1858 г.

7 януари. Писмо на митрополит Филарет до главния прокурор на Светия синод граф А. П. Толстой Превъзходни графе, скъпи господине. Приемете благодарността ми за оказаното ми доверие чрез предоставяне на информация за църковни имоти. Бог ще благослови вашия подвиг в защитата му и ще го приеме като жертва. Ще бъде горчиво жалко, ако решат да нарушат неприкосновеността на тази собственост, която е изключително справедлива и два пъти защитена срещу атаки в Бозе от покойния Суверенен Император. Придобивката ще бъде незначителна, но държавата ще бъде обвинена в тежък грях; защото сега църквата има всичко от Бога и от принесените Богу жертви, а нищо от държавата. Ако нейното имущество, взето през миналия век на разположение на държавата (от което духовенството не се оплаква като посещение от Бога и като освобождение от много светски грижи), беше спасено в полза на църквата: тя би била доволна и нямаше да изисква облаги от държавата. Но това е усвоено от държавата и сега тя дава само малък дял от хазната на църквата; Следователно той дава и църковни неща от хазната. Да вземаш църковни неща без право - наистина ли не е необходимо да се страхуваш от Божия съд за това? Или тези мисли са смели? съжалявам Те са дръзки от ревност и благоговейно желание, така че Божието благоволение към царството на нашия най-благочестив Суверен да остане съвършено, неприкосновено и неотслабено. Отново призовавайки Божията благословия към вас, с пълно уважение и преданост имам честта да бъда Ваше превъзходителство, милостиви господине, най-смирен слуга, Филарет, Московски митрополит Моля, приемете моята искрена благодарност за вашето благоприятно внимание към бакалавър Сергиевски 313. През януари. Мисли на митрополит Филарет за труда и будността Всичко преждевременно не е добро. Борбата е добра. Трудно придобитото се гради на здрава основа. А сграда, построена бързо върху пясък, по-скоро се разрушава, отколкото се изгражда. Необходими са сили на благодат. И те не са причинени от увеличаването на храната и съня, от което умът става по-груб, чистотата на мислите се помрачава и скоростта на мислите се възпрепятства. След като заспите за допълнителен час, вместо да възстановите телесните си сили, вие се натъквате на духовно и умствено обедняване. Човек трябва внимателно да поддържа баланс между ума и духа. Поддавайки се на ненужните нужди на тялото, умът бива откраднат. Делото ще започне от църквата. Църковните служители трябва да се запасят със сили за борба. По-трудно е да отхвърлите собствените си заключения, въведени от въображението в потока на Божиите откровения. При такава ферментация на въображението човек трябва да побърза да го доведе до тишина чрез смирена молитва. Защо онези, които са го притежавали, губят дара на благодатта? От самонадеяност и гордост, тоест когато присвояват за себе си действията на духа на благодатта 314. 17 февруари. Писмо на митрополит Филарет до главния прокурор на Светия синод граф А. П. Толстой за събратята по вяра По молба на Ваше Превъзходителство, с настоящото препращам връзката, която ми беше върната относно втори викарий, който да управлява църквите от същата вяра 315. Новгородският епископ смята, че разколниците няма да го приемат и че той може да навреди на Православието. Подобно мнение на първия човек в йерархията не подкрепя категорично предположението. Принуден съм да се съглася с идеята на епископа, че тази институция не обещава успех по отношение на разколниците, при условие че гражданските власти в Москва запазят сегашния си начин на мислене и действие по отношение на разколниците, продължат да ги покровителстват и да подхранват надеждите им. Примерите за това са ясни в случаите с Единоверската милостиня на Рогожското гробище и с едноверците, отричащи Единоверието, както и в четирите 316, покровителствено приети и представени молби на разколници за това, което вече им е отказано многократно от висшето командване. Призовавайки Божията благословия към вас, с пълно уважение и преданост, имам честта да бъда ваше превъзходителство, най-милостив господин, най-смирен слуга, 12 март. Писмо на митрополит Филарет до обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой