ეპარქიებში. ბიბლიოთეკის განყოფილება IX; ll. 13–19.
იგნატიევი, ალექსეი დმიტრიევიჩი, მოგვიანებით პირადი მრჩეველი და სარატოვის გუბერნატორი. 1862 წელს ავადმყოფობის გამო პენსიაზე გასვლის შემდეგ ის ცხოვრობდა თავის მამულში, სოფელ ოვჩინნიკში, რჟევის რაიონში, ტვერის პროვინციაში და აქ გარდაიცვალა 1875 წლის 4 მარტს.
ნაშრომებში ამონაწერი არ იყო.
მიტროპოლიტენის ნაშრომებიდან. ფილარეტი, ტვერ სავვას მთავარეპისკოპოსის ასლებში.
კომენტარები ნათქვამია ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ გრიგოლ წერილში.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No104; დოკი No. 10; ასლი ინახება კონფიდენციალურად. საბუთები ჰამც. ობერ-პროკ., 1856, No154; ll. 67–69 წწ.
ასლიდან, ინახება წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No86; No18 და 19 დოკუმენტი; ინახავს ორიგინალ წერილს. საიდუმლო დეპარტამენტის ოფისში მთავარი პროკურორის ქ. სინოდში; დ. 1857, No62; ll. 291 და 292.
ეს ბრძანებულება გამოქვეყნდა 1845 წლის 5 აპრილს განხეთქილების შესახებ დადგენილებათა კრებულში.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No58, საბუ. No. 11. აქ დაწერილი კომენტარების შესაბამისად, გამოქვეყნებული სქიზმის შესახებ რეზოლუციების კრებულში (გაგრძელება 1), 1858 წლის 15 ოქტომბრის ქვეშ, „ინსტრუქციები ხელმძღვანელობისთვის აღმასრულებელ ქმედებებში და შეხვედრებზე სქიზმასთან დაკავშირებულ საკითხებზე“.
1857 წლიდან, უმაღლესი ბრძანებით, აღდგენისა და აღდგენის დღეს რომანოვების ბიჭების უძველესი პალატების თავდაპირველი სახით, სადაც დაიბადა პირველი რუსი მეფე რომანოვების კურთხეული სახლიდან, მიხეილ ფეოდოროვიჩი და რომელიც ზნამენსკის მონასტრის შენობებს გვერდით ასრულებდა, ყოველწლიურად ამ მონასტრის მსახურებაში. ეპისკოპოსის საეკლესიო რიტუალი, 12 ივლისს, მეფის მიხეილ ფეოდოროვიჩის სახელობის დღეს. სწორედ ამ სამღვდელო მსახურებაზეა აქ საუბარი.
ნილი (ისაკოვიჩი); 1835 წლის 8 დეკემბრიდან ვიატკას ეპისკოპოსი; 1838 წლის 23 აპრილიდან, ირკუტსკი; 1840 წლის 13 აპრილიდან, მთავარეპისკოპოსი, 1853 წლის 24 დეკემბრიდან, იაროსლავლი, † 1874 წ.
ფილარეტი (გუმილოვსკი); † 1866 წლის 9 აგვისტო, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი.
სოლომონი, P.I., რომელიც განაგებდა წმინდა სინოდის ოფისს, ახლა პირველი დღევანდელი საზოგადოება. პირადი კასი. განყოფილება სენატის მმართველი და მოქმედი. საიდუმლოების მრჩეველი.
ლებედევი, ამვ. სტეპ., მოსკოვის სასულიერო სემინარიის პროფესორი, მოსკოვის XX კურსის მაგისტრი. აკადემიის სული; ახლა ხარკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი ეკლესიის ისტორიის განყოფილებაში. აღნიშნულ ჩანაწერში საუბარია ლებედევის ავადმყოფობის გამოჯანმრთელების მიზნით საზღვარგარეთ დასვენებაზე.
ავტოგრაფიდან, შენახვა. მთავარი პროკურორის საიდუმლო ფურცლებში. წმიდა სინოდი, 1856, No190; ll. 30 და 31.
ახლა მათი იმპერიული დიდებულების პროტოპრისვიტერი და აღმსარებელი.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კაბინეტში შენახული საიდუმლო ფურცლებიდან, 1858, No 114, გვ. 1–7.
No69 ინვენტარის ასლებიდან; დოკუმენტი No1.
საიდუმლო საკანცელარიო საბუთებიდან მთავარი პროკურორი, 1856 წ. No194; ll. 17 და 18.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No99; დოკუმენტი No13.
დაბეჭდილია დამატებაში. წმიდა მამის შრომას რუსულ ენაზე პერ., M. 1858, ნაწილი XVII, გვ. 452 და შემდგომ.
ავთენტური ნაშრომებით, ინახება სპეციალურ კოლექციაში, ბიბლიოთეკაში. S.-Pb. სულისკვეთება აკად. დ 42.
