1858 г.

7. Januar. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi Sehr geehrter Graf, sehr geehrter Herr. Bitte nehmen Sie meinen Dank für das Vertrauen entgegen, das mir durch die Bereitstellung von Informationen zum Kircheneigentum entgegengebracht wird. Gott wird Ihre Leistung, es zu schützen, segnen und es als Opfer annehmen. Es wäre bitter schade, wenn sie beschließen würden, die Unverletzlichkeit dieses Eigentums zu verletzen, das äußerst gerecht ist und in Bose zweimal vor Angriffen des verstorbenen souveränen Kaisers geschützt ist. Der Erwerb wird unbedeutend sein, aber dem Staat wird eine schwere Sünde vorgeworfen; denn jetzt hat die Kirche alles von Gott und von den Opfern, die Gott gebracht wurden, und nichts vom Staat. Wenn ihr Eigentum, das im vergangenen Jahrhundert dem Staat zur Verfügung gestellt wurde (worüber sich der Klerus nicht als Heimsuchung Gottes und als Befreiung von vielen weltlichen Sorgen beklagt), zum Wohle der Kirche gerettet würde: Sie wäre zufrieden und würde keine Leistungen vom Staat benötigen. Dies wurde jedoch vom Staat übernommen und gibt nur noch einen kleinen Teil der Staatskasse an die Kirche ab; Folglich schenkt er auch kirchliche Dinge aus der Schatzkammer. Kirchendinge unberechtigt an sich nehmen – muss man dafür wirklich nicht das Urteil Gottes fürchten? Oder sind diese Gedanken gewagt? Entschuldigung. Sie sind kühn aus Eifersucht und ehrfürchtigem Verlangen, damit Gottes Gunst gegenüber dem Königreich unseres frommsten Souveräns vollkommen, unantastbar und unvermindert bleibt. Ich erflehe Ihnen noch einmal den Segen Gottes und habe mit vollkommenem Respekt und Hingabe die Ehre, Ihre Exzellenz zu sein, gnädiger Herr, demütigster Diener. Filaret, Metropolit von Moskau Bitte nehmen Sie meinen aufrichtigen Dank für Ihre positive Aufmerksamkeit gegenüber Bachelor Sergievsky 313 entgegen. Im Januar. Gedanken von Metropolit Philaret zu Arbeit und Wachheit Alles, was verfrüht ist, ist nicht gut. Kampf ist gut. Was mühsam erworben werden kann, steht auf einem starken Fundament. Und ein schnell auf Sand gebautes Gebäude wird eher zerstört als gebaut. Gnadenkräfte sind erforderlich. Und sie werden nicht durch die Zunahme von Nahrung und Schlaf verursacht, wodurch der Geist gröber wird, die Reinheit der Gedanken verdunkelt wird und die Geschwindigkeit der Gedanken gehemmt wird. Wenn Sie eine Stunde länger schlafen, erleben Sie, anstatt Ihre körperlichen Kräfte wieder aufzufüllen, geistige und geistige Verarmung. Man muss sorgfältig ein Gleichgewicht zwischen Geist und Seele aufrechterhalten. Indem man den unnötigen Bedürfnissen des Körpers nachgibt, wird der Geist gestohlen. Der Prozess beginnt mit der Kirche. Die Mitarbeiter der Kirche müssen Kraft für den Kampf sammeln. Es ist schwieriger, die eigenen Schlussfolgerungen beiseite zu schieben, die durch die Vorstellungskraft in den Strom der Offenbarungen Gottes eingeführt wurden. Bei solch einer Gärung der Fantasie muss man sich beeilen, sie durch demütiges Gebet zum Schweigen zu bringen. Warum verlieren diejenigen, die es besaßen, die Gabe der Gnade? Aus Überheblichkeit und Stolz, das heißt, wenn sie sich die Taten des Geistes der Gnade zu eigen machen 314. 17. Februar. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, über Glaubensbrüder Auf Wunsch Ihrer Exzellenz übermittle ich hiermit die mir zugesandte Beziehung bezüglich eines zweiten Pfarrers, der die Kirchen desselben Glaubens leiten würde 315. Der Bischof von Nowgorod glaubt, dass die Schismatiker ihn nicht akzeptieren werden und dass er der Orthodoxie schaden könnte. Eine solche Meinung der ersten Person in der Hierarchie stützt die Annahme nicht unbedingt. Ich bin gezwungen, der Auffassung des Bischofs zuzustimmen, dass diese Institution im Hinblick auf Schismatiker keinen Erfolg verspricht, vorausgesetzt, dass die Zivilbehörden in Moskau ihre derzeitige Denk- und Handlungsweise in Bezug auf Schismatiker beibehalten und sie weiterhin bevormunden und ihre Hoffnungen nähren. Beispiele hierfür sind die Fälle des Edinoverie-Armenhauses auf dem Rogozhsky-Friedhof und die Leugnung von Edinoverie durch Mitgläubige sowie die vier 316 gönnerhaft angenommenen und überreichten Petitionen von Schismatikern für das, was ihnen von der obersten Führung bereits wiederholt verweigert worden war. Ich erbitte Gottes Segen für Sie und habe mit vollkommenem Respekt und Hingabe die Ehre, Ihre Exzellenz, gnädigster Herr, demütigster Diener, zu sein. 12. März. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, über mohammedanische Propaganda in der Diözese Tomsk und über den schädlichen Einfluss von Hieromonk Joasaph auf die Gemeinde Diveyevo Es gibt viel zu besprechen; aber der Schuldige muss zunächst über seine Schuld sprechen. Ich bin vor Eurer Exzellenz schuldig, indem ich über die Kreuze von 1856 schreibe, und ich entschuldige mich dafür. Archimandrit Stauropegic, der in Rostow Dienst hatte, brachte von dort die Information, dass jeder dort Kreuze habe. Ich danke Professor Gorsky 318 und Doktor Rakhmanov 319 für die Beantragung der Auszeichnungen. Informationen über die Aufnahme des griechischen Litsardopulo in die Akademie füge ich einem Auszug aus dem Brief des Rektors der Akademie bei. Er macht Hoffnung, dass die Akademie keine Belastung darstellt. Nun, entschuldigen Sie, ich möchte über die Angelegenheiten anderer Leute sprechen. Aber die orthodoxe Kirche und ihre Welt sind für niemanden fremd. Es gibt Informationen aus zuverlässiger Quelle, dass in der Tomsker Diözese tatarische Kaufleute eifersüchtig Moscheen in den Städten bauen und Mullahs Heiden zum Mohammedanismus bekehren. Es scheint, dass nach den Gesetzen des Staates eine dominierende orthodoxe Kirche das Recht hat, andere Glaubensrichtungen zu akzeptieren, was auch von der staatlichen Sorge um die Einheit verlangt wird. Die Verwandlung von Heiden in Mohammedaner ist schädlich: Denn Mohammedaner sind weiter von Frieden und Einheit entfernt als Heiden; und Heiden, die zum Mohammedanismus konvertiert sind, werden für die Konvertierung zum Christentum unzuverlässig. Sie sagen, dass der Diözesanbischof 320 dem nicht entgegenwirken könne und höhere Hilfe benötige. Bitte beachten Sie dies. Die etablierte Jugendherberge Diveyevo gerät aus guten Gründen ins Wanken. Seine Gnade Jeremia 321 entfernte den berühmten Hieromonk Joasaph von ihm. Und ich sagte seinem Nachfolger, dass Joasaph, indem er sein Vertrauen ausnutzte, die Willkür seines Handelns zu sehr ausgeweitet hatte und dem Kloster kaum noch nützlicher sein konnte. Doch Joasaph schlich sich an ihn heran und erlangte Einfluss auf die Herberge. Gegen den Willen der Äbtissin nimmt er die Schwestern mit und schickt sie zum Sammeln oder zum Malen. Es herrscht Spaltung im Kloster: Kann die Spaltung irgendeinen Nutzen bringen? Es scheint, dass die Äbtissin verlegen bereits darüber nachdenkt, ihren Platz zu verlassen, um nicht an den Sünden anderer teilzuhaben. Mir stellt sich die Frage: Wäre es nicht gut, Joasaph von dieser exzentrischen Aktion loszureißen, indem man ihn einer anderen Diözese zuweist, wo er vielleicht einen Nutzen bringen könnte? Möglicherweise sind Sie der Lösung dieses Problems näher als ich. Ich erbitte Gottes Segen für Sie und habe mit vollkommenem Respekt und Hingabe die Ehre, Ihre Exzellenz, gnädigster Herr, demütigster Diener, zu sein. Von den beiden Nonnen, die 323 den Märtyrertod erlitten, möchte ich Ihnen nichts erzählen. 19. März. Stellungnahme von Metropolit Philaret zu der Frage, ob es möglich ist, den Schismatikern eine Milderung zu gewähren, die über das hinausgeht, was bereits zuvor für sie getan wurde, und ihnen insbesondere Priester zu geben, die von den Diözesanbehörden unabhängig sind Bei der Betrachtung dieses Problems ist es am besten, die Aussagen in der Zeitschrift vom 3. Dezember 1857 zu berücksichtigen, um die Richtung zur Lösung des Problems anzugeben. Darin heißt es: Erstens, dass die Schismatiker, die die Sakramente anerkennen, „sozusagen in irgendeiner Verbindung mit der Kirche stehen“, und zweitens, dass sie „normalerweise ketzerisch, Nikons“ nennen. Diese Gedanken sind einander entgegengesetzt, und deshalb ist es notwendig zu bestimmen, welcher von ihnen die Kraft der Wahrheit hat und der Frage eine Richtung geben muss. Es besteht eine gewisse Verbindung zwischen den Schismatikern und der orthodoxen Kirche, da sie Priester haben möchten, die nacheinander von den Aposteln geweiht wurden; Aber sie lösen diesen Zusammenhang völlig auf, wenn sie Priester fordern, die nicht von der Kirchenhierarchie abhängig sind oder, was dasselbe ist, von ihr abgelehnt werden, und sie, da sie erkennen, dass sie einer ketzerischen Kirche entstammen, daran denken, sie durch ein besonderes Gebet oder eine falsche Salbung zu reinigen. Diejenigen, die die orthodoxe Kirche als ketzerisch bezeichnen und sich weigern, ihrer Hierarchie zu gehorchen, werden dadurch völlig von ihr getrennt und zum Gegenteil von ihr. Die orthodoxe Kirche sollte mit solchen Menschen nicht kommunizieren, da die kirchlichen Vorschriften dies verbieten; sollte nicht, weil dies mit ihrer Würde, Festigkeit und Reinheit unvereinbar wäre; Das sollte nicht der Fall sein, denn es würde eine Versuchung hervorrufen, das heißt, es würde den Anschein eines Zugeständnisses an die Meinung derjenigen erwecken, die es als ketzerisch bezeichnen, und würde ihnen einen Grund geben, sich in dieser Meinung zu behaupten; sollte dies nicht tun, da eine solche Abweichung der russischen Kirche von den Regeln der Kirche zu einer Denunziation seitens der Ostkirche führen könnte, zum Nachteil der Einheit der Kirche; schließlich soll und kann dies nicht der Fall sein, da die Kirchengemeinschaft nur im gegenseitigen Einvernehmen der in die Gemeinschaft eintretenden Personen möglich ist; aber Schismatiker wollen nicht mit der orthodoxen Kirche kommunizieren. Wem die orthodoxe Kirche einen Priester schenkt, der kirchliche Gebete und Sakramente ausübt, mit dem sie offensichtlich Gemeinschaft hat. Da sie also nicht mit Schismatikern in Gemeinschaft stehen sollte, sollte sie ihnen keine eigenen Priester geben. Gleichzeitig stellt sich die Frage, die der Vollständigkeit halber geklärt werden muss: Hat die orthodoxe Kirche in Übereinstimmung mit dem oben Gesagten gehandelt, als sie denjenigen, die sich aus der Spaltung mit orthodoxen Priestern zusammengeschlossen hatten, orthodoxe Priester mit der Erlaubnis gab, einige besondere Rituale anzuwenden? Die folgenden Hindernisse entfernen Schismatiker aus der Kirchengemeinschaft: 1) dass sie die orthodoxe Kirche für ketzerisch halten; 2) dass sie der kirchlichen Hierarchie nicht gehorchen; 3) dass sie einige besondere Rituale anwenden, zum Beispiel gibt es beim Kreuzzeichen zwei Finger statt drei Finger. Die ersten beiden Hindernisse sind von Bedeutung, das dritte jedoch nicht von Bedeutung, da sie bei diesen Riten, obwohl sie weniger korrekt sind, nicht im Widerspruch zu den wesentlichen Dogmen des Glaubens stehen. Da die ersten beiden Hindernisse von den Glaubensgenossen in sich selbst zerstört wurden, weil sie die Kirche als heilig anerkannten und der Hierarchie gehorchten, nahm die orthodoxe Kirche sie zu Recht in die Kommunion auf und gab ihnen Priester, wobei sie Nachsicht zeigte, unbedeutende Unterschiede in den Ritualen zuzulassen, da in den orthodoxen Kirchen von Zeit zu Zeit, je nach Land, einige lokale unbedeutende Unterschiede in Ritualen aus der Antike ohne Verurteilung toleriert wurden. Gleichzeitig handelten unsere Vorgänger nicht mit strenger Genauigkeit, da sie sich mit der Annahme der Zustimmung der östlichen Hierarchie, die an der Verurteilung der Schismatiker beteiligt war, zu ihren Befehlen zufrieden gaben und ihre Zustimmung nicht durch ordnungsgemäße Kommunikation einholten. Die Schismatiker fanden einen Grund, dagegen Einspruch zu erheben, und diese Erfahrung zeigt, wie Nachsicht gegenüber Schismatikern, die nicht durch strenge Vorsicht geschützt wird, sich zum Nachteil der Orthodoxie auswirken kann. Aus dem Respekt, mit dem die orthodoxe Kirche ihren Glaubensbrüdern Nachsicht entgegenbrachte, geht klar hervor, dass sie ihnen alle Nachsicht entgegenbrachte, die sie zeigen konnte, ohne ihre eigenen Pflichten zu verletzen. Wenn ich mich am 3. Dezember der Zeitschrift zuwende, finde ich darin eine zu Recht vorsichtige Forderung, Maßnahmen der Milde gegenüber Schismatikern zu finden, „ohne in irgendeiner Weise die Grundlagen zu erschüttern, auf denen unsere heilige Kirche basiert“, „ohne die grundlegenden Regeln der Kirche und des Staates zu erschüttern“. In Anbetracht dieser Forderung und unter dem Schutz dieser gerechten Vorsicht halte ich es für notwendig, zu dem Schluss zu kommen, dass die orthodoxe Kirche nicht, ohne die heiligen Regeln, auf denen sie fest verankert ist, ins Wanken zu bringen, Schismatikern Priester zur Verfügung stellen kann, unter der Bedingung, dass sie von der kirchlichen Hierarchie unabhängig sein sollen, und dass es nicht möglich erscheint, ihnen irgendeinen neuen Ablass zu gewähren, der Nutzen und nicht Schaden versprechen würde. 28. März. Brief von Metropolit Philaret an den Metropoliten von Nowgorod mit einem Entwurf einer Botschaft des Heiligen Synods an den Ökumenischen Patriarchen über die Aufhebung des Eides, den die Moskauer Kathedrale 1667 den Schismatikern auferlegt hatte, von Glaubensbrüdern. In meiner Stellungnahme vom 19. März dieses Jahres 325 wurde erwähnt, dass unsere Vorgänger nicht mit strenger Genauigkeit gehandelt haben, als sie diejenigen, die aus der Spaltung der Glaubensbrüder kamen, in die Kirchengemeinschaft aufnahmen und sie von dem Fluch befreiten, der den Schismatikern durch das Konzil von 1667 auferlegt wurde. Sie gingen nur von der Zustimmung der östlichen Patriarchen aus und baten diese Zustimmung nicht durch Geschlechtsverkehr, und dass die Schismatiker darin einen Grund dafür sahen Einwände. Die Schismatiker sagen, dass die Heilige Synode als kleinerer Rat allein nicht das Recht hatte, den Fluch aufzuheben, der vom größeren Rat, an dem die östlichen Patriarchen teilnahmen, auferlegt wurde, dass daher Glaubensgenossen weiterhin unter dem Fluch stehen und Rituale anwenden, die vom Rat verurteilt wurden, und dass es daher gefährlich ist, der Glaubensgemeinschaft beizutreten. Für Unparteiische ist der Einwand nicht stichhaltig und wird durch eine einfache Antwort zunichte gemacht: Wenn Sie Zweifel haben, ob Sie der Edinoverie-Kirche beitreten sollen, dann treten Sie bedingungslos der orthodoxen Kirche bei, die offensichtlich immun gegen den Fluch des Konzils von 1667 ist. Aber Schismatiker erkennen den Unterschied zwischen richtigen und falschen Schlussfolgerungen nicht so leicht und wiederholen denselben Einwand trotz der Antworten, die sie erhalten. Daher ist es wichtig, dass der oben erwähnte Einwand, der heute besonders oft und beharrlich von Schismatikern vorgebracht wird, auf eine für sie offensichtliche Weise zunichte gemacht wird; und um von der Heiligen Synode aus mit dem Ostpatriarchen in Verbindung zu treten, auf diese Weise: 1) Geben Sie an, dass sich die Schismatiker aus der orthodoxen Kirche exkommunizierten, indem sie Verleumdungen und Gotteslästerungen gegen sie äußerten, sie angeblich beschädigten und sogar den Glauben änderten, sich weigerten, der Kirchenhierarchie zu gehorchen, hartnäckig an unkorrigierten Kirchenbüchern festhielten und die korrigierten nicht akzeptierten. 2) Geben Sie die Verurteilung an, die der Rat von 1667 dafür ausgesprochen hat. 3) Stellen Sie fest, dass seit Beginn dieses Jahrhunderts viele Schismatiker ihre Blasphemie gegen die orthodoxe Kirche und ihren Ungehorsam aufgegeben haben und sie als heilig anerkannt und sich ihrer Hierarchie unterworfen haben, gleichzeitig aber darum gebeten haben, ihnen die Verwendung alter gedruckter, unkorrigierter Bücher und einige unvollkommene Rituale zu überlassen. 4) Erklären Sie, dass die Heilige Synode, nachdem sie die wichtigen und wesentlichen Gründe für die Exkommunikation beseitigt hatte, sie in die Kirchengemeinschaft aufgenommen und aus gut gemeinter Herablassung die Verwendung alter gedruckter Bücher und unvollkommener Rituale ohne Verurteilung zugelassen hat. 5) Stellen Sie abschließend fest, dass die Heilige Synode zwar keinen Zweifel daran hat, dass sie durch ihre Anordnung nicht im Geringsten von der Einstimmigkeit des Glaubens mit den Ostpatriarchen und der gesamten Ostkirche abgewichen ist, dass sie diese Angelegenheit aber zur deutlicheren Ermahnung derer, die sich irren, und zur Bestätigung der Zweifelnden in die Ermessensentscheidung der Ostpatriarchen legt, in der Hoffnung, dass sie die Schismatiker auflösen, die ihre Blasphemie und Opposition aufgeben, indem sie dies anerkennen Heiligkeit der orthodoxen Kirchen und derjenigen, die in den Gehorsam eintreten, aus dem Eid des Konzils von 1667 geruhten sie, mit ihrer Zustimmung die Verwendung unvollkommener Bücher und Rituale durch diejenigen zu genehmigen, die in die Gemeinschaft der orthodoxen Kirche eintraten, und stimmten auch zu, ohne Verurteilung auszutreten, damit mit dieser Herablassung diejenigen, die davon abgewichen sind, bequemer von der orthodoxen Kirche übernommen werden, in der Hoffnung, dass sie mit der Zeit vollständiger zur Besinnung kommen und von der Unvollkommenheit fortfahren bis zum Perfekten. Zu diesem Zweck lege ich dies zusätzlich zu meiner Stellungnahme am 19. Tag vor. Würde es Ihrer Eminenz gefallen, dies der Heiligen Synode zur Prüfung vorzuschlagen? 3. April. Anmerkung des Metropoliten Philaret zu Rouliers Aufsatz: „Das Leben der Tiere“ Fürst 327 Odoevsky schrieb in einem „sehr vertraulichen“ Brief vom 20. März 1858 an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A. P. Tolstoi: „Ich habe Gerüchte gehört, dass etwas gegen die Geologie vorbereitet wird – ich weiß nicht wo und wofür. Wenn Sie das in irgendeiner Weise betrifft, dann halte ich es aus alter Zuneigung und aufrichtigem Respekt für Sie für meine heilige Pflicht, Sie auf überzeugendste Weise zu bitten, dies auszusetzen.