за мохамеданската пропаганда в Томска епархия и за пагубното влияние на йеромонах Йоасаф върху общността в Дивеево. Има много да се говори; но виновният трябва преди всичко да говори за своята вина. Виновен съм пред Ваше превъзходителство, като пиша за кръстовете от 1856 г. и се извинявам. Архимандрит ставропигий, който беше в Ростов на служба, донесе оттам информация, че всички там имат кръстове. Благодаря на професор Горски 318 и доктор Рахманов 319, че поискаха наградите. Прилагам информация за приемането на гърка Лицардопуло в академията в извлечение от писмото на ректора на академията. Той дава надежда, че академията няма да е тежест. Сега, извинете, искам да говоря за работите на други хора. Но Православната църква и нейният свят не са непознати за никого. Има информация от достоверен източник, че в Томска епархия татарски търговци ревниво строят джамии в градовете, а моллите обръщат езичниците в мохамеданството. Изглежда, че според законите на държавата една доминираща православна църква има право да приема от други вероизповедания, което се изисква и от държавните грижи за единството. Превръщането на езичниците в мохамедани е вредно: защото мохамеданите са по-далеч от мира и единството, отколкото езичниците; а приелите мохамеданството езичници стават ненадеждни за приемане на християнството. Казват, че епархийският епископ 320 не е в състояние да противодейства на това и се нуждае от по-висша помощ. Моля, обърнете внимание на това. Създаденото общежитие в Дивеево се проваля на добра основа. Негова светлост Йеремия 321 отстрани от него известния йеромонах Йоасаф. И казах на неговия наследник, че Йоасаф, възползвайки се от доверието му, е разширил твърде много произвола на действията си и едва ли би могъл да бъде допълнително полезен на манастира. Но Йоасаф се промъкна при него и спечели влияние над хостела. Против волята на абатисата, той взема сестрите и ги изпраща да събират или да учат рисуване. В манастира има разделение: може ли да има полза от разделението? Изглежда, че игуменката, смутена, вече мисли да се отдалечи от мястото си, за да не участва в чуждите грехове. Възниква въпросът ми: не би ли било добре да откъснем Йоасаф от тази ексцентрична акция, като го назначим в друга епархия, където може би ще донесе някаква полза? Може да сте по-близо до разрешаването на този проблем от мен. Призовавайки Божията благословия към вас, с пълно уважение и преданост, имам честта да бъда ваше превъзходителство, най-милостив господин, най-смирен слуга, Не искам да ви разказвам за двете монахини, убити мъченически 323 г. 19 март. Становището на митрополит Филарет по въпроса дали е възможно да се прави някаква снизходителност към разколниците, освен това, което вече е направено за тях, и по-специално да им се дават независими от епархийските власти свещеници При разглеждането на този въпрос най-добре е да се вземе предвид казаното в журнала на 3 декември 1857 г., за да се посочи посоката към разрешаването на въпроса. В него се казва: първо, че разколниците, признавайки тайнствата, „се намират като че ли в някаква връзка с църквата“, и второ, че те „обикновено я наричат ​​еретична, Никонова“. Тези мисли са противоположни една на друга и затова е необходимо да се определи коя от тях има силата на истината и трябва да даде насока на въпроса. Има известна връзка между разколниците и Православната църква в това, че те желаят да имат свещеници, които са получили последователно ръкоположение от апостолите; Но те напълно разрушават тази връзка, когато изискват свещеници, които не са зависими от църковната йерархия, или, което е същото, които са отхвърлени от нея, и като ги разпознаят като идващи от еретична църква, те смятат да ги очистят със специална молитва или лъжливо помазание. Онези, които наричат ​​Православната църква еретична и отказват да се подчиняват на нейната йерархия, чрез това напълно се отделят от нея и стават нейна противоположност. Православната църква не трябва да общува с такива хора, защото църковните правила забраняват това; не трябва, защото това би било несъвместимо с нейното достойнство, твърдост и чистота; не трябва, защото би създало изкушение, тоест