1858 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
7 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη A.P. Tolstoy
Εξαιρετικός αριθμός, αγαπητέ κύριε.
Παρακαλώ δεχθείτε την ευγνωμοσύνη μου για την εμπιστοσύνη που μου δείχθηκε παρέχοντας πληροφορίες σχετικά με την εκκλησιαστική περιουσία. Ο Θεός θα ευλογήσει το κατόρθωμά σας προστατεύοντάς το και θα το δεχτεί ως θυσία.
Θα είναι πικρό κρίμα αν αποφασίσουν να παραβιάσουν το απαραβίαστο αυτής της ιδιοκτησίας, η οποία είναι εξαιρετικά δίκαιη και προστατεύεται δύο φορές από επιθέσεις στο Bose από τον αείμνηστο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα. Η εξαγορά θα είναι ασήμαντη, αλλά το κράτος θα χρεωθεί με βαρύ αμάρτημα. γιατί τώρα η εκκλησία έχει τα πάντα από τον Θεό και από τις θυσίες που γίνονται στον Θεό, και τίποτα από το κράτος. Αν η περιουσία της, που λήφθηκε τον περασμένο αιώνα στη διάθεση του κράτους (για την οποία ο κλήρος δεν παραπονιέται ως επίσκεψη από τον Θεό και ως απαλλαγή από πολλές εγκόσμιες ανησυχίες), διασώθηκε προς όφελος της εκκλησίας: θα ήταν ικανοποιημένη και δεν θα απαιτούσε οφέλη από το κράτος. Αλλά αυτό έχει απορροφηθεί από το κράτος και τώρα δίνει μόνο ένα μικρό μερίδιο του ταμείου στην εκκλησία. Κατά συνέπεια, δίνει και εκκλησιαστικά πράγματα από το ταμείο. Το να παίρνουμε τα πράγματα της εκκλησίας χωρίς δικαίωμα - δεν είναι πραγματικά απαραίτητο να φοβόμαστε την κρίση του Θεού για αυτό; Ή είναι τολμηρές αυτές οι σκέψεις; Συγνώμη. Είναι τολμηροί από ζήλια και ευλαβική επιθυμία, ώστε η εύνοια του Θεού προς τη βασιλεία του ευσεβέστατου Κυρίαρχου μας να παραμείνει τέλεια, απαραβίαστη και αμείωτη.
Και πάλι επικαλούμενοι την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ευγενέστατη κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Παρακαλώ δεχθείτε την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για την ευνοϊκή προσοχή σας στο Bachelor Sergievsky 313.
Τον Ιανουάριο. Σκέψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την εργασία και την εγρήγορση
Οτιδήποτε πρόωρο δεν είναι καλό. Ο αγώνας είναι καλός. Ό,τι αποκτάται με κόπο χτίζεται πάνω σε γερά θεμέλια. Και ένα κτίριο που χτίζεται γρήγορα στην άμμο καταστρέφεται παρά χτίζεται.
Απαιτούνται δυνάμεις χάρης. Και δεν προκαλούνται από την αύξηση της τροφής και του ύπνου, από την οποία ο νους γίνεται πιο τραχύς, η καθαρότητα των σκέψεων σκοτίζεται και η ταχύτητα των σκέψεων αναστέλλεται. Έχοντας αποκοιμηθεί για μια επιπλέον ώρα, αντί να αναπληρώσετε τις σωματικές σας δυνάμεις, αντιμετωπίζετε πνευματική και ψυχική εξαθλίωση. Πρέπει κανείς να διατηρεί προσεκτικά μια ισορροπία μεταξύ νου και πνεύματος. Ενδίδοντας στις περιττές ανάγκες του σώματος, το μυαλό κλέβεται.
Η δίκη θα ξεκινήσει με την εκκλησία. Οι εργάτες της εκκλησίας πρέπει να εφοδιαστούν με δύναμη για τον αγώνα.
Είναι πιο δύσκολο να παραμερίσεις τα δικά σου συμπεράσματα, που εισάγονται από τη φαντασία στο ρεύμα των αποκαλύψεων του Θεού. Με τέτοια ζύμωση της φαντασίας, πρέπει κανείς να σπεύσει να τη σιωπήσει με την ταπεινή προσευχή.
Γιατί όσοι το κατείχαν χάνουν το δώρο της χάρης; Από έπαρση και υπερηφάνεια, δηλαδή όταν οικειοποιούνται στον εαυτό τους τις πράξεις του πνεύματος της χάριτος 314.
17 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι για τους ομοπίστους
Κατόπιν αιτήματος της Εξοχότητάς σας, διαβιβάζω με το παρόν τη σχέση που μου επιστράφηκε σχετικά με έναν δεύτερο εφημέριο που θα κυβερνούσε τις εκκλησίες της ίδιας πίστης 315.
Ο Επίσκοπος του Νόβγκοροντ πιστεύει ότι οι σχισματικοί δεν θα τον δεχτούν και ότι θα μπορούσε να είναι επιβλαβής για την Ορθοδοξία. Μια τέτοια άποψη του πρώτου προσώπου στην ιεραρχία δεν υποστηρίζει έντονα την υπόθεση.
Αναγκάζομαι να συμφωνήσω με την ιδέα του Επισκόπου ότι αυτός ο θεσμός δεν υπόσχεται επιτυχία σε σχέση με τους σχισματικούς, υπό την προϋπόθεση ότι οι πολιτικές αρχές στη Μόσχα διατηρήσουν τον σημερινό τρόπο σκέψης και δράσης τους σε σχέση με τους σχισματικούς και θα συνεχίσουν να τους πατρονάρουν και να τροφοδοτούν τις ελπίδες τους. Παραδείγματα αυτού είναι ξεκάθαρα στις περιπτώσεις του ελεημοσύνης Edinoverie στο νεκροταφείο Rogozhsky και σχετικά με τους ομοπίστους που αρνήθηκαν το Edinoverie, καθώς και στις τέσσερις 316, που έγιναν δεκτές και παρουσιάστηκαν, αιτήματα σχισματικών για όσα τους είχαν ήδη αρνηθεί επανειλημμένα η ανώτατη εντολή.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ευγενέστατη κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
12 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, σχετικά με τη Μωαμεθανική προπαγάνδα στην επισκοπή Τομσκ και για τη βλαβερή επιρροή του Ιερομόναχου Ιωάσαφ στην κοινότητα του Ντιβέγιεβο
Υπάρχουν πολλά να μιλήσουμε για? αλλά ο ένοχος πρέπει πρώτα από όλα να μιλήσει για την ενοχή του. Είμαι ένοχος ενώπιον του Σεβασμιωτάτου γράφοντας για τους σταυρούς του 1856 και ζητώ συγγνώμη. Ο αρχιμανδρίτης σταυροπηγικός, που βρισκόταν στο Ροστόφ εφημερεύων, έφερε από εκεί πληροφορίες ότι όλοι εκεί είχαν σταυρούς.
Ευχαριστώ τον καθηγητή Gorsky 318 και τον γιατρό Rakhmanov 319 που ζήτησαν τα βραβεία.
Επισυνάπτω πληροφορίες για την εισαγωγή του Έλληνα Λιτσαρδόπουλου στην ακαδημία σε απόσπασμα από την επιστολή του πρύτανη της ακαδημίας. Δίνει ελπίδα ότι η ακαδημία δεν θα είναι βάρος.
Τώρα, με συγχωρείτε, θέλω να μιλήσω για τις υποθέσεις των άλλων. Όμως η Ορθόδοξη Εκκλησία και ο κόσμος της δεν είναι ξένοι σε κανέναν.
Υπάρχουν πληροφορίες από αξιόπιστη πηγή ότι στην επισκοπή Τομσκ οι Τατάροι έμποροι φτιάχνουν με ζήλια τζαμιά στις πόλεις και οι μουλάδες προσηλυτίζουν τους ειδωλολάτρες στον Μωαμεθανισμό. Φαίνεται ότι σύμφωνα με τους νόμους του κράτους, μια κυρίαρχη Ορθόδοξη Εκκλησία έχει το δικαίωμα να αποδέχεται από άλλες θρησκείες, κάτι που απαιτεί και η κρατική μέριμνα για ενότητα. Η μεταμόρφωση των ειδωλολατρών σε Μωαμεθανούς είναι επιβλαβής: γιατί οι Μωαμεθανοί απέχουν περισσότερο από την ειρήνη και την ενότητα από τους ειδωλολάτρες. και οι ειδωλολάτρες που έχουν προσηλυτιστεί στον Μωαμεθανισμό γίνονται αναξιόπιστοι για μεταστροφή στον Χριστιανισμό. Λένε ότι ο επισκοπικός επίσκοπος 320 δεν είναι σε θέση να το αντιμετωπίσει και απαιτεί μεγαλύτερη βοήθεια. Παρακαλώ δώστε προσοχή σε αυτό.
Ο καθιερωμένος ξενώνας Diveyevo παραπαίει για καλούς λόγους. Ο Χάρης Ιερεμίας 321 αφαίρεσε από πάνω του τον περίφημο ιερομόναχο Ιωάσαφ. Και είπα στον διάδοχό του ότι ο Ιωάσαφ, εκμεταλλευόμενος την εμπιστοσύνη του, είχε επεκτείνει υπερβολικά την αυθαιρεσία των πράξεών του και δύσκολα θα μπορούσε να είναι περισσότερο χρήσιμος στο μοναστήρι. Αλλά ο Ιωάσαφ τον έπεσε κρυφά και απέκτησε επιρροή στον ξενώνα. Παρά τη θέληση της ηγουμένης, παίρνει τις αδερφές και τις στέλνει να μαζέψουν, ή να σπουδάσουν ζωγραφική. Υπάρχει διχασμός στο μοναστήρι: μπορεί να υπάρξει κάποιο όφελος στη διαίρεση; Φαίνεται ότι η ηγουμένη, αμήχανη, σκέφτεται ήδη να απομακρυνθεί από τον τόπο της, για να μη συμμετάσχει στις αμαρτίες των άλλων. Μου τίθεται το ερώτημα: δεν θα ήταν καλό να αποσπάσουμε τον Ιωάσαφ από αυτήν την εκκεντρική ενέργεια αναθέτοντάς τον σε άλλη επισκοπή, όπου θα μπορούσε, ίσως, να αποφέρει κάποιο όφελος; Μπορεί να είστε πιο κοντά στην επίλυση αυτού του προβλήματος από εμένα.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ευγενέστατη κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Δεν θέλω να σας πω για τις δύο μοναχές που μαρτύρησαν το 323.
19 Μαρτίου. Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το αν είναι δυνατόν να γίνει κάποια επιείκεια για τους σχισματικούς, πέρα από ό,τι έχει ήδη γίνει για αυτούς στο παρελθόν, και ειδικότερα να τους δοθούν ιερείς ανεξάρτητοι από τις επισκοπικές αρχές
Όταν εξετάζετε αυτό το ζήτημα, είναι καλύτερο να λάβετε υπόψη αυτό που ειπώθηκε στο περιοδικό στις 3 Δεκεμβρίου 1857, προκειμένου να υποδείξετε την κατεύθυνση προς την επίλυση του ζητήματος.
Λέει: πρώτον, ότι οι σχισματικοί, αναγνωρίζοντας τα μυστήρια, «είναι, σαν να λέγαμε, σε κάποια σχέση με την εκκλησία» και δεύτερον, ότι «συνήθως την αποκαλούν αιρετική, του Νίκωνα». Αυτές οι σκέψεις είναι αντίθετες η μία από την άλλη, και επομένως είναι απαραίτητο να καθοριστεί ποια από αυτές έχει τη δύναμη της αλήθειας και πρέπει να δώσει κατεύθυνση στην ερώτηση. Υπάρχει κάποια σχέση μεταξύ των σχισματικών και της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο ότι επιθυμούν να έχουν ιερείς που έχουν λάβει διαδοχική χειροτονία από τους αποστόλους. Αλλά διαλύουν εντελώς αυτή τη σύνδεση όταν απαιτούν ιερείς που δεν εξαρτώνται από την ιεραρχία της εκκλησίας ή, το ίδιο, απορρίπτονται από αυτήν και, αναγνωρίζοντας ότι προέρχονται από αιρετική εκκλησία, σκέφτονται να τους καθαρίσουν με ειδική προσευχή ή ψεύτικο χρίσμα. Όσοι αποκαλούν την Ορθόδοξη Εκκλησία αιρετική και αρνούνται να υπακούσουν στην ιεραρχία της, μέσω αυτού διαχωρίζονται εντελώς από αυτήν και γίνονται το αντίθετό της.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν πρέπει να έχει επικοινωνία με τέτοιους ανθρώπους, γιατί οι εκκλησιαστικοί κανόνες το απαγορεύουν. δεν πρέπει γιατί αυτό θα ήταν ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια, τη σταθερότητα και την αγνότητά της. Δεν θα έπρεπε γιατί θα δημιουργούσε πειρασμό, δηλαδή θα έδειχνε την εμφάνιση μιας παραχώρησης στη γνώμη όσων την αποκαλούν αιρετική και θα τους έδινε έναν λόγο να επιβεβαιωθούν σε αυτή τη γνώμη. δεν πρέπει επειδή μια τέτοια απόκλιση της Ρωσικής Εκκλησίας από τους κανόνες της Εκκλησίας θα μπορούσε να αποτελέσει αντικείμενο καταγγελίας από την Ανατολική Εκκλησία, σε βάρος της ενότητας της Εκκλησίας. Τέλος, δεν πρέπει και δεν μπορεί γιατί η εκκλησιαστική κοινωνία είναι δυνατή μόνο με την αμοιβαία συναίνεση εκείνων που κοινωνούν. αλλά οι σχισματικοί δεν θέλουν να επικοινωνήσουν με την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Στον οποίο η Ορθόδοξη Εκκλησία δίνει ιερέα, τελούντα εκκλησιαστικές προσευχές και μυστήρια, με τον οποίο προφανώς έχει κοινωνία. Αφού λοιπόν δεν πρέπει να έχει κοινωνία με σχισματικούς, να μην τους δίνει ιερείς από τον εαυτό της.
Ταυτόχρονα, εμφανίζεται το ερώτημα και, για πληρότητα, απαιτεί λύση: ενήργησε η Ορθόδοξη Εκκλησία σύμφωνα με τα παραπάνω όταν έδωσε Ορθόδοξους ιερείς σε όσους προσχώρησαν από το σχίσμα με ορθοδόξους ιερείς, με άδεια να χρησιμοποιήσουν κάποιες ειδικές τελετουργίες;
Τα ακόλουθα εμπόδια απομακρύνουν τους σχισματικούς από την εκκλησιαστική κοινωνία:
1) ότι θεωρούν την Ορθόδοξη Εκκλησία αιρετική.
2) ότι δεν υπακούουν στην ιεραρχία της εκκλησίας.
3) ότι χρησιμοποιούν κάποιες ειδικές τελετουργίες, για παράδειγμα, στο σημείο του σταυρού υπάρχουν δύο δάχτυλα αντί για τρία δάχτυλα.
Τα δύο πρώτα εμπόδια είναι σημαντικά, αλλά το τρίτο δεν είναι σημαντικό, γιατί σε αυτές τις τελετές, αν και λιγότερο σωστές, δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ουσιαστικά δόγματα της πίστης.
Δεδομένου ότι τα δύο πρώτα εμπόδια καταστράφηκαν από τους ομόθρησκους από μόνοι τους, επειδή αναγνώρισαν την εκκλησία ως ιερή και υπάκουαν στην ιεραρχία, η Ορθόδοξη Εκκλησία σωστά τα δέχθηκε σε κοινωνία και τους έδωσε ιερείς, επιδεικνύοντας επιείκεια επιτρέποντας ασήμαντες διαφορές στα τελετουργικά, αφού σύμφωνα με τις χώρες, σε ορισμένες χώρες, σε τοπικούς χρόνους. σε τελετουργίες από την αρχαιότητα ήταν ανεκτές χωρίς καταδίκη.
Ταυτόχρονα, οι προκάτοχοί μας δεν ενήργησαν με αυστηρή ακρίβεια στο ότι ικανοποιήθηκαν με την παραδοχή της συναίνεσης της ανατολικής ιεραρχίας, που συμμετείχε στην καταδίκη των σχισματικών, στις διαταγές τους, και δεν επιδίωξαν τη συγκατάθεσή της με την κατάλληλη επικοινωνία. Οι σχισματικοί βρήκαν λόγο να εναντιωθούν σε αυτό, και αυτή η εμπειρία δείχνει πώς η επιείκεια προς τους σχισματικούς, που δεν προστατεύεται από αυστηρή προσοχή, μπορεί να αποβεί εις βάρος της Ορθοδοξίας.
Από τον σεβασμό με τον οποίο η Ορθόδοξη Εκκλησία έδειξε επιείκεια προς τους ομοθρήσκους της, είναι σαφές ότι τους έδειξε όλη την επιείκεια που μπορούσε να δείξει χωρίς να παραβιάζει τα δικά της καθήκοντα.
Περνώντας στο περιοδικό της 3ης Δεκεμβρίου, βρίσκω σε αυτό μια δίκαια επιφυλακτική απαίτηση να βρεθούν μέτρα επιείκειας προς τους σχισματικούς, «χωρίς να κλονιστούν με κανέναν τρόπο τα θεμέλια στα οποία στηρίζεται η αγία μας εκκλησία», «χωρίς να κλονιστούν οι θεμελιώδεις κανόνες της εκκλησίας και του κράτους».
Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το αίτημα, υπό την προστασία αυτής της δίκαιης προσοχής, θεωρώ απαραίτητο να καταλήξω στο συμπέρασμα ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί, χωρίς να αμφισβητήσει τους ιερούς κανόνες με τους οποίους έχει εδραιωθεί, να δίνει ιερείς σε σχισματικούς, με την προϋπόθεση ότι προτείνουν την ανεξαρτησία από την ιεραρχία της εκκλησίας, και ότι δεν φαίνεται δυνατό να τους παρασχεθεί καμία νέα ωφέλεια και όχι ζημία.
28 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, με προσχέδιο μηνύματος της Ιεράς Συνόδου προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη για την ανάκληση του όρκου που επιβλήθηκε στους σχισματικούς από τον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας του 1667 από ομοπίστους.
Κατά τη γνώμη μου, τη 19η ημέρα αυτού του Μαρτίου 325, αναφέρθηκε ότι οι προκάτοχοί μας δεν ενήργησαν με αυστηρή ακρίβεια όταν, δεχόμενοι σε εκκλησιαστική κοινωνία όσους προέρχονταν από το σχίσμα των ομοθρήσκων τους και λύνοντάς τους από την κατάρα που δόθηκε στους σχισματικούς από τη σύνοδο του 1667, ανέλαβαν μόνο τη συναίνεση του ανατολής. οι σχισματικοί βρήκαν σε αυτό λόγο αντιρρήσεων. Οι σχισματικοί λένε ότι η Ιερά Σύνοδος, ως μικρότερο συμβούλιο, δεν είχε το δικαίωμα να άρει μόνη της την κατάρα που επέβαλε η μεγαλύτερη σύνοδος, στην οποία συμμετείχαν οι πατριάρχες της Ανατολής, ότι επομένως οι ομόθρησκοι παραμένουν υπό την κατάρα, χρησιμοποιώντας τελετουργίες που καταδικάζει η σύνοδος, και ότι επομένως είναι επικίνδυνο να ενταχθούν στην ομόθρησκη εκκλησία. Για τους αμερόληπτους, η αντίρρηση δεν είναι ισχυρή και καταστρέφεται από μια απλή απάντηση: αν έχετε αμφιβολίες για την ένταξη στην Εκκλησία του Edinoverie, τότε εγγραφείτε άνευ όρων στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία είναι προφανώς απρόσβλητη στην κατάρα της Συνόδου του 1667.
Όμως οι σχισματικοί δεν αναγνωρίζουν εύκολα τη διαφορά μεταξύ σωστών και λανθασμένων συμπερασμάτων, και επαναλαμβάνουν την ίδια ένσταση, παρά τις απαντήσεις που λαμβάνουν.
Ως εκ τούτου, αξίζει προσοχής ότι η προαναφερθείσα ένσταση, που επαναλαμβάνεται ιδιαίτερα συχνά και επίμονα σήμερα από τους σχισματικούς, θα πρέπει να καταστραφεί με τρόπο που είναι προφανές για αυτούς. και για να έρθουν σε επικοινωνία με τον Ανατολικό Πατριάρχη από την Ιερά Σύνοδο, ως εξής:
1) Δηλώστε ότι οι σχισματικοί αφορίστηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, εκφράζοντας συκοφαντίες και βλασφημίες εναντίον της, δήθεν βλάπτοντάς την, ακόμη και αλλάζοντας την πίστη, αρνούμενοι να υπακούσουν στην ιεραρχία της εκκλησίας και κρατώντας πεισματικά αδιόρθωτα εκκλησιαστικά βιβλία και δεν δέχονταν τα διορθωμένα.
2) Να αναφέρετε την καταδίκη που τους απαγγέλθηκε γι' αυτό από το συμβούλιο του 1667.
3) Δηλώστε ότι από τις αρχές αυτού του αιώνα πολλοί σχισματικοί έχουν εγκαταλείψει τη βλασφημία τους κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας και την ανυπακοή τους και την αναγνώρισαν ως ιερή και υποτάχθηκαν στην ιεραρχία της, αλλά ταυτόχρονα ζήτησαν να τους αφήσουν τη χρήση παλαιών έντυπων, αδιόρθωτων βιβλίων και ορισμένων ατελών τελετουργιών.
4) Δηλώστε ότι η Ιερά Σύνοδος, αφού εξάλειψε τους σημαντικούς και σημαντικούς λόγους αφορισμού, τους δέχτηκε στην εκκλησιαστική κοινωνία και, από καλοπροαίρετη συγκατάβαση, άφησε χωρίς καταδίκη τη χρήση παλαιών έντυπων βιβλίων και ατελών τελετουργιών.
5) Εν κατακλείδι, αναφέρετε ότι, αν και η Ιερά Σύνοδος δεν έχει καμία αμφιβολία ότι με την εντολή της δεν παρέκκλινε καθόλου από την ομοφωνία πίστης με τους Ανατολικούς Πατριάρχες και ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία, αλλά, για σαφέστερη παραίνεση όσων κάνουν λάθος και για επιβεβαίωση όσων αμφιβάλλουν, προτείνει αυτό το θέμα στη διακριτική ευχέρεια των Ανατολικών Πατριάρχων. βλασφημία και εναντίωση, αναγνωρίζοντας την αγιότητα των Ορθοδόξων Εκκλησιών και εκείνων που υπάκουαν, από τον όρκο της συνόδου του 1667, θέλησαν να εγκρίνουν με τη συγκατάθεσή τους τη χρήση ατελών βιβλίων και τελετουργιών από εκείνους που εισέρχονται στην κοινωνία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και επίσης συμφώνησαν να φύγουν με τέτοια συναίνεση. απομακρυνόμενοι από αυτό θα αποκτούσε πιο βολικά η Ορθόδοξη Εκκλησία, με την ελπίδα ότι με τον καιρό θα συνέλθουν πληρέστερα και από το ατελές θα προχωρήσουν στο τέλειο.
Γι' αυτόν ακριβώς τον σκοπό, το παραθέτω αυτό επιπλέον της γνώμης μου κατά την 19η ημέρα, θα παρακαλούσα ο Σεβασμιώτατος να το προτείνετε προς εξέταση της Ιεράς Συνόδου.
3 Απριλίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το δοκίμιο του Ρουλιέ: «Η ζωή των ζώων»
Ο Πρίγκιπας 327 Οντογιέφσκι, σε μια επιστολή, «πολύ εμπιστευτική» με ημερομηνία 20 Μαρτίου 1858, προς τον Γενικό Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι, έγραψε: «Έχω ακούσει φήμες ότι κάτι ετοιμάζεται ενάντια στη γεωλογία - δεν ξέρω πού και για ποιον λόγο. Το ιερό μου καθήκον να σας ζητήσω πειστικά να αναστείλετε αυτό το θέμα, αν είναι δυνατόν, η Ρωσία έχει ήδη υποστεί αρκετά προβλήματα και απώλειες από την περίεργη δίωξη της γεωλογίας, χάρη στην οποία δεν έχουμε ακόμη το καθημερινό μας ψωμί, δηλαδή κάρβουνο και αποχέτευση, ενώ όλη αυτή η δίωξη βασίζεται απλώς στην άγνοια της σύγχυσης του κόσμου είναι οδυνηρά κοντόφθαλμη στις φυσικές επιστήμες Αυτό είναι το ίδιο με την ανάμειξη της οπτικής με τη δημιουργία φωτιστικών ή του ήλιου, ή με την επανέναρξη της δίωξης του συστήματος του Κοπέρνικου, καταστρέφοντας το Παρατηρητήριο Pulkovo (όπως ο Wiseman, ο Desser και άλλοι επιβεβαιώνουν ότι η εύρεση της αλήθειας). Πεντάτευχο.
Ναι, το κυριότερο είναι ότι η γεωλογία έχει τόση σχέση με τη θρησκεία όσο όλες οι φυσικές και μαθηματικές επιστήμες. Αυτή η επιστήμη παίζει πλέον σημαντικό ρόλο σε όλη τη βιομηχανική παραγωγή και χωρίς αυτήν δεν μπορεί κανείς να κάνει ούτε ένα βήμα. Έχει ήδη γίνει δημοφιλές σε όλη τη Γερμανία, την Αγγλία και τη Γαλλία. διδάσκεται όχι μόνο στα σχολεία της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, αλλά και στα δημόσια σχολεία μας. Τι καλό θα έχει, δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης, να ξεσηκώσει το γέλιο σε όλη την Ευρώπη, να δώσει τροφή για επιγράμματα περιοδικών και νέα όπλα στους αντιπάλους της εκκλησίας μας, που δυστυχώς είναι ήδη πολλοί και δεν κοιμούνται.
