1858 г.
Traduction automatique de l'original · Afficher l'original
7 janvier. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï
Très excellent comte, cher monsieur.
Veuillez accepter ma gratitude pour la confiance placée en moi en fournissant des informations sur les biens de l'église. Dieu bénira votre exploit en le protégeant et l'acceptera comme un sacrifice.
Ce serait vraiment dommage s'ils décidaient de violer l'inviolabilité de cette propriété, extrêmement juste et doublement protégée contre les attaques à Bose du défunt Souverain Empereur. L'acquisition sera insignifiante, mais l'État sera accusé d'un grave péché ; parce que maintenant l'Église a tout de Dieu et des sacrifices faits à Dieu, et rien de l'État. Si ses biens, mis au siècle dernier à la disposition de l'État (dont le clergé ne se plaint pas comme d'une visite de Dieu et comme d'une libération de nombreux soucis du monde), étaient conservés au profit de l'Église : elle serait contente et n'aurait pas besoin de bénéfices de l'État. Mais cette somme a été absorbée par l'État, et celui-ci ne donne désormais qu'une petite part du trésor à l'Église ; Par conséquent, il donne également des choses à l'église provenant du trésor. Prendre les choses de l’Église sans en avoir le droit – n’est-il vraiment pas nécessaire de craindre le jugement de Dieu pour cela ? Ou ces pensées sont-elles audacieuses ? Désolé. Ils sont audacieux par jalousie et désir respectueux, afin que la faveur de Dieu envers le royaume de notre très pieux Souverain reste parfaite, inviolable et intacte.
Invoquant à nouveau la bénédiction de Dieu sur vous, avec un respect et un dévouement parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, gracieux monsieur, très humble serviteur,
Filaret, métropolite de Moscou
Veuillez accepter ma sincère gratitude pour votre attention favorable au Bachelor Sergievsky 313.
En janvier. Pensées du métropolite Philarète sur le travail et la veille
Tout ce qui est prématuré n’est pas bon. La lutte, c'est bien. Ce qui s’acquiert difficilement se construit sur des bases solides. Et un bâtiment construit rapidement sur du sable est détruit plutôt que construit.
Des pouvoirs de grâce sont nécessaires. Et ils ne sont pas causés par l’augmentation de la nourriture et du sommeil, à cause desquels l’esprit devient plus grossier, la pureté des pensées est obscurcie et la vitesse des pensées est inhibée. Après vous être endormi une heure supplémentaire, au lieu de reconstituer vos forces corporelles, vous rencontrez un appauvrissement spirituel et mental. Il faut soigneusement maintenir un équilibre entre l’esprit et l’esprit. En cédant aux besoins inutiles du corps, l’esprit est volé.
Le procès commencera par l'église. Les ouvriers de l’Église doivent faire le plein de forces pour lutter.
Il est plus difficile de mettre de côté ses propres conclusions, introduites par l'imagination dans le courant des révélations de Dieu. Avec une telle fermentation de l’imagination, il faut s’empresser de la faire taire par une humble prière.
Pourquoi ceux qui le possédaient perdent-ils le don de la grâce ? Par vanité et orgueil, c'est-à-dire lorsqu'ils s'approprient les actions de l'esprit de grâce 314.
17 février. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, à propos des croyants
A la demande de Votre Excellence, je vous transmets ci-joint la relation qui m'est revenue concernant un second vicaire qui gouvernerait les églises de même foi 315.
L'évêque de Novgorod estime que les schismatiques ne l'accepteront pas et qu'il pourrait nuire à l'Orthodoxie. Une telle opinion de la première personne dans la hiérarchie ne conforte pas fortement cette hypothèse.
Je suis obligé d’adhérer à l’idée de l’évêque selon laquelle cette institution ne promet pas de succès face aux schismatiques, à condition que les autorités civiles de Moscou maintiennent leur manière actuelle de penser et d’agir vis-à-vis des schismatiques, et continuent à les protéger et à nourrir leurs espoirs. Des exemples en sont clairs dans le cas de l'hospice d'Edinoverie au cimetière Rogozhsky et des confrères croyants niant Edinoverie, ainsi que dans les quatre 316, acceptées et présentées avec condescendance, pétitions de schismatiques pour ce qui leur avait déjà été refusé à plusieurs reprises par le plus haut commandement.
Invoquant la bénédiction de Dieu sur vous, avec un respect et une dévotion parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, très aimable monsieur, très humble serviteur,
12 mars. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, sur la propagande mahométane dans le diocèse de Tomsk et sur l'influence néfaste du hiéromoine Joasaph sur la communauté de Diveyevo
Il y a beaucoup de choses à dire ; mais le coupable doit avant tout parler de sa culpabilité. Je suis coupable devant Votre Excellence en écrivant sur les croix de 1856, et je m'en excuse. L'archimandrite stauropégique, qui était de service à Rostov, a rapporté de là que tout le monde avait des croix.
Je remercie le professeur Gorsky 318 et le docteur Rakhmanov 319 d'avoir demandé ces prix.
Je joins des informations sur l'admission du grec Litsardopulo à l'académie dans un extrait de la lettre du recteur de l'académie. Il donne l'espoir que l'académie ne sera pas un fardeau.
Maintenant, excusez-moi, je veux parler des affaires des autres. Mais l’Église orthodoxe et son monde ne sont étrangers à personne.
Il existe des informations provenant d'une source fiable selon lesquelles dans le diocèse de Tomsk, les marchands tatars construisent jalousement des mosquées dans les villes et les mollahs convertissent les païens au mahométanisme. Il semble que, selon les lois de l'État, une Église orthodoxe dominante ait le droit d'accepter d'autres confessions, ce qui est également requis par le souci de l'unité de l'État. La transformation des païens en mahométans est nuisible : car les mahométans sont plus éloignés de la paix et de l'unité que les païens ; et les païens qui se sont convertis au mahométanisme ne sont plus fiables pour se convertir au christianisme. Ils disent que l'évêque diocésain 320 est incapable de contrecarrer cela et a besoin d'une aide plus importante. Veuillez y prêter attention.
L’auberge Diveyevo, bien établie, vacille pour de bonnes raisons. Sa Grâce Jérémie 321 lui a retiré le célèbre hiéromoine Joasaph. Et j'ai dit à son successeur que Joasaph, profitant de sa confiance, avait trop étendu l'arbitraire de ses actions et qu'il ne pouvait guère être plus utile au monastère. Mais Joasaph s'est faufilé sur lui et a acquis de l'influence sur l'auberge. Contre la volonté de l'abbesse, il prend les sœurs et les envoie collectionner ou étudier la peinture. Il y a division dans le monastère : peut-il y avoir un bénéfice dans la division ? Il semble que l’abbesse, embarrassée, songe déjà à s’éloigner de chez elle, pour ne pas participer aux péchés des autres. La question me vient : ne serait-il pas bon d’arracher Joasaph à cette action farfelue en l’affectant dans un autre diocèse, où il pourrait, peut-être, apporter quelque bénéfice ? Vous êtes peut-être plus près de résoudre ce problème que moi.
Invoquant la bénédiction de Dieu sur vous, avec un respect et une dévotion parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, très aimable monsieur, très humble serviteur,
Je ne veux pas vous parler des deux religieuses martyrisées en 323.
19 mars. Avis du métropolite Philarète sur la question de savoir s'il est possible de faire quelque indulgence envers les schismatiques, au-delà de ce qui a déjà été fait pour eux auparavant, et en particulier de leur donner des prêtres indépendants des autorités diocésaines.
Lors de l'examen de cette question, il est préférable de prendre en compte ce qui a été dit dans le journal du 3 décembre 1857 afin d'indiquer la direction à suivre pour résoudre le problème.
Il dit : premièrement, que les schismatiques, reconnaissant les sacrements, « sont, pour ainsi dire, en quelque sorte liés à l’Église », et deuxièmement, qu’ils « la qualifient généralement d’hérétique, celle de Nikon ». Ces pensées sont opposées les unes aux autres, et il est donc nécessaire de déterminer laquelle d'entre elles a la force de la vérité et doit orienter la question. Il existe un certain lien entre les schismatiques et l'Église orthodoxe dans la mesure où ils désirent avoir des prêtres qui ont reçu l'ordination successive des apôtres ; Mais ils dissolvent complètement ce lien lorsqu'ils exigent des prêtres qui ne dépendent pas de la hiérarchie ecclésiale ou, ce qui revient au même, qui en sont rejetés, et, les reconnaissant comme issus d'une église hérétique, ils pensent les purifier par une prière spéciale ou une fausse onction. Ceux qui qualifient l’Église orthodoxe d’hérétique et refusent d’obéir à sa hiérarchie s’en séparent complètement et en deviennent le contraire.
L'Église orthodoxe ne devrait pas avoir de communication avec de telles personnes, car les règles de l'Église l'interdisent ; ne devrait pas le faire car cela serait incompatible avec sa dignité, sa fermeté et sa pureté ; il ne le devrait pas parce que cela créerait une tentation, c'est-à-dire qu'il donnerait l'apparence d'une concession à l'opinion de ceux qui la qualifient d'hérétique, et leur donnerait une raison de s'affirmer dans cette opinion ; cela ne devrait pas être le cas, car une telle déviation de l’Église russe par rapport aux règles de l’Église pourrait faire l’objet d’une dénonciation de la part de l’Église orientale, au détriment de l’unité de l’Église ; enfin, cela ne devrait pas et ne peut pas, parce que la communion ecclésiale n'est possible qu'avec le consentement mutuel de ceux qui entrent en communion ; mais les schismatiques ne veulent pas communiquer avec l'Église orthodoxe.
A qui l'Église orthodoxe donne un prêtre, interprète des prières et des sacrements de l'Église, avec qui elle est évidemment en communion. Ainsi, puisqu'elle ne doit pas être en communion avec les schismatiques, elle ne doit pas leur donner d'elle-même des prêtres.
En même temps, la question apparaît et, pour être complète, nécessite une résolution : l'Église orthodoxe a-t-elle agi conformément à ce qui précède lorsqu'elle a donné des prêtres orthodoxes à ceux qui ont rejoint le schisme avec les prêtres orthodoxes, avec l'autorisation d'utiliser certains rituels spéciaux ?
Les obstacles suivants éliminent les schismatiques de la communion ecclésiale :
1) qu’ils considèrent l’Église orthodoxe comme hérétique ;
2) qu'ils n'obéissent pas à la hiérarchie de l'Église ;
3) qu'ils utilisent certains rituels spéciaux, par exemple, dans le signe de croix, il y a deux doigts au lieu de trois.
Les deux premiers obstacles sont significatifs, mais le troisième ne l'est pas, car dans ces rites, bien que moins corrects, ils ne contredisent pas les dogmes essentiels de la foi.
Puisque les deux premiers obstacles ont été détruits par les coreligionnaires eux-mêmes, parce qu'ils ont reconnu l'Église comme sainte et sont entrés dans l'obéissance à la hiérarchie, l'Église orthodoxe les a correctement acceptés dans la communion et leur a donné des prêtres, faisant preuve d'indulgence en autorisant des différences insignifiantes dans les rituels, puisque dans les églises orthodoxes, de temps en temps, selon les pays, certaines différences locales insignifiantes dans les rituels des temps anciens étaient tolérées sans condamnation.
Dans le même temps, nos prédécesseurs n'ont pas agi avec une stricte précision dans la mesure où ils se contentaient de l'hypothèse du consentement de la hiérarchie orientale, qui participait à la condamnation des schismatiques, à leurs ordres, et ne cherchaient pas son consentement par une communication appropriée. Les schismatiques ont trouvé une raison de s'y opposer, et cette expérience montre comment l'indulgence envers les schismatiques, non protégée par une stricte prudence, peut tourner au détriment de l'Orthodoxie.
Du respect avec lequel l'Église orthodoxe a fait preuve d'indulgence envers ses coreligionnaires, il est clair qu'elle leur a fait preuve de toute l'indulgence dont elle pouvait faire preuve sans violer ses propres devoirs.
En ce qui concerne la revue du 3 décembre, j'y trouve une exigence justement prudente de trouver des mesures d'indulgence envers les schismatiques, « sans ébranler en aucune façon les fondements sur lesquels repose notre sainte Église », « sans ébranler les règles fondamentales de l'Église et de l'État ».
Considérant cette exigence, sous la protection de cette juste prudence, je crois nécessaire de conclure que l'Église orthodoxe ne peut, sans ébranler les règles sacrées avec lesquelles elle est solidement établie, donner des prêtres aux schismatiques, à la condition qu'ils proposent d'être indépendants de la hiérarchie ecclésiale, et qu'il ne semble pas possible de leur accorder une nouvelle indulgence qui leur promettrait un bénéfice et non un préjudice.
28 mars. Lettre du métropolite Philaret au métropolite de Novgorod, avec un projet de message du Saint-Synode au patriarche œcuménique sur la révocation du serment imposé aux schismatiques par la cathédrale de Moscou de 1667 de la part des autres croyants.
Dans mon avis, le 19 mars 325, il a été mentionné que nos prédécesseurs n'avaient pas agi avec une stricte exactitude lorsque, acceptant dans la communion ecclésiale ceux qui étaient issus du schisme des frères croyants et les libérant de la malédiction placée sur les schismatiques par le concile de 1667, ils ont supposé seulement le consentement des patriarches orientaux, et n'ont pas demandé ce consentement par voie sexuelle, et que les schismatiques y ont trouvé une raison d'objection. Les schismatiques disent que le Saint-Synode, en tant que concile plus restreint, n'avait pas le droit seul de lever la malédiction imposée par le concile plus large, auquel participaient les patriarches orientaux, que donc les coreligionnaires restent sous la malédiction, en utilisant des rituels condamnés par le concile, et qu'il est donc dangereux d'adhérer à l'église coreligionnaire. Pour les impartiaux, l’objection n’est pas forte, et est détruite par une réponse simple : si vous avez un doute sur votre adhésion à l’Église d’Edinoverie, alors adhérez sans condition à l’Église orthodoxe, qui est évidemment immunisée contre la malédiction du Concile de 1667.
Mais les schismatiques ne font pas facilement la différence entre des conclusions correctes et incorrectes et répètent la même objection, malgré les réponses qu’ils reçoivent.
Il convient donc d’observer que l’objection mentionnée ci-dessus, particulièrement souvent et constamment répétée par les schismatiques d’aujourd’hui, soit détruite d’une manière qui leur paraisse évidente ; et afin d'entrer en communication avec le Patriarche oriental du Saint-Synode, de cette manière :
1) Déclarer que les schismatiques se sont excommuniés de l'Église orthodoxe, proférant des calomnies et des blasphèmes contre elle, l'auraient endommagée et même changé la foi, refusant d'obéir à la hiérarchie de l'Église et s'accrochant obstinément aux livres paroissiaux non corrigés, et n'ayant pas accepté les corrigés.
2) Indiquer la condamnation prononcée à leur encontre par le concile de 1667.
3) Affirmer que depuis le début de ce siècle, de nombreux schismatiques ont abandonné leur blasphème contre l'Église orthodoxe et leur désobéissance, l'ont reconnue comme sainte et se sont soumis à sa hiérarchie, mais ont en même temps demandé de leur laisser l'usage de vieux livres imprimés, non corrigés, et de certains rituels imparfaits.
4) Déclarer que le Saint-Synode, après avoir éliminé les motifs importants et significatifs d'excommunication, les a acceptés dans la communion ecclésiale et, par condescendance bien intentionnée, a laissé sans condamnation l'utilisation de vieux livres imprimés et de rites imparfaits.
5) En conclusion, déclarez que bien que le Saint-Synode ne doute pas que par son ordre il ne s'est en rien écarté de l'unanimité de foi avec les Patriarches d'Orient et avec toute l'Église d'Orient, mais, pour l'avertissement plus clair de ceux qui se trompent et pour la confirmation de ceux qui doutent, il propose cette question à la discrétion des Patriarches d'Orient, dans l'espoir qu'ils résolvent les schismatiques qui cessent leur blasphème et leur opposition, en reconnaissant le sainteté des Églises orthodoxes et de ceux qui entrent dans l'obéissance, du serment du concile de 1667, ils ont daigné approuver avec leur consentement l'utilisation de livres et de rituels imparfaits par ceux qui entrent dans la communion de l'Église orthodoxe et ont également accepté de partir sans condamnation, afin qu'avec une telle condescendance ceux qui s'en sont égarés soient plus commodément acquis par l'Église orthodoxe, avec l'espoir qu'avec le temps ils reviendront plus pleinement à la raison et de l'imparfait ils passeront au parfait.
C'est précisément dans ce but que je présente ceci en plus de mon avis du 19ème jour, plairait-il à Votre Éminence de proposer cela à l'examen du Saint-Synode.
3 avril. Note du métropolite Philaret sur l'essai de Roulier : « La vie des animaux »
Le prince 327 Odoevsky, dans une lettre "très confidentielle" datée du 20 mars 1858, adressée au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, a écrit : " J'ai entendu des rumeurs selon lesquelles quelque chose se préparait contre la géologie - je ne sais pas où et pour quoi. Si cela vous concerne d'une manière ou d'une autre, alors, par mon ancienne affection et mon respect sincère pour vous, je considère comme mon devoir sacré de vous demander de la manière la plus convaincante de suspendre cette affaire, si C'est possible. La Russie a déjà subi suffisamment de troubles et de pertes à cause de l'étrange persécution de la géologie, grâce à laquelle nous n'avons toujours pas notre pain quotidien, c'est-à-dire le charbon et le drainage, alors que toute cette persécution est basée simplement sur l'ignorance du sujet. Quiconque a pris la peine de confondre la formation de la croûte terrestre avec la création du monde est douloureusement myope dans les sciences naturelles. persécution du système copernicien, destruction de l'Observatoire Pulkovo. Peu de ceux qui sont impliqués dans la comparaison des données géologiques (comme Wiseman, Desser et d'autres) trouvent, comme le disait Cuvier, que la géologie sert de nouvelle confirmation des vérités du Pentateuque.