“ Materie, wenn möglich. Russland hat bereits genug Probleme und Verluste durch die seltsame Verfolgung der Geologie erlitten, dank derer wir immer noch nicht über unser tägliches Brot verfügen, nämlich Kohle und Entwässerung, während all diese Verfolgung einfach auf Unkenntnis des Themas beruht, ist in den Naturwissenschaften schmerzlich kurzsichtig Sonne oder die Wiederaufnahme der Verfolgung des kopernikanischen Systems und der Abriss des Pulkovo-Observatoriums (wie Wiseman, Desser und andere) finden, wie Cuvier sagte, dass die Geologie als neue Bestätigung der Wahrheiten des Pentateuch dient. Ja, die Hauptsache ist, dass die Geologie genauso viel mit Religion zu tun hat wie alle physikalischen und mathematischen Wissenschaften. Diese Wissenschaft spielt mittlerweile eine wichtige Rolle in der gesamten industriellen Produktion und ohne sie kann man keinen einzigen Schritt machen; es ist bereits in ganz Deutschland, England und Frankreich populär geworden; Es wird nicht nur in weiterführenden Schulen, sondern auch in unseren öffentlichen Schulen unterrichtet. Was nützt es angesichts der gegenwärtigen Lage, überall in Europa Gelächter hervorzurufen, den Gegnern unserer Kirche, von denen es leider schon viele gibt und die nicht schlafen, Nahrung für Epigramme in Zeitschriften und neue Waffen zu geben? Aber man kann nicht alles schriftlich niederschreiben. Wie können wir uns sehen? Ich war so beunruhigt über dieses vielleicht falsche Gerücht (was ich mir aufrichtig wünschte), dass ich sofort zu Ihnen gegangen wäre, aber ich war in der letzten Woche krank und gehe nirgendwo hin.“ Der Brief des Fürsten Odoevsky wurde an Metropolit Philaret 328 geschickt, der seiner Analyse die folgende Stellungnahme widmete. Der Verteidiger der Geologie sagt, dass sie bereits Verfolgung und Schwierigkeiten verloren hat. Belege hierfür liefert er nicht. Und es ist bekannt, dass die Geologie frei von nichtöffentlichen Vorträgen zu öffentlichen, dann zum Moskauer Amtsblatt, dann zum Provinzamtsblatt wechseln kann, und genau diese Geologie will die Kosmogonie aus den Gräbern der antiken Mineralien-, Pflanzen- und Tierwelt ausgraben. Artikel dieser Art sollte man nicht in Zeitschriften suchen. Stattdessen können Sie einen Blick in das Buch „Tierleben“ werfen. Drei öffentliche Vorträge. Roulier. 1851 329. Auf Seite 8 sind Verse aus dem ersten Kapitel der Genesis über die sechs Tage der Schöpfung geschrieben. Dann kommt seine eigene Kosmogonie. Land 9. „In der fernsten Ära der Existenz des Sonnensystems sah es aus wie ein riesiger luftförmiger Ball.“ Für den Autor liegt diese fernste Ära deutlich weiter zurück als vor 7.000 Jahren und damit weiter als das erste Buch Genesis; und es hat bereits ein Sonnensystem. Und woher es kam, er macht sich nicht die Mühe, es uns mitzuteilen. „Der ganze Ball drehte sich um seine eigene Achse.“ Woher kam die Achse? Und wer hat die Rotation gemacht? Land 19. „Dieser Ball gab allmählich Wärme an den umgebenden Raum ab und nahm an Volumen ab.“ Woher kommt die Wärme? Und wenn es eine interne Quelle dafür gab, warum kompensierte sie dann nicht die abgegebene Wärme? Wer hat die Lautstärkereduzierung gemessen! „Die Abkühlung des luftförmigen Balls setzte sich fort und erhöhte seine Geschwindigkeit.“ Warum ist es gestiegen? Schauen Sie sich eine Dampfmaschine an: Reduzierte Hitze erhöht oder verringert die Bewegungsgeschwindigkeit! „In seinen weiteren Schicksalen verlor der luftförmige Ball usw.“ Wird der Leser mit diesen weiteren Schicksalen sowie mit all dem oben Gesagten dem ersten Kapitel des Buches Genesis zustimmen können? Wird er nicht der Versuchung erliegen, sich durch wissenschaftliche Träume von der historischen Wahrheit abbringen zu lassen? Land 21. Der Verbrennungsprozess begann „in großem Ausmaß an allen Punkten des luftigen Erdballs“. Gibt es etwas Ähnliches in den biblischen sechs Schöpfungstagen? Land 27. Mit ihnen (mit Pflanzen und Tieren auf der Erde) beginnt die verlässliche Geschichte unseres Planeten; Mit ihnen endet jene Ära bezüglich der Erde, die in der allgemeinen Geschichte als mythologisch bezeichnet wird.“ Vor dem Erscheinen von Pflanzen und Tieren auf der Erde hieß es: „Es werde Licht; Hier sind Beispiele für die Art von Geologie, die wir predigen. Hier ist der Beweis, dass es nicht wahr ist. Und der Fairness halber können wir hinzufügen: Hier ist ein Beweis dafür, dass sorgfältige Aufmerksamkeit erforderlich ist, damit weise Menschen, insbesondere durch das Moskauer und das Provinzialblatt, nicht einmal den Stadtbewohnern und Bauern beibringen, Mythologie im Buch Genesis zu finden. Lassen Sie die Geologie nach Anthrazit suchen. Lassen Sie ihn für industrielle Zwecke arbeiten. Natürlich wird oder wird niemand ein Wort dagegen sagen. 7. April. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, mit der Anlage einer Stellungnahme über den Wunsch der Schismatiker, Priester zu haben, die direkt von der Heiligen Synode abhängig sind 331 Nachdem ich gestern Eurer Exzellenz von der Heiligen Synode eine Antwort über Priester an Schismatiker gegeben hatte, blieb ich in Frieden. Aber jetzt kam mir der starke Gedanke, darüber zu schreiben; und gleichzeitig schicke ich eine Notiz, in der ich die Angelegenheit erläutere, sofern es die Zeit erlaubt. Gerne verabschiede ich mich auch persönlich bei Ihnen vor Ort, habe aber Angst, es Ihnen in der Zeit Ihrer Reisevorbereitungen schwer zu machen. Möge der Herr Ihnen einen Schutzengel des Friedens, einen Begleiter und einen Mentor schenken. Geruhen Sie, von mir den Bischof von Nowgorod und die anderen Mitglieder und Anwesenden der Heiligen Synode zu grüßen. Der demütigste Diener und Pilger Eurer Exzellenz, Es wäre aus folgenden Gründen falsch und unbequem, schismatischen Priestern aus der Heiligen Synode bei ihrer Abberufung Diözesanbischöfe unter der Bedingung zu geben, dass sie die Kirche nicht für ketzerisch halten und die Hierarchie nicht verurteilen: 1) Ein Beispiel hierfür kann nicht die Position des Hof- und Armeeklerus sein. An der Orthodoxie besteht hier kein Zweifel, aber es gibt ihn. Die Sonderverwaltung des Hofklerus basiert auf Ehrfurcht vor dem Landesherrn, der Armee – lokale Unannehmlichkeiten für die Diözesanverwaltung – gute Gründe: Die vermeintliche Stellung der Priester unter den Schismatikern würde auf dem offenen oder verborgenen Gedanken der Nichtorthodoxie und der Eigensinnigkeit der Schismatiker beruhen. Es wäre schädlich, dem nachzugeben. 2) Es ist unglaublich, dass die Schismatiker die oben genannten Bedingungen akzeptiert haben. Von ihnen abgelehnt zu werden ist demütigend und schädlich. Die Andersdenkenden werden es nicht versäumen, überall die Idee zu verbreiten, dass wir zugeben, dass wir Unrecht hatten und ein Zugeständnis gemacht haben, dass sie es aber nicht angenommen haben und fest im Glauben geblieben sind. 3) Der Hof- und Armeeklerus ist nicht vollständig von der Diözese getrennt, und darin besteht sowohl Einheit als auch Zweckmäßigkeit. Diözesanbischöfe ordinieren. Einige Fälle, zum Beispiel Scheidungsfälle, gehen an das Konsistorium. Was sollten Schismatiker in solchen Fällen tun? Wird die Heilige Synode für sie tatsächlich die erste Gerichtsinstanz sein? 4) Der Hof- und Armeeklerus wird von hochrangigen Personen, Mitgliedern der Heiligen Synode, geleitet. Ist es wirklich möglich, dass etwas Ähnliches zur Überwachung und Verwaltung der Schismatiker eingerichtet wird, um den demokratischen Forderungen der Schismatiker gerecht zu werden? 5) Es kommt manchmal vor, dass eine ganze Gemeinde mit dem Priester und dem Bischof unzufrieden ist, beispielsweise im Falle eines Streits über die Zuteilung von Grundstücken an eine Kirche. Was wäre, wenn eine solche Gemeinde um einen Priester ihrer Wahl bittet, der unabhängig vom Bischof ist, und um ihre Bitte zu beweisen, ein Beispiel solcher Priester zu präsentieren, die Schismatikern gegeben werden, und die Schlussfolgerung hinzuzufügen: Wir Orthodoxen haben natürlich ein größeres Recht, das zu erhalten, was Schismatikern gegeben wird? 20. April. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, über die Sarow-Wüste Ich schreibe zum ersten Mal nach den jüngsten persönlichen Beziehungen an Ihre Exzellenz und kann nicht anders beginnen, als mit aufrichtiger Dankbarkeit für Ihre wertvolle Disposition, die mir die Freiheit und Bequemlichkeit gegeben hat, meine Gedanken und Meinungen zu den Angelegenheiten der orthodoxen Kirche zu äußern. Bitte nehmen Sie auch meinen aufrichtigen Dank an den Meister von Sergievsky 333 entgegen. Er wird eifrig versuchen, Ihre Schirmherrschaft zu rechtfertigen. Jetzt schrieb ich dem Bischof von Nowgorod, dass ich beschlossen habe, ihn wegen einer Angelegenheit zu konfrontieren, die mir fremd war. Ich wende mich ebenfalls an Ihre Exzellenz. Der rechte Pfarrer von Tambow 334 möchte die Einsiedelei von Sarow für sich beanspruchen. Meiner Meinung nach kann man nicht anders, als zu befürchten, dass dies eines der bemerkenswertesten Zönobitenklöster zerstören wird. Ein unabhängiger Abt regiert mit Autorität, so die Legenden des Klosters: Wenn es an seiner Stelle einen Stellvertreter des Bischofs gibt, wird dieser keine Autorität haben; und die Eminenz ist weit weg. Das Ziel der Eminenz besteht wahrscheinlich, wie andere Beispiele zeigen, insbesondere darin, die wirtschaftlichen Methoden des Klosters auszunutzen; Dies kann aber auch der wirtschaftlichen Entwicklung des Klosters schaden. Die Hochwürden, die nicht zum ersten Mal Klöster für sich mieteten, verwiesen wahrscheinlich auf das Beispiel von Klöstern, die von Metropoliten regiert wurden. Das ist eine ganz andere Sache. Für die Lavra wäre der Archimandrit mit der Stärke und den Ressourcen unzufrieden gewesen. Der Metropolit hat mehr Mittel, es mit würdigen Menschen zu füllen und es von unwürdigen Menschen zu reinigen. In einigen Gemeinschaftsklöstern ist die klösterliche Ausbildung selbst stärker als in regulären. Daher müssen erstere besonders unterstützt werden, sowohl für das Mönchtum selbst als auch für die Bedürfnisse der Regierung. Beispielsweise wurde für die Jerusalem-Mission ein Handbuch in der Herberge Optina Desert gefunden. Mögen Sie dies bei der Entscheidung über das Schicksal der Sarow-Wüste berücksichtigen. Mit vollkommenem Respekt und Hingabe erflehe ich Gottes Segen für Sie und habe die Ehre, Ihre Exzellenz zu sein, sehr geehrter Herr, demütigster Diener. 25. April. Brief von Metropolit Philaret an Großherzog Konstantin Nikolajewitsch mit der Weiterleitung des Buches des Hieromonk Parthenius 336 über die Vorsehung Gottes und mit einer Überprüfung der von Herrn Mansurow gesammelten Informationen über heilige Stätten Um Ihre Kaiserliche Hoheit nicht zu sehr zu belasten, kombiniere ich die Wahrnehmung zweier Aufgaben. Erstens habe ich die Pflicht, hier das versprochene, jetzt veröffentlichte Buch von Hieromonk Parthenius über die Vorsehung Gottes vorzustellen, das den Ursprung der schismatischen fremden falschen Hierarchie darlegt. Zweitens habe ich die Pflicht, Eurer Hoheit den tiefsten Dank für das herablassende Vertrauen entgegenzubringen, das mir entgegengebracht wird, indem ich mir erlaube, die bedauerlichen und unnötigen Informationen über heilige Stätten zu lesen, die Herr Mansurov 337 und Annahmen gesammelt hat. Um der Herablassung Eurer Hoheit gerecht zu werden, erlaube ich mir zu sagen: Es ist sehr schade, dass diesem Thema nicht die Aufmerksamkeit geschenkt wurde, die es jetzt erhält, wo es bequemer war, zu handeln. Ich denke auch mit Sorge, dass dies gedruckt wird. Drucken kann kaum nützlich sein. Und nachdem sie von dieser offenen Darstellung unserer Annahmen erfahren haben, können die Feinde der Orthodoxie und Russlands die Hindernisse sogar für einfache Taten der Liebe zur Menschheit verstärken, um ein Hindernis für unsere zukünftigen Ansichten zu schaffen. Möge der Herr seine Weisheit und seinen allmächtigen Schutz guter Absichten zeigen. 3. Mai. Brief von Metropolit Philaret an Kammerherr A. N. Bachmetew bezüglich der geplanten Restaurierung der Gräber der Vorfahren des Souveränen Kaisers im Nowospasski-Kloster Chamberlain A.N. Bachmetew, vom 29. April 1858, Nr. 97, schrieb an Metropolit Philaret. Der ehemalige Vizepräsident des Palastamtes, Kammerherr Fürst Gruzinsky, überreichte Ihrer Eminenz im Mai letzten Jahres eine Notiz über verschiedene Informationen, die für die Wiederherstellung der Gräber der Vorfahren Seiner Kaiserlichen Majestät im Nowospasski-Kloster durch höchste Anordnung erforderlich sind. Da das Palastamt vor Erhalt dieser Informationen den Auftrag gemäß dem Bericht des Architekten Richter, der Zeichnungen und Kostenvoranschläge für die Restaurierung von 19 Gräbern enthielt, gestoppt hat, muss ich Ihre Eminenz mit der demütigsten Bitte um Übermittlung von Informationen zu diesem Memorandum des Fürsten Gruzinsky belästigen. Wenn diese Informationen aus irgendeinem Grund nicht übermittelt werden können, dann honorieren Sie mich mit Ihrer Benachrichtigung.“ In diesem Zusammenhang schrieb Metropolit Philaret: „2. Mai. Antwort mit beigefügter Liste und einer Stellungnahme zur Untersuchung.“ Dann schrieb Metropolit Philaret als Antwort auf diese Haltung vom 3. Mai Nr. 190: Mit Verweis vom 29. April (Nr. 97) fordern Ihre Exzellenz, nachdem Sie die Notiz des Vizepräsidenten des Palastamtes, des Kammerherrn Fürst Gruzinsky, erwähnt haben, von mir die Informationen an, die für die Restaurierung der Gräber der Vorfahren Seiner Kaiserlichen Majestät im Novospassky-Kloster erforderlich sind. Im Jahr 1857 gab mir Fürst Gruzinsky tatsächlich eine kurze, von niemandem unterzeichnete Notiz, die nur einen kleinen Teil der behandelten Angelegenheit enthielt und die Haltung des Nowospasski-Archimandriten gegenüber dem Präsidenten darlegte, ohne eine vollständige Darstellung des Inhalts. Deshalb habe ich Informationen vom Novospassky Archimandrite 339 angefordert und die unklaren Informationen wurden anhand von Dokumenten überprüft. Im Februar dieses Jahres übermittelte mir der Präsident des Palastamtes in Bezug auf den 27. Tag (Nr. 48) Informationen aus den Archiven der Waffenkammer, dass im Jahr 1615, am 13. Januar, im Auftrag der Kaiserin Großältesten Martha Iwanowna im Nowospasski-Kloster sechsundvierzig Stoffbezüge für die Gräber der königlichen Eltern angefertigt wurden. Basierend auf Informationen und Anfragen im Nowospasski-Kloster wurde die beigefügte Liste der Vorfahren des sicher regierenden Hauses der Romanows erstellt und die Orte identifiziert, an denen einer von ihnen im Nowospasski-Kloster ruht. Diese Liste zeigt 28 Personen der Romanow-Dynastie, von denen zweifellos bekannt ist, wo sie ruhen: 23 unter der Domkirche und 5 unter der Znamenskaya-Kirche. Aber es sind nur 20 Gräber im Sinn, denn es gibt keine Gräber für die vier kleinen Kinder von Theodore (Filaret) Nikitich, die unter der Domkirche ruhen; und unter Znamenskaya, wo seine vier Brüder und Ivans kleiner Sohn ruhen, gibt es nur ein großes Grab. Von den 20 Gräbern haben 11 Inschriften, aus denen die Personen, die hier ruhten, zuverlässig bekannt sind. 9 Gräber haben keine Inschriften. Wer unter jedem von ihnen ruht, wird zweifellos durch die Anweisungen des Futterbuchs bestimmt. Dies bedarf einer Erklärung. Nach altem Brauch führte das Kloster ein Buch, in dem die im Kloster begrabenen Personen verzeichnet waren, in dem neben Namen und Rang auch die Tage ihrer Geburt und ihres Todes aufgeführt waren, um zu wissen, wann besondere Gedenkfeiern für sie zu veranstalten waren, und gleichzeitig wurde der Ort ihres Grabes und ihrer Grabstätte vermerkt, so dass man beim Gedenken an jeden einzelnen unverkennbar zu seinem Grab kommen konnte, um die Litiya aufzuführen. Da es bei solchen Gedenkfeiern Essen für die Brüder des Klosters gab, also ein Angebot an besonderen Beerdigungsspeisen und -getränken, erhielt das oben erwähnte Notizbuch den Spitznamen Futter. Daraus ist ersichtlich, dass die Angabe des Grabbuchs über den Bestattungsort und das Grab einer Person als Zeitgenosse der Bestattung volles Vertrauen verdient und, wenn der Name des Verstorbenen nicht auf dem Grab steht, eine sichere Wiederherstellung ermöglicht. Dies geschieht in der beigefügten Liste. Dazu ist es nicht schwierig, die Geburtstage und Todesfälle jeder Person aus demselben Futterbuch hinzuzufügen, was in der oben erwähnten Beziehung des Archimandriten zum Stadtpräsidenten geschehen ist. Das Futterbuch weist auch auf die Begräbnisstätte von Minderjährigen hin, über die es keine Gräber gibt, aber natürlich nicht so eindeutig, wie es mit Hilfe eines Grabes der Fall wäre. Damit die vorliegende Untersuchung nicht unvollständig und unvollendet erscheint, ist es dennoch notwendig, einige der sich daraus ergebenden Fragen zu berücksichtigen. 1) Wie im Jahr 1615 46 Decken auf die Gräber gelegt wurden, was offenbar zu dem Schluss führt, dass es 46 Gräber gab, jetzt aber nur 20 Gräber geöffnet und nur 28 begraben sind: Warum gibt es dann nicht noch 22 Gräber? Es scheint keine Möglichkeit zu geben, hierauf eine zufriedenstellende Antwort zu finden. Dreihundert Jahre von der Beerdigung des Gründers der Romanow-Dynastie bis zum heutigen Tag sind eine so lange Zeitspanne, die alles auf der Erde verändert und zerstört hat, die nicht nur durch genaue Untersuchungen, sondern auch durch Vermutungen nicht zurückverfolgt werden kann. Die Gräber der engsten Verwandten des Königshauses, die vor allem durch die darauf angebrachten Inschriften bekannt sind, wurden natürlich mit besonderer Sorgfalt geschützt und nach dem Verfall instand gehalten. Aber Gräber, die nicht mit Inschriften versehen waren und weniger bekannt waren, konnten nach Jahrhunderten des Verfalls oder der Beschädigung durch ein besonderes Ereignis vollständig abgeschafft werden. In diesem Zusammenhang können wir uns an das Jahr 1812 erinnern, als die Franzosen, nachdem sie das Nowospasski-Kloster besetzt hatten, den Gouverneur erfolglos folterten und ihn über verborgene Schätze verhörten. Es konnte passieren, dass sie ihre Suche im Grab auf zerstörerische Weise nach Denkmälern fortsetzten, die nicht über alte Inschriften zu ihrem Schutz verfügten. Es gibt eine andere Art von Wahrscheinlichkeit, die die Sache noch einfacher erklären kann. Die Archivaufzeichnung zählt 46 Grabdeckel, ohne Angaben zur Anzahl der Gräber zu machen. Konnte es passieren, dass es für jedes Grab zwei Abdeckungen gab: eine schlechtere, die immer benutzt wurde und daher nicht in der Lage war, ihr Aussehen für lange Zeit beizubehalten, und die andere bessere, die sorgfältig aufbewahrt und nur an Gedenktagen und bei Besuchen der Gräber durch königliche Personen auf die Gräber gelegt wurde? In diesem Fall würden 46 Gedecke an 23 Gräber gehen; und diese Zahl liegt nahe an der aktuellen Zahl. 2) Ist es notwendig, die nicht vorhandenen Gräber der vier Minderjährigen neu zu ordnen? Es ist unbequem; denn das strenge Buch gibt nur an, zwischen welchen Gräbern sie begraben wurden, und legt nicht die genauen Orte fest. Was nach dem Willen der Vorsehung Gottes von der Zeit verborgen bleibt, bedeutet, verborgen zu bleiben, sich der Anordnung der Vorsehung Gottes zu unterwerfen. 