Αλλά δεν μπορείτε να τα γράψετε όλα γραπτώς. Πώς μπορούμε να δούμε ο ένας τον άλλον; Ανησύχησα τόσο πολύ από αυτή την ίσως εσφαλμένη φήμη (την οποία εύχομαι ειλικρινά) που θα είχα πάει αμέσως σε εσάς, αλλά είμαι άρρωστος την περασμένη εβδομάδα και δεν θα πάω πουθενά».
Η επιστολή του πρίγκιπα Οντογιέφσκι στάλθηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο 328, ο οποίος αφιέρωσε την ακόλουθη γνώμη στην ανάλυσή του.
Ο υπερασπιστής της γεωλογίας λέει ότι έχει ήδη χάσει διώξεις και προβλήματα. Δεν παρέχει στοιχεία για αυτό. Και είναι γνωστό ότι η γεωλογία μπορεί ελεύθερα να μετακινηθεί από τις μη δημόσιες διαλέξεις σε δημόσιες, μετά στην Εφημερίδα της Μόσχας, μετά στην Εφημερίδα της Επαρχίας, και είναι ακριβώς αυτή η γεωλογία που θέλει να ξεθάψει την κοσμογονία από τους τάφους του αρχαίου ορυκτού, φυτικού και ζωικού κόσμου.
Δεν πρέπει να ψάχνει κανείς για άρθρα αυτού του είδους σε περιοδικά. Αντίθετα, μπορείτε να δείτε το βιβλίο: Animal Life. Τρεις δημόσιες διαλέξεις. Ρουλιέ. 1851 329.
Στη σελίδα 8 είναι γραμμένοι στίχοι από το πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης για τις έξι ημέρες της δημιουργίας. Μετά έρχεται η δική του κοσμογονία.
Χώρα 9. «Στην πιο μακρινή εποχή της ύπαρξης του ηλιακού συστήματος, έμοιαζε με μια τεράστια μπάλα σε σχήμα αέρα». Αυτή η πιο μακρινή εποχή βρίσκεται στον συγγραφέα πολύ πιο μακριά από 7000 χρόνια πριν, και επομένως πιο μακριά από το πρώτο βιβλίο της Γένεσης. και έχει ήδη ηλιακό σύστημα. Και από πού προήλθε, δεν κάνει τον κόπο να μας ειδοποιήσει.
«Ολόκληρη η μπάλα στριφογύριζε στον δικό της άξονα». Από πού προήλθε ο άξονας; και ποιος έκανε την περιστροφή;
Χώρα 19. «Αυτή η μπάλα, απελευθερώνοντας σταδιακά θερμότητα στον περιβάλλοντα χώρο, μειώθηκε σε όγκο». Από πού πηγάζει η ζεστασιά; Και αν υπήρχε εσωτερική πηγή του, γιατί δεν αντιστάθμισε τη ζεστασιά που εκπέμπεται; Ποιος μέτρησε τη μείωση του όγκου!
«Η ψύξη της μπάλας σε σχήμα αέρα συνεχίστηκε και αύξησε την ταχύτητά της». Γιατί αυξήθηκε; Κοιτάξτε μια ατμομηχανή: η μειωμένη θερμότητα θα αυξήσει την ταχύτητα κίνησης ή θα τη μειώσει!
«Στα περαιτέρω πεπρωμένα της, η μπάλα σε σχήμα αέρα έχασε, κ.λπ.». Θα μπορέσει ο αναγνώστης να συμφωνήσει με αυτά τα περαιτέρω πεπρωμένα, καθώς και όλα τα παραπάνω, με το πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης; Δεν θα πέσει στον πειρασμό να παρασυρθεί από επιστημονικά όνειρα από την ιστορική αλήθεια;
Χώρα 21. Η διαδικασία της καύσης ξεκίνησε «σε τεράστια κλίμακα σε όλα τα σημεία του ευάερου πλανήτη». Υπάρχει κάτι παρόμοιο με αυτό στις βιβλικές έξι ημέρες της δημιουργίας;
Χώρα 27. Μαζί τους (με φυτά και ζώα στη γη) ξεκινά η αξιόπιστη ιστορία του πλανήτη μας. μαζί τους τελειώνει εκείνη η εποχή για τη γη, που στη γενική ιστορία λέγεται μυθολογική»; Πριν από την εμφάνιση των φυτών και των ζώων στη γη, ειπώθηκε: ας γίνει φως· ας γίνει στερέωμα· ας εμφανιστεί η ξηρά. Όλα αυτά λοιπόν, σύμφωνα με το σκεπτικό του συγγραφέα, ανήκουν στη μυθολογική εποχή.
Ακολουθούν παραδείγματα του είδους της γεωλογίας που κηρύττουμε. Εδώ υπάρχουν στοιχεία ότι δεν είναι αλήθεια. Και, για να είμαστε δίκαιοι, μπορούμε να προσθέσουμε: εδώ υπάρχουν στοιχεία ότι απαιτεί προσεκτική προσοχή, ώστε οι σοφοί άνθρωποι, ειδικά μέσω της Εφημερίδας της Μόσχας και της Επαρχιακής Εφημερίδας, να μην διδάσκουν ακόμη και τους κατοίκους της πόλης και τους αγρότες να βρίσκουν μυθολογία στο βιβλίο της Γένεσης.
Αφήστε τη γεωλογία να ψάξει για ανθρακίτη. Αφήστε τον να δουλέψει για βιομηχανικούς σκοπούς. Φυσικά, κανείς δεν λέει ούτε θα πει λέξη εναντίον αυτού.
7 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου, με επισύναψη γνώμης για την επιθυμία των σχισματικών να εξαρτώνται άμεσα ιερείς από την Ιερά Σύνοδο 331.
Χθες, αφού έδωσα στον Σεβασμιώτατο απάντηση για ιερείς σε σχισματικούς από την Ιερά Σύνοδο, παρέμεινα εν ειρήνη. Αλλά τώρα μου ήρθε έντονα η ιδέα να γράψω γι' αυτό. και ταυτόχρονα στέλνω σημείωμα εξηγώντας το θέμα, όπως το επιτρέπει ο χρόνος.
Θα ήθελα επίσης να σας αποχαιρετήσω προσωπικά στον χώρο σας, αλλά φοβάμαι να σας δυσκολέψω την ώρα που ετοιμάζεστε να ταξιδέψετε. Είθε ο Κύριος να σας χαρίσει έναν φύλακα άγγελο της ειρήνης, έναν σύντροφο και έναν μέντορα.
Κρίσε να χαιρετήσεις από εμένα τον Επίσκοπο του Νόβγκοροντ και άλλα μέλη και τους παρόντες της Ιεράς Συνόδου.
Ο πιο ταπεινός υπηρέτης και προσκυνητής της Εξοχότητάς σας,
Το να δίνονται σχισματικοί ιερείς από την Ιερά Σύνοδο, με την απομάκρυνσή τους από επισκόπους επισκόπων, υπό τον όρο να δηλώσουν ότι δεν θεωρούν την εκκλησία αιρετική και δεν καταδικάζουν την ιεραρχία, θα ήταν λάθος και άβολο, για τους εξής λόγους:
1) Παράδειγμα αυτού του θέματος δεν μπορεί να είναι η θέση του δικαστηρίου και του κλήρου του στρατού. Εδώ δεν υπάρχει αμφιβολία για την Ορθοδοξία, αλλά υπάρχει. Η ειδική διοίκηση του αυλικού κλήρου βασίζεται στην ευλάβεια προς τον κυρίαρχο, ο στρατός - τοπική ταλαιπωρία για την επισκοπική διοίκηση - καλοί λόγοι: η υποτιθέμενη θέση των ιερέων μεταξύ των σχισματικών θα βασιζόταν στην φανερή ή κρυφή σκέψη της μη Ορθοδοξίας και στην αταξία των σχισματικών. Θα ήταν επιβλαβές να ενδώσεις σε αυτό.
2) Είναι απίστευτο ότι οι σχισματικοί δέχτηκαν τους παραπάνω όρους. Το να σε απορρίπτουν είναι ταπεινωτικό και επιβλαβές. Οι διαφωνούντες δεν θα παραλείψουν να διαδώσουν παντού την ιδέα ότι παραδεχόμαστε ότι κάναμε λάθος και προσφέραμε μια παραχώρηση, αλλά ότι δεν δέχτηκαν, παραμένοντας σταθεροί στην πίστη.
3) Ο κληρικός της αυλής και του στρατού δεν είναι τελείως αποκομμένοι από την επισκοπή, και σε αυτό υπάρχει και ενότητα και ευκολία. Χειροτονούν Μητροπολίτες. Ορισμένες περιπτώσεις, για παράδειγμα οι υποθέσεις διαζυγίου, πηγαίνουν σε συνεκτικό. Τι πρέπει να κάνουν οι σχισματικοί σε τέτοιες περιπτώσεις; Θα γίνει πράγματι η Ιερά Σύνοδος για αυτούς το πρώτο βαθμό κρίσης;
4) Ο δικαστικός και ο κλήρος του στρατού διοικούνται από πρόσωπα υψηλών αξιωμάτων, μέλη της Ιεράς Συνόδου. Είναι όντως δυνατό να ιδρυθεί κάτι αντίστοιχο για την εποπτεία και τη διαχείριση των σχισματικών, για να ευχαριστήσει τις δημοκρατικές διεκδικήσεις των σχισματικών;
5) Συμβαίνει μερικές φορές μια ολόκληρη ενορία να είναι δυσαρεστημένη με τον ιερέα και τον επίσκοπο, για παράδειγμα, σε περίπτωση διαφωνίας για την παραχώρηση γης σε μια εκκλησία. Κι αν μια τέτοια ενορία ζητήσει ιερέα της επιλογής της, ανεξάρτητο από τον επίσκοπο, και για να αποδείξει το αίτημά της, να παρουσιάσει ένα παράδειγμα τέτοιων ιερέων που δίνονται στους σχισματικούς και να προσθέσει το συμπέρασμα: εμείς οι Ορθόδοξοι, φυσικά, έχουμε μεγαλύτερο δικαίωμα να λάβουμε ό,τι δίνεται στους σχισματικούς;
20 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, σχετικά με την έρημο Sarov
Γράφοντας στην Εξοχότητά σας για πρώτη φορά, μετά από πρόσφατες προσωπικές σχέσεις, δεν μπορώ να ξεκινήσω παρά μόνο με ειλικρινή ευγνωμοσύνη για την πολύτιμη διάθεσή σας, που μου έδωσε την ελευθερία και την ευκολία να αποκαλύψω τις σκέψεις και τις απόψεις μου για τα θέματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Παρακαλώ δεχθείτε επίσης την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για τον Δάσκαλο του Σεργκιέφσκι 333. Θα προσπαθήσει με ζήλο να δικαιολογήσει την αιγίδα σας.
Τώρα έγραψα στον επίσκοπο του Νόβγκοροντ ότι αποφάσισα να τον αντιμετωπίσω για ένα θέμα που μου ήταν ξένο. Το ίδιο απευθύνω και στην Εξοχότητά σας.
Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος του Ταμπόφ 334 θέλει να πάρει το ερημητήριο του Σαρόφ για τον εαυτό του. Κατά τη γνώμη μου, κανείς δεν μπορεί παρά να φοβάται ότι αυτό θα ταράξει αυτό, ένα από τα αξιόλογα κοινοβιακά μοναστήρια. Ο ηγούμενος κυβερνά ανεξάρτητα με εξουσία, σύμφωνα με τους θρύλους του μοναστηριού: αν, αντί για αυτόν, υπάρχει βουλευτής επισκόπου, αυτός δεν θα έχει εξουσία. και ο Σεβασμιώτατος είναι μακριά. Στόχος του Σεβασμιωτάτου, πιθανότατα, όπως δείχνουν άλλα παραδείγματα, είναι να αξιοποιήσει ιδιαίτερα τις οικονομικές μεθόδους του μοναστηριού. αλλά αυτό μπορεί να βλάψει και την οικονομική βελτίωση του μοναστηριού.
Οι Δεξιοί Σεβασμιώτατοι, που έπαιρναν μοναστήρια για τον εαυτό τους όχι για πρώτη φορά, σαν να νοικιάζονταν, μάλλον υπέδειξαν το παράδειγμα των μοναστηριών που διοικούνταν από μητροπολίτες. Αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Για τη Λαύρα, ο αρχιμανδρίτης θα ήταν δυσαρεστημένος με τη δύναμη και τους πόρους. Ο Μητροπολίτης έχει περισσότερα μέσα και να τη γεμίσει με άξιους ανθρώπους και να την καθαρίσει από ανάξιους.
Σε ορισμένα κοινοτικά μοναστήρια, η ίδια η μοναστική εκπαίδευση είναι ισχυρότερη από ό,τι στα κανονικά. Επομένως, οι πρώτοι πρέπει να υποστηριχθούν ιδιαίτερα, τόσο για τον ίδιο τον μοναχισμό όσο και για τις ανάγκες της κυβέρνησης. Για παράδειγμα, για την αποστολή της Ιερουσαλήμ, βρέθηκε ένα εγχειρίδιο στον ξενώνα Optina Desert.
Είθε να είστε στην ευχάριστη θέση να δώσετε προσοχή σε αυτό όταν αποφασίζετε για την τύχη της ερήμου Sarov.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια.
25 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς, διαβιβάζοντας το βιβλίο του Ιερομόναχου Παρθενίου 336 για την πρόνοια του Θεού και με μια ανασκόπηση των πληροφοριών που συνέλεξε ο κ. Μανσούροφ για τους ιερούς τόπους
Για να μην επιβαρύνω πολύ την Αυτοκρατορική σας Υψηλότητα, συνδυάζω την εκτέλεση δύο καθηκόντων.
Πρώτον, έχω το καθήκον να παρουσιάσω εδώ το υποσχεμένο, εκδοθέν τώρα, βιβλίο του Ιερομόναχου Παρθενίου για την πρόνοια του Θεού, το οποίο εκθέτει την προέλευση της σχισματικής ξένης ψευδούς ιεραρχίας.
Δεύτερον, έχω το καθήκον να εκφράσω στην Υψηλότητά σας τη χαμηλότερη ευγνωμοσύνη για την συγκαταβατική εμπιστοσύνη που μου έδειξε, επιτρέποντάς μου να διαβάσω τις θλιβερές και περιττές πληροφορίες για τους ιερούς τόπους που συγκέντρωσε ο κ. Mansurov 337 και τις υποθέσεις.
Σύμφωνα με τη συγκατάβαση της Υψηλότητάς σας, επιτρέπω στον εαυτό μου να πω: είναι πολύ κρίμα που δεν δόθηκε σε αυτό το θέμα η προσοχή που λαμβάνει τώρα, όταν ήταν πιο βολικό να ενεργήσει. Νομίζω επίσης με ανησυχία ότι αυτό είναι τυπωμένο. Η εκτύπωση δύσκολα μπορεί να είναι χρήσιμη. Και έχοντας μάθει για αυτήν την ειλικρινή παρουσίαση των υποθέσεων μας, οι εχθροί της Ορθοδοξίας και της Ρωσίας μπορούν να ενισχύσουν τα εμπόδια ακόμη και σε απλές πράξεις αγάπης για την ανθρωπότητα, προκειμένου να βάλουν εμπόδιο στις μελλοντικές μας απόψεις.
Είθε ο Κύριος να δείξει τη σοφία Του και την παντοδύναμη προστασία των καλών προθέσεων.
3 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Chamberlain A. N. Bakhmetev σχετικά με την προτεινόμενη αποκατάσταση των τάφων των προγόνων του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στη Μονή Novospassky
Chamberlain A.N. Ο Bakhmetev, με ημερομηνία 29 Απριλίου 1858, αρ. 97, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Ο πρώην αντιπρόεδρος του γραφείου του παλατιού, επιμελητής, πρίγκιπας Γκρουζίνσκι, παρουσίασε στον Σεβασμιώτατο, τον περασμένο Μάιο του 1857, ένα σημείωμα για διάφορες πληροφορίες που ήταν απαραίτητες για την αποκατάσταση, κατά ύψιστη εντολή, στο μοναστήρι Novospassky, των τάφων των προγόνων της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας.
Εφόσον, πριν λάβει αυτές τις πληροφορίες, το γραφείο του παλατιού διέκοψε την παραγγελία σύμφωνα με την έκθεση του αρχιτέκτονα Ρίχτερ, η οποία περιελάμβανε σχέδια και εκτιμήσεις για την αποκατάσταση 19 τάφων, έχω την ανάγκη να προβληματίσω τον Σεβασμιώτατο με το πιο ταπεινό αίτημα για την παράδοση πληροφοριών σχετικά με το υπόμνημα του Πρίγκιπα Γκρουζίνσκι. Εάν για κάποιο λόγο δεν μπορούν να παραδοθούν αυτές οι πληροφορίες, τότε τιμήστε με με την ειδοποίησή σας."
Σχετικά με αυτό, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: «2 Μαΐου. Απαντήστε με συνημμένο κατάλογο και με δήλωση της έρευνας».
Τότε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ως απάντηση σε αυτή τη στάση, με ημερομηνία 3 Μαΐου, αρ. 190, έγραψε:
Με αναφορά, με ημερομηνία 29 Απριλίου (Αριθ. 97), Εξοχότατε, έχοντας αναφέρει το σημείωμα του αντιπροέδρου του γραφείου του παλατιού, του θαλαμοφύλακα, πρίγκιπα Γκρουζίνσκι, ζητήστε από εμένα τις απαραίτητες πληροφορίες για την αποκατάσταση των τάφων των προγόνων της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας στο μοναστήρι Novospassky.
Το 1857, ο πρίγκιπας Γκρουζίνσκι μού έδωσε στην πραγματικότητα ένα σύντομο σημείωμα, που δεν υπογράφηκε από κανέναν, που περιείχε μόνο ένα μικρό μέρος του υπό εξέταση θέματος, το οποίο έδειχνε τη στάση του Αρχιμανδρίτη Novospassky στον Πρόεδρο, χωρίς πλήρη δήλωση του περιεχομένου του.
Ως εκ τούτου, ζήτησα πληροφορίες από τον Αρχιμανδρίτη Novospassky 339 και οι ασαφείς πληροφορίες επαληθεύτηκαν με έγγραφα.
Τον Φεβρουάριο του τρέχοντος έτους, ο πρόεδρος του γραφείου του παλατιού, σε σχέση με την 27η ημέρα (αρ. 48), μου παρέδωσε πληροφορίες από τα αρχεία του οπλοστάσιο ότι το 1615, 13 Ιανουαρίου, με εντολή της Αυτοκράτειρας Μεγάλης Πρεσβυτέρας Μάρθας Ιβάνοβνα, κατασκευάστηκαν σαράντα έξι υφασμάτινα καλύμματα στο μοναστήρι των γονιών Novospassky.
Με βάση πληροφορίες και έρευνες στο μοναστήρι Novospassky, συντάχθηκε ο συνημμένος κατάλογος των προγόνων του ασφαλούς βασιλέως οίκου των Romanovs, προσδιορίζοντας τα μέρη όπου αναπαύεται ένας από αυτούς στο μοναστήρι Novospassky.
Αυτός ο κατάλογος δείχνει 28 άτομα της δυναστείας των Romanov, από τα οποία είναι αναμφίβολα γνωστό πού αναπαύονται: 23 κάτω από την εκκλησία του καθεδρικού ναού και 5 κάτω από την εκκλησία Znamenskaya.
Αλλά υπάρχουν μόνο 20 τάφοι στο μυαλό, γιατί δεν υπάρχουν τάφοι πάνω από τα 4 μικρά παιδιά του Theodore (Filaret) Nikitich, που αναπαύονται κάτω από την εκκλησία του καθεδρικού ναού. και κάτω από το Znamenskaya, όπου αναπαύονται τα 4 αδέρφια του και ο μικρός γιος του Ιβάν, υπάρχει μόνο ένας φαρδύς τάφος.
Από τους 20 τάφους, οι 11 έχουν επιγραφές από τις οποίες είναι αξιόπιστα γνωστά τα πρόσωπα που αναπαύθηκαν εδώ.
9 τάφοι δεν έχουν επιγραφές. Το ποιος αναπαύεται κάτω από κάθε ένα από αυτά καθορίζεται αναμφίβολα από τις οδηγίες του βιβλίου τροφοδοσίας.
Αυτό απαιτεί εξήγηση. Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, το μοναστήρι κρατούσε βιβλίο στο οποίο καταγράφονταν οι θαμμένοι στο μοναστήρι, στο οποίο, εκτός από τα ονόματα και τον βαθμό τους, έδειχναν τις ημέρες της γέννησης και του θανάτου τους, για να ξέρουν πότε να κάνουν ειδικές αναμνήσεις και ταυτόχρονα να σημειώνεται ο τόπος του τάφου και του τάφου τους. Εφόσον σε τέτοιες μνημοσύνες υπήρχε φαγητό για τους αδελφούς της μονής, δηλαδή προσφορά ειδικού νεκρικού φαγητού και ποτού, το προαναφερθέν τετράδιο ονομαζόταν ζωοτροφή. Από αυτό φαίνεται ότι η ένδειξη του κτηνοτροφικού βιβλίου για τον τόπο ταφής και τον τάφο ενός ατόμου, ως σύγχρονη με την ταφή, αξίζει πλήρη εμπιστοσύνη και, εάν το όνομα του νεκρού δεν υπάρχει στον τάφο, καθιστά δυνατή την αποκατάστασή του με βεβαιότητα. Αυτό γίνεται στη συνημμένη λίστα. Σε αυτό δεν είναι δύσκολο να προστεθούν τα γενέθλια και οι θάνατοι κάθε ανθρώπου από το ίδιο κτηνοτροφικό βιβλίο, κάτι που έγινε στην προαναφερθείσα σχέση του αρχιμανδρίτη με τον πρόεδρο της πόλης.
Το βιβλίο ζωοτροφών υποδεικνύει επίσης τον τόπο ταφής των ανηλίκων, πάνω από τους οποίους δεν υπάρχουν τάφοι, αλλά, φυσικά, όχι τόσο σίγουρα όσο θα ήταν με τη βοήθεια ενός τάφου.
Προκειμένου η παρούσα έρευνα να μην φαίνεται ημιτελής και ημιτελής, είναι ακόμη απαραίτητο να εξεταστούν ορισμένα από τα ερωτήματα που προκύπτουν από αυτήν.
1) Πώς το 1615 τοποθετήθηκαν 46 καλύμματα στους τάφους, και αυτό, προφανώς, οδηγεί στο συμπέρασμα ότι υπήρχαν 46 τάφοι, αλλά τώρα έχουν ανοίξει μόνο 20 τάφοι και μόνο 28 είναι θαμμένοι: τότε γιατί δεν υπάρχουν άλλοι 22 τάφοι;
Δεν φαίνεται να υπάρχει κανένας τρόπος για να επιτευχθεί μια ικανοποιητική απάντηση σε αυτό. Τριακόσια χρόνια από την ταφή του ιδρυτή της δυναστείας των Ρομανόφ μέχρι σήμερα είναι τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, που αλλάζει και καταστρέφει τα πάντα στη γη, που δεν μπορεί να εντοπιστεί όχι μόνο με ακριβή έρευνα, αλλά και με εικασίες. Οι τάφοι των πλησιέστερων συγγενών του βασιλικού οίκου, ιδιαίτερα γνωστοί από τις επιγραφές πάνω τους, προστατεύονταν φυσικά με ιδιαίτερη φροντίδα, και συντηρούνταν όταν ήταν ερειπωμένοι. Αλλά τάφοι που δεν ήταν ενεπίγραφοι, λιγότερο γνωστοί, μετά από αιώνες φθοράς ή φθοράς από κάποιο ειδικό γεγονός, θα μπορούσαν να καταργηθούν εντελώς. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να θυμηθούμε το έτος 1812, όταν οι Γάλλοι, έχοντας καταλάβει το μοναστήρι Novospassky, βασάνισαν ανεπιτυχώς τον κυβερνήτη, ανακρίνοντάς τον για κρυμμένους θησαυρούς. Θα μπορούσε να συμβεί να συνεχίσουν την αναζήτησή τους στον τάφο με καταστροφικό τρόπο για μνημεία που δεν είχαν αρχαίες επιγραφές στην προστασία τους.
Υπάρχει ένα άλλο είδος πιθανότητας που μπορεί να εξηγήσει το θέμα ακόμα πιο απλά. Το αρχειακό αρχείο μετράει 46 εξώφυλλα τάφων, χωρίς να δείχνει πόσοι είναι οι τάφοι. Θα μπορούσε να είχε συμβεί για κάθε τάφο δύο καλύμματα: το ένα χειρότερο, πάντα χρησιμοποιημένο, και επομένως ανίκανο να διατηρήσει την εμφάνισή του για μεγάλο χρονικό διάστημα, και το άλλο καλύτερο, που θα φυλάσσονταν προσεκτικά και θα τοποθετούνταν στους τάφους μόνο τις ημέρες της μνήμης και κατά τις επισκέψεις στον τάφο από βασιλικά πρόσωπα; Σε αυτή την περίπτωση, 46 καλύμματα θα πήγαιναν σε 23 τάφους. και αυτός ο αριθμός είναι κοντά στον τρέχοντα αριθμό.
2) Είναι απαραίτητη η αναδιάταξη των τάφων που δεν υπάρχουν για τα τέσσερα ανήλικα;
Είναι άβολο? γιατί το αυστηρό βιβλίο δείχνει μόνο ανάμεσα σε ποιους τάφους θάφτηκαν, και δεν καθορίζει τα ακριβή μέρη. Ό,τι με τη θέληση της πρόνοιας του Θεού κρύβει ο χρόνος, το να αφήνεις κρυφό σημαίνει να υποτάσσεσαι στη διευθέτηση της πρόνοιας του Θεού.
3) Μετά από όσα διαπιστώθηκαν, πρέπει να συνεχιστεί η έρευνα για τους άγνωστους τόπους ταφής κάποιων ατόμων της οικογένειας Romanov;
Κατά πάσα πιθανότητα, δεν θα υπάρξει κανένα μέσο απόκτησης πληροφοριών σχετικά με αυτό που να είναι τόσο ακριβές και αξιόπιστο όσο έχει αποκτηθεί μέχρι τώρα. Ευχαριστούμε τον Θεό που διατηρήθηκαν απαραβίαστα τα μνημεία του ιδρυτή της βασιλικής οικογένειας των Ρομανόφ και οι πλησιέστεροι κλάδοι της. Ευσεβέστατος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, αρκεί να εκπληρώσει το καθήκον του προς τους ευσεβείς προγόνους του, αν με τη βασιλική του προσοχή διαφυλάξει για τους επόμενους καιρούς εκείνα τα μνημεία τους που η πρόνοια του Θεού διατήρησε πριν από τη βασιλεία του.