Oui, l’essentiel est que la géologie a autant à voir avec la religion que toutes les sciences physiques et mathématiques. Cette science joue désormais un rôle important dans toute la production industrielle et sans elle on ne peut faire un seul pas ; il est déjà devenu populaire dans toute l'Allemagne, l'Angleterre et la France ; elle est enseignée non seulement dans les écoles secondaires, mais aussi dans nos écoles publiques. A quoi bon, dans l'état actuel des choses, faire rire toute l'Europe, donner de la matière aux épigrammes des magazines et des armes nouvelles aux opposants de notre Église, qui, malheureusement, sont déjà nombreux, et qui ne dorment pas.
Mais on ne peut pas tout écrire par écrit. Comment pouvons-nous nous voir ? J'ai été tellement alarmé par cette rumeur peut-être erronée (que je souhaite sincèrement) que je serais allé vous voir immédiatement, mais je suis malade depuis une semaine et je ne vais nulle part.
La lettre du prince Odoevsky a été envoyée au métropolite Philaret 328, qui a consacré l'opinion suivante à son analyse.
Le défenseur de la géologie dit qu'elle a déjà perdu les persécutions et les troubles. Il n’en apporte aucune preuve. Et on sait que la géologie peut librement passer des conférences privées aux conférences publiques, puis à la Gazette de Moscou, puis à la Gazette provinciale, et c'est précisément cette géologie qui veut déterrer la cosmogonie des tombes de l'ancien monde minéral, végétal et animal.
Il ne faut pas chercher des articles de ce genre dans les revues. Vous pouvez plutôt consulter le livre : Animal Life. Trois conférences publiques. Roulier. 1851 329.
À la page 8 sont écrits des versets du premier chapitre de la Genèse sur les six jours de la création. Vient ensuite sa propre cosmogonie.
Pays 9. « Dans l’époque la plus lointaine de l’existence du système solaire, cela ressemblait à une énorme boule en forme d’air. » Pour l’écrivain, cette époque la plus lointaine se situe sensiblement bien plus loin qu’il y a 7 000 ans, et donc plus loin que le premier livre de la Genèse ; et il dispose déjà d'un système solaire. Et d'où cela vient, il ne prend pas la peine de nous le signaler.
"La balle entière tournait sur son propre axe." D'où vient l'essieu ? et qui a fait la rotation ?
Pays 19. "Cette boule, libérant progressivement de la chaleur dans l'espace environnant, a diminué de volume." D'où vient la chaleur ? Et s’il y avait une source interne, pourquoi ne compensait-elle pas la chaleur dégagée ? Qui a mesuré la réduction de volume !
"Le refroidissement de la boule en forme d'air s'est poursuivi et a augmenté sa vitesse." Pourquoi a-t-il augmenté ? Regardez une machine à vapeur : une chaleur réduite va augmenter la vitesse de déplacement ou la diminuer !
"Dans ses destinées ultérieures, le ballon en forme d'air a perdu, etc." Le lecteur pourra-t-il être d'accord avec ces autres destinées, ainsi que tout ce qui précède, avec le premier chapitre du livre de la Genèse ? Ne succombera-t-il pas à la tentation de se laisser emporter par des rêves scientifiques éloignés de la vérité historique ?
Pays 21. Le processus de combustion a commencé « à grande échelle en tous points du globe aérien ». Y a-t-il quelque chose de semblable dans les six jours bibliques de la création ?
Pays 27. Avec eux (avec les plantes et les animaux sur terre) commence l'histoire fiable de notre planète ; avec eux se termine cette ère concernant la terre, que dans l'histoire générale est appelée mythologique" ? Avant l'apparition des plantes et des animaux sur terre, on disait : que la lumière soit ; que le firmament soit ; que la terre ferme apparaisse. Donc tout cela, selon le raisonnement de l'auteur, appartient à l'ère mythologique.
Voici des exemples du type de géologie que nous prêchons. Voici la preuve que ce n’est pas vrai. Et, en toute honnêteté, nous pouvons ajouter : voici la preuve qu'il faut y prêter une attention particulière pour que les sages, notamment par l'intermédiaire de la Gazette de Moscou et de la Province, n'apprennent pas même aux citadins et aux paysans à trouver la mythologie dans le livre de la Genèse.
Laissons la géologie chercher l’anthracite. Laissez-le travailler à des fins industrielles. Bien entendu, personne ne dit ni ne dira un mot contre cela.
7 avril. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, avec en pièce jointe un avis sur le désir des schismatiques d'avoir des prêtres dépendant directement du Saint-Synode 331.
Hier, après avoir donné à Votre Excellence une réponse sur les prêtres aux schismatiques du Saint-Synode, je suis resté en paix. Mais maintenant, l’idée d’écrire à ce sujet m’est venue avec force ; et en même temps j'envoie une note expliquant la question, lorsque le temps le permet.
Je voudrais également vous dire au revoir personnellement chez vous, mais j'ai peur de vous compliquer la tâche au moment où vous vous préparez à voyager. Que le Seigneur vous accorde un ange gardien de paix, un compagnon et un mentor.
Daignez saluer de ma part l'évêque de Novgorod et les autres membres et personnes présentes du Saint-Synode.
Très humble serviteur et pèlerin de Votre Excellence,
Donner aux schismatiques des prêtres du Saint-Synode, avec leur renvoi des évêques diocésains, à la condition de déclarer qu'ils ne considèrent pas l'Église comme hérétique et ne condamnent pas la hiérarchie, serait une erreur et un inconvénient, pour les raisons suivantes :
1) Un exemple de cette affaire ne peut pas être la position du clergé de la cour et de l'armée. Il n’y a aucun doute sur l’Orthodoxie ici, mais il y en a. L'administration spéciale du clergé de cour est basée sur le respect du souverain, l'armée - inconvénient local pour l'administration diocésaine - de bonnes raisons : la position supposée des prêtres parmi les schismatiques serait fondée sur la pensée ouverte ou cachée de la non-orthodoxie et de l'égarement des schismatiques. Il serait préjudiciable d’y céder.
2) Il est incroyable que les schismatiques aient accepté les conditions ci-dessus. Être rejeté par eux est humiliant et nuisible. Les dissidents ne manqueront pas de répandre partout l'idée que nous admettons que nous nous sommes trompés et avons proposé une concession, mais qu'ils ne l'ont pas acceptée, restant fermes dans la foi.
3) Le clergé de la cour et de l'armée ne sont pas complètement coupés du diocèse, et il y a là à la fois unité et commodité. Les évêques diocésains ordonnent. Certaines affaires, par exemple les affaires de divorce, sont soumises au consistoire. Que doivent faire les schismatiques dans de tels cas ? Le Saint-Synode deviendra-t-il vraiment pour eux la première instance de jugement ?
4) Le clergé de la cour et de l'armée est gouverné par des personnalités de haut rang, membres du Saint-Synode. Est-il vraiment possible que quelque chose de similaire soit créé pour superviser et gérer les schismatiques, afin de satisfaire les exigences démocratiques des schismatiques ?
5) Il arrive parfois qu'une paroisse entière soit mécontente du curé et de l'évêque, par exemple en cas de litige concernant l'attribution d'un terrain à une église. Et si une telle paroisse demandait un prêtre de son choix, indépendant de l'évêque, et pour prouver sa demande, elle présentait un exemple de tels prêtres donnés aux schismatiques et ajoutait la conclusion : nous orthodoxes, bien sûr, avons un plus grand droit de recevoir ce qui est donné aux schismatiques ?
20 avril. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, sur le désert de Sarov
En écrivant à Votre Excellence pour la première fois, après de récentes relations personnelles, je ne peux commencer autrement qu'avec une sincère gratitude pour votre précieuse disposition, qui m'a donné la liberté et la commodité de révéler mes pensées et mes opinions sur les affaires de l'Église orthodoxe.
Veuillez également accepter ma sincère gratitude envers le Maître de Sergievsky 333. Il tentera avec zèle de justifier votre patronage.
J'écrivis alors à l'évêque de Novgorod pour lui dire que j'avais décidé de le confronter sur un sujet qui m'était étranger. J'adresse la même chose à Votre Excellence.
Le très révérend de Tambov 334 veut s'emparer de l'ermitage de Sarov. A mon avis, on ne peut s'empêcher de craindre que cela bouleverse cet un des remarquables monastères cénobitiques. L'abbé gouverne de manière indépendante avec autorité, selon les légendes du monastère : si, à sa place, il y a un adjoint de l'évêque, celui-ci n'aura pas d'autorité ; et l'Éminence est loin. Le but de l'Éminence est probablement, comme le montrent d'autres exemples, surtout de tirer profit des méthodes économiques du monastère ; mais cela peut aussi nuire à l'amélioration économique du monastère.
Les très révérends, qui ne s'appropriaient pas des monastères pour la première fois, comme s'ils les louaient, ont probablement cité l'exemple des monastères gouvernés par des métropolitains. C'est une tout autre affaire. Pour la Laure, l'archimandrite aurait été mécontent de la force et des ressources. Le Métropolite a plus de moyens à la fois pour le remplir de personnes dignes et pour le purifier des personnes indignes.
Dans certains monastères communaux, l'éducation monastique elle-même est plus forte que dans les monastères ordinaires. C’est pourquoi les premiers ont particulièrement besoin d’être soutenus, tant pour le monachisme lui-même que pour les besoins du gouvernement. Par exemple, pour la mission de Jérusalem, un manuel a été trouvé dans l'auberge Optina Desert.
Puissiez-vous être heureux d'y prêter attention lorsque vous déciderez du sort du désert de Sarov.
Invoquant sur vous la bénédiction de Dieu, avec un respect et une dévotion parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, cher monsieur, très humble serviteur.
25 avril. Lettre du métropolite Philarète au grand-duc Konstantin Nikolaïevitch, transmettant le livre du hiéromoine Parthénius 336 sur la providence de Dieu et avec une revue des informations recueillies par M. Mansurov sur les lieux saints
Afin de ne pas trop alourdir Votre Altesse Impériale, je combine l'accomplissement de deux tâches.
Tout d’abord, j’ai le devoir de présenter ici le livre promis, maintenant publié, du hiéromoine Parthénius sur la providence de Dieu, qui expose l’origine de la fausse hiérarchie schismatique étrangère.
Deuxièmement, j'ai le devoir d'apporter à Votre Altesse la plus profonde gratitude pour la confiance condescendante qu'elle m'a témoignée en me permettant de lire les informations regrettables et inutiles sur les lieux saints recueillies par M. Mansurov 337 et ses hypothèses.
Conformément à la condescendance de Votre Altesse, je me permets de dire : il est très dommage que ce sujet n'ait pas reçu l'attention qu'il reçoit aujourd'hui, alors qu'il convenait mieux d'agir. Je pense également avec inquiétude que ceci est imprimé. L’impression ne peut guère être utile. Et après avoir pris connaissance de cette présentation franche de nos hypothèses, les ennemis de l'Orthodoxie et de la Russie peuvent renforcer les obstacles même aux simples actes d'amour pour l'humanité afin de faire obstacle à nos visions futures.
Que le Seigneur montre sa sagesse et sa toute-puissante protection des bonnes intentions.
3 mai. Lettre du métropolite Philarète au chambellan A. N. Bakhmetev concernant le projet de restauration des tombeaux des ancêtres de l'empereur souverain dans le monastère Novospassky
Le chambellan A.N. Bakhmetev, du 29 avril 1858, n° 97, écrit au métropolite Philaret. L'ancien vice-président du bureau du palais, chambellan, le prince Gruzinsky, a présenté à Votre Éminence, au mois de mai dernier 1857, une note sur diverses informations nécessaires à la restauration, par le plus haut ordre, dans le monastère Novospassky, des tombeaux des ancêtres de Sa Majesté Impériale.
Puisque, avant de recevoir cette information, le bureau du palais a arrêté la commande selon le rapport de l'architecte Richter, qui comprenait des dessins et des devis pour la restauration de 19 tombes, je dois déranger Votre Éminence avec la plus humble demande de communication d'informations sur ce mémorandum du prince Gruzinsky. Si, pour une raison quelconque, cette information ne peut pas être transmise, faites-moi plaisir avec votre notification.
A ce sujet, le métropolite Philaret écrit : « 2 mai. Répondez avec une liste jointe et avec un exposé de l'enquête. »
Puis le métropolite Philarète, en réponse à l'attitude susmentionnée, en date du 3 mai, n° 190, écrivait :
Par référence, en date du 29 avril (n° 97), Votre Excellence, après avoir mentionné la note du vice-président du bureau du palais, le chambellan, le prince Gruzinsky, veuillez me demander les informations nécessaires à la restauration des tombeaux des ancêtres de Sa Majesté Impériale dans le monastère Novospassky.
En 1857, le prince Gruzinsky m'a en fait remis une courte note, signée par personne, ne contenant qu'une petite partie de l'affaire à l'étude, indiquant l'attitude de l'archimandrite Novospassky envers le président, sans une déclaration complète de son contenu.
Par conséquent, j'ai demandé des informations à l'archimandrite Novospassky 339, et les informations peu claires ont été vérifiées à l'aide de documents.
En février de cette année, le président du bureau du palais, à propos du 27e jour (n° 48), m'a transmis des informations provenant des archives de l'armurerie selon lesquelles le 13 janvier 1615, sur ordre de l'impératrice grande aînée Marthe Ivanovna, quarante-six couvertures en tissu avaient été confectionnées au monastère Novospassky pour les tombeaux des parents royaux.
Sur la base d'informations et d'enquêtes au monastère Novospassky, la liste ci-jointe des ancêtres de la maison régnante des Romanov a été établie, identifiant les endroits où l'un d'eux repose dans le monastère Novospassky.
Cette liste montre 28 personnages de la dynastie des Romanov, dont on sait sans doute où ils reposent : 23 sous l'église cathédrale et 5 sous l'église Znamenskaya.
Mais il n'y a que 20 tombes en tête, car il n'y a pas de tombes sur les 4 jeunes enfants de Théodore (Filaret) Nikitich, qui reposent sous l'église cathédrale ; et sous Znamenskaya, où reposent ses 4 frères et le jeune fils d'Ivan, il n'y a qu'un seul large tombeau.
Sur les 20 tombes, 11 portent des inscriptions permettant de connaître de manière fiable les personnes qui y ont reposé.
9 tombes n'ont aucune inscription. Qui se repose sous chacun d'eux est sans aucun doute déterminé par les instructions du livret d'alimentation.
Cela nécessite une explication. Selon une ancienne coutume, le monastère tenait un livre dans lequel étaient enregistrés les personnes enterrées dans le monastère, dans lequel, outre leurs noms et leur rang, étaient indiqués les jours de leur naissance et de leur décès, afin de savoir quand faire des commémorations spéciales pour eux, et en même temps l'endroit de leur tombe et de leur tombe était noté, de sorte que, lors de la commémoration de chacun, on puisse sans aucun doute venir à sa tombe pour accomplir la litiya. Étant donné que lors de ces commémorations, il y avait de la nourriture pour les frères du monastère, c'est-à-dire une offre de nourriture et de boissons funéraires spéciales, le cahier mentionné ci-dessus était surnommé fourrage. Il ressort de là que l'indication du livre fourrage sur le lieu de sépulture et la tombe d'une personne, comme contemporaine de la sépulture, mérite pleine confiance et, si le nom du défunt ne figure pas sur la tombe, permet de la restituer avec certitude. Cela se fait dans la liste ci-jointe. À cela, il n'est pas difficile d'ajouter les anniversaires et les décès de chaque personne à partir du même livre nourricier, ce qui a été fait dans la relation susmentionnée de l'archimandrite avec le président de la ville.
Le livre fourrage indique également le lieu de sépulture des mineurs, sur lesquels il n'y a pas de tombe, mais, bien sûr, pas de manière aussi précise qu'il le serait avec l'aide d'une tombe.
Pour que la présente enquête ne paraisse pas incomplète et inachevée, il est encore nécessaire de considérer certaines des questions qui en découlent.
1) Comment en 1615 46 couvertures ont été placées sur les tombes, et cela conduit apparemment à la conclusion qu'il y avait 46 tombes, mais maintenant seulement 20 tombes ont été ouvertes, et seulement 28 sont enterrées : alors pourquoi n'y a-t-il pas 22 tombes supplémentaires ?
Il ne semble y avoir aucun moyen d’apporter une réponse satisfaisante à cette question. Trois cents ans depuis l'enterrement du fondateur de la dynastie des Romanov jusqu'à nos jours, c'est une si longue période de temps, qui change et détruit tout sur terre, qui ne peut être retracée non seulement par une enquête précise, mais aussi par des suppositions. Les tombeaux des plus proches parents de la maison royale, particulièrement connus par les inscriptions qui y figurent, étaient bien entendu protégés avec un soin particulier et entretenus en cas de délabrement. Mais les tombes non inscrites, moins connues, après des siècles de délabrement ou endommagées par un événement particulier, pourraient être complètement abolies. À cet égard, nous pouvons rappeler l'année 1812, lorsque les Français, occupant le monastère Novospassky, torturèrent sans succès le gouverneur, l'interrogeant sur les trésors cachés. Il se pourrait qu'ils poursuivent leurs recherches dans la tombe de manière destructrice pour des monuments qui n'avaient pas d'inscriptions anciennes dans leur protection.
Il existe un autre type de probabilité qui peut expliquer la question encore plus simplement. Les archives comptent 46 couvertures de tombes, sans indiquer le nombre de tombes. Se pourrait-il que pour chaque tombe il y ait deux revêtements : l'un pire, toujours utilisé, et donc incapable de conserver longtemps son aspect, et l'autre meilleur, qui serait soigneusement conservé et placé sur les tombes uniquement les jours de commémoration et lors des visites au tombeau des personnes royales ? Dans ce cas, 46 couvertures iraient à 23 tombes ; et ce nombre est proche du nombre actuel.
2) Faut-il réaménager les tombes qui n'existent pas pour les quatre mineurs ?