3) Sollte nach den Erkenntnissen die Suche nach den unentdeckten Grabstätten einiger Personen der Familie Romanov fortgesetzt werden? Aller Wahrscheinlichkeit nach wird es keine Möglichkeit geben, darüber so genaue und zuverlässige Informationen zu erhalten wie bisher. Wir danken Gott, dass die Denkmäler des Gründers der königlichen Familie der Romanows und ihrer engsten Zweige unantastbar erhalten geblieben sind. Allerfrömmster souveräner Kaiser, es reicht aus, seine Pflicht gegenüber seinen frommen Vorfahren zu erfüllen, wenn er mit seiner königlichen Aufmerksamkeit jene Denkmäler für zukünftige Zeiten bewahrt, die die Vorsehung Gottes vor seiner Herrschaft bewahrt hat. In Gees. sk. Nr. 190. 3. Mai 1858 Liste der Vorfahren des sicher regierenden Hauses Romanow mit Angabe der Orte, an denen einer von ihnen im Nowospasski-Kloster ruht I. Unter der Kathedrale der Verklärung: 1) Der Gründer des Hauses Romanow, Roman Jurjewitsch Zacharyin. Sein Steingrab ist zweifellos durch die Inschrift seines Namens bekannt. 2) Sein Sohn Nikita Romanovich. Sein Grab wurde anhand der Angaben im Futterbuch zuverlässig identifiziert. 3) Sein anderer Sohn Dalmat Romanovich. Sein Grab ist durch die Inschrift darauf bekannt. 4) Der dritte Sohn von Roman Yuryevich, Daniil Romanovich. Sein Grab ist durch die Inschrift darauf bekannt. 5) Die Frau von Daniil Romanovich ist die Adlige Anna. Ihr Grab wurde nach den Angaben des Futterbuches bestimmt. 6) Nikita Romanovichs Frau – Warwara. Ihr Grab ist durch die Inschrift darauf bekannt. 7) Die erste Frau von Alexander Nikitich Romanov ist Evdokia, Tochter von Fürst Ioann Yuryevich Golitsyn. Ihr Grab ist durch die Inschrift darauf bekannt. 8) Die zweite Frau von Alexander Nikitich ist Juliania Simeonovna. Ihr Grab ist durch die Inschrift darauf bekannt. 9) Nikita Romanovichs Tochter – Irina Nikitichna, Ehefrau von Ivan Ivanovich Godunov. Ihr Grab wurde nach den Angaben des Futterbuches bestimmt. 10) Eine weitere Tochter von Nikita Romanovich ist Anna Nikitichna, die Frau von Fürst Ivan Fedorovich Troekurov. Ihr Grab wurde nach den Angaben des Futterbuches bestimmt. 11) Marfa Nikitichna, Schwester von Theodore (Filaret) Nikitich, dritte Tochter von Nikita Romanovich Yuryev, Ehefrau von Fürst Boris Kambulatovich Cherkassky. Ihr Grab wurde nach den Angaben des Futterbuches bestimmt. 12) Die Mutter von Zar Michail Fjodorowitsch ist eine Nonne, eine große Älteste, Martha, die ehemalige Ksenia, die Frau des Hofgouverneurs Fjodor Nikititsch Romanow und dann Mönchin, Metropolitin und schließlich Patriarchin Philaret. Ihr Grab ist durch die Inschrift darauf bekannt. 13) Tochter von Zar Michail Feodorowitsch – Irina Michailowna. Ihr Grab ist durch die Inschrift darauf bekannt. 14) Tochter von Theodore (Filaret) Nikitich Romanov, Tatyana Feodorovna. Ihr Grab ist durch die Inschrift darauf bekannt. Kleine Kinder von Theodore (Filaret) Nikitich: (Es gibt keine Gräber; ihre Grabstätte zeigt das Futterbuch in der Nähe der Gräber von Tatiana Fjodorowna und der Großen Ältesten Martha). 19) Die Tochter von Ioann Nikitich ist die Jungfrau Paraskeva Ioannovna. Ihr Grab ist durch die Inschrift darauf bekannt. 20) Ihr junger Bruder Iwan Iwanowitsch Romanow. Sein Grab wurde nach den Angaben des Futterbuches bestimmt. 21) Die Tochter von Daniil Nikitich Romanov ist Prinzessin Anna, die Frau von Fürst Feodor Wassiljewitsch Obolenski. Ihr Grab ist durch die Inschrift darauf bekannt. 22) Eine weitere Tochter von Daniil Nikitich ist Prinzessin Fotinia Shestunova. Ihr Grab wurde nach den Angaben des Futterbuches bestimmt. 23) Die Frau von Ivan Nikitich Romanov ist die Adlige Juliania. Ihr Grab wurde nach den Angaben des Futterbuches bestimmt. II. Unter der Znamenskaya-Kirche Brüder von Filaret Nikitich Romanov: 27) Ihr vierter Bruder ist Ivan Nikitich. (Die Grabstätte ihres strengen Buches zeigt unter der Znamenskaya-Kirche an, wo sich ein Grab befindet, dessen Größe zeigt, dass es mehr als einen Verstorbenen beherbergt). 28) Sein Sohn ist Bojar Nikita Iwanowitsch. Die Grabstätte seines strengen Buches zeigt unter der Znamenskaya-Kirche in der Nähe seines Vaters 340. 12. Mai. Bericht von Metropolit Philaret an die Heilige Synode über die aktuelle Situation der Spaltung der Priesterlosensekte in Moskau Der Geheimerlass der Heiligen Synode vom 19. August 1855 (Nr. 621) befahl mir, einen Auszug aus dem Bericht über den aktuellen Stand der Spaltung der nichtpriesterlichen Sekte in Moskau und seinen Anhängen zu verfassen und ihn mit meiner Schlussfolgerung der Heiligen Synode vorzulegen. Ich präsentiere einen solchen Auszug, zusammengestellt mit wörtlicher Genauigkeit. G. Der derzeitige Staatsrat Ignatiev 341, der sich zu der Zeit, als er seine in diesem Bericht dargelegten Informationen sammelte, in Moskau befand und Beziehungen sowohl zu Glaubensgenossen als auch zu Schismatikern aufnahm, handelte mit solcher Besonnenheit, guten Absichten, Unparteilichkeit und Wohlwollen gegenüber allen, dass diejenigen, die demselben Glauben zuneigten, von ihm in dieser Disposition unterstützt und gestärkt wurden und die Schismatiker mit einer Vollmacht zu ihm konvertierten. Sein plötzlicher Rückruf aus Moskau stoppte eine Aktion, die dem gemeinsamen Glauben erhebliche Vorteile gebracht hatte und noch größere Vorteile versprach, wenn sie fortgesetzt worden wäre. So liefert er selbst ein Beispiel für das, was er in seinem Bericht sagt: „Die Schismatiker haben sich an die Überzeugung gewöhnt, dass jede Maßnahme der Regierung, die sie betrifft, auf keinen Fall im gleichen Sinne fortgesetzt werden kann, bis die Ergebnisse erreicht sind.“ Die Aussage des jetzigen Staatsrats Ignatjew über die Spaltung der Nicht-Popowschina in Moskau ist als Aussage eines direkten, aufmerksamen und unparteiischen Beobachters wichtig; denn man merkt oft, dass man Vorurteile gegen die vom Klerus dargelegten Informationen zu diesem Thema hat, als ob sie einer einseitigen Sichtweise oder einer unbefriedigend korrekten Anfrage entstammen würden. Deshalb wird es hier nicht zwecklos sein, ebenso wie im beigefügten Auszug 342, in seinen eigenen Worten einen verkürzten Überblick über das vorliegende Thema zu geben: „Das Armenhaus als Hauptwohnsitz des Schismas der Priesterlosen-Sekte hatte Einfluss auf alle Zweige der Priesterlosen-Sekte in ganz Russland, leitete die Ausbreitung des Schismas überall, unterstützte es mit Geld, Verbindungen, der Ernennung von Äbten und geistlichen Vätern an bekannten Stellen, löste alle Probleme und erwarb gleichzeitig Kapital durch verschiedene Unterdrückungen, dauerhafte und vorübergehende Einlagen.“ „Um seine Anhängerschaft zu vergrößern, nutzte er geschickte Barmherzigkeit, um sie zu überzeugen: Einige wurden abgekauft, anderen wurde die Möglichkeit gegeben, Rekruten für sich selbst anzuheuern. Sie liehen Geld ohne Zinsen, und wenn der Schuldner immer eifriger für eine Spaltung wurde, erließen sie ihnen manchmal; für einige wurden Schulden bezahlt; Flüchtlinge und Kriminelle, die von der Regierung verfolgt wurden, wurden untergebracht.“ „Einige Hersteller ließen sich von außergewöhnlichen Regeln leiten, ihre Anhänger den Orthodoxen vorzuziehen, weshalb viele der Letzteren manchmal aus der Not heraus in die Gemeinschaft der Spaltung hineingetragen wurden und immer noch hineingetragen werden.“ Nach der Beobachtung der Diözese ist dies die allgemeine Vorgehensweise schismatischer Hersteller. „Beim Vertiefen in die moralische Position der nichtpriesterlichen Schismatiker, in ihr innerstes Familienleben und die sektiererischen Konzepte, die sie angenommen haben, ist jeder bei eingehender Untersuchung erstaunlich beeindruckt von dem Ausdruck von Unwissenheit, Verderbtheit und Aberglaube.“ Der Verfasser des Berichts enthüllt, dass „alte Mentorinnen, die befürchten, dass die Notwendigkeit einer Ehe nicht als Grund für den Übergang junger Menschen beiderlei Geschlechts vom Schisma zur Kirche dienen würde, sie absichtlich in Unzucht verwickeln, gefolgt von Kindsmord, entschuldigt durch die falsche Weisheit der Mentorinnen, und, mit der Instabilität der rechtlichen Verbindungen, eine lebenslange Störung der Moral bewirken.“ „Die falsche Lehre der Priesterlosigkeit: - Zweifellos glauben, dass der Antichrist bereits auf die Erde gekommen ist und unsichtbar regiert und jedes Heiligtum in der Kirche zerstört hat; Die von Gott eingesetzte Macht wurde abgeschafft, und man sollte bei Gottesdiensten nicht zu Gott für den Zaren beten, und man sollte ihn nicht Kaiser nennen.“ „In priesterlosen Sekten sind im Laufe der Zeit alle religiösen Überzeugungen vergessen und zerstört worden; und alles bewegt sich und basiert auf den gleichen Interessen und der gleichen Unmoral. In ihnen werden Autoritäten und Zivilgesetze mit Füßen getreten; die Autokratie der Gesalbten Gottes wird durch Spaltungen abgelehnt, die gemeinsame und feste Festung und Stärke des Volkes in Einheit, gebunden an die Religion, wird zerstört.“ „Und genau diese Spaltungen finden Unterstützung bei einflussreichen Personen.“ Die hier dargelegte Sichtweise des Verfassers des Berichts auf das priesterlose Schisma lässt uns fairerweise wünschen, dass seine letzte Bemerkung über die Schirmherrschaft dieses Schismas durch einflussreiche Personen nicht fair wäre oder nicht mehr fair wäre. Aus diesem Grund müssen wir die Annahmen des Berichtsautors über Möglichkeiten zur Abschwächung der Spaltung berücksichtigen: 1) Einrichtung einer ständigen und unmittelbaren Aufsicht über Schismatiker. Die Anforderung ist undefiniert. Meiner Meinung nach sollte Folgendes festgestellt werden: die Einrichtung einer treuen und wachsamen Überwachung des Proselytismus und der Erscheinungsformen des Schismas sowie die unerbittliche Anwendung rechtlicher Maßnahmen dagegen. 2) Im Hinblick auf die Überführung von Schismatikern in die Kirche besteht eine kontinuierliche Kommunikation mit ihnen. Und es ist ungewiss; und meiner Meinung nach sollte es bedeuten: die dringende Ermutigung des Klerus, auf jede erdenkliche Weise Möglichkeiten zu finden und „Mittel zur Ermahnung von Schismatikern“ einzusetzen. 3) Entfernung von Andersdenkenden und Mentoren, deren Einfluss schädlich ist, aus schismatischen Gemeinschaften. Diese Maßnahme ist notwendig und erfolgsversprechend, wenn sie umsichtig und gerecht eingesetzt wird und berechtigte Gründe dafür bekannt werden. 4) Entfernung von Personen, die das Oberhaupt der Sekte anstreben und verschiedene absurde Interpretationen verbreiten. Diese Maßnahme ist die gleiche wie die vorherige. 5) Schrittweise Schließung schismatischer Gebetshäuser, insbesondere solcher, die neu eröffnet wurden und ohne Genehmigung existierten. Die Maßnahme ist notwendig. 6) Feststellung, dass illegal zusammenlebende Schismatiker der Nicht-Popowschtschina-Sekte nicht als ihre Ehefrauen registriert werden, dass Schismatiker dieser Sekte auf keinen Fall Altgläubige genannt werden, dass Moskauer Schismatiker dieser Sekte in anderen Städten nicht mit falschen Aussagen ihrer Frauen und Kinder unter dem Vorwand, legitim zu sein, registriert werden, was bereits geschehen ist. Die Maßnahme ist gerecht und kann zur Umstellung von Schismatikern auf die legale Eheschließung in der Kirche beitragen. 7) Öffnung der Schulen. Eine ermutigende Maßnahme. 8) Von der Anzahl der im Auszug aus dem Bericht aufgeführten Gebetshäuser ist es am bemerkenswertesten, dass bei den Behörden insbesondere die Gebetshäuser Nr. 3 erfragt und berücksichtigt werden müssen. 9) 32 Personen, die in der Liste der Schismatiker aufgeführt sind, die besonders schädlich für die Verbreitung der Häresie sind. Wenn sie einer treuen und wachsamen Aufsicht unterworfen würden, könnten ihre illegalen Handlungen aufgedeckt und gleichzeitig der von ihnen verursachte Schaden abgewendet werden. Es kann vorkommen, dass die hier vorgestellten Annahmen dem Gedanken der Duldung nicht zusagen. Der Gedanke ist plausibel, aber nur dann gerechtfertigt, wenn sein Gegenstand und seine Grenzen richtig und genau definiert sind. Die Idee, die Einheit der Religion zu wahren, die den Staat dominiert (die die Einheit des nationalen Geistes schützt, eine Kraftquelle für den Staat und ein wichtiges Hilfsmittel für die Regierungsführung ist), muss über dem Gedanken der religiösen Toleranz stehen und ihm Grenzen setzen. Diese Herrschaft ist selbst in England, das sich seiner freien Institutionen rühmt, stark und sogar übermäßig stark. Erst vor kurzem wurden Katholiken ins Parlament aufgenommen. Erst kürzlich hat die Regierung dem römisch-katholischen Maynooth-Seminar eine finanzielle Unterstützung gewährt, und diejenigen, die sich für den Schutz der vorherrschenden anglikanischen Religion einsetzen, haben im Parlament immer wieder dagegen argumentiert. In England gibt es eine kleine Kirchensteuer, die Dissidenten (anderen Glaubens) zugunsten der Church of England zahlen müssen, deren Abschaffung im Parlament bereits mehrfach debattiert wurde, allerdings ohne Erfolg, denn „die Angehörigen der dominanten Kirche, insbesondere konservative Politiker, sehen in der Kirchensteuer eine Verbindung der Einheit zwischen Kirche und Staat.“ Anhand dieses ausländischen Beispiels ist es nicht sinnlos, die Meinung derjenigen in Russland zu vergleichen, die immer noch für eine Spaltung sind, die Regierung verurteilen und bitter an die längst zerstörte Doppelbesteuerung von Schismatikern erinnern, als ob sich die Verfolgung auch auf aktuelle Schismatiker ausdehnen würde. Vor ausländischen Staaten kann sich Russland seiner religiösen Toleranz gegenüber anerkannten christlichen und sogar nichtchristlichen Religionen rühmen; aber Toleranz, unbegrenzt ausgedehnt auf das Schisma, das sowohl aus dem Ungehorsam der Kirche als auch aus der Rebellion gegen den Staat entstand und mit seinem verstärkten Proselytismus ständig auf Kosten der Einheit von Kirche und Staat wirkt, wäre sowohl eine Ungerechtigkeit gegenüber der Kirche als auch ein schwerer politischer Fehler. Während der frommste souveräne Kaiser seinen heiligen Charakter als Verteidiger der orthodoxen Kirche auch außerhalb der Grenzen seiner Macht in Aktion demonstriert und wenn die österreichische Regierung nicht aus eigenem Interesse, sondern aus Respekt vor dem verbündeten Russland die von den russischen Rogozh-Schismatikern innerhalb ihrer Grenzen errichteten Nester des Schismas zerstört und die Nachtvögel verscheucht, die aus Russland dorthin geflogen sind, muss sie ohne Zweifel hoffen, dass, um den Frieden und die Ruhe der orthodoxen Kirche in Russland zu bewahren, und um es vor schismatischen Verleumdungen und Tricks gegen sich zu schützen, wird die souveräne Macht echte Mittel einsetzen, die ihr durch ihre Frömmigkeit und Weisheit aufgedeckt werden. Der Bericht des amtierenden Staatsrats Ignatiev und die Anhänge dazu mit einer Bestandsaufnahme werden 343 zurückgegeben. 17. Mai. Kommentare von Metropolit Philaret zum Entwurf der Zeremonie zur Weihe der Isaakskathedrale 344 Einige, die in St. Petersburg waren, brachten die Information nach Moskau, dass ein Entwurf für eine Zeremonie zur Feier der Einweihung der Isaakskathedrale ausgearbeitet worden sei und dass dieser Entwurf Elemente enthalte, die Zweifel aufkommen lassen, ob sie mit dem Geist der Feier vereinbar seien, und Bedenken darüber, welchen Eindruck sie bei orthodoxen und nicht-orthodoxen Menschen hinterlassen würden. In der feierlichen Prozession wird übrigens eine Truppenabteilung nichtchristlicher Stämme ernannt. Diese Krieger werden die Kirche „selbstverständlich“ nicht betreten. Aber ihre Anwesenheit bei einer rein kirchlichen Feier ist nicht so anständig wie bei einer Staatsfeier. Der Rundgang um den Dom nach dem Weiheritus soll mit dem Rundgang um das Denkmal für Peter den Großen kombiniert werden. Dies bedarf sorgfältiger Überlegung. Die Umrundung des geweihten Kirche mit dem Kreuz, dem Evangelium, Ikonen und heiligen Reliquien gehört wesentlich zum heiligen Ritus der Kirchenweihe. Aber das Denkmal bedarf keiner Weihe, und eine Weihe, die der Weihe einer Kirche ähnelt, steht ihm nicht zu. Folglich wäre die Umrundung des Denkmals mit den kirchlichen Riten unvereinbar und würde diese stören. Sie sagen, dass die Gestaltung der Zeremonie vorsehe, den Kirchenzug vor dem Denkmal anzuhalten und das ewige Andenken an Peter den Großen zu verkünden. Es ist ein ganz außergewöhnliches Schauspiel, sich vorzustellen, dass Ihre Eminenz in vollem Gewand, mit heiligen Reliquien auf dem Kopf, inmitten des Klerus mit einem Kreuz, dem Evangelium und Ikonen, vor einer Reiterstatue steht und der Protodiakon verkündet und der Chor vor der Reiterstatue die ewige Erinnerung singt. Es sei mir verzeihlich, dass ich es gewagt habe zu sagen, was ich bereits gehört habe, dass dies die Erhebung des Unheiligen über das Heilige darstellen würde. Jede kirchliche Gebetsverkündigung findet vor dem Altar oder vor der heiligen Ikone statt. Hier wird es stattdessen eine Reiterstatue geben. Nichtorthodoxe, insbesondere westliche Christen, die immer energisch nach der eingebildeten Schuld in der orthodoxen Kirche suchen, werden in einer solchen Aktion natürlich einen starken Grund für grausame Vorwürfe gegen sie finden. Die Schismatiker werden dasselbe tun; und daraus kann für die Orthodoxie großer Schaden entstehen. Es muss auch berücksichtigt werden, dass die griechische Hierarchie, die sich strikt an die Regeln des Siebten Ökumenischen Konzils hält, nicht einmal skulpturale Ikonen gutheißt; und ich habe zufällig persönlich die harten Äußerungen eines griechischen Geistlichen zu diesem Thema gehört. Daran können wir beurteilen, inwieweit die kirchliche Zeremonie vor einer Reiterstatue der orthodoxen östlichen Hierarchie als nicht-orthodox erscheinen wird; und die Waffen der westlichen Propaganda, die versuchen, die Einstimmigkeit der griechischen Kirche mit der russischen zu stören, werden es natürlich nicht versäumen, diese Gelegenheit zu nutzen und der östlichen Hierarchie die ungünstigsten Gedanken über die russische Kirche einzuflößen. Der Herr hat Ihre Eminenz zum Hauptwächter der Orthodoxie und des Friedens der orthodoxen Kirche in Russland ernannt. Ich habe keinen Zweifel daran, dass Ihr aufgeklärter frommer Eifer dieses Thema dem frommsten souveränen Kaiser im Lichte der Wahrheit präsentieren wird, wenn Ihnen die oben genannten Merkmale der Zeremonie rechtzeitig bekannt sind. Für den Fall, dass sie wahr und Ihnen unbekannt sind, mache ich es mir zur heiligen Pflicht, Ihnen meine Gedanken offen mitzuteilen, die ich Ihrer umsichtigen Aufmerksamkeit präsentiere. Wenn es dem frommsten souveränen Kaiser gefällt, bei der Weihe der Isaakskirche das Andenken an Kaiser Peter den Großen zu ehren, dann kann dies anständig und im Einklang mit den kirchlichen Riten geschehen, wenn nach der Weihe der Kirche und nach der Verkündigung langjähriger wohlhabender Herrschaft an den souveränen Kaiser verkündet wird: dem frommsten Kaiser Peter dem Großen, ewige Erinnerung 345. 