Στο Gees. σκ. Νο. 190. 3 Μαΐου 1858
Κατάλογος προγόνων του ασφαλούς βασιλέως οίκου των Ρομανόφ, με ταυτοποίηση των τόπων όπου αναπαύεται ένας από αυτούς στο μοναστήρι Novospassky
Ι. Κάτω από τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμορφώσεως:
1) Ο ιδρυτής του Οίκου των Romanov, Roman Yuryevich Zakharyin. Ο πέτρινος τάφος του είναι αναμφίβολα γνωστός από την επιγραφή του ονόματός του σε αυτόν.
2) Ο γιος του Νικήτα Ρομάνοβιτς. Ο τάφος του αναγνωρίστηκε αξιόπιστα σύμφωνα με τις οδηγίες του κτηνοτροφικού βιβλίου.
3) Ο άλλος του γιος Dalmat Romanovich. Ο τάφος του είναι γνωστός από την επιγραφή πάνω του.
4) Ο τρίτος γιος του Roman Yuryevich, Daniil Romanovich. Ο τάφος του είναι γνωστός από την επιγραφή πάνω του.
5) Η σύζυγος του Daniil Romanovich είναι η ευγενής Άννα. Ο τάφος της καθορίστηκε σύμφωνα με τις οδηγίες του κτηνοτροφικού βιβλίου.
6) Η σύζυγος του Nikita Romanovich – Varvara. Ο τάφος της είναι γνωστός από την επιγραφή πάνω του.
7) Η πρώτη σύζυγος του Alexander Nikitich Romanov είναι η Evdokia, κόρη του πρίγκιπα Ioann Yuryevich Golitsyn. Ο τάφος της είναι γνωστός από την επιγραφή πάνω του.
8) Η δεύτερη σύζυγος του Alexander Nikitich είναι η Juliania Simeonovna. Ο τάφος της είναι γνωστός από την επιγραφή πάνω του.
9) Η κόρη του Nikita Romanovich - Irina Nikitichna, σύζυγος του Ivan Ivanovich Godunov. Ο τάφος της καθορίστηκε σύμφωνα με τις οδηγίες του κτηνοτροφικού βιβλίου.
10) Μια άλλη κόρη του Nikita Romanovich είναι η Anna Nikitichna, σύζυγος του πρίγκιπα Ivan Fedorovich Troekurov. Ο τάφος της καθορίστηκε σύμφωνα με τις οδηγίες του κτηνοτροφικού βιβλίου.
11) Marfa Nikitichna, αδερφή του Theodore (Filaret) Nikitich, τρίτη κόρη του Nikita Romanovich Yuryev, συζύγου του πρίγκιπα Boris Kambulatovich Cherkassky. Ο τάφος της καθορίστηκε σύμφωνα με τις οδηγίες του κτηνοτροφικού βιβλίου.
12) Η μητέρα του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς είναι μοναχή, μεγάλη πρεσβυτέρα, η Μάρθα, η πρώην Ξένια, σύζυγος του διοικητή της αυλής Φεοντόρ Νικήτιτς Ρομάνοφ, και στη συνέχεια μοναχός, μητροπολίτης και τέλος Πατριάρχης Φιλάρετος. Ο τάφος της είναι γνωστός από την επιγραφή πάνω του.
13) Κόρη του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς - Ιρίνα Μιχαήλοβνα. Ο τάφος της είναι γνωστός από την επιγραφή πάνω του.
14) Κόρη του Theodore (Filaret) Nikitich Romanov, Tatyana Feodorovna. Ο τάφος της είναι γνωστός από την επιγραφή πάνω του.
Τα μικρά παιδιά του Θεόδωρου (Φιλαρέτ) Νικήτιτς:
(Δεν υπάρχουν τάφοι· ο τόπος ταφής τους φαίνεται από το κτηνοτροφικό βιβλίο κοντά στους τάφους της Τατιάνας Φεοντόροβνα και της Μεγάλης Γερόντισσας Μάρθας).
19) Η κόρη του Ιωάννη Νικήτιτς είναι η κοπέλα Παρασκευάς Ιωάννοβνα. Ο τάφος της είναι γνωστός από την επιγραφή πάνω του.
20) Ο νεαρός αδερφός της Ιβάν Ιβάνοβιτς Ρομάνοφ. Ο τάφος του καθορίστηκε σύμφωνα με τις οδηγίες του κτηνοτροφικού βιβλίου.
21) Η κόρη του Daniil Nikitich Romanov είναι η πριγκίπισσα Άννα, σύζυγος του πρίγκιπα Feodor Vasilyevich Obolensky. Ο τάφος της είναι γνωστός από την επιγραφή πάνω του.
22) Μια άλλη κόρη του Daniil Nikitich είναι η πριγκίπισσα Fotinia Shestunova. Ο τάφος της καθορίστηκε σύμφωνα με τις οδηγίες του κτηνοτροφικού βιβλίου.
23) Η σύζυγος του Ivan Nikitich Romanov είναι η αρχόντισσα Juliania. Ο τάφος της καθορίστηκε σύμφωνα με τις οδηγίες του κτηνοτροφικού βιβλίου.
II. Κάτω από την εκκλησία Znamenskaya
Αδέρφια του Filaret Nikitich Romanov:
27) Ο τέταρτος αδερφός τους είναι ο Ivan Nikitich.
(Ο τόπος ταφής του αυστηρού βιβλίου τους δείχνει κάτω από την εκκλησία Znamenskaya, όπου υπάρχει ένας τάφος, το μέγεθός του δείχνει ότι καλύπτει περισσότερους από έναν νεκρούς).
28) Ο γιος του είναι ο μπογιάρ Νικήτα Ιβάνοβιτς. Ο τόπος ταφής του αυστηρού βιβλίου του δείχνει κάτω από την εκκλησία Znamenskaya κοντά στον πατέρα του 340.
12 Μαΐου Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για την τρέχουσα κατάσταση του σχίσματος της ιερατικής αίρεσης στη Μόσχα.
Το μυστικό διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 19 Αυγούστου 1855 (αρ. 621), με διέταξε να συντάξω απόσπασμα από την έκθεση για την τρέχουσα κατάσταση του σχίσματος της μη ιερατικής αίρεσης στη Μόσχα και τα παραρτήματά της και να το υποβάλω στην Ιερά Σύνοδο με το πόρισμά μου.
Παρουσιάζω ένα τέτοιο απόσπασμα, που συντάσσεται με κυριολεκτική ακρίβεια.
Ζ. Ο πραγματικός Σύμβουλος της Επικρατείας Ignatiev 341, βρισκόμενος στη Μόσχα, την εποχή που συνέλεξε τις πληροφορίες του που παρουσιάζονται σε αυτή την έκθεση, συνάπτοντας σχέσεις τόσο με ομόθρησκους όσο και με σχισματικούς, ενήργησε με τέτοια σύνεση, καλές προθέσεις, αμεροληψία και καλή θέληση προς όλους που ενώ οι διατεθειμένοι προς την ίδια πίστη υποστηρίχθηκαν και ενισχύθηκαν από αυτόν σε αυτήν. δικηγόρος. Η ξαφνική ανάκλησή του από τη Μόσχα σταμάτησε μια ενέργεια που είχε αποφέρει σημαντικά οφέλη στην κοινή πίστη και υποσχέθηκε ακόμη μεγαλύτερα οφέλη εάν είχε συνεχιστεί. Έτσι, ο ίδιος δίνει ένα παράδειγμα αυτού που λέει στην έκθεσή του: «οι σχισματικοί έχουν συνηθίσει την πεποίθηση ότι οποιοδήποτε μέτρο της κυβέρνησης που τους αφορά δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συνεχιστεί με το ίδιο πνεύμα μέχρι να επιτευχθούν τα αποτελέσματα».
Η μαρτυρία του πραγματικού πολιτειακού συμβούλου Ignatiev σχετικά με τη μη-popovschina διάσπαση στη Μόσχα είναι σημαντική ως μαρτυρία ενός άμεσου, προσεκτικού και αμερόληπτου παρατηρητή. γιατί συχνά παρατηρεί κανείς μια προκατάληψη έναντι των πληροφοριών που παρουσιάζονται από τον κλήρο σχετικά με αυτό, σαν να προέρχεται από μια μονόπλευρη άποψη ή από μια μη ικανοποιητικά σωστή έρευνα.
Επομένως, δεν θα είναι άχρηστο εδώ, όπως και στο συνημμένο απόσπασμα 342, να παρουσιάσουμε με δικά του λόγια μια συνοπτική επισκόπηση του παρόντος θέματος:
«Η ελεημοσύνη, ως η κύρια κατοικία του σχίσματος της ιερατικής αίρεσης, είχε επιρροή σε όλους τους κλάδους της ιερατικής αίρεσης σε όλη τη Ρωσία, κατεύθυνε τη διάδοση του σχίσματος παντού, το στήριξε με χρήματα, συνδέσεις, διορισμό ηγουμένων και πνευματικών πατέρων σε γνωστά σημεία, έλυσε όλα τα ζητήματα και ταυτόχρονα απέκτησε μόνιμα κεφάλαια.
«Για να αυξήσει τους οπαδούς του, χρησιμοποίησε πονηρή φιλανθρωπία για να τους πείσει: μερικούς εξαγοράστηκαν, άλλοι δόθηκαν τρόποι να προσλάβουν νεοσύλλεκτους για τον εαυτό τους. Δάνειζαν χρήματα χωρίς τόκο και, καθώς ο οφειλέτης γινόταν πιο ζήλος για τη διάσπαση, μερικές φορές τους συγχωρούσαν, τα χρέη πληρώνονταν για μερικούς, προστάτευαν φυγάδες και εγκληματίες που καταδίωκε η κυβέρνηση».
«Κάποιοι κατασκευαστές καθοδηγήθηκαν από εξαιρετικούς κανόνες προτίμησης των οπαδών τους έναντι των Ορθοδόξων, γι' αυτό και πολλοί από τους τελευταίους, από ανάγκη, μερικές φορές παρασύρθηκαν και εξακολουθούν να παρασύρονται στην κοινότητα του σχίσματος».
Σύμφωνα με την επισκοπική παρατήρηση, αυτός είναι ο γενικός τρόπος λειτουργίας των σχισματικών κατασκευαστών.
«Εβαθυνόμενος στην ηθική θέση των μη ιερέων σχισματικών, στην ενδόμυχη ζωή τους στο σπίτι και στις σεχταριστικές έννοιες που έχουν υιοθετήσει, όλοι, με πλήρη έρευνα, εντυπωσιάζονται εκπληκτικά από την έκφραση της άγνοιας, της εξαχρείωσης και της δεισιδαιμονίας».
Ο συντάκτης της έκθεσης αποκαλύπτει ότι «οι μέντορες ηλικιωμένες γυναίκες, φοβούμενοι ότι η ανάγκη για γάμο δεν θα χρησιμεύσει ως λόγος για τους νέους και των δύο φύλων να μεταβούν από το σχίσμα στην εκκλησία, σκόπιμα τους εμπλέκουν σε πορνεία, ακολουθούμενη από βρεφοκτονία, δικαιολογημένη από την ψεύτικη σοφία των μεντόρων και, με την αστάθεια της ηθικής διαταραχής της νομικής ζωής».
«Η ψευδής διδασκαλία της ιεροσύνης: - αναμφίβολα πιστεύετε ότι ο Αντίχριστος έχει ήδη έρθει στη γη και, βασιλεύοντας αόρατα, κατέστρεψε κάθε ιερό στην εκκλησία· η εξουσία που καθιέρωσε ο Θεός έχει καταργηθεί και δεν πρέπει να προσεύχεστε στον Θεό για τον τσάρο στις λειτουργίες και δεν πρέπει να τον αποκαλείτε αυτοκράτορα».
«Στις αιρέσεις χωρίς ιερείς, με την πάροδο του χρόνου, όλες οι θρησκευτικές πεποιθήσεις έχουν ξεχαστεί και καταστραφεί, και όλα κινούνται και βασίζονται στα ίδια συμφέροντα και στην ανηθικότητα. Σε αυτές καταπατούνται οι αρχές και οι αστικοί νόμοι· η αυταρχικότητα του χρισμένου του Θεού απορρίπτεται από σχίσματα, το κοινό και σταθερό οχυρό και η δύναμη του λαού στην ενότητα που δεσμεύεται από τη θρησκεία καταστρέφεται».
«Και αυτές οι ίδιες οι διαιρέσεις βρίσκουν προστασία σε πρόσωπα με επιρροή».
Η άποψη του συντάκτη της έκθεσης σχετικά με το σχίσμα των ιερέων που παρουσιάζεται εδώ, ειλικρινά, μας κάνει να ευχόμαστε η τελευταία του παρατήρηση σχετικά με την προστασία αυτού του σχίσματος από πρόσωπα με επιρροή να μην ήταν ή να πάψει να είναι δίκαιη.
Για αυτόν τον λόγο, πρέπει να λάβουμε υπόψη τις υποθέσεις του συντάκτη της αναφοράς σχετικά με τρόπους αποδυνάμωσης της διάσπασης:
1) Καθιέρωση συνεχούς και άμεσης εποπτείας επί των σχισματικών. Η απαίτηση είναι απροσδιόριστη. Κατά τη γνώμη μου, πρέπει να διατυπωθεί ως εξής: η καθιέρωση πιστής και άγρυπνης εποπτείας επί του προσηλυτισμού και των εκδηλώσεων σχίσματος και η αδιάκοπη χρήση νομικών μέτρων εναντίον τους.
2) Ως προς τη μετατροπή των σχισματικών σε εκκλησία υπάρχει συνεχής επικοινωνία μαζί τους. Και είναι αβέβαιο. και, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να σημαίνει: την επείγουσα ενθάρρυνση του κλήρου να βρίσκει ευκαιρίες με κάθε δυνατό τρόπο και να χρησιμοποιεί «μέσα για να νουθετεί τους σχισματικούς.
3) Απομάκρυνση από τις σχισματικές κοινότητες διαφωνούντων και συμβούλων που έχουν επιβλαβή επιρροή. Το μέτρο αυτό είναι απαραίτητο και πολλά υποσχόμενο εάν χρησιμοποιηθεί με σύνεση και δίκαια, όταν αποκαλυφθούν οι νόμιμοι λόγοι για αυτό.
4) Απομάκρυνση προσώπων που φιλοδοξούν να γίνουν επικεφαλής της αίρεσης και εμφυσούν διάφορες παράλογες ερμηνείες. Αυτό το μέτρο είναι το ίδιο με το προηγούμενο.
5) Σταδιακό κλείσιμο των σχισματικών προσευχών, ιδιαίτερα αυτών που άνοιξαν πρόσφατα και υπάρχουν χωρίς άδεια. Το μέτρο είναι απαραίτητο.
6) Παρατήρηση ότι οι παράνομα συγκατοικούντες σχισματικοί της αίρεσης που δεν είναι popovshchina δεν είναι εγγεγραμμένοι ως σύζυγοί τους, ότι οι σχισματικοί αυτής της αίρεσης δεν ονομάζονται σε καμία περίπτωση Παλαιοί Πιστοί, ότι οι σχισματικοί αυτής της αίρεσης της Μόσχας δεν είναι εγγεγραμμένοι σε άλλες πόλεις με ψευδή μαρτυρία των συζύγων και των παιδιών τους, με το πρόσχημα ότι έχουν ήδη συμβεί. Το μέτρο είναι δίκαιο και μπορεί να συμβάλει στη μετατροπή των σχισματικών σε νόμιμο γάμο στην εκκλησία.
7) Άνοιγμα σχολείων. Μέτρο άξιο ενθάρρυνσης.
8) Από τον αριθμό των προσευχητηρίων που περιλαμβάνονται στο απόσπασμα της έκθεσης, ως το πιο αξιοσημείωτο, είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να ρωτήσετε και να εξετάσετε τις αρχές σχετικά με τα προσευχήσια Νο. 3. 4. 6. 7. 9. 10. 11. 12. 17. 18. 21. 22. 23.
9) 32 άτομα που εμφανίζονται στον κατάλογο των σχισματικών, ιδιαίτερα επιβλαβών για τη διάδοση της αίρεσης, εάν υπόκεινταν σε πιστή και άγρυπνη επίβλεψη, μπορούσαν να αποκαλυφθούν οι παράνομες πράξεις τους και ταυτόχρονα να αποφευχθεί το κακό που προκάλεσαν.
Μπορεί οι υποθέσεις που παρουσιάζονται εδώ να μην ανταποκρίνονται ευνοϊκά στη σκέψη της ανοχής. Η σκέψη είναι εύλογη, αλλά δίκαιη μόνο όταν το θέμα και τα όριά της ορίζονται σωστά και με ακρίβεια. Η ιδέα της διατήρησης της ενότητας της θρησκείας που κυριαρχεί στο κράτος (που προστατεύει την ενότητα του εθνικού πνεύματος, πηγή δύναμης για το κράτος και σημαντικό βοήθημα στη διακυβέρνηση) πρέπει να βρίσκεται πάνω από τη σκέψη της θρησκευτικής ανεκτικότητας και να θέτει όρια σε αυτήν. Αυτός ο κανόνας, ακόμη και στην Αγγλία, που καυχιέται για τους ελεύθερους θεσμούς της, είναι ισχυρός και μάλιστα υπερβολικά ισχυρός. Μόνο πρόσφατα οι Ρωμαιοκαθολικοί έγιναν δεκτοί στο κοινοβούλιο. Μόλις πρόσφατα απονεμήθηκε στην κυβέρνηση ένα οικονομικό επίδομα στο Ρωμαιοκαθολικό Σεμινάριο Maynooth, και όσοι είναι ζηλωτές για την προστασία της κυρίαρχης Αγγλικανικής θρησκείας δεν έχουν σταματήσει να το διαφωνούν στο Κοινοβούλιο.
Στην Αγγλία υπάρχει ένας μικρός εκκλησιαστικός φόρος, τον οποίο υποχρεούνται να πληρώσουν οι αντιφρονούντες (που διαφέρουν ως προς την πίστη) υπέρ της Εκκλησίας της Αγγλίας, η κατάργηση του οποίου έχει ήδη συζητηθεί πολλές φορές στη Βουλή, αλλά χωρίς επιτυχία, επειδή «όσοι ανήκουν στην κυρίαρχη εκκλησία, ειδικά οι συντηρητικοί πολιτικοί, βλέπουν στον εκκλησιαστικό φόρο μια σύνδεση ενότητας μεταξύ εκκλησίας και κράτους». Με αυτό το ξένο παράδειγμα, δεν είναι άχρηστο να συγκρίνουμε τη γνώμη στη Ρωσία όσων εξακολουθούν να είναι υπέρ της διάσπασης, καταδικάζοντας την κυβέρνηση, θυμίζοντας με πικρία τον από καιρό κατεστραμμένο διπλό φόρο στους σχισματικούς, σαν να επεκτείνεται η δίωξη στους σημερινούς σχισματικούς.
Ενώπιον των ξένων κρατών, η Ρωσία μπορεί να καυχηθεί για θρησκευτική ανοχή απέναντι στις αναγνωρισμένες χριστιανικές θρησκείες, ακόμη και στις μη χριστιανικές. αλλά η ανοχή, απεριόριστα επεκταμένη στο σχίσμα, που προέκυψε τόσο από την ανυπακοή της εκκλησίας, όσο από την εξέγερση κατά του κράτους και με τον εντεινόμενο προσηλυτισμό του να δρα συνεχώς εις βάρος της ενότητας εκκλησίας και κράτους, θα ήταν ταυτόχρονα αδικία κατά της εκκλησίας και σοβαρό πολιτικό λάθος.
Ενώ ο πιο ευσεβής Κυρίαρχος Αυτοκράτορας επιδεικνύει τον ιερό του χαρακτήρα ως υπερασπιστή της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε δράση ακόμη και έξω από τα όρια της εξουσίας του, και όταν η αυστριακή κυβέρνηση, όχι για τα δικά της οφέλη, αλλά από σεβασμό προς τη σύμμαχό της Ρωσία, καταστρέφει τις φωλιές του σχίσματος που έχτισε εντός των συνόρων της οι Ρώσοι σχισματικοί Rogozh, Για να διαφυλάξει την ειρήνη και την ηρεμία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία και να την προστατεύσει από σχισματικές συκοφαντίες και τεχνάσματα εναντίον της, η κυρίαρχη εξουσία θα χρησιμοποιήσει πραγματικά μέσα που η ευσέβεια και η σοφία της θα τη βοηθήσουν να ανακαλύψει.
Η έκθεση του πραγματικού πολιτειακού συμβούλου Ignatiev και τα παραρτήματά της, με απογραφή, επιστρέφονται 343.
17 Μαΐου. Σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το σχέδιο τελετής για τον αγιασμό του καθεδρικού ναού του Αγίου Ισαάκ 344
Κάποιοι που βρίσκονταν στην Αγία Πετρούπολη έφεραν πληροφορίες στη Μόσχα ότι είχε συνταχθεί προσχέδιο τελετής για τον εορτασμό της καθιέρωσης του καθεδρικού ναού του Αγίου Ισαάκ και ότι αυτό το προσχέδιο περιέχει στοιχεία που εγείρουν αμφιβολίες για το αν θα είναι συνεπές με το πνεύμα του εορτασμού και ανησυχία για την εντύπωση που θα κάνουν στους Ορθοδόξους και τους μη Ορθοδόξους.
Στην τελετουργική πομπή, παρεμπιπτόντως, ορίζεται ένα απόσπασμα στρατευμάτων από μη χριστιανικές φυλές. Αυτοί οι πολεμιστές «φυσικά» δεν θα μπουν στην εκκλησία. Όμως η παρουσία τους σε μια καθαρά εκκλησιαστική γιορτή δεν είναι τόσο αξιοπρεπής όσο σε μια κρατική γιορτή.
Η βόλτα γύρω από τον καθεδρικό ναό σύμφωνα με την ιεροτελεστία του καθαγιασμού, λένε, υποτίθεται ότι συνδυάζεται με τη βόλτα γύρω από το μνημείο του Μεγάλου Πέτρου. Αυτό απαιτεί προσεκτική εξέταση.
Η περιφορά του καθαγιασμένου ναού, με τον σταυρό, το Ευαγγέλιο, τις εικόνες και τα ιερά λείψανα, ανήκει ουσιαστικά στην ιερή ιεροτελεστία του αγιασμού του ναού. Όμως το μνημείο δεν απαιτεί καθαγιασμό και δεν του αρμόζει αγιασμός παρόμοιος με τον καθαγιασμό ενός ναού. Κατά συνέπεια, η περιφορά του μνημείου θα ήταν ασυμβίβαστη με τις εκκλησιαστικές τελετές και θα το ανέτρεπε. Λένε ότι ο σχεδιασμός της τελετής απαιτεί να σταματήσει η εκκλησιαστική πομπή μπροστά από το μνημείο και να κηρύξει την αιώνια μνήμη του Μεγάλου Πέτρου.
Είναι εξαιρετικό θέαμα να φαντάζεσαι ότι ο Σεβασμιώτατος, με άμφια, με άγια λείψανα στο κεφάλι, ανάμεσα στον κλήρο με σταυρό, Ευαγγέλιο και εικόνες, στέκεται μπροστά σε έφιππο άγαλμα και ο πρωτοδιάκονος κηρύττει και η χορωδία ψάλλει την αιωνία μνήμη μπροστά στον έφιππο. Ας με συγχωρεθεί που τόλμησα να πω αυτό που έχω ήδη ακούσει, ότι αυτό θα αντιπροσώπευε την ανύψωση του ιερού έναντι του ιερού.
Κάθε εκκλησιαστική προσευχή γίνεται μπροστά στο θυσιαστήριο ή μπροστά στην ιερή εικόνα. Εδώ, αντί αυτού, θα υπάρχει ένα έφιππο άγαλμα.
Οι μη Ορθόδοξοι, ιδιαίτερα οι Δυτικοί Χριστιανοί, που πάντα αναζητούν εναγωνίως φανταστικές ενοχές στην Ορθόδοξη Εκκλησία, θα βρουν φυσικά σε μια τέτοια ενέργεια ισχυρό λόγο για σκληρές μομφές εναντίον της.
Το ίδιο θα κάνουν και οι σχισματικοί. και από αυτό το μεγάλο κακό μπορεί να συμβεί για την Ορθοδοξία.
Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι η ελληνική ιεραρχία, τηρώντας αυστηρά τους κανόνες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, δεν εγκρίνει καν τις γλυπτές εικόνες. και προσωπικά έτυχε να ακούσω τις σκληρές εκφράσεις ενός Έλληνα κληρικού για αυτό. Με αυτό μπορούμε να κρίνουμε σε ποιο βαθμό η εκκλησιαστική τελετή μπροστά από ένα έφιππο άγαλμα θα φαίνεται μη Ορθόδοξη στην Ορθόδοξη Ανατολική ιεραρχία. Και τα όπλα της δυτικής προπαγάνδας, προσπαθώντας να ανατρέψουν την ομοφωνία της Ελληνικής Εκκλησίας με τη Ρωσική, δεν θα παραλείψουν φυσικά να εκμεταλλευτούν αυτή την ευκαιρία και να ενσταλάξουν στην ανατολική ιεραρχία τις πιο δυσμενείς σκέψεις για τη Ρωσική Εκκλησία.
Ο Κύριος όρισε τον Σεβασμιώτατο ως τον πρωταρχικό φύλακα της Ορθοδοξίας και της ειρήνης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι ο φωτισμένος ευσεβής ζήλος σας θα παρουσιάσει αυτό το θέμα στον πιο ευσεβή Κυρίαρχο Αυτοκράτορα υπό το φως της αλήθειας, εάν τα προαναφερθέντα χαρακτηριστικά της τελετής σας είναι γνωστά εγκαίρως. Σε περίπτωση που είναι αληθινές και άγνωστες σε εσάς, θεωρώ ιερό μου χρέος να σας εκφράσω ανοιχτά τις σκέψεις μου, τις οποίες και παρουσιάζω στη συνετή προσοχή σας.
