1858 г.
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7 de enero. Carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, el conde A.P. Tolstoi
Excelentísimo Conde, Estimado Señor.
Acepte mi agradecimiento por la confianza depositada en mí al brindarme información sobre la propiedad de la iglesia. Dios bendecirá tu hazaña al protegerla y la aceptará como un sacrificio.
Sería una amarga lástima que decidieran violar la inviolabilidad de esta propiedad, que es extremadamente justa y está dos veces protegida contra los ataques en Bose por parte del difunto Emperador Soberano. La adquisición será insignificante, pero el Estado será acusado de un pecado grave; porque ahora la iglesia tiene todo de Dios y de los sacrificios hechos a Dios, y nada del estado. Si sus bienes, tomados en el siglo pasado a disposición del Estado (de los que el clero no se queja como una visita de Dios y como una liberación de muchas preocupaciones mundanas), se conservaran para el beneficio de la Iglesia: ella estaría contenta y no necesitaría beneficios del Estado. Pero esto ha sido absorbido por el Estado, y ahora sólo da una pequeña parte del tesoro a la Iglesia; En consecuencia, también da cosas de la tesorería de la iglesia. Tomar cosas de la iglesia sin derecho: ¿realmente no es necesario temer por esto el juicio de Dios? ¿O son estos pensamientos atrevidos? Lo siento. Son audaces por celos y deseo reverente, para que el favor de Dios hacia el reino de nuestro piadosísimo Soberano permanezca perfecto, inviolable e íntegro.
Invocando nuevamente la bendición de Dios para usted, con perfecto respeto y devoción tengo el honor de ser Su Excelencia, gentil señor, muy humilde servidor,
Filaret, metropolitano de Moscú
Acepte mi más sincero agradecimiento por su atención favorable al Licenciado Sergievsky 313.
En enero. Pensamientos del metropolitano Filaret sobre el trabajo y la vigilia
Todo lo prematuro no es bueno. La lucha es buena. Lo que con dificultad se adquiere se construye sobre una base sólida. Y un edificio construido rápidamente sobre arena, en lugar de construirse, se destruye.
Se requieren poderes de gracia. Y no son causados por el aumento de la comida y el sueño, debido a lo cual la mente se vuelve más tosca, la pureza de los pensamientos se oscurece y la velocidad de los pensamientos se inhibe. Después de quedarse dormido una hora más, en lugar de reponer las fuerzas corporales, se encuentra con un empobrecimiento espiritual y mental. Hay que mantener cuidadosamente un equilibrio entre mente y espíritu. Al ceder a las necesidades innecesarias del cuerpo, se roba la mente.
El juicio comenzará con la iglesia. Los trabajadores de la iglesia necesitan abastecerse de fuerzas para la lucha.
Es más difícil dejar de lado las propias conclusiones, introducidas por la imaginación en la corriente de las revelaciones de Dios. Con tal fermentación de la imaginación, hay que apresurarse a silenciarla mediante la oración humilde.
¿Por qué quienes la poseían pierden el don de la gracia? Por vanidad y soberbia, es decir, cuando se apropian de las acciones del espíritu de gracia 314.
17 de febrero. Carta del metropolitano Filaret al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, sobre sus compañeros creyentes
A petición de VE, adjunto la relación que me ha sido devuelta sobre un segundo vicario que gobernaría las iglesias de la misma fe 315.
El obispo de Novgorod cree que los cismáticos no lo aceptarán y que podría ser perjudicial para la ortodoxia. Esta opinión de la primera persona de la jerarquía no respalda firmemente la suposición.
Me veo obligado a estar de acuerdo con la idea del obispo de que esta institución no promete éxito en relación con los cismáticos, siempre que las autoridades civiles de Moscú mantengan su forma actual de pensar y actuar en relación con los cismáticos, y continúen patrocinándolos y alimentando sus esperanzas. Ejemplos de esto son claros en los casos del asilo Edinoverie en el cementerio de Rogozhsky y en los hermanos creyentes que negaron Edinoverie, así como en las cuatro 316 peticiones de cismáticos, aceptadas y presentadas con condescendencia, por lo que ya les había sido negado repetidamente por el alto mando.
Invocando para usted la bendición de Dios, con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser Su Excelencia, muy gentil señor, muy humilde servidor,
12 de marzo. Carta del metropolitano Filaret al fiscal principal del Santo Sínodo, el conde A.P. Tolstoi, sobre la propaganda mahometana en la diócesis de Tomsk y sobre la influencia dañina del hieromonje Joasaph en la comunidad de Diveyevo
Hay mucho de qué hablar; pero el culpable debe, ante todo, hablar de su culpa. Soy culpable ante Su Excelencia al escribir sobre las cruces de 1856, y le pido disculpas. Archimandrita Stauropegic, que estaba de servicio en Rostov, trajo información desde allí de que todos los que estaban allí tenían cruces.
Agradezco al profesor Gorsky 318 y al doctor Rakhmanov 319 por solicitar los premios.
Adjunto información sobre la admisión del griego Litsardopulo a la academia en un extracto de la carta del rector de la academia. Da la esperanza de que la academia no sea una carga.
Ahora, discúlpeme, quiero hablar de asuntos ajenos. Pero la Iglesia Ortodoxa y su mundo no son ajenos a nadie.
Hay información de una fuente confiable de que en la diócesis de Tomsk los comerciantes tártaros construyen celosamente mezquitas en las ciudades y los mulás convierten a los paganos al mahometismo. Parece que, según las leyes del Estado, una Iglesia ortodoxa dominante tiene derecho a aceptar otras religiones, lo que también exige el Estado para la unidad. La transformación de paganos en mahometanos es dañina: porque los mahometanos están más lejos de la paz y la unidad que los paganos; y los paganos que se han convertido al mahometismo se vuelven poco confiables para su conversión al cristianismo. Dicen que el obispo diocesano 320 no puede contrarrestar esto y necesita una ayuda superior. Por favor preste atención a esto.
El ya establecido albergue de Diveyevo se tambalea por buenos motivos. Su Gracia Jeremías 321 le quitó al famoso hieromonje Joasaph. Y le dije a su sucesor que Joasaph, aprovechándose de su confianza, había ampliado demasiado la arbitrariedad de sus acciones y difícilmente podría seguir siendo útil al monasterio. Pero Joasaph se le acercó sigilosamente y ganó influencia sobre el albergue. Contra la voluntad de la abadesa, toma a las hermanas y las envía a coleccionar o a estudiar pintura. Hay división en el monasterio: ¿puede haber algún beneficio en la división? Parece que la abadesa, avergonzada, ya está pensando en alejarse de su lugar, para no participar en los pecados ajenos. Me surge la pregunta: ¿no sería bueno apartar a Joasaph de esta acción excéntrica asignándolo a otra diócesis, donde tal vez podría aportar algún beneficio? Puede que estés más cerca que yo de resolver este problema.
Invocando para usted la bendición de Dios, con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser Su Excelencia, muy gentil señor, muy humilde servidor,
No quiero hablarles de las dos monjas que fueron martirizadas el año 323.
19 de marzo. Opinión del metropolita Filaret sobre la cuestión de si es posible conceder indulgencia a los cismáticos, más allá de lo que ya se ha hecho con ellos anteriormente, y en particular darles sacerdotes independientes de las autoridades diocesanas.
Al considerar este tema, lo mejor es tener en cuenta lo dicho en el diario del 3 de diciembre de 1857, para indicar la dirección hacia la solución del problema.
Dice: en primer lugar, que los cismáticos, al reconocer los sacramentos, "están, por así decirlo, en alguna conexión con la Iglesia", y en segundo lugar, que "normalmente la llaman herética, de Nikon". Estos pensamientos son opuestos entre sí y, por tanto, es necesario determinar cuál de ellos tiene la fuerza de la verdad y debe dar dirección a la pregunta. Existe cierta conexión entre los cismáticos y la Iglesia ortodoxa en el sentido de que desean tener sacerdotes que hayan recibido ordenaciones sucesivas de los apóstoles; Pero disuelven completamente esta conexión cuando exigen sacerdotes que no dependan de la jerarquía eclesiástica o, lo que es lo mismo, que sean rechazados por ella, y, reconociéndolos como provenientes de una iglesia herética, piensan limpiarlos con una oración especial o una unción falsa. Aquellos que llaman herética a la Iglesia Ortodoxa y se niegan a obedecer su jerarquía, por esto se separan completamente de ella y se convierten en lo opuesto a ella.
La Iglesia Ortodoxa no debería tener comunicación con esas personas, porque las reglas de la iglesia lo prohíben; no debería porque ello sería incompatible con su dignidad, firmeza y pureza; no debería hacerlo porque crearía una tentación, es decir, mostraría la apariencia de una concesión a la opinión de quienes la llaman herética, y les daría una razón para afirmarse en esta opinión; no debería hacerlo, porque tal desviación de la Iglesia rusa de las reglas de la Iglesia podría ser objeto de denuncia por parte de la Iglesia oriental, en detrimento de la unidad de la Iglesia; finalmente, no debería ni puede hacerlo porque la comunión en la iglesia sólo es posible con el consentimiento mutuo de quienes entran en la comunión; pero los cismáticos no quieren comunicarse con la Iglesia ortodoxa.
A quien la Iglesia Ortodoxa le da un sacerdote, un intérprete de las oraciones y sacramentos de la iglesia, con quien obviamente tiene comunión. Así, como no debe estar en comunión con los cismáticos, no debe darles sacerdotes de su parte.
Al mismo tiempo, surge la pregunta, que, para ser completa, requiere resolución: ¿actuó la Iglesia Ortodoxa de acuerdo con lo anterior cuando entregó sacerdotes ortodoxos a quienes se unieron a los sacerdotes ortodoxos tras el cisma, con permiso para utilizar algunos rituales especiales?
Los siguientes obstáculos eliminan a los cismáticos de la comunión de la iglesia:
1) que consideran herética a la Iglesia Ortodoxa;
2) que no obedecen a la jerarquía eclesiástica;
3) que utilizan algunos rituales especiales, por ejemplo, en la señal de la cruz hay dos dedos en lugar de tres.
Los dos primeros obstáculos son significativos, pero el tercero no lo es, porque en estos ritos, aunque menos correctos, no contradicen los dogmas esenciales de la fe.
Dado que los dos primeros obstáculos fueron destruidos por los propios correligionarios, porque reconocieron a la Iglesia como santa y entraron en obediencia a la jerarquía, la Iglesia Ortodoxa los aceptó correctamente en la comunión y les dio sacerdotes, mostrando indulgencia al permitir diferencias insignificantes en los rituales, ya que en las iglesias ortodoxas, de vez en cuando, según los países, algunas diferencias locales insignificantes en los rituales de la antigüedad fueron toleradas sin condena.
Al mismo tiempo, nuestros predecesores no actuaron con estricta exactitud, ya que estaban satisfechos con la suposición del consentimiento de la jerarquía oriental, que participó en la condena de los cismáticos, a sus órdenes, y no buscaron su consentimiento a través de una comunicación adecuada. Los cismáticos encontraron una razón para oponerse a esto, y esta experiencia muestra cómo la indulgencia hacia los cismáticos, no protegida por una estricta precaución, puede volverse en detrimento de la ortodoxia.
Del respeto con el que la Iglesia Ortodoxa mostró indulgencia hacia sus correligionarios, se desprende claramente que les mostró toda la indulgencia que podía mostrar sin violar sus propios deberes.
Volviendo a la revista del 3 de diciembre, encuentro en ella una exigencia justamente cautelosa de encontrar medidas de indulgencia hacia los cismáticos, "sin sacudir en modo alguno los cimientos sobre los que se basa nuestra santa Iglesia", "sin sacudir las reglas fundamentales de la Iglesia y del Estado".
Considerando esta exigencia, al amparo de esta justa precaución, creo necesario concluir que la Iglesia ortodoxa no puede, sin vacilar en las reglas sagradas que está firmemente establecida, dar sacerdotes a los cismáticos, con la condición que proponen de independencia de la jerarquía eclesiástica, y que no parece posible concederles ninguna nueva indulgencia que prometa beneficio y no daño.
28 de marzo. Carta del metropolitano Filaret al metropolitano de Novgorod, con un borrador de mensaje del Santo Sínodo al Patriarca Ecuménico sobre la revocación del juramento impuesto a los cismáticos por la Catedral de Moscú de 1667 por parte de sus compañeros creyentes.
En mi opinión, el día 19 de este año 325 de marzo, se mencionó que nuestros predecesores no actuaron con estricta exactitud cuando, al aceptar en la comunión de la iglesia a los que provenían del cisma de sus compañeros creyentes y liberarlos de la maldición impuesta a los cismáticos por el concilio de 1667, asumieron solo el consentimiento de los patriarcas orientales, y no pidieron este consentimiento a través del coito, y que los cismáticos encontraron en esto una razón para objeciones. Los cismáticos dicen que el Santo Sínodo, como concilio más pequeño, no tenía por sí solo el derecho de levantar la maldición impuesta por el concilio más grande, en el que participaron los patriarcas orientales, que por lo tanto los correligionarios permanecen bajo la maldición, utilizando rituales condenados por el concilio, y que por lo tanto es peligroso unirse a la iglesia correligionaria. Para los imparciales, la objeción no es fuerte y se destruye con una simple respuesta: si tienes dudas sobre si quieres unirte a la Iglesia Edinoverie, entonces únete incondicionalmente a la Iglesia Ortodoxa, que obviamente es inmune a la maldición del Concilio de 1667.
Pero los cismáticos no reconocen fácilmente la diferencia entre conclusiones correctas e incorrectas y repiten la misma objeción, a pesar de las respuestas que reciben.
Por lo tanto, es digno de atención que la objeción antes mencionada, que los cismáticos repiten con especial frecuencia y persistencia hoy, sea destruida de una manera que les resulte obvia; y para entrar en comunicación con el Patriarca Oriental del Santo Sínodo, de esta manera:
1) Afirmar que los cismáticos se excomulgaron a sí mismos de la Iglesia Ortodoxa, profiriendo calumnias y blasfemias contra ella, supuestamente dañándola e incluso cambiando la fe, negándose a obedecer a la jerarquía eclesiástica y aferrándose obstinadamente a libros de la iglesia no corregidos, y no aceptaron los corregidos.
2) Expresar la condena que por ello les pronunció el concilio de 1667.
3) Declarar que desde principios de este siglo, muchos cismáticos abandonaron su blasfemia contra la Iglesia Ortodoxa y su desobediencia, y la reconocieron como santa y se sometieron a su jerarquía, pero al mismo tiempo pidieron que se les dejara el uso de libros antiguos impresos, sin corregir y de algunos rituales imperfectos.
4) Afirmar que el Santo Sínodo, después de eliminar las razones importantes y significativas de la excomunión, las aceptó en la comunión de la iglesia y, por condescendencia bien intencionada, dejó sin condenar el uso de libros impresos antiguos y rituales imperfectos.
5) En conclusión, afirmar que si bien el Santo Sínodo no tiene ninguna duda de que con su orden no se ha desviado en lo más mínimo de la unanimidad de fe con los Patriarcas orientales y con toda la Iglesia oriental, pero, para advertir más claramente a los que se equivocan y para confirmar a los que dudan, propone este asunto a la discreción de los Patriarcas orientales, con la esperanza de que resuelvan a los cismáticos que cesen en su blasfemia y oposición, reconociendo la santidad de las Iglesias Ortodoxas y los que entran en obediencia, desde el juramento del concilio de 1667, se dignaron aprobar con su consentimiento el uso de libros y rituales imperfectos por parte de los que entran en la comunión de la Iglesia Ortodoxa y también acordaron salir sin condenación, para que con tal condescendencia los que se hayan desviado de ella sean más convenientemente adquiridos por la Iglesia Ortodoxa, con la esperanza de que con el tiempo recobren más plenamente el sentido y de lo imperfecto procedan. a lo perfecto.
Precisamente a este efecto presento esto además de mi opinión del día 19, si tuviera a bien Su Eminencia proponerlo a la consideración del Santo Sínodo.
3 de abril. Nota del metropolitano Filaret sobre el ensayo de Roulier: “La vida de los animales”
El príncipe 327 Odoevsky, en una carta "muy confidencial" fechada el 20 de marzo de 1858, al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, escribió: "He escuchado rumores de que se está preparando algo contra la geología, no sé dónde ni para qué. Si esto le concierne de alguna manera, entonces, por mi antiguo afecto y sincero respeto por usted, considero que es mi deber sagrado pedirle de manera más convincente que suspenda esto. Rusia ya ha sufrido bastantes problemas y pérdidas por la extraña persecución de la geología, gracias a la cual todavía no tenemos el pan de cada día, es decir, el carbón y el drenaje, mientras que toda esta persecución se basa simplemente en la ignorancia del tema. o retomar la persecución del sistema copernicano, derribando el Observatorio Pulkovo. Pocos de los que participan en la comparación de datos geológicos (como Wiseman, Desser y otros) encuentran, como decía Cuvier, que la geología sirva como una nueva confirmación de las verdades del Pentateuco.