би показало вид на отстъпка пред мнението на онези, които го наричат ​​еретично, и би им дало основание да се утвърдят в това мнение; не трябва, защото такова отклонение на Руската църква от правилата на Църквата може да бъде предмет на денонсиране от страна на Източната църква, в ущърб на църковното единство; накрая, не трябва и не може, защото църковното общение е възможно само с взаимното съгласие на встъпващите в общение; но разколниците не искат да общуват с православната църква. На когото православната църква дава свещеник, извършител на църковни молитви и тайнства, с когото явно има общение. Така че, тъй като тя не трябва да бъде в общение с разколници, тя не трябва да им дава свещеници от себе си. В същото време възниква въпросът, който за пълнота изисква разрешение: Православната църква действала ли е в съответствие с горното, когато е давала православни свещеници на онези, които са се присъединили от разкола към православните свещеници, с разрешение да използват някои специални ритуали? Следните пречки отстраняват разколниците от църковното общение: 1) че смятат православната църква за еретична; 2) че не се подчиняват на църковната йерархия; 3) че използват някои специални ритуали, например в знака на кръста има два пръста вместо три пръста. Първите две пречки са съществени, но третото не е съществено, тъй като в тези обреди, макар и по-малко правилни, те не противоречат на основните догми на вярата. Тъй като първите две пречки бяха унищожени от едноверците сами по себе си, тъй като те признаха църквата за свята и влязоха в послушание на йерархията, Православната църква правилно ги прие в общение и им даде свещеници, като прояви снизходителност в допускането на незначителни различия в ритуалите, тъй като в православните църкви от време на време, според страните, някои местни незначителни различия в ритуалите от древни времена толерирани без осъждане. В същото време нашите предшественици не са действали със строга точност, тъй като са били доволни от предположението за съгласието на източната йерархия, която е участвала в осъждането на разколниците, с техните заповеди и не са търсили съгласието му чрез правилно общуване. Разколниците намериха причина да възразят срещу това и този опит показва как снизходителността към разколниците, незащитена от строга предпазливост, може да се превърне в ущърб на Православието. От уважението, с което Православната църква прояви снизходителност към своите единоверци, става ясно, че тя им показа цялата снизходителност, която можеше да прояви, без да нарушава собствените си задължения. Обръщайки се към списанието от 3 декември, намирам в него справедливо предпазливо искане да се намерят мерки за снизхождение към разколниците, „без да се разклащат по никакъв начин основите, върху които се основава нашата света църква“, „без да се разклащат основните правила на църквата и държавата“. Имайки предвид това искане, под защитата на тази справедлива предпазливост, намирам за необходимо да заключа, че Православната църква не може, без да се колебае от свещените правила, с които е твърдо установена, да дава свещеници на разколниците, при условие, че те предлагат независимост от църковната йерархия, и че не изглежда възможно да им се предостави някаква нова индулгенция, която би обещала полза, а не вреда. 28 март. Писмо от митрополит Филарет до митрополита на Новгород с проект на послание от Светия синод до Вселенския патриарх относно отмяната на клетвата, наложена на разколниците от Московската катедрала от 1667 г. от събратята по вяра. По мое мнение на 19-ия ден на този март 325 г. беше споменато, че нашите предшественици не са действали със строга точност, когато, приемайки в църковно общение онези, които произлизат от разкола на събратята си по вяра и ги освобождават от проклятието, наложено върху разколниците от събора от 1667 г., те приемат само съгласието на източните патриарси, а не искат това съгласие чрез сношение, и че разколниците намериха в това повод за възражения. Разколниците казват, че Светият синод, като по-малък събор, не е имал право сам да снеме проклятието, наложено от по-големия събор, в който са участвали източните