28. Mai. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf L.P. Tolstoi, mit seiner Meinung zu den Moskauer Schismatikern und den sogenannten „spirituellen Gesprächen“ Graf A. P. Tolstoi übermittelte in einem Brief vom 20. Mai 1858 Folgendes an Metropolit Philaret, der ihm vom Chef der Gendarmen übergeben worden war: 1) eine Notiz über Kirchenutensilien, die bei einigen in Moskau lebenden Schismatikern gefunden wurden; 2) eine Kopie der Beziehung zwischen dem Moskauer Militärgeneralgouverneur und dem Chef der Gendarmen, Generaladjutant Fürst Dolgorukow, Nr. 469, über die Suche nach dem schismatischen falschen Erzbischof Antonius; 3) eine Kopie aus dem Brief des falschen Bischofs Arkady an Antonius und 4) Kopien aus zwei geistlichen Gesprächen, bat den Moskauer Erzpastor, nachdem er die Papiere gelesen hatte, sie zurückzugeben. In Dankbarkeit für das entgegengebrachte Vertrauen sende ich die Notiz und Kopien aus der Beziehung, aus dem Brief und aus den beiden sogenannten spirituellen Gesprächen zurück. Ich glaube, dass Ihre Exzellenz es bemerkenswert finden wird, dass die von den zivilen Behörden der Schismatiker in Moskau gemachte Entdeckung, die für die orthodoxe Kirche von erheblicher Bedeutung ist, den Diözesanbehörden einen Monat lang nicht bekannt war. Die Schismatiker wissen das; und interpretieren dies zu ihren Gunsten. Zwar teilten mir die Dekane durch Hörensagen mit, dass in drei schismatischen Häusern eine Durchsuchung stattgefunden habe, der große Bedeutung beigemessen wurde; Sie konnten jedoch keine detaillierten und zuverlässigen Informationen liefern. Laien, Orthodoxe und Glaubensbrüder haben mir davon erzählt; und natürlich kam es ihnen seltsam vor, dass ich darüber weniger wusste als sie. Erst in diesen Tagen hat mir ein zur Untersuchung eingeladener Abgeordneter Informationen vorgelegt, die mit dem Inhalt der mir von Ihrer Exzellenz übermittelten Dokumente übereinstimmen. Ich kann Ihrer Exzellenz etwas zu den sogenannten spirituellen Gesprächen mitteilen. Dies sind die Essenz von Auszügen aus dem Feuilleton Nr. 6 der Petersburg Gazette, zu dem in Nr. 9 des Spirituellen Gesprächs eine Widerlegung geschrieben wurde. Bitte beachten Sie, dass in diesen Passagen dem christlichen Tempel, der Synagoge, der Moschee und dem Tempel die gleiche Würde beigemessen wird, und folglich auch dem Christen, dem Juden, dem Mohammedaner und dem Heiden. Wenn ein schismatischer falscher Bischof von einer solchen Lehre fasziniert war, sie beschrieb und mit dem Titel „geistliche Konversation“ würdigte, ist das dann ein alter Glaube, den manche bevormunden wollen? Und wenn er dies aufschrieb und dabei auf Nr. 9 der orthodoxen, wöchentlich erscheinenden Veröffentlichung „Spirituelles Gespräch“ verwies, um der orthodoxen zeitgemäßen Veröffentlichung böse Gedanken zuzuschreiben (während sie sie widerlegt) und dadurch Schismatiker gegen die Orthodoxie zu hetzen, was für eine eklatante und skrupellose Verleumdung ist das dann! Möge der Herr seine heilige Hilfe nicht den Verteidigern der Orthodoxie überlassen; und denen, die die Macht haben, es zu schützen, schenke er aufschlussreiche und besonnene Weisheit. 11. Juni. Kommentare von Metropolit Philaret zum Entwurf allgemeiner Leitlinien für Führungskräfte in Fragen der Spaltung Der Chefankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, bat Metropolit Philaret mit einem vertraulichen Schreiben vom 7. Juni, nachdem er einen Entwurf einer allgemeinen Anweisung für die Führung bei Exekutivmaßnahmen und bei Sitzungen zu Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Schisma auf höchstem Befehl an das Innenministerium zusammengestellt hatte, um Mitteilung seiner Gedanken zu diesem Projekt. Oben, auf der ersten Seite dieser Beziehung, ist von Metropolit Philaret handschriftlich vermerkt: 11. Juni. Antwortet mit einer Notiz. Etwas über den Entwurf allgemeiner Anweisungen für die Führung in Fragen der Spaltung Wenn wir die erste Hälfte von § 3 in vollem Umfang akzeptieren: Die geistlichen Autoritäten richten in allen Angelegenheiten zum Thema Schisma keine Forderungen oder Denunziationen an die weltlichen Autoritäten, dann wird es unmöglich sein, die zweite Hälfte desselben § zu erfüllen: unter Umständen von wirklicher Bedeutung und in Einzelfällen der Verführung von der Orthodoxie zur Spaltung mit den örtlichen Behörden in Kontakt zu treten. Wenn die letzte Hälfte erfüllt sein muss, dann ist in der ersten der Ausdruck unangemessen: in keiner Weise. Das Dekret der Heiligen Synode vom 5. April 1845 347 wird hier falsch wiedergegeben. Zum Thema Schisma verbietet dieses Dekret nicht den kirchlichen Autoritäten, Forderungen oder Anzeigen an die weltlichen Autoritäten zu richten, sondern den Priestern der Pfarreien, in denen Schismatiker leben, und fordert sie auf, dies ihrem Diözesanbischof zur Kenntnis zu bringen. Nach dem wahren Sinn dieser Verordnung sollte § 3 wie folgt lauten: Der Pfarrklerus befasst sich mit Angelegenheiten, die das Thema Schisma betreffen, nicht mit Forderungen oder Anzeigen an die weltlichen Autoritäten, sondern geht in solche Angelegenheiten mit Berichten an seinen Diözesanbischof ein; und er tritt mit den weltlichen Autoritäten nur unter wirklich wichtigen Umständen in Kontakt, und zwar in bestimmten Fällen der Verführung von der Orthodoxie in die Spaltung oder in Fällen einer Spaltung, die für die Orthodoxen verlockend ist. aufgrund bestehender Gesetze und höchster Befehle bedarf folgender Ergänzung: Auch die Wiedereröffnung eines schismatischen Gebetsraums, die Aufstellung eines Kreuzes über dem Gebetsraum und die Verwendung von Glocken während des Gebets werden als Beweise für ein Schisma anerkannt. Aber wenn ein Schismatiker versucht, eine orthodoxe Person zu heiraten, muss er unbedingt ablehnen. In § 13 wird Folgendes nicht klargestellt: ohne die Umstände des Ermittlungsverfahrens mit geheimen Formen zu überschatten, die den in den Fall involvierten Personen die Mittel zur Rechtfertigung entziehen. Hier lässt sich ein indirekter Vorwurf erkennen, dass jemand einst geheime Formen benutzte, um den in den Fall verwickelten Personen die Mittel zur Rechtfertigung zu entziehen. Das ist nie passiert. Ermittlungen zu Schismatikern erfolgen stets nach der bestehenden Rechtsordnung; und wenn über der Anordnung an den Ermittler steht: geheim, dann gibt ihm dies kein Recht, während der Ermittlungen gegen die Gesetze zu verstoßen und ihm die Mittel zum Freispruch zu entziehen. Wenn § 13 darauf hinweist, dass die untersuchten Fälle von Schismatikern geheimen Ausschüssen vorgelegt werden, dann erfolgt dies bereits, wenn die Untersuchung gemäß den Gesetzen durchgeführt wurde, die den an dem Fall Beteiligten Rechtfertigungsmöglichkeiten bieten; und wenn die Untersuchung die Umstände des Falles klar offenbart, kann das Geheimkomitee sie nicht verschleiern. Das Gesetz sollte Angestellte nicht verleumden, indem es ein Verbrechen verurteilt, das sie nicht begehen und für das sie keinen Grund haben 348. 16. Juli. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf L.P. Tolstoi, bezüglich der Ersetzung des bei der Synode anwesenden Erzbischofs von Jaroslawl durch den Bischof von Charkow Ich mache mir große Vorwürfe, dass ich Ihrer Exzellenz lange Zeit nicht geschrieben habe und die Zeit nicht fassen konnte. Ich machte kurze Ausflüge zum Savvin-Kloster, um die Kirche zu weihen, zum Ugreshsky-Kloster, um die neuen Gebäude und die neu gebaute Herberge zu besichtigen, zur Davidov-Eremitage und gemeinsam, um den ländlichen Kirche zu weihen. Zwei dieser Fahrten verliefen für mich bei ungünstigem Wetter nicht ohne Schwierigkeiten. Nach der letzten Prüfung eilte ich zur Lavra zur Akademie, um mir die Vorprüfungen und dann die Abschlussprüfungen anzusehen. Nehmen Sie sich einen Tag Zeit für das Khotkov-Kloster und zwei für die Erprobung des Bethany-Seminars. letzten Freitag nach Moskau zurückgekehrt; am Samstag war ich im Znamensky-Kloster bei einem Gottesdienst zum Gedenken an die königliche und kaiserliche Familie 349; am Sonntag - bei der Beerdigung der Nikitsky-Äbtissin 350; am Montag - auf Bewährung im Moskauer Priesterseminar, und gestern war er gezwungen, mit seinen Angelegenheiten und Petitionen zu Hause zu bleiben und überließ das Ende der Prüfung dem Reverend-Vikar. Eure Exzellenz teilten mir freundlicherweise mit, dass der rechte Pfarrer von Jaroslawl 351 auf der Heiligen Synode an den rechten Pfarrer von Charkow 352 übergibt. Was kann ich dazu sagen? Ich wünsche mir, dass dieser mit den Mitgliedern der Heiligen Synode sinnvoll zusammenarbeitet und von der Kommunikation mit ihnen profitiert, die sein Vorgänger kaum genossen hat. Hätte er die Bequemlichkeit des Rats mit seinen Brüdern genossen, hätte er das, was er in seinem Wort schrieb, wahrscheinlich nicht auf den großen Absatz im Aprilbuch der christlichen Lektüre gedruckt: Das antike Rom ist vom Glauben an seine große Bestimmung inspiriert; mit diesem Glauben ergreift er die Waffen gegen Königreiche und Nationen; und der Glaube beschämt ihn nicht. Der König von Moab unterwirft sich verzweifelt den Vorschlägen seines Glaubens und bringt seinen Sohn als Brandopfer dar. Schreckliches Opfer! Aber aus Glaubensgründen schreibt sie die Moabiter ab. Ist das die Art von Glaube, die auf Great Heel gepredigt werden sollte? Offenbar beugte sich die große St. Petersburger Zensur vor der Bedeutung einer Person und nicht vor der reinen Wahrheit des Glaubens. Der aufgerufene gute Rat hätte es uns kaum erlaubt, den Namen eines orthodoxen Bischofs in ein Buch über den Buddhismus zu setzen, in dem eine detaillierte Beschreibung der Regeln des buddhistischen Gottesdienstes mit Einzelheiten, die nur einem Augenzeugen zugänglich sind, und anderer Absurditäten des Buddhismus gespickt ist mit ungeklärten mongolischen Wörtern und lateinischen Versen von Horaz, Ovid, Lucretius usw. Ich habe mit Herrn Solomon 353 mit der Offenheit, die mir Ihre Exzellenz vermittelt hat, über alles gesprochen, wozu er mir die Gelegenheit gegeben hat. Nur über unsere Diözesanangelegenheiten hatte er keine Frage und kam in eine Diskussion. Ich denke, dass es hier nicht um irgendeine Transformation geht, sondern um die Wahl der Menschen und die Aufsicht. Es ist notwendig, dass der Bischof von Nowgorod über unsere Brüder, die Bischöfe, wacht und manchmal die reine Bedeutung weckt, indem er uns daran erinnert. Ich erbitte ernsthaft den Segen Gottes für Sie und habe mit vollkommenem Respekt und Hingabe die Ehre, Ihre Exzellenz, gnädigster Herr und demütigster Diener zu sein. Bitte lesen Sie die beigefügte Notiz über Professor Lebedev 354 und seien Sie, wenn möglich, nachsichtig mit seiner Bitte, basierend auf dem Rat eines Arztes 355. 24. August. Stellungnahme von Metropolit Philaret zur Note des Priesters I. L. Yanyshev 356 zur Frage der Gründung einer Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern mit dem orthodoxen Russland Priester I.L. Janyschew äußerte sich in einer Notiz zur Frage der Gründung einer Gemeinschaft barmherziger Schwestern im orthodoxen Russland wie folgt: „Die Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern ist kein Armenhaus oder Zufluchtsort für weibliche Witwen und Waisen, noch ist sie wie eine Schule oder im Allgemeinen wie eine Wohltätigkeits- oder Bildungseinrichtung für Frauen. Dies ist eine heilige Gemeinschaft auserwählter christlicher Frauen, die aus Liebe zu Christus, dem Erlöser, und um ihrer Erlösung willen freiwillig alles in der Welt verlassen haben, um dem Herrn in der Person seiner geringeren Brüder zu dienen: den Kranken, Waisen, Kinder, Fremde und Wanderer.“ Die Schaffung einer solchen Gesellschaft liegt offensichtlich außerhalb der Macht eines Menschen. Mit Selbstaufopferung und Liebe zu Christus dem Erlöser als Grundlage und dem Ziel, Ihm in der Person leidender oder bedürftiger Nachbarn zu dienen, um ihr Los geistig und körperlich zu lindern, kann diese Gesellschaft nur im Namen Christi, des Erlösers, durch die Gnade des Heiligen Geistes gegründet werden und ihre Existenz fortsetzen, indem sie in der Kirche Christi lebt und handelt. Und wenn eine solche Gesellschaft im orthodoxen Russland entstehen sollte, dann kann dies erstens dann geschehen, wenn die Verarmung an Liebe und privater Wohltätigkeit unter den Mitgliedern der orthodoxen Kirche festgestellt wird und eine mehr oder weniger allgemeine Überzeugung von der Notwendigkeit einer besonderen Klasse von Frauen heranreift – offizielle Dienerinnen der Sache der Philanthropie; wenn zweitens aufgrund des Bewusstseins dieser Notwendigkeit Personen auftauchen werden, die tatsächlich bestrebt sind, den schwachen Brüdern als Christus selbst zu dienen; und wenn Gott schließlich einen von Gnaden erfüllten Ehemann und Diener der Kirche oder eine große Asketin erwecken wird, die durch den Einfluss ihres Beispiels und ihrer Überzeugungen eine kleine Schar auserwählter Frauen aus der Welt herausholen und um sich vereinen, die heiligen Gefühle, die sie beleben, stärken und sie unter der überschattenden und höchsten Führung der kirchlichen Autorität zu der einen oder anderen Art von Wohltätigkeitstätigkeit leiten würden. Solange es in der Kirche kein Bewusstsein für die Notwendigkeit einer solchen Gemeinschaft von Schwestern gibt, bis es Menschen gibt, die dringend bereit sind, um des Dienstes an Christus willen, alles in der Welt zu verlassen und zu ertragen, und solange es keinen Menschen gibt, der aber mit einer Fülle von Talenten, Heiligkeit des Lebens und spirituellem Einfluss auf andere fähig ist, das Oberhaupt der auserwählten Christen zu werden und Festigkeit und Einheit in der Richtung ihrer Gesellschaft zu vermitteln, bis dahin jeder Versuch, diese Gesellschaft zu gründen, alle Sorgen um die materiellen Mittel dafür, alles Projekte, Satzungen und Regeln werden fruchtlos bleiben, sowohl für die imaginären Gründer von Gemeinschaften als auch für die Vertreter der christlichen Nächstenliebe, die sich zufällig gebildet haben. Die Gesellschaft der Diakonissen, die sich in der Antike im Auftrag der Kirche um die Kranken kümmerte und vor allem zur Bekehrung, Katechumenie und Taufe nichtchristlicher Frauen im Osten beitrug, sowie die Gesellschaft der Parabolaner – Männer, die sich der Betreuung von Menschen widmeten, die an ansteckenden Krankheiten litten, die etwa zwei Jahrhunderte lang in der alten alexandrinischen Kirche existierten – beide Gesellschaften, die einige Ähnlichkeiten mit den Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern hatten, entstanden aus den Bedürfnissen der Kirche, existierten und existierten handelte unter dem ausschließlichen Einfluss und der Kontrolle der kirchlichen Autorität und diente streng genommen nur als Instrument der Kirche bei der Sorge um das geistige und körperliche Wohlergehen ihrer Mitglieder. Der Wohlstand einiger Gemeinschaften der römisch-katholischen Kirche hängt davon ab, dass sie, wie Diakonissen und Parabolanen, nicht nur von der Kirche geschaffen werden, von ihr leben und regiert werden und ihren Zwecken dienen, sondern auch in einem solchen Maße notwendig geworden sind, dass die Kirche auf die Masse des Volkes einwirkt, die immer reich an Bedürfnissen und Krankheiten ist, und insbesondere, um den Missionaren in Ländern und Herzen von Nichtkatholiken den Weg zu bereiten, dass der Niedergang und der Wohlstand von Schwesterngemeinschaften in gewissem Maße möglich sind als Zeichen der Stärkung oder Schwächung des römisch-katholischen Glaubens und der Kirche im Volk dienen. Es kann nicht anders sein: Das Werk und Instrument der Kirche ist untrennbar mit ihr verbunden; andernfalls weicht die Gemeinde entweder vom Geist der Kirche ab oder die Kirche bleibt nicht ein Werk Gottes, sondern eines Menschen. Eine Gemeinschaft für eine Person zu gründen, die nicht von oben zu dieser Arbeit berufen ist, sie durch nichtpersönliche Taten der Selbstaufopferung um Christi willen zu gründen, sondern nur mit materiellen Mitteln und Satzungen; aus Personen zu etablieren, die in Sachen christlicher selbstloser Selbstaufopferung überhaupt keine Erfahrung haben, die teilweise keine gewöhnliche christliche Erziehung haben, die sogar anderen Glaubensrichtungen angehören und in der Gemeinschaft nur nach Obdach und Nahrung suchen; Halten Sie diese Gemeinschaft daher außerhalb des Einflusses kirchlicher Autoritäten und damit außerhalb ihrer Vorschriften zum Fasten, Gebet, Gottesdienst usw.; Sein Ziel besteht nicht darin, die Seelen sowohl der Schwestern als auch derer, denen sie geistig und materiell dienen, zu retten, sondern beispielsweise die Missbräuche von Beamten in Krankenhäusern auszurotten, Ehrlichkeit bei niederen Bediensteten zu entwickeln usw.; und gleichzeitig die Schwestern mit christlichen Kreuzen und die Gemeinschaft mit dem Namen christlicher Nächstenliebe schmücken: All das ist ein Unterfangen, das nicht nur unmöglich umzusetzen, sondern auch aus kirchlicher Sicht nachvollziehbar ist. Und solche Unternehmen können als sogenannte Gemeinschaften in St. Petersburg bezeichnet werden: mitfühlende Witwen und Schwestern, die sich um die Kranken kümmern. Hinweis: Über die edlen jungfräulichen Asketen, die in der alten orthodoxen Kirche gemeinsam die Pflichten der barmherzigen Schwestern erfüllten, können Sie im 13. Gespräch zum Epheserbrief, Chron., nachlesen. Lesungen für Mai 1858, S. 222–223. Über Diakonissen und Paravolaninnen: Über kirchliche Ämter und Institutionen, op. Pavel. St. Petersburg. 1857" Metropolit Philaret gab am 24. August 1858 die folgende Rezension dieser Notiz: Die Notiz über die Barmherzigen Schwestern in Russland ist eine ausführliche Diskussion. Es ist gerecht, dass nur jemand, der von starker christlicher Liebe und Selbstaufopferung inspiriert ist, eine solche Institution gründen und leiten kann, damit sie Geist und Leben hat und wirklich gute Früchte trägt. Aber die Verurteilung, die in der Note zur Einrichtung „mitfühlender Witwen“ ausgesprochen wird, sollte nicht vollständig akzeptiert werden. Der Eid dieser Gesellschaft zeigt, dass sie im christlichen Geiste berufen ist; aber das ist schlecht umgesetzt. 