Εάν είναι ευχάριστο στον ευσεβέστερο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού της Εκκλησίας του Αγίου Ισαάκ, να τιμήσει τη μνήμη του Αυτοκράτορα Πέτρου του Μεγάλου, τότε αυτό μπορεί να γίνει αξιοπρεπώς και σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές τελετές, εάν, μετά τον καθαγιασμό του ναού και μετά τη διακήρυξη πολλών ετών ευημερίας βασιλείας: αιώνια μνήμη 345.
28 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Λ. Π. Τολστόι, με τη γνώμη του για τους σχισματικούς της Μόσχας και τις λεγόμενες «πνευματικές συνομιλίες»
Ο Κόμης A.P. Tolstoy, σε μια επιστολή της 20ης Μαΐου 1858, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο τα ακόλουθα που του παρέδωσε ο αρχηγός των χωροφυλάκων: 1) ένα σημείωμα για τα εκκλησιαστικά σκεύη που βρέθηκαν μεταξύ μερικών από τους σχισματικούς που ζουν στη Μόσχα. 2) ένα αντίγραφο της σχέσης μεταξύ του στρατιωτικού κυβερνήτη της Μόσχας και του αρχηγού των χωροφυλάκων, βοηθού στρατηγού πρίγκιπα Ντολγκορούκοφ, Νο. 469, σχετικά με την αναζήτηση του σχισματικού ψεύτικου αρχιεπισκόπου Αντώνιου. 3) ένα αντίγραφο από την επιστολή του ψευδοεπισκόπου Αρκαδίου προς τον Αντώνιο και 4) αντίγραφα από δύο πνευματικές συνομιλίες, ζήτησε από τον αρχιπάστορα της Μόσχας, αφού διάβασε τα χαρτιά, να τα επιστρέψει.
Με ευγνωμοσύνη, για την εμπιστοσύνη που έδειξε, επιστρέφω το σημείωμα και αντίγραφα από τη σχέση, από την επιστολή και από τις δύο λεγόμενες πνευματικές συνομιλίες.
Πιστεύω ότι ο Σεβασμιώτατος θα βρει αξιοσημείωτο το γεγονός ότι η ανακάλυψη που έγινε στη Μόσχα από τις πολιτικές αρχές των σχισματικών, και η οποία είναι σημαντική για την Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν ήταν γνωστή στις επισκοπικές αρχές για ένα μήνα. Οι σχισματικοί το ξέρουν αυτό. και να το ερμηνεύσουν υπέρ τους.
Αλήθεια, οι κοσμήτορες, από φήμες, με πληροφόρησαν ότι είχε γίνει έρευνα σε τρία σχισματικά σπίτια, η οποία είχε μεγάλη σημασία. αλλά δεν μπορούσαν να παράσχουν λεπτομερείς και αξιόπιστες πληροφορίες. Λαϊκοί, Ορθόδοξοι και ομόπιστοι, μου είπαν γι' αυτό. και, φυσικά, τους φαινόταν παράξενο που ήξερα λιγότερα για αυτό από εκείνους. Μόνο αυτές τις μέρες, ένας βουλευτής που προσκλήθηκε στην έρευνα μου παρουσίασε πληροφορίες που συνάδουν με το περιεχόμενο των εγγράφων που μου κοινοποίησε η Εξοχότητά σας.
Μπορώ να παρουσιάσω κάτι στην Εξοχότητά σας για τις λεγόμενες πνευματικές συνομιλίες. Αυτά είναι η ουσία αποσπασμάτων από το φειλέτο Νο. 6 της Εφημερίδας της Πετρούπολης, στο οποίο γράφτηκε διάψευση στο Νο. 9 της Πνευματικής Συνομιλίας. Παρακαλώ δείτε ότι σε αυτά τα αποσπάσματα αποδίδεται ίση αξιοπρέπεια στον χριστιανικό ναό, τη συναγωγή, το τέμενος και τον ναό, και κατά συνέπεια στον Χριστιανό, τον Εβραίο, τον Μωαμεθανό και τον ειδωλολατρικό. Αν ένας σχισματικός ψεύτικος επίσκοπος αιχμαλωτίστηκε από μια τέτοια διδασκαλία και την περιέγραψε και την τίμησε με τον τίτλο της πνευματικής συνομιλίας, είναι αυτή μια παλιά πίστη που κάποιοι θέλουν να υποστηρίξουν; Και αν το έγραψε, δείχνοντας το Νο. 9 της εβδομαδιαίας έκδοσης Ορθοδόξου, Πνευματική Συνομιλία, για να αποδώσει πονηρούς λογισμούς στην ορθόδοξη έγκαιρη δημοσίευση (ενώ τις διαψεύδει) και έτσι να εγείρει σχισματικούς κατά της Ορθοδοξίας, τότε τι κατάφωρη και αδίστακτη συκοφαντία είναι αυτή!
Είθε ο Κύριος να μην εγκαταλείψει την ιερή του βοήθεια στους υπερασπιστές της Ορθοδοξίας. και σε όσους έχουν τη δύναμη να το προστατεύσουν, ας χαρίσει διορατική και συνετή σοφία.
11 Ιουνίου. Τα σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το σχέδιο γενικής καθοδήγησης για την ηγεσία σε θέματα σχίσματος
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, με εμπιστευτική επιστολή της 7ης Ιουνίου, έχοντας διαβιβάσει, καταρτισμένη με ύψιστη διαταγή στο Υπουργείο Εσωτερικών, σχέδιο γενικής εντολής για την ηγεσία σε εκτελεστικές ενέργειες και κατά τη διάρκεια συνεδριάσεων για θέματα σχετικά με το σχίσμα, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να επικοινωνήσει αυτό το έργο. Στην κορυφή, στην 1η σελίδα αυτής της σχέσης, με το χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου σημειώνεται: 11 Ιουνίου. Απαντάει με σημείωση.
Κάτι για το σχέδιο γενικών οδηγιών για την ηγεσία σε θέματα σχίσματος
Εάν δεχτούμε πλήρως το πρώτο μισό της § 3: οι πνευματικές αρχές σε οποιαδήποτε θέματα σχετικά με το θέμα του σχίσματος δεν απαιτούν ή καταγγέλλουν τις κοσμικές αρχές, τότε θα είναι αδύνατο να εκπληρωθεί το δεύτερο μισό της ίδιας §: να έρθουν σε επικοινωνία με τις τοπικές αρχές σε συνθήκες πραγματικής σημασίας και σε μεμονωμένες περιπτώσεις αποπλάνησης από την Ορθοδοξία στο σχίσμα.
Εάν πρέπει να εκπληρωθεί το τελευταίο μισό, τότε στο πρώτο η έκφραση είναι ακατάλληλη: σε καμία περίπτωση.
Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 5ης Απριλίου 1845 347 δίνεται εδώ λανθασμένα. Για το θέμα του σχίσματος, αυτό το διάταγμα απαγορεύει όχι στις εκκλησιαστικές αρχές να κάνουν αιτήματα ή καταγγελίες προς τις κοσμικές αρχές, αλλά στους ιερείς των ενοριών εκείνων που ζουν σχισματικοί και τους διατάζει να το γνωστοποιήσουν στον επισκοπικό τους επίσκοπο.
Σύμφωνα με το πραγματικό νόημα αυτού του διατάγματος, η §3 πρέπει να δηλωθεί ως εξής:
Ο κλήρος της ενορίας δεν απευθύνεται σε θέματα σχετικά με το θέμα του σχίσματος με αιτήματα ή καταγγελίες προς τις κοσμικές αρχές, αλλά εισέρχεται σε τέτοια θέματα με αναφορές στον επισκοπικό τους επίσκοπο. και έρχεται σε επαφή με τις κοσμικές αρχές μόνο σε περιπτώσεις πραγματικής σημασίας, και σε ορισμένες περιπτώσεις αποπλάνησης από την Ορθοδοξία σε σχίσμα, ή σε περιπτώσεις σχίσματος που είναι δελεαστικό για τους Ορθοδόξους.
με τη δύναμη των υφιστάμενων νόμων και των ανώτατων εντολών, απαιτεί την ακόλουθη προσθήκη:
Ως απόδειξη του σχίσματος αναγνωρίζεται επίσης η επαναλειτουργία ενός σχισματικού δωματίου προσευχής, η τοποθέτηση σταυρού πάνω από το δωμάτιο προσευχής και η χρήση καμπάνων κατά την προσευχή.
Αν όμως ένας σχισματικός προσπαθήσει να παντρευτεί έναν Ορθόδοξο, είναι επιτακτική ανάγκη να αρνηθεί.
Στην § 13 δεν είναι ξεκάθαρο το εξής: χωρίς να επισκιάζονται οι συνθήκες της ανακριτικής διαδικασίας με απόρρητα έντυπα που στερούν από τα πρόσωπα που εμπλέκονται στην υπόθεση τα μέσα δικαίωσης.
Εδώ μπορούμε να δούμε μια έμμεση κατηγορία ότι κάποιος κάποτε χρησιμοποίησε μυστικά έντυπα για να στερήσει από τα πρόσωπα που εμπλέκονται στην υπόθεση τα μέσα δικαίωσης. Αυτό δεν συνέβη ποτέ. Οι έρευνες για τους σχισματικούς γίνονται πάντα σύμφωνα με την υπάρχουσα έννομη τάξη. και αν πάνω από την εντολή προς τον ανακριτή αναγράφεται: μυστικό, τότε αυτό δεν του δίνει κανένα δικαίωμα να παραβιάσει τους νόμους κατά την έρευνα, και να αφαιρέσει τα μέσα αθώωσης.
Εάν η § 13 υπαινίσσεται ότι οι υποθέσεις σχισματικών που διερευνώνται υποβάλλονται σε μυστικές επιτροπές, τότε αυτό γίνεται ήδη όταν η έρευνα έχει διεξαχθεί σύμφωνα με τους νόμους που παρέχουν μέσα δικαιολόγησης για όσους εμπλέκονται στην υπόθεση. και όταν η έρευνα αποκαλύψει ξεκάθαρα τις συνθήκες της υπόθεσης, η μυστική επιτροπή δεν μπορεί να τις κρύψει.
Ο νόμος δεν πρέπει να συκοφαντεί καταδικάζοντας έγκλημα των υπαλλήλων που δεν διαπράττουν και για το οποίο δεν έχουν λόγο 348.
16 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Λ. Π. Τολστόι, σχετικά με την αντικατάσταση του Αρχιεπισκόπου του Γιαροσλάβλ, που ήταν παρών στη Σύνοδο, με τον Επίσκοπο Χάρκοβο.
Κατηγορώ πολύ τον εαυτό μου που δεν έγραφα στην Εξοχότητά σας για πολύ καιρό, δεν μπορώ να καταλάβω την ώρα. Έκανα σύντομα ταξίδια στο μοναστήρι Savvin για να καθαγιάσουν τον ναό, στο Ugreshsky Monastery για να επιθεωρήσω τα νέα κτίρια και τον νεόκτιστο ξενώνα, στο Ερμιτάζ Davidov και μαζί για να καθαγιάσουν τον αγροτικό ναό. Δύο από αυτά τα ταξίδια, με δυσμενείς καιρικές συνθήκες, δεν ήταν για μένα χωρίς δυσκολίες. Μετά το τελευταίο έσπευσα στη Λαύρα για την ακαδημία να δω τις προκαταρκτικές εξετάσεις και μετά τον τελικό. Αφιερώστε μια μέρα για το μοναστήρι Khotkov και δύο για να δοκιμάσετε το σεμινάριο Bethany. Επέστρεψε στη Μόσχα την περασμένη Παρασκευή. Το Σάββατο ήμουν στο μοναστήρι Znamensky σε μια ιερή λειτουργία, στη μνήμη της βασιλικής και αυτοκρατορικής οικογένειας 349· την Κυριακή - στην ταφή της ηγουμένης Nikitsky 350. τη Δευτέρα - υπό δοκιμασία στο ιεροσπουδαστήριο της Μόσχας, και χθες αναγκάστηκε να μείνει στο σπίτι με τις υποθέσεις και τις αιτήσεις του, αφήνοντας το τέλος της δοκιμασίας στον αιδεσιμότατο εφημέριο.
Ο Σεβασμιώτατος με πληροφόρησε ευγενικά ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος του Γιαροσλάβ 351 παραδίδει τη σειρά του στην Ιερά Σύνοδο στον Δεξιό Σεβασμιώτατο του Χάρκοβο 352 . Τι να πω σε αυτό; Εύχομαι αυτός να συνεργαστεί επωφελώς με τα μέλη της Ιεράς Συνόδου και να λάβει για τον εαυτό του όφελος από την επικοινωνία μαζί τους, την οποία ο προκάτοχός του δύσκολα απολάμβανε. Αν είχε απολαύσει την ευκολία του συμβουλίου με τους αδελφούς του, πιθανότατα δεν θα είχε τυπώσει αυτό που τύπωσε στο λόγο του στη μεγάλη φτέρνα στο βιβλίο της Χριστιανικής ανάγνωσης του Απριλίου: η αρχαία Ρώμη εμπνέεται από την πίστη στο μεγάλο της πεπρωμένο. Με αυτή την πίστη παίρνει τα όπλα ενάντια σε βασίλεια και έθνη. και η πίστη δεν τον ντροπιάζει. Ο βασιλιάς του Μωάβ υποτάσσεται με απόγνωση στις υποδείξεις της πίστης του και προσφέρει το γιο του ως ολοκαύτωμα. Τρομερή θυσία! Όμως, επειδή είναι θέμα πίστης, διαγράφει τους Μωαβίτες. Είναι αυτό το είδος πίστης που πρέπει να κηρύσσεται στο Great Heel; Προφανώς, η τεράστια λογοκρισία της Αγίας Πετρούπολης υποκλίθηκε μπροστά στη σημασία ενός ατόμου και όχι στην καθαρή αλήθεια της πίστης.
Η καλή συμβουλή που ονομάστηκε δύσκολα θα μας επέτρεπε να βάλουμε το όνομα ενός Ορθόδοξου επισκόπου σε ένα βιβλίο για τον Βουδισμό, στο οποίο μια λεπτομερής περιγραφή των κανόνων της βουδιστικής λατρείας με λεπτομέρειες προσιτές μόνο σε αυτόπτη μάρτυρα, και άλλες παραλογές του Βουδισμού, είναι γεμάτη με ανεξήγητες μογγολικές λέξεις και λατινικούς στίχους από Horace, Lucretius, Ovid, κ.λπ.
Μίλησα με τον κ. Σολομώντα 353 με την ειλικρίνεια που μου ενστάλαξε ο Σεβασμιώτατος για όλα όσα μου έδωσε την ευκαιρία. Μόνο για τα επισκοπικά μας δεν έτυχε να έχω ερώτηση από αυτόν και να μπω σε συζήτηση. Νομίζω ότι αυτό που χρειάζεται εδώ δεν είναι οποιαδήποτε μεταμόρφωση, αλλά επιλογή ανθρώπων και εποπτεία. Είναι απαραίτητο ο Επίσκοπος του Νόβγκοροντ να προσέχει τους αδελφούς μας, τους επισκόπους, και μερικές φορές να ξυπνά το καθαρό νόημα υπενθυμίζοντάς μας.
Επικαλούμενος ειλικρινά την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ευγενέστατος κύριε, πιο ταπεινός υπηρέτης,
Διαβάστε το συνημμένο σημείωμα για τον καθηγητή Lebedev 354 και, αν είναι δυνατόν, να είστε επιεικείς με το αίτημά του, με βάση τη συμβουλή ενός γιατρού 355.
24 Αυγούστου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το σημείωμα του ιερέα I. L. Yanyshev 356 σχετικά με το ζήτημα της ίδρυσης κοινότητας αδελφών του ελέους με την Ορθόδοξη Ρωσία.
Ιερέας Ι.Λ. Ο Yanyshev, σε σημείωμα σχετικά με το θέμα της ίδρυσης μιας κοινότητας αδελφών του ελέους στην Ορθόδοξη Ρωσία, έκανε τα ακόλουθα σχόλια:
«Η κοινότητα των αδελφών του ελέους δεν είναι ελεημοσύνη ή καταφύγιο για γυναίκες χήρες και ορφανά, ούτε είναι σαν σχολείο ή, γενικά, σαν οποιοδήποτε φιλανθρωπικό ή εκπαιδευτικό ίδρυμα για γυναίκες. Αυτή είναι μια ιερή κοινωνία εκλεκτών χριστιανών γυναικών, για την αγάπη του Σωτήρος Χριστού και για χάρη της σωτηρίας τους, άφησαν οικειοθελώς τα πάντα για να υπηρετήσουν τον Κύριο: άρρωστοι, ορφανά, παιδιά, ξένοι και περιπλανώμενοι».
Η δημιουργία μιας τέτοιας κοινωνίας είναι προφανώς πέρα από τη δύναμη οποιουδήποτε ανθρώπου. Έχοντας ως βάση την αυτοθυσία και την αγάπη για τον Χριστό τον Σωτήρα και στόχο να είναι η υπηρεσία σε Αυτόν στο πρόσωπο των πονεμένων ή άπορων γειτόνων για να ανακουφίσει την τύχη τους πνευματικά και σωματικά, αυτή η κοινωνία μπορεί να δημιουργηθεί και να συνεχίσει την ύπαρξή της μόνο στο όνομα του Σωτήρος Χριστού, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ζώντας και ενεργώντας στην Εκκλησία του Χριστού.
Και αν μια τέτοια κοινωνία προκύψει στην Ορθόδοξη Ρωσία, τότε αυτό μπορεί να συμβεί τότε, πρώτον, όταν ανακαλυφθεί η εξαθλίωση της αγάπης και της ιδιωτικής φιλανθρωπίας μεταξύ των μελών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ωριμάσει μια λίγο πολύ γενική πεποίθηση για την ανάγκη μιας ειδικής τάξης γυναικών - επίσημων υπηρετών του σκοπού της φιλανθρωπίας. Όταν, δεύτερον, ως αποτέλεσμα της επίγνωσης αυτής της ανάγκης, θα εμφανιστούν άτομα που πραγματικά είναι πρόθυμα να υπηρετήσουν τους αδύναμους αδελφούς ως ο ίδιος ο Χριστός. και όταν, τέλος, ο Θεός θα εγείρει έναν γεμάτο χάρη σύζυγο-υπηρέτη της εκκλησίας ή κάποια μεγάλη ασκήτρια, η οποία, μέσω της επιρροής του παραδείγματος και των πεποιθήσεών της, θα έβγαζε από τον κόσμο και θα ένωνε γύρω τους ένα μικρό ποίμνιο εκλεκτών γυναικών, θα ενίσχυε τα ιερά συναισθήματα που τις ζωογονούν και, υπό την επισκίαση και την υπέρτατη καθοδήγηση μιας εκκλησιαστικής εξουσίας.
Όσο δεν υπάρχει συνείδηση στην εκκλησία για την ανάγκη μιας τέτοιας κοινότητας αδελφών, έως ότου υπάρξουν άτομα που είναι επειγόντως έτοιμα, για χάρη της υπηρεσίας του Χριστού, να αφήσουν και να υπομείνουν τα πάντα στον κόσμο, και ενώ δεν υπάρχει άνθρωπος, αλλά με άφθονα ταλέντα, αγιότητα ζωής και πνευματική επιρροή στους άλλους, ικανοί να γίνουν επικεφαλής της εκλεκτής κοινωνίας μέχρι τη σταθερή κατεύθυνση της κοινωνίας. Αυτή η κοινωνία, όλες οι ανησυχίες για υλικά μέσα για αυτό, όλα τα έργα, τα καταστατικά και οι κανόνες θα παραμείνουν άκαρπες, τόσο για τους φανταστικούς ιδρυτές των κοινοτήτων όσο και για τους εκπροσώπους της χριστιανικής φιλανθρωπίας που σχηματίζονται τυχαία.
Η κοινωνία των διακονισσών, που στην αρχαιότητα φρόντιζε τους άρρωστους για λογαριασμό της εκκλησίας και πρωτίστως συνεισέφερε στη μεταστροφή, κατηχούμενο και βάπτισμα μη Χριστιανών γυναικών στην Ανατολή, καθώς και η κοινωνία των παραβολανών - ανδρών που αφοσιώθηκαν στην υπηρεσία των πασχόντων από μεταδοτικές ασθένειες, που υπήρχαν για μερικές περίπου ίδιες κοινωνίες της αρχαίας εκκλησίας στους δύο περίπου αιώνες. κοινότητες αδελφών του ελέους, προέκυψαν από τις ανάγκες της εκκλησίας, υπήρχαν και δρούσαν υπό την αποκλειστική επιρροή και τον έλεγχο της εκκλησιαστικής εξουσίας και, αυστηρά μιλώντας, χρησίμευαν μόνο ως όργανο της εκκλησίας στη φροντίδα της για την πνευματική και σωματική ευημερία των μελών της.
Η ευημερία ορισμένων κοινοτήτων της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας εξαρτάται από το γεγονός ότι, όπως οι διακόνισσες και οι παραβολάνοι, όχι μόνο δημιουργούνται από την εκκλησία, ζουν και διοικούνται από αυτήν και υπηρετούν τους σκοπούς της, αλλά έχουν γίνει επίσης σε τέτοιο βαθμό αναγκαίες για την επιρροή της εκκλησίας στη μάζα του λαού, πάντα πλούσιες σε ανάγκες και ασθένειες, και ιδιαίτερα στην προετοιμασία του δρόμου για την παρακμή των χωρών και ιεραποστολών. Η ευημερία των κοινοτήτων των αδελφών σε κάποιο βαθμό μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη ενίσχυσης ή αποδυνάμωσης της ρωμαιοκαθολικής πίστης και της εκκλησίας μεταξύ των ανθρώπων. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: το έργο και το όργανο της εκκλησίας είναι αδιαχώριστα από αυτήν. Διαφορετικά, είτε η κοινότητα θα αποκλίνει από το πνεύμα της εκκλησίας, είτε η εκκλησία θα παραμείνει έργο όχι του Θεού, αλλά του ανθρώπου.
Να ιδρύσει μια κοινότητα για έναν άνθρωπο που δεν καλείται σε αυτό το έργο άνωθεν, να το ιδρύσει με μη προσωπικές πράξεις αυτοθυσίας, για χάρη του Χριστού, αλλά μόνο με υλικά μέσα και καταστατικά. να εδραιωθεί από άτομα που δεν έχουν καθόλου εμπειρία στο θέμα της χριστιανικής ανιδιοτελούς αυτοθυσίας, που μερικές φορές δεν έχουν συνηθισμένη χριστιανική ανατροφή, που ανήκουν ακόμη και σε διαφορετικές θρησκείες και στην κοινότητα αναζητούν μόνο στέγη και τροφή. Επομένως, κρατήστε αυτή την κοινότητα εκτός της επιρροής των εκκλησιαστικών αρχών και επομένως εκτός των κανονισμών της για τη νηστεία, την προσευχή, τη λατρεία κ.λπ. να αναθέσει τον στόχο του να μην σώσει τις ψυχές τόσο των αδελφών όσο και εκείνων στους οποίους υπηρετούν πνευματικά και υλικά, αλλά, για παράδειγμα, να εξαλείψει τις καταχρήσεις υπαλλήλων στα νοσοκομεία, να αναπτύξει εντιμότητα στους κατώτερους υπαλλήλους κ.λπ. και ταυτόχρονα στολίζουν τις αδερφές με χριστιανικούς σταυρούς και την κοινότητα με το όνομα της χριστιανικής φιλανθρωπίας: όλο αυτό είναι ένα εγχείρημα που όχι μόνο είναι αδύνατο να υλοποιηθεί, αλλά και κατανοητό από εκκλησιαστική άποψη.
Και τέτοιες επιχειρήσεις μπορούν να ονομαστούν οι λεγόμενες κοινότητες που υπάρχουν στην Αγία Πετρούπολη: συμπονετικές χήρες και αδερφές που φροντίζουν τους αρρώστους.
Σημείωση: Μπορείτε να διαβάσετε για τις ευγενείς παρθένες ασκητές που εκτελούσαν μαζί τα καθήκοντα των αδελφών του ελέους στην αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο στη 13η συνομιλία για την προς Εφεσίους Επιστολή Χρον. Readings for May, 1858, σελ. 222–223.
Περί Διακονισσών και Παραβολανών: Περί Εκκλησιαστικών Γραφείων και Ιδρυμάτων, ό.π. Πάβελ. Αγία Πετρούπολη. 1857"
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδωσε την ακόλουθη ανασκόπηση αυτού του σημειώματος στις 24 Αυγούστου 1858:
Το σημείωμα για τις αδερφές του ελέους στη Ρωσία είναι μια διεξοδική συζήτηση. Είναι δίκαιο ότι μόνο ένας άνθρωπος που εμπνέεται από ισχυρή χριστιανική αγάπη και αυτοθυσία μπορεί να βρει και να ηγηθεί ενός τέτοιου θεσμού, ώστε να έχει πνεύμα και ζωή και να φέρει αληθινά καλούς καρπούς.
Αλλά η καταδίκη που διατυπώνει το σημείωμα για τη δημιουργία συμπονετικών χηρών δεν πρέπει να γίνει πλήρως αποδεκτή. Ο όρκος αυτής της κοινωνίας δείχνει ότι έχει οριστεί να είναι σε χριστιανικό πνεύμα. αλλά αυτό εκτελείται κακώς.