патриарси, че поради това едноверците остават под проклятието, използвайки ритуали, осъдени от събора, и че следователно е опасно да се присъединяват към едноверската църква. За безпристрастните, възражението не е силно и се разрушава от един прост отговор: ако се съмнявате да се присъедините към Единоверската църква, присъединете се безусловно към Православната църква, която очевидно е имунизирана срещу проклятието на събора от 1667 г. Но разколниците не разпознават лесно разликата между правилни и неправилни заключения и повтарят едно и също възражение, въпреки отговорите, които получават. Затова заслужава внимание горепосоченото възражение, особено често и упорито повтаряно от днешните разколници, да бъде унищожено по начин, който е очевиден за тях; и за да влезем в общение с Източния патриарх от Светия Синод, по следния начин: 1) Заявете, че разколниците се отлъчиха от Православната църква, изнасяйки клевети и богохулства срещу нея, уж я увреждайки и дори променяйки вярата, отказвайки да се подчиняват на църковната йерархия и упорито се придържаха към непоправени църковни книги и не приемаха коригираните. 2) Посочете осъждането им за това от събора от 1667 г. 3) Заявете, че от началото на този век много разколници са изоставили своето богохулство срещу Православната църква и своето непокорство и са я признали за свята и са се подчинили на нейната йерархия, но в същото време са поискали да им оставят използването на старопечатни, непоправени книги и някои несъвършени ритуали. 4) Заявява, че Светият Синод, след като отстрани важните и значими причини за отлъчване, ги прие в църковно общение и поради добронамерено снизхождение остави без осъждане използването на старопечатни книги и несъвършени ритуали. 5) В заключение заявява, че въпреки че Светият Синод не се съмнява, че със своето разпореждане той ни най-малко не се е отклонил от единодушието на вярата с източните патриарси и цялата източна църква, но за по-ясно предупреждение на заблуждаващите се и за потвърждение на съмняващите се, той предлага този въпрос на усмотрението на източните патриарси, с надеждата, че те ще разрешат разколниците, които прекратяват своето богохулство и противопоставяне, признавайки светостта на православните църкви и влизащите в послушание, от клетвата на събора от 1667 г., те благоволиха да одобрят със своето съгласие използването на несъвършени книги и ритуали от тези, които влизат в общението на православната църква, и също се съгласиха да напуснат без осъждане, така че с такова снизхождение онези, които са се отклонили от него, ще бъдат по-удобни придобити от Православната църква, с надеждата, че с течение на времето те ще се опомнят по-пълно и от несъвършеното ще преминат към съвършеното. Точно за тази цел представям това в допълнение към моето мнение на 19-ия ден, би ли благоволило Ваше Високопреосвещенство да го предложите за разглеждане от Светия Синод. 3 април Бележка на митрополит Филарет върху есето на Рулие: „Животът на животните“ Княз 327 Одоевски в писмо, "много поверително" от 20 март 1858 г., до обер-прокурора на Светия синод, граф А. П. Толстой, пише: "Чух слухове, че нещо се готви срещу геологията - не знам къде и за какво. Ако това ви засяга по някакъв начин, тогава от моята стара привързаност и искрено уважение към вас, считам това моят свещен дълг да ви помоля най-убедително да спрете този въпрос, ако е възможно, Русия вече е претърпяла достатъчно неприятности и загуби от странното преследване на геологията, благодарение на което ние все още нямаме насъщния си хляб, тоест въглища и отводняване, докато цялото това преследване се основава просто на непознаване на темата. късогледство в естествените науки. Това е същото като смесването на оптиката със създаването на светила или слънцето или възобновяването на преследването на системата на Коперник, разрушаването на обсерваторията Пулково (като Уайзман, Десер и други) намират, както каза Кювие, че геологията служи като ново потвърждение на истините на Петокнижието. Да, основното е, че геологията има толкова общо с религията, колкото всички физически и математически науки. Тази наука сега играе важна роля в цялото индустриално