27. August. Stellungnahme des Metropoliten Philaret zur Berücksichtigung moderner Ideen im Staatsrat in Zeitschriften und Zeitungen Nach dem ersten Artikel über moderne Ideen und Orthodoxie kann man sagen, dass die Heilige Synode den Kampf gegen das Ministerium gewonnen hat, nach dem zweiten ist dies jedoch nicht der Fall. Ein dem Staatsrat unterstellter Minister und gemeinsam ein Mitglied desselben können seiner Entscheidung nicht widersprechen; im Gegenteil, ein Minister, der in religiösen Angelegenheiten der Heiligen Synode unterstellt ist und ihr nicht angehören kann, erhebt Einwände gegen die Definition der Heiligen Synode. Dies könnte man verhindern, indem man dem Geistlichen die Meinung der geistlichen Zensur mitteilt; Es wäre nicht beleidigend, sich seine Einwände anzuhören. Oder es galt, die Mitteilungen im Namen der Heiligen Synode so sorgfältig zu verarbeiten, dass etwaige Einwände keine Zugeständnisse erfordern würden. Viele Missverständnisse der Gegenwart entstehen dadurch, dass das Besondere ins Allgemeine verwandelt wird. Ein Priester erwies sich als unwürdig; und sie sagen, dass der Klerus nicht gut sei. Die Herausgeber einer Zeitung und zwei oder drei säkularer Zeitschriften haben Artikel mit Gedanken veröffentlicht, die gegen Religion und Moral gerichtet sind, und Eiferer sagen: Säkulare Literatur ist heidnisch. Zwar hat sich die Infektion über eine Zeitung und drei Zeitschriften hinaus ausgebreitet; aber wenn diese nur als Beweis gedacht sind, dann ist es für den Schuldigen leicht, den Anklägern einzuwenden, dass hier vom Einzelnen zum Ganzen gelogen wird, und gut gemeinte Literatur, die noch nicht verschwunden ist, beleidigt wird. Es ist notwendig, die offensichtlichen Fehler der einen oder anderen Zeitschrift aufzuzeigen und ihnen präzise Anschuldigungen gegenüberzustellen. Dann ist es wahrscheinlicher, dass der Schuldige besänftigt wird; und Sic kann nützlich sein, um andere zu zähmen. Sie kämpfen gegen moderne Ideen. Aber sind die Ideen von Orthodoxie und Moral nicht schon modern? Sind sie nur in der Vergangenheit? Sind wir alle schon Heiden? Schuld daran ist nicht die Zeit, sondern die unorthodoxen und unmoralischen Gedanken, die manche Menschen verbreiten. Wir müssen also gegen unorthodoxe und unmoralische Gedanken kämpfen und nicht gegen moderne. 1. September. Notiz von Metropolit Philaret bezüglich des lateinischen Diözesansitzes Tiraspol, der sich vorübergehend in Saratow befindet Diese Notiz von Metropolit Philaret wurde wahrscheinlich im Zusammenhang mit einem ihm zugesandten Artikel mit dem Titel „Über den lateinischen Diözesansitz Tiraspol, der sich vorübergehend in Saratow befindet“ verfasst. Die lateinische Kirche in Saratow ist im Inneren mit Gemälden geschmückt. Soweit ich weiß, ist dies in den lateinischen Kirchen nicht üblich. Oft begnügen sie sich mit einem Bild über dem Altar. Folglich wird dies auf russische Bräuche in Form von Proselytismus angewendet. Könnte es in Saratow mehrere hundert Katholiken geben? Hat dieser Zustrom zum lateinischen Bischofssitz stattgefunden? Es scheint besser, keinen anderen Ort für die Lateinabteilung als Tiraspol zu suchen. Denn wenn wir etwas anderes ernennen, ist eine Kommunikation mit dem römischen Hof erforderlich, und lateinische List könnte uns erneut täuschen. Der Hinweis auf die Diözese Tiraspol verdient jedoch volle und sorgfältige Aufmerksamkeit. Der Ausdruck des Papstes, er verschiebe die Kanzel motu proprio nach seinem Willen, erfordert Aufmerksamkeit. Erstens ist es eine Lüge; denn er wurde überredet und gezwungen. Zweitens ist es Stolz, dass er nicht zugeben will, einer dringenden Forderung nachgegeben zu haben. Drittens ist dieser Trick unsicher. Als allgemeine Regel gilt, dass es in Russland mit Zustimmung des Kaisers tätig wird. Aber was der Kaiser von ihm verlangte, heißt getan nach seinem, dem Willen des Papstes. Er wusste, dass sie über seine Phrase nicht streiten würden, wenn er den Willen des Kaisers ausführte. Wenn aber eine Phrase einmal in einer Handlung erlaubt ist: Er bekommt ein anderes Mal, ohne Zustimmung des Kaisers, einen Grund, etwas motu proprio zu tun, und rechtfertigt sich damit, dass es bereits erlaubt wurde. 30. September. Stellungnahme von Metropolit Philaret zum Brief von G. T. und Notiz von Pater Dr. Savva „spaltete sich in der Ural-Armee“ I. G. T. weist nach offiziellen Angaben in der Ural-Armee auf: 19.224 Orthodoxe beiderlei Geschlechts, 37.097 Schismatiker; im Wesentlichen: Orthodoxe 6500, Schismatiker 53500. Die erste Information basiert auf Dokumenten: Worauf basiert die zweite? Runde Zahlen verdeutlichen, dass es sich dabei nur um eine ungefähre Zählung und somit mehr oder weniger um eine Vermutung handelt. Die offizielle Zählung irrt aller Wahrscheinlichkeit nach auf der Seite der Reduktion, denn es gibt Schismatiker unter dem Deckmantel der Orthodoxen. Aber wer kann garantieren, dass die neueste Darstellung nicht übertrieben ist? Dies ist ein ständiges Unglück in der Zahl der Schismatiker. Sie versuchen auf jede erdenkliche Weise, ihre Zahlen zu übertreiben, um ihre eigene Stärke zu stärken und die Regierung einzuschüchtern. II. Es ist bemerkenswert, dass G.T. bezeugte, dass bis 1780 fast die gesamte Armee der Edinoverie-Kirche gehörte, und in diesem Jahr durfte sie flüchtige Priester aufnehmen und eine Kapelle bauen; und dann zog fast die gesamte Armee in die Kapelle ein. Schreiben wir auch die Schlussfolgerung von G.T. auf: „Hier liegt ein klarer Beweis für den Schaden vor, der in Russland durch die Aufnahme geflüchteter Priester verursacht wurde. Es sei seltsam, dass „einige Leute bis heute diese Maßnahme vorschlagen.“ III. Pater Savva schreibt, dass in den Klöstern unter anderem flüchtige Soldaten und Gutsbesitzer untergebracht waren. Das ist bei Schismatikern überall der Fall. In Moskau wurde auf dem Preobrazhenskoe-Friedhof ein böser Mensch, nach dem die Regierung lange gesucht hatte, für tot erklärt und lebte nach einem imaginären Tod weiter. Die Unaufmerksamkeit gegenüber dieser Regierung kann zur Bildung von Rebellenregimentern in schismatischen Höhlen führen. IV. Pater Savva beklagt sich zu Recht über die schweren Worte, die Kirchenautoren vergangener Jahrhunderte gegen Schismatiker verwendet haben, bemerkt jedoch nicht, dass die Schlussfolgerungen, die Schismatiker aus diesen Worten ziehen, falsch und unfair sind. Zu den früheren übertriebenen Anschuldigungen wurden von Autoren des gegenwärtigen Jahrhunderts Erklärungen abgegeben. V. O. Savva beschwert sich unter anderem über den unter dem Psalter veröffentlichten Artikel über die Fingerbildung, in dem die mit zwei Fingern Getauften mit den Armeniern verglichen und die Armenier als Verdammte bezeichnet werden. Als die Heilige Synode 1856 in Moskau war, wurde dies besprochen, und auf der Sitzung wurde ein Änderungsentwurf zu diesem Artikel vorgelegt. Was Aufmerksamkeit erfordert, ist die Frage, warum diese Angelegenheit nicht zu einem Abschluss gebracht wurde; denn in der Ausgabe des Psalters von 1857 heißt es: Verdammte Armenier (Fol. 5). VI. Pater Savva, der Papst Nikolaus und Patriarch Photius gemeinsam verurteilte, stellte sich selbst höher, wurde Priester und wurde Richter des ökumenischen Patriarchen und der Räte, die diesen Patriarchen rechtfertigten. VII. Vergebens o. Savva meint, einen Widerspruch zwischen dem 5. Apostolischen Kanon und dem 12. des Sechsten Ökumenischen Konzils zu sehen. Er versteht die Macht der ersten dieser Regeln nicht. VIII. O. Savva rät dazu, Tadel gegen Schismatiker aus Büchern auszuschließen. Dies verdient Aufmerksamkeit in Bezug auf den Artikel, der unter dem Psalter veröffentlicht wurde, wie oben erwähnt. Einige Bücher mit schwerwiegenden Wurzeln gegen Schismatiker müssen nicht erneut gedruckt werden, da sie durch neue, zufriedenstellendere Bücher ersetzt wurden, die in einem friedlichen Geist geschrieben wurden. Beim Drucken der „Suche“ des heiligen Demetrius ist es nicht sinnlos, einige Ausdrücke auszuschließen, die sowohl für schismatische als auch für orthodoxe Ohren schwierig sind. IX. Pater Savva rät, dass denjenigen, die sich die Zöpfe rasieren, der Zutritt zu den Kirchen in Edinoverie gestattet werden sollte. Dies kann nicht durch eine allgemeine Regel gelöst werden. Zu Beginn ihrer Ausbildung baten Mitgläubige darum, keine Friseure in ihre Gemeinde zuzulassen; dies wurde seinerzeit nicht abgelehnt. Und was ihnen erlaubt ist, muss bei ihnen bleiben, um keinen Anlass zu einer Klage über die Untreue der Versprechen der Behörden zu geben. Einige Glaubensbrüder ließen sich jedoch selbst gegenüber dieser Strenge nachsichtig sein: Es besteht kein Grund, dagegen zu argumentieren, außer in den Fällen, in denen dadurch unzufriedene und friedliche Glaubensbrüder aus der Kirche entfernt werden könnten. Was die Kosaken betrifft, können Sie Ihren Glaubensbrüdern separat erklären, dass sie Friseure sind, nicht aus Liebe zu weltlichen Bräuchen, sondern aus Pflichtgefühl, in dem einige heilige Märtyrer Friseure waren. X. Die friedlichen Vorschläge von Pater Dr. Savvy verspricht nicht viel. Meistens suchen Schismatiker nach einem Vorwand, um in ihrer Entfremdung bestehen zu bleiben, und sie wiederholen ihre entschiedenen Einwände, ohne auf die bereits getroffene Lösung zu achten. 30. September. Brief von Metropolit Philaret an Metropolit Isidor von Kiew, mit einem Forschungsanhang: „Über die dogmatische Würde und den schützenden Gebrauch des Griechischen der siebzig Dolmetscher und der slawischen Übersetzungen der Heiligen Schrift“ Eminenz Bischof, gnädiger Erzpastor! Es ist bekannt, dass es in verschiedenen Manuskripten und Ausgaben der Heiligen Schrift sowie beim Vergleich von Übersetzungen mit Originaltexten stellenweise Unstimmigkeiten gibt, die die Bedeutung der Rede größtenteils nicht, in einigen Fällen sogar erheblich verändern. Beim Versuch, die heiligen Bücher in den russischen Dialekt zu übersetzen, stellen sich daher unweigerlich Fragen: Soll man sich vorzugsweise an den slawischen Text halten oder an den griechischen und nach dem Alten Testament an Griechisch oder Hebräisch? Oder sollten beide Texte berücksichtigt werden? Und wie lässt sich diese Überlegung vor Willkür schützen? Zum Beispiel: In der von der Heiligen Synode vorgeschriebenen Übersetzung des Markusevangeliums, Kapitel vier, stellt Vers 11 die folgende Zwietracht und Frage dar. Im slawischen Text: Ihnen wurde Wissen über die Geheimnisse des Reiches Gottes gegeben. Und nach dem griechischen Text: Euch wurde Vedati (τὸ μυστήριον) das Geheimnis des Reiches Gottes gegeben. Welcher Lesart soll die Übersetzung folgen? Dieser Sachverhalt veranlasste mich, der Veröffentlichung meiner bereits 1845 verfassten Studie über die dogmatische Würde und den schützenden Gebrauch des Griechischen der siebzig Dolmetscher und der slawischen Übersetzungen der Heiligen Schrift 361 zuzustimmen. Ich präsentiere dies Ihrer Eminenz als meinen Beitrag zur Lösung der oben genannten Probleme, die einer Lösung bedürfen, damit die Übersetzungsfrage nicht der Willkür und den willkürlichen Ansichten der darin tätigen Mitarbeiter unterliegt. Ich bitte mit vollkommenem Respekt und Hingabe um Ihre Gebete und habe die Ehre, der demütigste Diener Ihrer Eminenz zu sein. Nr. 394. 30. September 1858 362. 3. Oktober. Stellungnahme von Metropolit Philaret zum Projekt der Griechisch-Russischen Literaturgesellschaft Die aktuelle Zeit ist großzügig mit Unternehmen, aber auch mit Schwierigkeiten in Unternehmen. Das Projekt der Griechisch-Russischen Literaturgesellschaft würde kaum in diese Idee passen. I. Ziel der Gesellschaft ist es, die Russen mit der modernen griechischen Literatur bekannt zu machen und dadurch die Annäherung der Russen an die Griechen zu fördern. Wird sich die griechische Literatur als so reichhaltig und unterhaltsam erweisen, dass sie den Neid der Gesellschaft schüren und die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit erregen kann? Zweifelhaft. Nehmen wir an, dass die Russen, die mit der Literatur der Griechen besser vertraut sind als heute, an sie denken und sich um ihr Schicksal kümmern werden, das ihnen jedoch nach ihrem gemeinsamen Glauben auch jetzt noch am Herzen liegt. Wird es Möglichkeiten geben, diese Sorge in Taten umzusetzen, die sich positiv auf das Schicksal der Griechen und insbesondere auf die Bewahrung der Orthodoxie unter ihnen auswirken würden? Zweifelhaft. Ist es nicht notwendiger, die Griechen den Russen näher zu bringen als die Russen den Griechen? Ist es für die Griechen nicht wichtiger zu lernen, wie die Russen über die Orthodoxie sprechen und wie sie sie gegen die Lehren nichtorthodoxer Menschen verteidigen? Zu diesem Zweck wäre es notwendig, griechische Werke nicht ins Russische zu übersetzen, sondern russische Werke ins Griechische zu übersetzen und unter den Griechen zu verbreiten. Der Entwurf der Charta sagt dazu nichts. II. Es ist beabsichtigt, ein Mitglied der Gesellschaft zu den zentralen Schriftstellern der griechischen Tätigkeit zu entsenden. Aber warum, wird nicht erklärt. III. Es wird erwartet, dass jedes Mitglied ein Exemplar jeder Veröffentlichung der Gesellschaft erhält. Für die Gesellschaft ist es schwierig, wenn jedes Mitglied nur 10 Rubel beisteuert. pro Jahr. IV. Können Ausländer Vollmitglieder sein? Wenn dies nicht möglich ist, ist es unbequem, die Gesellschaft zu erweitern. V. Wird die Bedingung, dass man nur auf Vorschlag von drei Mitgliedern zum Vollmitglied gewählt werden kann, nicht Schwierigkeiten bei der Ausbreitung der Gesellschaft mit sich bringen? 6. Oktober. Zweck der Ikonen für die Altarikonostase der Christ-Erlöser-Kathedrale In der unteren Etage, rechts neben den königlichen Türen: 1) Das Bild des allmächtigen Herrn. 2) An den südlichen Türen: der erste Märtyrer Stephanus im Diakonengewand, mit einem Räuchergefäß in der rechten Hand und mit einem Stein in der linken Hand (ein Zeichen seines Leidens), oder: der Erzengel Michael mit einem feurigen Schwert (es ist kein Drache unter deinen Füßen nötig). In diesem Fall sollte das Bild des ersten Märtyrers Stephanus anstelle von Lawrence an die Nordtür übertragen werden. 3) Über dieser Ikone: die Himmelfahrt des Herrn. 4) Als nächstes in der Nische: die Anbetung der Hirten. Die Höhle ist hoch und weit offen. Unter ihr, in der Krippe, befindet sich das Christuskind, der Erlöser. In seiner Nähe, von der Seite des Altars, steht die Mutter Gottes. Als nächstes kommt Joseph. Von der gegenüberliegenden Seite nähern sich drei Hirten, der vorherige kniet vor dem Erlöser. 1) Das Bild der Geburt Christi, so dargestellt, dass die Gottesmutter besonders sichtbar ist. 2) An der Nordtür: Erzdiakon Lawrence im Diakonsgewand. Die rechte Hand mit dem Orar wird dem Volk entgegengestreckt. Es liegen Worte in der Luft: Lasst uns freundlicher werden. 3) Über dieser Ikone: das Bild der Allerheiligsten Dreifaltigkeit in ihrer antiken Form. Gottes Erscheinung vor Abraham. 4) Als nächstes in der Nische: die Anbetung der Heiligen Drei Könige vor dem Christuskind, dem Erlöser. In der zweiten Reihe, rechts von den königlichen Türen: 4) Heiliger, den Aposteln gleichgestellter Großherzog Wladimir. 4) Heiliger Großherzog Alexander Newski. Im dritten Rang, in der Mitte über den Königstüren: Christus der Erlöser, auferstanden, in scharlachroter Tunika, in starkem Glanz, segnet mit der rechten Hand und stützt mit der linken das neben ihm stehende Kreuz (und kein fiktives Banner). 1) Die Gottesmutter steht mit leicht zum Erlöser geneigtem Kopf in einer Gebetshaltung. 2) Ein Engel in derselben Position, im antiken Stil gekleidet, der in seiner rechten Hand einen weißen runden Stein mit dem Namen hält: 8) Apostel Simon der Kanaaniter. 2) Ein Engel hält in seiner Hand einen Stein mit dem Namen: (Schade ist, dass sich über dem Bild des Erlösers, das sich in der Mitte der zweiten Ebene befindet, kein Symbol, sondern eine Lücke befindet. Dies erschwert die Positionierung der Symbole, da das Symbol, das die Mitte einnehmen sollte, zwangsläufig an der Seite erscheint.) 1) Bild des Zeichens der Muttergottes. 1) Das Bild von Sophia, der Weisheit Gottes, nach dem Kiewer Bild. Auf Wunsch können einigen der Vorväter und Propheten Schriftrollen mit Inschriften geschenkt werden, wie zum Beispiel: Noah: Dieser wird uns Ruhe von unseren Taten geben. An Abraham: Wirst du die Gerechten mit den Bösen vernichten? Zu Isaak: Alle Nationen werden wegen deines Samens gesegnet. Zu Jacob: Segen dich, gesegnet bist du. Zu Mose: Der Herr ist ihr Wunsch. Zu David: Ich werde seinen Erstgeborenen hoch über die Könige der Erde stellen. Hiskia: Ich werde diese Stadt verteidigen. Elia: Ich bin eifrig für den Herrn. Jesaja: Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein. Daniel: Das Allerheiligste wird gesalbt. Maleachi: Die Sonne der Gerechtigkeit wird auf alle scheinen, die meinen Namen fürchten. Im Altar, über dem Thron, in der Mitte, auf der Ostseite: Der Thron, wie er in der Kirche aufgestellt ist, und darauf ist die Patene, und darauf ist Brot. 1) Christus der Erlöser, der sich vom Thron zum Apostel Petrus wandte und seine Hand ausstreckte, um seinen heiligsten Leib zu belehren. 2) Apostel Petrus verbeugt sich ein wenig und streckt seine Hand aus, um den allerheiligsten Leib Christi zu empfangen. 7) Apostel Simon der Kanaaniter. 1) Christus der Erlöser gibt den heiligen Kelch. 