27 Αυγούστου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με την εξέταση στο Συμβούλιο της Επικρατείας σύγχρονων ιδεών σε περιοδικά και εφημερίδες
Σύμφωνα με το πρώτο άρθρο για τις σύγχρονες ιδέες και την Ορθοδοξία, μπορεί κανείς να πει ότι η Ιερά Σύνοδος κέρδισε τη μάχη κατά του υπουργείου, αλλά σύμφωνα με το δεύτερο δεν είναι έτσι. Υπουργός που υπάγεται στο Συμβούλιο της Επικρατείας και μαζί μέλος του δεν μπορεί να αντιταχθεί στον καθορισμό του. Αντιθέτως, λειτουργός που υπάγεται στην Ιερά Σύνοδο για θέματα θρησκείας και δεν μπορεί να είναι μέλος της, αντιτίθεται στον ορισμό της Ιεράς Συνόδου. Κάποιος θα μπορούσε να αποτραπεί από αυτό ενημερώνοντας τον υπουργό για τη γνώμη της πνευματικής λογοκρισίας. Δεν θα ήταν προσβλητικό να ακούσουμε τις αντιρρήσεις του. Ή χρειαζόταν να διεκπεραιωθούν τα γνωστοποιηθέντα εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου με τόση προσοχή ώστε οι τυχόν ενστάσεις που θα προέκυπταν να μην απαιτούν παραχωρήσεις.
Πολλές παρεξηγήσεις της σημερινής εποχής προκύπτουν από το γεγονός ότι το συγκεκριμένο μετατρέπεται σε γενικό. Ένας ιερέας αποδείχθηκε ανάξιος. και λένε ότι ο κλήρος δεν είναι καλός. Οι συντάκτες μιας εφημερίδας και δύο ή τριών κοσμικών περιοδικών έχουν δημοσιεύσει άρθρα με σκέψεις δυσμενείς για τη θρησκεία και την ηθική, και οι ζηλωτές λένε: η κοσμική λογοτεχνία είναι παγανιστική. Είναι αλήθεια ότι η μόλυνση έχει εξαπλωθεί πέρα από μια εφημερίδα και τρία περιοδικά. αλλά όταν αυτά νοούνται μόνο ως αποδεικτικά στοιχεία, τότε είναι εύκολο για τον ένοχο να εναντιωθεί στους κατηγόρους, ότι εδώ βρίσκεται από το συγκεκριμένο στο σύνολο, και η καλοπροαίρετη λογοτεχνία, που δεν έχει ακόμη εξαφανιστεί, προσβάλλεται. Είναι απαραίτητο να επισημάνουμε τα προφανή σφάλματα του ενός ή του άλλου περιοδικού και να τα αντιπαραθέσουμε με ακριβείς καταγγελίες. Τότε είναι πιο πιθανό να επιτευχθεί κατευνασμός του ένοχου. και το sic μπορεί να είναι χρήσιμο για να δαμάσει άλλους.
Παλεύουν ενάντια στις σύγχρονες ιδέες. Αλλά οι ιδέες της Ορθοδοξίας και της ηθικής δεν είναι ήδη σύγχρονες; Είναι μόνο στο παρελθόν; Είμαστε όλοι ήδη παγανιστές; Δεν φταίει η ώρα, αλλά οι ανορθόδοξες και ανήθικες σκέψεις που διαδίδουν κάποιοι. Πρέπει λοιπόν να παλέψουμε ενάντια σε σκέψεις που είναι ανορθόδοξες και ανήθικες και όχι ενάντια στις σύγχρονες.
1η Σεπτεμβρίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με τη λατινική επισκοπή Tiraspol, που βρίσκεται προσωρινά στο Saratov
Αυτό το σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου γράφτηκε, πιθανότατα, σχετικά με ένα άρθρο που του έστειλε με τίτλο: «Σχετικά με τη λατινική επισκοπή Tiraspol, που βρίσκεται προσωρινά στο Σαράτοφ».
Η λατινική εκκλησία στο Σαράτοφ είναι διακοσμημένη με πίνακες στο εσωτερικό. Από όσο γνωρίζω, αυτό δεν συνηθίζεται στις λατινικές εκκλησίες. Συχνά αρκούνται σε μια εικόνα πάνω από το βωμό. Κατά συνέπεια, αυτό εφαρμόζεται στα ρωσικά έθιμα, με τη μορφή προσηλυτισμού.
Θα μπορούσαν να υπάρχουν αρκετές εκατοντάδες Ρωμαιοκαθολικοί στο Σαράτοφ; Έχει γίνει αυτή η εισροή στη λατινική επισκοπική έδρα;
Φαίνεται καλύτερα να μην ψάξετε για άλλο μέρος για το τμήμα Latin εκτός από το Tiraspol. Διότι αν ορίσουμε κάτι άλλο, τότε θα απαιτηθεί επικοινωνία με τη ρωμαϊκή αυλή, και η λατινική πονηριά μπορεί για άλλη μια φορά να μας εξαπατήσει.
Ωστόσο, το σημείωμα για την επισκοπή Tiraspol αξίζει την πλήρη και προσεκτική προσοχή.
Η έκφραση του πάπα ότι μετακινεί τον άμβωνα motu proprio, σύμφωνα με τη θέλησή του, θέλει προσοχή.
Πρώτα απ 'όλα, είναι ένα ψέμα. γιατί πείστηκε και αναγκάστηκε.
Δεύτερον, είναι υπερηφάνεια που δεν θέλει να παραδεχτεί ότι υποκύπτει σε μια επείγουσα απαίτηση.
Τρίτον, αυτό το κόλπο δεν είναι ασφαλές. Ο γενικός κανόνας είναι ότι λειτουργεί στη Ρωσία με τη συγκατάθεση του αυτοκράτορα. Αλλά αυτό που ζήτησε ο αυτοκράτορας από αυτόν καλείται να γίνει σύμφωνα με τη θέλησή του, του πάπα. Ήξερε ότι δεν θα διαφωνούσαν για τη φράση του όταν εκτελούσε το θέλημα του αυτοκράτορα. Αλλά όταν μια φράση επιτρέπεται μια φορά σε μια πράξη: παίρνει μια δικαιολογία μια άλλη φορά, χωρίς τη συγκατάθεση του αυτοκράτορα, να κάνει κάτι motu proprio και να δικαιολογηθεί από το γεγονός ότι έχει ήδη επιτραπεί.
30 Σεπτεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την επιστολή και το σημείωμα του Γ. Θ. από τον π. Ο Σάββα "διασπάστηκε στον στρατό των Ουραλίων"
Ο I. G. T. δείχνει στον στρατό των Ουραλίων, σύμφωνα με επίσημες πληροφορίες: 19.224 Ορθόδοξοι και των δύο φύλων, 37.097 σχισματικοί· στην ουσία: Ορθόδοξοι 6500, σχισματικοί 53500. Οι πρώτες πληροφορίες βασίζονται σε έγγραφα: σε τι βασίζεται το τελευταίο; Οι στρογγυλοί αριθμοί καθιστούν σαφές ότι πρόκειται μόνο για μια κατά προσέγγιση μέτρηση, και ως εκ τούτου, περισσότερο ή λιγότερο εικασίες. Η επίσημη καταμέτρηση, κατά πάσα πιθανότητα, σφάλλει στην πλευρά της μείωσης, γιατί υπάρχουν σχισματικοί με το πρόσχημα των Ορθοδόξων. Αλλά ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι ο πιο πρόσφατος λογαριασμός δεν είναι υπερβολή; Αυτό είναι μια συνεχής ατυχία στον αριθμό των σχισματικών. Προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να μεγαλοποιήσουν τους αριθμούς τους για να ενισχύσουν τους δικούς τους και να εκφοβίσουν την κυβέρνηση.
II. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Γ.Τ. κατέθεσε ότι μέχρι το 1780 σχεδόν ολόκληρος ο στρατός ανήκε στην εκκλησία Edinoverie και φέτος επιτράπηκε να δέχεται φυγάδες ιερείς και να χτίσει ένα παρεκκλήσι. και μετά σχεδόν όλος ο στρατός μετακόμισε στο παρεκκλήσι.
Ας γράψουμε επίσης το συμπέρασμα του G.T.
"Εδώ είναι ξεκάθαρη απόδειξη της ζημιάς που προκλήθηκε στη Ρωσία με το να επιτραπεί η είσοδος σε φυγάδες ιερείς. Είναι περίεργο ότι "μέχρι σήμερα κάποιοι προτείνουν αυτό το μέτρο".
III. Ο π. Σάββας γράφει ότι μεταξύ άλλων στεγάζονταν στα μοναστήρια φυγάδες στρατιώτες και γαιοκτήμονες αγρότες. Αυτό συμβαίνει παντού με τους σχισματικούς. Στη Μόσχα, στο νεκροταφείο Preobrazhenskoe, ένα κακό άτομο, που αναζητούνταν από καιρό από την κυβέρνηση, φάνηκε νεκρό και συνέχισε να ζει μετά από έναν φανταστικό θάνατο. Η απροσεξία σε αυτή την κυβέρνηση μπορεί να οδηγήσει στον σχηματισμό συνταγμάτων ανταρτών σε σχισματικά κρησφύγετα.
IV. Ο π. Σάββας δικαίως παραπονιέται για τις βαριές λέξεις που χρησιμοποιούν οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς περασμένων αιώνων κατά των σχισματικών, αλλά δεν παρατηρεί ότι τα συμπεράσματα που εξάγουν οι σχισματικοί από αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα και άδικα. Σχετικά με τις προηγούμενες υπερβολικές κατηγορίες, εξηγήσεις έχουν δοθεί από συγγραφείς του παρόντος αιώνα.
Ο Β. Ο. Σάββα διαμαρτύρεται μεταξύ άλλων για το άρθρο περί σχηματισμού του δακτύλου, δημοσιευμένο υπό του Ψαλτηρίου, όπου οι βαπτιζόμενοι με δύο δάχτυλα συγκρίνονται με τους Αρμένιους, και οι Αρμένιοι ονομάζονται καταραμένοι. Όταν η Ιερά Σύνοδος βρισκόταν στη Μόσχα, το 1856, αυτό συζητήθηκε και στη συνεδρίαση παρουσιάστηκε ένα σχέδιο τροποποίησης αυτού του άρθρου. Αυτό που απαιτεί προσοχή είναι γιατί αυτό το θέμα δεν έχει τελειώσει. γιατί στην έκδοση του 1857 του Ψαλτηρίου τυπώνεται: καταραμένοι Αρμένιοι (Φολ. 5).
VI. Ο π. Σάββας, καταδικάζοντας μαζί τον Πάπα Νικόλαο και τον Πατριάρχη Φώτιο, έβαλε τον εαυτό του ψηλότερα, όντας πρεσβύτερος και κριτής του οικουμενικού πατριάρχη και των συνόδων που δικαίωσαν αυτόν τον πατριάρχη.
VII. Μάταια ο. Ο Σάββα σκέφτεται να δει μια αντίφαση μεταξύ του 5ου αποστολικού κανόνα και του 12ου της έκτης οικουμενικής συνόδου. Δεν καταλαβαίνει τη δύναμη του πρώτου από αυτούς τους κανόνες.
VIII. Ο Ο. Σάββα συμβουλεύει τον αποκλεισμό των μομφών κατά των σχισματικών από τα βιβλία. Αυτό αξίζει προσοχής σε σχέση με το άρθρο που δημοσιεύτηκε κάτω από το Ψαλτήρι, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Μερικά βιβλία με ταφικές ρίζες κατά των σχισματικών δεν χρειάζεται να τυπωθούν ξανά, γιατί έχουν αντικατασταθεί από νέα, πιο ικανοποιητικά βιβλία γραμμένα με ειρηνικό πνεύμα. Κατά την εκτύπωση της «Αναζήτησης» του Αγίου Δημητρίου, δεν είναι άχρηστο να αποκλείσουμε ορισμένες εκφράσεις που είναι δύσκολες τόσο για σχισματικά όσο και για ορθόδοξα αυτιά.
IX. Ο πατέρας Σάββα συμβουλεύει να επιτρέπεται σε όσους ξυρίζουν τις πλεξούδες τους να μπαίνουν στις εκκλησίες του Edinoverie. Αυτό δεν μπορεί να επιλυθεί με έναν γενικό κανόνα. Οι ομόπιστοι, στην αρχή της εκπαίδευσής τους, ζήτησαν να μην επιτρέψουν στους κουρείς να εισέλθουν στην εκκλησία τους: αυτό δεν απορρίφθηκε στην εποχή του. Και ό,τι τους επιτρέπεται πρέπει να τους μείνει, για να μην προκληθεί καταγγελία για την απιστία των υποσχέσεων των αρχών. Αλλά ορισμένοι ομόθρησκοι επέτρεψαν στους εαυτούς τους να είναι επιεικείς απέναντι σε αυτή τη σοβαρότητα: δεν υπάρχει λόγος να αντιταχθεί σε αυτό, εκτός από εκείνες τις περιπτώσεις που αυτό θα μπορούσε να απομακρύνει δυσαρεστημένους και ειρηνικούς ομοθρήσκους από την εκκλησία. Σχετικά με τους Κοζάκους, μπορείτε ξεχωριστά να εξηγήσετε στους ομοθρήσκους σας ότι είναι κουρείς όχι από αγάπη για τα εγκόσμια έθιμα, αλλά από καθήκον του βαθμού, στο οποίο κάποιοι άγιοι μάρτυρες ήταν κουρείς.
Χ. Ωστόσο, οι ειρηνικές προτάσεις του π. Το Savvy δεν υπόσχεται πολλά. Ως επί το πλείστον, οι σχισματικοί αναζητούν αφορμή για να σταθούν στην αποξένωσή τους και επαναλαμβάνουν τις επιλυμένες αντιρρήσεις τους, μη δίνοντας σημασία στο ψήφισμα που έχει ήδη γίνει.
30 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Μητροπολίτη Κιέβου Ισίδωρο, με ερευνητικό παράρτημα: «Περί της δογματικής αξιοπρέπειας και προστατευτικής χρήσης της ελληνικής των εβδομήντα διερμηνέων και των σλαβονικών μεταφράσεων των Αγίων Γραφών».
Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, σεβασμιώτατε αρχιεπίσκοπε!
Είναι γνωστό ότι σε διάφορα χειρόγραφα και εκδόσεις της Αγίας Γραφής, καθώς και κατά τη σύγκριση μεταφράσεων με πρωτότυπα κείμενα, υπάρχουν κατά τόπους αποκλίσεις που ως επί το πλείστον δεν αλλάζουν το νόημα του λόγου και σε ορισμένες περιπτώσεις που τον αλλάζουν σημαντικά.
Επομένως, κατά την προσπάθεια μετάφρασης των ιερών βιβλίων στη ρωσική διάλεκτο, αναπόφευκτα ανακύπτουν ερωτήματα: πρέπει να τηρείται κατά προτίμηση το σλαβικό κείμενο ή το ελληνικό, και σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, το ελληνικό ή το εβραϊκό; Ή πρέπει να ληφθούν υπόψη και τα δύο κείμενα; Και πώς μπορεί αυτή η εκτίμηση να προστατευτεί από την αυθαιρεσία;
Για παράδειγμα: στη μετάφραση του κατά Μάρκου Ευαγγελίου, κεφάλαιο τέταρτο, που ορίζεται από την Ιερά Σύνοδο, ο στίχος 11 παρουσιάζει την ακόλουθη διχόνοια και ερώτηση. Στο σλαβικό κείμενο: σας έχει δοθεί γνώση των μυστικών της βασιλείας του Θεού. Και σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο: σας έχει δοθεί το vedati (τὸ μυστήριον) το μυστικό της βασιλείας του Θεού. Ποια ανάγνωση πρέπει να ακολουθήσει η μετάφραση;
Αυτή η κατάσταση με ώθησε να συμφωνήσω ότι η μελέτη που έγραψα το 1845 σχετικά με τη δογματική αξιοπρέπεια και την προστατευτική χρήση της ελληνικής των εβδομήντα διερμηνέων και τις σλαβονικές μεταφράσεις των Αγίων Γραφών 361 έπρεπε να εκδοθεί.
Το παρουσιάζω στον Σεβασμιώτατο ως το μερίδιο συμμετοχής μου στην επίλυση των προαναφερθέντων ζητημάτων που απαιτούν επίλυση ώστε το θέμα της μετάφρασης να μην υπόκειται στις αυθαιρεσίες και τις τυχαίες απόψεις των εργαζομένων σε αυτό.
Ζητώντας τις προσευχές σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου,
Νο. 394. 30 Σεπτεμβρίου 1858 362.
3 Οκτωβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το εγχείρημα της ελληνορωσικής λογοτεχνικής εταιρείας
Ο τρέχων χρόνος είναι γενναιόδωρος με τις επιχειρήσεις, αλλά και με τις δυσκολίες στις επιχειρήσεις. Το εγχείρημα της ελληνορωσικής λογοτεχνικής εταιρείας δύσκολα θα ταίριαζε σε αυτή την ιδέα.
Ι. Στόχος της κοινωνίας είναι να εξοικειώσει τους Ρώσους με τη νεοελληνική λογοτεχνία και έτσι να προωθήσει την προσέγγιση των Ρώσων με τους Έλληνες.
Θα αποδειχτεί η ελληνική λογοτεχνία τόσο πλούσια και διασκεδαστική που μπορεί να τροφοδοτήσει τη ζήλια της κοινωνίας και να κεντρίσει την προσοχή του κοινού; Αμφίβολος.
Ας υποθέσουμε ότι οι Ρώσοι, έχοντας εξοικειωθεί περισσότερο με τη λογοτεχνία των Ελλήνων, περισσότερο από τώρα, θα τους σκέφτονται και θα νοιάζονται για τη μοίρα τους, για την οποία όμως νοιάζονται και τώρα σύμφωνα με την κοινή τους πίστη. Θα υπάρξουν τρόποι να μετατραπεί αυτή η ανησυχία σε ενέργειες που θα έχουν ευεργετική επίδραση στην τύχη των Ελλήνων και κυρίως στη διατήρηση της Ορθοδοξίας ανάμεσά τους; Αμφίβολος.
Δεν είναι πιο απαραίτητο να προσπαθήσουμε να φέρουμε τους Έλληνες πιο κοντά στους Ρώσους παρά τους Ρώσους με τους Έλληνες; Δεν είναι πιο απαραίτητο για τους Έλληνες να μάθουν πώς μιλούν οι Ρώσοι για την Ορθοδοξία και πώς την υπερασπίζονται ενάντια στις διδασκαλίες των μη Ορθοδόξων; Για το σκοπό αυτό θα ήταν απαραίτητο να μην μεταφραστούν ελληνικά έργα στα ρωσικά, αλλά να μεταφραστούν ρωσικά έργα στα ελληνικά και να διανεμηθούν στους Έλληνες. Το σχέδιο καταστατικού δεν αναφέρει τίποτα σχετικά.
II. Προορίζεται να στείλει ένα μέλος της κοινωνίας στους κεντρικούς συγγραφείς της ελληνικής δραστηριότητας. Το γιατί όμως δεν εξηγείται.
III. Αναμένεται ότι κάθε μέλος θα λάβει ένα αντίγραφο κάθε έκδοσης της εταιρείας. Είναι δύσκολο για την κοινωνία αν κάθε μέλος συνεισφέρει μόνο 10 ρούβλια. ανά έτος.
IV. Μπορούν οι μη κάτοικοι να είναι τακτικά μέλη; Εάν δεν μπορούν, είναι άβολο να επεκταθεί η κοινωνία.
V. Η προϋπόθεση να μην μπορεί κανείς να εκλεγεί ως τακτικό μέλος παρά μόνο με πρόταση τριμελούς, δεν θα παρουσιάζει δυσκολίες στην εξάπλωση της κοινωνίας;
6 Οκτωβρίου. Σκοπός εικόνων για το εικονοστάσι του βωμού του καθεδρικού ναού του Σωτήρος Χριστού
Στην κάτω βαθμίδα, στα δεξιά των βασιλικών θυρών:
1) Η εικόνα του Κυρίου του Παντοκράτορα.
2) Στις νότιες πόρτες: ο πρωτομάρτυρας Στέφανος, με άμφια διακόνου, με θυμιατήρι στο δεξί του χέρι και με μια πέτρα στο αριστερό (σημάδι του πόνου του) ή: ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, με ένα πύρινο σπαθί (δεν χρειάζεται δράκος κάτω από τα πόδια σου). Στην περίπτωση αυτή, η εικόνα του πρωτομάρτυρα Στεφάνου θα πρέπει να μεταφερθεί στη βόρεια πόρτα, στη θέση του Λαυρεντίου.
3) Πάνω από αυτήν την εικόνα: η Ανάληψη του Κυρίου.
4) Επόμενο στην κόγχη: η λατρεία των βοσκών. Το σπήλαιο είναι ψηλό και ορθάνοιχτο. Ανάμεσά της, στη φάτνη, βρίσκεται το μωρό Χριστός ο Σωτήρας. Κοντά του, από την πλευρά του βωμού, βρίσκεται η Μητέρα του Θεού. Ακολουθεί ο Ιωσήφ. Τρεις βοσκοί πλησιάζουν από την απέναντι πλευρά, ο προηγούμενος γονατιστός μπροστά στον Σωτήρα.
1) Η εικόνα της Γέννησης του Χριστού, που απεικονίζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ιδιαίτερα ορατή η Μητέρα του Θεού.
2) Στη βόρεια πόρτα: Αρχιδιάκονος Lawrence, με άμφια διακόνου. Το δεξί χέρι με το όραρ απλώνεται στο λαό. Υπάρχουν λόγια στον αέρα: ας γίνουμε πιο ευγενικοί.
3) Πάνω από αυτήν την εικόνα: η εικόνα της Υπεραγίας Τριάδος, στην αρχαία της μορφή. Η εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ.
4) Επόμενο στην κόγχη: η προσκύνηση των Μάγων στο βρέφος Χριστό τον Σωτήρα.
Στη δεύτερη βαθμίδα, στα δεξιά των βασιλικών θυρών:
4) Άγιος Ισαποστόλων Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ.
4) Άγιος Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Νιέφσκι.
Στην τρίτη βαθμίδα, στη μέση πάνω από τις βασιλικές πόρτες:
Ο Χριστός ο Σωτήρας ανέστη, με κόκκινο χιτώνα, με δυνατή λάμψη, ευλογώντας με το δεξί του χέρι, και με το αριστερό να στηρίζει τον σταυρό που στέκεται δίπλα του (και όχι πλασματικό λάβαρο).
1) Η Μητέρα του Θεού, όρθια με το κεφάλι ελαφρώς σκυμμένο στον Σωτήρα, σε στάση προσευχής.
2) Ένας άγγελος στην ίδια στάση, ντυμένος με αρχαίο στυλ, κρατώντας στο δεξί του χέρι μια λευκή στρογγυλή πέτρα με το όνομα:
8) Απόστολος Σίμων ο Χανανίτης.
2) Ένας άγγελος που κρατά μια πέτρα στο χέρι του με το όνομα:
(Είναι κρίμα που πάνω από την εικόνα του Σωτήρος, που βρίσκεται στη μέση της δεύτερης βαθμίδας, δεν υπάρχει ένα εικονίδιο, αλλά ένα κενό. Αυτό δυσκολεύει την τοποθέτηση των εικονιδίων, γιατί το εικονίδιο, που πρέπει να καταλαμβάνει τη μέση, εμφανίζεται αναπόφευκτα στο πλάι).
1) Εικόνα του Σημείου της Θεοτόκου.
1) Η εικόνα της Σοφίας, η σοφία του Θεού, σύμφωνα με την εικόνα του Κιέβου.
Εάν θέλετε, σε μερικούς από τους προπάτορες και τους προφήτες μπορούν να δοθούν ειλητάρια με επιγραφές, όπως:
Νώε: αυτό θα μας ξεκουράσει από τις πράξεις μας.
Προς τον Αβραάμ: Θα καταστρέψεις τους δίκαιους με τους κακούς;
Προς Ισαάκ: Όλα τα έθνη θα ευλογηθούν εξαιτίας του σπέρματός σου.
Προς Ιακώβ: Ευλογείτε, ευλογημένοι είστε.
Προς Μωυσή: Ο Κύριος είναι η επιθυμία τους.
Προς Δαβίδ: Θα βάλω το πρωτότοκό του ψηλά πάνω από τους βασιλιάδες της γης.
Εζεκίας: Θα υπερασπιστώ αυτήν την πόλη.
Ηλίας: Είμαι ζηλωτής για τον Κύριο.
Ησαΐας: Ιδού, η παρθένος θα είναι έγκυος.
Δανιήλ: ο Άγιος των Αγίων θα χριστεί.
Μαλαχίας: Ο ήλιος της δικαιοσύνης θα λάμψει σε όλους όσους φοβούνται το όνομά μου.
Μέσα στο βωμό, πάνω από το θρόνο, στη μέση, στην ανατολική πλευρά:
Ο θρόνος, όπως είναι στημένος στην εκκλησία, και πάνω είναι το πατέν, και πάνω του υπάρχει ψωμί.
1) Ο Χριστός ο Σωτήρας, που στράφηκε από τον θρόνο στον Απόστολο Πέτρο και άπλωσε το χέρι του διδάσκοντας το ιερότατο σώμα του.
2) Ο Απόστολος Πέτρος, σκύβοντας λίγο και απλώνει το χέρι του για να παραλάβει το ιερότατο σώμα του Χριστού.
7) Απόστολος Σίμων ο Χανανίτης.
1) Ο Χριστός ο Σωτήρας δίνει το άγιο ποτήρι.
9 Οκτωβρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για την ταλαιπωρία σπασίματος θερμοαγωγών σωλήνων στο βωμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.
Σύμφωνα με τις εργασίες που έχουν ξεκινήσει στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, εξωτερικές προπαρασκευαστικές εργασίες για τη ζεστασιά του, έφτασαν σε μένα μια ανεπίσημη πληροφορία, η οποία ωστόσο απαιτεί επείγουσα προσοχή:
ότι σχεδιάζεται να γίνουν πέντε ρωγμές στα θεμέλια των πέντε ημικυκλικών τοίχων του βωμού για σωλήνες.
ότι ένας σωλήνας, που εισάγει θερμότητα στον καθεδρικό ναό, και ένας άλλος, που εξάγει αέρα από τον καθεδρικό ναό, υποτίθεται ότι είναι εγκατεστημένος στον κύριο βωμό του καθεδρικού ναού, κοντά στο ψηλό μέρος ή μεταξύ του ψηλού και του βωμού.