Sí, lo principal es que la geología tiene tanto que ver con la religión como todas las ciencias físicas y matemáticas. Esta ciencia desempeña hoy un papel importante en toda la producción industrial y sin ella no se puede dar un solo paso; ya se ha vuelto popular en toda Alemania, Inglaterra y Francia; se enseña no sólo en las escuelas secundarias, sino también en nuestras escuelas públicas. ¿De qué servirá, en la situación actual, provocar risas en toda Europa, dar alimento para epigramas de revista y nuevas armas a los opositores de nuestra Iglesia, que desgraciadamente ya son muchos y que no duermen?
Pero no se puede escribir todo por escrito. ¿Cómo podemos vernos? Me alarmó tanto este rumor quizás incorrecto (que sinceramente deseo) que habría acudido a usted inmediatamente, pero he estado enfermo durante la semana pasada y no voy a ninguna parte”.
La carta del príncipe Odoievski fue enviada al metropolitano Filaret 328, quien dedicó la siguiente opinión a su análisis.
El defensor de la geología dice que ya ha perdido persecuciones y problemas. No aporta pruebas de ello. Y se sabe que la geología puede pasar libremente de las conferencias privadas a las públicas, luego a la Gaceta de Moscú, luego a la Gaceta Provincial, y es precisamente esa geología la que quiere desenterrar la cosmogonía de las tumbas del antiguo mundo mineral, vegetal y animal.
No se deben buscar artículos de este tipo en revistas. Más bien, puedes consultar el libro: Animal Life. Tres conferencias públicas. Roulier. 1851 329.
En la página 8 están escritos versículos del primer capítulo del Génesis sobre los seis días de la creación. Luego viene su propia cosmogonía.
País 9. “En la época más lejana de la existencia del sistema solar, parecía una enorme bola con forma de aire”. Esta era más lejana se sitúa para el escritor mucho más atrás que hace 7.000 años y, por tanto, más allá del primer libro del Génesis; y ya tiene un sistema solar. Y de dónde viene no se toma la molestia de avisarnos.
"Toda la bola giraba sobre su propio eje". ¿De dónde vino el eje? ¿Y quién hizo la rotación?
País 19. "Esta bola, liberando gradualmente calor en el espacio circundante, disminuyó de volumen". ¿De dónde viene el calor? Y si había una fuente interna, ¿por qué no compensaba el calor desprendido? ¡Quién midió la reducción de volumen!
"El enfriamiento de la bola con forma de aire continuó y aumentó su velocidad". ¿Por qué aumentó? Mire una máquina de vapor: ¡la reducción del calor aumentará la velocidad de movimiento o la disminuirá!
“En su destino posterior, la bola con forma de aire perdió, etc.” ¿Podrá el lector estar de acuerdo con estos futuros destinos, así como con todo lo anterior, con el primer capítulo del libro del Génesis? ¿No caerá en la tentación de dejarse llevar por los sueños científicos de la verdad histórica?
País 21. El proceso de combustión comenzó "a gran escala en todos los puntos del globo aéreo". ¿Hay algo similar a esto en los seis días bíblicos de la creación?
País 27. Con ellos (con las plantas y animales de la tierra) comienza la historia confiable de nuestro planeta; con ellos termina esa era de la tierra, que en la historia general se llama mitológica"? Antes de la aparición de las plantas y los animales en la tierra, se decía: sea la luz, haya firmamento, aparezca la tierra seca. Entonces todo esto, según el razonamiento del autor, pertenece a la era mitológica.
Aquí hay ejemplos del tipo de geología que predicamos. Aquí hay evidencia de que no es cierto. Y, para ser justos, podemos agregar: aquí hay evidencia de que se requiere una atención cuidadosa para que los sabios, especialmente a través de la Gaceta Provincial y de Moscú, no enseñen ni siquiera a la gente del pueblo y a los campesinos a encontrar la mitología en el libro del Génesis.
Dejemos que la geología busque antracita. Déjelo trabajar con fines industriales. Por supuesto, nadie dice ni dirá una palabra en contra de esto.
7 de abril. Carta del metropolita Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, adjuntando una opinión sobre el deseo de los cismáticos de que los sacerdotes dependan directamente del Santo Sínodo 331
Ayer, después de haber dado a Su Excelencia una respuesta del Santo Sínodo sobre los sacerdotes cismáticos, quedé en paz. Pero ahora me vino fuerte la idea de escribir sobre esto; y al mismo tiempo envío una nota explicando el asunto, según lo permita el tiempo.
También me gustaría despedirme de ti personalmente en tu casa, pero temo ponértelo difícil en el momento en que te preparas para viajar. Que el Señor os conceda un ángel guardián de paz, un compañero y un mentor.
Dígnate saludar de mi parte al obispo de Novgorod y a los demás miembros y presentes en el Santo Sínodo.
Humilde servidor y peregrino de Su Excelencia,
Dar a los cismáticos sacerdotes del Santo Sínodo, con su destitución de los obispos diocesanos, con la condición de declarar que no consideran herética a la Iglesia y no condenan la jerarquía, sería erróneo e inconveniente, por las siguientes razones:
1) Un ejemplo de este asunto no puede ser la posición del clero de la corte y del ejército. Aquí no hay dudas sobre la ortodoxia, pero las hay. La administración especial del clero de la corte se basa en la reverencia al soberano, al ejército - inconveniente local para la administración diocesana - buenas razones: la supuesta posición de los sacerdotes entre los cismáticos se basaría en el pensamiento abierto u oculto de la no ortodoxia y en la rebeldía de los cismáticos. Sería perjudicial ceder ante esto.
2) Es increíble que los cismáticos aceptaran las condiciones anteriores. Ser rechazado por ellos es humillante y perjudicial. Los disidentes no dejarán de difundir por todas partes la idea de que nosotros admitimos que nos equivocamos y ofrecimos una concesión, pero que ellos no aceptaron, permaneciendo firmes en la fe.
3) El clero de la corte y del ejército no está completamente aislado de la diócesis, y en esto hay unidad y conveniencia. Ordenación de obispos diocesanos. Algunos casos, por ejemplo los de divorcio, van al consistorio. ¿Qué deberían hacer los cismáticos en tales casos? ¿Será realmente el Santo Sínodo la primera instancia de juicio para ellos?
4) El clero de la corte y del ejército está gobernado por personas de alto cargo, miembros del Santo Sínodo. ¿Es realmente posible que se establezca algo similar para supervisar y gestionar a los cismáticos, para complacer las demandas democráticas de los cismáticos?
5) A veces sucede que toda una parroquia está descontenta con el sacerdote y el obispo, por ejemplo, en caso de disputa sobre la asignación de un terreno a una iglesia. ¿Qué pasa si una parroquia así solicita un sacerdote de su propia elección, independiente del obispo, y para probar su solicitud, presenta un ejemplo de sacerdotes dados a los cismáticos y agrega la conclusión: nosotros, los ortodoxos, por supuesto, tenemos un mayor derecho a recibir lo que se les da a los cismáticos?
20 de abril. Carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, el conde A.P. Tolstoi, sobre el desierto de Sarov
Al escribir a Su Excelencia por primera vez, después de recientes relaciones personales, no puedo comenzar más que con un sincero agradecimiento por su preciosa disposición, que me dio la libertad y la conveniencia de revelar mis pensamientos y opiniones sobre los asuntos de la Iglesia Ortodoxa.
Acepte también mi más sincero agradecimiento al Maestro de Sergievsky 333. Él intentará celosamente justificar su patrocinio.
Ahora escribí al obispo de Novgorod diciéndole que decidí confrontarlo sobre un asunto que me era ajeno. Lo mismo me dirijo a Su Excelencia.
El Reverendo Tambov 334 quiere quedarse con la ermita de Sarov. En mi opinión, no podemos evitar temer que esto altere este uno de los monasterios cenobíticos más notables. El abad gobierna independientemente con autoridad, según las leyendas del monasterio: si, en lugar de él, hay un suplente del obispo, éste no tendrá autoridad; y la Eminencia está lejos. El objetivo de la Eminencia, probablemente, como muestran otros ejemplos, sea especialmente aprovechar los métodos económicos del monasterio; pero esto también puede perjudicar la mejora económica del monasterio.
Los reverendos, que no eran la primera vez que tomaban monasterios para sí mismos, como si los alquilaran, probablemente señalaron el ejemplo de los monasterios gobernados por metropolitanos. Este es un asunto completamente diferente. Para Lavra, el archimandrita estaría descontento con la fuerza y los recursos. El Metropolitano tiene más medios tanto para llenarlo de gente digna como para limpiarlo de gente indigna.
En algunos monasterios comunales, la educación monástica en sí es más fuerte que en los ordinarios. Por lo tanto, los primeros necesitan ser apoyados especialmente, tanto para el monaquismo en sí como para las necesidades del gobierno. Por ejemplo, para la misión de Jerusalén, se encontró un manual en el albergue Optina Desert.
Ojalá tenga el placer de prestar atención a esto a la hora de decidir el destino del desierto de Sarov.
Invocando para usted la bendición de Dios, con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser Su Excelencia, querido señor, humildísimo servidor.
25 de abril. Carta del metropolitano Filaret al gran duque Konstantin Nikolaevich, remitiendo el libro del Hieromonje Partenio 336 sobre la providencia de Dios y con una reseña de la información recopilada por el Sr. Mansurov sobre los lugares sagrados.
Para no sobrecargar demasiado a Su Alteza Imperial, combino el desempeño de dos funciones.
En primer lugar, tengo el deber de presentar aquí el libro prometido, ahora publicado, del Hieromonje Partenio sobre la providencia de Dios, que expone el origen de la falsa jerarquía cismática extranjera.
En segundo lugar, tengo el deber de expresar a Su Alteza el más mínimo agradecimiento por la confianza condescendiente que ha demostrado en mí al permitirme leer la información lamentable e innecesaria sobre los lugares sagrados recopilada por el Sr. Mansurov 337 y las suposiciones.
De acuerdo con la condescendencia de Su Alteza, me permito decir: es una gran lástima que este tema no haya recibido la atención que recibe ahora, cuando era más conveniente actuar. También pienso con preocupación que esto esté impreso. La impresión difícilmente puede ser útil. Y al enterarse de esta presentación franca de nuestras suposiciones, los enemigos de la ortodoxia y de Rusia pueden reforzar los obstáculos incluso a los simples actos de amor a la humanidad para poner un obstáculo a nuestras visiones futuras.
Que el Señor muestre su sabiduría y protección todopoderosa de las buenas intenciones.
3 de mayo. Carta del metropolitano Filaret al chambelán A. N. Bakhmetev sobre la propuesta de restauración de las tumbas de los antepasados del emperador soberano en el monasterio Novospassky
Chamberlain A.N. Bakhmetev, fechado el 29 de abril de 1858, núm. 97, escribió al metropolitano Filaret. El antiguo vicepresidente de la oficina de palacio, chambelán, el príncipe Gruzinsky, presentó a Su Eminencia, en el mes de mayo del pasado año 1857, una nota con diversas informaciones necesarias para la restauración, por orden suprema, en el monasterio de Novospassky, de las tumbas de los antepasados de Su Majestad Imperial.
Dado que, antes de recibir esta información, la oficina del palacio suspendió el encargo según el informe del arquitecto Richter, que incluía dibujos y presupuestos para la restauración de 19 tumbas, me veo en la necesidad de molestar a Su Eminencia con la más humilde petición de que se le entregue información sobre ese memorando del Príncipe Gruzinsky. Si por alguna razón no se puede entregar esta información, hónreme con su notificación”.
Al respecto, el metropolitano Filaret escribió: “2 de mayo. Responda con una lista adjunta y con una declaración de la investigación”.
Entonces el metropolitano Filaret, en respuesta a esta actitud, del 3 de mayo, n. 190, escribió:
Por referencia del 29 de abril (núm. 97), Su Excelencia, habiendo mencionado la nota del vicepresidente de la oficina de palacio, el chambelán Príncipe Gruzinsky, le ruego que me exija la información necesaria para la restauración de las tumbas de los antepasados de Su Majestad Imperial en el monasterio de Novospassky.
En 1857, el príncipe Gruzinsky me entregó una breve nota, no firmada por nadie, que contenía sólo una pequeña parte del asunto en cuestión, indicando la actitud del archimandrita de Novospassky hacia el presidente, sin una exposición completa de su contenido.
Por lo tanto, solicité información al Archimandrita Novospassky 339 y la información poco clara se verificó mediante documentos.
En febrero de este año, el presidente de la oficina del palacio, en relación con el día 27 (No. 48), me entregó información de los archivos de la armería de que en 1615, el 13 de enero, por orden de la emperatriz Gran Anciano Marta Ivanovna, se hicieron cuarenta y seis cubiertas de tela en el monasterio Novospassky para las tumbas de los padres reales.
A partir de información y consultas en el monasterio de Novospassky, se compiló la lista adjunta de los antepasados de la casa reinante de los Romanov, identificando los lugares donde uno de ellos descansa en el monasterio de Novospassky.
Esta lista muestra 28 personas de la dinastía Romanov, de las cuales se sabe sin duda dónde descansan: 23 bajo la iglesia catedral y 5 bajo la iglesia Znamenskaya.
Pero sólo se trata de 20 tumbas, porque no hay tumbas sobre los 4 hijos pequeños de Teodoro (Filaret) Nikitich, que descansan bajo la iglesia catedral; y bajo Znamenskaya, donde descansan sus 4 hermanos y el hijo pequeño de Iván, sólo hay una tumba ancha.
De las 20 tumbas, 11 tienen inscripciones que permiten conocer con certeza a las personas que descansaron aquí.
9 tumbas no tienen inscripciones. Quién descansa debajo de cada uno de ellos está determinado sin duda por las instrucciones del libro de alimentación.
Esto requiere explicación. Según la antigua costumbre, el monasterio llevaba un libro en el que se registraban los enterrados en el monasterio, en el que, además de sus nombres y rango, se mostraban los días de su nacimiento y muerte, para saber cuándo hacerles conmemoraciones especiales, y al mismo tiempo se anotaba el lugar de su tumba y tumba, para que, al conmemorar a cada uno, se pudiera acudir inequívocamente a su tumba para realizar la litiya. Dado que durante tales conmemoraciones hubo comida para los hermanos del monasterio, es decir, una oferta de comida y bebida especial para el funeral, el cuaderno antes mencionado recibió el sobrenombre de forraje. De esto se desprende que la indicación del libro forrajero sobre el lugar de enterramiento y la tumba de una persona, como contemporánea al entierro, merece plena confianza y, si el nombre del difunto no figura en la tumba, permite restaurarlo con certeza. Esto se hace en la lista adjunta. A esto no es difícil sumar los cumpleaños y muertes de cada persona del mismo libro forrajero, que es lo que se hizo en la relación antes mencionada del archimandrita con el presidente de la ciudad.
El libro forrajero también indica el lugar de enterramiento de los menores, sobre los cuales no hay tumbas, pero, por supuesto, no tan claramente como lo sería con la ayuda de una tumba.
Para que la presente investigación no parezca incompleta e inacabada, es todavía necesario considerar algunas de las cuestiones que surgen de ella.
1) Cómo en 1615 se colocaron 46 cubiertas sobre las tumbas, y esto, aparentemente, lleva a la conclusión de que eran 46 tumbas, pero ahora solo se han abierto 20 tumbas y solo 28 están enterradas: entonces, ¿por qué no hay 22 tumbas más?
Parece que no hay manera de lograr una respuesta satisfactoria a esta pregunta. Trescientos años desde el entierro del fundador de la dinastía Romanov hasta el día de hoy es un período de tiempo tan largo, que cambia y destruye todo en la tierra, que no se puede rastrear no solo mediante investigaciones precisas, sino también mediante conjeturas. Las tumbas de los parientes más cercanos de la casa real, especialmente conocidas por las inscripciones que contienen, fueron, por supuesto, protegidas con especial cuidado y se mantuvieron cuando estaban en ruinas. Pero las tumbas que no estaban inscritas, menos conocidas, después de siglos de decadencia o daños por algún evento especial, podrían ser abolidas por completo. En este sentido, podemos recordar el año 1812, cuando los franceses, después de haber ocupado el monasterio de Novospassky, torturaron sin éxito al gobernador, interrogándolo sobre tesoros escondidos. Pudo suceder que continuaran su búsqueda en la tumba de manera destructiva de monumentos que no tuvieran inscripciones antiguas bajo su protección.
Existe otro tipo de probabilidad que puede explicar el asunto de forma aún más sencilla. El registro de archivo cuenta 46 cubiertas de tumbas, sin mostrar cuántas tumbas hay. ¿Podría haber sucedido que para cada tumba hubiera dos cubiertas: una peor, siempre usada, y por tanto incapaz de mantener su apariencia durante mucho tiempo, y otra mejor, que se conservaría cuidadosamente y se colocaría sobre las tumbas sólo en los días de recuerdo y durante las visitas a la tumba por parte de personas reales? En este caso, 46 portadas irían a parar a 23 tumbas; y este número está cerca del número actual.
2) ¿Es necesario reordenar las tumbas que no existen para los cuatro menores?
Es un inconveniente; porque el libro severo sólo indica entre qué tumbas fueron enterrados, y no determina los lugares exactos. Lo que por voluntad de la providencia de Dios está oculto por el tiempo, dejarlo oculto significa someterse a las disposiciones de la providencia de Dios.
3) Después de lo descubierto, ¿debería continuar la búsqueda de los lugares de enterramiento no descubiertos de algunas personas de la familia Romanov?