Ce n'est pas pratique ; car le livre sévère indique seulement entre quelles tombes ils ont été enterrés, et ne détermine pas les lieux exacts. Ce qui, par la volonté de la providence de Dieu, est caché par le temps, laisser caché signifie se soumettre aux arrangements de la providence de Dieu.
3) Après ce qui a été découvert, faut-il continuer à rechercher les lieux de sépulture non découverts de certains membres de la famille Romanov ?
Selon toute vraisemblance, il n’existera aucun moyen d’obtenir des informations à ce sujet aussi précises et fiables que celles obtenues jusqu’à présent. Nous remercions Dieu que les monuments du fondateur de la famille royale des Romanov et de ses branches les plus proches aient été préservés de manière inviolable. Très pieux Souverain Empereur, il suffit pour remplir son devoir envers ses pieux ancêtres, si, avec son attention royale, il conserve pour les temps futurs ces monuments que la providence de Dieu a conservés avant son règne.
Aux Gees. sk. N° 190. 3 mai 1858
Liste des ancêtres de la maison régnante des Romanov, avec identification des lieux où repose l'un d'eux dans le monastère Novospassky
I. Sous l'église cathédrale de la Transfiguration :
1) Le fondateur de la Maison Romanov, Roman Yuryevich Zakharyin. Son tombeau en pierre est sans doute connu grâce à l'inscription de son nom dessus.
2) Son fils Nikita Romanovitch. Sa tombe a été identifiée de manière fiable selon les instructions du livre fourrager.
3) Son autre fils Dalmat Romanovitch. Son tombeau est connu grâce à l'inscription qui y figure.
4) Le troisième fils de Roman Yuryevich, Daniil Romanovich. Son tombeau est connu grâce à l'inscription qui y figure.
5) L'épouse de Daniil Romanovich est la noble Anna. Sa tombe a été déterminée selon les instructions du livre fourrager.
6) L'épouse de Nikita Romanovitch – Varvara. Son tombeau est connu grâce à l'inscription qui y figure.
7) La première épouse d'Alexandre Nikitich Romanov est Evdokia, fille du prince Ioann Yuryevich Golitsyn. Son tombeau est connu grâce à l'inscription qui y figure.
8) La deuxième épouse d'Alexandre Nikitich est Juliania Simeonovna. Son tombeau est connu grâce à l'inscription qui y figure.
9) Fille de Nikita Romanovitch – Irina Nikitichna, épouse d'Ivan Ivanovitch Godounov. Sa tombe a été déterminée selon les instructions du livre fourrager.
10) Une autre fille de Nikita Romanovich est Anna Nikitichna, épouse du prince Ivan Fedorovich Troekurov. Sa tombe a été déterminée selon les instructions du livre fourrager.
11) Marfa Nikitichna, sœur de Théodore (Filaret) Nikitich, troisième fille de Nikita Romanovich Yuryev, épouse du prince Boris Kambulatovich Cherkassky. Sa tombe a été déterminée selon les instructions du livre fourrager.
12) La mère du tsar Mikhaïl Feodorovitch est une religieuse, une grande aînée, Marthe, l'ancienne Ksenia, l'épouse du gouverneur de la cour Feodor Nikitich Romanov, puis moine, métropolitain et enfin patriarche Philaret. Son tombeau est connu grâce à l'inscription qui y figure.
13) Fille du tsar Mikhaïl Feodorovitch - Irina Mikhaïlovna. Son tombeau est connu grâce à l'inscription qui y figure.
14) Fille de Théodore (Filaret) Nikitich Romanov, Tatyana Feodorovna. Son tombeau est connu grâce à l'inscription qui y figure.
Jeunes enfants de Théodore (Filaret) Nikitich :
(Il n'y a pas de tombes ; leur lieu de sépulture est indiqué par le livre fourrager près des tombes de Tatiana Feodorovna et de la grande aînée Marthe).
19) La fille de Ioann Nikitich est la jeune fille Paraskeva Ioannovna. Son tombeau est connu grâce à l'inscription qui y figure.
20) Son jeune frère Ivan Ivanovitch Romanov. Son tombeau a été déterminé selon les instructions du livre fourrager.
21) La fille de Daniil Nikitich Romanov est la princesse Anna, épouse du prince Feodor Vasilyevich Obolensky. Son tombeau est connu grâce à l'inscription qui y figure.
22) Une autre fille de Daniil Nikitich est la princesse Fotinia Shestunova. Sa tombe a été déterminée selon les instructions du livre fourrager.
23) L'épouse d'Ivan Nikitich Romanov est la noble Juliania. Sa tombe a été déterminée selon les instructions du livre fourrager.
II. Sous l'église Znamenskaya
Frères de Filaret Nikitich Romanov :
27) Leur quatrième frère est Ivan Nikitich.
(Le lieu de sépulture de leur livre sévère indique sous l'église Znamenskaya, où se trouve une tombe, dont la taille montre qu'elle couvre plus d'un défunt).
28) Son fils est le boyard Nikita Ivanovitch. Le lieu de sépulture de son livre sévère indique sous l'église Znamenskaya près de son père 340.
12 mai. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode sur la situation actuelle du schisme de la secte sans prêtres à Moscou
Le décret secret du Saint-Synode du 19 août 1855 (n° 621) m'a ordonné de rédiger un extrait du rapport sur la situation actuelle du schisme de la secte non sacerdotale à Moscou et de ses annexes et de le soumettre au Saint-Synode avec ma conclusion.
Je présente un tel extrait, compilé avec une précision littérale.
G. L'actuel conseiller d'État Ignatiev 341, étant à Moscou, au moment où il a recueilli ses informations présentées dans ce rapport, entrant en relation avec des coreligionnaires et des schismatiques, a agi avec une telle prudence, de bonnes intentions, d'impartialité et de bonne volonté envers tous que, tandis que ceux disposés à la même foi étaient soutenus et renforcés par lui dans cette disposition, et les schismatiques se sont convertis à lui avec une procuration. Son rappel soudain de Moscou a mis fin à une action qui avait apporté des bénéfices significatifs à la foi commune et promettait des bénéfices encore plus grands si elle se poursuivait. Ainsi, il donne lui-même un exemple de ce qu’il dit dans son rapport : « les schismatiques se sont habitués à la conviction que toute mesure prise par le gouvernement qui les concerne ne peut en aucun cas être poursuivie dans le même esprit jusqu’à ce que les résultats soient obtenus ».
Le témoignage de l'actuel conseiller d'État Ignatiev sur la scission non-popovschina à Moscou est important en tant que témoignage d'un observateur direct, attentif et impartial ; car on constate souvent un préjugé à l'égard des informations présentées par le clergé à ce sujet, comme si elles provenaient d'une vision unilatérale ou d'une enquête insuffisamment correcte.
Il ne sera donc pas inutile ici, tout comme dans l’extrait 342 ci-joint, de présenter dans ses propres mots un aperçu abrégé du présent sujet :
"L'hospice, en tant que résidence principale du schisme de la secte sans prêtres, avait une influence sur toutes les branches de la secte sans prêtres dans toute la Russie, dirigeait partout la propagation du schisme, le soutenait avec de l'argent, des relations, la nomination d'abbés et de pères spirituels à des points bien connus, résolvait tous les problèmes et en même temps acquérait des capitaux par diverses oppressions, dépôts permanents et temporaires."
" Afin d'augmenter ses partisans, il usa d'une charité astucieuse pour les persuader : certains furent achetés, d'autres reçurent le moyen d'embaucher des recrues pour eux-mêmes. Ils prêtèrent de l'argent sans intérêt et, à mesure que le débiteur devenait plus zélé pour une scission, ils leur pardonnèrent parfois ; les dettes furent payées pour certains ; ils abritèrent des fugitifs et des criminels poursuivis par le gouvernement. "
"Certains fabricants étaient guidés par des règles exceptionnelles consistant à préférer leurs adeptes aux orthodoxes, c'est pourquoi nombre de ces derniers, par nécessité, ont parfois été entraînés, et sont toujours entraînés, dans la communauté du schisme."
Selon le constat diocésain, tel est le mode opératoire général des industriels schismatiques.
"En approfondissant la position morale des schismatiques non prêtres, leur vie familiale la plus intime et les concepts sectaires qu'ils ont adoptés, chacun, avec une enquête approfondie, est étonnamment frappé par l'expression de l'ignorance, de la dépravation et de la superstition."
L’auteur du rapport révèle que « les vieilles femmes mentors, craignant que la nécessité du mariage ne serve pas de raison pour que les jeunes des deux sexes passent du schisme à l’Église, les entraînent délibérément dans la fornication, puis dans l’infanticide, excusés par la fausse sagesse des mentors et, avec l’instabilité des unions légales, dans un désordre moral pour la vie ».
"Le faux enseignement du manque de sacerdoce : - croire sans aucun doute que l'Antéchrist est déjà venu sur terre et, régnant de manière invisible, a détruit tous les sanctuaires de l'église ; le pouvoir établi par Dieu a été aboli, et il ne faut pas prier Dieu pour le tsar lors des offices, et il ne faut pas l'appeler empereur."
"Dans les sectes sans prêtres, au fil du temps, toutes les croyances religieuses ont été oubliées et détruites ; et tout bouge et est basé sur les mêmes intérêts et l'immoralité. Dans elles, les autorités et les lois civiles sont piétinées ; l'autocratie de l'oint de Dieu est rejetée par les schismes, la forteresse commune et ferme et la force du peuple dans l'unité liée par la religion sont détruites. "
"Et ces mêmes divisions trouvent le soutien de personnes influentes."
Le point de vue du rédacteur du rapport sur le schisme sans prêtres présenté ici, en toute honnêteté, nous fait souhaiter que sa dernière remarque sur le patronage de ce schisme par des personnes influentes ne soit pas, ou ait cessé de l'être.
Pour cette raison, nous devons considérer les hypothèses de l’auteur du rapport sur les moyens d’affaiblir la fracture :
1) Mise en place d'une surveillance constante et immédiate des schismatiques. L’exigence n’est pas définie. À mon avis, il convient de dire ce qui suit : l'instauration d'un contrôle fidèle et vigilant du prosélytisme et des manifestations de schisme, et le recours constant à des mesures juridiques à leur encontre.
2) En termes de conversion des schismatiques à l’Église, il existe une communication continue avec eux. Et c'est incertain ; et, à mon avis, cela devrait signifier : l'encouragement urgent du clergé à trouver des opportunités par tous les moyens possibles et à utiliser « des moyens pour réprimander les schismatiques ».
3) Élimination des communautés schismatiques des dissidents et des mentors qui ont une influence néfaste. Cette mesure est nécessaire et prometteuse si elle est utilisée avec prudence et équité, lorsque des raisons légitimes sont révélées.
4) Élimination des personnes qui aspirent à devenir le chef de la secte et inculquer diverses interprétations absurdes. Cette mesure est la même que la précédente.
5) Fermeture progressive des maisons de prière schismatiques, en particulier celles nouvellement ouvertes et existant sans autorisation. La mesure est nécessaire.
6) Observation que les schismatiques cohabitant illégalement de la secte non popovshchina ne sont pas enregistrés comme leurs épouses, que les schismatiques de cette secte ne sont en aucun cas appelés Vieux-croyants, que les schismatiques de Moscou de cette secte ne sont pas enregistrés dans d'autres villes avec de faux témoignages de leurs femmes et de leurs enfants, sous couvert d'être légitimes, ce qui s'est déjà produit. La mesure est juste et peut contribuer à la conversion des schismatiques au mariage légal dans l’Église.
7) Ouverture des écoles. Une mesure digne d’encouragement.
8) Parmi le nombre de maisons de prière incluses dans l'extrait du rapport, comme les plus remarquables, il est particulièrement nécessaire de s'enquérir et d'examiner les autorités au sujet des maisons de prière n° 3. 4. 6. 7. 9. 10. 11. 12. 17. 18. 21. 22. 23.
9) 32 personnes inscrites sur la liste des schismatiques, particulièrement nuisibles à la propagation de l'hérésie, si elles étaient soumises à une surveillance fidèle et vigilante, leurs actions illégales pourraient être révélées, et en même temps le mal qu'elles ont causé pourrait être évité.
Il se peut que les hypothèses présentées ici ne répondent pas favorablement à la pensée de la tolérance. La pensée est plausible, mais juste seulement lorsque son sujet et ses limites sont correctement et précisément définis. L’idée de préserver l’unité de la religion qui domine l’État (qui protège l’unité de l’esprit national, source de force pour l’État et aide importante à la gouvernance) doit se placer au-dessus de la pensée de la tolérance religieuse et lui fixer des limites. Cette règle, même en Angleterre, qui se vante de ses institutions libres, est forte et même excessivement forte. Ce n’est que récemment que les catholiques romains ont été admis au Parlement. Ce n'est que récemment que le gouvernement a accordé une allocation financière au séminaire catholique romain de Maynooth, et ceux qui sont zélés pour la protection de la religion anglicane dominante n'ont pas encore cessé de s'y opposer au Parlement.
En Angleterre, il existe un petit impôt ecclésiastique que les dissidents (de confession différente) sont obligés de payer en faveur de l'Église anglicane, dont la suppression a déjà été débattue à plusieurs reprises au Parlement, mais sans succès, car «les membres de l'Église dominante, en particulier les politiciens conservateurs, voient dans l'impôt ecclésial un lien d'unité entre l'Église et l'État». Avec cet exemple étranger, il n’est pas inutile de comparer l’opinion en Russie de ceux qui sont encore en faveur de la scission, dans la condamnation du gouvernement, rappelant amèrement la double imposition des schismatiques, détruite depuis longtemps, comme si la persécution s’étendait aux schismatiques actuels.
Face aux États étrangers, la Russie peut se vanter de sa tolérance religieuse envers les religions chrétiennes reconnues, voire non chrétiennes ; mais la tolérance, étendue sans limite au schisme, qui est né tant de la désobéissance de l'Église que de la rébellion contre l'État, et qui, avec son prosélytisme intensifié, agit constamment au détriment de l'unité de l'Église et de l'État, serait à la fois une injustice contre l'Église et une grave erreur politique.
Alors que le plus pieux Souverain Empereur démontre son caractère sacré de défenseur de l'Église orthodoxe en agissant même au-delà des frontières de son pouvoir, et que le gouvernement autrichien, non pour son propre bénéfice, mais par respect pour son alliée russe, détruit les nids de schisme construits à l'intérieur de ses frontières par les schismatiques russes de Rogozh et fait fuir les oiseaux de nuit venus de Russie, il doit sans aucun doute espérer que, pour préserver la paix et la tranquillité de l'Église orthodoxe en Russie, et pour le protéger des calomnies schismatiques et des ruses contre lui, le pouvoir souverain usera de moyens réels que sa piété et sa sagesse lui feront découvrir.
Le rapport de l'actuel conseiller d'État Ignatiev et ses annexes, avec un inventaire, sont restitués 343.
17 mai. Commentaires du métropolite Philaret sur le projet de cérémonie de consécration de la cathédrale Saint-Isaac 344
Certains présents à Saint-Pétersbourg ont rapporté à Moscou qu'un projet de cérémonie avait été élaboré pour la célébration de la consécration de la cathédrale Saint-Isaac et que ce projet contenait des éléments qui suscitent des doutes quant à leur cohérence avec l'esprit de la célébration et des inquiétudes quant à l'impression qu'ils produiront parmi les orthodoxes et les non-orthodoxes.
Soit dit en passant, lors de la procession cérémonielle, un détachement de troupes issues de tribus non chrétiennes est nommé. Ces guerriers « bien sûr » n’entreront pas dans l’église. Mais leur présence lors d’une célébration purement religieuse n’est pas aussi décente que lors d’une célébration nationale.
La promenade autour de la cathédrale selon le rite de consécration, dit-on, est censée être combinée avec la promenade autour du monument à Pierre le Grand. Cela nécessite un examen attentif.
La circumambulation de l’église consacré, avec la croix, l'Évangile, les icônes et les saintes reliques, appartient essentiellement au rite sacré de la consécration de l’église. Mais le monument n'a pas besoin de consécration, et une consécration semblable à celle d'une église ne lui convient pas. Par conséquent, la circumambulation du monument serait incompatible avec les rites de l’église et la bouleverserait. On dit que la conception de la cérémonie prévoit l'arrêt de la procession devant le monument et la proclamation de la mémoire éternelle de Pierre le Grand.
C'est un spectacle très extraordinaire d'imaginer que Votre Éminence, vêtue de tous ses vêtements, avec de saintes reliques sur la tête, parmi le clergé avec une croix, l'Évangile et des icônes, se tient devant une statue équestre et que le protodiacre proclame et que le chœur chante la mémoire éternelle devant la statue équestre. Qu'on me pardonne d'oser dire ce que j'ai déjà entendu, à savoir que cela représenterait l'élévation du non-sacré au-dessus du sacré.
Chaque proclamation de prière de l'église a lieu devant l'autel ou devant la sainte icône. Ici, à la place, il y aura une statue équestre.
Les non-orthodoxes, en particulier les chrétiens occidentaux, qui recherchent toujours avec acharnement une culpabilité imaginaire au sein de l’Église orthodoxe, trouveront bien sûr dans une telle action une bonne raison de lui faire des reproches cruels.
Les schismatiques feront de même ; et de là un grand mal peut survenir pour l'Orthodoxie.
Il faut également tenir compte du fait que la hiérarchie grecque, adhérant strictement aux règles du VIIe Concile œcuménique, n'approuve même pas les icônes sculptées ; et j'ai personnellement entendu les expressions dures d'un ecclésiastique grec à ce sujet. Nous pouvons ainsi juger dans quelle mesure la cérémonie religieuse devant une statue équestre paraîtra non orthodoxe à la hiérarchie orthodoxe orientale ; et les armes de la propagande occidentale, essayant de bouleverser l'unanimité de l'Église grecque avec la Russie, ne manqueront bien sûr pas de profiter de cette opportunité et d'inculquer dans la hiérarchie orientale les pensées les plus défavorables à l'égard de l'Église russe.