производство и без нея не може да се направи нито една крачка; вече е станал популярен в цяла Германия, Англия и Франция; преподава се не само в средните училища, но и в нашите държавни училища. Каква полза, при сегашното състояние на нещата, да предизвикваме смях в цяла Европа, да даваме храна за епиграми в списанията и нови оръжия на противниците на нашата църква, които, за съжаление, вече са много и които не спят. Но не можете да запишете всичко писмено. Как можем да се видим? Бях толкова разтревожен от този може би неверен слух (което искрено желая), че щях да отида при вас веднага, но бях болен през последната седмица и няма да ходя никъде. Писмото на княз Одоевски е изпратено до митрополит Филарет 328, който посвещава следното мнение на неговия анализ. Защитникът на геологията казва, че тя вече е загубила преследванията и проблемите. Той не дава доказателства за това. А известно е, че геологията може свободно да премине от непублични лекции към публични, след това в Московския вестник, след това в Губернския вестник, и точно тази геология иска да изрови космогонията от гробовете на древния минерален, растителен и животински свят. Човек не трябва да търси статии от този вид в списания. По-скоро можете да разгледате книгата: Животът на животните. Три публични лекции. Рулие. 1851 329. На страница 8 са написани стихове от първата глава на Битие за шестте дни на сътворението. Тогава идва собствената му космогония. Държава 9. „В най-далечната епоха от съществуването на Слънчевата система изглеждаше като огромна въздушна топка.“ Тази най-далечна епоха лежи с писателя много по-далеч от преди 7000 години и следователно по-далеч от първата книга на Битие; и вече има слънчева система. А откъде идва, не си прави труда да ни уведоми. „Цялата топка се въртеше около собствената си ос.“ Откъде дойде оста? и кой направи ротацията? Страна 19. „Тази топка, която постепенно отделя топлина в околното пространство, намалява обема си.“ Откъде идва топлината? И ако е имало вътрешен източник, защо не е компенсирал отделената топлина? Кой измери намаляването на обема! „Охлаждането на топката във формата на въздух продължи и увеличи скоростта й.“ Защо се увеличи? Вижте парната машина: намалената топлина ще увеличи скоростта на движение или ще я намали! „В по-нататъшните си съдби въздушната топка загуби и т.н.“ Ще може ли читателят да се съгласи с тези по-нататъшни съдби, както и с всичко по-горе, с първата глава на книгата Битие? Няма ли да изпадне в изкушението да бъде увлечен от научни мечти от историческата истина? Страна 21. Процесът на горене започна "в огромен мащаб във всички точки на въздушното кълбо." Има ли нещо подобно в библейските шест дни на сътворението? Страна 27. С тях (с растенията и животните на земята) започва достоверната история на нашата планета; с тях завършва онази епоха по отношение на земята, която в общата история се нарича митологична"? Преди появата на растенията и животните на земята беше казано: нека бъде светлина; нека бъде твърд; нека се появи суша. Така че всичко това, според разсъжденията на автора, принадлежи към митологичната епоха. Ето примери за вида геология, която проповядваме. Ето доказателство, че не е вярно. И, честно казано, можем да добавим: ето доказателство, че това изисква внимателно внимание, така че мъдрите хора, особено чрез Московския и Областния вестник, да не учат дори гражданите и селяните да намират митологията в книгата Битие. Нека геологията търси антрацита. Нека работи за промишлени цели. Разбира се, никой не казва и няма да каже дума против това. 7 април. Писмо на митрополит Филарет до обер-прокурора на Светия Синод, с приложено становище за желанието на разколниците свещениците да бъдат пряко зависими от Светия Синод 331 Вчера, като дадох на Ваше Превъзходителство отговор за свещениците на разколниците от Светия Синод, останах в мир. Но сега идеята да пиша за това ми дойде силно; и в същото време изпращам бележка, обясняваща въпроса, доколкото времето позволява. Бих искал също така да се сбогувам лично с вас у вас, но се страхувам да ви затрудня по времето, когато се готвите да пътувате. Нека Господ ви дари ангел пазител на