Con toda probabilidad, no habrá forma de obtener información al respecto que sea tan precisa y fiable como la que se ha obtenido hasta ahora. Damos gracias a Dios porque los monumentos del fundador de la familia real de los Romanov y sus ramas más cercanas se han conservado inviolablemente. Piadosísimo Soberano Emperador, basta para cumplir con su deber para con sus piadosos antepasados si, con su real atención, preserva para los tiempos futuros aquellos monumentos de ellos que la providencia de Dios conservó antes de su reinado.
En Gees. sk. Núm. 190. 3 de mayo de 1858
Lista de antepasados de la casa de Romanov que reinaba con seguridad, con identificación de los lugares donde descansa uno de ellos en el monasterio de Novospassky
I. Debajo de la Iglesia Catedral de la Transfiguración:
1) El fundador de la Casa Romanov, Roman Yuryevich Zakharyin. Su tumba de piedra se conoce sin duda por la inscripción de su nombre en ella.
2) Su hijo Nikita Romanovich. Su tumba fue identificada de forma fiable según las instrucciones del libro forrajero.
3) Su otro hijo Dalmat Romanovich. Su tumba se conoce por la inscripción que hay en ella.
4) El tercer hijo de Roman Yuryevich, Daniil Romanovich. Su tumba se conoce por la inscripción que hay en ella.
5) La esposa de Daniil Romanovich es la noble Anna. Su tumba fue determinada según las instrucciones del libro de forrajes.
6) La esposa de Nikita Romanovich – Varvara. Su tumba es conocida por la inscripción que contiene.
7) La primera esposa de Alexander Nikitich Romanov es Evdokia, hija del príncipe Ioann Yuryevich Golitsyn. Su tumba es conocida por la inscripción que contiene.
8) La segunda esposa de Alexander Nikitich es Juliania Simeonovna. Su tumba es conocida por la inscripción que contiene.
9) Hija de Nikita Romanovich: Irina Nikitichna, esposa de Ivan Ivanovich Godunov. Su tumba fue determinada según las instrucciones del libro de forrajes.
10) Otra hija de Nikita Romanovich es Anna Nikitichna, la esposa del príncipe Ivan Fedorovich Troekurov. Su tumba fue determinada según las instrucciones del libro de forrajes.
11) Marfa Nikitichna, hermana de Theodore (Filaret) Nikitich, tercera hija de Nikita Romanovich Yuryev, esposa del príncipe Boris Kambulatovich Cherkassky. Su tumba fue determinada según las instrucciones del libro de forrajes.
12) La madre del zar Mikhail Feodorovich es una monja, una gran anciana, Martha, la ex Ksenia, esposa del gobernador de la corte Feodor Nikitich Romanov, y luego monje, metropolitano y finalmente patriarca Filaret. Su tumba es conocida por la inscripción que contiene.
13) Hija del zar Mikhail Feodorovich - Irina Mikhailovna. Su tumba es conocida por la inscripción que contiene.
14) Hija de Theodore (Filaret) Nikitich Romanov, Tatyana Feodorovna. Su tumba es conocida por la inscripción que contiene.
Hijos pequeños de Theodore (Filaret) Nikitich:
(No hay tumbas; su lugar de enterramiento se muestra en el libro de forrajes cerca de las tumbas de Tatiana Feodorovna y la gran anciana Marta).
19) La hija de Ioann Nikitich es la doncella Paraskeva Ioannovna. Su tumba es conocida por la inscripción que contiene.
20) Su hermano menor Ivan Ivanovich Romanov. Su tumba fue determinada según las instrucciones del libro forrajero.
21) La hija de Daniil Nikitich Romanov es la princesa Anna, esposa del príncipe Feodor Vasilyevich Obolensky. Su tumba es conocida por la inscripción que contiene.
22) Otra hija de Daniil Nikitich es la princesa Fotinia Shestunova. Su tumba fue determinada según las instrucciones del libro de forrajes.
23) La esposa de Ivan Nikitich Romanov es la noble Juliania. Su tumba fue determinada según las instrucciones del libro de forrajes.
II. Debajo de la iglesia Znamenskaya
Hermanos de Filaret Nikitich Romanov:
27) Su cuarto hermano es Ivan Nikitich.
(El lugar de entierro en su libro de popa indica bajo la iglesia Znamenskaya, donde hay una tumba, cuyo tamaño muestra que cubre a más de un difunto).
28) Su hijo es el boyardo Nikita Ivanovich. El lugar de enterramiento de su severo libro se indica debajo de la iglesia Znamenskaya, cerca de su padre en 340.
12 de mayo. Informe del metropolitano Filaret al Santo Sínodo sobre la situación actual del cisma de la secta sin sacerdotes en Moscú
El decreto secreto del Santo Sínodo del 19 de agosto de 1855 (n° 621) me ordenó redactar un extracto del informe sobre la situación actual del cisma de la secta no sacerdotal en Moscú y sus anexos y presentarlo al Santo Sínodo con mi conclusión.
Presento un extracto de este tipo, compilado con precisión literal.
G. El actual Consejero de Estado Ignatiev 341, estando en Moscú, en el momento en que recogió la información presentada en este informe, entablando relaciones tanto con correligionarios como con cismáticos, actuó con tal prudencia, buenas intenciones, imparcialidad y buena voluntad hacia todos que mientras aquellos dispuestos a la misma fe fueron apoyados y fortalecidos por él en esta disposición, y los cismáticos se convirtieron a él con un poder. Su repentino retiro de Moscú detuvo una acción que había traído importantes beneficios a la fe común y prometía beneficios aún mayores si hubiera continuado. Así, él mismo pone un ejemplo de lo que dice en su informe: “los cismáticos se han acostumbrado a la convicción de que cualquier medida adoptada por el gobierno que les concierna no puede en modo alguno continuar con el mismo espíritu hasta que se alcancen los resultados”.
El testimonio del actual consejero de Estado Ignatiev sobre la división no popovschina en Moscú es importante como testimonio de un observador directo, atento e imparcial; porque a menudo se nota un prejuicio contra la información presentada por el clero sobre este tema, como si partiera de una visión unilateral o de una investigación no satisfactoriamente correcta.
Por lo tanto, no será inútil aquí, al igual que en el extracto adjunto 342, presentar con sus propias palabras una breve reseña del presente tema:
"El asilo, como residencia principal del cisma de la secta sin sacerdotes, tuvo influencia en todas las ramas de la secta sin sacerdotes en toda Rusia, dirigió la expansión del cisma por todas partes, lo apoyó con dinero, conexiones, el nombramiento de abades y padres espirituales en puntos conocidos, resolvió todos los problemas y al mismo tiempo adquirió capital a través de diversas opresiones, depósitos permanentes y temporales".
"Para aumentar sus seguidores, utilizó una astuta caridad para persuadirlos: algunos fueron comprados, otros recibieron formas de contratar reclutas para ellos mismos. Prestaban dinero sin interés y, cuando el deudor se volvía más celoso de una división, a veces los perdonaban; a algunos se les pagaban las deudas; protegían a los fugitivos y criminales perseguidos por el gobierno".
"Algunos fabricantes se guiaban por reglas excepcionales de preferir a sus seguidores a los ortodoxos, por lo que muchos de estos últimos, por necesidad, a veces se dejaron arrastrar, y todavía lo son, a la comunidad del cisma".
Según la observación diocesana, este es el modus operandi general de los fabricantes cismáticos.
“Al profundizar en la posición moral de los cismáticos no sacerdotes, en su vida hogareña más íntima y en los conceptos sectarios que han adoptado, cada uno, con preguntas exhaustivas, queda sorprendentemente impresionado por la expresión de ignorancia, depravación y superstición”.
El compilador del informe revela que “las ancianas mentoras, temiendo que la necesidad del matrimonio no sirviera como motivo para que los jóvenes de ambos sexos pasaran del cisma a la iglesia, las involucran deliberadamente en la fornicación, seguida del infanticidio, excusados por la falsa sabiduría de los mentores y, con la inestabilidad de las uniones legales, un desorden de la moralidad de por vida”.
"La falsa enseñanza de la falta de sacerdotes: - indudablemente creo que el Anticristo ya vino a la tierra y, reinando de manera invisible, destruyó todos los santuarios de la iglesia; el poder establecido por Dios ha sido abolido, y no se debe orar a Dios por el zar en los servicios, y no se debe llamar emperador".
"En las sectas sin sacerdotes, con el tiempo, todas las creencias religiosas han sido olvidadas y destruidas; y todo se mueve y se basa en los mismos intereses e inmoralidad. En ellas, las autoridades y las leyes civiles son pisoteadas; la autocracia de los ungidos de Dios es rechazada por los cismas, la fortaleza común y firme y la fuerza del pueblo en unidad ligada por la religión es destruida".
"Y estas mismas divisiones encuentran patrocinio en personas influyentes".
La opinión del compilador del informe sobre el cisma sin sacerdotes presentada aquí, para ser justos, nos hace desear que su último comentario sobre el patrocinio de este cisma por parte de personas influyentes no fuera justo o dejara de serlo.
Por esta razón, debemos considerar las suposiciones del autor del informe sobre las formas de debilitar la división:
1) Establecimiento de una supervisión constante e inmediata sobre los cismáticos. El requisito no está definido. En mi opinión, cabe afirmar lo siguiente: el establecimiento de una supervisión fiel y vigilante sobre el proselitismo y las manifestaciones de cisma, y el uso incesante de medidas legales contra ellos.
2) En términos de convertir a los cismáticos a la iglesia, hay comunicación continua con ellos. Y es incierto; y, en mi opinión, debería significar: el estímulo urgente del clero a encontrar oportunidades de todas las formas posibles y utilizar “medios para amonestar a los cismáticos”.
3) Eliminación de entre las comunidades cismáticas de disidentes y mentores que tienen una influencia dañina. Esta medida es necesaria y prometedora si se utiliza con prudencia y equidad, cuando se revelan razones legítimas para ello.
4) Eliminación de personas que aspiran a convertirse en jefes de la secta e inculcar diversas interpretaciones absurdas. Esta medida es la misma que la anterior.
5) Cierre gradual de las casas de oración cismáticas, especialmente las de nueva apertura y las existentes sin autorización. La medida es necesaria.
6) Observación de que los cismáticos de la secta no popovshchina que cohabitan ilegalmente no están registrados como sus esposas, que los cismáticos de esta secta en ningún caso se llaman Viejos Creyentes, que los cismáticos de Moscú de esta secta no están registrados en otras ciudades con falsos testimonios de sus esposas e hijos, bajo el pretexto de ser legítimos, lo que ya ha sucedido. La medida es justa y puede contribuir a la conversión de los cismáticos al matrimonio legal en la iglesia.
7) Apertura de escuelas. Una medida digna de aliento.
8) Del número de casas de oración incluidas en el extracto del informe, como las más destacables, es especialmente necesario informarse y considerar a las autoridades sobre las casas de oración núm. 3. 4. 6. 7. 9. 10. 11. 12. 17. 18. 21. 22. 23.
9) 32 personas que figuran en la lista de cismáticos, especialmente perjudiciales para la propagación de la herejía, si fueran sometidas a una supervisión fiel y atenta, sus acciones ilegales podrían revelarse y al mismo tiempo evitarse el daño que causaron.
Puede suceder que los supuestos aquí presentados no sean favorables a la idea de tolerancia. El pensamiento es plausible, pero justo sólo cuando su tema y sus límites están definidos correcta y exactamente. La idea de preservar la unidad de la religión que domina el Estado (que protege la unidad del espíritu nacional, fuente de fortaleza del Estado y ayuda importante para la gobernanza) debe estar por encima del pensamiento de la tolerancia religiosa y ponerle límites. Esta regla, incluso en Inglaterra, que se jacta de sus instituciones libres, es fuerte e incluso excesivamente fuerte. Sólo recientemente los católicos romanos han sido admitidos en el parlamento. Sólo recientemente el gobierno ha concedido una asignación financiera al Seminario Católico Romano de Maynooth, y aquellos que son celosos de la protección de la religión anglicana dominante no han dejado de argumentar en contra de esto en el Parlamento.
En Inglaterra existe un pequeño impuesto eclesiástico que los disidentes (que difieren en su fe) están obligados a pagar en favor de la Iglesia de Inglaterra, cuya abolición ya se ha debatido muchas veces en el Parlamento, pero sin éxito, porque "aquellos que pertenecen a la Iglesia dominante, especialmente los políticos conservadores, ven en el impuesto eclesiástico una conexión de unidad entre la Iglesia y el Estado". Con este ejemplo extranjero, no es inútil comparar la opinión en Rusia de quienes todavía están a favor de una escisión, condenando al gobierno, recordando amargamente el doble impuesto a los cismáticos, destruido hace mucho tiempo, como si la persecución se extendiera a los cismáticos actuales.
Ante los Estados extranjeros, Rusia puede presumir de tolerancia religiosa hacia las religiones cristianas reconocidas, e incluso hacia las no cristianas; pero la tolerancia, extendida ilimitadamente al cisma, que surgió tanto de la desobediencia de la Iglesia como de la rebelión contra el Estado, y que con su proselitismo intensificado actúa constantemente en detrimento de la unidad de la Iglesia y el Estado, sería a la vez una injusticia contra la Iglesia y un grave error político.
Mientras el piadosísimo Emperador Soberano demuestra su carácter sagrado de defensor de la Iglesia Ortodoxa en la acción incluso fuera de las fronteras de su poder, y cuando el gobierno austriaco, no para su propio beneficio, sino por respeto a su aliada Rusia, destruye los nidos de cisma construidos dentro de sus fronteras por los cismáticos rusos de Rogozh, y ahuyenta a los pájaros nocturnos que volaban allí desde Rusia, sin duda debe esperar que para preservar la paz y la tranquilidad de la Iglesia Ortodoxa. En Rusia, y para protegerla de las calumnias cismáticas y de los engaños contra ella, el poder soberano utilizará medios reales que su piedad y sabiduría le ayudarán a descubrir.
Se devuelven 343 el informe del actual consejero de Estado Ignatiev y sus anexos, con un inventario.
17 de mayo. Comentarios del metropolitano Filaret sobre el proyecto de ceremonia de consagración de la Catedral de San Isaac 344
Algunos de los que se encontraban en San Petersburgo trajeron información a Moscú de que se había elaborado un proyecto de ceremonia para la celebración de la consagración de la catedral de San Isaac, y que este proyecto contiene características que suscitan dudas sobre si será coherente con el espíritu de la celebración, y la preocupación sobre la impresión que causará entre los ortodoxos y no ortodoxos.
En la procesión ceremonial, por cierto, se nombra un destacamento de tropas de tribus no cristianas. Estos guerreros “por supuesto” no entrarán a la iglesia. Pero su presencia en una celebración puramente eclesiástica no es tan decente como en una celebración estatal.
El paseo por la catedral según el rito de consagración, dicen, debe combinarse con el paseo alrededor del monumento a Pedro el Grande. Esto requiere una cuidadosa consideración.
La circunvalación de la iglesia consagrado, con la cruz, el Evangelio, los iconos y las santas reliquias, pertenece esencialmente al rito sagrado de consagración de la iglesia. Pero el monumento no requiere consagración, y una consagración similar a la de una iglesia no le conviene. En consecuencia, la circunvalación del monumento sería incompatible con los ritos de la iglesia y la trastornaría. Dicen que el diseño de la ceremonia prevé detener la procesión de la iglesia frente al monumento y proclamar la memoria eterna de Pedro el Grande.
Es un espectáculo extraordinario imaginar que Su Eminencia, con sus vestiduras completas, con las reliquias sagradas en la cabeza, entre el clero con una cruz, el Evangelio y los íconos, está de pie frente a una estatua ecuestre y el protodiácono proclama y el coro canta la memoria eterna frente a la estatua ecuestre. Perdónenme por atreverme a decir lo que ya he oído: que esto representaría la elevación de lo no sagrado sobre lo sagrado.
Cada proclamación de oración de la iglesia se lleva a cabo ante el altar o ante el santo icono. Aquí, en cambio, habrá una estatua ecuestre.
Los no ortodoxos, especialmente los cristianos occidentales, que siempre buscan tenazmente culpas imaginarias en la Iglesia ortodoxa, encontrarán, por supuesto, en tal acción una razón de peso para reproches crueles contra ella.
Los cismáticos harán lo mismo; y esto puede causar un gran daño a la ortodoxia.
También es necesario tener en cuenta el hecho de que la jerarquía griega, siguiendo estrictamente las reglas del Séptimo Concilio Ecuménico, ni siquiera aprueba los iconos esculpidos; y personalmente escuché las duras expresiones de un clérigo griego al respecto. Con esto podemos juzgar hasta qué punto la ceremonia eclesiástica frente a una estatua ecuestre parecerá no ortodoxa a la jerarquía ortodoxa oriental; y las armas de la propaganda occidental, que intentan alterar la unanimidad de la Iglesia griega con la rusa, no dejarán, por supuesto, de aprovechar esta oportunidad e inculcar en la jerarquía oriental los pensamientos más desfavorables sobre la Iglesia rusa.
El Señor ha designado a Su Eminencia como el principal guardián de la ortodoxia y la paz de la Iglesia Ortodoxa en Rusia. No tengo ninguna duda de que su iluminado y piadoso celo presentará este tema al piadosísimo Soberano Emperador a la luz de la verdad, si conoce a tiempo las características de la ceremonia antes mencionadas. En caso de que sean ciertos y desconocidos para vosotros, tengo el deber sagrado de expresaros abiertamente mis pensamientos, que presento a vuestra prudente atención.