ότι, κατά συνέπεια, για αυτούς τους δύο σωλήνες, στον κύριο βωμό του καθεδρικού ναού, μεταξύ του ψηλού και του βωμού, θα χρειαστεί να σκάψουν λάκκους και να πραγματοποιηθούν λιθοδομές σε αυτούς.
Δεν γνωρίζω αν, κατά την εξέταση του σχεδιασμού αυτής της συσκευής, ελήφθη υπόψη η υπόθεση για πέντε σπασίματα στη θεμελίωση της ανατολικής πλευράς του ναού. Είναι εξίσου άγνωστο σε μένα αν συζητήθηκε και αναγνωρίστηκε ως βολικό ότι όσοι στέκονταν σε ένα ψηλό μέρος και κοντά σε αυτό, σε ιερή υπηρεσία, θα είχαν κοντά τους έναν σωλήνα που εκπέμπει θερμότητα σε ένα ευρύ ρεύμα 365 και έναν άλλο που τραβούσε αέρα μέσα τους.
Ειδικά, λόγω του καθήκοντος της υπηρεσίας μου, δεν μπορώ παρά να σκεφτώ με προσοχή και κάποιο φόβο για το τι θα έπρεπε να συμβαίνει στον ιερό βωμό του ναού, τον ιερό από αρχαιοτάτων χρόνων, τον πρώτο στη Ρωσική Εκκλησία, τον ναό των αρχαίων μητροπολιτών, των αγιότατων πατριάρχων, την Ιερά Σύνοδο, τον ναό του ιερού Αγίου Πέτρου, τον βασιλικό γάμο, Philip. ευλόγησε τον Ορθόδοξο λαό. Θα έρθουν εκσκαφείς και κτίστες, θα σκάψουν τρύπες και θα γεμίσουν το βωμό με σωρούς χώματος και μπάζα από τα σπασμένα θεμέλια. μετά θα φέρουν τα υλικά με τα οποία δουλεύουν τώρα και, παρεμπιπτόντως, ένα καζάνι με βρασμένη ρητίνη 366, και βγάζοντας ένα σωλήνα, ταυτόχρονα, για αυτόν τον σωλήνα, θα χαράξουν ένα μέρος του τοίχου και μέσα στο βωμό.
Δεν μπορεί να μην περιμένει κανείς ότι, βλέποντας αυτό και ακούγοντας αυτό, το ευσεβές αίσθημα του Ορθοδόξου λαού θα αγγίξει οδυνηρά. Και, ως θλιβερό σημάδι, αυτό θα ερμηνευτεί από εκείνους που, επειδή δεν είναι ειρηνικοί με την Ορθόδοξη Εκκλησία, εξακολουθούν να παραμένουν ειρηνικοί με το αρχαίο ιερό του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως.
Η πεποίθηση για τη σπουδαιότητα αυτού του θέματος με ωθεί να το υποβάλω αυστηρά στην Ιερά Σύνοδο (η οποία βρίσκεται άμεσα στη δικαιοδοσία του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου), ώστε αυτή η σκέψη να γίνει προτού η έναρξη των εργασιών τρυπήσει τον τοίχο του βωμού και διεισδύσει στο βωμό.
Για το λόγο αυτό, τώρα αναφέρομαι σε όλα τα παραπάνω στον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας, ως πρόεδρο της επιτροπής για την ανέγερση του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού, υπό την εξουσία του οποίου εκτελούνται οι εργασίες στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου.
Νο. 414. 9 Οκτωβρίου 1858 367
17 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη A.P. Tolstoy για την εκλογή εφημέριου της Μητροπόλεως Μόσχας.
Θα ήθελα να ευχαριστήσω την Εξοχότητά σας για τις πληροφορίες που μου ανοίγουν την ευκαιρία να βρω έναν υπάλληλο που θα μου ήταν χρήσιμος.
Δεν πρέπει να αναζητούμε τις δικές μας δυνάμεις, αλλά αυτές του Θεού και των ιερών εκκλησιών. Ως εκ τούτου, κοιτάζω τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ευγένιο, που ανακλήθηκε από εμένα σε ένα νέο πεδίο υπηρεσίας 368, με ειρήνη και με την επιθυμία ότι αυτός, στον διευρυνόμενο κύκλο δράσης, θα ωφελήσει περισσότερο την εκκλησιαστική λειτουργία.
Θα πράξω τώρα όπως έχω κάνει εννιά φορές σε παρόμοιες περιπτώσεις: θα παρουσιάσω και την επιθυμία μου και την υποταγή της στην εκλογή της Ιεράς Συνόδου. Θα παρουσιάσω δύο υποψηφίους για τη θέση του εφημέριου.
Πρώτος υποψήφιος είναι ο πρύτανης της σχολής της Μόσχας, Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ 369. Έχει επαρκή αρχαιότητα, και σύνεση και ζήλο για τα οφέλη της ιεράς εκκλησίας και για τη βελτίωση του τίτλου.
Αν προβλήθηκε η ένσταση ότι δεν είναι ευχαριστημένος με την καλή του υγεία: απαντώ ότι αυτή η ένσταση σχετικά με τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ευγένιο διαψεύστηκε εκ πείρας. Η θέση του εφημέριου, που απαλλάσσει τον πρύτανη από το διδακτικό έργο και συχνά τον απασχολεί με εκκλησιαστικές διακονίες, είναι ευεργετική τόσο για το πνεύμα όσο και για την υγεία.
Τώρα δεν βλέπω άλλον υποψήφιο στο τμήμα μου. Ο πρύτανης της Ακαδημίας 370 δεν βρίσκεται σε αυτή τη θέση για πολύ καιρό. και συχνά η αλλαγή ανθρώπων σε αυτό το μέρος δεν είναι χρήσιμη.
Παρουσιάζω τον δεύτερο υποψήφιο στον πρύτανη της Κοστρομά, τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο 371, με λιγότερη εμπιστοσύνη για την αξιοπιστία αυτών των εκλογών, λόγω ανεπαρκούς φήμης, αλλά με ελπίδα.
Σχετικά με τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, προσθέτω ότι ο γιατρός απαιτεί εδώ και αρκετό καιρό για την ενίσχυση της υγείας του να εγκαταλείψει τα μαθήματα. Αυτό φυσικά θα εκπληρωνόταν με τον διορισμό του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ ως εφημέριου.
Σε αυτήν την περίπτωση, θα χρειαστεί να οριστεί ως πρύτανης του ιεροδιδασκαλείου ο συνοδικός ιεράρχης Αρχιμανδρίτης Σάββα 372, ο οποίος μπορεί να είναι άξιος πρύτανης όχι μόνο του ιεροδιδασκαλείου, αλλά διαχρονικά και της ακαδημίας. και ως εκ τούτου είναι χρήσιμο να μετατραπεί αμέσως στον τομέα της σχολικής υπηρεσίας.
Στη θέση του συνοδικού ιερού θα βρεθεί ανάμεσα στους ντόπιους λόγιους μοναχούς.
Για το λόγο αυτό υποβάλλω το θέμα αυτό στην κρίση της Ιεράς Συνόδου και στην κυρίαρχη βούληση του ευσεβέστατου μονάρχη.
20 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, κόμη Α.Α. Zakrevsky, με σχόλια για την έκθεση του μηχανικού-καπετάνιου Bykov, για το θέμα της μετατροπής του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως σε θερμό
Σε σχέση με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 17 Οκτωβρίου, μου διαβιβάστηκαν αυτό το 1858, αρ. 750, αντίγραφα των εκθέσεων του μηχανικού-καπετάνιου Bykov και του ανώτερου βοηθού του αρχιτέκτονα της επιτροπής για την ανέγερση του καθεδρικού ναού του Σωτήρος Χριστού σχετικά με την εξάλειψη των δυσκολιών και την εξάλειψη των δυσκολιών στην άρση του καθεδρικού ναού. απαιτούνται συνέπειες των εντολών μου σε αυτό το θέμα.
Το πρώτο μέρος της έκθεσης του μηχανικού καπετάνιου Bykov εξετάζει το ερώτημα: πόσες ρωγμές θα γίνουν στη θεμελίωση των πέντε ημικυκλικών τοίχων του βωμού;
Η πρόταση αυτής της ερώτησης στον μηχανικό-καπετάνιο από την επιτροπή του ναού αποδεικνύει ότι αυτή η ερώτηση δεν είχε προηγουμένως παρουσιαστεί ξεκάθαρα σε αυτήν την επιτροπή.
Από αυτό, η Εξοχότητά σας βλέπει με χαρά ότι δεν ήταν μάταια που αναφέρθηκε αυτό το θέμα σε σχέση με εμένα στις 9 Οκτωβρίου 374, ώστε το σημαντικό ζήτημα του αριθμού και της ασφάλειας αυτών των παραβιάσεων να καταλήξει σε μια λύση που εξαλείφει κάθε αμφιβολία.
Τώρα το ζήτημα της ασφάλειας των παραβιάσεων (ακατανόητα και ανακριβώς ονομαζόμενες επιστροφές, ενώ όχι μόνο επιστρέφουν από τον καθεδρικό ναό, αλλά εισάγουν ζεστασιά στον καθεδρικό ναό) επιλύεται ανάλογα με την ιδιότητά τους: αυτό το θέμα δεν υπόκειται στην κρίση μου.
Αλλά σε αυτό το πρώτο μέρος της έκθεσης, για περαιτέρω εξέταση, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η ανακρίβεια της μαρτυρίας ότι τα πέντε τμήματα του βωμού δεν έχουν καμία επικοινωνία μεταξύ τους, εκτός από μικρές πόρτες. Αντίθετα, ο κύριος βωμός με τον βόρειο βωμό, όπου βρίσκεται ο βωμός, δεν συνδέεται με μια μικρή πόρτα, αλλά με δύο ανοιχτές καμάρες κάτω και δύο πάνω· Ο νότιος προθάλαμος συνδέεται επίσης με μια αψίδα και το ακραίο βόρειο διαμέρισμα (παρεκκλήσι Petrovsky) χωρίζεται από έναν χαμηλό τοίχο. Κατά συνέπεια, υπάρχει ελεύθερη αεροπορική επικοινωνία μεταξύ αυτών των τριών διαμερισμάτων.
Στο δεύτερο μέρος της αναφοράς εξηγείται ότι κατά τη διάρκεια του θερμού αέρα ρέει στον κύριο βωμό κοντά στο ψηλό μέρος, και η αντίστροφη έλξη του αέρα δεν θα εμποδίσει τους ιερείς. Και αυτό το πιστοποιητικό δεν υπόκειται στην κρίση μου, και παραμένει ευθύνη όσων έχουν ειδικές γνώσεις και εμπειρία.
Το τρίτο μέρος της έκθεσης προϋποθέτει ότι οι εργασίες εντός του κυρίως βωμού θα πραγματοποιηθούν σε λίγες μέρες, απαρατήρητες από τους εργαζόμενους και τους πιστούς. Αυτό πρέπει να θεωρείται ικανοποιητικό εάν μπορεί να γίνει. Αλλά δεν είναι ξεκάθαρο πώς μπορεί να επιτευχθεί αυτό όταν είναι απαραίτητο να αφαιρέσουμε το βελούδινο κάλυμμα του τοίχου και τα σκαλοπάτια του συνθρόνο, να σκάψουμε το έδαφος, να ολοκληρώσουμε το ρήγμα στο θεμέλιο και να χαράξουμε μέρος του τοίχου του βωμού για να διπλασιαστεί το ύψος του ανθρώπινου ύψους;
Το τέταρτο μέρος της έκθεσης εξετάζει το ερώτημα ποια μέτρα θα ληφθούν για την εξάλειψη της ανάρμοστης συμπεριφοράς κατά την εργασία στον κύριο βωμό.
Σε αυτό το μέρος, ο κ. Bykov γράφει τα ακόλουθα λόγια, τα οποία πιστεύει ότι άκουσε από εμένα: «ίσως, «θα συμφωνήσω να τρυπήσω τέσσερις τρύπες, σε τέσσερα «διαμερίσματα, εκτός από τον κύριο βωμό· αλλά αυτό το τελευταίο, «πιστεύω ότι μπορεί να προσπελαστεί από το διπλανό διαμέρισμα περνώντας έναν σωλήνα πρώτα κάτω από το πάτωμα, μετά κάτω από την πόρτα, μετά από τον οποίο μπορείτε να σηκώσετε τον τοίχο κοντά στον σωλήνα. δεν θα υπάρξει κανένα εμπόδιο σε αυτό».
Δεν μπορούσα να πω τις λέξεις: κάτω από την πόρτα, και: κοντά στην πόρτα, γιατί δεν υπάρχει πόρτα εδώ. και, όπως προαναφέρθηκε, ο κύριος βωμός επικοινωνεί με το βόρειο προ-βωμό με δύο τόξα κάτω και δύο τόξα πάνω.
Μάλιστα είπα ότι αν η διάρρηξη των τεσσάρων τοίχων του βωμού σε σχέση με τον τρόπο θέρμανσης είναι απαραίτητη και σε σχέση με το κτίριο είναι ασφαλής, τότε πρέπει να υποκύψει στην ανάγκη. Ως προς τον κυρίως βωμό, από σεβασμό στην πρωταρχική ιερότητα αυτού του τόπου, συνέχισα και συνεχίζω να προτείνω να διατηρηθεί όσο πιο απαραβίαστο γίνεται.
Η εκτίμησή μου αφορά την εκκλησιαστική πλευρά του θέματος, όχι την καλλιτεχνική. Όμως, όπως είναι σαφές από όσα ειπώθηκαν παραπάνω για τις πόρτες ότι ο κ. Bykov δεν διατηρεί με ακρίβεια στη μνήμη του τις εσωτερικές λεπτομέρειες των βωμών, τότε μου επιτρέπονται κάποιες σκέψεις που είναι προσβάσιμες σε έναν μη ειδικό.
Ο κύριος βωμός και τα δύο διαμερίσματα που βρίσκονται πιο κοντά σε αυτόν συνδέονται με ανοιχτές καμάρες. το τέταρτο βόρειο διαμέρισμα χωρίζεται από το διαμέρισμα που βρίσκεται πλησιέστερα σε αυτό και από τον κύριο βωμό με χαμηλό τοίχο. Κατά συνέπεια, η θερμότητα που μεταφέρεται στα δύο βόρεια διαμερίσματα μπορεί να μεταδοθεί ελεύθερα από αυτά στον κύριο βωμό.
Για τον κύριο βωμό, προφανώς, δεν έχει σημασία αν η θερμοαγώγιμη τρύπα βρίσκεται στη δεξιά πλευρά του, κοντά στο παράθυρο ή στα αριστερά, κοντά στην αψίδα.
Εάν με δύο θερμοαγώγιμα ανοίγματα στα παράθυρα θεωρείται δυνατό να γεμίσει με θερμότητα ο τεράστιος χώρος ολόκληρου του καθεδρικού ναού, από τον οποίο οι θόλοι θα πάρουν πολλή θερμότητα, τότε γιατί, φαίνεται, να μην γεμίσει ο σχετικά μικρός χώρος του κύριου βωμού με θερμότητα με δύο ή τρεις τρόπους από το παρεκκλήσι του Πέτρου και από το διαμέρισμα του βωμού, έτσι ώστε η μία από τις τρύπες να ανοίξει από την κύρια τρύπα στο βωμό;
Εάν δεν υπάρχει σωλήνας στον κύριο βωμό, τότε ο σωλήνας στο διαμέρισμα του βωμού θα πρέπει να διπλασιαστεί, αλλά όχι να τετραπλασιαστεί, όπως αναφέρεται στην αναφορά.
Ο G. Bykov, αγγίζοντας την κρίση του για την εκκλησιαστική ευπρέπεια, σημειώνει ότι η εγκατάσταση καμινάδας στο τμήμα του βωμού θα συνεπάγεται περισσότερη ακαθαρσία από ό,τι θα συνέβαινε στον κύριο βωμό. Δεν γνωρίζει όμως τις εκκλησιαστικές εκτιμήσεις που σχετίζονται με αυτό. Ο θρόνος του κύριου βωμού και ο ψηλός τόπος καθαγιάζονται με το Χρίσμα. ο βωμός δεν έχει τέτοια αφιέρωση. Πάνω από τον θρόνο γίνεται επίκληση του Αγίου Πνεύματος και τελείται το μυστήριο. Ο κανόνας 69 της 6ης Οικουμενικής Συνόδου αναφέρεται στον κύριο βωμό: υπάρχει μόνο ένας βασιλιάς, και τώρα ας μην εισέλθει κανένας από τον κόσμο σε κάθαρση. Από αυτό φαίνεται ότι ο βωμός, και, επιπλέον, ο βωμός των αρχαίων αγίων, ο βωμός του βασιλικού ναού, δεν είναι στο ίδιο επίπεδο με το βωμό ή το βωμό, αλλά ασύγκριτα στον υψηλότερο βαθμό απαιτεί ευλαβική προστασία.
Ως εκ τούτου, και σύμφωνα με τις προηγούμενες σκέψεις μου, ενδίδοντας στην ανάγκη να τοποθετηθούν σπασίματα και σωλήνες θερμότητας στα τέσσερα πλευρικά διαμερίσματα του βωμού, θεωρώ χρέος μου να απευθυνθώ και πάλι στην Εξοχότητά σας με το ταπεινότατο αίτημα να εφαρμοστεί κανονικά η αποτροπή οποιασδήποτε ζημιάς στον καθεδρικό ναό, που είχε υποσχεθεί σε σχέση με την Εξοχότητά σας στις 29 Αυγούστου. ώστε η διάταξη της θέρμανσής του να είναι συνεπής με το απαραβίαστο του και για το σκοπό αυτό εισήχθη θερμότητα μέσα του μέσω της καμάρας του από το διαμέρισμα του βωμού.
Το πρότεινα στον μηχανικό-καπετάνιο και στον αρχιτέκτονα στον πρωτοπρεσβύτερο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και αυτοί, αφού εξέτασαν τις λεπτομέρειες, το αναγνώρισαν ως δυνατό. και εγώ από την πλευρά μου τους ανακοίνωσα ότι υπό αυτή την έννοια δεν υπήρχε κανένα εμπόδιο στη συνέχιση του έργου από εκκλησιαστικούς λόγους.
Νο. 445. 20 Οκτωβρίου 1858 375
22 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη A.P. Tolstoy σχετικά με τον διορισμό του πρύτανη της σχολής Kostroma ως εφημερίου της επισκοπής Μόσχας.
Σπεύδω να απαντήσω ότι είμαι σε ειρήνη με τον διορισμό του πρύτανη του Κοστρόμα στον εφημέριο της Μόσχας, αποδεχόμενος το ως θέλημα Θεού. Και τον φανταζόμουν υποψήφιο. Μόνο που, προηγουμένως, αμφισβητώντας την υγεία του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, σκέφτηκε να τον παρουσιάσει πρώτα και μετά τον έβαλε πρώτο όταν έμαθε την απαίτηση του γιατρού, πιο επείγουσα από πριν, να απαλλαγεί από την εντατική εργασία των καθηγητών. Το παράδειγμα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Ευγένιου μαρτυρούσε ότι η θέση του εφημερίου δεν είναι επιβλαβής ακόμη και για την κακή υγεία.
Λίγο πριν ανοίξει η θέση του εφημέριου, χωρίς να το προβλέψω, σκεφτόμουν ήδη να απολύσω τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη από το τμήμα, αφήνοντάς του τη θέση του πρύτανη. Ομολογώ όμως ότι τείνω απρόθυμα σε αυτό το μέτρο. Κατά τη διάρκεια της διοίκησής μου, αυτό δεν συνέβη στην τοπική ακαδημία και σεμινάρια. Θυμάμαι ότι όταν εγώ, νεοφερμένος, διορίστηκα ιεροδιάκονο ως καθηγητή και επιθεωρητή σε ένα σεμινάριο στο οποίο τα παιδιά από την Αγία Πετρούπολη ή όσοι ήταν εξοικειωμένοι με την Αγία Πετρούπολη πριν από εμένα δεν είχαν την τάση να υπακούουν πολύ, και ζήτησα από τον πρύτανη να με στηρίξει στη θέση του επιθεωρητή, μου απάντησε: «εφόσον σε ακούνε δάσκαλος και θα σε παρακολουθούν». Ομοίως, νομίζω ότι ένας πρύτανης που είναι δάσκαλος θεολογίας μπορεί να ενσταλάξει το εκκλησιαστικό πνεύμα στους μαθητές πιο δυνατά από έναν πρύτανη που δεν είναι δάσκαλος ή ένας δάσκαλος με λιγότερη εξουσία από έναν πρύτανη. Πρέπει όμως να υποταχθεί κανείς στην ανάγκη. Παρακαλώ δώστε μου λίγο χρόνο να το καταλάβω, ώστε να μπορώ να φανταστώ πώς να διαχωρίσω το τμήμα από την πρυτανεία.
Στη συνέχεια, πρέπει να συμβουλευτείτε έναν γιατρό εάν είναι υγιές για τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη να πάει στο κλίμα της Αγίας Πετρούπολης για τον χειμώνα και την άνοιξη πριν φτάσει στο Revel.
Επικαλούμενοι τη βοήθεια και την ευημερία του Θεού σε σας σε θέματα γενικού οφέλους, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ευγενέστατος κύριε, ταπεινότατα υπηρέτρια,
Ήταν δύσκολο για μένα να παραμείνω σε άγνοια για μεγάλο χρονικό διάστημα σχετικά με το θέμα του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως. Να ρωτήσω να μην μείνω πολύ στο σκοτάδι για το πώς θα γίνουν δεκτά όσα έχω γράψει για την 26η ημέρα και τα παραρτήματά της.
Μετά τη θρησκευτική πομπή τη 12η μέρα, ήμουν άρρωστος, αλλά τώρα βρισκόμουν στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν 376 - 377.
26 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, κόμη Α. Α. Ζακρέφσκι, σχετικά με τον διορισμό στρατιωτικών φρουρών για τη φύλαξη του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως κατά τη διάρκεια των εργασιών μετατροπής του σε θερμό
Ο πρωτοπρεσβύτερος του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου μου παρουσίασε τα εξής:
Σύμφωνα με το σχέδιο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας σε ένα ζεστό μέρος, τοποθετήθηκε ένας υπόγειος πέτρινος σωλήνας από τη νοτιοανατολική γωνία του βωμού στο συνοδικό σπίτι και από αυτόν τοποθετήθηκαν μικρότεροι σε καθένα από τα πέντε τμήματα του βωμού μέχρι το θεμέλιο και όλοι αυτοί οι σωλήνες καλύφθηκαν με χώμα στην κορυφή, αφήνοντας μόνο μια τρύπα στον κύριο σωλήνα στο συνοδικό σπίτι.
Τώρα, περνώντας από αυτή την τρύπα, αρχίζουν να κάνουν σπασίματα στα θεμέλια των τεσσάρων πλευρικών διαμερισμάτων του βωμού, για να τακτοποιήσουν σωλήνες θερμότητας και καυσαερίων μέσα σε κάθε διαμέρισμα, εκτός από το μεσαίο.
Όταν ανοίγονται τρύπες στο θεμέλιο και τοποθετούνται σωλήνες θερμότητας και εξάτμισης, μέσω της καθορισμένης οπής στον μεγάλο υπόγειο σωλήνα θα είναι δυνατή η είσοδος στο βωμό και επομένως πρέπει να ληφθούν ειδικά μέτρα για την προστασία του ιερού και των θησαυρών του καθεδρικού ναού.
Για το σκοπό αυτό, εντός του καθεδρικού ναού, από το πρωί έως το βράδυ, κατά τη διάρκεια των εργασιών, προτείνεται η καθιέρωση συνεχούς εποπτείας μέσω ενός από τους ιερείς και διακόνους και μέσω δύο φρουρών του καθεδρικού ναού. Αλλά κατά τη διάρκεια της νύχτας, από το τέλος μέχρι την έναρξη της εργασίας της ημέρας, όταν ο καθεδρικός ναός είναι κλειδωμένος, θα πρέπει να εγκατασταθεί ειδική εξωτερική φρουρά στο άνοιγμα της μεγάλης τάφρου για να την προστατεύει. Αυτός ο προφυλακτήρας θα είναι επίσης απαραίτητος όταν εγκατασταθεί ένας μεγάλος σωλήνας εξάτμισης στον καθεδρικό ναό στις βόρειες πόρτες, ο οποίος θα πρέπει να έχει τέσσερα τετράγωνα αρσίνια σε διατομή, που είναι από το συνοδικό σπίτι και έχει ήδη μεταφερθεί στις πόρτες του καθεδρικού ναού. Ομοίως, η ίδια φρουρά θα χρειαστεί όταν κάτω από τα δύο παράθυρα του καθεδρικού, στη βόρεια πλευρά, θα γίνουν τρύπες για την εγκατάσταση αγωγών θερμότητας, κατά μήκος των οποίων έχουν ήδη ολοκληρωθεί οι εργασίες μεταξύ του καθεδρικού ναού και του συνοδικού σπιτιού.
Εάν αυτή η εξωτερική φρουρά δημιουργείται μόνο από τους φύλακες ή τους κωδωνοκρουστές του καθεδρικού ναού, τότε δεν θα είναι πολύ αξιόπιστο. Ως εκ τούτου, κρίνεται αναγκαίο να οριστεί εφεξής μέχρι την ολοκλήρωση της εν λόγω εργασίας στρατιωτικός φρουρός δύο φρουρών 378.
Βλέποντας από αυτή την περιγραφή του έργου ότι κατά τη συνέχιση αυτού ο καθεδρικός ναός θα έχει όντως ανοίγματα για είσοδο από το εξωτερικό και ότι η εξωτερική του προστασία μέσω των φρουρών του καθεδρικού ναού μπορεί να αποδειχθεί μη ικανοποιητική, διατάσσω καθήκον μου να απευθυνθώ στην Εξοχότητά σας με το πιο ταπεινό αίτημα, ώστε να είστε στην ευχάριστη θέση να επιστήσετε την προσοχή στις παραπάνω αρχές. με επαρκείς προφυλακτήρες μέχρι τις προαναφερόμενες εργασίες
Νο. 460. 26 Οκτωβρίου 1858
Σε απάντηση αυτής της στάσης, ο κόμης Ζακρέφσκι, με επιστολή της 27ης Οκτωβρίου, ειδοποίησε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι διέταξε τον διοικητή της Μόσχας να διορίσει αμέσως επαρκείς στρατιωτικούς φρουρούς καθ' όλη τη διάρκεια του έργου θέρμανσης του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, για να τον φυλάξουν σε εκείνα τα μέρη όπου, κατά τη διάρκεια των εργασιών, τέτοιοι φρουροί αναγνωρίζονται ως απαραίτητοι 379.