9. Oktober. Bericht von Metropolit Philaret an die Heilige Synode über die Unannehmlichkeiten von Brüchen für wärmeleitende Rohre im Altar der Mariä-Entschlafens-Kathedrale Aufgrund der begonnenen Arbeiten an der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale, externen Vorarbeiten zur Erwärmung, ist mir eine inoffizielle Information zugegangen, die aber dennoch dringender Aufmerksamkeit bedarf: dass geplant ist, fünf Durchbrüche im Fundament der fünf halbkreisförmigen Altarwände für Pfeifen zu machen; dass ein Rohr, das der Kathedrale Wärme zuführt, und ein anderes, das Luft aus der Kathedrale abzieht, im Hauptaltar der Kathedrale, in der Nähe der Höhe oder zwischen der Höhe und dem Altar installiert werden soll; dass es daher für diese beiden Pfeifen im Hauptaltar der Kathedrale zwischen der Höhe und dem Altar notwendig sein wird, Löcher zu graben und darin Steinarbeiten durchzuführen. Ich weiß nicht, ob bei der Planung dieses Geräts die Annahme von fünf Brüchen im Fundament der Ostseite der Kirche berücksichtigt wurde. Es ist mir auch nicht bekannt, ob es diskutiert und als zweckmäßig anerkannt wurde, dass diejenigen, die auf einer hohen Stelle und in deren Nähe im heiligen Dienst standen, in ihrer Nähe ein Rohr hatten, das Wärme in einem breiten Strom ausströmte, und ein anderes, das Luft in sich hineinzog. Insbesondere aufgrund der Pflicht meines Dienstes kann ich nicht anders, als mit Sorgfalt und etwas Angst darüber nachzudenken, was auf dem heiligen Altar der Kirche geschehen sollte, dem Heiligen aus der Antike, dem bedeutendsten in der russischen Kirche, der Kirche der alten Metropoliten, den heiligsten Patriarchen, der Heiligen Synode, der Kirche der heiligen königlichen Hochzeit – in der Nähe der Höhe, von der aus die Heiligen Petrus, Alexy, Jona und Philipp das orthodoxe Volk segneten. Bagger und Maurer werden kommen, Löcher graben und den Altar mit Erdhaufen und Schutt aus dem kaputten Fundament füllen; Dann werden sie die Materialien mitbringen, mit denen sie jetzt arbeiten, und übrigens einen Kessel mit kochendem Harz 366, und indem sie eine Pfeife hervorholen, werden sie gleichzeitig für diese Pfeife einen Teil der Wand auch innerhalb des Altars herausarbeiten. Man kann nicht anders, als zu erwarten, dass das fromme Gefühl des orthodoxen Volkes schmerzlich berührt wird, wenn man dies sieht und davon hört; und als trauriges Zeichen wird dies von denen interpretiert werden, die zwar keinen Frieden mit der orthodoxen Kirche haben, aber immer noch friedlich mit dem alten Schrein der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale bleiben. Die Überzeugung von der Wichtigkeit dieses Themas veranlasst mich, es strikt der Heiligen Synode (die direkt der Gerichtsbarkeit der Mariä-Entschlafens-Kathedrale untersteht) vorzulegen, damit diese Überlegung stattfinden kann, bevor die begonnene Arbeit die Altarwand durchdringt und in den Altar eindringt. Aus diesem Grund verweise ich alle oben genannten Punkte nun auf den Moskauer Militärgeneralgouverneur als Vorsitzenden des Komitees für den Bau der Christ-Erlöser-Kathedrale, unter dessen Leitung die Arbeiten an der Mariä-Entschlafens-Kathedrale durchgeführt werden. Nr. 414. 9. Oktober 1858 367 17. Oktober. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, über die Wahl eines Pfarrers für die Metropole Moskau Ich möchte Ihrer Exzellenz für die Informationen danken, die mir die Möglichkeit eröffnen, einen Mitarbeiter zu finden, der für mich von Nutzen sein könnte. Wir müssen nicht nach unseren eigenen Stärken streben, sondern nach denen Gottes und der heiligen Kirchen. Deshalb schaue ich mit Frieden auf den von mir in ein neues Dienstfeld 368 zurückgerufenen Reverend Eugene und mit dem Wunsch, dass er im wachsenden Wirkungskreis dem Gottesdienst noch mehr nützen wird. Ich werde jetzt tun, was ich neun Mal in ähnlichen Fällen getan habe: Ich werde sowohl meinen Wunsch als auch seine Vorlage der Wahl der Heiligen Synode vorlegen. Ich werde zwei Kandidaten für das Amt des Pfarrers vorstellen. Der erste Kandidat ist der Rektor des Moskauer Priesterseminars, Archimandrit Leonid 369. Er verfügt über ausreichendes Dienstalter, Besonnenheit und Eifer für die Wohltaten der heiligen Kirche und für die Verbesserung des Titels. Wenn der Einwand vorgebracht würde, dass er mit seinem guten Gesundheitszustand nicht zufrieden sei: Ich antworte, dass dieser Einwand in Bezug auf den rechten Reverend Eugene durch Erfahrung widerlegt wurde. Die Position des Pfarrers, die den Rektor von der Professorenarbeit befreit und ihn oft mit kirchlichen Ämtern beschäftigt, ist sowohl für den Geist als auch für die Gesundheit von Vorteil. Jetzt sehe ich keinen anderen Kandidaten in meiner Abteilung. Der Rektor der Akademie 370 ist noch nicht lange in dieser Position; und oft ist es nicht sinnvoll, die Leute an diesem Ort zu wechseln. Ich präsentiere den zweiten Kandidaten dem Rektor von Kostroma, Archimandrite Porfiry 371, mit weniger Vertrauen in die Zuverlässigkeit dieser Wahl, aufgrund mangelnden Ruhms, aber mit Hoffnung. Zu Archimandrit Leonid füge ich hinzu, dass der Arzt zur Stärkung seiner Gesundheit schon seit längerem verlangt, dass er den Unterricht aufgibt. Dies würde natürlich durch die Ernennung von Archimandrit Leonid zum Pfarrer erfüllt. In diesem Fall wird es notwendig sein, zum Rektor des Seminars den synodalen Mesner Archimandrit Savva 372 zu ernennen, der nicht nur ein würdiger Rektor nicht nur des Seminars, sondern auch zeitlich und der Akademie sein kann; und deshalb ist es sinnvoll, ihn sofort in den Schuldienst zu überführen. An die Stelle des synodalen Mesners treten unter den ortsansässigen gelehrten Mönchen. Aus diesem Grund unterwerfe ich diese Angelegenheit dem Urteil der Heiligen Synode und dem souveränen Willen des frommsten Monarchen. 20. Oktober. Brief von Metropolit Philaret an den Moskauer Militärgeneralgouverneur Graf A.A. Zakrevsky mit Kommentaren zum Bericht des Ingenieurkapitäns Bykov zum Thema der Umwandlung der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in eine warme In Bezug auf Ihre Exzellenz vom 17. Oktober 1858, Nr. 750, wurden mir Kopien der Berichte des Ingenieurkapitäns Bykov und des leitenden Assistenten des Chefarchitekten der Kommission für den Bau der Christ-Erlöser-Kathedrale bezüglich der Beseitigung von Schwierigkeiten bei der Einrichtung eines warmen Altars für die Mariä-Entschlafens-Kathedrale zugesandt, und es ist eine Benachrichtigung über die Konsequenzen meiner Anordnungen zu diesem Thema erforderlich. Der erste Teil des Berichts von Ingenieur-Kapitän Bykov befasst sich mit der Frage: Wie viele Durchbrüche werden durch das Fundament der fünf halbkreisförmigen Altarwände gemacht? Der Vorschlag dieser Frage an den Ingenieur-Kapitän von der Kirchenkommission beweist, dass diese Frage dieser Kommission zuvor nicht klar vorgelegt wurde. Eure Exzellenz stellt daher erfreut fest, dass es nicht umsonst war, dass dieses Thema am 9. Oktober 374 in Bezug auf mich angesprochen wurde, so dass die wichtige Frage der Anzahl und Sicherheit dieser Verstöße zu einer Lösung gebracht werden konnte, die jeden Zweifel beseitigt. Nun wird die Frage der Sicherheit der Brüche (die früher unverständlich und unzutreffend Retouren genannt wurden, weil sie nicht nur aus der Kathedrale zurückkehren, sondern auch Wärme in die Kathedrale bringen) entsprechend ihrer Zugehörigkeit geklärt: Dieses Thema unterliegt nicht meinem Urteil. In diesem ersten Teil des Berichts muss jedoch zur weiteren Betrachtung die Ungenauigkeit des Zeugnisses festgestellt werden, dass die fünf Abschnitte des Altars außer kleinen Türen keine Kommunikation miteinander haben. Im Gegenteil, der Hauptaltar ist mit dem Nordaltar, wo sich der Altar befindet, nicht durch eine kleine Tür, sondern durch zwei offene Bögen unten und zwei oben verbunden; der südliche Voraltar ist ebenfalls durch einen Bogen verbunden, und der äußerste nördliche Raum (Petrowski-Kapelle) ist durch eine niedrige Mauer getrennt; Folglich besteht zwischen diesen drei Abteilen eine freie Luftkommunikation. Im zweiten Teil des Berichts wird erklärt, dass der warme Luftstrom im Hauptaltar in der Nähe der Höhe und die umgekehrte Anziehungskraft der Luft die Priester nicht behindern. Und dieses Zertifikat unterliegt nicht meinem Urteil und liegt in der Verantwortung derjenigen, die über besondere Kenntnisse und Erfahrungen verfügen. Der dritte Teil des Berichts geht davon aus, dass in wenigen Tagen unbemerkt von Mitarbeitern und Gläubigen Arbeiten im Inneren des Hauptaltars durchgeführt werden. Wenn dies möglich ist, muss dies als zufriedenstellend angesehen werden. Aber es ist nicht klar, wie dies erreicht werden kann, wenn es notwendig ist, die Samtbespannung der Wand und der Stufen des Co-Throns zu entfernen, den Boden auszugraben, die Lücke im Fundament zu schließen und einen Teil der Altarwand herauszuarbeiten, um die Höhe der menschlichen Körpergröße zu verdoppeln? Im vierten Teil des Berichts wird der Frage nachgegangen, welche Maßnahmen ergriffen werden, um unangemessenes Verhalten bei Arbeiten am Hauptaltar zu beseitigen. In diesem Teil schreibt Herr Bykov die folgenden Worte, die er glaubt, von mir gehört zu haben: „Vielleicht bin ich damit einverstanden, vier Löcher in vier Fächer zu stanzen, mit Ausnahme des Hauptaltars; aber letzteres, glaube ich, kann vom angrenzenden Fach aus erreicht werden, indem man ein Rohr zuerst unter dem Boden und dann unter der Tür verlegt. Anschließend kann man das Wärmerohr entlang der Wand in der Nähe derselben Tür anheben; Dabei wird es kein Hindernis geben.“ Ich konnte die Worte „unter der Tür“ und „nahe der Tür“ nicht sagen, weil es hier keine Tür gibt; und wie oben erwähnt, kommuniziert der Hauptaltar mit dem nördlichen Voraltarium durch zwei Bögen unten und zwei Bögen oben. Tatsächlich habe ich gesagt, dass, wenn das Durchbrechen der vier Wände des Altars in Bezug auf die Heizmethode notwendig und in Bezug auf das Gebäude sicher ist, es sich der Notwendigkeit unterwerfen muss. Was den Hauptaltar betrifft, so habe ich aus Respekt vor der primären Heiligkeit dieses Ortes weiterhin vorgeschlagen, ihn so unantastbar wie möglich zu halten. Meine Überlegung betrifft die kirchliche Seite der Sache, nicht die künstlerische. Da aber aus dem, was oben über die Türen gesagt wurde, klar hervorgeht, dass Herr Bykov die inneren Details der Altäre nicht genau in seinem Gedächtnis bewahrt, sind mir einige Überlegungen gestattet, die auch einem Laien zugänglich sind. Der Hauptaltar und die beiden ihm am nächsten liegenden Kammern sind durch offene Bögen verbunden; Das vierte nördliche Fach ist durch eine niedrige Mauer vom nächstgelegenen Fach und vom Hauptaltar getrennt. Dadurch kann die in die beiden nördlichen Kammern transportierte Wärme von dort ungehindert zum Hauptaltar weitergeleitet werden. Für den Hauptaltar spielt es offenbar keine Rolle, ob sich das Wärmeleitloch auf der rechten Seite, in der Nähe des Fensters, oder auf der linken Seite, in der Nähe des Bogens, befindet. Wenn es mit zwei wärmeleitenden Öffnungen in den Fenstern für möglich gehalten wird, den riesigen Raum der gesamten Kathedrale mit Wärme zu füllen, aus dem die Kuppeln viel Wärme abführen, warum scheint es dann so zu sein, dass man den relativ kleinen Raum des Hauptaltars nicht auf zwei oder drei Arten mit Wärme aus der Peterskapelle und aus dem Altarraum füllt, so dass eines der Löcher aus einem im Altarraum verlegten Rohr in den Hauptaltar selbst mündet? Wenn keine Pfeife zum Hauptaltar vorhanden ist, muss die Pfeife im Altarraum verdoppelt, aber nicht vervierfacht werden, wie es im Bericht heißt. G. Bykov berührt sein Urteil über den kirchlichen Anstand und stellt fest, dass die Installation eines Schornsteins im Altarbereich zu mehr Unreinheit führen würde, als dies im Hauptaltar der Fall wäre. Aber er kennt die kirchlichen Überlegungen, die damit zusammenhängen, nicht. Der Thron des Hauptaltars und die Höhe sind mit Chrismation geweiht; der Altar hat keine solche Weihe; über dem Thron wird der Heilige Geist angerufen und das Sakrament gespendet; Regel 69 des 6. Ökumenischen Konzils bezieht sich auf den Hauptaltar: Es gibt nur einen König, und nun soll niemand aus der Welt in die Reinigung eintreten. Daraus ist ersichtlich, dass der Altar und darüber hinaus der Altar der alten Heiligen, der Altar des königlichen Kirche, nicht mit dem Altar oder Altar gleichzusetzen ist, sondern unvergleichlich in höchstem Maße ehrfürchtigen Schutz erfordert. Aus diesem Grund und gemäß meinen bisherigen Überlegungen halte ich es angesichts der Notwendigkeit, in den vier Seitenfächern des Altars Unterbrechungen und Wärmerohre zu installieren, für meine Pflicht, mich erneut an Ihre Exzellenz mit der demütigsten Bitte zu wenden, dass die in Bezug auf Ihre Exzellenz am 29. August versprochene Verhinderung jeglicher Schäden an der Kathedrale in erster Linie auf den Hauptaltar angewendet wird; Damit die Anordnung seiner Heizung mit seiner Unverletzlichkeit übereinstimmte, wurde ihm zu diesem Zweck durch seinen Bogen aus der Altarkammer Wärme zugeführt. Ich schlug dies dem Ingenieur-Kapitän und dem Architekten im Protopresbyter der Mariä-Entschlafens-Kathedrale vor, und sie erkannten nach Prüfung der Einzelheiten, dass dies möglich sei; und ich meinerseits verkündete ihnen, dass in diesem Sinne aus kirchlichen Gründen kein Hindernis für die Fortsetzung der Arbeit bestehe. Nr. 445. 20. Oktober 1858 375 22. Oktober. Brief von Metropolit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, bezüglich der Ernennung des Rektors des Kostroma-Seminars zum Vikar der Moskauer Diözese Ich beeile mich zu antworten, dass ich mit der Ernennung des Kostroma-Rektors zum Moskauer Pfarrer einverstanden bin und sie als den Willen Gottes akzeptiere. Und ich stellte ihn mir als Kandidaten vor; Nur hatte er zuvor Zweifel an der Gesundheit von Archimandrit Leonid gehabt und dachte daran, ihn zuerst vorzustellen, und dann stellte er ihn an die erste Stelle, als er von der dringenderen Forderung des Arztes als zuvor erfuhr, ihn von der intensiven Professorenarbeit zu entbinden; Das Beispiel des rechten Reverend Eugene bezeugte, dass die Position des Pfarrers selbst bei schlechter Gesundheit nicht schädlich ist. Kurz bevor die Stelle als Pfarrer frei wurde, dachte ich, ohne dies vorherzusehen, bereits darüber nach, Archimandrit Leonid aus der Abteilung zu entlassen und ihm die Position des Rektors zu überlassen. Aber ich gestehe, dass ich dieser Maßnahme nur ungern zuneige. Während meiner Amtszeit geschah dies an der örtlichen Akademie und den Seminaren nicht. Ich erinnere mich, dass ich, ein Neuankömmling, zum Hierodiakon als Professor und Inspektor eines Seminars ernannt wurde, in dem Kinder aus St. Petersburg oder diejenigen, die vor mir mit St. Petersburg vertraut waren, nicht sehr geneigt waren, sanftmütig zu gehorchen, und ich den Rektor bat, mich in der Position des Inspektors zu unterstützen, antwortete er mir: „Solange sie dir gut zuhören, werden sie dir als Lehrer und als Inspektor gehorchen.“ Ebenso denke ich, dass ein Rektor, der Theologie unterrichtet, den Geist der Kirche den Schülern stärker vermitteln kann als ein Rektor, der kein Lehrer ist, oder ein Lehrer mit weniger Autorität als ein Rektor. Aber man muss sich der Notwendigkeit unterwerfen. Bitte geben Sie mir etwas Zeit, es herauszufinden, damit ich mir vorstellen kann, wie ich die Abteilung vom Rektorat trennen kann. Dann müssen Sie einen Arzt konsultieren, ob es für Archimandrit Leonid gesund ist, für den Winter und Frühling in das Klima von St. Petersburg zu reisen, bevor er nach Revel kommt. Ich rufe mit vollkommenem Respekt und Hingabe Gottes Hilfe und Wohlergehen für Sie in Angelegenheiten von allgemeinem Nutzen an und habe die Ehre, Ihre Exzellenz zu sein, gnädiger Herr, demütigster Diener. Es fiel mir schwer, über die Angelegenheit der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale lange Zeit im Unwissen zu bleiben. Ich möchte darum bitten, dass ich nicht lange darüber im Unklaren bleibe, wie das, was ich über den 26. Tag und seine Anhänge geschrieben habe, angenommen wird. Nach der religiösen Prozession am 12. Tag war ich krank, aber jetzt war ich in der Kasaner Kathedrale 376 - 377. 26. Oktober. Brief von Metropolit Philaret an den Moskauer Militärgeneralgouverneur, Graf A. A. Zakrevsky, über die Ernennung von Militärwachen zur Bewachung der Mariä-Entschlafens-Kathedrale während der Umbauarbeiten in eine warme Kathedrale Der Protopresbyter der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale präsentierte mir Folgendes: Nach dem Entwurf der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale wurde an einem warmen Ort ein unterirdisches Steinrohr von der südöstlichen Ecke des Altars bis zum Synodenhaus verlegt, und von dort aus wurden kleinere Rohre zu jedem der fünf Abschnitte des Altars bis zum Fundament verlegt, und alle diese Rohre wurden oben mit Erde bedeckt, so dass nur ein Loch am Hauptrohr am Eingang des Synodenhauses übrig blieb. Indem sie nun durch dieses Loch gehen, beginnen sie, das Fundament der vier Seitenfächer des Altars zu durchbrechen, um in jedem Fach, mit Ausnahme des mittleren, Wärmerohre und Abgasrohre anzuordnen. Wenn Löcher in das Fundament gestanzt und Wärmerohre und Abgasrohre installiert werden, ist es möglich, durch das vorgesehene Loch im großen unterirdischen Rohr in den Altar zu gelangen. Daher müssen besondere Maßnahmen zum Schutz des Schreins und der Schätze der Kathedrale ergriffen werden. Zu diesem Zweck wird vorgeschlagen, im Inneren der Kathedrale von morgens bis abends während der Arbeit eine ständige Aufsicht durch einen der Priester und Diakone sowie durch zwei Wächter der Kathedrale einzurichten. Aber in der Nacht, vom Ende bis zum Beginn des Tages, wenn die Kathedrale verschlossen ist, sollte zu ihrem Schutz eine besondere äußere Wache an der Öffnung des großen Grabens aufgestellt werden. Dieser Schutz wird auch notwendig sein, wenn in der Kathedrale an den Nordtüren ein großes Abgasrohr installiert wird, das im Querschnitt vier quadratische Arschinen haben soll, das aus dem Synodenhaus stammt und bereits an die Türen der Kathedrale herangeführt wurde. Ebenso wird die gleiche Wache benötigt, wenn unter den beiden Fenstern des Doms auf der Nordseite Löcher für die Installation von Wärmeleitungen gebohrt werden, entlang derer die Arbeiten zwischen Dom und Synodalhaus bereits abgeschlossen sind. Wenn diese äußere Wache nur aus den Wächtern oder Glöcknern der Kathedrale besteht, ist sie nicht sehr vertrauenswürdig. Daher wird es als notwendig erachtet, von nun an bis zum Abschluss der genannten Arbeiten eine Militärgarde von zwei Wachposten (378) zu ernennen. Da aus dieser Beschreibung der Arbeiten hervorgeht, dass die Kathedrale während der Fortsetzung dieser Arbeiten tatsächlich über von außen zugängliche Öffnungen verfügen wird und dass sich ihr äußerer Schutz durch die Kathedralenwache als unbefriedigend erweisen könnte, halte ich es für meine Pflicht, mich mit der demütigsten Bitte an Ihre Exzellenz zu wenden, damit Sie die Behörden gerne auf die oben genannten Umstände aufmerksam machen und eine Anordnung erlassen wird, die Kathedrale von außen mit ausreichenden Wachen bis zu den oben beschriebenen Arbeiten zu schützen Nr. 460. 