ხელნაწერი პროექტის სცენარიდან. ინვენტარი No89; დოკუმენტი No2.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. მოსკოვში, ეპარქიის ბიბლიოთეკა. VII განყოფილება; ll. 1–6. თუ რამდენად შესრულდა ეს ვარაუდები, იხილეთ ისტორიული. ტაძრის აღწერა ქრისტე მაცხოვრის სახელით, M. Mostovsky, M 1883, გვ. 97–101.
როგორც ვიცით, ხვრელში 5 კვადრატული კვარტალია.
ქვის ნაკეთობების მიწაში ჩასხმისთვის, რაც ახლა ჩანს ტაძრის გარეთ არსებულ ნამუშევრებში.
მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისისთვის, 1858–1865, No65; ll. 27 და 28.
ევგენი (სახაროვი), 1858 წლის 13 ოქტომბრიდან ეპისკოპოსი. Simbirsk, 7 დეკემბერი, 1874, პენსიაზე გავიდა და ცხოვრობდა Siib. პოკროვსკის მონასტერი
ლეონიდი (კრასნოპევკოვი), 1859 წლის 26 აპრილიდან, ეპისკოპოსი. დიმიტროვსკი; 1876 წლის 15 მაისიდან მთავარეპისკოპოსი. იაროსლავლი; † 1876 წლის 15 დეკემბერი
სერგიუსი (ლიაპიდევსკი), ახლა კიშინიოვის მთავარეპისკოპოსი.
პორფირი (სოკოლოვსკი), 1858 წლის 21 ნოემბერი, დმიტროვის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ვიკარი; შემდგომში უფა და ტომსკი; † 1865 წლის 13 ივნისი, პენსიაზე გასული 1864 წლის 14 ნოემბრიდან
ახლა ტვერის მთავარეპისკოპოსი.
ავტოგრაფიდან, შენახვა. ფარულად. საოფისე ფურცლები მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1856, No190; ll. 32 და 33.
აღნიშნული ურთიერთობა მეტროპოლიტენის ნაშრომებში არ არის. ფილარეტა.
მოსკოველთა საქმე. წმიდა სინოდის ოფისი, 1858–1865, No 65, გვ. 43–47.
ანუ ღვთისმსახურების აღსასრულებლად, ტაძრის დღესასწაულთან დაკავშირებით და რელიგიური მსვლელობა, ყოველწლიურად ამ დღეს სრულდება მიძინების ტაძრიდან.
ავტოგრაფიდან, შენახვა. ფარულად, კანდიდატის საბუთები. მთავარი პროკურორი წმინდა სინოდი, 1856, No190; ll. 34 და 35.
აქამდე პროტოპრესვიტერ დ.ნოვსკის შესწორებული მოხსენებიდან.
მოსკოველთა საქმე. წმინდა სინოდის ოფისი, 1858–1865, No65-ისთვის; ll. 11–13.
სოფელი ზიმენკი მდებარეობს კოვროვის რაიონში, ვლადიმირის პროვინციაში. ამ სოფლის ეკლესიასთან აშენდა ანდრე. ივ. ჩიხაჩოვის საჯარო ბიბლიოთეკა, უფასო სარგებლობისთვის. ამ ბიბლიოთეკაში, ბატონი ჩიხაჩოვის თხოვნით, ბოსეში შემოწირულობდნენ გარდაცვლილი იმპერატორი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი და იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნა, მეცნიერებათა აკადემია და სხვადასხვა პირები (რუსეთის იმპერიის გეოგრაფიულ-სტატისტიკური ლექსიკონი, პ. სემენოვი, პეტერბურგი 1865, ტ. 275, გვ. 275).
ავტოგრაფიდან. ინვენტარი No107; დოკუმენტი No4.
მოსკოველთა საქმე. წმინდა სინოდის ოფისი, 1858–1865, No65; დლ. 79 და 84.
რა თქმა უნდა, მოსკოვის მაცხოვრის ეკლესიის მშენებლობის კომისია.
შენიშვნა უკანასკნელი ვახშმის გამოსახულების ნაცვლად, შესრულებულია ქრისტეს შობის გამოსახულება, საეკლესიო სიმღერის "ღვთისმშობლის დღის" მიხედვით. (იხ. მოსტოვსკის ტაძრის ისტორიული აღწერა, გვ. 102).
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. მოსკოვის ეპარქიის ბიბ. VIII განყოფილება; ll. 9–11. ეს წერილი რედინგში გამოქვეყნდა. მოსკოვის სრული სიყვარულის სული. განმანათლებლობა მაისი, 1882 წ. III, გვ.141–142.
მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისის საქმე, 1858, No89; ll. 1 და 2.
ასლიდან. ინვენტარი No90; დოკუმენტი No8.