мира, спътник и наставник. Имайте благоволението да поздравите от мен Новгородския епископ и другите членове и присъстващите на Светия Синод. Най-скромният слуга и поклонник на Ваше Превъзходителство, Да се дадат на разколниците свещеници от Светия Синод, с отстраняването им от епархийски архиереи, при условие че декларират, че не смятат църквата за еретична и не осъждат йерархията, би било погрешно и неудобно по следните причини: 1) Пример за това не може да бъде позицията на придворното и армейското духовенство. Тук няма съмнение за православието, но има. Специалното управление на придворното духовенство се основава на благоговение пред суверена, на армията - местно неудобство за епархийската администрация - основателни причини: предполагаемото положение на свещениците сред разколниците би се основавало на откритата или скрита мисъл за неправославие и своенравието на разколниците. Би било вредно да се поддадете на това. 2) Невероятно е, че разколниците са приели горните условия. Да бъдеш отхвърлен от тях е унизително и вредно. Несъгласните няма да пропуснат да разпространят навсякъде идеята, че ние признаваме, че сме сгрешили и сме предложили отстъпка, но те не са приели, оставайки твърди във вярата. 3) Придворният и армейският клир не са напълно откъснати от епархията и в това има и единство, и удобство. Епархийските епископи ръкополагат. Някои дела, например делата за развод, отиват в консисторията. Какво да правят разколниците в такива случаи? Наистина ли Светият синод ще стане първа инстанция за тях? 4) Придворното и военното духовенство се ръководят от високопоставени лица, членове на Светия Синод. Възможно ли е наистина да се създаде нещо подобно, което да контролира и управлява разколниците, да угажда на демократичните искания на разколниците? 5) Понякога се случва цяла енория да е недоволна от свещеника и епископа, например в случай на спор за разпределението на земя за църква. Ами ако такава енория поиска свещеник по свой избор, независимо от епископа, и за доказателство на искането си приведе пример за такива свещеници, дадени на разколници, и добави заключението: ние, православните, разбира се, имаме по-голямо право да получим това, което се дава на разколниците? 20 април. Писмо на митрополит Филарет до обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой за Саровската пустиня Пишейки до Ваше Превъзходителство за първи път, след скорошни лични отношения, не мога да започна по друг начин освен с искрена благодарност за Вашето ценно разположение, което ми даде свободата и удобството да разкрия своите мисли и мнения по делата на Православната църква. Моля, приемете и моята искрена благодарност за Учителя на Сергиевски 333. Той ревностно ще се опита да оправдае вашето покровителство. Сега писах на епископа на Новгород, че реших да се изправя срещу него по въпрос, който ми беше чужд. Обръщам се със същото към Ваше Превъзходителство. Тамбовският преподобен 334 иска да вземе Саровския скит за себе си. Според мен човек не може да не се страхува, че това ще разстрои този, един от забележителните манастири в манастира. Игуменът управлява самостоятелно с власт, според преданията на манастира: ако вместо него има архиерейски наместник, този няма да има власт; а Преосвещенството е далече. Целта на Високопреосвещенството вероятно, както показват други примери, е особено да се възползва от икономическите методи на манастира; но това може да навреди и на икономическото благоустрояване на манастира. Преподобните, които не за първи път вземаха манастири за себе си, сякаш под наем, вероятно посочиха примера на манастирите, управлявани от митрополити. Това е съвсем друг въпрос. За лаврата архимандритът би бил недоволен от силите и средствата. Митрополитът има повече средства както да го напълни с достойни хора, така и да го очисти от недостойни. В някои общински манастири самото монашеско образование е по-силно, отколкото в редовните. Следователно първите трябва да бъдат подпомагани особено, както за самото монашество, така и за нуждите на правителството. Например, за мисията в Йерусалим, в хостела Оптина пустиня беше намерен наръчник. Нека Ви бъде приятно да обърнете внимание на това, когато решавате съдбата на Саровската пустиня. Призовавайки Божията благословия към Вас, с пълно уважение и преданост, имам честта да бъда Ваше Превъзходителство, скъпи господине, най-смирен слуга. 