Τον Οκτώβριο. Γνώμη σχετικά με αυτή που δημοσιεύτηκε στο Νο 10 του περιοδικού «Ιδιοκτήτες γης», για το μήνα Σεπτέμβριο 1858, στο τμήμα. VII, άρθρο προσβλητικό για ολόκληρο τον κλήρο
Εδώ και αρκετό καιρό, η ρωσική λογοτεχνία ανάμεσα σε σημαντικό αριθμό συγγραφέων, υπό το πρόσχημα της επιθυμίας για ολόκληρο τον λαό, έχει λάβει μια κατεύθυνση στην οποία χάνεται τόσο η αξιοπρέπεια της σκέψης όσο και η ορθότητα του λόγου. Αντί για συμπαγή συλλογιστική, που παρουσιάζεται με τάξη και συνέπεια, υπάρχουν μονόπλευρες, ορμητικές, αλαζονικές σκέψεις. Γνώμες που δεν είναι ισχυρές στην αλήθεια, αλλά μόνο στη δυνατή διακήρυξη, λαμβάνονται ως αμετάβλητες αρχές. Όσοι μιλούν για τη Ρωσία από διάφορες απόψεις κινούνται από το άκρο του αυτοεπαίνου στο άκρο της καταδίκης. Αντί για μια σεμνή καταγγελία των ατελειών και των ελλείψεων, εκστομίζονται προσβλητικές μομφές και αγενής γελοιοποίηση. Άνθρωποι που έχουν ακόμη πολλή δουλειά να κάνουν για να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους στον κύκλο στον οποίο τοποθετούνται, βγαίνουν από αυτόν και κρίνουν θέματα για τα οποία δεν καλούνται και για τα οποία δεν είχαν την ευκαιρία να αποκτήσουν σωστές, επαρκείς πληροφορίες.
Οι συγγραφείς μιμούνται τη γλώσσα των πιο απαίδευτων απλών ανθρώπων που έχουν χαμηλό επίπεδο ηθικής, ενώ οι απλοί άνθρωποι, που έχουν πιο ανεπτυγμένη ηθική και αίσθηση ευπρέπειας, θεωρούν αυτή τη γλώσσα χαμηλή για τον εαυτό τους και προσεγγίζουν τη γλώσσα μιας μορφωμένης κοινωνίας, προσπαθώντας ιδιαίτερα να εξευγενίσουν τον λόγο τους όταν μιλούν για σημαντικά ή πνευματικά θέματα. Μια περίεργη κατεύθυνση προς τον κόσμο! Η έλλειψη παιδείας γίνεται είδωλο στο οποίο οι μορφωμένοι θυσιάζουν την εκπαίδευσή τους.
Παρουσιάζω ένα παράδειγμα που από μόνο του μπορεί να χρησιμεύσει ως επαλήθευση πολλών παρατηρήσεων που περιγράφονται τώρα.
Στο Journal of Landowners (1858, Σεπτέμβριος, Νο. 10. Τμήμα VII, σελίδες 28, 29.) διαβάζεται το εξής: «ένας σεβάσμιος γέρος, ένας ακούραστος και πιο χρήσιμος υπάλληλος της Γης. ζεστή, χριστιανική αγάπη, αυτή τη φορά έθιξε ένα ζήτημα τεράστιας σημασίας και σημασίας για το μέλλον όλων των τάξεων της αγαπημένης Ρωσίας - και, κατά την άκρα μου κατανόηση, που αφορά κυρίως την ανώτερη τάξη, τους φτωχούς ευγενείς, που αποτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία της κάστας μας και, επιπλέον, προικισμένοι, με το θέλημα του Θεού, με πολλές οικογένειες.
Τα ακόλουθα λόγια του συγγραφέα δεν μπορούν να ισχύουν τόσο στενά για αυτούς και για κανέναν άλλον: «για κάποιον που ετοιμάζεται να γίνει ιερέας της υπαίθρου, δεν αρκεί μόνο η επιστήμη: πρέπει να έχει καρδιά, ψυχή, διάθεση, κλήση». Περαιτέρω - «ότι δεν θα απαγορευόταν σε άτομα από περισσότερους του ενός κληρικούς να γίνουν ιερείς της υπαίθρου, αρκεί οι επισκοπικές αρχές μετά από εξετάσεις να δουν και να βεβαιωθούν ότι αυτός που θέλει να γίνει ιερέας συνδυάζει όλες τις προϋποθέσεις για το αξιόπιστο πέρασμα αυτής της ιερής και εξαιρετικά δύσκολης θέσης». Πόσο χάρηκα όταν διάβασα αυτές τις χρυσές γραμμές! Εδώ και καιρό αυτό το ειλικρινές όνειρο απασχολούσε και αναστατώνει το μυαλό μου, επίμονα και πολλές φορές προσπαθούσα να το εκφράσω δημόσια, εδώ κι εκεί τουλάχιστον με έναν υπαινιγμό. αλλά, ομολογώ, η δειλία κυριάρχησε, και ως εκ τούτου, σαν τσιγκούνης, έκρυψα τον θησαυρό μου στην πιο βαθιά γωνιά της καρδιάς μου, φοβόμουν να μιλήσω εντελώς ακόμα και μπροστά στον καλύτερό μου φίλο - η παράλογη ευγενής αλαζονεία φωλιάζει ακόμα τόσο βαθιά μέσα μας!
Χίλια ευχαριστώ στον σεβάσμιο γέροντα: έβγαλε την πέτρα από την ψυχή μου που τόσο καιρό την συνέτριβε. Ελεήμων Θεέ! Δεν πρόκειται πραγματικά να αποκηρύξουμε σύντομα τον πιο οδυνηρό, συντριπτικό ζυγό της αρχοντικής αλαζονείας; Το μόνο που μπορείτε να ακούσετε από παντού είναι: αυτό είναι απρεπές για τον γιο ενός ευγενή. αυτό δεν είναι ευγενές θέμα. και εν τω μεταξύ, τα άτυχα ευγενή παιδιά, οι γιοι της μητέρας, βυθίζονται όλο και πιο βαθιά, σε μια τρομακτική λίμνη άγνοιας, και μερικές φορές εξαθλίωσης, χάνοντας κάθε ηθική επιρροή στους αγρότες γύρω τους. Είναι λυπηρό και ντροπή να παραδεχόμαστε ότι ακόμη και το ευγενές, φωτεινό πεδίο ενός μέντορα, ενός δασκάλου της νεολαίας και άλλων παρόμοιων, εξακολουθεί να θεωρείται μη ευγενές πράγμα στη χώρα μας. και τι θα μπορούσε να είναι ανώτερο, ευγενέστερο, πιο ευάρεστο στον Θεό και πιο χρήσιμο για την ανθρωπότητα από το να ενώνει κανείς στο πρόσωπό του έναν μέντορα της νέας γενιάς, αυστηρά άψογο και λογικό, με θερμή χριστιανική αγάπη για τον πλησίον του και ταυτόχρονα να είναι βοσκός και αρχηγός του ποιμνίου του και άξιος εκπρόσωπος μπροστά στο βωμό του Παντοδύναμου;
Αλλά για να επιτύχουμε αυτή την ευτυχισμένη στιγμή για την πατρίδα μας, εμείς οι ίδιοι πρέπει πρώτα να αλλάξουμε με πολλούς τρόπους, να αναδημιουργήσουμε πολλά πράγματα και να αποκηρύξουμε πολλά παλιά και ερημικά. Από την άλλη, καλό θα ήταν να ανοίξουν θεολογικές σχολές στα πανεπιστήμια, όπου θα μπορούσαν να γίνουν δεκτοί όσοι έχουν ολοκληρώσει ένα πλήρες μάθημα γυμνασίου, χωρίς διάκριση προϋποθέσεων. Τα σεμινάρια μας, με τη σημερινή τους σύνθεση και κατάστασή τους, είναι εντελώς ακατάλληλα για αυτό. Και ακόμη και οι πιο πνευματικές ακαδημίες απαιτούν ορθολογική μεταμόρφωση, ειδικά όσον αφορά την εξαιρετική θέση τους. Τώρα, πιθανότατα, κανένας αξιοπρεπής πατέρας, που φυσικά εκτιμά την ηθική του γιου του, δεν θα τολμούσε ποτέ να τον στείλει σε θεολογική ακαδημία, πολύ περισσότερο σε ιερατική σχολή. Αυτό ακριβώς το όνομα, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να αποβληθεί από τη ρωσική γλώσσα: έχει γίνει τόσο χυδαίο και αποκρουστικό. Η λέξη σεμινάριος έχει γίνει σχεδόν μια βρισιά που εκφράζει περιφρόνηση.
Το ερώτημα που τίθεται πρέπει αναπόφευκτα να ακολουθήσει ένα άλλο παρόμοιο: τι να κάνουμε με την πνευματική, εξαιρετικά πολυπληθή τάξη μας; Τι να κάνεις! – Είναι αδύνατο για μια τάξη να καταστρέψει και να αφήσει σε βαριά άγνοια εκατομμύρια άλλες τάξεις, παιδιά της ίδιας τεράστιας οικογένειας, ανυπόμονα να γευτούν τη χαρά της πνευματικής ανάπτυξης και ταυτόχρονα να βελτιώσουν και να εξυψώσουν τη δική τους υλική υπόσταση και των απογόνων τους, και επιπλέον αυτή η οικογένεια είναι πολύ μεγάλη. οι πιο άξιοι αυτής της κατηγορίας θα βρίσκουν πάντα μια αξιοπρεπή θέση και επάγγελμα. αλλά από τους ανάξιους, ο Κύριος ο Θεός να σώσει όλους».
Βλέπετε ότι το περιοδικό, που έχει ορίσει τη γεωργία ως θέμα και όριο, δεν μένει στα όρια του κτήματος, της καλλιεργήσιμης γης και του λιβαδιού, τρέχει πέρα από τα όρια, τρέχει στο πανεπιστήμιο, στο σεμινάριο, και με ένα αδυσώπητο άροτρο αναλαμβάνει να οργώσει από τις ρίζες ό,τι πιο καινούργιο χωράφι έχει σπείρει και έσπειρε με αυτό. σπόροι από την αριστοκρατία, την ιθαγένεια και την αγροτιά.
Θεωρεί περιττό να μπει στον κόπο να αποδείξει ότι τα σεμινάρια είναι «ακατάλληλα», ότι το ίδιο το όνομά τους είναι «αηδιασμένο». βρίσκει αρκετό ότι απέδιδε μια αυστηρή μομφή. Δεν δίνει σημασία στο γεγονός ότι ο νόμος απαγορεύει τις απαξιωτικές εκφράσεις ακόμη και σε αυτόν κατά του οποίου ασκείται η καταγγελία, σαν να είναι ένοχος. και με άκρως προσβλητικά λόγια καταδικάζει έναν ολόκληρο κύκλο θεσμών που απολαμβάνουν την ύψιστη αιγίδα. Αποφασίζει αποφασιστικά να εκδιώξει περισσότερες από 100.000 ψυχές του κλήρου, εκτός από οικογένειες, από αυτή τη βαθμίδα. γιατί ρωτάει: «τι να τους κάνουμε» μετά; Δεν βρίσκει λύση σε αυτό το ερώτημα: αλλά αυτό δεν τον πείθει να αμβλύνει τον τιμωρητικό ορισμό.
Δεν χρειάζεται να δοθούν παραδείγματα βλάβης της γλώσσας. Συμβαίνουν πάρα πολύ συχνά.
Το καταστατικό της πνευματικής λογοκρισίας, που προστατεύει την αξιοπρέπεια της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας, καθόρισε ότι τα έργα με μεγάλες ελλείψεις στην πληρότητα των σκέψεων, την ευγένεια του ύφους, τη σαφήνεια και την ορθότητα της παρουσίασης είναι αποκρουστικά για τους μορφωμένους, άχρηστα για τους αμόρφωτους και επιβλαβή για τους μορφωμένους και επομένως δεν πρέπει να εγκρίνονται 381.
18 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, κόμη Α.Α. Zakrevsky, με μια ειδοποίηση για μια αστοχία που είχε ανοίξει κάτω από ένα τμήμα ενός από τους βωμούς του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως
Ο Στρατιωτικός Κυβερνήτης της Μόσχας, Κόμης A.A. Ο Ζακρέφσκι, σε σχέση με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 17 Νοεμβρίου 1858, αρ. 853, έγραψε τα εξής: «Ο μηχανικός-καπετάνιος Μπίκοφ, ο οποίος κατασκεύαζε τη συσκευή θέρμανσης για τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, στις 17 Νοεμβρίου, ανέφερε στην επιτροπή (για την ανέγερση ναού υπό το όνομα του σεπαρβιτάρ του Χριστού στη Μόσχα) του καθεδρικού ναού, είχε ανοίξει μια σημαντική χωμάτινη αστοχία, από την οποία μπορεί να προκαλέσει επικίνδυνες συνέπειες, γιατί η επιτροπή διέταξε τώρα το ανώτατο αρχιτεκτονικό συμβούλιο να εξετάσει την εν λόγω αστοχία και να λάβει λεπτομερή απόφαση, με τη συμμετοχή ενός εμπιστευμένου από την πνευματική πλευρά, για την κατάσταση αυτής της αποτυχίας και για τα μέτρα που πρέπει να ληφθούν για να αποφευχθούν επικίνδυνες συνέπειες.
Ειδοποιώντας σχετικά τον Σεβασμιώτατο, σύμφωνα με το πόρισμα της επιτροπής, διαβιβάζω σε αντίγραφο την έκθεση του λοχαγού Bykov και ζητώ ταπεινά να οριστεί άτομο έμπιστο από την πνευματική πλευρά για να παραστεί στην εν λόγω εξέταση, να κάνει την κατάλληλη διαταγή και να με τιμήσει με αυτήν την ειδοποίηση».
Σε αυτή τη στάση, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 18 Νοεμβρίου, αρ. 492, απάντησε στον κόμη Ζακρέφσκι:
Σύμφωνα με τη στάση της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 17 Νοεμβρίου, Αρ. 853, σχετικά με το διορισμό ενός πνευματικά έμπιστου ατόμου για να παραστεί στην εξέταση της αποτυχίας που παρατηρήθηκε στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου, κάτω από το τμήμα του βωμού, εξέθεσα τα εξής:
1) Για την προτεινόμενη εξέταση της καταβόθρας που ανακαλύφθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου κάτω από το τμήμα του βωμού, ορίστε τον Sacellar Peter Vinogradov ως αναπληρωτή από την πνευματική πλευρά.
2) αφού προορίζεται να αφαιρεθεί το δάπεδο στο μισό του διαμερίσματος του βωμού, το οποίο, σύμφωνα με τον μηχανικό, μπορεί να συνεπάγεται, πρώτα απ' όλα, την πτώση του βωμού: τότε ο βωμός θα πρέπει να εκτεθεί παρουσία του πρωτοπρεσβύτερου και των δύο σακελάριων και να εξεταστεί προσεκτικά για να διαπιστωθεί εάν υπάρχουν αντικείμενα που χρήζουν ειδικής συντήρησης και θα πρέπει να αφαιρεθούν.
3) Ταυτόχρονα, για τον ίδιο λόγο, αφαιρέστε από εδώ τις εικόνες με κιβωτούς, εκ των οποίων η μία στέκεται πίσω από το βωμό και η άλλη στον τοίχο.
4) Κλείστε προσεκτικά τη θέση των λειψάνων του Αγίου Πέτρου από την πλευρά του διαμερίσματος του βωμού με μια αξιοπρεπή χοντρή κουρτίνα. Κλείστε τις καμάρες στον κύριο βωμό με παρόμοιο τρόπο.
5) Στη συνέχεια, αφήστε τον βωμό να αποσυναρμολογηθεί και να αφαιρεθεί το υλικό του και να τοποθετηθεί σε ένα αξιοπρεπές μέρος χωριστά από άλλα υλικά.
6) Μετά από αυτό, αφήστε το δάπεδο να αποσυναρμολογηθεί και ότι άλλο είναι απαραίτητο.
7) Για τη συνέχιση της ιερατικής λειτουργίας, κτίστε προσωρινό βωμό σε ένα από τα παραπάνω τόξα, κυρίως στο ανατολικό.
8) Για την προστασία του ιερού, καθιερώστε μια εναλλαγή κληρικών και κληρικών του καθεδρικού ναού κατά τη διάρκεια της εργασίας στον καθεδρικό ναό.
9) Επειδή το θέμα δεν μπορεί να ανεχθεί καθυστέρηση, αυτή η διαταγή ανακοινώθηκε (και ανακοινώθηκε) απευθείας στον πρωτοπρεσβύτερο για άμεση εκτέλεση.
Ειδοποιώντας την Εξοχότητά σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε,
Νο. 492. 18 Νοεμβρίου 1858 382
14 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, κόμη Α.Α. Zakrevsky, με μια γνώμη για το σκίτσο της εικόνας για το βωμό του "Μυστικού Δείπνου"
Ο Στρατιωτικός Κυβερνήτης της Μόσχας, Κόμης A.A. Ο Ζακρέφσκι, σε σχέση με την 11η Δεκεμβρίου 1858, Νο. 913, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Σεβασμιώτατε, σεβασμιότατε αρχιπάστορε. Σύμφωνα με την πιο ταπεινή μου αναφορά σχετικά με τον καθορισμό της πλοκής για το βωμό, τον καθεδρικό ναό του Χριστού Σωτήρος που χτίζεται, τώρα ο Κυρίαρχος ζωγραφίζει τον Αυτοκράτορα» βωμός.
Και επειδή στην επιτροπή 383 παρουσιάστηκε ένα σκίτσο αυτής της εικόνας, που συνέταξε ο καθηγητής Nef, στον οποίο, με την ύψιστη θέληση, δόθηκε η εκτέλεσή της, η επιτροπή ανέθεσε στον ανώτερο αρχιτέκτονα, συλλογικό σύμβουλο Kaminsky, να υποβάλει αμέσως αυτό το σκίτσο, με όλες τις απαραίτητες εξηγήσεις για αυτό το θέμα, κατά την κρίση της Σεβασμιώτατης.
Όσο για όποιο συμπέρασμα θα ήταν σκόπιμο να γίνει σχετικά με την αξιοπρέπεια και την πληρότητα του προαναφερθέντος σκίτσου με θρησκευτικούς όρους, σε παρακαλώ ταπεινά, σεβασμιότατε αρχιπάστορε, να με τιμήσεις με την ειδοποίησή σου για περαιτέρω εντολές της επιτροπής επί του θέματος».
Σχετικά, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε:
«13 Δεκεμβρίου. Απαντήστε ότι το σκίτσο δεν μπορεί να εγκριθεί. 14 Δεκεμβρίου. Είναι απαραίτητο να συγκεντρωθεί όλη η αλληλογραφία σχετικά με τον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού και να παραδοθεί στο συγκρότημα για αποθήκευση και παραγγελία, σε περίπτωση αναφοράς».
Τότε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 14 Δεκεμβρίου, αρ. 531, έγραψε στον κόμη Α.Α. Ζακρέφσκι:
Η επιστολή του Σεβασμιωτάτου, με ημερομηνία 11 Δεκεμβρίου 1858, αρ. 913, απαιτεί τη γνώμη μου για την αξιοπρέπεια και τη θρησκευτική πληρότητα του σκίτσου της εικόνας του Μυστικού Δείπνου για τον νεόδμητο Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού.
Σε αυτό το σκίτσο, ο Χριστός ο Σωτήρας απεικονίζεται καθισμένος σε ένα τραπέζι, με το δεξί του χέρι τοποθετημένο στο τραπέζι και με το χέρι υψωμένο πάνω από το κύπελλο, με τη θέση των δακτύλων του τη στιγμή που διπλώνονται για ευλογία. Αλλά η ευλογία με το αριστερό χέρι είναι ακατάλληλη.
Μόνο τέσσερις απόστολοι κάθονται στο γεύμα, ενώ οι υπόλοιποι όρθιοι. Αυτό είναι αντίθετο με την αφήγηση του Ευαγγελίου.
Αν υποθέσουμε ότι ο καλλιτέχνης ήθελε να απεικονίσει τη στιγμή που οι απόστολοι, έχοντας ακούσει τη λέξη για τον προδότη από τον Κύριο, ρωτούν: φαγητό; δεν είμαι εγώ; - και σε αυτή την περίπτωση η εικόνα δεν συμφωνεί με την ευαγγελική αφήγηση, η οποία δεν λέει ότι κάποιος από αυτούς σηκώθηκε από το γεύμα. Και αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί, γιατί αν οι οκτώ απόστολοι είχαν σηκωθεί πρόωρα από το γεύμα, αυτό θα ήταν παραβίαση της κοσμιότητας του γεύματος, την οποία δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά ενώπιον του Κυρίου.
Το γεύμα στην εικόνα είναι τόσο μικρό που δεν υπάρχει άλλος κενός χώρος για δύο. Κατά συνέπεια, από τους οκτώ όρθιους αποστόλους, οι έξι δεν κάθισαν ποτέ σε ένα γεύμα και δεν μπορούσαν να καθίσουν. Αυτό πάλι είναι αντίθετο με την αφήγηση του Ευαγγελίου.
Οι δύο εξώτεροι απόστολοι της εικόνας έχουν τις πλάτες τους κομμένες στην άκρη της εικόνας και ο ένας έχει ακόμη και το πίσω μέρος του κεφαλιού του. Συνιστάται ο καλλιτέχνης να το αποφεύγει αυτό. και, όπως φαίνεται, δεν είναι δύσκολο να το πετύχουμε, δεδομένου του χώρου της καθορισμένης θέσης στο ναό για αυτή την εικόνα.
Σε αυτήν την πλευρά του τραπεζιού, στα δεξιά του Κυρίου, κάθεται φυσικά ο Ιούδας, με σφιχτά σφιγμένες γροθιές. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τη σκέψη που θα ωθούσε τον Ιούδα, καθισμένο στο ιερό γεύμα, να δεχτεί μια τέτοια θέση.
Από αυτό, αναγκαστικά, προκύπτει το συμπέρασμα ότι το προτεινόμενο σκίτσο για τη ζωγραφική της εικόνας του Μυστικού Δείπνου στην ψηλή θέση του βωμού του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος δεν μπορεί να εγκριθεί με εκκλησιαστικούς όρους 384.
Νο. 531. 14 Δεκεμβρίου 1858 385
18 Δεκεμβρίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας σχετικά με τη διαδικασία εκτέλεσης θείων λειτουργιών στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως.
Πρόταση προς το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας.
Η κατασκευή του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου πλησιάζει θερμά στην ολοκλήρωσή του.
Το μόνο όφελος από αυτό θα είναι ότι το σώμα δεν θα κρυώσει; Όλα στην εκκλησία πρέπει να κατευθύνονται προς το πνευματικό όφελος.
Οι ζηλωτές της αυστηρής τήρησης των εκκλησιαστικών τελετών συχνά παρατήρησαν ότι στην κορυφαία εκκλησία της αρχαίας πρωτεύουσας τελούνταν οι θείες λειτουργίες με βιασύνη και με ατελή πληρότητα. Το χειμώνα, το κρύο στην εκκλησία χρησίμευε ως δικαιολογία για αυτό. Η συνήθεια μετέφερε αυτή την ατέλεια από το χειμώνα στο καλοκαίρι.
Τώρα ο λόγος αυτής της ατέλειας έχει εξαλειφθεί και δεν θα υπάρχει προηγούμενη δικαιολογία για αυτό.
Χωρίς αμφιβολία ότι ο π. Ο πρωτοπρεσβύτερος και οι αδελφοί είναι διατεθειμένοι να βελτιωθούν, μετά την άρση του εμποδίου, ωστόσο, θεωρώ επίκαιρο να ενισχύσουμε την ανώτερη δύναμη του ηγουμένου και τον ζήλο των αδελφών με την εξής υπενθύμιση:
1) Ο κορυφαίος ναός πρέπει να δίνει ένα εποικοδομητικό παράδειγμα σε άλλους.
2) Πρέπει κανείς να φροντίζει ώστε η λειτουργία του Εσπερινού, του Όρθρου και της Θείας Λειτουργίας να τελείται σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, με αδιάλειπτη προσοχή και ευλάβεια.
3) Το διάβασμα και το τραγούδι πρέπει να γίνονται όσο το δυνατόν πιο κατανοητά και χωρίς βιασύνη. Η φωνή πρέπει να ανοίγει, όχι να κλείνει, τη λέξη. Το άσμα της χορωδίας δεν πρέπει να ξεκινά πριν από τον τελευταίο λόγο του διακόνου που εκφωνεί τα εκτάνια, ή του αναγνώστη που διαβάζει τον ψαλμό.
4) Κατά τη διάρκεια της λατρείας, δεν πρέπει να βγαίνει αυθαίρετος λόγος από τα χείλη ιερέων και κληρικών, από τον έναν στον άλλο ή σε ξένους.
5) Είναι επιθυμητό ο σύλλογος να ζηλεύει να αποκαταστήσει την ανάγνωση του Ευαγγελίου και του Προλόγου στο Matins, και άλλα αναγνώσματα στους χρόνους που ορίζει ο χάρτης.
6) Εφόσον ο καθεδρικός ναός έχει κάποιες λεπτομέρειες για τις εντολές που του ανήκουν στην πραγματικότητα, δεν είναι άχρηστο ο πρωτοπρεσβύτερος με τα θησαυροφυλάκια να στραφεί στη βιβλιοθήκη και το αρχείο του καθεδρικού, εάν κάποια από τα παραγγέλματα θα αποκαλυφθούν, εγκαταλειμμένα από τον χρόνο και την αυθαιρεσία, τα οποία θα έπρεπε να τεθούν σε αρχαία ισχύ.