26. Oktober 1858 Als Reaktion auf diese Haltung teilte Graf Zakrevsky Metropolit Philaret in einem Brief vom 27. Oktober mit, dass er dem Moskauer Kommandanten befohlen habe, während der gesamten Heizarbeiten an der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale unverzüglich ausreichend Militärwachen zu ernennen, um diese an den Stellen zu bewachen, an denen solche Wachen im Laufe der Arbeit als notwendig erkannt werden 379. Im Oktober. Stellungnahme zu der in Nr. 10 der Zeitschrift „Landowners“ für den Monat September 1858 in der Abteilung veröffentlichten Stellungnahme. VII, Artikel, der den gesamten Klerus beleidigt Seit einiger Zeit hat die russische Literatur bei einer beträchtlichen Zahl von Schriftstellern unter dem Deckmantel des Wunsches nach dem ganzen Volk eine Richtung erhalten, in der sowohl die Würde des Denkens als auch die Richtigkeit der Sprache verloren gehen. Anstelle solider, geordneter und konsistenter Argumente gibt es einseitige, ungestüme, arrogante Gedanken. Meinungen, die nicht der Wahrheit entsprechen, sondern nur lautstark verkündet werden, gelten als unveränderliche Grundsätze. Wer in verschiedener Hinsicht über Russland spricht, bewegt sich vom Extrem des Selbstlobs bis zum Extrem der Verurteilung. Anstelle einer bescheidenen Anprangerung von Unvollkommenheiten und Mängeln werden beleidigende Vorwürfe und grober Spott geäußert. Menschen, die noch viel Arbeit vor sich haben, um ihre Pflichten in dem Kreis, in den sie eingeordnet sind, zu erfüllen, treten aus dem Kreis heraus und fällen ein Urteil über Angelegenheiten, zu denen sie nicht berufen sind und über die sie keine Gelegenheit hatten, sich korrekte und ausreichende Informationen zu beschaffen. Schriftsteller imitieren die Sprache der ungebildetsten einfachen Leute, die über ein niedriges Maß an Moral verfügen, während gewöhnliche Leute, die über einen ausgeprägteren Sinn für Moral und Anstand verfügen, diese Sprache für sich selbst als niedrig erachten und sich der Sprache einer gebildeten Gesellschaft annähern, indem sie vor allem versuchen, ihre Sprache zu veredeln, wenn sie über wichtige oder spirituelle Themen sprechen. Eine seltsame Richtung gegenüber den Menschen! Mangelnde Bildung wird zum Idol, dem die Gebildeten ihre Bildung opfern. Ich präsentiere ein Beispiel, das allein als Bestätigung mehrerer jetzt dargelegter Beobachtungen dienen kann. Im Journal of Landowners (1858, September, Nr. 10. Abt. VII, Seiten 28, 29.) heißt es: „Ein ehrwürdiger alter Mann, ein unermüdlicher und äußerst nützlicher Angestellter des Landes. Gaz., Gründer der Zimenkovo-Bibliothek 380, Mäzen und Kirchenbauer, hochgeschätzter Andrei Ivanovich, in seinem kurzen Artikel, durchdrungen, wie alles, was er schrieb, von warmer, christlicher Liebe, diesmal berührte er a Frage von enormer Wichtigkeit und Bedeutung für die Zukunft aller Klassen des geliebten Russlands - und nach meinem äußersten Verständnis betrifft sie hauptsächlich die höhere Klasse, die armen Adligen, die die überwiegende Mehrheit unserer Kaste ausmachen und darüber hinaus durch den Willen Gottes mit zahlreichen Familien ausgestattet sind. Die folgenden Worte des Autors können nicht so gut auf sie und auf irgendjemanden anderen zutreffen: „Für jemanden, der sich auf den Beruf des Landpriesters vorbereitet, reicht die Wissenschaft allein nicht aus: Er muss ein Herz, eine Seele, eine Stimmung und eine Berufung haben“; weiter – „dass es Personen aus mehr als einem Klerus nicht verboten wäre, Landpriester zu werden, solange die Diözesanbehörden nach Prüfung sehen und sicherstellen, dass die Person, die Priester werden möchte, alle erforderlichen Voraussetzungen für die zuverlässige Übernahme dieser heiligen und äußerst schwierigen Position erfüllt.“ Wie glücklich war ich, als ich diese goldenen Zeilen las! Dieser aufrichtige Traum beschäftigte und verstörte mich schon seit langer Zeit, beharrlich und oft versuchte ich, ihn hier und da zumindest mit einer Andeutung öffentlich auszudrücken; aber ich gestehe, die Schüchternheit überwog, und deshalb versteckte ich wie ein Geizhals meinen Schatz im innersten Winkel meines Herzens, ich hatte Angst, mich sogar vor meinem besten Freund völlig zu äußern – die sinnlose edle Arroganz nistet sich immer noch so tief in uns ein! Tausend Dank an den ehrwürdigen alten Mann: Er hat den Stein aus meiner Seele entfernt, der sie so lange zermalmt hatte. Barmherziger Gott! Werden wir wirklich nicht bald dem schmerzhaftesten und alles erdrückenden Joch herrschaftlicher Hochmut entsagen? Überall hört man nur: Das ist unanständig für den Sohn eines Edelmanns; das ist keine edle Angelegenheit; Und währenddessen stecken die unglücklichen Adelskinder, die Söhne der Mutter, immer tiefer in einem schrecklichen Sumpf der Unwissenheit und manchmal auch der Verderbtheit fest und verlieren jeglichen moralischen Einfluss auf die Bauern um sie herum. Es ist traurig und beschämend zuzugeben, dass selbst das edle, helle Feld eines Mentors, eines Jugendlehrers und dergleichen in unserem Land immer noch nicht als edle Sache angesehen wird; Und was könnte höher, edler, gottgefälliger und nützlicher für die Menschheit sein, als in seiner Person einen Mentor der jungen Generation zu vereinen, der streng tadellos und vernünftig ist, mit warmer christlicher Liebe zum Nächsten und gleichzeitig ein Hirte und Anführer der eigenen Herde und ein würdiger Vertreter vor dem Altar des allmächtigen Schöpfers zu sein? Aber um diese glückliche Zeit für unser Vaterland zu erreichen, müssen wir uns zunächst selbst in vielerlei Hinsicht verändern, vieles neu erschaffen und auf vieles Altes und Verfallene verzichten. Andererseits wäre es sinnvoll, an den Universitäten theologische Fakultäten zu eröffnen, in denen diejenigen aufgenommen werden könnten, die ein vollständiges Gymnasium abgeschlossen haben, ohne Unterschied der Voraussetzungen. Dafür sind unsere Seminare in ihrer jetzigen Zusammensetzung und ihrem Zustand völlig ungeeignet; und selbst die spirituellsten Akademien bedürfen einer rationalen Transformation, insbesondere im Hinblick auf ihre Ausnahmestellung. Nun würde es wahrscheinlich kein anständiger Vater, der von Natur aus die Moral seines Sohnes schätzt, jemals wagen, ihn auf eine theologische Akademie zu schicken, geschweige denn auf ein Priesterseminar. Meiner Meinung nach sollte genau dieser Name aus der russischen Sprache verbannt werden: Er ist so vulgär und ekelhaft geworden. Das Wort Seminarist ist fast zu einem Schimpfwort geworden, das Verachtung ausdrückt. Der aufgeworfenen Frage muss unweigerlich eine weitere ähnliche Frage folgen: Was tun mit unserer spirituellen, äußerst zahlreichen Klasse? Was zu tun! – Es ist für eine Klasse unmöglich, Millionen anderer Klassen zu zerstören und in grober Unwissenheit zurückzulassen, Kinder derselben riesigen Familie, die begierig darauf sind, die Freude der spirituellen Entwicklung zu genießen und gleichzeitig ihr eigenes materielles Wesen und das ihrer Nachkommen zu verbessern und zu erheben, und außerdem ist diese Familie sehr groß; die Würdigsten dieser Klasse werden immer einen anständigen Platz und Beruf finden; aber vor den Unwürdigen rette Gott, der Herr, jeden.“ Sie sehen, dass die Zeitschrift, die die Landwirtschaft zum Gegenstand und zur Grenze gemacht hat, sich nicht innerhalb der Grenzen des Guts, des Ackerlandes und der Wiese hält, sie geht über Grenzen hinweg, läuft in die Universität, ins Priesterseminar und unternimmt es mit einem unerbittlichen Pflug, alles, was auf dem weiten Feld des kirchlichen Ranges gesät wurde, mit der Wurzel umzupflügen und mit neuen Samen aus dem Adel, dem Bürgertum und der Bauernschaft zu besäen. Er hält es für unnötig, sich die Mühe zu machen, zu beweisen, dass die Seminare „untauglich“ seien, dass ihr Name schon „abscheulich“ sei; er findet es ausreichend, dass er einen strengen Tadel ausgesprochen hat. Er achtet nicht darauf, dass das Gesetz herabwürdigende Äußerungen auch gegenüber der Person verbietet, gegen die die Beschwerde erhoben wird, als ob sie schuldig wäre; und verurteilt in höchst beleidigenden Worten einen ganzen Kreis von Institutionen, die höchste Schirmherrschaft genießen. Er beschließt entschieden, mehr als 100.000 Seelen des Klerus, mit Ausnahme der Familien, aus diesem Rang auszuschließen; weil er fragt: „Was soll man als nächstes mit ihnen machen?“ Eine Lösung für diese Frage findet er nicht: Das überzeugt ihn aber nicht, die Strafdefinition abzuschwächen. Beispiele für Zungenschäden müssen nicht genannt werden. Sie kommen zu oft vor. Das Gesetz der geistlichen Zensur, das die Würde der Kirchenliteratur schützt, legt fest, dass Werke mit großen Mängeln in der Gründlichkeit der Gedanken, der Freundlichkeit des Stils, der Klarheit und der Korrektheit der Darstellung für den Gebildeten abstoßend, für den Ungebildeten nutzlos und für den Gebildeten schädlich sind und daher nicht genehmigt werden sollten 381. 18. November. Brief von Metropolit Philaret an den Moskauer Militärgeneralgouverneur Graf A.A. Zakrevsky, mit einer Benachrichtigung über einen Fehler, der sich unter einem Teil eines der Altäre der Mariä-Entschlafens-Kathedrale geöffnet hatte Moskauer Militärgeneralgouverneur Graf A.A. Zakrevsky schrieb in Bezug auf Metropolit Philaret vom 17. November 1858, Nr. 853, Folgendes: „Der Ingenieur-Kapitän Bykov, der an diesem 17. November das Heizgerät für die Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale herstellte, berichtete der Kommission (für den Bau einer Kirche in Moskau im Namen Christi des Erlösers), dass sich bei der Trennung eines der Altäre der Kathedrale ein erheblicher Erdbruch geöffnet hatte, der gefährliche Folgen haben könnte.“ Konsequenzen; warum die Kommission nun den bei ihr eingesetzten obersten Architekturrat anordnete, unverzüglich den Auftrag zu erlassen, das besagte Versäumnis zu prüfen und unter Mitwirkung einer geistlich vertrauten Person eine detaillierte Entscheidung über die Situation dieses Versäumnisses und über die Maßnahmen zu treffen, die ergriffen werden müssen, um gefährliche Folgen daraus abzuwenden. Indem ich Ihre Eminenz hierüber in Kenntnis setze, übermittle ich gemäß dem Abschluss der Kommission in Kopie den Bericht von Kapitän Bykov und bitte in aller Demut um die Ernennung einer geistlich vertrauenswürdigen Person, die bei der besagten Untersuchung anwesend sein soll, die entsprechende Anordnung trifft und mich mit dieser Benachrichtigung ehrt.“ Auf diese Haltung antwortete Metropolit Philaret vom 18. November Nr. 492 an Graf Zakrevsky: In Übereinstimmung mit der Stellungnahme Eurer Exzellenz vom 17. November Nr. 853 bezüglich der Ernennung einer geistlichen Vertrauensperson, die bei der Untersuchung des in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale festgestellten Versäumnisses anwesend sein soll, habe ich im Altarbereich Folgendes festgelegt: 1) Für die geplante Untersuchung des in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale unter dem Altarbereich entdeckten Dolinenlochs ernennen wir Sacellar Peter Vinogradov zum Stellvertreter von geistlicher Seite. 2) da beabsichtigt ist, den Boden in einer Hälfte des Altarraums zu entfernen, was nach Ansicht des Ingenieurs vor allem den Einsturz des Altars nach sich ziehen kann: Dann sollte der Altar in Anwesenheit des Protopresbyters und beider Sacellarii freigelegt und sorgfältig untersucht werden, um festzustellen, ob es Gegenstände gibt, die einer besonderen Erhaltung bedürfen, und diese sollten gemäß den Anstand entfernt und platziert werden. 3) Entfernen Sie gleichzeitig aus demselben Grund die Ikonen mit den Archen von hier, von denen eine hinter dem Altar und die andere an der Wand steht. 4) Verschließen Sie den Ort der Reliquien des Heiligen Petrus von der Seite des Altarfachs sorgfältig mit einem anständigen dicken Vorhang. Schließen Sie auf ähnliche Weise die Bögen im Hauptaltar. 5) Lassen Sie dann den Altar abbauen, nehmen Sie das Material heraus und stellen Sie es getrennt von anderen Materialien an einen geeigneten Ort. 6) Lassen Sie anschließend den Boden abbauen und alles, was sonst noch nötig ist. 7) Um den Priesterdienst fortzusetzen, bauen Sie in einem der oben genannten Bögen, hauptsächlich im östlichen, einen provisorischen Altar. 8) Um das Heiligtum zu schützen, richten Sie während der Arbeit in der Kathedrale einen Wechsel der Geistlichen der Kathedrale und der Geistlichen ein. 9) Da die Angelegenheit keine Verzögerung duldet, wird (und wurde) dieser Befehl direkt dem Protopresbyter zur sofortigen Ausführung bekannt gegeben. Ich teile dies Ihrer Exzellenz mit vollkommenem Respekt und Hingabe mit und habe die Ehre, Ihre Exzellenz zu sein, sehr geehrter Herr. Nr. 492. 18. November 1858 382 14. Dezember. Brief von Metropolit Philaret an den Moskauer Militärgeneralgouverneur Graf A.A. Zakrevsky, mit einer Stellungnahme zur Bildskizze für das Altarbild des „Letzten Abendmahls“ Moskauer Militärgeneralgouverneur Graf A.A. Zakrevsky schrieb in Bezug auf Nr. 913 vom 11. Dezember 1858 an Metropolit Philaret: „Eminenz, gnädiger Erzpastor. Nach meinem bescheidensten Bericht über die Festlegung des Grundstücks für das Altarbild, der Bau der Christ-Erlöser-Kathedrale, hat der Souveräne Kaiser nun beschlossen, das Gemälde des „Letzten Abendmahls“ für das Altarbild in Auftrag zu geben. Und da der Kommission 383 eine Skizze dieses Bildes vorgelegt wurde, die von Professor Nef angefertigt worden war, dem durch den höchsten Willen die Ausführung desselben gestattet wurde, beauftragte die Kommission ihren leitenden Architekten, den Hochschulberater Kaminsky, diese Skizze mit allen notwendigen Erläuterungen zu diesem Thema unverzüglich zur Diskretion Ihrer Eminenz vorzulegen. Was die Schlussfolgerung angeht, die hinsichtlich der Würde und Vollständigkeit der oben genannten Skizze in religiöser Hinsicht angebracht wäre, so bitte ich Sie, gnädiger Erzpastor, demütig, mich mit Ihrer Benachrichtigung für weitere Anordnungen der Kommission zu diesem Thema zu beehren.“ Metropolit Philaret schrieb dazu: „13. Dezember. Antwort, dass die Skizze nicht genehmigt werden kann. 14. Dezember. Es ist notwendig, die gesamte Korrespondenz bezüglich der Christ-Erlöser-Kathedrale zu sammeln und sie im Falle einer Bezugnahme dem Konsistorium zur Aufbewahrung und Ordnung zu übergeben.“ Dann schrieb Metropolit Philaret vom 14. Dezember Nr. 531 an Graf A.A. Zakrevsky: Der Brief Ihrer Exzellenz vom 11. Dezember 1858, Nr. 913, verlangt meine Meinung zur Würde und religiösen Vollständigkeit der Skizze des Abendmahlsbildes für die neu erbaute Christ-Erlöser-Kathedrale. In dieser Skizze ist Christus der Erlöser dargestellt, wie er an einem Tisch sitzt, die rechte Hand auf den Tisch gelegt und die Hand über den Kelch erhoben, wobei die Position seiner Finger in dem Moment eingenommen wird, in dem sie zum Segen gefaltet werden. Aber mit der linken Hand zu segnen ist unangebracht. Nur vier Apostel sitzen beim Essen, während der Rest steht. Dies widerspricht der Erzählung des Evangeliums. Wenn wir davon ausgehen, dass der Künstler den Moment darstellen wollte, in dem die Apostel, nachdem sie das Wort des Herrn über den Verräter gehört hatten, fragten: Essen? Bin ich es nicht? - und in diesem Fall stimmt das Bild nicht mit der Erzählung des Evangeliums überein, in der nicht gesagt wird, dass einer von ihnen vom Essen aufgestanden ist. Und das konnte nicht passieren, denn wenn die acht Apostel zu früh vom Mahl aufgestanden wären, wäre dies ein Verstoß gegen den Anstand des Mahls gewesen, den sie sich in der Gegenwart des Herrn nicht leisten konnten. The meal in the picture is so small that there is no more empty space left for two. Folglich saßen von den acht stehenden Aposteln sechs nie bei einer Mahlzeit und konnten nicht sitzen. Dies steht wiederum im Widerspruch zur Erzählung des Evangeliums. Den beiden äußersten Aposteln im Bild ist am Bildrand der Rücken abgeschnitten, bei einem sogar der Hinterkopf. Es ist ratsam, dass der Künstler dies vermeidet; und es scheint, dass dies angesichts des für dieses Bild vorgesehenen Platzes in der Kirche nicht schwer zu erreichen ist. Auf dieser Seite des Tisches, rechts vom Herrn, sitzt natürlich Judas mit fest geballten Fäusten. Es ist unmöglich, sich den Gedanken vorzustellen, der Judas, der beim heiligen Mahl saß, dazu veranlasst hätte, eine solche Position anzunehmen. Daraus ergibt sich zwangsläufig die Schlussfolgerung, dass der vorgeschlagene Entwurf für das Malen des Abendmahlbildes auf der Altarhöhe der Christ-Erlöser-Kathedrale kirchlich nicht gebilligt werden kann 384. Nr. 531. 14. Dezember 1858 385 18. Dezember. Vorschlag von Metropolit Philaret an das Moskauer Synodalbüro zum Verfahren für die Durchführung von Gottesdiensten in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale Vorschlag an das Moskauer Synodenbüro. Der Bau der Mariä-Entschlafens-Kathedrale nähert sich mit großer Freude seinem Abschluss. Wird der einzige Vorteil darin bestehen, dass der Körper nicht auskühlt? Alles in der Kirche sollte auf spirituellen Nutzen ausgerichtet sein. Eiferer der strikten Einhaltung kirchlicher Riten bemerkten oft, dass in der führenden Kirche der alten Hauptstadt Gottesdienste mit Eile und unvollkommener Vollständigkeit abgehalten wurden. Im Winter diente die Kälte in der Kirche als Vorwand dafür. Die Gewohnheit hat diese Unvollkommenheit vom Winter auf den Sommer übertragen. Nun ist der Grund für diese Unvollkommenheit beseitigt und es wird keine vorherige Rechtfertigung dafür mehr geben. Ohne Zweifel, dass Fr. Der Protopresbyter und die Brüder sind bereit, sich zu verbessern, nachdem das Hindernis beseitigt ist. Dennoch halte ich es für an der Zeit, die Übermacht des Abtes und den Eifer der Brüder mit der folgenden Erinnerung zu stärken: 1) Der führende Kirche muss ein erbauliches Beispiel für andere sein. 2) Man muss sicherstellen, dass der Gottesdienst der Vesper, der Matin und der göttlichen Liturgie gemäß den kirchlichen Regeln mit ununterbrochener Aufmerksamkeit und Ehrfurcht durchgeführt wird. 3) Das Lesen und Singen sollte möglichst verständlich und ohne Eile erfolgen. Die Stimme sollte das Wort öffnen, nicht schließen. Der Gesang des Chores sollte nicht vor dem letzten Wort des Diakons beginnen, der die Ectenia spricht, oder vor dem letzten Wort des Vorlesers, der den Psalm liest. 4) Während des Gottesdienstes sollte kein willkürliches Wort von den Lippen von Priestern und Geistlichen kommen, weder von einem zum anderen noch zu Fremden. 5) Es ist wünschenswert, dass der Konzil darauf bedacht ist, die Lesung des Evangeliums und des Prologs bei der Matin sowie anderer Lesungen zu den in der Satzung festgelegten Zeiten wiederherzustellen. 