Si al piadosísimo Emperador Soberano le agrada, durante la consagración de la Iglesia de San Isaac, honrar la memoria del Emperador Pedro el Grande, entonces esto se puede hacer decentemente y de acuerdo con los ritos de la iglesia, si, después de la consagración de la iglesia y después de la proclamación de muchos años de próspero reinado al Soberano Emperador, se proclamará: al piadosísimo Emperador Pedro el Grande, memoria eterna 345.
28 de mayo. Carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, el conde L.P. Tolstoi, con su opinión sobre los cismáticos de Moscú y las llamadas “conversaciones espirituales”
El conde A.P. Tolstoi, en una carta fechada el 20 de mayo de 1858, transmitiendo al metropolitano Filaret lo siguiente que le entregó el jefe de gendarmes: 1) una nota sobre los utensilios de la iglesia encontrados entre algunos de los cismáticos que vivían en Moscú; 2) una copia de la relación entre el gobernador general militar de Moscú y el jefe de gendarmes, el ayudante general Príncipe Dolgorukov, n.° 469, sobre la búsqueda del falso arzobispo cismático Antonio; 3) una copia de la carta del falso obispo Arkady a Antonio y 4) copias de dos conversaciones espirituales, pidió al arcipreste de Moscú, después de leer los papeles, que los devolviera.
Con gratitud, por la confianza demostrada, devuelvo la nota y copias de la relación, de la carta y de las dos llamadas conversaciones espirituales.
Creo que Su Excelencia encontrará sorprendente que el descubrimiento hecho en Moscú por las autoridades civiles de los cismáticos, y que es de gran importancia para la Iglesia ortodoxa, no fuera conocido por las autoridades diocesanas durante un mes. Los cismáticos lo saben; e interpretar esto a su favor.
Es cierto que los decanos, de oídas, me informaron que se había producido un registro en tres casas cismáticas, al que se le atribuyó gran importancia; pero no pudieron proporcionar información detallada y confiable. Esto me lo contaron laicos, ortodoxos y hermanos en la fe; y, por supuesto, les parecía extraño que yo supiera menos sobre esto que ellos. Sólo estos días, un diputado invitado a la investigación me presentó información coherente con el contenido de los documentos que me comunicó Su Excelencia.
Puedo presentar algo a la atención de Su Excelencia sobre las llamadas conversaciones espirituales. Ésta es la esencia de extractos del feuilleton n.° 6 de la Gaceta de Petersburgo, cuya refutación se escribió en el n.° 9 de la Conversación espiritual. Tenga en cuenta que en estos pasajes se atribuye igual dignidad al templo, la sinagoga, la mezquita y el templo cristianos y, en consecuencia, al cristiano, al judío, al mahometano y al pagano. Si un falso obispo cismático quedó cautivado por tal enseñanza y la describió y la honró con el título de conversación espiritual, ¿es ésta una antigua fe que algunos quieren patrocinar? Y si escribió esto, señalando el número 9 de la Conversación espiritual ortodoxa, publicada semanalmente, para atribuir pensamientos perversos a la publicación ortodoxa oportuna (mientras ésta los refuta), y así suscitar cismáticos contra la ortodoxia, ¡qué calumnia más flagrante y sin escrúpulos es esta!
Que el Señor no abandone su santa ayuda a los defensores de la ortodoxia; y que a quienes tengan el poder de protegerlo, les conceda sabiduría perspicaz y prudente.
11 de junio. Comentarios del metropolitano Filaret sobre el proyecto de orientación general para los dirigentes en materia de cisma
El Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, con carta confidencial fechada el 7 de junio, tras haber enviado, redactado por orden suprema al Ministerio del Interior, un proyecto de instrucción general para la dirección en las acciones ejecutivas y durante las reuniones sobre asuntos relacionados con el cisma, pidió al metropolitano Filaret que comunicara su opinión sobre este proyecto. En la parte superior, en la 1ª página de esta relación, de la mano del metropolitano Filaret está marcado: 11 de junio. Responde con una nota.
Algo sobre el proyecto de instrucciones generales para el liderazgo en materia de cisma
Si aceptamos con toda su fuerza la primera mitad del § 3: las autoridades espirituales en cualquier asunto relacionado con el cisma no hacen demandas ni denuncias a las autoridades seculares, entonces será imposible cumplir la segunda mitad del mismo §: entrar en comunicación con las autoridades locales en circunstancias de importancia real y en casos individuales de seducción de la ortodoxia al cisma.
Si se debe cumplir la última mitad, entonces en la primera la expresión es inapropiada: en cualquier caso.
El Decreto del Santo Sínodo del 5 de abril de 1845 347 se da aquí incorrectamente. En cuanto al cisma, este decreto prohíbe no a las autoridades eclesiásticas hacer demandas o denuncias a las autoridades seculares, sino a los sacerdotes de las parroquias donde viven cismáticos y les ordena que comuniquen esto a su obispo diocesano.
Según el verdadero sentido de este decreto, el §3 debería expresarse como sigue:
El clero parroquial no aborda ningún asunto relacionado con el tema del cisma con demandas o denuncias a las autoridades seculares, sino que entra en tales asuntos informando a su obispo diocesano; y entra en contacto con las autoridades seculares sólo en circunstancias de verdadera importancia, y en ciertos casos de seducción de la ortodoxia al cisma, o en casos de un cisma que resulta tentador para los ortodoxos.
por la fuerza de las leyes existentes y de los más altos mandamientos, requiere la siguiente adición:
La reapertura de una sala de oración cismática, la colocación de una cruz sobre la sala de oración y el uso de campanas durante la oración también se reconocen como evidencia de cisma.
Pero si un cismático intenta casarse con una persona ortodoxa, es imperativo negarse.
En el § 13 no queda claro lo siguiente: sin ensombrecer las circunstancias del proceso de investigación con formularios secretos que priven a las personas involucradas en el caso de los medios de justificación.
Aquí podemos ver una acusación indirecta de que alguien alguna vez utilizó formas secretas para privar a las personas involucradas en el caso de los medios de justificación. Esto nunca sucedió. Las investigaciones sobre los cismáticos siempre se llevan a cabo según el ordenamiento jurídico vigente; y si encima de la orden al investigador está escrito: secreto, entonces esto no le da ningún derecho a violar las leyes durante la investigación y a quitarle los medios de absolución.
Si el artículo 13 insinúa que los casos investigados de cismáticos se someten a comités secretos, esto se hace ya cuando la investigación se ha llevado a cabo de conformidad con las leyes que proporcionan medios de justificación a los involucrados en el caso; y cuando la investigación revela claramente las circunstancias del caso, el comité secreto no puede ocultarlas.
La ley no debe calumniar condenando un delito de los empleados que no cometen y para el que no tienen motivo 348.
16 de julio. Carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, el conde L.P. Tolstoi, sobre la sustitución del arzobispo de Yaroslavl, presente en el Sínodo, por el obispo de Jarkov
Me culpo mucho por no escribir a Su Excelencia durante mucho tiempo, por no poder aprovechar el tiempo. Hice viajes cortos al monasterio de Savvin para consagrar la iglesia, al monasterio de Ugreshsky para inspeccionar los nuevos edificios y el albergue recién construido, a la ermita de Davidov y juntos para consagrar la iglesia rural. Dos de estos viajes, con tiempo desfavorable, no estuvieron exentos de dificultades para mí. Después del último, corrí a Lavra a la academia para ver las pruebas preliminares y luego las finales; reservó un día para el monasterio de Khotkov y dos para probar el seminario de Betania; Regresó a Moscú el viernes pasado; el sábado estuve en el monasterio Znamensky en un servicio sagrado, en memoria de la familia real e imperial 349; el domingo, en el entierro de la abadesa Nikitsky 350; el lunes estaba en libertad condicional en el seminario de Moscú, y ayer se vio obligado a quedarse en casa con sus asuntos y peticiones, dejando el final de la prueba al reverendo vicario.
Su Excelencia me ha informado amablemente que el Reverendo de Yaroslavl 351 cede su turno en el Santo Sínodo al Reverendo de Jarkov 352 . ¿Qué puedo decir a esto? Deseo que éste coopere útilmente con los miembros del Santo Sínodo y se beneficie de la comunicación con ellos, de la que apenas disfrutó su predecesor. Si hubiera disfrutado de la conveniencia del concilio con sus hermanos, probablemente no habría impreso lo que imprimió en su palabra en el gran talón en el libro de lectura cristiana de abril: la antigua Roma está inspirada por la fe en su gran destino; con esta fe toma las armas contra reinos y naciones; y la fe no lo avergüenza. El rey de Moab se somete desesperado a las sugerencias de su fe y ofrece a su hijo en holocausto. ¡Terrible sacrificio! Pero, siendo una cuestión de fe, descarta a los moabitas. ¿Es este el tipo de fe que debería predicarse en Great Heel? Al parecer, la enorme censura de San Petersburgo se inclinó ante la importancia de una persona, y no ante la pura verdad de la fe.
El buen consejo que se pidió difícilmente nos hubiera permitido poner el nombre de un obispo ortodoxo en un libro sobre el budismo, en el que una descripción detallada de las reglas del culto budista con detalles sólo accesibles a un testigo presencial, y otros absurdos del budismo, está salpicado de palabras mongolas inexplicables y versos latinos de Horacio, Ovidio, Lucrecio, etc.
Hablé con el señor Solomon 353 con la franqueza que me inculcó Vuestra Excelencia sobre todo lo que me dio la oportunidad. Sólo sobre nuestros asuntos diocesanos no tuve ninguna pregunta suya y entablamos una discusión. Creo que lo que se necesita aquí no es ninguna transformación, sino elección de personas y supervisión. Es necesario que el obispo de Nóvgorod vele por nuestros hermanos los obispos y, a veces, despierte el sentido puro recordándonos.
Invocando sinceramente la bendición de Dios para usted, con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser Su Excelencia, muy gentil señor, muy humilde servidor,
Lea la nota adjunta sobre el profesor Lebedev 354 y, si es posible, sea indulgente con su solicitud, basándose en el consejo de un médico 355.
24 de agosto. Opinión del metropolitano Filaret sobre la nota del sacerdote I. L. Yanyshev 356 sobre la cuestión del establecimiento de una comunidad de hermanas de la misericordia con la Rusia ortodoxa.
Sacerdote I.L. Yanyshev, en una nota sobre la cuestión del establecimiento de una comunidad de hermanas de la misericordia en la Rusia ortodoxa, hizo los siguientes comentarios:
"La comunidad de las hermanas de la misericordia no es un asilo ni un refugio para mujeres viudas y huérfanas, ni es como una escuela o, en general, como cualquier institución caritativa o educativa para mujeres. Esta es una sociedad santa de mujeres cristianas escogidas, que por amor a Cristo Salvador y por su salvación, dejaron voluntariamente todo en el mundo para servir al Señor en la persona de sus hermanos menores: los enfermos, los huérfanos, los niños, los extranjeros y vagabundos”.
La creación de una sociedad así está obviamente más allá del poder de cualquier persona. Teniendo como base el autosacrificio y el amor a Cristo Salvador, y siendo la meta el servicio a Él en la persona de los vecinos que sufren o necesitados para aliviar su suerte espiritual y físicamente, esta sociedad puede ser creada y continuar su existencia sólo en el nombre de Cristo Salvador, por la gracia del Espíritu Santo, viviendo y actuando en la Iglesia de Cristo.
Y si tal sociedad surgiera en la Rusia ortodoxa, entonces esto podría suceder, en primer lugar, cuando se descubra el empobrecimiento del amor y la caridad privada entre los miembros de la Iglesia Ortodoxa y madure una convicción más o menos generalizada sobre la necesidad de una clase especial de mujeres: servidores oficiales de la causa de la filantropía; cuando, en segundo lugar, como resultado de la conciencia de esta necesidad, aparecerán personas realmente deseosas de servir a los hermanos débiles como el mismo Cristo; y cuando, finalmente, Dios levantará un marido-siervo de la iglesia lleno de gracia, o alguna gran mujer asceta, quien, a través de la influencia de su ejemplo y convicciones, extraerá del mundo y unirá alrededor de sí un pequeño rebaño de mujeres escogidas, fortalecerá los santos sentimientos que las animan y, bajo la guía suprema y envolvente de la autoridad de la iglesia, las dirigirá a uno u otro tipo de actividad caritativa.
Mientras no haya conciencia en la iglesia de la necesidad de tal comunidad de hermanas, hasta que haya personas que estén urgentemente listas, por el bien de servir a Cristo, para dejar y soportar todo en el mundo, y mientras no haya ninguna persona, pero con abundancia de talentos, santidad de vida e influencia espiritual sobre los demás, capaz de convertirse en la cabeza de los cristianos elegidos e impartir firmeza y unidad en la dirección de su sociedad, hasta entonces, todo intento de establecer esta sociedad, todas las preocupaciones sobre los medios materiales para ello, todos proyectos, estatutos y normas quedarán infructuosos, tanto para los imaginarios fundadores de comunidades como para los representantes de la caridad cristiana formados al azar.
La sociedad de diaconisas, que en la antigüedad cuidaba a los enfermos en nombre de la Iglesia y contribuía principalmente a la conversión, el catecúmeno y el bautismo de las mujeres no cristianas en Oriente, así como la sociedad de los parabolanos, hombres que se dedicaban a servir a los que padecían enfermedades contagiosas, que existieron durante unos dos siglos en la antigua iglesia de Alejandría, ambas sociedades, teniendo algunas similitudes con las comunidades de las hermanas de la misericordia, surgieron de las necesidades de la Iglesia, existían y actuaban bajo la exclusiva influencia y control de la autoridad de la iglesia y, estrictamente hablando, sirvió sólo como un instrumento de la iglesia en su cuidado del bienestar espiritual y físico de sus miembros.
La prosperidad de algunas comunidades de la Iglesia Católica Romana depende del hecho de que ellas, como las diaconisas y los parábolas, no sólo son creadas por la Iglesia, viven y se rigen por ella y sirven a sus propósitos, sino que también se han vuelto tan necesarias para la influencia de la Iglesia sobre la masa del pueblo, siempre rica en necesidades y enfermedades, y especialmente para preparar el camino para los misioneros en los países y corazones de los no católicos, que la decadencia y la prosperidad de las comunidades de hermanas pueden servir hasta cierto punto como un signo de fortalecimiento o debilitando la fe católica romana y la iglesia entre la gente. No puede ser de otra manera: la obra e instrumento de la iglesia es inseparable de ella; de lo contrario, o la comunidad se desviará del espíritu de la iglesia, o la iglesia seguirá siendo una obra no de Dios, sino del hombre.
Establecer una comunidad para una persona que no está llamada a esta obra desde lo alto, establecerla mediante actos no personales de abnegación, por amor a Cristo, pero sólo con medios materiales y estatutos; establecer entre personas que no tienen ninguna experiencia en materia de sacrificio cristiano desinteresado, que a veces no tienen una educación cristiana ordinaria, que incluso pertenecen a diferentes religiones y en la comunidad sólo buscan refugio y comida; por tanto, mantener a esta comunidad fuera de la influencia de las autoridades eclesiásticas y por tanto fuera de sus normas sobre ayuno, oración, adoración, etc.; asignar su objetivo no a salvar las almas tanto de las hermanas como de aquellos a quienes sirven espiritual y materialmente, sino, por ejemplo, erradicar los abusos de los funcionarios en los hospitales, desarrollar la honestidad en los sirvientes inferiores, etc.; y al mismo tiempo adornar a las hermanas con cruces cristianas y a la comunidad con el nombre de la caridad cristiana: todo esto es una empresa no sólo imposible de realizar, sino también comprensible desde el punto de vista eclesial.
Y estas empresas pueden llamarse las llamadas comunidades que existen en San Petersburgo: viudas compasivas y hermanas que cuidan a los enfermos.
Nota: Puede leer sobre las nobles vírgenes ascetas que desempeñaron juntas los deberes de hermanas de la misericordia en la antigua Iglesia Ortodoxa de San Juan Crisóstomo en la conversación número 13 de la Epístola a los Efesios, Crón. Lecturas de mayo de 1858, págs. 222–223.
Sobre diaconisas y paravolans: sobre oficios e instituciones de la iglesia, op. Pablo. San Petersburgo. 1857"
El metropolitano Filaret hizo la siguiente reseña de esta nota el 24 de agosto de 1858:
La nota sobre las hermanas de la misericordia en Rusia es una discusión exhaustiva. Es justo que sólo una persona inspirada por un fuerte amor cristiano y por la abnegación pueda fundar y dirigir una institución de este tipo, de modo que tenga espíritu y vida, y dé frutos verdaderamente buenos.
Pero la condena que pronuncia la nota sobre el establecimiento de viudas compasivas no debe aceptarse del todo. El juramento de esta sociedad muestra que está designada a tener un espíritu cristiano; pero esto está mal ejecutado.
27 de agosto. Opinión del metropolitano Filaret sobre la consideración en el Consejo de Estado de las ideas modernas llevadas a cabo en revistas y periódicos.