Le Seigneur a désigné Votre Éminence comme la principale gardienne de l'Orthodoxie et de la paix de l'Église orthodoxe en Russie. Je ne doute pas que votre zèle pieux éclairé présentera ce sujet au très pieux Souverain Empereur à la lumière de la vérité, si les caractéristiques ci-dessus mentionnées de la cérémonie vous sont connues à temps. Dans le cas où elles seraient vraies et inconnues de vous, je me fais un devoir sacré de vous exprimer ouvertement mes pensées, que je présente à votre prudente attention.
S'il plaît au plus pieux Empereur Souverain, lors de la consécration de l'église Saint-Isaac, d'honorer la mémoire de l'empereur Pierre le Grand, alors cela peut être fait décemment et conformément aux rites de l'église, si, après la consécration de l’église et après la proclamation de nombreuses années de règne prospère au Souverain Empereur, il sera proclamé : au très pieux Empereur Pierre le Grand, mémoire éternelle 345.
28 mai. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte L.P. Tolstoï, avec son opinion sur les schismatiques de Moscou et les soi-disant « conversations spirituelles »
Le comte A.P. Tolstoï, dans une lettre du 20 mai 1858, transmettant au métropolite Philaret les éléments suivants qui lui ont été remis par le chef des gendarmes : 1) une note sur des ustensiles d'église trouvés parmi certains schismatiques vivant à Moscou ; 2) une copie de la relation entre le gouverneur général militaire de Moscou et le chef des gendarmes, l'adjudant général le prince Dolgorukov, n° 469, concernant la recherche du faux archevêque schismatique Antoine ; 3) une copie de la lettre du faux évêque Arkady à Antoine et 4) des copies de deux conversations spirituelles, a demandé à l'archipasteur de Moscou, après avoir lu les journaux, de les restituer.
Avec gratitude, pour la confiance témoignée, je rends la note et les copies de la relation, de la lettre et des deux conversations dites spirituelles.
Je crois que Votre Excellence trouvera remarquable que la découverte faite à Moscou par les autorités civiles des schismatiques, et qui revêt une importance significative pour l'Église orthodoxe, n'ait pas été connue des autorités diocésaines pendant un mois. Les schismatiques le savent ; et interpréter cela en leur faveur.
Il est vrai que les doyens, par ouï-dire, m'ont informé qu'il y avait eu une perquisition dans trois maisons schismatiques, ce qui était attribué à une grande importance ; mais ils n'ont pas pu fournir d'informations détaillées et fiables. Des laïcs, orthodoxes et croyants, m’en ont parlé ; et, bien sûr, il leur semblait étrange que j’en sache moins qu’eux à ce sujet. Ces jours-ci seulement, un député invité à l'enquête m'a présenté des informations conformes au contenu des papiers qui m'ont été communiqués par Votre Excellence.
Je peux présenter quelque chose à l’attention de Votre Excellence sur les soi-disant conversations spirituelles. C'est l'essence d'extraits du feuilleton n° 6 de la Gazette de Saint-Pétersbourg, auquel une réfutation a été écrite dans le n° 9 de la Conversation spirituelle. Veuillez noter que dans ces passages, une dignité égale est attribuée au temple, à la synagogue, à la mosquée et au temple chrétiens, et par conséquent au chrétien, au juif, au mahométan et au païen. Si un faux évêque schismatique a été captivé par un tel enseignement, l’a décrit et l’a honoré du titre de conversation spirituelle, est-ce une vieille foi que certains veulent patronner ? Et s’il a écrit cela en désignant le numéro 9 de l’hebdomadaire orthodoxe Spiritual Conversation, afin d’attribuer de mauvaises pensées à la publication orthodoxe opportune (alors qu’elle les réfute), et ainsi soulever des schismatiques contre l’Orthodoxie, alors quelle calomnie flagrante et sans scrupules !
Que le Seigneur n'abandonne pas son saint secours aux défenseurs de l'Orthodoxie ; et à ceux qui ont le pouvoir de le protéger, puisse-t-il accorder une sagesse perspicace et prudente.
11 juin. Commentaires du métropolite Philarète sur le projet de directives générales pour le leadership en matière de schisme
Le procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, par une lettre confidentielle du 7 juin, ayant transmis, rédigé par ordre suprême au ministère de l'Intérieur, un projet d'instruction générale pour la direction dans les actions exécutives et lors des réunions sur les questions liées au schisme, a demandé au métropolite Philaret de lui faire part de ses réflexions sur ce projet. En haut, sur la 1ère page de cette relation, de la main du métropolite Philaret il est marqué : 11 juin. Répond avec une note.
Quelque chose à propos du projet d'instructions générales pour le leadership en matière de schisme
Si nous acceptons pleinement la première moitié du § 3 : les autorités spirituelles dans toute question relative au schisme ne font pas de demandes ou de dénonciations aux autorités laïques, alors il sera impossible de remplir la seconde moitié du même § : entrer en communication avec les autorités locales dans des circonstances d'importance réelle et dans des cas individuels de séduction de l'Orthodoxie au schisme.
Si la dernière moitié doit être remplie, alors dans la première l'expression est inappropriée : en aucune matière.
Le décret du Saint-Synode du 5 avril 1845 347 est donné ici de manière incorrecte. En matière de schisme, ce décret interdit non pas aux autorités ecclésiastiques de formuler des demandes ou des dénonciations aux autorités laïques, mais aux prêtres des paroisses où vivent les schismatiques et leur ordonne d'en informer leur évêque diocésain.
Selon le vrai sens de ce décret, le §3 devrait être rédigé ainsi :
Le clergé paroissial n'aborde aucune question relative au schisme par des demandes ou des dénonciations aux autorités laïques, mais aborde ces questions par des rapports à son évêque diocésain ; et il n'entre en contact avec les autorités laïques que dans des circonstances de réelle importance, et dans certains cas de séduction de l'orthodoxie vers le schisme, ou dans les cas de schisme tentant pour les orthodoxes.
par la force des lois existantes et des commandements les plus élevés, nécessite l'ajout suivant :
La réouverture d'une salle de prière schismatique, la pose d'une croix au-dessus de la salle de prière et l'utilisation de cloches pendant la prière sont également reconnues comme une preuve de schisme.
Mais si un schismatique tente d'épouser une personne orthodoxe, il est impératif de refuser.
Au § 13, ce qui suit n'est pas clair : sans éclipser les circonstances de la procédure d'enquête avec des formulaires secrets qui privent les personnes impliquées dans l'affaire des moyens de justification.
Nous pouvons voir ici une accusation indirecte selon laquelle quelqu'un aurait utilisé des formulaires secrets pour priver les personnes impliquées dans l'affaire de moyens de justification. Cela n'est jamais arrivé. Les enquêtes sur les schismatiques sont toujours menées conformément à l'ordre juridique en vigueur ; et si au-dessus de l'ordre adressé à l'enquêteur il est écrit : secret, alors cela ne lui donne aucun droit de violer les lois au cours de l'enquête, et de lui retirer les moyens d'acquittement.
Si le § 13 laisse entendre que les cas de schismatiques enquêtés sont soumis à des commissions secrètes, cela est déjà fait lorsque l'enquête a été menée conformément aux lois qui fournissent des moyens de justification aux personnes impliquées dans l'affaire ; et lorsque l'enquête révèle clairement les circonstances de l'affaire, le comité secret ne peut les obscurcir.
La loi ne doit pas calomnier en condamnant un crime de commis qu'ils ne commettent pas et pour lequel ils n'ont aucune raison 348.
16 juillet. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte L.P. Tolstoï, concernant le remplacement de l'archevêque de Iaroslavl, présent au Synode, par l'évêque de Kharkov
Je m'en veux beaucoup de ne pas écrire à Votre Excellence depuis longtemps, de ne pas pouvoir saisir l'heure. J'ai fait de courts voyages au monastère de Savvin pour consacrer l’église, au monastère d'Ugreshsky pour inspecter les nouveaux bâtiments et l'auberge nouvellement construite, à l'Ermitage de Davidov et ensemble pour consacrer l’église rural. Deux de ces voyages, dans des conditions météorologiques défavorables, n'ont pas été pour moi sans difficultés. Après le dernier, je me suis précipité à la Lavra pour l'académie pour voir les épreuves préliminaires, puis la finale ; réserver une journée pour le monastère de Khotkov et deux pour tester le séminaire de Béthanie ; il est rentré à Moscou vendredi dernier ; samedi, j'étais au monastère Znamensky pour un service sacré, à la mémoire de la famille royale et impériale 349 ; dimanche - à l'enterrement de l'abbesse de Nikitsk 350 ; lundi - en probation au séminaire de Moscou, et hier, il a été contraint de rester chez lui avec ses affaires et ses pétitions, laissant la fin de l'épreuve au révérend vicaire.
Votre Excellence m'a aimablement informé que le très révérend de Iaroslavl 351 cède son tour au Saint-Synode au très révérend de Kharkov 352 . Que puis-je dire à cela ? Je souhaite que celui-ci coopère utilement avec les membres du Saint-Synode et tire profit de la communication avec eux, ce que son prédécesseur n'a guère apprécié. S'il avait apprécié la commodité du conseil avec ses frères, il n'aurait probablement pas imprimé ce qu'il a imprimé dans sa parole au grand talon dans le livre de lecture chrétienne d'avril : la Rome antique est inspirée par la foi en sa grande destinée ; avec cette foi, il prend les armes contre les royaumes et les nations ; et la foi ne le fait pas honte. Le roi de Moab se soumet désespérément aux suggestions de sa foi et offre son fils en holocauste. Terrible sacrifice ! Mais, pour des raisons de foi, elle écarte les Moabites. Est-ce le genre de foi qui devrait être prêché à Great Heel ? Apparemment, l’énorme censure de Saint-Pétersbourg s’est inclinée devant l’importance d’une personne, et non devant la pure vérité de la foi.
Les bons conseils qui ont été demandés n'auraient guère permis de mettre le nom d'un évêque orthodoxe sur un livre sur le bouddhisme, dans lequel une description détaillée des règles du culte bouddhiste avec des détails accessibles uniquement à un témoin oculaire, et d'autres absurdités du bouddhisme, est parsemée de mots mongols inexpliqués et de vers latins d'Horace, d'Ovide, de Lucrèce, etc.
J'ai parlé avec M. Salomon 353 avec la franchise que m'a inculquée Votre Excellence de tout ce dont il m'a donné l'occasion. Ce n'est qu'à propos de nos affaires diocésaines qu'il n'a pas eu de questions et n'a pas engagé de discussion. Je pense que ce qu’il faut ici, ce n’est pas une quelconque transformation, mais le choix des personnes et leur encadrement. Il faut que l'évêque de Novgorod veille sur nos frères, les évêques, et parfois en réveille le sens pur en nous le rappelant.
Invoquant sincèrement la bénédiction de Dieu sur vous, avec un respect et un dévouement parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, très aimable monsieur, très humble serviteur,
Veuillez lire la note ci-jointe concernant le professeur Lebedev 354 et, si possible, soyez indulgent avec sa demande, sur la base de l'avis d'un médecin 355.
24 août. Avis du métropolite Philarète sur la note du prêtre I. L. Yanyshev 356 concernant la question de l'établissement d'une communauté de sœurs de miséricorde avec la Russie orthodoxe
Prêtre I.L. Yanyshev, dans une note concernant la question de la création d'une communauté de sœurs de miséricorde dans la Russie orthodoxe, a fait les commentaires suivants :
"La communauté des sœurs de miséricorde n'est pas un hospice ou un refuge pour les veuves et les orphelines, ni comme une école ou, en général, comme toute institution caritative ou éducative pour les femmes. C'est une sainte société de femmes chrétiennes choisies, par amour du Christ Sauveur et pour leur salut, elles ont volontairement tout quitté dans le monde pour servir le Seigneur dans la personne de ses frères mineurs : les malades, les orphelins, les enfants, les étrangers et vagabonds. »
La création d’une telle société échappe évidemment au pouvoir de quiconque. Ayant comme base le sacrifice de soi et l'amour pour le Christ Sauveur, et le but étant de Le servir dans la personne des voisins souffrant ou dans le besoin pour alléger leur sort spirituellement et physiquement, cette société ne peut être créée et continuer son existence qu'au nom du Christ Sauveur, par la grâce du Saint-Esprit, vivant et agissant dans l'Église du Christ.
Et si une telle société devait apparaître dans la Russie orthodoxe, alors cela pourrait se produire alors, premièrement, lorsque l'appauvrissement de l'amour et de la charité privée sera découvert parmi les membres de l'Église orthodoxe et qu'une conviction plus ou moins générale mûrira dans la nécessité d'une classe spéciale de femmes - servantes officielles de la cause de la philanthropie ; quand, deuxièmement, suite à la prise de conscience de ce besoin, apparaîtront des personnes réellement désireuses de servir les frères faibles comme le Christ lui-même ; et quand, enfin, Dieu suscitera un mari serviteur de l'Église rempli de grâce, ou une grande ascète féminine, qui, sous l'influence de leur exemple et de leurs convictions, extraira du monde et unira autour d'eux un petit troupeau de femmes choisies, renforcera les sentiments saints qui les animent et, sous l'ombre et la direction suprême de l'autorité de l'Église, les dirigera vers l'un ou l'autre type d'activité charitable.
Tant qu'il n'y aura pas dans l'Église la conscience de la nécessité d'une telle communauté de sœurs, jusqu'à ce qu'il y ait des personnes qui soient prêtes de toute urgence, pour le service du Christ, à tout quitter et à tout endurer dans le monde, et tant qu'il n'y aura personne, mais avec une abondance de talents, de sainteté de vie et d'influence spirituelle sur les autres, capable de devenir le chef des chrétiens choisis et de transmettre fermeté et unité à la direction de leur société, jusque-là, toute tentative d'établir cette société, toutes les préoccupations concernant les moyens matériels pour cela, tout les projets, statuts et règles resteront infructueux, tant pour les fondateurs imaginaires de communautés que pour les représentants de la charité chrétienne formée au hasard.
La société des diaconesses, qui dans les temps anciens soignaient les malades au nom de l'Église et contribuaient principalement à la conversion, au catéchumène et au baptême des femmes non chrétiennes en Orient, ainsi que la société des parabolans - des hommes qui se consacraient au service des personnes souffrant de maladies contagieuses, qui existait pendant environ deux siècles dans l'ancienne église d'Alexandrie - ces deux sociétés, ayant certaines similitudes avec les communautés des sœurs de miséricorde, sont nées des besoins de l'Église, ont existé et ont agi. sous l'influence et le contrôle exclusifs de l'autorité de l'Église et, à strictement parler, ne servait que d'instrument de l'Église dans ses soins pour le bien-être spirituel et physique de ses membres.
La prospérité de certaines communautés de l'Église catholique romaine dépend du fait qu'elles, comme les diaconesses et les paraboles, sont non seulement créées par l'Église, vivent et gouvernées par elle et servent ses objectifs, mais sont aussi devenues à tel point nécessaires pour l'influence de l'Église sur la masse du peuple, toujours riche en besoins et en maladies, et surtout pour préparer le chemin des missionnaires dans les pays et les cœurs des non-catholiques, que le déclin et la prospérité des communautés de sœurs peuvent dans une certaine mesure servir de signe de renforcement ou de affaiblissant la foi catholique romaine et l’Église parmi le peuple. Il ne peut en être autrement : l’œuvre et l’instrument de l’Église en sont inséparables ; sinon, soit la communauté s'écartera de l'esprit de l'Église, soit l'Église restera une œuvre non de Dieu, mais de l'homme.
Établir une communauté pour une personne qui n'est pas appelée à cette œuvre d'en haut, l'établir par des actes non personnels de sacrifice de soi, pour l'amour du Christ, mais seulement avec des moyens matériels et des statuts ; établir à partir de personnes qui n'ont aucune expérience en matière d'abnégation chrétienne désintéressée, qui n'ont parfois pas une éducation chrétienne ordinaire, qui appartiennent même à des confessions différentes et qui ne recherchent dans la communauté qu'un abri et de la nourriture ; par conséquent, gardez cette communauté hors de l'influence des autorités ecclésiales et donc hors de ses réglementations en matière de jeûne, de prière, d'adoration, etc. se fixe pour objectif non pas de sauver les âmes des sœurs et de ceux qu'elles servent spirituellement et matériellement, mais, par exemple, d'éradiquer les abus des fonctionnaires dans les hôpitaux, de développer l'honnêteté chez les serviteurs inférieurs, etc. ; et en même temps décorer les sœurs de croix chrétiennes et la communauté du nom de charité chrétienne : tout cela est une entreprise non seulement impossible à mettre en œuvre, mais aussi compréhensible du point de vue de l'Église.
Et de telles entreprises peuvent être appelées les soi-disant communautés existant à Saint-Pétersbourg : des veuves et des sœurs compatissantes qui s'occupent des malades.
Remarque : Vous pouvez lire sur les nobles ascètes vierges qui accomplissaient ensemble les devoirs de sœurs de miséricorde dans l'ancienne église orthodoxe de Saint-Jean Chrysostome dans la 13e conversation sur l'épître aux Éphésiens, Chron. Lectures de mai 1858, pp. 222-223.
Sur les diaconesses et les paravolans : sur les offices et les institutions de l'Église, op. Pavel. Saint-Pétersbourg. 1857"
Le métropolite Philaret donna la critique suivante de cette note le 24 août 1858 :
La note sur les sœurs de la miséricorde en Russie est une discussion approfondie. Il est juste que seule une personne inspirée par un fort amour chrétien et par le sacrifice de soi puisse fonder et diriger une institution de ce genre afin qu’elle ait de l’esprit et de la vie et qu’elle porte de véritables bons fruits.
Mais la condamnation que prononce la note sur l’établissement de veuves compatissantes ne doit pas être totalement acceptée. Le serment de cette société montre qu'elle est destinée à être dans un esprit chrétien ; mais c'est mal exécuté.