6) Da die Kathedrale über einige Einzelheiten der Orden verfügt, die tatsächlich zu ihr gehören, ist es für den Protopresbyter mit den Sakellarien nicht sinnlos, sich an die Bibliothek und das Archiv der Kathedrale zu wenden, um zu erfahren, ob einige der Orden enthüllt werden, die durch Zeit und Willkür aufgegeben wurden und in die alte Kraft gebracht werden sollten. 7) Der Schutz des Heiligtums durch den Klerus sollte unverzeihlich sein und sollte nicht dem Klerus überlassen werden. 8) Es entspricht der Würde der Kirche, dass seine Geistlichen Kleidung tragen sollten, die ihrem Klerus entspricht, und dass Haarschneiden und Rasieren durch Friseure zwischen ihnen nicht erlaubt sein sollten. Es ist meine Pflicht, dies dem Synodenbüro zur Prüfung vorzuschlagen, in der Überzeugung, dass Verbesserungen der Erbauung des orthodoxen Volkes dienen können. Filaret, Metropolit von Moskau. Nr. 539. 18. Dezember 1858 386 Im Dezember. Stellungnahme von Metropolit Philaret zum Entwurf der Satzung der Gesellschaft zur Wiederherstellung der Orthodoxie im Kaukasus Es gibt einen Plan für eine Gesellschaft zur Wiederherstellung der Orthodoxie im Kaukasus, der bereits eine konkrete Form angenommen hat und möglicherweise kurz vor der Erfüllung steht. Solange es sich jedoch nur um einen Entwurf und nicht um eine Erfüllung handelt, ist es zulässig und sogar notwendig, darüber in eine Diskussion einzutreten, damit eventuell auftretende Zweifel, die, wenn sie zu spät auf dem Weg zur Erfüllung auftauchen, zu Schwierigkeiten führen könnten, berücksichtigt und rechtzeitig gelöst werden können. I. Entspricht der Name – Gesellschaft zur Wiederherstellung der Orthodoxie im Kaukasus – genau dem Thema? Wenn die Orthodoxie im Kaukasus wiederhergestellt werden muss, dann zeigt dies, dass sie dort im Niedergang begriffen ist. Aber durch die Güte Gottes steht die orthodoxe georgische Kirche dort fest. II. Sollte sich die Gesellschaft wirklich auf die Wiederherstellung der Orthodoxie in einigen Ländern des Kaukasus beschränken, wo sie existierte, aber durch Heidentum oder Mohammedanismus unterdrückt wurde? Ihr Ziel ist zweifellos die Neugründung, wenn sie auf ihrem Weg auf Menschen oder ganze Stämme trifft, die nie vom Christentum erleuchtet wurden. Schränkt der Name des Unternehmens also nicht die Grenzen der Sache ein? III. Das Christentum steht im Gegensatz zum Heidentum oder Mohammedanismus. Orthodoxie steht im Gegensatz zu Häresie oder Schisma. Daraus ergibt sich erneut die Frage: Ist der Name der Gesellschaft ganz korrekt und klar? IV. Wenn die orthodoxe russische Kirche ihre Heldentaten zur Verbreitung des Christentums verstärken sollte, wenn das orthodoxe Russland aufgerufen sein sollte, diese Heldentaten zu fördern: dann allein im Kaukasus? Gibt es innerhalb der Grenzen unseres Vaterlandes noch andere Felder, die auf die Aussaat des Samens des Wortes Christi warten, und übrigens auch in der Nähe der neu errichteten Grenze im Osten? Die Beobachtung der Ausbreitung des Christentums in China durch ausländische Missionen und die durch die neue Abhandlung gewonnene Freiheit für das Christentum in China haben bereits eine Stimme erhoben: Wird Russland sich wirklich weigern, sich in dieser Angelegenheit seinerseits zu beteiligen? Ist es wirklich möglich, dass ausländische Missionare hierher eindringen und ihre Aktionen verbreiten, was natürlich unseren religiösen und staatlichen Ansichten nicht zugute kommt? Wenn die vorgesehene Gesellschaft auf den Kaukasus beschränkt ist, wird dann eine andere Gesellschaft für Sibirien und China entstehen? In einer Kirche, in einem Staat, für ein orthodoxes christliches Ziel, mit denselben Nutzenquellen, würden zwei völlig getrennte Gesellschaften in ihrer Spaltung einen Widerspruch zu den offensichtlichen Gründen und Anreizen für die Einheit darstellen. Eine Gesellschaft ist bequemer als zwei, sich mit Menschen zu versorgen und sie zu entsorgen. Anstelle einer Verwaltung einer Gesellschaft hätten zwei Gesellschaften zwei, zweifellos mit großem Aufwand. Menschen, die bereit sind, einen Beitrag zu leisten und Gutes zu tun, würden vor dieser Spaltung in Verwirrung stehen bleiben: Was bedeutet das und welcher Gesellschaft sollte man sich anschließen? Wenn die erste bestimmte Gesellschaft durch ihre brillante Entdeckung und die vorgeschlagenen Zeichen der Teilnahme, die offensichtlich Zeichen der Unterscheidung sind, die öffentliche Wohltätigkeit stark angezogen hätte; und eine andere Gesellschaft, die gleichermaßen einer Teilnahme würdig wäre, ohne ähnliche Vorteile, wäre arm an Menschen und Handlungsmethoden: Wäre ein solches Ungleichgewicht, das für die Sache ungünstig ist, nicht traurig? Daher ist es wünschenswert, dass eine russische Gesellschaft zur Verbreitung des orthodoxen Christentums gegründet wird. V. Im ausgearbeiteten Plan der Gesellschaft wird die höchste Leitung ihres Handelns einem hohen weltlichen Würdenträger übertragen, mit einer solchen Autorität, dass er allein die Mitglieder des Rates der Gesellschaft ernennt und die Macht hat, die Entschlossenheit dieses Rates zu zerstören, an dem als stellvertretender Vorsitzender einer der ältesten Bischöfe mit seiner Stimme teilnimmt. Um dies zu diskutieren, ist es nicht sinnlos, auf Beispiele zurückzugreifen. In England gibt es eine Gesellschaft zur Verbreitung von Aufklärung unter den Armen, die der etablierten Kirche angehören. Da der Zweck der Gesellschaft der Kirche obliegt, ist ihr Präsident der erste Erzbischof der Church of England. Die Bible Society in England hat einen weltlichen Würdenträger als Präsidenten; Dies liegt jedoch daran, dass er nicht die Arbeit erledigt, die den Bischöfen obliegt, und nicht die christliche Lehre lehrt: Er sammelt Geld, druckt Bibeln und verteilt unter anderem Veröffentlichungen, die die anglikanische Kirche nicht gutheißt. Aus den gleichen Gründen hatte die Bibelgesellschaft in Russland einen weltlichen Würdenträger als Vorsitzenden, und weil es für ihn bequemer war, mit dem Präsidenten der englischen Gesellschaft zu kommunizieren als für den Bischof. Wenn also die Verfasser der Pläne für die Gesellschaft zur Wiederherstellung der Orthodoxie im Kaukasus bei ihrer Struktur daran gedacht haben, die Beispiele ausländischer Gesellschaften nachzuahmen, dann stellen diese Beispiele keine Grundlage für eine solche Struktur dar, sondern bestätigen die für die Orthodoxen selbstverständliche Idee, dass es angemessen ist, dass ein Mitglied der Hierarchie Vorsitzender oder führendes Mitglied einer solchen Gesellschaft ist, wenn eine Gesellschaft eine Angelegenheit zum Gegenstand hat, die durch göttlichen Erlass zur Kirchenhierarchie gehört. VI. Und diese uneingeschränkte Macht, mit der der Vorsitzende der vorgeschlagenen Gesellschaft nach eigenem Willen Mitglieder des Rates der Gesellschaft ernennt und die Ernennungen des gesamten Rates aufhebt, ist in Gesellschaften, die auf freiwilliger Basis gegründet wurden, ungewöhnlich. Und ist eine solche uneingeschränkte Autorität notwendig? Und der Gedanke, sich dem uneingeschränkten Willen einer Person unterwerfen zu müssen, wird nicht einige Menschen davon abhalten, sich der Gesellschaft anzuschließen, die ihr nützlich sein könnten? VII. Dies sind die Ausgangsmerkmale der Gesellschaft, die übrigens zeigen werden, dass die Abweichung von der Unterordnung eines Bischofs unter einen weltlichen Würdenträger nicht aus einem Wunsch nach Ehre entspringt, sondern dem Thema entspricht. Der Gesellschaft wird die höchste Schirmherrschaft verliehen. 1) Drei führende Mitglieder. 3) Aktive Mitglieder, die den Rat der Gesellschaft bilden oder, wenn es viele davon gibt, ihn aus ihrer Mitte wählen. 4) Mitglieder sind Mitarbeiter, die der Gesellschaft durch Taten helfen. 5) Beitragende Mitglieder, die der Gesellschaft mit wohltätigen Zwecken helfen. Alle Mitglieder sind verpflichtet, Beiträge für den Verein zu leisten, mit Ausnahme der Ehrenmitglieder, denen der Verein diese Verpflichtung nicht auferlegt, ohne jedoch ihre Beiträge entsprechend ihrem Willen zu verweigern. Eines der führenden Mitglieder muss ein Mitglied der Hierarchie sein (am besten das führende Mitglied der Heiligen Synode), ein weiteres aus weltlichen Würdenträgern, das dritte je nach Fall aus Geistlichen oder weltlichen Personen. Dies kann für die Arbeitsteilung nützlich sein. Ihre Einstimmigkeit macht es unmöglich, am Zweck ihres Handelns zu zweifeln – der Ausbreitung des Reiches Christi zu dienen. Der Gesellschaft können Personen beiderlei Geschlechts als Ehrenmitglieder und Fördermitglieder angehören. Das Zentrum der Gesellschaft in St. Petersburg. Je nach Bedarf und Zweckmäßigkeit können innerhalb der Diözesen Zweigstellen gegründet werden. Wenn es eine Gesellschaft der gesamten Kirche und ganz Russlands gibt, ist es umso bequemer, die Unterstützung der Kirche selbst zu gewinnen und zu bestimmen. Klöster können sich für jährliche Leistungen anmelden, ebenso wie Pfarrkirchen, mit Ausnahme der Ärmsten 387. Aus einem Autogramm, behaltend. im Geheimen. Briefpapiere Oberstaatsanwalt St. Synode, 1856, Nr. 190; ll. 28 und 29. Sergievsky, N.A., jetzt Treuhänder von Vilensk. Lehrbuchbezirke, Geheimratgeber. Mit seiner eigenen Hand authentisch, berichtet der Chefankläger der Heiligen Synode, K. P. Pobedonostsev. Mit Original, Geheimhaltung. Büro Oberstaatsanwalt St. Synod, 1857; Fall Nr. 62; l. 44. Gorsky, A.V., später Rektor der Moskauer Theologischen Akademie; † 11. Oktober 1875 Rachmanow, Vlad. IV. Doktor des Moskauer Theologischen Seminars; er behandelte den Metropoliten selbst bis zu seinem Lebensende; † 11. Okt. 1885 Pareseny (Popov), ab 14. März 1854, Tomsk; ab 13. September 1860 Irkutsk; † geweihter Erzbischof, 21. Januar 1872 Jeremia (Solowjew); ab 1850 Bischof. Nischni Nowgorod; am 17. Juni 1857 wurde er in den Ruhestand versetzt; † 6. Dezember 1884 Bischof Nektary, später Erzbischof von Charkow († 1874). Aus einem Autogramm, behaltend. in den Geheimakten des Kanzleramtes der Heiligen Synode, 1856, Nr. 190; ll. 23 und 24. Behält eine Kopie. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 87; Dokument Nr. 13; authentisch im Geheimen. hat promoviert. Oberstaatsanwalt St. Synod, 1857, Nr. 62; dl. 49–52. Von einem handschriftlichen Entwurf im Original, aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 87; Dokument Nr. 14; behält eine Kopie. im Geheimen. Abteilung. Büroleiter proc. St. Synode, 1857, Nr. 62; ll. 293–295. Odoevsky, Fürst Vl. Fehde.; † 27. Februar 1869. Sehen Sie über ihn in der Broschüre: in Erinnerung an V.F. Odojewski. Begegnung mit der totalen Liebe der russischen Literatur, 13. April 1869, Moskau, 1869 Dieser gab es mit einer Notiz vom 3. April an A.P. Tolstoi zurück. Die Notiz wird vertraulich behandelt. Briefpapier Chefproc. Heilige Synode, 1856; Haus Nr. 190; l. 25. Roulier, Karl. F., Direktor der Zoologie nach Moskau. Universität, † 1858 Von einem handschriftlichen Entwurf im Original, aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode. Inventar-Nr. 37; Dokument Nr. 5; ein Brief von Fürst Odoevsky und eine Kopie der Stellungnahme des Metropoliten. Filaret bleibt erhalten. in den geheimen Unterlagen der Oberstaatsanwaltschaft. St. Synod, 1843, Nr. 171, S. 32–36. Eine Kopie wird im Archiv der Heiligen Synode aufbewahrt. Inventar Nr. 87, Dokument. Nr. 15; Original in der Geheimakte des Büros des Oberanklägers der Heiligen Synode, 1857, Nr. 62. l. 33–55. Sergievsky, N.A., jetzt Treuhänder des Bildungsbezirks Wilna. Der Metropolit dankt dem Grafen dafür, dass er Sergievsky die Position eines Beamten mit besonderen Aufgaben beim Oberankläger der Heiligen Synode verliehen hat. Nikolay (Dobrochotow); † im Tregulyaev-Kloster, 21. Oktober 1864 Aus einem Autogramm, das in den Geheimakten des Büros des Oberanklägers der Heiligen Synode aufbewahrt wird, 1856, Nr. 190, S. 26 und 27. Mansurov, B.P. Derzeit Mitglied des Staatsrates Aus einem Autogramm. Inventar Nr. 91, Dokument. Nr. 26. Agapit (Vvedensky), Zauberer. VIII. Kurs. Moskauer AC.; † 28. Mai 1877 im Rang eines Abgeordneten von Moskau. Büro der Heiligen Synode. Von einem handschriftlichen Original und dem Anhang dazu ist eine von der Hand des Metropoliten korrigierte Kopie gespeichert. in den Moskauer Diözesen. Bibliotheksabteilung IX; ll. 13–19. Ignatiev, Alexey Dmitrievich, späterer Geheimrat und Gouverneur von Saratow. Nachdem er 1862 wegen Krankheit in den Ruhestand gegangen war, lebte er auf seinem Anwesen, dem Dorf Ovchinniki, Bezirk Rschew, Provinz Twer, und starb hier am 4. März 1875. In den Papieren befand sich kein Auszug. Aus den Papieren von Metropolitan. Philaret, in Kopien, die vom Erzbischof Savva von Twer aufbewahrt werden. Die Kommentare wurden in einem Brief an Metropolit Gregor von Nowgorod und St. Petersburg dargelegt. Aus einem handschriftlichen Originalentwurf. Inventar-Nr. 104; Dock-Nr. 10; eine Kopie wird vertraulich behandelt. Papiere Hamtz. Ober-prok., 1856, Nr. 154; ll. 67–69. Aus einer Kopie, die im Archiv der Heiligen Synode aufbewahrt wird. Inventar-Nr. 86; Dokument Nr. 18 und 19; behält den Originalbrief. im Büro der Geheimabteilung Oberstaatsanwalt St. Synod; D. 1857, Nr. 62; ll. 291 und 292. Dieses Dekret wurde am 5. April 1845 in der Resolutionssammlung zum Schisma veröffentlicht. Aus einem handschriftlichen Originalentwurf. Inventar Nr. 58, Dokument. Nr. 11. In Übereinstimmung mit den hier aufgeführten Kommentaren, veröffentlicht in der Resolutionssammlung zum Schisma (Fortsetzung 1), unter dem 15. Oktober 1858, „Anweisungen für die Leitung von Exekutivmaßnahmen und Sitzungen zu Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Schisma.“ Seit 1857, anlässlich der Wiederherstellung und Wiederherstellung der alten Kammern der Romanow-Bojaren, in denen der erste russische Zar aus dem gesegneten Haus der Romanows, Michail Feodorowitsch, geboren wurde und die an die Gebäude des Znamensky-Klosters angrenzten, durch den höchsten Befehl in ihrer ursprünglichen Form, wird in diesem Kloster jährlich am 12. Juli eine Liturgie mit Gedenkgottesdienst durch den kirchlichen Ritus des Bischofs gefeiert Namenstag des Zaren Michail Feodorowitsch. Es ist dieser priesterliche Dienst, von dem wir hier sprechen. Neil (Isakovic); ab 8. Dezember 1835 Bischof von Wjatka; ab 23. April 1838 Irkutsk; ab 13. April 1840 Erzbischof, ab 24. Dezember 1853 Jaroslawl, † 1874 Filaret (Gumilovsky); † 9. August 1866, Erzbischof von Tschernigow. Solomon, P.I., der das Büro der Heiligen Synode leitete, jetzt die erste gegenwärtige Gemeinschaft. Persönliche Cass. Abt. Regierender Senat und handelnd. Geheimnisse-Berater. Lebedew, Amv. Step., Professor des Moskauer Theologischen Seminars, Master des XX. Kurses Moskau. Geist der Akademie; jetzt Professor an der Universität Charkow im Fachbereich Kirchengeschichte. In der erwähnten Notiz geht es um Herrn Lebedews Urlaub im Ausland, um sich von seiner Krankheit zu erholen. Aus einem Autogramm, behaltend. in geheimen Unterlagen des Oberstaatsanwalts. Heilige Synode, 1856, Nr. 190; ll. 30 und 31. Jetzt Protoprisbyter und Beichtvater Ihrer kaiserlichen Majestäten. Aus geheimen Papieren, die im Büro des Oberanklägers der Heiligen Synode aufbewahrt werden, 1858, Nr. 114, S. 1–7. Aus Kopien der Inventarnummer 69; Dokument Nr. 1. Aus geheimen Briefpapieren des Oberstaatsanwalts, 1856; Nr. 194; ll. 17 und 18. Aus einem handschriftlichen Originalentwurf. Inventar-Nr. 99; Dokument Nr. 13. Gedruckt im Zusatz. zum Werk des Hl. Vaters in russischer Sprache pro., M. 1858, Teil XVII, S. 452 ff. Mit authentischen Papieren, aufbewahrt in einer Spezialsammlung, in einer Bibliothek. S.-Pb. Geist von Acad. d 42. Aus einem handgeschriebenen Drehbuchentwurf. Inventar-Nr. 89; Dokument Nr. 2. Von einem handschriftlichen Entwurf im Original, aufbewahrt. in Moskau, Eparch-Bibliothek. Abt. VII; ll. 1–6. Zum Umfang, in dem diese Annahmen erfüllt wurden, siehe Historisches. Beschreibung der Kirche im Namen Christi des Erlösers, M. Mostovsky, M 1883, S. 97–101. Soweit wir wissen, gibt es in dem Loch 5 quadratische Viertel. Zum Eingießen von Mauerwerk in den Boden, das jetzt in den Arbeiten außerhalb der Kathedrale sichtbar ist. Für das Büro der Heiligen Synode in Moskau, 1858–1865, Nr. 65; ll. 27 und 28. Jewgeni (Sacharow), seit 13. Oktober 1858 Bischof. Simbirsk, 7. Dezember 1874, im Ruhestand und lebte in Siib. Kloster Pokrowsk Leonid (Krasnopevkov), ab 26. April 1859, Bischof. Dmitrowski; ab 15. Mai 1876 Erzbischof. Jaroslawl; † 15. Dezember 1876 Sergius (Lyapidevsky), jetzt Erzbischof von Chisinau. Porfiry (Sokolovsky), 21. November 1858, Bischof von Dmitrov, Vikar von Moskau; anschließend Ufa und Tomsk; † 13. Juni 1865, seit dem 14. November 1864 im Ruhestand Jetzt der Erzbischof von Twer. Aus einem Autogramm, behaltend. im Geheimen. Büropapiere Oberstaatsanwalt St. Synod, 1856, Nr. 190; ll. 32 und 33. Die erwähnte Beziehung steht nicht in den Papieren von Metropolitan. Philareta. Der Fall der Moskauer. Büro der Heiligen Synode, 1858–1865, Nr. 65, S. 43–47. Das heißt, für den Gottesdienst, anlässlich des Kirchenfestes und der religiösen Prozession, die jährlich an diesem Tag von der Mariä-Entschlafens-Kathedrale aus durchgeführt wird. Aus einem Autogramm, behaltend. im Geheimen, die Unterlagen des Kandidaten. Oberstaatsanwalt Heilige Synode, 1856, Nr. 190; ll. 34 und 35. Bisher aus dem korrigierten Bericht des Protopresbyter D. Novsky. Der Fall der Moskauer. Büro St. Synode, 1858–1865, für Nr. 65; ll. 11–13. Das Dorf Zimenki liegt im Bezirk Kowrow in der Provinz Wladimir. Andr wurde an der Kirche dieses Dorfes erbaut. IV. Öffentliche Bibliothek von Chikhachev, zur kostenlosen Nutzung. Der verstorbenen Kaiser Alexander Nikolajewitsch und Kaiserin Maria Alexandrowna, der Akademie der Wissenschaften und verschiedenen Personen wurden diese Bibliothek auf Wunsch von Herrn Chikhachev in Bose gespendet (Geographisch-statistisches Wörterbuch des Russischen Reiches, P. Semenov, St. Petersburg 1865, Bd. 1, S. 275). Aus einem Autogramm. Inventar-Nr. 107; Dokument Nr. 4. Der Fall der Moskauer. St. Synodenbüro, 1858–1865, Nr. 65; dl. 79 und 84. Natürlich der Auftrag für den Bau der Erlöserkirche in Moskau. Hinweis Anstelle des Bildes des Letzten Abendmahls wird ein Bild der Geburt Christi gemäß dem Kirchenlied „Jungfrau des Tages“ aufgeführt. (Siehe Historische Beschreibung des Mostovsky-Kirche, S. 102). Von einem handgeschriebenen Original, aufbewahrt. zum Moskauer Diözesanlatz. Abt. VIII; ll. 9–11. Dieser Brief wurde in Reading veröffentlicht. Moskauer totaler Liebesgeist. Aufklärung Mai 1882, Dep. III, S. 141–142. Fall des Moskauer Büros der Heiligen Synode, 1858, Nr. 89; ll. 1 und 2. Von einer Kopie. Inventar-Nr. 90; Dokument Nr. 8.