Según el primer artículo sobre las ideas modernas y la ortodoxia, se puede decir que el Santo Sínodo ganó la batalla contra el ministerio, pero según el segundo no es así. Un ministro subordinado al Consejo de Estado, y junto con él miembro, no puede oponerse a su determinación; por el contrario, un ministro que está subordinado al Santo Sínodo en asuntos relacionados con la religión y no puede ser miembro de él, se opone a la definición del Santo Sínodo. Se podría evitar esto informando al ministro de la opinión de la censura espiritual; No sería ofensivo escuchar sus objeciones. O era necesario procesar lo comunicado en nombre del Santo Sínodo con tanta cautela que las objeciones que pudieran surgir no requerían concesiones.
Muchos malentendidos actuales surgen del hecho de que lo particular se convierte en general. Un sacerdote resultó indigno; y dicen que el clero no es bueno. Los editores de un periódico y de dos o tres revistas seculares han publicado artículos con pensamientos desfavorables a la religión y la moralidad, y los fanáticos dicen: la literatura secular es pagana. Es cierto que la infección se ha extendido más allá de un periódico y tres revistas; pero cuando éstas sólo sirven como prueba, entonces es fácil para el culpable objetar a los acusadores que aquí va de lo particular a lo total, y se ofende a la literatura bien intencionada, que aún no ha desaparecido. Es necesario señalar los defectos evidentes de tal o cual revista y contrastarlos con denuncias precisas. Entonces es más probable lograr que el culpable sea apaciguado; y sic puede ser útil para domesticar a otros.
Luchan contra las ideas modernas. ¿Pero no son ya modernas las ideas de la ortodoxia y la moralidad? ¿Están sólo en el pasado? ¿Somos ya todos paganos? No es el tiempo el culpable, sino los pensamientos poco ortodoxos e inmorales difundidos por algunas personas. Por tanto, debemos luchar contra los pensamientos poco ortodoxos e inmorales, y no contra los modernos.
1 de septiembre. Nota del metropolitano Filaret sobre la sede diocesana latina de Tiraspol, ubicada temporalmente en Saratov
Esta nota del metropolitano Filaret fue escrita, probablemente, en relación con un artículo que le envió, titulado: "Sobre la sede diocesana latina de Tiraspol, ubicada temporalmente en Saratov".
La Iglesia Latina de Saratov está decorada con pinturas en su interior. Hasta donde yo sé, esto no es común en las iglesias latinas. A menudo se contentan con una imagen encima del altar. En consecuencia, esto se aplica a las costumbres rusas, en forma de proselitismo.
¿Podría haber varios cientos de católicos romanos en Saratov? ¿Se ha producido esta afluencia a la sede episcopal latina?
Parece mejor no buscar otro lugar para el departamento latino que no sea Tiraspol. Porque si nombramos otra cosa, será necesaria la comunicación con la corte romana y la astucia latina puede volver a engañarnos.
Sin embargo, la nota sobre la diócesis de Tiraspol merece una atención completa y cuidadosa.
La expresión del Papa de que mueve el púlpito motu proprio, según su voluntad, requiere atención.
En primer lugar, es mentira; porque fue persuadido y obligado.
En segundo lugar, es un orgullo que no quiera admitir haber cedido ante una exigencia urgente.
En tercer lugar, este truco no es seguro. La regla general es que opera en Rusia con el consentimiento del emperador. Pero lo que el emperador le exigió se considera hecho según su voluntad, la del Papa. Sabía que no discutirían sobre su frase cuando cumpliera la voluntad del emperador. Pero cuando una frase es permitida una vez en un acto: obtiene una excusa en otra ocasión, sin el consentimiento del emperador, para hacer algo motu proprio, y justificarse por el hecho de que ya ha sido permitida.
30 de septiembre. Opinión del Metropolita Filaret sobre la carta de G. T. y la nota del P. Savva "se divide en el ejército de los Urales"
I. G. T. muestra en el ejército de los Urales, según información oficial: 19.224 ortodoxos de ambos sexos, 37.097 cismáticos; en esencia: ortodoxos 6500, cismáticos 53500. La primera información se basa en documentos: ¿en qué se basa la última? Los números redondos dejan claro que se trata sólo de un recuento aproximado y, por tanto, más o menos conjeturas. El recuento oficial, con toda probabilidad, se inclina por el lado de la reducción, porque hay cismáticos disfrazados de ortodoxos. ¿Pero quién puede garantizar que el último relato no sea una exageración? Ésta es una desgracia constante entre los cismáticos. Están intentando por todos los medios exagerar sus números para reforzar los suyos e intimidar al gobierno.
II. Es de destacar que G.T. testificó que hasta 1780 casi todo el ejército pertenecía a la Iglesia Edinoverie, y este año se le permitió aceptar sacerdotes fugitivos y construir una capilla; y luego casi todo el ejército entró en la capilla.
Anotemos también la conclusión de G.T.:
"He aquí una prueba clara del daño causado en Rusia al permitir la entrada a sacerdotes fugitivos. Es extraño que "todavía hoy algunas personas propongan esta medida".
III. El padre Savva escribe que en los monasterios se alojaban, entre otras cosas, soldados fugitivos y campesinos terratenientes. Este es el caso en todas partes de los cismáticos. En Moscú, en el cementerio Preobrazhenskoe, una persona malvada, buscada durante mucho tiempo por el gobierno, apareció muerta y continuó viviendo después de una muerte imaginaria. La falta de atención a este gobierno puede resultar en la formación de regimientos rebeldes en guaridas cismáticas.
IV. El padre Savva se queja con razón de las duras palabras utilizadas contra los cismáticos por los escritores eclesiásticos de siglos pasados, pero no se da cuenta de que las conclusiones que los cismáticos sacan de estas palabras son incorrectas e injustas. Respecto a las acusaciones exageradas anteriores, los escritores del presente siglo han dado explicaciones.
V. O. Savva se queja, entre otras cosas, del artículo sobre la formación del dedo, publicado bajo el Salterio, donde se compara a los bautizados con dos dedos con los armenios, y a los armenios se les llama condenados. Cuando el Santo Sínodo se celebró en Moscú en 1856, se discutió este tema y en la reunión se presentó un proyecto de enmienda a este artículo. Lo que requiere atención es por qué no se ha puesto fin a este asunto; pues en la edición de 1857 del Salterio está impreso: Armenios malditos (Fol. 5).
VI. El padre Savva, condenando juntos al Papa Nicolás y al Patriarca Focio, se elevó, siendo presbítero y juez del patriarca ecuménico y de los concilios que justificaron a este patriarca.
VII. En vano o. Savva cree ver una contradicción entre el quinto canon apostólico y el duodécimo del sexto concilio ecuménico. No comprende el poder de la primera de estas reglas.
VIII. O. Savva aconseja excluir de los libros las censuras contra los cismáticos. Esto merece atención en relación con el artículo publicado bajo el Salterio, como se indicó anteriormente. Algunos libros con raíces graves contra los cismáticos no necesitan volver a imprimirse porque han sido reemplazados por libros nuevos y más satisfactorios escritos con un espíritu pacífico. Al imprimir la “Búsqueda” de San Demetrio, no es inútil excluir algunas expresiones que resultan difíciles tanto para los oídos cismáticos como para los ortodoxos.
IX. El padre Savva aconseja que se permita la entrada a las iglesias de Edinoverie a quienes se afeiten las trenzas. Esto no se puede resolver con una regla general. Los compañeros creyentes, al comienzo de su educación, pidieron que no se permitiera la entrada de barberos a su congregación: esto no fue rechazado en su momento. Y lo que se les permite, debe dejarse en sus manos, para no dar lugar a quejas sobre la infidelidad de las promesas de las autoridades. Pero algunos propios correligionarios se permitieron ser indulgentes con esta severidad: no hay necesidad de argumentar en contra de esto, excepto en aquellos casos en los que esto podría eliminar de la iglesia a correligionarios insatisfechos y pacíficos. En cuanto a los cosacos, puedes explicar por separado a tus correligionarios que son barberos no por amor a las costumbres mundanas, sino por deber de rango, en el que algunos santos mártires eran barberos.
X. Sin embargo, las propuestas pacíficas del P. Savvy no promete mucho. En su mayoría, los cismáticos buscan una excusa para permanecer en su alienación y repiten sus objeciones resueltas, sin prestar atención a la resolución que ya se ha tomado.
30 de septiembre. Carta del metropolitano Filaret al metropolitano Isidoro de Kiev, con un apéndice de investigación: “Sobre la dignidad dogmática y el uso protector del griego de los setenta intérpretes y las traducciones eslavas de las Sagradas Escrituras”
¡Su Eminencia Obispo, gentil archipastor!
Se sabe que en varios manuscritos y ediciones de las Sagradas Escrituras, así como al comparar las traducciones con los textos originales, existen, en algunos casos, discrepancias que en su mayor parte no cambian el significado del discurso, y en algunos casos, que lo cambian significativamente.
Por lo tanto, al intentar traducir los libros sagrados al dialecto ruso, inevitablemente surgen preguntas: ¿se debe seguir preferentemente el texto eslavo, o el griego, y según el Antiguo Testamento, el griego o el hebreo? ¿O deberían tenerse en cuenta ambos textos? ¿Y cómo proteger esta consideración de la arbitrariedad?
Por ejemplo: en la traducción del Evangelio de Marcos, capítulo cuatro, prescrita por el Santo Sínodo, el versículo 11 presenta la siguiente discordia y pregunta. En el texto eslavo: se os ha dado el conocimiento de los secretos del reino de Dios. Y según el texto griego: se os ha dado vedati (τὸ μυστήριον) el secreto del reino de Dios. ¿Qué lectura debe seguir la traducción?
Esta situación me impulsó a aceptar que se publicara el estudio que escribí en 1845 sobre la dignidad dogmática y el uso protector del griego entre los setenta intérpretes y las traducciones eslavas de las Sagradas Escrituras 361.
Presento esto a Su Eminencia como mi parte de participación en la solución de los problemas antes mencionados que requieren solución para que el asunto de la traducción no esté sujeto a la arbitrariedad y las opiniones aleatorias de los trabajadores en él.
Pidiendo sus oraciones, con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser el más humilde servidor de Su Eminencia,
Núm. 394. 30 de septiembre de 1858 362.
3 de octubre. Opinión del metropolitano Filaret sobre el proyecto de la sociedad literaria greco-rusa
Los tiempos actuales son generosos con las empresas, pero también con las dificultades en las empresas. El proyecto de la sociedad literaria greco-rusa difícilmente encajaría en esta idea.
I. El objetivo de la sociedad es familiarizar a los rusos con la literatura griega moderna y así promover el acercamiento de los rusos a los griegos.
¿Resultará la literatura griega tan rica y entretenida que pueda alimentar los celos de la sociedad y despertar la atención del público? Dudoso.
Supongamos que los rusos, más familiarizados que ahora con la literatura griega, pensarán en ellos y se preocuparán por su destino, que, sin embargo, todavía les preocupa según su fe común. ¿Habrá posibilidades de que esta preocupación se convierta en acciones que tengan un efecto beneficioso sobre el destino de los griegos y, especialmente, sobre la preservación de la ortodoxia entre ellos? Dudoso.
¿No es más necesario intentar acercar a los griegos a los rusos que a los rusos a los griegos? ¿No es más necesario que los griegos aprendan cómo los rusos hablan de la ortodoxia y cómo la defienden frente a las enseñanzas de los no ortodoxos? Para ello sería necesario no traducir obras griegas al ruso, sino traducir obras rusas al griego y distribuirlas entre los griegos. El proyecto de carta no dice nada al respecto.
II. Se pretende enviar a un miembro de la sociedad a los escritores centrales de la actividad griega. Pero no se explica por qué.
III. Se espera que cada miembro reciba una copia de cada publicación de la sociedad. Es difícil para la sociedad si cada miembro aporta sólo 10 rublos. por año.
IV. ¿Pueden los no residentes ser miembros de pleno derecho? Si no pueden, es inconveniente expandir la sociedad.
V. La condición de que uno no pueda ser elegido miembro pleno sino a propuesta de tres miembros, ¿no presentará dificultades en la expansión de la sociedad?
6 de octubre. Propósito de los íconos para el iconostasio del altar de la Catedral de Cristo Salvador
En el nivel inferior, a la derecha de las puertas reales:
1) La imagen del Señor Todopoderoso.
2) En las puertas del sur: el primer mártir Esteban, con vestimenta de diácono, con un incensario en la mano derecha y con una piedra en la izquierda (signo de su sufrimiento), o: el Arcángel Miguel, con una espada de fuego (no hace falta un dragón bajo tus pies). En este caso, la imagen del primer mártir Esteban debería trasladarse a la puerta norte, en el lugar de Lorenzo.
3) Sobre este icono: la Ascensión del Señor.
4) Lo siguiente en la hornacina: el culto a los pastores. La cueva es alta y abierta. Entre ella, en el pesebre, está el niño Cristo Salvador. Cerca de él, desde el costado del altar, está la Madre de Dios. El siguiente es José. Por el lado opuesto se acercan tres pastores, el anterior arrodillado ante el Salvador.
1) La imagen de la Natividad de Cristo, representada de tal manera que la Madre de Dios es especialmente visible.
2) En la puerta norte: Archidiácono Lawrence, con vestimentas de diácono. La mano derecha con el orar se extiende hacia el pueblo. Hay palabras en el aire: seamos más amables.
3) Sobre este icono: la imagen de la Santísima Trinidad, en su forma antigua. La aparición de Dios a Abraham.
4) A continuación en la hornacina: la adoración de los Reyes Magos al niño Cristo Salvador.
En el segundo nivel, a la derecha de las puertas reales:
4) Santo Gran Duque Vladimir, igual a los Apóstoles.
4) Santo Gran Duque Alejandro Nevsky.
En el tercer nivel, en el medio encima de las puertas reales:
Cristo Salvador, resucitado, con túnica escarlata, en un fuerte resplandor, bendiciendo con la mano derecha y con la izquierda sosteniendo la cruz que está a su lado (y no un estandarte ficticio).
1) La Madre de Dios, de pie con la cabeza levemente inclinada hacia el Salvador, en posición de oración.
2) Un ángel en la misma posición, vestido al estilo antiguo, sosteniendo en su mano derecha una piedra redonda blanca con el nombre:
8) Apóstol Simón el Cananeo.
2) Un ángel sosteniendo una piedra en su mano con el nombre:
(Es una pena que encima de la imagen del Salvador, ubicada en el medio del segundo nivel, no haya un ícono, sino un espacio. Esto dificulta la colocación de los íconos, porque el ícono, que debería ocupar el medio, aparece inevitablemente en el costado).
1) Imagen del Signo de la Madre de Dios.
1) La imagen de Sofía, la sabiduría de Dios, según la imagen de Kiev.
Si lo desea, a algunos de los antepasados y profetas se les pueden entregar pergaminos con inscripciones, como por ejemplo:
Noé: éste nos dará descanso de nuestras obras.
A Abraham: ¿Destruirás al justo con el impío?
A Isaac: Todas las naciones serán benditas a causa de tu descendencia.
A Jacob: Bendito seas, bendito seas.
A Moisés: El Señor es su deseo.
A David: Pondré a su primogénito en alto sobre los reyes de la tierra.
Ezequías: Defenderé esta ciudad.
Elías: Soy celoso del Señor.
Isaías: He aquí la virgen quedará encinta.
Daniel: el Lugar Santísimo será ungido.
Malaquías: el sol de justicia brillará sobre todos los que temen mi nombre.
Dentro del altar, encima del trono, en el medio, en el lado oriental:
El trono, tal como está colocado en la iglesia, y sobre él está la patena, y sobre él el pan.
1) Cristo Salvador, que se volvió del trono hacia el apóstol Pedro y extendió su mano enseñando su santísimo cuerpo.
2) El apóstol Pedro, inclinándose un poco y extendiendo la mano para recibir el santísimo cuerpo de Cristo.
7) Apóstol Simón el Cananeo.
1) Cristo Salvador entregando la copa santa.
9 de octubre. Informe del metropolitano Filaret al Santo Sínodo sobre los inconvenientes de las roturas de tuberías termoconductoras en el altar de la Catedral de la Asunción
Según los trabajos iniciados en la Catedral de la Asunción de Moscú, los trabajos preparatorios externos para calentarla, me ha llegado información no oficial, pero que requiere atención urgente:
que se prevé realizar cinco roturas en los cimientos de los cinco muros semicirculares del altar para caños;
que un tubo, que introduce calor en la catedral, y otro, que extrae aire de la catedral, se supone que están instalados en el altar mayor de la catedral, cerca del lugar alto, o entre el lugar alto y el altar;
que, en consecuencia, para estos dos caños, en el altar mayor de la catedral, entre el lugar alto y el altar, será necesario cavar hoyos y realizar trabajos de piedra en ellos.
No sé si al considerar el diseño de este dispositivo se tuvo en cuenta la suposición de cinco roturas en los cimientos del lado oriental de la iglesia. Tampoco sé si se discutió y se reconoció como conveniente que aquellos que se encuentran en un lugar alto y cerca de él, en el servicio sagrado, tuvieran cerca un tubo que derramara calor en un amplio chorro 365 y otro que aspirara aire hacia ellos.