27 août. Avis du métropolite Philarète sur l’examen au Conseil d’État des idées modernes menées dans les revues et les journaux
Selon le premier article sur les idées modernes et l’Orthodoxie, on peut dire que le Saint-Synode a gagné la bataille contre le ministère, mais selon le second, ce n’est pas le cas. Un ministre subordonné au Conseil d'État, et ensemble membre de celui-ci, ne peut s'opposer à sa détermination ; au contraire, un ministre qui est subordonné au Saint-Synode pour les questions relatives à la religion, et ne peut en être membre, s'oppose à la définition du Saint-Synode. On pourrait en être empêché en informant le ministre de l'avis de la censure spirituelle ; Il ne serait pas offensant d'écouter ses objections. Ou bien il fallait traiter ce qui était communiqué au nom du Saint-Synode avec une telle prudence que les objections qui pourraient surgir n'exigeraient pas de concessions.
De nombreux malentendus de l’époque actuelle proviennent du fait que le particulier se transforme en général. Un prêtre s'est montré indigne ; et on dit que le clergé n'est pas bon. Les rédacteurs d'un journal et de deux ou trois magazines laïcs ont publié des articles contenant des pensées défavorables à la religion et à la morale, et les fanatiques disent : la littérature laïque est païenne. Il est vrai que l’infection s’est propagée au-delà d’un seul journal et de trois magazines ; mais quand celles-ci ne servent qu'à titre de preuve, il est alors facile aux coupables d'objecter aux accusateurs que c'est là que réside le particulier jusqu'au tout, et la littérature bien intentionnée, qui n'a pas encore disparu, s'offusque. Il faut pointer les défauts évidents de l'un ou l'autre magazine, et les opposer à des dénonciations précises. Il est alors plus probable que le coupable soit apaisé ; et sic peut être utile pour apprivoiser les autres.
Ils luttent contre les idées modernes. Mais les idées d’orthodoxie et de morale ne sont-elles pas déjà modernes ? Sont-ils seulement du passé ? Sommes-nous tous déjà païens ? Ce n’est pas le temps qui est en cause, mais les pensées peu orthodoxes et immorales propagées par certaines personnes. Nous devons donc lutter contre les pensées peu orthodoxes et immorales, et non contre les pensées modernes.
1er septembre. Note du métropolite Philaret concernant le siège diocésain latin de Tiraspol, temporairement situé à Saratov
Cette note du métropolite Philaret a probablement été écrite à propos d'un article qui lui avait été envoyé et intitulé : « Sur le siège diocésain latin de Tiraspol, situé temporairement à Saratov ».
L'église latine de Saratov est décorée de peintures à l'intérieur. Autant que je sache, cela n'est pas courant dans les églises latines. Ils se contentent souvent d’une image au-dessus de l’autel. Par conséquent, cela s’applique aux coutumes russes, sous forme de prosélytisme.
Pourrait-il y avoir plusieurs centaines de catholiques romains à Saratov ? Cet afflux s'est-il fait vers le siège épiscopal latin ?
Il semble préférable de ne pas chercher un autre lieu pour le département latin que Tiraspol. Car si nous nommons autre chose, alors une communication avec la cour romaine sera nécessaire, et la ruse latine pourrait encore une fois nous tromper.
Cependant, la note concernant le diocèse de Tiraspol mérite une attention toute particulière.
L'expression du pape selon laquelle il déplace la chaire motu proprio, selon sa volonté, mérite attention.
Tout d’abord, c’est un mensonge ; car il a été persuadé et forcé.
Deuxièmement, c'est une fierté qu'il ne veuille pas admettre qu'il cède à une exigence urgente.
Troisièmement, cette astuce n’est pas sûre. La règle générale est qu'elle opère en Russie avec le consentement de l'empereur. Mais ce que l’empereur lui a demandé est appelé fait selon sa volonté, celle du pape. Il savait qu'ils ne discuteraient pas de sa phrase lorsqu'il exécutait la volonté de l'empereur. Mais lorsqu'une phrase est autorisée une fois dans un acte : il obtient une autre fois une excuse, sans le consentement de l'empereur, pour faire quelque chose motu proprio, et se justifie par le fait que cela a déjà été permis.
30 septembre. Avis du métropolite Philaret sur la lettre de G. T. et note du P. Savva "scindé dans l'armée de l'Oural"
I. G. T. montre dans l'armée de l'Oural, selon les informations officielles : 19 224 orthodoxes des deux sexes, 37 097 schismatiques ; en substance : orthodoxes 6500, schismatiques 53500. La première information est basée sur des documents : sur quoi se base la dernière ? Les chiffres ronds indiquent clairement qu’il ne s’agit que d’un décompte approximatif, et donc plus ou moins de conjectures. Selon toute vraisemblance, le décompte officiel penche du côté de la réduction, car il existe des schismatiques sous couvert d’orthodoxe. Mais qui peut garantir que ce dernier récit n’est pas une exagération ? C'est un malheur constant parmi les schismatiques. Ils tentent par tous les moyens d'exagérer leur nombre afin de renforcer le leur et d'intimider le gouvernement.
II. Il est à noter que G.T. a témoigné que jusqu'en 1780 presque toute l'armée appartenait à l'église d'Edinoverie, et que cette année elle fut autorisée à accueillir des prêtres fugitifs et à construire une chapelle ; puis presque toute l'armée s'installa dans la chapelle.
Écrivons également la conclusion de G.T. :
"Voici une preuve évidente du mal causé en Russie en laissant entrer des prêtres en fuite. Il est étrange que "certains proposent encore aujourd'hui cette mesure".
III. Le père Savva écrit que, entre autres, les soldats fugitifs et les paysans propriétaires terriens étaient hébergés dans les monastères. C’est le cas partout des schismatiques. A Moscou, au cimetière Preobrazhenskoe, un méchant, recherché depuis longtemps par le gouvernement, a été montré mort et a continué à vivre après une mort imaginaire. L'inattention portée à ce gouvernement pourrait entraîner la formation de régiments rebelles dans des repaires schismatiques.
IV. Le Père Savva se plaint à juste titre des mots durs utilisés contre les schismatiques par les écrivains ecclésiastiques des siècles passés, mais ne remarque pas que les conclusions tirées par les schismatiques de ces mots sont incorrectes et injustes. Concernant les précédentes accusations exagérées, des explications ont été données par les écrivains du siècle actuel.
V. O. Savva se plaint, entre autres, de l'article sur la formation du doigt, publié sous le Psautier, où les baptisés avec deux doigts sont comparés aux Arméniens, et les Arméniens sont appelés damnés. Lors du Saint-Synode à Moscou, en 1856, cette question fut discutée et un projet d'amendement à cet article fut présenté lors de la réunion. Ce qui mérite attention, c'est pourquoi cette affaire n'a pas été réglée ; car dans l'édition de 1857 du Psautier il est imprimé : damnés Arméniens (Fol. 5).
VI. Le père Savva, condamnant ensemble le pape Nicolas et le patriarche Photius, s'est élevé plus haut, étant prêtre et devenant juge du patriarche œcuménique et des conciles qui ont justifié ce patriarche.
VII. En vain o. Savva pense voir une contradiction entre le 5ème canon apostolique et le 12ème du sixième concile œcuménique. Il ne comprend pas la puissance de la première de ces règles.
VIII. O. Savva conseille d'exclure des livres les censures contre les schismatiques. Ceci mérite attention par rapport à l’article publié sous le Psautier, comme indiqué ci-dessus. Certains livres profondément ancrés dans la lutte contre les schismatiques n'ont pas besoin d'être réimprimés, car ils ont été remplacés par de nouveaux livres plus satisfaisants écrits dans un esprit pacifique. Lors de l’impression de la « Recherche » de saint Démétrius, il n’est pas inutile d’exclure certaines expressions difficiles à entendre tant aux oreilles schismatiques qu’aux oreilles orthodoxes.
IX. Le Père Savva conseille que ceux qui rasent leurs tresses soient autorisés à entrer dans les églises d'Edinoverie. Ce problème ne peut être résolu par une règle générale. Les croyants, au début de leur éducation, demandèrent de ne pas admettre les barbiers dans leur congrégation : cela ne fut pas rejeté à l'époque. Et ce qui leur est permis doit leur être laissé, afin de ne pas donner lieu à une plainte pour infidélité aux promesses des autorités. Mais certains coreligionnaires eux-mêmes se sont permis d'être indulgents face à cette sévérité : il n'y a pas lieu d'argumenter contre cela, sauf dans les cas où cela pourrait éloigner de l'Église des coreligionnaires insatisfaits et pacifiques. A propos des Cosaques, vous pouvez expliquer séparément à vos coreligionnaires qu'ils sont barbiers non par amour pour les coutumes du monde, mais par devoir de rang, dans lequel certains saints martyrs étaient barbiers.
X. Cependant, les propositions pacifiques du P. Savvy ne promet pas grand-chose. La plupart des schismatiques cherchent une excuse pour rester dans leur aliénation et répètent leurs objections résolues, sans prêter attention à la résolution déjà prise.
30 septembre. Lettre du métropolite Philaret au métropolite Isidore de Kiev, avec une annexe de recherche : « Sur la dignité dogmatique et l'usage protecteur du grec des soixante-dix interprètes et des traductions slaves des Saintes Écritures »
Votre Éminence Évêque, gracieux archipasteur !
On sait que dans divers manuscrits et éditions des Saintes Écritures, ainsi que lors de la comparaison des traductions avec les textes originaux, il existe par endroits des divergences qui, pour la plupart, ne modifient pas le sens du discours, et dans certains cas celles qui le modifient de manière significative.
Dès lors, lorsqu'on tente de traduire les livres sacrés en dialecte russe, des questions se posent inévitablement : faut-il s'en tenir de préférence au texte slave, ou au texte grec, et selon l'Ancien Testament, au grec ou à l'hébreu ? Ou faut-il prendre en compte les deux textes ? Et comment cette considération peut-elle être protégée de l’arbitraire ?
Par exemple : dans la traduction de l'Évangile de Marc, chapitre quatre, prescrite par le Saint-Synode, le verset 11 présente la discorde et la question suivante. Dans le texte slave : vous avez reçu la connaissance des secrets du royaume de Dieu. Et selon le texte grec : on vous a donné vedati (τὸ μυστήριον) le secret du royaume de Dieu. Quelle lecture doit suivre la traduction ?
Cet état de choses m'a incité à accepter que soit publiée l'étude que j'avais écrite en 1845 sur la dignité dogmatique et l'usage protecteur du grec des soixante-dix interprètes et les traductions slaves des Saintes Écritures 361.
Je présente ceci à Votre Éminence comme ma part de participation à la résolution des problèmes mentionnés ci-dessus qui nécessitent une résolution afin que la question de la traduction ne soit pas soumise à l'arbitraire et aux opinions aléatoires de ceux qui y travaillent.
Sollicitant vos prières, avec un parfait respect et dévotion, j'ai l'honneur d'être le très humble serviteur de Votre Éminence,
N° 394. 30 septembre 1858 362.
3 octobre. Avis du métropolite Philarète sur le projet de la société littéraire gréco-russe
Les temps actuels sont généreux avec les entreprises, mais aussi avec les difficultés des entreprises. Le projet de société littéraire gréco-russe ne cadrerait guère avec cette idée.
I. Le but de la société est de familiariser les Russes avec la littérature grecque moderne et de promouvoir ainsi le rapprochement des Russes avec les Grecs.
La littérature grecque se révélera-t-elle si riche et divertissante qu’elle puisse alimenter la jalousie de la société et susciter l’attention du public ? Douteux.
Supposons que les Russes, devenus plus familiers qu'aujourd'hui avec la littérature grecque, penseront à eux et se soucieront de leur sort, dont ils se soucient cependant encore aujourd'hui, selon leur foi commune. Y aura-t-il des moyens pour que cette préoccupation se transforme en actions qui auraient un effet bénéfique sur le sort des Grecs, et en particulier sur la préservation de l’Orthodoxie parmi eux ? Douteux.
N’est-il pas plus nécessaire d’essayer de rapprocher les Grecs des Russes que les Russes des Grecs ? N’est-il pas plus nécessaire que les Grecs apprennent comment les Russes parlent de l’orthodoxie et comment ils la défendent contre les enseignements des non-orthodoxes ? Pour cela, il faudrait non pas traduire les œuvres grecques en russe, mais traduire les œuvres russes en grec et les diffuser parmi les Grecs. Le projet de charte ne dit rien à ce sujet.
II. Il est prévu d'envoyer un membre de la société vers les écrivains centraux de l'activité grecque. Mais pourquoi n’est-il pas expliqué.
III. Il est prévu que chaque membre reçoive un exemplaire de chaque publication de la société. C'est difficile pour la société si chaque membre ne contribue que 10 roubles. par année.
IV. Les non-résidents peuvent-ils être membres à part entière ? S’ils ne le peuvent pas, il n’est pas pratique d’élargir la société.
V. La condition selon laquelle on ne peut être élu membre titulaire que sur proposition de trois membres, ne présentera-t-elle pas des difficultés dans l'expansion de la société ?
6 octobre. But des icônes pour l'iconostase de l'autel de la cathédrale du Christ Sauveur
Au niveau inférieur, à droite des portes royales :
1) L'image du Seigneur Tout-Puissant.
2) Sur les portes sud : le premier martyr Etienne, en habit de diacre, avec un encensoir dans la main droite et avec une pierre dans la gauche (signe de sa souffrance), ou : l'archange Michel, avec une épée de feu (il n'est pas nécessaire d'avoir un dragon sous les pieds). Dans ce cas, l'image du premier martyr Stephen devrait être transférée sur la porte nord, à la place de Lawrence.
3) Au-dessus de cette icône : l'Ascension du Seigneur.
4) Ensuite dans la niche : le culte des bergers. La grotte est haute et grande ouverte. Parmi elle, dans la crèche, se trouve le bébé Christ Sauveur. Près de lui, du côté de l'autel, se trouve la Mère de Dieu. Vient ensuite Joseph. Trois bergers s'approchent du côté opposé, le précédent s'agenouillant devant le Sauveur.
1) L'image de la Nativité du Christ, représentée de telle manière que la Mère de Dieu soit particulièrement visible.
2) Sur la porte nord : l'archidiacre Lawrence, en habit de diacre. La main droite avec l'orar est tendue vers le peuple. Il y a des mots dans l’air : soyons plus gentils.
3) Au-dessus de cette icône : l'image de la Très Sainte Trinité, sous sa forme antique. L'apparition de Dieu à Abraham.
4) Ensuite dans la niche : l'adoration des Mages à l'enfant Christ Sauveur.
Au deuxième étage, à droite des portes royales :
4) Saint Grand-Duc Vladimir, égal aux apôtres.
4) Saint Grand-Duc Alexandre Nevski.
Au troisième étage, au milieu au-dessus des portes royales :
Le Christ Sauveur, ressuscité, dans une tunique écarlate, dans un fort rayonnement, bénissant de la main droite et de la gauche soutenant la croix debout à côté de lui (et non une bannière fictive).
1) La Mère de Dieu, debout, la tête légèrement inclinée vers le Sauveur, en position de prière.
2) Un ange dans la même position, vêtu à l'ancienne, tenant dans sa main droite une pierre ronde blanche portant le nom :
8) Apôtre Simon le Cananéen.
2) Un ange tenant dans sa main une pierre avec le nom :
(Il est dommage qu'au dessus de l'image du Sauveur, située au milieu du deuxième étage, il n'y ait pas une icône, mais un espace. Cela rend difficile le positionnement des icônes, car l'icône, qui devrait occuper le milieu, apparaît inévitablement sur le côté).
1) Image du Signe de la Mère de Dieu.
1) L'image de Sophie, la sagesse de Dieu, selon l'image de Kiev.
Si vous le souhaitez, certains ancêtres et prophètes peuvent recevoir des rouleaux avec des inscriptions, telles que :
Noé : celui-ci nous donnera du repos de nos actes.
À Abraham : Veux-tu détruire les justes avec les méchants ?
À Isaac : Toutes les nations seront bénies à cause de ta postérité.
À Jacob : Béni sois-tu, tu es béni.
À Moïse : Le Seigneur est leur désir.
À David : Je placerai son premier-né au-dessus des rois de la terre.
Ézéchias : Je défendrai cette ville.
Élie : Je suis zélé pour le Seigneur.
Isaïe : Voici, la vierge sera enceinte.
Daniel : le Saint des Saints sera oint.
Malachie : le soleil de justice brillera sur tous ceux qui craignent mon nom.
À l’intérieur de l’autel, au-dessus du trône, au milieu, du côté oriental :
Le trône, tel qu'il est installé dans l'église, et dessus est la patène, et dessus il y a du pain.
1) Le Christ Sauveur, qui s'est tourné du trône vers l'apôtre Pierre et a tendu la main, enseignant son corps très saint.
2) L'apôtre Pierre, s'inclinant un peu et tendant la main pour recevoir le corps très saint du Christ.
7) Apôtre Simon le Cananéen.
1) Le Christ Sauveur donnant la coupe sacrée.
9 octobre. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode sur les inconvénients des ruptures des tuyaux conducteurs de chaleur dans l'autel de la cathédrale de l'Assomption
D'après les travaux qui ont commencé à la cathédrale de l'Assomption de Moscou, travaux préparatoires extérieurs pour la réchauffer, une information non officielle m'est parvenue, mais nécessitant néanmoins une attention urgente :
qu'il est prévu de faire cinq percées dans les fondations des cinq murs semi-circulaires de l'autel pour les canalisations ;
qu'un tuyau, qui introduit la chaleur dans la cathédrale, et un autre, qui extrait l'air de la cathédrale, sont censés être installés dans le maître-autel de la cathédrale, près du haut lieu, ou entre le haut lieu et l'autel ;
que, par conséquent, pour ces deux tuyaux, dans le maître-autel de la cathédrale, entre le haut lieu et l'autel, il faudra creuser des trous et y effectuer des travaux de pierre.
Je ne sais pas si, lors de l'examen de la conception de cet appareil, on envisageait l'hypothèse de cinq ruptures dans les fondations du côté oriental de l’église. Je ne sais pas non plus s'il a été discuté et reconnu comme commode que ceux qui se tiennent sur un lieu élevé et à proximité, dans un service sacré, aient près d'eux un tuyau déversant de la chaleur dans un large ruisseau 365 et un autre aspirant de l'air en eux-mêmes.