7) Η προστασία του ιερού από τον κλήρο πρέπει να είναι ασυγχώρητη, και να μην αφήνεται στους κληρικούς.
8) Αρμόζει στην αξιοπρέπεια του ναού οι κληρικοί του να έχουν ρούχα κατάλληλα για τους κληρικούς τους και να μην επιτρέπεται μεταξύ τους το κούρεμα και το ξύρισμα του κουρέα.
Υποχρέωσή μου να το προτείνω στην εξέταση του συνοδικού γραφείου, πιστεύοντας ότι οι βελτιώσεις μπορούν να χρησιμεύσουν για την οικοδόμηση του Ορθοδόξου λαού. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας.
Νο. 539. 18 Δεκεμβρίου 1858 386
Τον Δεκέμβριο. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το σχέδιο καταστατικού της Εταιρείας για την Αποκατάσταση της Ορθοδοξίας στον Καύκασο
Υπάρχει ένα σχέδιο για μια κοινωνία για την αποκατάσταση της Ορθοδοξίας στον Καύκασο, το οποίο έχει ήδη λάβει ορισμένη μορφή, και, ίσως, είναι κοντά στην εκπλήρωση. Εφόσον όμως αυτό είναι μόνο σχέδιο, και όχι εκπλήρωση, είναι επιτρεπτό, και μάλιστα αναγκαίο, να συζητηθεί γι' αυτό, ώστε οποιεσδήποτε αμφιβολίες προκύψουν, οι οποίες, αν συναντηθούν αργά στο δρόμο της εκπλήρωσης, θα μπορούσαν να προκαλέσουν δυσκολία, να εξεταστούν και να επιλυθούν εγκαίρως.
Ι. Το όνομα – Εταιρεία Αποκατάστασης της Ορθοδοξίας στον Καύκασο – αντιστοιχεί επακριβώς στο θέμα;
Εάν η Ορθοδοξία πρέπει να αποκατασταθεί στον Καύκασο, τότε αυτό δείχνει ότι εκεί βρίσκεται σε παρακμή. Εκεί όμως, με την καλοσύνη του Θεού, η Ορθόδοξη Γεωργιανή Εκκλησία στέκεται σταθερά.
II. Θα έπρεπε πράγματι η κοινωνία να περιοριστεί στην αποκατάσταση της Ορθοδοξίας σε ορισμένες χώρες του Καυκάσου, όπου υπήρχε αλλά καταπνίγηκε από τον παγανισμό ή τον Μωαμεθανισμό; Χωρίς αμφιβολία, στόχος του είναι να το ξαναβρεί αν συναντήσει στο δρόμο του ανθρώπους ή ολόκληρες φυλές που δεν έχουν ποτέ διαφωτιστεί από τον Χριστιανισμό.
Λοιπόν, το όνομα της εταιρείας δεν περιορίζει τα όρια του θέματος;
III. Ο Χριστιανισμός είναι αντίθετος στον παγανισμό ή στον Μωαμεθανισμό. Η Ορθοδοξία αντιτίθεται στην αίρεση ή το σχίσμα.
Από αυτό τίθεται και πάλι το ερώτημα: είναι το όνομα της κοινωνίας αρκετά ακριβές και σαφές;
IV. Εάν η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία πρέπει να ενισχύσει τα κατορθώματά της για τη διάδοση του Χριστιανισμού, εάν η Ορθόδοξη Ρωσία πρέπει να κληθεί να προωθήσει αυτά τα κατορθώματα: τότε μόνο στον Καύκασο; Υπάρχουν άλλα χωράφια εντός των συνόρων της πατρίδας μας που περιμένουν τη σπορά του σπόρου του λόγου του Χριστού και, παρεμπιπτόντως, κοντά στα νεοσύστατα σύνορα στην Ανατολή; Η παρατήρηση της εξάπλωσης του Χριστιανισμού στην Κίνα από ξένες αποστολές και η ελευθερία που αποκτήθηκε για τον Χριστιανισμό στην Κίνα με τη νέα πραγματεία έχουν ήδη υψώσει φωνή: θα αρνηθεί πραγματικά η Ρωσία να συμμετάσχει σε αυτό το θέμα από την πλευρά της; Είναι πράγματι δυνατόν να επιτρέψουμε σε ξένους ιεραπόστολους να διεισδύσουν εδώ και να διαδώσουν τις ενέργειές τους εδώ, που φυσικά δεν θα είναι υπέρ των θρησκευτικών και πολιτειακών μας απόψεων;
Εάν η κοινωνία του προορισμού περιοριστεί στον Καύκασο, θα δημιουργηθεί μια άλλη κοινωνία για τη Σιβηρία και την Κίνα;
Σε μια εκκλησία, σε ένα κράτος, για έναν ορθόδοξο χριστιανικό στόχο, με τις ίδιες πηγές ωφελημάτων, δύο κοινωνίες, εντελώς ξεχωριστές, θα αντιπροσώπευαν στη διαίρεση τους μια ασυμφωνία με τους προφανείς λόγους και τα κίνητρα για ενότητα. Μια κοινωνία είναι πιο βολική από δύο για να εφοδιαστεί με ανθρώπους και να τους απορρίψει. Αντί για μια διοίκηση μιας κοινωνίας, δύο κοινωνίες θα είχαν δύο, χωρίς αμφιβολία με μεγάλα έξοδα. Οι άνθρωποι που ήταν διατεθειμένοι να συνεισφέρουν και να κάνουν καλό θα σταματούσαν μπροστά σε αυτή τη διαίρεση σε σύγχυση, τι σημαίνει και σε ποια κοινωνία πρέπει να ενταχθεί; Αν η πρώτη κοινωνία του προορισμού, με τη λαμπρή ανακάλυψή της και τα προτεινόμενα σημάδια συμμετοχής, που προφανώς είναι σημάδια διάκρισης, είχε προσελκύσει έντονα τη δημόσια φιλανθρωπία. και μια άλλη κοινωνία εξίσου άξια συμμετοχής, χωρίς παρόμοια πλεονεκτήματα, θα ήταν φτωχή σε ανθρώπους και μεθόδους δράσης: δεν θα ήταν θλιβερή μια τέτοια ανισορροπία, δυσμενής για την υπόθεση;
Επομένως, είναι επιθυμητό να δημιουργηθεί μια Ρωσική Εταιρεία για τη Διάδοση του Ορθόδοξου Χριστιανισμού.
V. Στο καταρτισμένο σχέδιο της κοινωνίας, η ύψιστη κατεύθυνση των ενεργειών της δίνεται σε έναν υψηλό κοσμικό αξιωματούχο, με τέτοια εξουσία που μόνο αυτός διορίζει μέλη του συμβουλίου της κοινωνίας και έχει τη δύναμη να καταστρέψει την αποφασιστικότητα αυτού του συμβουλίου, στο οποίο, ως αντιπρόεδρος, συμμετέχει με τη φωνή του ένας από τους παλαιότερους επισκόπους.
Για να το συζητήσουμε αυτό, δεν είναι περιττό να στραφούμε σε παραδείγματα.
Στην Αγγλία υπάρχει μια κοινωνία για τη διάδοση της διαφώτισης μεταξύ των φτωχών που ανήκουν στην καθιερωμένη εκκλησία. Εφόσον ο σκοπός της κοινωνίας ανήκει στην εκκλησία, ο πρόεδρος της είναι ο πρώτος αρχιεπίσκοπος της Εκκλησίας της Αγγλίας.
Η Βιβλική Εταιρεία στην Αγγλία έχει έναν κοσμικό αξιωματούχο ως πρόεδρό της. αλλά αυτό γιατί δεν κάνει το έργο που ανήκει σε επισκόπους, δεν διδάσκει χριστιανική διδασκαλία: συγκεντρώνει χρήματα, τυπώνει Βίβλους και διανέμει, μεταξύ άλλων, εκδόσεις που η Αγγλικανική Εκκλησία δεν εγκρίνει.
Η Βιβλική Εταιρεία στη Ρωσία είχε έναν κοσμικό αξιωματούχο ως πρόεδρό της για τους ίδιους λόγους και επειδή ήταν πιο βολικό γι 'αυτόν να επικοινωνεί με τον πρόεδρο της αγγλικής κοινωνίας παρά με τον επίσκοπο.
Έτσι, εάν οι συντάκτες των σχεδίων για την κοινωνία για την αποκατάσταση της Ορθοδοξίας στον Καύκασο σκέφτηκαν στη δομή της να μιμηθούν τα παραδείγματα ξένων κοινωνιών, τότε αυτά τα παραδείγματα δεν παρέχουν βάση για μια τέτοια δομή, αλλά επιβεβαιώνουν την ιδέα, φυσική για τους Ορθοδόξους, ότι όταν μια κοινωνία έχει ως θέμα της ένα θέμα, με θεϊκό διάταγμα αρμόζει στην εκκλησία το μέλος της εκκλησίας. ιεραρχία να είναι ο πρόεδρος ή ηγετικό μέλος μιας τέτοιας κοινωνίας.
VI. Και αυτή η απεριόριστη εξουσία με την οποία ο πρόεδρος της προτεινόμενης εταιρείας, με τη θέλησή του, διορίζει μέλη του συμβουλίου της εταιρείας και καταστρέφει τους διορισμούς ολόκληρου του συμβουλίου, είναι ασυνήθιστη σε κοινωνίες που σχηματίζονται με εθελοντική συναίνεση. Και είναι απαραίτητη μια τέτοια απεριόριστη εξουσία; Και η σκέψη ότι πρέπει να υποταχθείς στην απεριόριστη βούληση ενός ατόμου δεν θα εμποδίσει κάποιους ανθρώπους από το να ενταχθούν στην κοινωνία που θα μπορούσαν να είναι χρήσιμοι σε αυτήν;
VII. Αυτά είναι τα αρχικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας, τα οποία, παρεμπιπτόντως, θα δείξουν ότι η απόκλιση από την υποταγή ενός επισκόπου σε έναν κοσμικό αξιωματούχο δεν προκύπτει από επιθυμία τιμής, αλλά είναι σύμφωνη με το θέμα.
Η κοινωνία θα λάβει την υψηλότερη προστασία.
1) Τρία ηγετικά μέλη.
3) Ενεργά μέλη που απαρτίζουν το συμβούλιο της κοινωνίας ή, αν είναι πολλά, το εκλέγουν μεταξύ τους.
4) Τα μέλη είναι εργαζόμενοι που βοηθούν την κοινωνία με πράξεις.
5) Συνεισφέροντα μέλη που βοηθούν την κοινωνία με φιλανθρωπία.
Όλα τα μέλη υποχρεούνται να συνεισφέρουν στην κοινωνία, εκτός από τα επίτιμα, στα οποία η κοινωνία δεν επιβάλλει την υποχρέωση αυτή, χωρίς ωστόσο να αρνούνται τις εισφορές τους, σύμφωνα με τη θέλησή τους.
Ένα από τα ηγετικά μέλη πρέπει να είναι μέλος της ιεραρχίας (το καταλληλότερο το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου), ένα άλλο από κοσμικούς αξιωματούχους, το τρίτο από κληρικούς ή κοσμικά πρόσωπα, κατά περίπτωση. Αυτό μπορεί να είναι χρήσιμο για τον καταμερισμό της εργασίας. Η ομοφωνία τους καθιστά αδύνατη την αμφισβήτηση του σκοπού της δράσης τους - να υπηρετήσουν τη διάδοση της βασιλείας του Χριστού.
Η κοινωνία μπορεί να έχει άτομα και των δύο φύλων ως επίτιμα μέλη και υποστηρικτικά μέλη.
Το κέντρο της κοινωνίας στην Αγία Πετρούπολη. Μπορούν να δημιουργηθούν παραρτήματα εντός επισκοπών, ανάλογα με τις ανάγκες και την ευκολία.
Εάν υπάρχει μια κοινωνία ολόκληρης της εκκλησίας και ολόκληρης της Ρωσίας, τόσο πιο βολικό θα είναι να αφυπνιστεί και να καθοριστεί η βοήθεια της ίδιας της εκκλησίας. Τα μοναστήρια μπορούν να εγγραφούν για ετήσια επιδόματα, καθώς και οι ενοριακές εκκλησίες, εκτός από τις φτωχότερες 387.
Από αυτόγραφο, κρατώντας. κρυφά. γραφική ύλη Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1856, Αρ. 190; ll. 28 και 29.
Sergievsky, N.A., τώρα διαχειριστής του Vilensk. textbook districts, secrets advisor.
Με το δικό του χέρι αυθεντικό, αναφέρει ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Κ. Π. Πομεντόνοστσεφ.
Με πρωτότυπο, φύλαξη σε μυστικό τμήμα. γραφείο Αρχιεισαγγελέας St. Synod, 1857; υπόθεση Νο. 62; μεγάλο. 44.
Gorsky, A.V., μετέπειτα πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. † 11 Οκτωβρίου 1875
Ραχμάνοφ, Βλαντ. Iv. Διδάκτωρ του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας. περιποιήθηκε τον ίδιο τον μητροπολίτη μέχρι το τέλος της ζωής του· † 11 Οκτωβρίου 1885
Pareseny (Popov), από τις 14 Μαρτίου 1854, Tomsk; από τις 13 Σεπτεμβρίου 1860, Ιρκούτσκ. † χειροτονήθηκε αρχιεπίσκοπος, 21 Ιανουαρίου 1872
Jeremiah (Soloviev); από το 1850 επίσκοπος. Νίζνι Νόβγκοροντ; το 1857, 17 Ιουνίου, συνταξιοδοτήθηκε. † 6 Δεκεμβρίου 1884
Επίσκοπος Νεκτάριος, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος († 1874).
Από αυτόγραφο, κρατώντας. στα μυστικά χαρτιά της Καγκελαρίας της Ιεράς Συνόδου, 1856, Αρ. ll. 23 και 24.
Διατηρεί αντίγραφο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 87; έγγραφο αρ. αυθεντικό στη μυστικότητα. έκανε Ph.D. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1857, Αρ. δλ. 49–52.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 87; έγγραφο αρ. κρατά αντίγραφο. κρυφά. τμήμα. προϊστάμενος γραφείου proc. St. Synod, 1857, No. 62; ll. 293–295.
Odoevsky, Prince Vl. Εχθρα.; † 27 Φεβρουαρίου 1869. Δείτε για αυτόν στη μπροσούρα: στη μνήμη του V.F. Οντογιέφσκι. Συνάντηση συνολικής αγάπης με τη ρωσική λογοτεχνία, 13 Απριλίου 1869 Μόσχα, 1869
Ο τελευταίος το επέστρεψε στον A.P. Tolstoy με ένα σημείωμα της 3ης Απριλίου. Το σημείωμα διατηρείται εμπιστευτικό. χαρτικά χαρτικά chief proc. Ιερά Σύνοδος, 1856; σπίτι Νο. 190; μεγάλο. 25.
Ρουλιέ, Καρλ. Φ., πιεστήρας της ζωολογίας στη Μόσχα. πανεπιστήμιο, † 1858
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 37; έγγραφο αριθ. επιστολή του πρίγκιπα Οντογιέφσκι και αντίγραφο από τη γνώμη του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος φυλάσσεται. στα μυστικά χαρτιά της προϊσταμένης εισαγγελίας. St. Synod, 1843, Αρ. 171, σ. 32–36.
Αντίγραφο φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Αριθμός απογραφής 87, έγγραφο. Νο. 15; πρωτότυπο στον μυστικό φάκελο του γραφείου του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, 1857, Αρ. 62. ιβ. 33–55.
Sergievsky, N.A., τώρα διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιφέρειας Vilna. Ο Μητροπολίτης ευχαριστεί τον Κόμη που παραχώρησε στον Σεργκιέφσκι τη θέση του υπαλλήλου ειδικών αποστολών υπό τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου.
Νικολάι (Ντομπροχότοφ); † στο μοναστήρι Tregulyaev, 21 Οκτωβρίου 1864
Από αυτόγραφο που φυλάσσεται στα απόρρητα χαρτιά του γραφείου του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, 1856, αρ. 190, σελ. 26 και 27.
Mansurov, B.P. Σήμερα είναι μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας
Από αυτόγραφο. Αριθμός απογραφής 91, έγγραφο. Νο 26.
Αγαπίτ (Ββεντένσκι), μάγος. VIII μάθημα. Μόσχα ακ.; † 28 Μαΐου 1877 με τον βαθμό του μέλους της Μόσχας. Γραφείο Ιεράς Συνόδου.
Από χειρόγραφο πρωτότυπο, και το παράρτημα σε αυτό από αντίγραφο, διορθωμένο με το χέρι του Μητροπολίτη, φυλάσσεται. στις επισκοπές της Μόσχας. Βιβλιοθήκη Τμήμα IX; ll. 13–19.
Ignatiev, Alexey Dmitrievich, αργότερα μυστικός σύμβουλος και κυβερνήτης του Saratov. Έχοντας συνταξιοδοτηθεί λόγω ασθένειας το 1862, έζησε στο κτήμα του, το χωριό Ovchinniki, στην περιοχή Rzhev, στην επαρχία Tver, και εδώ στις 4 Μαρτίου 1875 πέθανε.
Δεν υπήρχε απόσπασμα στα χαρτιά.
Από τα χαρτιά του Metropolitan. Φιλάρετος, σε αντίγραφα που φυλάσσονται από τον Αρχιεπίσκοπο Τβερ Σάββα.
Τα σχόλια αναφέρθηκαν σε επιστολή προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Γρηγόριο.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 104; αποβάθρα αρ. 10; ένα αντίγραφο διατηρείται εμπιστευτικό. χαρτιά χαμτζ. Ober-prok., 1856, Νο. 154; ll. 67–69.
Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 86; έγγραφο αρ. 18 και 19· διατηρεί το πρωτότυπο γράμμα. στο γραφείο του μυστικού τμήματος Αρχιεισαγγελέας St. Synod? ρε. 1857, Νο. 62; ll. 291 και 292.
Το διάταγμα αυτό δημοσιεύτηκε στη Συλλογή Ψηφισμάτων σχετικά με το σχίσμα στις 5 Απριλίου 1845.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Αρ. απογραφής 58, έγγραφο. Αρ. 11. Σύμφωνα με τα σχόλια που αναφέρονται εδώ, που δημοσιεύθηκαν στη Συλλογή Ψηφισμάτων σχετικά με το Σχίσμα (Συνέχεια 1), στις 15 Οκτωβρίου 1858, «Οδηγίες για ηγεσία σε εκτελεστικές ενέργειες και συναντήσεις για θέματα που σχετίζονται με το σχίσμα».
Από το 1857, με την ευκαιρία της αποκατάστασης και αποκατάστασης, με την ανώτατη εντολή, στην αρχική τους μορφή των αρχαίων θαλάμων των βογιαρών Ρομανόφ, όπου γεννήθηκε ο πρώτος Ρώσος Τσάρος από τον ευλογημένο οίκο των Ρομανόφ, Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, και που γειτνίαζε με τα κτίρια της Μονής Ζναμένσκι, σε αυτό το μοναστήρι ετησίως. εκκλησιαστική ιεροτελεστία του επισκόπου, στις 12 Ιουλίου, στην ονομαστική εορτή του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς. Για αυτήν την ιερατική λειτουργία μιλάμε εδώ.
Νιλ (Ισάκοβιτς); από τις 8 Δεκεμβρίου 1835, Επίσκοπος Βιάτκα. από τις 23 Απριλίου 1838, Ιρκούτσκ. από 13 Απριλίου 1840, αρχιεπίσκοπος, από 24 Δεκεμβρίου 1853, Yaroslavl, † 1874
Φιλάρετος (Γκουμιλόφσκι); † 9 Αυγούστου 1866, Αρχιεπίσκοπος Chernigov.
Σολομώντος, Π.Ι., που διηύθυνε το γραφείο της Ιεράς Συνόδου, της πρώτης πλέον παρούσας κοινότητας. προσωπική Cass. τ.μ. Διοικεί τη Γερουσία και ενεργεί. σύμβουλος μυστικών.
Λεμπέντεφ, Αμβ. Step., Καθηγητής του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας, Master of the XX course Moscow. πνεύμα της ακαδημίας? τώρα καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο στο τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας. Το αναφερόμενο σημείωμα κάνει λόγο για διακοπές του κ. Λεμπέντεφ στο εξωτερικό για να αναρρώσει από την ασθένειά του.
Από αυτόγραφο, κρατώντας. σε απόρρητα έγγραφα του προϊσταμένου της εισαγγελίας. Ιερά Σύνοδος, 1856, Αριθ. 190; ll. 30 και 31.
Τώρα πρωτοπρίσβυτερ και εξομολογητής των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων τους.
Από μυστικά χαρτιά που φυλάσσονται στο γραφείο του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, 1858, Αρ. 114, σ. 1–7.
Από αντίγραφα του Αποθέματος Νο. 69. έγγραφο αρ. 1.
Από μυστικά χαρτικά χαρτιά Αρχιεισαγγελέας, 1856; Νο. 194; ll. 17 και 18.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Αρ. αποθέματος 99; έγγραφο αρ. 13.
Εκτυπώθηκε σε προσθήκη. to the work of St. father in Russian per., M. 1858, part XVII, σσ. 452 κ.ε.
Με αυθεντικά χαρτιά, φυλαγμένα σε ειδική συλλογή, σε βιβλιοθήκη. S.-Pb. πνεύμα ακαδ. δ 42.
Από χειρόγραφο προσχέδιο σεναρίου. Απογραφή Νο. 89; έγγραφο Νο 2.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στη Μόσχα, επαρχιακή βιβλιοθήκη. Τμήμα VII; ll. 1–6. Για τον βαθμό στον οποίο έχουν εκπληρωθεί αυτές οι υποθέσεις, βλέπε Ιστορικά. περιγραφή του ναού στο όνομα του Χριστού Σωτήρος, M. Mostovsky, M 1883, σελ. 97–101.
Από όσο γνωρίζουμε, υπάρχουν 5 τετράγωνα τέταρτα στην τρύπα.
Για την έκχυση λιθοδομής στο έδαφος, η οποία είναι πλέον ορατή στο έργο έξω από τον καθεδρικό ναό.
Για το Γραφείο της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας, 1858–1865, αρ. ll. 27 και 28.
Ευγένιος (Ζαχάρωφ), από 13 Οκτωβρίου 1858, επίσκοπος. Simbirsk, 7 Δεκεμβρίου 1874, συνταξιοδοτήθηκε και έζησε στο Siib. Μοναστήρι Pokrovsk
Leonid (Krasnopevkov), από 26 Απριλίου 1859, επίσκοπος. Ντμιτρόφσκι; από 15 Μαΐου 1876, αρχιεπίσκοπος. Γιαροσλάβλ; † 15 Δεκεμβρίου 1876
Sergius (Lyapidevsky), νυν Αρχιεπίσκοπος Κισινάου.
Porfiry (Sokolovsky), 21 Νοεμβρίου 1858, Επίσκοπος Dmitrov, εφημέριος Μόσχας· στη συνέχεια Ufa και Tomsk· † 13 Ιουνίου 1865, έχοντας συνταξιοδοτηθεί από τις 14 Νοεμβρίου 1864
Τώρα ο Αρχιεπίσκοπος του Τβερ.
Από αυτόγραφο, κρατώντας. κρυφά. έγγραφα γραφείου Chief Prosecutor St. Synod, 1856, No. 190; ll. 32 και 33.
Η αναφερόμενη σχέση δεν υπάρχει στα χαρτιά του Metropolitan. Φιλαρέτα.
Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. Γραφείο της Ιεράς Συνόδου, 1858–1865, Αρ. 65, σ. 43–47.
Δηλαδή, για τη λειτουργία, με την ευκαιρία της εορτής του ναού και της θρησκευτικής πομπής, ετησίως την ημέρα αυτή που τελείται από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.
Από αυτόγραφο, κρατώντας. στα κρυφά, τα χαρτιά του υποψηφίου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος, 1856, Αρ. ll. 34 και 35.
Μέχρι τώρα από τη διορθωμένη αναφορά του Πρωτοπρεσβύτερου D. Novsky.
Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. Γραφείο St. Synod, 1858–1865, για το Νο. 65; ll. 11–13.
Το χωριό Zimenki βρίσκεται στην περιοχή Kovrov, στην επαρχία Βλαντιμίρ. Στην εκκλησία αυτού του χωριού χτίστηκε ο Ανδρ. Iv. Δημόσια βιβλιοθήκη Chikhachev, για δωρεάν χρήση. Στη βιβλιοθήκη αυτή έγιναν δωρεές, κατόπιν αιτήματος του κ. Chikhachev, στο Bose από τον νεκρό αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich και την αυτοκράτειρα Maria Alexandrovna, την Ακαδημία Επιστημών και διάφορα πρόσωπα (Geographical-statistical Dictionary of the Russian Empire, P. Semenov, St. Petersburg 1865, vol. 275, p.
Από αυτόγραφο. Απογραφή Νο. 107; έγγραφο αρ. 4.
Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. Γραφείο St. Synod, 1858–1865, No. 65; δλ. 79 και 84.
Φυσικά, η επιτροπή για την ανέγερση της εκκλησίας του Σωτήρος στη Μόσχα.
Σημείωση Αντί για την εικόνα του Μυστικού Δείπνου, ερμηνεύεται μια εικόνα της Γέννησης του Χριστού, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό τραγούδι «Παναγία της Ημέρας». (Βλ. Ιστορική Περιγραφή του Ναού Μοστόφσκι, σελ. 102).
Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. προς την επισκοπική σαλιάρα της Μόσχας. Τμήμα VIII; ll. 9–11. Αυτή η επιστολή δημοσιεύτηκε στο Reading. Απόλυτο πνεύμα αγάπης της Μόσχας. διαφωτισμός Μάιος, 1882, Τμ. III, σσ. 141–142.
Υπόθεση του γραφείου της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας, 1858, αρ. ll. 1 και 2.
Από αντίγραφο. Απογραφή Νο. 90; έγγραφο αρ. 8.