Especialmente, debido al deber de mi servicio, no puedo evitar pensar con cuidado y algo de temor en lo que debería estar sucediendo en el santo altar de la iglesia, el santo desde la antigüedad, el más importante de la Iglesia rusa, la iglesia de los antiguos metropolitanos, los santísimos patriarcas, el Santo Sínodo, la iglesia de las sagradas bodas reales, cerca del lugar alto desde donde los santos Pedro, Alejo, Jonás y Felipe bendijeron al pueblo ortodoxo. Vendrán cavadores y albañiles, cavarán hoyos y llenarán el altar con montones de tierra y escombros de los cimientos rotos; luego traerán los materiales con los que están trabajando ahora, y, de paso, un caldero de resina hirviendo 366, y, sacando un tubo, al mismo tiempo, para este tubo, tallarán una parte de la pared también dentro del altar.
Uno no puede dejar de esperar que, al ver esto y escuchar sobre esto, el sentimiento piadoso del pueblo ortodoxo se verá dolorosamente afectado; y esto será interpretado como una señal triste por aquellos que, no estando en paz con la Iglesia ortodoxa, todavía permanecen en paz con el antiguo santuario de la Catedral de la Asunción.
La convicción de la importancia de este tema me impulsa a someterlo estrictamente al Santo Sínodo (que está directamente bajo la jurisdicción de la Catedral de la Asunción), para que esta consideración pueda tener lugar antes de que el trabajo iniciado atraviese la pared del altar y penetre en el altar.
Por esta razón, ahora me refiero a todo lo anterior al gobernador general militar de Moscú, como presidente del comité para la construcción de la Catedral de Cristo Salvador, bajo cuya autoridad se están llevando a cabo los trabajos en la Catedral de la Asunción.
No. 414. 9 de octubre de 1858 367
17 de octubre. Carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, el conde A.P. Tolstoi, sobre la elección de un vicario para la metrópoli de Moscú
Me gustaría agradecer a Su Excelencia por la información que me abre la oportunidad de encontrar un empleado que me sería de utilidad.
No debemos buscar nuestras propias fuerzas, sino las de Dios y las santas iglesias. Por lo tanto, miro al Reverendo Eugene, llamado de mí a un nuevo campo de servicio 368, con paz y con el deseo de que él, en el círculo de acción en expansión, beneficie más abundantemente el servicio de la iglesia.
Haré ahora lo que he hecho nueve veces en casos similares: presentaré tanto mi deseo como su sumisión a la elección del Santo Sínodo. Presentaré dos candidatos para el puesto de vicario.
El primer candidato es el rector del seminario de Moscú, Archimandrita Leonid 369. Tiene suficiente antigüedad, prudencia y celo por los beneficios de la santa iglesia y por la mejora del título.
Si se le objetara que no está contento con su buena salud, respondo que esta objeción relativa al Reverendo Eugenio ha sido refutada por la experiencia. El puesto de vicario, que libera al rector del trabajo docente y lo ocupa a menudo con los ministerios de la iglesia, es beneficioso tanto para el espíritu como para la salud.
Ahora no veo ningún otro candidato en mi departamento. El rector de la Academia 370 no lleva mucho tiempo en este cargo; y muchas veces cambiar de gente en este lugar no sirve de nada.
Presento al segundo candidato al rector de Kostromá, Archimandrita Porfiry 371, con menos confianza en la fiabilidad de estas elecciones debido a la falta de fama, pero con esperanza.
Respecto al archimandrita Leonid, agrego que desde hace tiempo el médico exige, para mejorar su salud, que deje de dar lecciones. Naturalmente, esto se cumpliría con el nombramiento del archimandrita Leonid como vicario.
En este caso, será necesario nombrar rector del seminario al sacristán sinodal Archimandrita Savva 372, quien puede ser un rector digno no sólo del seminario, sino en el tiempo y de la academia; y por eso es útil dedicarlo inmediatamente al campo del servicio escolar.
En lugar del sacristán sinodal se encontrará entre los monjes eruditos locales.
Por esta razón someto este asunto al juicio del Santo Sínodo y a la voluntad soberana del piadosísimo monarca.
20 de octubre. Carta del metropolitano Filaret al gobernador general militar de Moscú, el conde A.A. Zakrevsky, con comentarios sobre el informe del ingeniero-capitán Bykov, sobre el tema de la conversión de la Catedral de la Asunción en una cálida
En relación con Su Excelencia, con fecha del 17 de octubre de este 1858, No. 750, se me enviaron copias de los informes del ingeniero capitán Bykov y del asistente principal del arquitecto jefe de la comisión para la construcción de la Catedral de Cristo Salvador sobre la eliminación de las dificultades en la disposición de un altar cálido para la Catedral de la Asunción, y se requiere notificación de las consecuencias de mis órdenes sobre este tema.
La primera parte del informe del capitán ingeniero Bykov aborda la pregunta: ¿Cuántas roturas se realizarán en los cimientos de los cinco muros semicirculares del altar?
La propuesta de esta pregunta al capitán ingeniero de la comisión de la iglesia demuestra que esta pregunta no se había presentado claramente anteriormente a esta comisión.
De esto, Vuestra Excelencia se complace en comprobar que no en vano se mencionó este tema conmigo el 9 de octubre de 374, para que la importante cuestión del número y seguridad de estos incumplimientos pudiera llegar a una solución que despejara toda duda.
Ahora la cuestión de la seguridad de las brechas (antes incomprensible e inexactamente llamadas retornos, cuando no sólo regresan de la catedral, sino que también introducen calor en la catedral) se resuelve según su pertenencia: este tema no está sujeto a mi juicio.
Pero en esta primera parte del informe, para una mayor consideración, es necesario señalar la inexactitud del testimonio de que las cinco secciones del altar no tienen ninguna comunicación entre sí, salvo pequeñas puertas. Por el contrario, el altar mayor con el altar norte, donde está el altar, no está conectado por una pequeña puerta, sino por dos arcos abiertos abajo y dos arriba; el ante-altar sur también está conectado por un arco, y el compartimento extremo norte (capilla Petrovsky) está separado por un muro bajo; En consecuencia, existe libre comunicación aérea entre estos tres tramos.
En la segunda parte del informe se explica que durante el flujo de aire caliente en el altar mayor cerca del lugar alto, la atracción inversa del aire no obstaculizará a los sacerdotes. Y este certificado no está sujeto a mi criterio y sigue siendo responsabilidad de quienes tienen conocimientos y experiencia especiales.
La tercera parte del informe supone que los trabajos en el interior del altar mayor se llevarán a cabo en unos días, sin que los empleados y los fieles se den cuenta. Esto debe considerarse satisfactorio si se puede hacer. Pero no está claro cómo se puede lograr esto cuando es necesario quitar la cubierta de terciopelo de la pared y los escalones del co-trono, excavar el suelo, completar la brecha en los cimientos y tallar parte de la pared del altar para duplicar la altura humana.
La cuarta parte del informe examina la cuestión de qué medidas se tomarán para eliminar los comportamientos indecorosos durante los trabajos en el altar mayor.
En esta parte, el Sr. Bykov escribe las siguientes palabras, que cree haber oído de mí: "Tal vez, "aceptaré en perforar cuatro agujeros, en cuatro "compartimentos, excepto el altar principal; pero a este último, "creo, se puede acceder desde el compartimento adyacente pasando un tubo primero por debajo del suelo, luego por debajo de la puerta, después de lo cual se puede elevar el tubo de calor a lo largo de la pared cerca de la misma puerta; No habrá ningún obstáculo en esto”.
No pude decir las palabras: debajo de la puerta y: cerca de la puerta, porque aquí no hay puerta; y, como se dijo anteriormente, el altar mayor se comunica con el ante-altarium norte por dos arcos debajo y dos arcos arriba.
De hecho, dije que si es necesario atravesar las cuatro paredes del altar en relación con el método de calefacción y en relación con el edificio es seguro, entonces debe someterse a la necesidad. En cuanto al altar mayor, por respeto a la santidad primordial de este lugar, seguí y sigo proponiendo que se mantenga lo más inviolable posible.
Mi consideración se refiere al aspecto eclesiástico del asunto, no al artístico. Pero como se desprende claramente de lo dicho anteriormente sobre las puertas, que el Sr. Bykov no conserva con precisión en su memoria los detalles internos de los altares, entonces se me permiten algunas consideraciones que son accesibles a un no especialista.
El altar mayor y los dos compartimentos más cercanos a él están conectados por arcos abiertos; el cuarto compartimento norte está separado del compartimento más cercano y del altar mayor por un muro bajo. En consecuencia, el calor llevado a los dos compartimentos del norte puede comunicarse libremente desde ellos al altar mayor.
Para el altar mayor, aparentemente, no importa si el orificio conductor de calor está en el lado derecho, cerca de la ventana, o en el izquierdo, cerca del arco.
Si con dos aberturas conductoras de calor en las ventanas se considera posible llenar con calor el enorme espacio de toda la catedral, del cual las cúpulas sacarán mucho calor, entonces ¿por qué, al parecer, no llenar con calor el espacio relativamente pequeño del altar mayor de dos o tres maneras desde la Capilla de Pedro y desde el compartimento del altar, de modo que uno de los orificios se abra hacia el altar principal desde un tubo colocado en el compartimento del altar?
Si no hay tubería hacia el altar principal, entonces la tubería en el compartimiento del altar deberá duplicarse, pero no cuadriplicarse, como se indica en el informe.
G. Bykov, refiriéndose a su juicio sobre la decencia de la iglesia, señala que instalar una chimenea en la sección del altar implicará más suciedad que en el altar principal. Pero desconoce las consideraciones eclesiásticas que se relacionan con esto. El trono del altar mayor y el lugar alto están consagrados con la Crismación; el altar no tiene tal consagración; sobre el trono se hace la invocación del Espíritu Santo, y se realiza la Santa Cena; La regla 69 del VI Concilio Ecuménico se refiere al altar mayor: solo hay un rey, y ahora nadie del mundo entre en la purificación. De esto se desprende que el altar, y además el altar de los santos antiguos, el altar de la iglesia real, no está a la par del altar o altar, pero incomparablemente en el más alto grado requiere una protección reverente.
Por lo tanto, y según mis consideraciones anteriores, cediendo a la necesidad de instalar roturas y tubos de calor en los cuatro compartimentos laterales del altar, considero mi deber dirigirme una vez más a VE con la más humilde petición de que la prevención de cualquier daño a la catedral, prometida en relación a VE el 29 de agosto, se aplique principalmente al altar mayor; de modo que la disposición de su calefacción fuera acorde con su inviolabilidad, y para ello se le introducía calor a través de su arco desde el compartimiento del altar.
Se lo propuse al ingeniero-capitán y al arquitecto del protopresbítero de la Catedral de la Asunción, y ellos, después de considerar los detalles, lo reconocieron como posible; y yo, por mi parte, les anuncié que en este sentido no había obstáculo para continuar la obra desde consideraciones eclesiásticas.
No. 445. 20 de octubre de 1858 375
22 de octubre. Carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, el conde A.P. Tolstoi, sobre el nombramiento del rector del seminario de Kostromá como vicario de la diócesis de Moscú
Me apresuro a responder que estoy de acuerdo con el nombramiento del rector de Kostromá como vicario de Moscú, aceptándolo como voluntad de Dios. Y lo imaginé como candidato; sólo que, antes, dudando de la salud del archimandrita Leonid, pensó en presentarlo primero, y luego lo puso en primer lugar cuando supo de la exigencia del médico, más urgente que antes, de que lo relevaran de su intensa labor docente; El ejemplo del reverendo Eugenio testificó que el puesto de vicario no es perjudicial ni siquiera para la mala salud.
Justo antes de la apertura de la vacante de vicario, sin preverlo, ya estaba pensando en despedir al archimandrita Leonid del departamento, dejándolo con el cargo de rector. Pero confieso que me inclino de mala gana por esta medida. Durante mi administración, esto no sucedió en la academia y seminarios locales. Recuerdo que cuando yo, un recién llegado, fui nombrado jerodiácono como profesor e inspector de un seminario en el que los niños de San Petersburgo o los que conocían San Petersburgo antes que yo no eran muy propensos a la obediencia mansa, y le pedí al rector que me apoyara en el puesto de inspector, él me respondió: "siempre que te escuchen bien, como maestro te obedecerán y como inspector". Asimismo, creo que un rector que es profesor de teología puede inculcar el espíritu de la iglesia en los estudiantes con más fuerza que un rector que no es profesor, o un profesor con menos autoridad que un rector. Pero hay que someterse a la necesidad. Por favor, denme algo de tiempo para resolverlo y poder imaginar cómo separar el departamento de la rectoría.
Entonces habrá que consultar con un médico si es saludable para el archimandrita Leonid pasar el invierno y la primavera en el clima de San Petersburgo antes de llegar a Revel.
Invocando para usted la ayuda y la prosperidad de Dios en asuntos de beneficio general, con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser Vuestra Excelencia, gentil señor, muy humilde servidor,
Fue difícil para mí permanecer durante mucho tiempo ignorante sobre el asunto de la Catedral de la Asunción. Permítanme pedirles que no permanezcan mucho tiempo a oscuras sobre cómo será aceptado lo que he escrito sobre el día 26 y sus apéndices.
Después de la procesión religiosa del día 12, estaba enfermo, pero ahora estaba en la Catedral de Kazán 376 - 377.
26 de octubre. Carta del metropolitano Filaret al gobernador general militar de Moscú, el conde A. A. Zakrevsky, sobre el nombramiento de guardias militares para custodiar la Catedral de la Asunción durante los trabajos de conversión de ella en una cálida
El protopresbítero de la Catedral de la Asunción me obsequió lo siguiente:
Según el diseño de la Catedral de la Asunción de Moscú en un lugar cálido, se colocó una tubería de piedra subterránea desde la esquina sureste del altar hasta la casa sinodal, y desde allí se colocaron otras más pequeñas a cada una de las cinco secciones del altar hasta la base, y todas estas tuberías se cubrieron con tierra en la parte superior, dejando solo un agujero en la tubería principal en la entrada a la casa sinodal.
Ahora, pasando por este agujero, comienzan a hacer roturas en los cimientos de los cuatro compartimentos laterales del altar, para disponer tubos de calor y tubos de escape dentro de cada compartimento, excepto el del medio.
Cuando se perforan los cimientos y se instalan los tubos de calefacción y de escape, a través del orificio designado en el gran tubo subterráneo será posible pasar al altar y, por lo tanto, se deben tomar medidas especiales para proteger el santuario y los tesoros de la catedral.
Para ello, en el interior de la catedral, desde la mañana hasta la tarde, durante el trabajo, se propone establecer una supervisión constante a través de uno de los sacerdotes y diáconos y de dos vigilantes de la catedral. Pero durante la noche, desde el final hasta el comienzo del trabajo del día, cuando la catedral está cerrada, se debe establecer una guardia externa especial en la abertura del gran foso para protegerla. Esta protección también será necesaria cuando en la catedral se instale un gran tubo de escape en las puertas norte, que debe tener cuatro arshines cuadrados en sección transversal, que proviene de la casa sinodal y ya ha sido llevado a las puertas de la catedral. Asimismo, será necesaria la misma guardia cuando, bajo las dos ventanas de la catedral, en el lado norte, se realicen agujeros para la instalación de tuberías de calor, a lo largo de las cuales ya se han completado las obras entre la catedral y la casa sinodal.
Si esta guardia externa se crea únicamente con los vigilantes o campaneros de la catedral, entonces no será muy confiable. Por lo que se considera necesario que desde ahora hasta la finalización de dicha obra se designe una guardia militar de dos centinelas 378.
Viendo por esta descripción de las obras que durante la continuación de ésta la catedral ciertamente tendrá aberturas accesibles para la entrada desde el exterior, y que su protección exterior mediante los guardias de la catedral puede resultar insatisfactoria, decreto que es mi deber dirigirme a Su Excelencia con la más humilde petición, para que tenga a bien llamar la atención de las autoridades sobre las circunstancias antes mencionadas y se dicte la orden de proteger la catedral desde el exterior con suficientes guardias hasta que finalicen las obras antes descritas.
Núm. 460. 26 de octubre de 1858
En respuesta a esta actitud, el conde Zakrevsky, en una carta fechada el 27 de octubre, notificó al metropolitano Filaret que había ordenado al comandante de Moscú que designara inmediatamente suficientes guardias militares durante todo el trabajo de calefacción de la Catedral de la Asunción de Moscú, para vigilarla en aquellos lugares donde, durante el trabajo, dichos guardias se reconocieran como necesarios 379.
En octubre. Opinión respecto de la publicada en el N° 10 de la revista “Haciendas”, correspondiente al mes de septiembre de 1858, en el departamento. VII, artículo ofensivo para todo el clero
Desde hace algún tiempo, la literatura rusa entre un número considerable de escritores, bajo la apariencia de un deseo por todo el pueblo, ha recibido una dirección en la que se pierden tanto la dignidad del pensamiento como la corrección del habla. En lugar de razonamientos sólidos, presentados con orden y coherencia, hay pensamientos unilaterales, impetuosos y arrogantes. Las opiniones que no son sólidas en la verdad, sino sólo en una proclamación ruidosa, se toman como principios inmutables. Quienes hablan de Rusia en diversos aspectos van del extremo de la autoelogio al extremo de la condena. En lugar de una modesta denuncia de imperfecciones y deficiencias, se pronuncian reproches ofensivos y burlas groseras. Las personas que aún tienen mucho trabajo por hacer para cumplir con sus deberes en el círculo en el que se encuentran salen de él y entran en juicio sobre asuntos para los que no están llamados y sobre los cuales no han tenido la oportunidad de adquirir información correcta y suficiente.