Surtout, en raison du devoir de mon service, je ne peux m'empêcher de penser avec attention et une certaine crainte à ce qui devrait se passer dans le saint autel de l’église, le saint des temps anciens, le plus important de l'Église russe, l’église des anciens métropolitains, les très saints patriarches, le Saint-Synode, l’église des noces royales sacrées - près du haut lieu d'où les saints Pierre, Alexis, Jonas et Philippe ont béni le peuple orthodoxe. Des creuseurs et des maçons viendront creuser des trous et remplir l'autel de tas de terre et de gravats provenant des fondations brisées ; puis ils apporteront les matériaux avec lesquels ils travaillent actuellement, et, en passant, un chaudron de résine bouillante 366, et, sortant en même temps un tuyau, pour ce tuyau, ils tailleront également une partie du mur à l'intérieur de l'autel.
On ne peut s’empêcher de s’attendre à ce qu’en voyant et en entendant cela, le sentiment de piété du peuple orthodoxe soit douloureusement touché ; et, comme un triste signe, cela sera interprété par ceux qui, n'étant pas en paix avec l'Église orthodoxe, restent néanmoins en paix avec l'ancien sanctuaire de la cathédrale de l'Assomption.
La conviction de l'importance de ce sujet me pousse à le soumettre strictement au Saint-Synode (qui dépend directement de la cathédrale de l'Assomption), afin que cette réflexion puisse avoir lieu avant que les travaux commencés ne percent le mur de l'autel et ne pénètrent dans l'autel.
Pour cette raison, je renvoie maintenant tout ce qui précède au gouverneur général militaire de Moscou, en tant que président du comité pour la construction de la cathédrale du Christ-Sauveur, sous l'autorité duquel les travaux sont effectués à la cathédrale de l'Assomption.
N° 414. 9 octobre 1858 367
17 octobre. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, sur l'élection d'un vicaire pour la métropole de Moscou
Je tiens à remercier Votre Excellence pour les informations qui m'ouvrent l'opportunité de trouver un employé qui me serait utile.
Nous ne devons pas rechercher nos propres forces, mais celles de Dieu et des saintes églises. Par conséquent, je regarde le très révérend Eugène, rappelé par moi dans un nouveau champ de service 368, avec paix et avec le désir que lui, dans le cercle d'action en expansion, profite plus abondamment au service religieux.
Je ferai maintenant comme je l'ai fait neuf fois dans des cas similaires : je présenterai mon désir et ma soumission à l'élection du Saint-Synode. Je présenterai deux candidats au poste de vicaire.
Le premier candidat est le recteur du séminaire de Moscou, l'archimandrite Léonid 369. Il a suffisamment d'ancienneté, de prudence et de zèle pour le bien de la sainte église et pour l'amélioration du titre.
Si l'on objectait qu'il n'est pas content de sa bonne santé : je réponds que cette objection concernant le très révérend Eugène a été réfutée par l'expérience. La position de vicaire, libérant le recteur du travail professoral et l'occupant souvent des ministères ecclésiastiques, est bénéfique à la fois pour l'esprit et pour la santé.
Désormais, je ne vois aucun autre candidat dans mon département. Le recteur de l'Académie 370 n'occupe pas ce poste depuis très longtemps ; et souvent, changer de personne dans cet endroit n'est pas utile.
Je présente le deuxième candidat au recteur de Kostroma, l'archimandrite Porfiry 371, avec moins de confiance dans la fiabilité de cette élection, en raison d'une notoriété insuffisante, mais avec espoir.
Concernant l'archimandrite Léonid, j'ajoute que le médecin réclame depuis un certain temps, pour renforcer sa santé, qu'il abandonne les cours. Cela serait naturellement accompli par la nomination de l'archimandrite Léonid comme vicaire.
Dans ce cas, il faudra nommer le sacristain synodal Archimandrite Savva 372 comme recteur du séminaire, qui peut être un digne recteur non seulement du séminaire, mais dans le temps et de l'académie ; et il est donc utile de le transformer immédiatement dans le domaine du service scolaire.
A la place du sacristain synodal, on trouvera parmi les moines érudits locaux.
C'est pourquoi je soumets cette affaire au jugement du Saint-Synode et à la volonté souveraine du plus pieux monarque.
20 octobre. Lettre du métropolite Philarète au gouverneur général militaire de Moscou, le comte A.A. Zakrevsky, avec des commentaires sur le rapport du capitaine-ingénieur Bykov, au sujet de la conversion de la cathédrale de l'Assomption en un lieu chaleureux
Par rapport à Votre Excellence, en date du 17 octobre 1858, n° 750, des copies des rapports du capitaine-ingénieur Bykov et de l'assistant principal de l'architecte en chef de la commission pour la construction de la cathédrale du Christ-Sauveur m'ont été transmis concernant l'élimination des difficultés liées à l'aménagement d'un autel chaleureux pour la cathédrale de l'Assomption, et la notification des conséquences de mes ordres à ce sujet est requise.
La première partie du rapport du capitaine-ingénieur Bykov répond à la question suivante : combien de brèches seront pratiquées dans les fondations des cinq murs semi-circulaires de l'autel ?
La proposition de cette question à l'ingénieur-capitaine de la commission de l’église prouve que cette question n'avait pas été clairement posée auparavant à cette commission.
De là, Votre Excellence se réjouit de voir que ce n'est pas en vain que ce sujet a été évoqué à mon propos le 9 octobre 374, afin que la question importante du nombre et de la sécurité de ces violations puisse parvenir à une résolution qui lève tout doute.
Or la question de la sécurité des brèches (appelées auparavant de manière incompréhensible et inexacte retours, alors qu'elles non seulement reviennent de la cathédrale, mais introduisent aussi de la chaleur dans la cathédrale) est résolue selon leur appartenance : ce sujet n'est pas soumis à mon jugement.
Mais dans cette première partie du rapport, pour un examen plus approfondi, il faut constater l'inexactitude du témoignage selon lequel les cinq sections de l'autel n'ont aucune communication entre elles, à l'exception de petites portes. Au contraire, le maître-autel avec l'autel nord, là où se trouve l'autel, n'est pas relié par une petite porte, mais par deux arcs ouverts en bas et deux au-dessus ; l'ant-autel sud est également relié par un arc, et le compartiment extrême nord (chapelle Petrovsky) est séparé par un muret ; Par conséquent, il existe une communication aérienne gratuite entre ces trois sections.
Dans la deuxième partie du rapport, il est expliqué que lors du flux d'air chaud dans le maître-autel près du haut lieu, l'attraction inverse de l'air ne gênera pas les prêtres. Et ce certificat n'est pas soumis à mon jugement, et reste de la responsabilité de ceux qui possèdent des connaissances et une expérience particulières.
La troisième partie du rapport suppose que les travaux à l'intérieur du maître-autel seront réalisés dans quelques jours, inaperçus des employés et des fidèles. Cela doit être considéré comme satisfaisant si cela peut être fait. Mais on ne voit pas comment cela peut être accompli lorsqu'il faut enlever le revêtement de velours du mur et des marches du co-trône, creuser le sol, compléter la brèche dans les fondations et tailler une partie du mur de l'autel pour doubler la hauteur de la taille humaine ?
La quatrième partie du rapport examine la question de savoir quelles mesures seront prises pour éliminer les comportements inconvenants lors des travaux sur le maître-autel.
Dans cette partie, M. Bykov écrit les mots suivants, qu'il croit avoir entendu de moi : « peut-être, « j'accepterai de percer quatre trous, dans quatre « compartiments, à l'exception du maître-autel ; mais ce dernier, « je crois, est accessible depuis le compartiment adjacent en faisant passer un tuyau d'abord sous le sol, puis sous la porte, après quoi vous pouvez élever le caloduc le long du mur près de la même porte ; il n’y aura aucun obstacle à cela.
Je ne pouvais pas prononcer les mots : sous la porte, et : près de la porte, car il n'y a pas de porte ici ; et, comme indiqué ci-dessus, le maître-autel communique avec l'avant-autel nord par deux arcs en bas et deux arcs au-dessus.
En fait, j'ai dit que si percer les quatre murs de l'autel en ce qui concerne la méthode de chauffage est nécessaire et en ce qui concerne le bâtiment est sûr, alors cela doit se soumettre à la nécessité. Quant au maître-autel, par respect pour le caractère sacré primordial de ce lieu, j'ai continué et continue de proposer qu'il soit conservé le plus inviolable possible.
Ma considération concerne le côté ecclésial de la question, pas le côté artistique. Mais comme il ressort clairement de ce qui a été dit ci-dessus à propos des portes que M. Bykov ne conserve pas avec précision dans sa mémoire les détails internes des autels, j'ai alors droit à certaines considérations accessibles à un non-spécialiste.
Le maître-autel et les deux compartiments les plus proches sont reliés par des arcs ouverts ; le quatrième compartiment nord est séparé du compartiment le plus proche et du maître-autel par un muret. Par conséquent, la chaleur transportée dans les deux compartiments nord peut être librement communiquée depuis ceux-ci jusqu'à l'autel principal.
Pour le maître-autel, apparemment, peu importe que le trou conducteur de chaleur se trouve sur le côté droit, près de la fenêtre, ou à gauche, près de l'arc.
Si, avec deux ouvertures conductrices de chaleur dans les fenêtres, il est considéré comme possible de remplir de chaleur l'immense espace de toute la cathédrale, d'où les dômes emporteront beaucoup de chaleur, alors pourquoi, semble-t-il, ne pas remplir l'espace relativement petit du maître-autel de chaleur de deux ou trois manières depuis la chapelle Saint-Pierre et depuis le compartiment de l'autel, de sorte que l'un des trous soit ouvert dans le maître-autel lui-même à partir d'un tuyau posé dans le compartiment de l'autel ?
S'il n'y a pas de tuyau menant à l'autel principal, alors le tuyau dans le compartiment de l'autel devra être doublé, mais pas quadruplé, comme indiqué dans le rapport.
G. Bykov, à propos de son jugement sur la décence de l'église, note que l'installation d'une cheminée dans la section de l'autel entraînera plus d'impureté que ce ne serait le cas dans le maître-autel. Mais il ignore les considérations ecclésiastiques qui s'y rapportent. Le trône du maître-autel et le haut lieu sont consacrés par la Chrismation ; l'autel n'a pas une telle consécration ; sur le trône, il y a une invocation du Saint-Esprit et la Sainte-Cène est accomplie ; La règle 69 du 6e Concile œcuménique fait référence au maître-autel : il n'y a qu'un seul roi, et désormais, que personne du monde n'entre dans la purification. De là, on peut voir que l'autel, et, en outre, l'autel des saints antiques, l'autel de l’église royal, n'est pas comparable à l'autel ou à l'autel, mais nécessite incomparablement au plus haut degré une protection respectueuse.
Par conséquent, et selon mes considérations précédentes, cédant à la nécessité d'installer des freins et des caloducs dans les quatre compartiments latéraux de l'autel, j'estime de mon devoir de m'adresser une fois de plus à Votre Excellence avec la plus humble demande que la prévention de tout dommage à la cathédrale, promise par rapport à Votre Excellence le 29 août, soit appliquée en priorité au maître-autel ; afin que la disposition de son chauffage soit conforme à son inviolabilité, et à cet effet la chaleur y était introduite par son arc depuis le compartiment de l'autel.
Je l'ai proposé au capitaine-ingénieur et à l'architecte du protopresbytre de la cathédrale de l'Assomption, et ils, après avoir examiné les détails, ont reconnu que cela était possible ; et moi, pour ma part, je leur ai annoncé qu'en ce sens, il n'y avait aucun obstacle à la poursuite de l'œuvre pour des raisons ecclésiastiques.
N° 445. 20 octobre 1858 375
22 octobre. Lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, concernant la nomination du recteur du séminaire de Kostroma comme vicaire du diocèse de Moscou
Je m'empresse de répondre que je suis en paix avec la nomination du recteur de Kostroma au vicaire de Moscou, l'acceptant comme la volonté de Dieu. Et je l'imaginais en candidat ; seulement, auparavant, doutant de la santé de l'archimandrite Léonid, il pensa le présenter d'abord, puis il le fit passer en premier lorsqu'il apprit la demande du médecin, plus urgente qu'auparavant, de le décharger du travail intensif du professeur ; L'exemple du très révérend Eugène a témoigné que la position de vicaire n'est pas nuisible même en cas de mauvaise santé.
Juste avant l'ouverture du poste de vicaire, sans m'y attendre, je pensais déjà à renvoyer l'archimandrite Léonid du département, lui laissant le poste de recteur. Mais j’avoue que je suis enclin à cette mesure à contrecœur. Durant mon administration, cela ne s'est pas produit à l'académie et aux séminaires locaux. Je me souviens que lorsque moi, nouveau venu, j'ai été nommé hiérodiacre en tant que professeur et inspecteur d'un séminaire dans lequel les enfants de Saint-Pétersbourg ou ceux qui connaissaient Saint-Pétersbourg avant moi n'étaient pas très enclins à l'obéissance docile, et j'ai demandé au recteur de me soutenir dans le poste d'inspecteur, il m'a répondu : « tant qu'ils t'écoutent bien, en tant qu'enseignant, ils t'obéiront, et en tant qu'inspecteur ». De même, je pense qu’un recteur qui enseigne la théologie peut inculquer l’esprit de l’Église aux étudiants plus puissamment qu’un recteur qui n’est pas enseignant, ou qu’un enseignant avec moins d’autorité qu’un recteur. Mais il faut se soumettre à la nécessité. Veuillez me donner un peu de temps pour comprendre afin que je puisse imaginer comment séparer le département du rectorat.
Ensuite, vous devez consulter un médecin pour savoir s'il est sain pour l'archimandrite Léonid de se rendre dans le climat de Saint-Pétersbourg pour l'hiver et le printemps avant d'arriver à Revel.
Invoquant pour vous l'aide et la prospérité de Dieu dans les affaires d'intérêt général, avec un respect et un dévouement parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, gracieux monsieur, très humble serviteur,
Il m'a été difficile de rester longtemps dans l'ignorance au sujet de la cathédrale de l'Assomption. Permettez-moi de vous demander de ne pas rester longtemps dans l'ignorance sur la manière dont ce que j'ai écrit concernant le 26ème jour et ses annexes sera accepté.
Après la procession religieuse du 12ème jour, j'étais malade, mais maintenant j'étais dans la cathédrale de Kazan 376 - 377.
26 octobre. Lettre du métropolite Philaret au gouverneur général militaire de Moscou, le comte A. A. Zakrevsky, concernant la nomination de gardes militaires pour garder la cathédrale de l'Assomption pendant les travaux de transformation de celle-ci en un lieu chaleureux.
Le protopresbytre de la cathédrale de l'Assomption m'a présenté ce qui suit :
Selon la conception de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, dans un endroit chaud, un tuyau de pierre souterrain a été posé depuis le coin sud-est de l'autel jusqu'à la maison synodale, et à partir de là, des tuyaux plus petits ont été posés vers chacune des cinq sections de l'autel jusqu'à la fondation, et tous ces tuyaux ont été recouverts de terre sur le dessus, ne laissant qu'un seul trou au niveau du tuyau principal à l'entrée de la maison synodale.
Maintenant, en passant par ce trou, ils commencent à faire des brèches dans les fondations des quatre compartiments latéraux de l'autel, afin de disposer des caloducs et des tuyaux d'échappement à l'intérieur de chaque compartiment, à l'exception de celui du milieu.
Lorsque des trous sont percés dans les fondations et que des caloducs et des tuyaux d'échappement sont installés, à travers le trou désigné dans le grand tuyau souterrain, il sera possible de passer à l'autel et des mesures spéciales doivent donc être prises pour protéger le sanctuaire et les trésors de la cathédrale.
A cet effet, à l'intérieur de la cathédrale, du matin au soir, pendant les travaux, il est proposé d'établir une surveillance constante par l'intermédiaire d'un des prêtres et diacres et de deux gardiens de la cathédrale. Mais pendant la nuit, de la fin au début de la journée, lorsque la cathédrale est fermée à clé, une garde extérieure spéciale devra être établie à l'ouverture du grand fossé pour la protéger. Cette garde sera également nécessaire lorsqu'un grand tuyau d'échappement sera installé dans la cathédrale aux portes nord, qui devrait avoir quatre archines carrées en section transversale, qui proviennent de la maison synodale et ont déjà été amenées aux portes de la cathédrale. De même, le même garde sera nécessaire lorsque, sous les deux fenêtres de la cathédrale, du côté nord, seront pratiqués des trous pour l'installation de caloducs, le long desquels les travaux entre la cathédrale et la maison synodale sont déjà terminés.
Si cette garde extérieure est créée uniquement à partir des gardiens ou des sonneurs de cloches de la cathédrale, elle ne sera alors pas très fiable. Il est donc jugé nécessaire que, d'ici à l'achèvement desdits travaux, une garde militaire composée de deux sentinelles 378 soit nommée.
Considérant par cette description des travaux que pendant la suite des travaux la cathédrale aura effectivement des ouvertures accessibles pour l'entrée de l'extérieur, et que sa protection extérieure par les gardes de la cathédrale pourrait s'avérer insatisfaisante, je me fais un devoir d'adresser à Votre Excellence la plus humble demande, afin qu'elle vous plaise à attirer l'attention des autorités sur les circonstances ci-dessus et qu'un ordre soit pris pour protéger la cathédrale de l'extérieur avec des gardes suffisants jusqu'aux travaux décrits ci-dessus.
N° 460. 26 octobre 1858
En réponse à cette attitude, le comte Zakrevsky, dans une lettre du 27 octobre, a informé le métropolite Philaret qu'il avait ordonné au commandant de Moscou de nommer immédiatement des gardes militaires suffisants pendant tout le travail de chauffage de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, pour la garder dans les endroits où, au cours des travaux, de telles gardes sont reconnues comme nécessaires 379.
En octobre. Avis concernant celui publié dans le n° 10 de la revue « Les Propriétaires », pour le mois de septembre 1858, dans le département. VII, article offensant pour tout le clergé
Depuis quelque temps, la littérature russe parmi un nombre considérable d'écrivains, sous couvert d'un désir pour le peuple tout entier, a pris une direction dans laquelle la dignité de la pensée et la justesse du discours sont perdues. Au lieu d’un raisonnement solide, présenté avec ordre et cohérence, il y a des pensées unilatérales, impétueuses et arrogantes. Les opinions qui ne sont pas fortes dans la vérité, mais seulement dans une proclamation bruyante, sont considérées comme des principes immuables. Ceux qui parlent de la Russie sous différents angles vont de l’extrême de l’auto-éloge à l’extrême de la condamnation. Au lieu d'une modeste dénonciation des imperfections et des défauts, des reproches offensants et des moqueries grossières sont prononcés. Les gens qui ont encore beaucoup de travail à faire pour accomplir leurs devoirs dans le cercle dans lequel ils sont placés en sortent et se prononcent sur des questions auxquelles ils ne sont pas appelés et sur lesquels ils n'ont pas eu l'occasion d'acquérir des informations correctes et suffisantes.
Les écrivains imitent le langage des gens ordinaires les moins instruits qui ont un faible niveau de moralité, tandis que les gens ordinaires, qui ont un sens de la moralité et un sens de la décence plus développés, considèrent cette langue comme basse pour eux-mêmes et se rapprochent du langage d'une société instruite, en essayant surtout d'ennoblir leur discours lorsqu'ils parlent de sujets importants ou spirituels. Une étrange direction envers le peuple ! Le manque d’éducation devient une idole à laquelle les instruits sacrifient leur éducation.
Je présente un exemple qui, à lui seul, peut servir de vérification de plusieurs observations maintenant esquissées.
Dans le Journal of Landowners (1858, septembre, n° 10. Dept. VII, pages 28, 29.) on lit ce qui suit : « un vieil homme vénérable, un employé infatigable et très utile du Land. Gaz., fondateur de la bibliothèque Zimenkovo 380, mécène et bâtisseur d'églises, très respecté Andrei Ivanovich, dans son court article, imprégné, comme tout ce qu'il a écrit, d'un amour chaleureux et chrétien, a cette fois abordé un question d'une importance et d'une signification énormes pour l'avenir de toutes les classes de notre bien-aimée Russie - et, à mon sens, se rapportant principalement à la classe supérieure, aux nobles pauvres, qui constituent la grande majorité de notre caste et, de plus, dotés, par la volonté de Dieu, de nombreuses familles.
Les paroles suivantes de l'auteur ne peuvent pas s'appliquer aussi étroitement à eux et à n'importe qui d'autre : « pour celui qui se prépare à devenir prêtre rural, la science seule ne suffit pas : il faut qu'il ait un cœur, une âme, une humeur, une vocation » ; en outre - "qu'il ne serait pas interdit aux personnes de plus d'un clergé de devenir prêtres ruraux, à condition que les autorités diocésaines, après avoir vérifié, voient et s'assurent que la personne qui veut devenir prêtre réunit toutes les conditions requises pour le passage sûr de cette position sacrée et extrêmement difficile". Comme j'étais heureux en lisant ces lignes dorées ! Depuis longtemps, ce rêve sincère occupe et dérange mon esprit, avec persistance et à plusieurs reprises j'ai essayé de l'exprimer publiquement, ici et là au moins avec une allusion ; mais, je l'avoue, la timidité a prévalu, et donc, comme un avare, j'ai caché mon trésor au plus profond de mon cœur, j'avais peur de m'exprimer complètement même devant mon meilleur ami - la noble arrogance insensée est encore si profondément ancrée en nous !
Mille mercis au vénérable vieillard : il a ôté de mon âme la pierre qui l'écrasait depuis si longtemps. Dieu miséricordieux ! N’allons-nous pas vraiment bientôt renoncer au joug le plus douloureux et le plus écrasant de l’arrogance seigneuriale ? Tout ce qu'on entend de partout, c'est : c'est indécent pour un fils de noble ; ce n’est pas une noble affaire ; et pendant ce temps, les malheureux enfants nobles, les fils de leur mère, s'embourbent de plus en plus profondément, dans un bassin terrifiant d'ignorance, et parfois de dépravation, perdant toute influence morale sur les paysans qui les entourent. Il est triste et honteux d'admettre que même le domaine noble et brillant d'un mentor, d'un professeur de jeunesse, etc., n'est toujours pas considéré comme une chose noble dans notre pays ; et quoi de plus élevé, de plus noble, de plus agréable à Dieu et de plus utile à l’humanité que d’unir en sa personne un mentor de la jeune génération, strictement impeccable et raisonnable, avec un chaleureux amour chrétien pour son prochain, et en même temps d’être un berger et un chef de son troupeau et un digne représentant devant l’autel du Créateur Tout-Puissant ?
Mais pour parvenir à cette période heureuse pour notre patrie, nous devons d’abord nous-mêmes changer de nombreuses manières, recréer beaucoup de choses et renoncer à beaucoup de choses anciennes et décrépites. D'un autre côté, il semblerait bon d'ouvrir des facultés de théologie dans les universités, où pourraient être admis, sans distinction de condition, ceux qui ont suivi un cours complet de gymnase. Nos séminaires, dans leur composition et leur état actuels, sont totalement inadaptés à cela ; et même les académies les plus spirituelles nécessitent une transformation rationnelle, notamment en raison de leur position exceptionnelle. Maintenant, probablement, aucun père honnête, qui valorise naturellement la moralité de son fils, n'oserait jamais l'envoyer dans une académie théologique, encore moins dans un séminaire. Ce nom même, à mon avis, devrait être expulsé de la langue russe : il est devenu tellement vulgaire et dégoûtant. Le mot séminariste est devenu presque un gros mot exprimant le mépris.
La question posée doit inévitablement être suivie d’une autre similaire : que faire de notre classe spirituelle, extrêmement nombreuse ? Ce qu'il faut faire! – Il est impossible qu’une classe puisse détruire et laisser dans une grossière ignorance des millions d’autres classes, enfants d’une même immense famille, avides de goûter aux joies du développement spirituel, et en même temps améliorer et élever leur propre être matériel et celui de leurs descendants, et en plus, cette famille est très nombreuse ; les plus dignes de cette classe trouveront toujours une place et une occupation décentes ; mais des indignes, que le Seigneur Dieu sauve tout le monde.
Vous voyez que la revue, qui a donné pour sujet et pour limite l'agriculture, ne s'arrête pas aux limites du domaine, des terres arables et des prairies, elle traverse les frontières, se jette dans l'université, dans le séminaire et, avec une charrue inexorable, entreprend de labourer par les racines tout ce qui a été semé dans le vaste champ du rang ecclésiastique et d'y semer de nouvelles graines de la noblesse, de la citoyenneté et de la paysannerie.
Il ne lui paraît pas nécessaire de se donner la peine de prouver que les séminaires sont « inaptes », que leur nom même est « dégoûtant » ; il trouve suffisant qu'il ait prononcé une censure sévère. Il ne fait pas attention au fait que la loi interdit les expressions désobligeantes même à l'égard de la personne contre laquelle la plainte est portée, comme si elle était coupable ; et condamne, dans des termes très offensants, tout un cercle d'institutions bénéficiant du plus haut patronage. Il décide résolument d'expulser de ce rang plus de 100 000 âmes du clergé, hors familles ; parce qu'il demande : « que faire » d'eux ensuite ? Il ne trouve pas de solution à cette question : mais cela ne le convainc pas d'adoucir la définition punitive.
Il n’est pas nécessaire de fournir des exemples de lésions de la langue. Cela arrive trop souvent.
Le statut de censure spirituelle, protégeant la dignité de la littérature ecclésiale, a déterminé que les œuvres présentant de grands défauts en termes de minutie des pensées, de gentillesse du style, de clarté et d'exactitude de la présentation sont dégoûtantes pour les instruits, inutiles pour les incultes et nuisibles pour les instruits, et ne doivent donc pas être approuvées 381.
18 novembre. Lettre du métropolite Philarète au gouverneur général militaire de Moscou, le comte A.A. Zakrevsky, avec une notification concernant un échec qui s'était ouvert sous une section de l'un des autels de la cathédrale de l'Assomption
Gouverneur général militaire de Moscou, le comte A.A. Zakrevsky, à propos du métropolite Philaret, en date du 17 novembre 1858, n° 853, écrit ce qui suit : « L'ingénieur-capitaine Bykov, qui produisait le dispositif de chauffage pour la cathédrale de l'Assomption de Moscou, ce 17 novembre, a rapporté à la commission (pour la construction d'une église à Moscou au nom du Christ Sauveur) que sous la séparation de l'un des autels de la cathédrale, un important effondrement en terre s'était ouvert, d'où peut provoquer des dangers. conséquences ; pourquoi la commission a maintenant ordonné au plus haut conseil d'architecture créé sous son autorité de prendre immédiatement l'ordre d'examiner ledit échec et de prendre une résolution détaillée, avec la participation d'une personne de confiance du côté spirituel, sur la situation de cet échec et sur les mesures qui doivent être prises pour en éviter des conséquences dangereuses.
En informant Votre Eminence, conformément aux conclusions de la commission, je transmets, en copie, le rapport du capitaine Bykov et demande humblement la nomination d'une personne de confiance du côté spirituel pour être présente audit examen, prendre l'ordre approprié et m'honorer de cette notification.
A cette attitude, le métropolite Philarète, en date du 18 novembre n° 492, répondit au comte Zakrevsky :
Conformément à l'attitude de Votre Excellence, en date du 17 novembre n° 853, concernant la nomination d'une personne de confiance spirituelle pour assister à l'examen de l'échec constaté dans la cathédrale de l'Assomption, sous la section de l'autel, j'ai fixé ce qui suit :
1) Pour l'examen proposé du gouffre découvert dans la cathédrale de l'Assomption sous la section de l'autel, nommer Sacellar Peter Vinogradov comme adjoint du côté spirituel.
2) puisqu'il est prévu d'enlever le sol dans une moitié du compartiment de l'autel, ce qui, selon l'ingénieur, peut entraîner, en premier lieu, la chute de l'autel : alors l'autel devra être exposé en présence du protopresbytre et des deux sacellarii, et soigneusement examiné pour voir s'il y a des objets qui nécessitent une conservation spéciale, et ceux-ci devront être enlevés et placés selon la décence.
3) En même temps, pour la même raison, retirez d'ici les icônes avec des arches, dont l'une se tient derrière l'autel et l'autre contre le mur.
4) Fermez soigneusement la place des reliques de Saint-Pierre du côté du compartiment de l'autel avec un rideau épais et décent. Fermez les arches du maître-autel de la même manière.
5) Laissez ensuite l'autel être démonté et ses matériaux retirés et placés dans un endroit décent, séparément des autres matériaux.
6) Après cela, laissez le sol être démonté et ce qui est nécessaire.
7) Pour continuer le service sacerdotal, construisez un autel temporaire dans l'un des arcs ci-dessus, principalement dans celui de l'Est.
8) Pour protéger le sanctuaire, établir une rotation du clergé de la cathédrale et du clergé pendant les travaux dans la cathédrale.
9) Puisque l'affaire ne peut tolérer aucun retard, cet ordre est (et a été) annoncé directement au protopresbytre pour exécution immédiate.
En informant Votre Excellence, avec un respect et un dévouement parfaits, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, cher Monsieur,
N° 492. 18 novembre 1858 382
14 décembre. Lettre du métropolite Philarète au gouverneur général militaire de Moscou, le comte A.A. Zakrevsky, avec un avis sur le croquis de l'image du retable de la «Cène»
Gouverneur général militaire de Moscou, le comte A.A. Zakrevsky, à propos du 11 décembre 1858, n° 913, écrit au métropolite Philaret : " Votre Éminence, gracieux archipasteur. D'après mon très humble rapport concernant la détermination du terrain pour le retable, la cathédrale du Christ Sauveur étant en construction, le Souverain Empereur a daigné ordonner la peinture de la " Dernière Cène " pour le retable. "
And since the commission 383 was presented with a sketch of this image, drawn up by Professor Nef, who, by the highest will, was granted the execution of it, the commission instructed its senior architect, collegiate adviser Kaminsky, to immediately submit this sketch, with all the necessary explanations on this subject, for the discretion of your Eminence.
Quant à la conclusion qu'il conviendrait de tirer sur la dignité et l'exhaustivité du croquis mentionné ci-dessus en termes religieux, je vous demande humblement, gracieux archipasteur, de m'honorer de votre notification pour d'autres ordres de la commission à ce sujet.
À ce propos, le métropolite Philarète écrivait :
« 13 décembre. Répondez que le croquis ne peut être approuvé. 14 décembre. Il est nécessaire de rassembler toute la correspondance concernant la Cathédrale du Christ Sauveur et de la remettre au consistoire pour stockage et ordre, en cas de référence.
Puis le métropolite Philarète, en date du 14 décembre n° 531, écrivit au comte A.A. Zakrevski :
La lettre de Votre Excellence, datée du 11 décembre 1858, n° 913, requiert mon avis sur la dignité et l'exhaustivité religieuse de l'esquisse de l'image de la Dernière Cène pour la cathédrale du Christ Sauveur nouvellement construite.
Dans cette esquisse, le Christ Sauveur est représenté assis à une table, la main droite posée sur la table et la main levée au-dessus de la coupe, la position de ses doigts étant prise au moment où ils sont repliés pour la bénédiction. Mais bénir avec la main gauche est inapproprié.
Seuls quatre apôtres sont assis au repas, tandis que les autres restent debout. Ceci est contraire au récit évangélique.
Si l'on suppose que l'artiste a voulu représenter le moment où les apôtres, ayant entendu la parole du Seigneur sur le traître, demandent : de la nourriture ? n'est-ce pas moi ? - et dans ce cas, l'image ne concorde pas avec le récit évangélique, qui ne dit pas qu'aucun d'entre eux ne se soit levé du repas. Et cela n'aurait pas pu arriver, car si les huit apôtres s'étaient levés prématurément du repas, cela aurait été une violation du décorum du repas, qu'ils ne pouvaient pas se permettre en présence du Seigneur.
Le repas sur la photo est si petit qu'il n'y a plus d'espace vide pour deux. Par conséquent, sur les huit apôtres debout, six ne s’asseyaient jamais à un repas et ne pouvaient pas s’asseoir. Ceci est encore une fois contraire au récit évangélique.
Les deux apôtres les plus à l’extérieur de l’image ont le dos coupé par le bord de l’image, et l’un d’entre eux a même l’arrière de la tête. Il est conseillé à l'artiste d'éviter cela ; et, semble-t-il, il n'est pas difficile d'y parvenir, compte tenu de l'espace de l'endroit désigné dans l’église pour cette image.
De ce côté de la table, à la droite du Seigneur, est bien sûr assis Judas, les poings serrés. Il est impossible d'imaginer la pensée qui aurait poussé Judas, assis au repas sacré, à accepter une telle position.
De là, nécessairement, la conclusion découle que le croquis proposé pour peindre l'image de la Dernière Cène sur le haut lieu de l'autel de la cathédrale du Christ Sauveur ne peut être approuvé en termes ecclésiastiques 384.
N° 531. 14 décembre 1858 385
18 décembre. Proposition du métropolite Philarète au Bureau synodal de Moscou sur la procédure à suivre pour célébrer les services divins dans la cathédrale de l'Assomption
Proposition au Bureau synodal de Moscou.
La construction de la cathédrale de l'Assomption touche à sa fin.
Le seul avantage en sera-t-il que le corps n’aura pas froid ? Tout dans l'Église doit être orienté vers le bénéfice spirituel.
Les fanatiques du strict respect des rites de l'Église remarquaient souvent que dans l'église principale de l'ancienne capitale, les services divins étaient accomplis avec hâte et avec une intégralité imparfaite. En hiver, le froid dans l'église servait de prétexte à cela. L'habitude a transféré cette imperfection de l'hiver à l'été.
Maintenant, la raison de cette imperfection est éliminée et il n’y aura aucune justification préalable.
Sans aucun doute, le P. Le protopresbytre et les frères sont disposés à s'améliorer, après l'élimination de l'obstacle, néanmoins, je considère opportun de renforcer le pouvoir supérieur de l'abbé et le zèle des frères avec le rappel suivant :
1) L’église dirigeant doit donner l’exemple aux autres.
2) Il faut veiller à ce que le service des Vêpres, des Matines et de la Divine Liturgie soit accompli selon les règles de l'Église, avec une attention et un respect ininterrompus.
3) La lecture et le chant doivent être faits de la manière la plus intelligible possible et sans hâte. La voix doit ouvrir la parole, et non la fermer. Le chant du chœur ne doit pas commencer avant le dernier mot du diacre prononçant l'ectenia, ou du lecteur lisant le psaume.
4) Pendant le culte, aucune parole arbitraire ne doit sortir de la bouche des prêtres et du clergé, de l'un à l'autre ou à l'adresse d'étrangers.
5) Il est souhaitable que le conciliaire soit jaloux de rétablir la lecture de l'Évangile et du Prologue aux Matines, et d'autres lectures aux heures précisées par la charte.
6) Puisque la cathédrale possède quelques détails sur les ordres qui lui appartiennent réellement, il n'est pas inutile que le protopresbytre avec les sacellaires se tourne vers la bibliothèque et les archives de la cathédrale, pour savoir si certains des ordres, abandonnés par le temps et l'arbitraire, qui devraient être ramenés en vigueur seront révélés.
7) La protection du sanctuaire par le clergé doit être impardonnable et ne doit pas être laissée au clergé.
8) Il est conforme à la dignité de l’église que son clergé ait des vêtements appropriés à son clergé, et que la coupe de cheveux et le rasage du barbier ne soient pas autorisés entre eux.