Los escritores imitan el lenguaje de la gente común y corriente con un bajo nivel de moralidad, mientras que la gente común, que tiene un sentido de moralidad y un sentido de decencia más desarrollados, considera que este lenguaje es bajo para sí mismo y se acerca al lenguaje de una sociedad educada, tratando especialmente de ennoblecer su discurso cuando habla de temas importantes o espirituales. ¡Una extraña dirección hacia la gente! La falta de educación se convierte en un ídolo al que los educados sacrifican su educación.
Presento un ejemplo que por sí solo puede servir como verificación de varias observaciones ahora esbozadas.
En el Journal of Landowners (1858, septiembre, núm. 10. Depto. VII, páginas 28, 29.) se lee lo siguiente: "un anciano venerable, un empleado incansable y muy útil del Land. Gaz., fundador de la biblioteca Zimenkovo 380, mecenas y constructor de iglesias, el muy respetado Andrei Ivanovich, en su breve artículo, imbuido, como todo lo que escribió, de un cálido amor cristiano, esta vez abordó una cuestión de enorme importancia y significado para el futuro de todas las clases de la amada Rusia - y, en mi extremo entendimiento, se refiere principalmente a la clase superior, a los nobles pobres, que constituyen la gran mayoría de nuestra casta y, además, dotados, por voluntad de Dios, de numerosas familias.
Las siguientes palabras del autor no pueden aplicarse tan estrechamente a ellos y a cualquier otra persona: “para alguien que se prepara para ser sacerdote rural, la ciencia por sí sola no es suficiente: debe tener corazón, alma, ánimo, vocación”; además - “que no estaría prohibido que personas de más de un clero se convirtieran en sacerdotes rurales, siempre que las autoridades diocesanas, después de realizar pruebas, verifiquen y se aseguren de que la persona que quiere ser sacerdote reúne todas las condiciones necesarias para el paso seguro de este puesto sagrado y extremadamente difícil”. ¡Qué feliz fui cuando leí estas líneas doradas! Desde hace mucho tiempo, este sueño sincero ocupa y perturba mi mente, persistentemente y muchas veces traté de expresarlo públicamente, aquí y allá al menos con una insinuación; pero, lo confieso, prevaleció la timidez y, por lo tanto, como un avaro, escondí mi tesoro en el rincón más íntimo de mi corazón, tenía miedo de hablar completamente incluso frente a mi mejor amigo: ¡la noble arrogancia sin sentido todavía anida tan profundamente en nosotros!
Mil gracias al venerable anciano: quitó de mi alma la piedra que durante tanto tiempo la aplastaba. ¡Dios misericordioso! ¿No vamos realmente a renunciar pronto al yugo más doloroso y aplastante de la arrogancia señorial? Lo único que se oye por todas partes es: esto es indecente para el hijo de un noble; éste no es un asunto noble; y mientras tanto, los desafortunados niños nobles, hijos de su madre, están sumidos cada vez más profundamente, en un aterrador charco de ignorancia y, a veces, depravación, perdiendo toda influencia moral sobre los campesinos que los rodean. Es triste y vergonzoso admitir que incluso el campo noble y brillante de un mentor, un maestro de jóvenes, etc., todavía no se considera algo noble en nuestro país; ¿Y qué podría ser más elevado, más noble, más agradable a Dios y más útil para la humanidad que unir en la propia persona a un mentor de la generación joven, estrictamente impecable y razonable, con un cálido amor cristiano por el prójimo, y al mismo tiempo ser un pastor y líder de su rebaño y un digno representante ante el altar del Creador Todopoderoso?
Pero para lograr este tiempo feliz para nuestra patria, nosotros mismos primero debemos cambiar de muchas maneras, recrear muchas cosas y renunciar a mucho de lo viejo y decrépito. Por otra parte, parecería bueno abrir facultades de teología en las universidades, donde podrían ser admitidos quienes hayan completado un curso secundario completo, sin distinción de condición. Nuestros seminarios, con su composición y condiciones actuales, son completamente inadecuados para esto; e incluso las academias más espirituales requieren una transformación racional, especialmente en lo que respecta a su posición excepcional. Ahora bien, probablemente ningún padre decente, que valore naturalmente la moralidad de su hijo, se atrevería a enviarlo a una academia teológica, y mucho menos a un seminario. Este mismo nombre, en mi opinión, debería ser eliminado del idioma ruso: se ha vuelto muy vulgar y repugnante. La palabra seminarista se ha convertido casi en una mala palabra que expresa desprecio.
A la pregunta planteada inevitablemente debe ir seguida otra similar: ¿qué hacer con nuestra clase espiritual, extremadamente numerosa? ¡Qué hacer! – Es imposible que una clase destruya y deje en total ignorancia a millones de otras clases, hijos de la misma gran familia, deseosos de saborear la alegría del desarrollo espiritual, y al mismo tiempo mejorar y elevar su ser material y el de sus descendientes, y además, esta familia es muy numerosa; los más dignos de esta clase siempre encontrarán un lugar y una ocupación dignos; pero de los indignos, que el Señor Dios salve a todos”.
Veis que la revista, que ha puesto como tema y límite la agricultura, no se queda dentro de los límites de la propiedad, de la tierra cultivable y de la pradera, sino que traspasa las fronteras, corre hacia la universidad, hacia el seminario, y con un arado inexorable se propone arar de raíz todo lo que se ha sembrado en el vasto campo del rango eclesiástico, y sembrarlo con nuevas semillas de la nobleza, de la ciudadanía y del campesinado.
Le parece innecesario tomarse la molestia de demostrar que los seminarios son “no aptos”, que su mismo nombre está “repugnante”; le parece suficiente haber pronunciado una severa censura. No presta atención al hecho de que la ley prohíbe expresiones denigrantes incluso hacia la persona contra quien se presenta la denuncia, como si fuera culpable; y con palabras muy ofensivas condena a todo un círculo de instituciones que gozan del mayor patrocinio. Decide decididamente expulsar de este rango a más de 100.000 almas del clero, excepto las familias; porque pregunta: “¿qué hacer” con ellos a continuación? No encuentra una solución a esta cuestión, pero esto no le convence a suavizar la definición punitiva.
No es necesario dar ejemplos de daños en la lengua. Suceden con demasiada frecuencia.
El estatuto de censura espiritual, que protege la dignidad de la literatura de la iglesia, determinó que las obras con grandes deficiencias en la minuciosidad de los pensamientos, la bondad del estilo, la claridad y la corrección de la presentación son repugnantes para los educados, inútiles para los no educados y perjudiciales para los educados y, por lo tanto, no deben ser aprobados 381.
18 de noviembre. Carta del metropolitano Filaret al gobernador general militar de Moscú, el conde A.A. Zakrevsky, con una notificación sobre una falla que se había abierto debajo de una sección de uno de los altares de la Catedral de la Asunción
Gobernador general militar de Moscú, conde A.A. Zakrevsky, en relación con el metropolitano Filaret, con fecha del 17 de noviembre de 1858, No. 853, escribió lo siguiente: “El ingeniero-capitán Bykov, que estaba produciendo el dispositivo de calefacción para la Catedral de la Asunción de Moscú, ese 17 de noviembre informó a la comisión (para la construcción de una iglesia en Moscú en nombre de Cristo Salvador) que bajo la separación de uno de los altares de la catedral se había abierto una importante falla de tierra, que puede tener consecuencias peligrosas; por qué la comisión ahora ordenó al consejo arquitectónico más alto establecido bajo ella que diera una orden inmediata para examinar dicho fracaso y tomar una resolución detallada, con la participación de una persona de confianza en el lado espiritual, sobre la situación de ese fracaso y sobre las medidas que deben tomarse para evitar consecuencias peligrosas de esto.
Notificando esto a Su Eminencia, yo, de acuerdo con la conclusión de la comisión, envío, en una copia, el informe del Capitán Bykov y solicito humildemente el nombramiento de una persona de confianza desde el punto de vista espiritual para que esté presente en dicho examen, para que dé la orden apropiada y me honre con esta notificación”.
A esta actitud, el metropolitano Filaret, del 18 de noviembre, n. 492, respondió al conde Zakrevsky:
De acuerdo con la actitud de Su Excelencia, de fecha 17 de noviembre del n. 853, sobre el nombramiento de una persona de confianza espiritual para estar presente en el examen del fracaso observado en la Catedral de la Asunción, bajo la sección del altar, he establecido lo siguiente:
1) Para el examen propuesto del socavón descubierto en la Catedral de la Asunción bajo el altar, nombrar diputado del lado espiritual al Sacellar Peter Vinogradov.
2) ya que se pretende quitar el piso en la mitad del compartimiento del altar, lo que, según el ingeniero, puede implicar, en primer lugar, la caída del altar: entonces el altar debe ser expuesto en presencia del protopresbítero y de ambos sacellarios, y examinado cuidadosamente para ver si hay objetos que requieran una conservación especial, y los mismos deben ser retirados y colocados según la decencia.
3) Al mismo tiempo, por el mismo motivo, retira de aquí los iconos con arcas, una de las cuales está detrás del altar y la otra contra la pared.
4) Cierre con cuidado el lugar de las reliquias de San Pedro desde el costado del compartimento del altar con una cortina decente y gruesa. Cierra los arcos del altar mayor de manera similar.
5) Luego permita que se desmonte el altar y se saque su material y se coloque en un lugar digno, separado de otros materiales.
6) Luego de esto dejar que se desmonte el piso y lo demás que sea necesario.
7) Para continuar el servicio sacerdotal, construir un altar temporal en uno de los arcos anteriores, principalmente en el oriental.
8) Para proteger el santuario, establecer una rotación del clero de la catedral y del clero durante el trabajo en la catedral.
9) Dado que el asunto no puede tolerar demoras, esta orden es (y fue) anunciada directamente al protopresbítero para su ejecución inmediata.
Notificando esto a Vuestra Excelencia, con perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser Vuestra Excelencia, estimado señor,
Núm. 492. 18 de noviembre de 1858 382
14 de diciembre. Carta del metropolitano Filaret al gobernador general militar de Moscú, el conde A.A. Zakrevsky, con su opinión sobre el boceto de la imagen para el retablo de la “Última Cena”
Gobernador general militar de Moscú, conde A.A. Zakrevsky, en relación con el 11 de diciembre de 1858, No. 913, escribió al metropolitano Filaret: "Su Eminencia, misericordioso archipastor. Según mi humilde informe sobre la determinación del sitio para el retablo, en construcción de la Catedral de Cristo Salvador, ahora el Emperador Soberano se ha dignado encargar la pintura de la "Última Cena" para el retablo.
Y como a la comisión 383 se le presentó un boceto de esta imagen, elaborado por el profesor Nef, a quien, por la más alta voluntad, se le concedió su ejecución, la comisión encargó a su arquitecto principal, el asesor colegiado Kaminsky, que presentara inmediatamente este boceto, con todas las explicaciones necesarias sobre este tema, a la discreción de Su Eminencia.
En cuanto a cualquier conclusión que sería apropiado sacar sobre la dignidad y la integridad del bosquejo antes mencionado en términos religiosos, le pido humildemente, gentil archipastor, que me honre con su notificación de nuevas órdenes de la comisión sobre este tema”.
Al respecto, el metropolitano Filaret escribió:
“13 de diciembre. Responder que no se puede aprobar el boceto. 14 de diciembre. Es necesario recoger toda la correspondencia relativa a la Catedral de Cristo Salvador y entregarla al consistorio para su almacenamiento y orden, en caso de referencia”.
Luego, el metropolitano Filaret, con fecha del 14 de diciembre núm. 531, escribió al conde A.A. Zakrevsky:
La carta de Su Excelencia, fechada el 11 de diciembre de 1858, núm. 913, requiere mi opinión sobre la dignidad y integridad religiosa del boceto de la imagen de la Última Cena para la recién construida Catedral de Cristo Salvador.
En este boceto, se representa a Cristo Salvador sentado a una mesa, con la mano derecha colocada sobre la mesa y con la mano levantada por encima de la copa, con la posición de los dedos tomada en el momento en que se doblan para bendecir. Pero bendecir con la mano izquierda no es apropiado.
Sólo cuatro apóstoles se sientan a la comida, mientras que el resto está de pie. Esto es contrario a la narrativa del evangelio.
Si asumimos que el artista quería representar el momento en que los apóstoles, habiendo escuchado del Señor la palabra sobre el traidor, preguntan: ¿comida? ¿no soy yo? - y en este caso la imagen no concuerda con la narración del evangelio, que no dice que ninguno de ellos se levantó de la comida. Y esto no podría haber sucedido, porque si los ocho apóstoles se hubieran levantado fuera de tiempo de la comida, esto habría sido una violación del decoro de la comida, que no podían permitirse en presencia del Señor.
La comida de la imagen es tan pequeña que ya no queda espacio vacío para dos. En consecuencia, de los ocho apóstoles que estaban de pie, seis nunca se sentaban a comer y no podían sentarse. Esto nuevamente es contrario a la narrativa del evangelio.
Los dos apóstoles más alejados de la imagen tienen la espalda cortada por el borde de la imagen, y uno incluso tiene la parte posterior de la cabeza. Es aconsejable que el artista evite esto; y, al parecer, no es difícil lograrlo, dado el espacio del lugar designado en la iglesia para esta imagen.
De este lado de la mesa, a la derecha del Señor, está sentado, por supuesto, Judas, con los puños fuertemente cerrados. Es imposible imaginar el pensamiento que habría impulsado a Judas, sentado en la comida sagrada, a aceptar tal posición.
De esto, necesariamente, surge la conclusión de que el boceto propuesto para pintar la imagen de la Última Cena en el lugar alto del altar de la Catedral de Cristo Salvador no puede aprobarse en términos eclesiásticos 384.
No. 531. 14 de diciembre de 1858 385
18 de diciembre. Propuesta del metropolitano Filaret a la Oficina sinodal de Moscú sobre el procedimiento para realizar los servicios divinos en la Catedral de la Asunción.
Propuesta a la Oficina sinodal de Moscú.
La construcción de la Catedral de la Asunción está a punto de finalizar.
¿El único beneficio de esto será que el cuerpo no sentirá frío? Todo en la iglesia debe estar dirigido al beneficio espiritual.
Los fanáticos de la estricta observancia de los ritos de la iglesia a menudo notaron que en la iglesia principal de la antigua capital los servicios divinos se realizaban con prisa y con imperfecta integridad. En invierno, el frío en la iglesia servía de excusa para ello. La costumbre transfirió esta imperfección del invierno al verano.
Ahora se elimina el motivo de esta imperfección y no habrá justificación previa para ello.
Sin duda que el P. El protopresbítero y los hermanos están dispuestos a mejorar, una vez eliminado el obstáculo, sin embargo, considero oportuno reforzar el poder superior del abad y el celo de los hermanos con el siguiente recordatorio:
1) La iglesia líder debe dar un ejemplo edificante a los demás.
2) Hay que asegurarse de que el servicio de Vísperas, Maitines y Divina Liturgia se realice de acuerdo con las reglas de la Iglesia, con atención y reverencia ininterrumpidas.
3) La lectura y el canto deben realizarse de la forma más inteligible posible y sin prisas. La voz debe abrir, no cerrar, la palabra. El canto del coro no debe comenzar antes de la última palabra del diácono pronunciando la ectenia, o del lector leyendo el salmo.
4) Durante el culto, ninguna palabra arbitraria debe salir de labios de los sacerdotes y del clero, de unos a otros o a extraños.
5) Es deseable que el conciliar tenga cuidado de restablecer la lectura del Evangelio y del Prólogo en maitines, y otras lecturas en los horarios especificados por la carta.
6) Dado que la catedral tiene algunos detalles de los órdenes que realmente le pertenecen, no es inútil que el protopresbítero con los sacellarios recurra a la biblioteca y archivo de la catedral, si se revelarán algunos de los órdenes, abandonados por el tiempo y la arbitrariedad, que deberían recuperar su antigua vigencia.
7) La protección del santuario por parte del clero debe ser imperdonable y no debe dejarse en manos del clero.
8) Es apropiado para la dignidad de la iglesia que su clero tenga ropa apropiada para su clero, y que no se permita el corte de cabello ni el afeitado de barbero entre ellos.
Es mi deber proponer esto a la consideración de la oficina sinodal, creyendo que las mejoras pueden servir para la edificación del pueblo ortodoxo. Filaret, metropolitano de Moscú.
No. 539. 18 de diciembre de 1858 386
En diciembre. Opinión del metropolitano Filaret sobre el proyecto de estatuto de la Sociedad para la Restauración de la Ortodoxia en el Cáucaso
Existe un plan para una sociedad para la restauración de la ortodoxia en el Cáucaso, que ya ha recibido una forma definida y, tal vez, esté cerca de cumplirse. Pero mientras esto sea sólo un designio y no un cumplimiento, es lícito, e incluso necesario, entrar en una discusión sobre ello, para que cualquier duda que pueda surgir y que, si se encuentra tarde en el camino del cumplimiento, pueda causar dificultades, pueda ser considerada y resuelta de manera oportuna.