Il est de mon devoir de proposer cela à l'examen du bureau synodal, estimant que des améliorations peuvent servir à l'édification du peuple orthodoxe. Filaret, métropolite de Moscou.
N° 539. 18 décembre 1858 386
En décembre. Avis du métropolite Philarète sur le projet de charte de la Société pour la restauration de l'orthodoxie dans le Caucase
Il existe un projet de société pour la restauration de l'orthodoxie dans le Caucase, qui a déjà reçu une forme définitive et est peut-être sur le point de se réaliser. Mais tant qu'il ne s'agit que d'un projet et non d'une réalisation, il est permis, et même nécessaire, d'entamer une discussion à ce sujet, afin que tous les doutes qui pourraient surgir et qui, s'ils sont rencontrés tardivement sur le chemin de la réalisation, pourraient causer des difficultés, puissent être examinés et résolus en temps opportun.
I. Le nom – Société pour la restauration de l’orthodoxie dans le Caucase – correspond-il exactement au sujet ?
Si l’orthodoxie doit être restaurée dans le Caucase, cela montre qu’elle y est en déclin. Mais là, par la bonté de Dieu, l’Église orthodoxe géorgienne se tient fermement.
II. Should society really limit itself to restoring Orthodoxy in some countries of the Caucasus, where it existed but was suppressed by paganism or Mohammedanism? Sans aucun doute, son objectif est de le retrouver s'il rencontre sur son chemin des peuples ou des tribus entières qui n'ont jamais été éclairées par le christianisme.
Alors, le nom de l’entreprise ne limite-t-il pas les limites du sujet ?
III. Le christianisme s'oppose au paganisme ou au mahométanisme. L'orthodoxie s'oppose à l'hérésie ou au schisme.
De là se pose à nouveau la question : le nom de la société est-il assez précis et clair ?
IV. If the Orthodox Russian Church should strengthen its exploits for the spread of Christianity, if Orthodox Russia should be called to promote these exploits: then in the Caucasus alone? Are there other fields within the borders of our fatherland that are awaiting the sowing of the seed of the word of Christ, and, by the way, near the newly established border in the East? Observation of the spread of Christianity in China by foreign missions and the freedom acquired for Christianity in China by the new treatise have already raised a voice: will Russia really refuse to participate in this matter on its part? Is it really possible to allow foreign missionaries to penetrate here and spread their actions here, which, of course, will not be in favor of our religious and state views?
Si la société destinée se limite au Caucase, une autre société se formera-t-elle pour la Sibérie et la Chine ?
Dans une Église, dans un État, pour un objectif chrétien orthodoxe, avec les mêmes sources de bénéfices, deux sociétés, complètement séparées, représenteraient dans leur division une incongruité avec les raisons et les motivations évidentes de l'unité. Il est plus commode qu'une société que deux de se fournir en hommes et de s'en débarrasser. Au lieu d'une seule administration pour une société, deux sociétés en auraient deux, sans doute à grands frais. Les gens disposés à contribuer et à faire le bien s'arrêteraient devant cette division dans la perplexité, qu'est-ce que cela signifie et quelle société devrait rejoindre ? Si la première société destinée, par sa brillante découverte et les signes de participation proposés, qui, évidemment, sont des signes de distinction, avait fortement attiré la charité publique ; et une autre société également digne de participation, sans avantages similaires, serait pauvre en hommes et en méthodes d’action : un tel déséquilibre, défavorable à la cause, ne serait-il pas triste ?
Il est donc souhaitable de créer une seule Société russe pour la propagation du christianisme orthodoxe.
V. Dans le plan établi de la société, la direction la plus élevée de ses actions est donnée à un haut dignitaire séculier, avec une telle autorité qu'il nomme seul les membres du conseil de la société, et a le pouvoir de détruire la détermination de ce conseil, auquel, comme vice-président, participe par son vote l'un des plus anciens évêques.
Pour en discuter, il n’est pas inutile de se tourner vers des exemples.
En Angleterre, il existe une société pour la diffusion des Lumières parmi les pauvres qui appartiennent à l'Église établie. Puisque le but de la société appartient à l’Église, son président est le premier archevêque de l’Église d’Angleterre.
La Société biblique d'Angleterre a un dignitaire laïc comme président ; mais c'est parce qu'il ne fait pas le travail qui appartient aux évêques, n'enseigne pas l'enseignement chrétien : il collecte de l'argent, imprime des Bibles et distribue, entre autres, des publications que l'Église anglicane n'approuve pas.
La Société biblique de Russie avait un dignitaire laïc comme président pour les mêmes raisons et parce qu'il était plus commode pour lui de communiquer avec le président de la société anglaise qu'avec l'évêque.
Ainsi, si les rédacteurs des plans de la société pour la restauration de l'orthodoxie dans le Caucase ont pensé dans sa structure imiter les exemples de sociétés étrangères, alors ces exemples ne fournissent pas la base d'une telle structure, mais confirment l'idée, naturelle pour les orthodoxes, que lorsqu'une société a pour sujet, par décret divin, l'appartenance à la hiérarchie ecclésiale, alors il convient qu'un membre de la hiérarchie soit le président ou le membre dirigeant d'une telle société.
VI. Et ce pouvoir illimité par lequel le président de la société proposée nomme de sa propre volonté les membres du conseil de la société et détruit les nominations de l'ensemble du conseil, est inhabituel dans les sociétés formées par consentement volontaire. Et une telle autorité illimitée est-elle nécessaire ? Et l’idée de devoir se soumettre à la volonté illimitée d’une seule personne n’empêchera pas d’entrer dans la société certaines personnes qui pourraient lui être utiles ?
VII. Ce sont là les premiers traits de la société, qui montreront d'ailleurs que la déviation de la subordination d'un évêque à un dignitaire séculier ne découle pas d'un désir d'honneur, mais est conforme au sujet.
La société recevra le plus haut patronage.
1) Trois membres dirigeants.
3) Les membres actifs qui composent le conseil de la société ou, s'ils sont nombreux, l'élisent parmi eux.
4) Les membres sont des employés qui aident la société par leurs actes.
5) Membres bienfaiteurs qui aident la société par des œuvres caritatives.
Tous les membres sont tenus de contribuer à la société, à l'exception des membres honoraires, à qui la société n'impose pas cette obligation, sans toutefois refuser leurs cotisations, selon leur volonté.
L'un des membres dirigeants doit être un membre de la hiérarchie (le plus approprié étant le membre dirigeant du Saint-Synode), un autre issu de dignitaires laïcs, le troisième issu du clergé ou de personnes laïques, selon le cas. Cela peut être utile pour la division du travail. Leur unanimité ne permet pas de douter du but de leur action : servir l’expansion du royaume du Christ.
La société peut compter des personnes des deux sexes comme membres honoraires et membres sympathisants.
Le centre de la société à Saint-Pétersbourg. Des branches peuvent être formées au sein des diocèses, selon les besoins et la convenance.
S'il existe une société de toute l'Église et de toute la Russie, il sera plus commode de susciter et de déterminer l'assistance de l'Église elle-même. Les monastères peuvent souscrire à des prestations annuelles, ainsi que les églises paroissiales, à l'exception des plus pauvres 387.
D'un autographe, à conserver. en secret. papiers de papeterie Procureur général du Saint-Synode, 1856, n° 190 ; ll. 28 et 29.
Sergievsky, N.A., aujourd'hui administrateur de Vilensk. districts scolaires, conseiller en secrets.
De sa propre main, authentique, rapporté par le procureur général du Saint-Synode, K. P. Pobedonostsev.
Avec original, conservé dans un département secret. bureau du procureur en chef du Saint-Synode, 1857 ; cas n° 62 ; l. 44.
Gorsky, A.V., plus tard recteur de l'Académie théologique de Moscou ; † 11 octobre 1875
Rakhmanov, Vlad. IV. docteur du Séminaire théologique de Moscou ; il a soigné lui-même le métropolite jusqu'à la fin de sa vie ; † 11 octobre 1885
Pareseny (Popov), du 14 mars 1854, Tomsk ; du 13 septembre 1860, Irkoutsk ; † archevêque consacré, le 21 janvier 1872
Jérémie (Soloviev) ; à partir de 1850 évêque. Nijni Novgorod ; le 17 juin 1857, il prit sa retraite ; † 6 décembre 1884
Mgr Nektary, plus tard archevêque de Kharkov († 1874).
D'un autographe, à conserver. dans les papiers secrets du Bureau du Chancelier du Saint-Synode, 1856, n° 190 ; ll. 23 et 24.
En conserve une copie. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°87 ; document n° 13 ; authentique en secret. a fait un doctorat. Procureur général du Saint-Synode, 1857, n° 62 ; dl. 49-52.
D'après un brouillon manuscrit original, conservé. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°87 ; document n° 14 ; en conserve une copie. en secret. département. chef de bureau proc. Saint-Synode, 1857, n° 62 ; ll. 293-295.
Odoevski, Prince Vl. Querelle.; † 27 février 1869. Voir à son sujet dans la brochure : à la mémoire de V.F. Odoevski. Rencontre d'amour total Littérature russe, 13 avril 1869 Moscou, 1869
Ce dernier l'a restitué à A.P. Tolstoï avec une note datée du 3 avril. La note reste confidentielle. papiers de papeterie chef proc. Saint-Synode, 1856 ; maison n°190 ; l. 25.
Roulier, Karl. F., presseur de zoologie à Moscou. université, † 1858
D'après un brouillon manuscrit original, conservé. dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°37 ; document n°5 ; une lettre du prince Odoevsky et une copie de l'opinion du métropolite. Filaret est conservé. dans les papiers secrets du parquet général. Saint-Synode, 1843, n° 171, pp.
Une copie est conservée dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°87, document. N° 15 ; original dans le dossier secret du parquet du Saint-Synode, 1857, n° 62. l. 33-55.
Sergievsky, N.A., aujourd'hui administrateur du district éducatif de Vilna. Le métropolite remercie le comte d'avoir accordé à Sergievsky le poste de fonctionnaire chargé de missions spéciales auprès du procureur en chef du Saint-Synode.
Nikolaï (Dobrokhotov) ; † au monastère de Tregulyaev, le 21 octobre 1864
D'après un autographe conservé dans les papiers secrets du parquet général du Saint-Synode, 1856, n° 190, pp. 26 et 27.
Mansurov, B.P. Actuellement membre du Conseil d'État
D'un autographe. Inventaire n°91, document. N°26.
Agapit (Vvedensky), magicien. VIIIe cours. Moscou ac.; † 28 mai 1877 avec rang de député de Moscou. Bureau du Saint-Synode.
À partir d'un original manuscrit, et l'annexe à celui-ci provenant d'une copie, corrigée par la main du Métropolite, est conservée. dans les diocèses de Moscou. Département de bibliothèque IX ; ll. 13-19.
Ignatiev, Alexey Dmitrievich, plus tard conseiller privé et gouverneur de Saratov. Ayant pris sa retraite pour cause de maladie en 1862, il vécut dans son domaine, le village d'Ovchinniki, district de Rzhev, province de Tver, et y mourut le 4 mars 1875.
Il n’y avait aucun extrait dans les journaux.
Extrait des papiers du Métropolite. Philaret, en copies conservées par l'archevêque de Tver Savva.
Ces commentaires ont été formulés dans une lettre adressée au métropolite Grégoire de Novgorod et de Saint-Pétersbourg.
À partir d’un brouillon original manuscrit. Inventaire n°104 ; quai no. 10 ; une copie reste confidentielle. papiers hamtz. Ober-prok., 1856, n° 154 ; ll. 67-69.
D'après une copie conservée dans les archives du Saint-Synode. Inventaire n°86 ; documents nos 18 et 19 ; conserve la lettre originale. au bureau du département secret du procureur en chef du Saint-Synode ; d. 1857, n° 62 ; ll. 291 et 292.
Ce décret fut publié dans le Recueil des résolutions concernant le schisme du 5 avril 1845.
À partir d’un brouillon original manuscrit. Inventaire n°58, document. N° 11. Conformément aux commentaires indiqués ici, publiés dans le Recueil de résolutions concernant le schisme (suite 1), le 15 octobre 1858, « Instructions pour la direction des actions exécutives et des réunions sur les questions liées au schisme ».
Depuis 1857, à l'occasion de la restauration et de la restauration, par le plus haut commandement, dans leur forme originale des anciennes chambres des boyards Romanov, où est né le premier tsar russe de la maison bénie des Romanov, Mikhaïl Feodorovitch, et qui jouxtaient les bâtiments du monastère Znamensky, dans ce monastère une liturgie avec un service commémoratif est célébrée chaque année selon le rite ecclésiastique de l'évêque, le 12 juillet, le Fête du tsar Mikhaïl Feodorovitch. C'est de ce service sacerdotal dont nous parlons ici.
Neil (Isaković); à partir du 8 décembre 1835, évêque de Viatka ; du 23 avril 1838, Irkoutsk ; du 13 avril 1840, archevêque, du 24 décembre 1853, Iaroslavl, † 1874
Filaret (Goumilovsky) ; † 9 août 1866, archevêque de Tchernigov.
Salomon, P.I., qui dirigeait le bureau du Saint-Synode, aujourd'hui la première communauté présente. Cass personnel. département. Gouverner le Sénat et agir. conseiller en secrets.
Lebedev, Amv. Step., Professeur du Séminaire théologique de Moscou, Maître du XXe cours de Moscou. l'esprit de l'académie ; aujourd'hui professeur à l'Université de Kharkov au département d'histoire de l'Église. La note mentionnée parle des vacances de M. Lebedev à l’étranger pour se remettre de sa maladie.
D'un autographe, à conserver. dans les documents secrets du procureur général. Saint-Synode, 1856, n° 190 ; ll. 30 et 31.
Aujourd'hui protoprisbytre et confesseur de Leurs Majestés Impériales.
Extrait de documents secrets conservés au bureau du procureur général du Saint-Synode, 1858, n° 114, pp. 1-7.
À partir de copies de l'inventaire n° 69 ; document n°1.
À partir de papiers de papeterie secrets Procureur en chef, 1856 ; n° 194 ; ll. 17 et 18.
À partir d’un brouillon original manuscrit. Inventaire n°99 ; document n° 13.
Imprimé en add. à l'œuvre de saint père en russe per., M. 1858, partie XVII, pp. 452 et suiv.
Avec des papiers authentiques, conservés dans une collection spéciale, dans une bibliothèque. S.-Pb. esprit d'acad. j 42.
À partir d’un brouillon de script manuscrit. Inventaire n°89 ; document n°2.
D'après un brouillon manuscrit original, conservé. à Moscou, bibliothèque éparch. Département VII ; ll. 1 à 6. Pour savoir dans quelle mesure ces hypothèses ont été remplies, voir Historique. description de l’église au nom du Christ Sauveur, M. Mostovsky, M 1883, pp. 97-101.
À notre connaissance, il y a 5 quartiers carrés dans le trou.
Pour avoir coulé des pierres dans le sol, désormais visibles dans les travaux à l'extérieur de la cathédrale.
Pour le Bureau du Saint-Synode de Moscou, 1858-1865, n° 65 ; ll. 27 et 28.
Evgeny (Sakharov), du 13 octobre 1858, évêque. Simbirsk, 7 décembre 1874, prit sa retraite et vécut à Siib. Monastère de Pokrovsk
Léonid (Krasnopevkov), à partir du 26 avril 1859, évêque. Dmitrovski ; du 15 mai 1876, archevêque. Iaroslavl ; † 15 décembre 1876
Sergius (Lyapidevsky), aujourd'hui archevêque de Chisinau.
Porfiry (Sokolovsky), 21 novembre 1858, évêque de Dmitrov, vicaire de Moscou ; puis Oufa et Tomsk ; † 13 juin 1865, retraité depuis le 14 novembre 1864
Aujourd'hui archevêque de Tver.
D'un autographe, à conserver. en secret. documents du bureau du procureur général du Saint-Synode, 1856, n° 190 ; ll. 32 et 33.
La relation mentionnée ne figure pas dans les papiers du Metropolitan. Philarète.
Le cas des Moscovites. Bureau du Saint-Synode, 1858-1865, n° 65, pp.
C'est-à-dire pour servir la liturgie, à l'occasion de la fête de l’église et de la procession religieuse, célébrée chaque année ce jour-là depuis la cathédrale de l'Assomption.
D'un autographe, à conserver. en secret, les papiers des candidats. Procureur général Saint-Synode, 1856, n° 190 ; ll. 34 et 35.
Jusqu'à présent d'après le rapport corrigé du protopresbytre D. Novsky.
Le cas des Moscovites. Bureau du Saint-Synode, 1858-1865, pour le n° 65 ; ll. 11-13.
Le village de Zimenki est situé dans la région de Kovrov, province de Vladimir. André a été construit à l'église de ce village. IV. Bibliothèque publique Chikhachev, à usage gratuit. Des dons ont été faits à cette bibliothèque, à la demande de M. Chikhachev, à Bose par le défunt empereur Alexandre Nikolaïevitch et l'impératrice Maria Alexandrovna, l'Académie des sciences et diverses personnes (Dictionnaire géographique et statistique de l'Empire russe, P. Semenov, Saint-Pétersbourg 1865, vol. 1, p. 275).
D'un autographe. Inventaire n°107 ; document n°4.
Le cas des Moscovites. Bureau du Saint-Synode, 1858-1865, n° 65 ; dl. 79 et 84.
Bien sûr, la commission pour la construction de l'église du Sauveur à Moscou.
Remarque Au lieu de l'image de la Cène, une image de la Nativité du Christ est interprétée, selon le chant religieux « Vierge du jour ». (Voir Description historique de l’église Mostovsky, p. 102).
D'après un original manuscrit, conservé. au bavoir diocésain de Moscou. Département VIII ; ll. 9-11. Cette lettre a été publiée dans Reading. L'esprit d'amour total de Moscou. illumination mai 1882, Dep. III, p. 141-142.
Affaire du Bureau du Saint-Synode de Moscou, 1858, n° 89 ; ll. 1 et 2.
À partir d'une copie. Inventaire n°90 ; document n°8.