I. El nombre – Sociedad para la Restauración de la Ortodoxia en el Cáucaso – ¿corresponde exactamente al tema?
Si es necesario restaurar la ortodoxia en el Cáucaso, esto demuestra que allí está en declive. Pero ahí, por la bondad de Dios, la Iglesia ortodoxa georgiana se mantiene firme.
II. ¿Debería realmente la sociedad limitarse a restaurar la ortodoxia en algunos países del Cáucaso, donde existió pero fue suprimida por el paganismo o el mahometanismo? Sin duda, su objetivo es volver a fundarlo si encuentra en su camino personas o tribus enteras que nunca han sido iluminadas por el cristianismo.
Entonces, ¿el nombre de la empresa no limita los límites del asunto?
III. El cristianismo se opone al paganismo o al mahometanismo. La ortodoxia se opone a la herejía o al cisma.
From this the question arises again: is the name of the society quite accurate and clear?
IV. Si la Iglesia ortodoxa rusa debería reforzar sus hazañas para la difusión del cristianismo, si la Rusia ortodoxa debería ser llamada a promover estas hazañas: ¿solo en el Cáucaso? ¿Hay otros campos dentro de las fronteras de nuestra patria que estén esperando la siembra de la semilla de la palabra de Cristo y, por cierto, cerca de la recién establecida frontera en Oriente? La observación de la difusión del cristianismo en China por las misiones extranjeras y de la libertad adquirida por el nuevo tratado para el cristianismo en China ya ha levantado la voz: ¿Rusia realmente se negará a participar por su parte en este asunto? ¿Es realmente posible permitir que los misioneros extranjeros penetren aquí y difundan sus acciones, que, por supuesto, no favorecerán nuestras opiniones religiosas y estatales?
Si la sociedad destinada se limita al Cáucaso, ¿se formará otra sociedad para Siberia y China?
En una iglesia, en un estado, para un objetivo cristiano ortodoxo, con las mismas fuentes de beneficios, dos sociedades, completamente separadas, representarían en su división una incongruencia con las razones e incentivos obvios para la unidad. Es más conveniente una sociedad que dos para abastecerse de personas y disponer de ellas. En lugar de una administración de una sociedad, dos sociedades tendrían dos, sin duda a un gran costo. Las personas dispuestas a contribuir y hacer el bien se quedarían desconcertadas ante esta división, ¿qué significa y a qué sociedad debería sumarse? Si la primera sociedad destinada, por su brillante descubrimiento y los signos de participación propuestos, que, obviamente, son signos de distinción, había atraído fuertemente la caridad pública; y otra sociedad igualmente digna de participación, sin ventajas similares, sería pobre en personas y métodos de acción: ¿no sería triste tal desequilibrio, desfavorable para la causa?
Por eso es deseable que se forme una Sociedad Rusa para la Propagación del Cristianismo Ortodoxo.
V. En el plan elaborado de la sociedad, la máxima dirección de sus acciones se da a un alto dignatario secular, con tal autoridad que él solo nombra a los miembros del consejo de la sociedad, y tiene la facultad de destruir la determinación de este consejo, en el que, como vicepresidente, participa con su voz uno de los obispos más antiguos.
Para discutir esto, no es inútil recurrir a ejemplos.
En Inglaterra existe una sociedad para la difusión de la ilustración entre los pobres que pertenecen a la iglesia establecida. Dado que el propósito de la sociedad pertenece a la iglesia, su presidente es el primer arzobispo de la Iglesia de Inglaterra.
La Sociedad Bíblica de Inglaterra tiene como presidente a un dignatario secular; pero esto se debe a que no hace el trabajo que corresponde a los obispos, no enseña la enseñanza cristiana: recauda dinero, imprime Biblias y distribuye, entre otras cosas, publicaciones que la Iglesia Anglicana no aprueba.
La Sociedad Bíblica en Rusia tenía como presidente a un dignatario secular por las mismas razones y porque le resultaba más conveniente comunicarse con el presidente de la sociedad inglesa que con el obispo.
Así, si los redactores de los planes de la sociedad para la restauración de la ortodoxia en el Cáucaso pensaron en su estructura para imitar los ejemplos de sociedades extranjeras, entonces estos ejemplos no proporcionan una base para tal estructura, sino que confirman la idea, natural para los ortodoxos, de que cuando una sociedad tiene como tema un asunto, por decreto divino, perteneciente a la jerarquía eclesiástica, entonces es apropiado que un miembro de la jerarquía sea el presidente o miembro principal de dicha sociedad.
VI. Y ese poder ilimitado mediante el cual el presidente de la sociedad propuesta, por su propia voluntad, nombra a los miembros del consejo de la sociedad y destruye los nombramientos de todo el consejo, es inusual en sociedades formadas por consentimiento voluntario. ¿Y es necesaria esa autoridad ilimitada? ¿Y la idea de tener que someterse a la voluntad ilimitada de una persona no impedirá que se unan a la sociedad algunas personas que podrían serle útiles?
VII. Estas son las características iniciales de la sociedad, que, dicho sea de paso, mostrarán que la desviación de la subordinación de un obispo a un dignatario secular no surge del deseo de honor, sino que está de acuerdo con el tema.
La sociedad recibirá el máximo patrocinio.
1) Tres miembros dirigentes.
3) Los miembros activos que integran el consejo de la sociedad o, si son muchos, lo eligen de entre ellos.
4) Los miembros son empleados que ayudan a la sociedad mediante hechos.
5) Miembros contribuyentes que ayudan a la sociedad con caridad.
Todos los miembros están obligados a contribuir a la sociedad, excepto los honorarios, a quienes la sociedad no impone esta obligación, sin rechazar por ello sus aportaciones, según su voluntad.
Uno de los miembros principales debe ser miembro de la jerarquía (más apropiadamente el miembro principal del Santo Sínodo), otro de dignatarios seculares, el tercero del clero o personas seculares, según corresponda. Esto puede resultar útil para la división del trabajo. Su unanimidad hace imposible dudar del propósito de su acción: servir a la expansión del reino de Cristo.
La sociedad podrá tener personas de ambos sexos como miembros honorarios y miembros solidarios.
El centro de la sociedad en San Petersburgo. Podrán formarse sucursales dentro de las diócesis, según la necesidad y la conveniencia.
Si existe una sociedad de toda la iglesia y de toda Rusia, más conveniente será suscitar y determinar la ayuda de la iglesia misma. Los monasterios pueden suscribirse a las prestaciones anuales, así como las iglesias parroquiales, excepto las 387 más pobres.
De un autógrafo, conservando. en secreto. documentos de papelería Fiscal Jefe St. Synod, 1856, No. 190; ll. 28 y 29.
Sergievsky, N.A., ahora síndico de Vilensk. distritos de libros de texto, asesor de secretos.
De su propia mano, auténtico, informado por el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K. P. Pobedonostsev.
Con original, guardado en departamento secreto. Oficina del Fiscal Jefe St. Sínodo, 1857; caso núm. 62; l. 44.
Gorsky, A.V., más tarde rector de la Academia Teológica de Moscú; † 11 de octubre de 1875
Rajmánov, Vlad. IV. doctor del Seminario Teológico de Moscú; trató al propio metropolitano hasta el final de su vida; † 11 de octubre de 1885
Pareseny (Popov), desde el 14 de marzo de 1854, Tomsk; desde el 13 de septiembre de 1860, Irkutsk; † arzobispo consagrado, 21 de enero de 1872
Jeremías (Soloviev); desde 1850 obispo. Nizhni Nóvgorod; en 1857, el 17 de junio, fue jubilado; † 6 de diciembre de 1884
Obispo Nektary, más tarde arzobispo de Jarkov († 1874).
De un autógrafo, conservando. en los documentos secretos de la Cancillería del Santo Sínodo, 1856, núm. 190; ll. 23 y 24.
Conserva una copia. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 87; documento No. 13; auténtico en secreto. hizo un doctorado. Fiscal Jefe St. Synod, 1857, No. 62; dl. 49–52.
De un borrador original manuscrito, conservado. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 87; documento No. 14; guarda una copia. en secreto. departamento. jefe de oficina proc. San Sínodo, 1857, núm. 62; ll. 293–295.
Odoievski, Príncipe Vl. Feudo.; † 27 de febrero de 1869. Ver sobre él en el folleto: en memoria de V.F. Odoievski. Encuentro de amor total Literatura rusa, 13 de abril de 1869 Moscú, 1869
Éste se lo devolvió a A.P. Tolstoi con una nota fechada el 3 de abril. La nota se mantiene confidencial. jefe de papelería papeles proc. Santo Sínodo, 1856; casa No. 190; l. 25.
Roulier, Karl. F., presor de zoología en Moscú. universidad, † 1858
De un borrador original manuscrito, conservado. en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 37; documento No. 5; una carta del príncipe Odoievski y una copia del dictamen del metropolitano. Se conserva Filaret. en los documentos secretos de la fiscalía general. San Sínodo, 1843, núm. 171, págs. 32–36.
Una copia se conserva en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 87, documento. N° 15; original en el expediente secreto de la oficina del fiscal jefe del Santo Sínodo, 1857, núm. 62. l. 33–55.
Sergievsky, N.A., ahora administrador del distrito educativo de Vilna. El Metropolitano agradece al Conde por conceder a Sergievsky el puesto de funcionario con asignaciones especiales bajo el mando del Fiscal Jefe del Santo Sínodo.
Nikolay (Dobrokhotov); † en el monasterio Tregulyaev, 21 de octubre de 1864
De un autógrafo conservado en los documentos secretos de la oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, 1856, núm. 190, págs. 26 y 27.
Mansurov, B.P. Actualmente miembro del Consejo de Estado.
De un autógrafo. Inventario No. 91, documento. No 26.
Agapit (Vvedensky), mago. VIII curso. Moscú ac.; † 28 de mayo de 1877 con el rango de miembro de Moscú. Oficina del Santo Sínodo.
Se conserva un original manuscrito y un apéndice del mismo a partir de una copia corregida de la mano del Metropolitano. en las diócesis de Moscú. Departamento de Biblioteca IX; todos. 13-19.
Ignatiev, Alexey Dmitrievich, más tarde Consejero Privado y Gobernador de Saratov. Retirado por enfermedad en 1862, vivió en su finca, el pueblo de Ovchinniki, distrito de Rzhev, provincia de Tver, y aquí murió el 4 de marzo de 1875.
No había ningún extracto en los periódicos.
De los periódicos de Metropolitan. Filaret, en copias conservadas por el arzobispo de Tver Savva.
Los comentarios fueron expresados en una carta al metropolitano Gregorio de Novgorod y San Petersburgo.
De un borrador original escrito a mano. Inventario No. 104; muelle nro. 10; una copia se mantiene confidencial. papeles hamtz. Oberprok., 1856, núm. 154; todos. 67–69.
De una copia, almacenada en los archivos del Santo Sínodo. Inventario No. 86; documentos Nos. 18 y 19; conserva la carta original. en la oficina del departamento secreto del Fiscal Jefe St. Synod; d. 1857, núm. 62; todos. 291 y 292.
Este decreto fue publicado en la Colección de Resoluciones sobre el cisma del 5 de abril de 1845.
De un borrador original escrito a mano. Inventario No. 58, documento. No. 11. De acuerdo con los comentarios aquí expresados, publicados en la Colección de Resoluciones sobre el Cisma (Continúa 1), el día 15 de octubre de 1858, “Instrucciones para la dirección en acciones ejecutivas y reuniones sobre asuntos relacionados con el cisma”.
Desde 1857, con motivo de la restauración y restauración, por parte del alto mando, a su forma original de las antiguas cámaras de los boyardos Romanov, donde nació el primer zar ruso de la bendita casa de los Romanov, Mikhail Feodorovich, y que lindaba con los edificios del Monasterio Znamensky, en este monasterio se celebra anualmente una liturgia con un servicio conmemorativo según el rito eclesiástico del obispo, el 12 de julio, en el El onomástico del zar Mikhail Feodorovich. Es de este servicio sacerdotal del que estamos hablando aquí.
Neil (Isakovic); desde el 8 de diciembre de 1835, obispo de Vyatka; desde el 23 de abril de 1838, Irkutsk; desde el 13 de abril de 1840, arzobispo, desde el 24 de diciembre de 1853, Yaroslavl, † 1874
Filaret (Gumilovsky); † 9 de agosto de 1866, arzobispo de Chernigov.
Solomon, P.I., quien dirigió la oficina del Santo Sínodo, ahora la primera comunidad presente. Cas personal. departamento Senado de gobierno y actuación. asesor de secretos.
Lebedev, Amv. Step., Profesor del Seminario Teológico de Moscú, Maestro del XX curso de Moscú. espíritu de la academia; Ahora es profesor en el departamento de historia de la Iglesia de la Universidad de Jarkov. La nota mencionada habla de las vacaciones del Sr. Lebedev en el extranjero para recuperarse de su enfermedad.
De un autógrafo, conservando. en documentos secretos del Fiscal General. Santo Sínodo, 1856, núm. 190; todos. 30 y 31.
Ahora protoprisbítero y confesor de Sus Majestades Imperiales.
De documentos secretos almacenados en la oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, 1858, núm. 114, págs. 1–7.
De ejemplares del Inventario No. 69; documento número 1.
De documentos secretos Fiscal Jefe, 1856; núm. 194; todos. 17 y 18.
De un borrador original escrito a mano. Inventario No. 99; documento No. 13.
Impreso en add. a la obra de St. padre en ruso per., M. 1858, parte XVII, págs. 452 y siguientes.
Con papeles auténticos, conservados en una colección especial, en una biblioteca. S.-Pb. espíritu académico. d 42.
De un borrador de guión escrito a mano. Inventario No. 89; documento número 2.
De un borrador original manuscrito, conservado. en Moscú, biblioteca eparca. Departamento VII; todos. 1–6. Para conocer hasta qué punto se han cumplido estos supuestos, consulte Histórico. descripción de la iglesia en nombre de Cristo Salvador, M. Mostovsky, M 1883, págs. 97-101.
Hasta donde sabemos, hay 5 cuartos cuadrados en el hoyo.
Para verter mampostería en el suelo, que ahora es visible en el trabajo fuera de la catedral.
Para la Oficina del Santo Sínodo de Moscú, 1858–1865, núm. 65; todos. 27 y 28.
Evgeny (Sajarov), desde el 13 de octubre de 1858, obispo. Simbirsk, 7 de diciembre de 1874, se jubiló y vivió en Siib. Monasterio de Pokrovsk
Leonid (Krasnopevkov), desde el 26 de abril de 1859, obispo. Dmitrovsky; desde el 15 de mayo de 1876, arzobispo. Yaroslavl; † 15 de diciembre de 1876
Sergio (Lyapidevsky), ahora arzobispo de Chisinau.
Porfiry (Sokolovsky), 21 de noviembre de 1858, obispo de Dmitrov, vicario de Moscú; posteriormente Ufa y Tomsk; † 13 de junio de 1865, jubilado desde el 14 de noviembre de 1864
Ahora el arzobispo de Tver.
De un autógrafo, conservando. en secreto. documentos de oficina Fiscal Jefe St. Synod, 1856, No. 190; todos. 32 y 33.
La relación mencionada no aparece en los papeles de Metropolitan. Filareta.
El caso de los moscovitas. Oficio del Santo Sínodo, 1858–1865, núm. 65, págs. 43–47.
Es decir, para servir la liturgia, con motivo de la fiesta de la iglesia y la procesión religiosa que se realiza anualmente en este día desde la Catedral de la Asunción.
De un autógrafo, conservando. en secreto, los documentos de los candidatos. Fiscal Jefe Santo Sínodo, 1856, núm. 190; ll. 34 y 35.
Hasta ahora del informe corregido del protopresbítero D. Novsky.
El caso de los moscovitas. Oficina del Santo Sínodo, 1858–1865, para el núm. 65; ll. 11-13.
El pueblo de Zimenki se encuentra en el distrito de Kovrov, provincia de Vladimir. André fue construido en la iglesia de este pueblo. IV. Biblioteca pública Chikhachev, de uso gratuito. A esta biblioteca, a petición del Sr. Chikhachev, en Bose, se hicieron donaciones por parte del difunto emperador Alejandro Nikolaevich y la emperatriz María Alexandrovna, la Academia de Ciencias y varias personas (Diccionario geográfico-estadístico del Imperio ruso, P. Semenov, San Petersburgo 1865, vol. 1, p. 275).
De un autógrafo. Inventario No. 107; documento número 4.
El caso de los moscovitas. Oficina del Santo Sínodo, 1858–1865, núm. 65; dl. 79 y 84.
Por supuesto, el encargo para la construcción de la Iglesia del Salvador en Moscú.
Nota En lugar de la imagen de la Última Cena, se representa la imagen de la Natividad de Cristo, según la canción de la iglesia "Virgen del día". (Ver Descripción histórica de la iglesia Mostovsky, p. 102).
De un original manuscrito, conservado. al dorsal diocesano de Moscú. Departamento VIII; ll. 9–11. Esta carta fue publicada en Reading. Espíritu de amor total de Moscú. iluminación mayo de 1882, Dep. III, págs. 141-142.
Caso de la oficina del Santo Sínodo de Moscú, 1858, núm. 89; ll. 1 y 2.
De una copia. Inventario No. 90; documento número 8.