25 април. Писмо от митрополит Филарет до великия княз Константин Николаевич, препращащо книгата на йеромонах Партений 336 за провидението Божие и с преглед на събраната от г-н Мансуров информация за светите места За да не натоварвам твърде много Ваше Императорско Височество, съвместявам изпълнението на две задължения. Първо, имам задължението да представя тук обещаната, вече издадена, книга на йеромонах Партений за Божието провидение, която излага произхода на разколническата чужда фалшива йерархия. Второ, длъжен съм да изкажа най-ниска благодарност на Ваше Височество за оказаното ми снизходително доверие, като ми позволи да прочета събраните от г-н Мансуров 337 и предположения достойни за съжаление и ненужни сведения за светите места. В съответствие със снизхождението на Ваше Височество си позволявам да кажа: много е жалко, че на тази тема не беше обърнато вниманието, което получава сега, когато беше по-удобно да се работи. Също така мисля с тревога, че това е отпечатано. Печатът едва ли може да бъде полезен. И след като са научили за това откровено представяне на нашите предположения, враговете на Православието и Русия могат да засилят пречките дори пред обикновените актове на любов към човечеството, за да поставят пречка пред нашите бъдещи възгледи. Нека Господ покаже Своята мъдрост и всемогъща защита на добрите намерения. 3 май. Писмо от митрополит Филарет до камергера А. Н. Бахметев относно предложената реставрация на гробниците на предците на суверенния император в Новоспаския манастир Чембърлейн А.Н. Бахметев от 29 април 1858 г., No 97, пише до митрополит Филарет. Бившият заместник-председател на дворцовата канцелария, шамбелан, принц Грузински представи на Ваше Високопреосвещенство през месец май миналата 1857 г. бележка за различни сведения, необходими за възстановяването, по най-висока заповед, в Новоспаския манастир на гробниците на предците на Негово Императорско Величество. Тъй като, преди да получи тази информация, канцеларията на двореца спря поръчката според доклада на архитекта Рихтер, който включваше чертежи и разчети за възстановяването на 19 гробници, трябва да обезпокоя Ваше Високопреосвещенство с най-скромната молба за предоставяне на информация за този меморандум на княз Грузински. Ако по някаква причина тази информация не може да бъде доставена, удостоете ме с вашето известие. В тази връзка митрополит Филарет пише: „2 май. Отговорете с приложен списък и изложение на запитването“. Тогава митрополит Филарет в отговор на това отношение от 3 май, № 190, пише: Със справка от 29 април (№ 97), Ваше Превъзходителство, като спомена бележката от вицепрезидента на дворцовата канцелария, камергера княз Грузински, моля да поискате от мен информацията, необходима за възстановяването на гробниците на предците на Негово Императорско Величество в Новоспаския манастир. През 1857 г. княз Грузински всъщност ми даде кратка бележка, неподписана от никого, съдържаща само малка част от разглеждания въпрос, посочваща отношението на Новоспаския архимандрит към президента, без пълно изложение на нейното съдържание. Затова поисках информация от Новоспаски архимандрит 339 и неясната информация беше проверена с документи. През февруари тази година президентът на дворцовата канцелария във връзка с 27-ия ден (№ 48) ми предаде информация от архивите на оръжейната, че през 1615 г., 13 януари, по заповед на императрица Велика старейшина Марта Ивановна, в Новоспаския манастир са направени четиридесет и шест покривала от плат за гробниците на царските родители. Въз основа на информация и запитвания в Новоспаския манастир е съставен приложен списък на предците на безопасно царуващата къща на Романови, като се идентифицират местата, където един от тях почива в Новоспаския манастир. Този списък показва 28 лица от династията Романови, за които несъмнено е известно къде почиват: 23 под катедралната църква и 5 под църквата Знаменская. Но има предвид само 20 гроба, защото няма гробове над 4-те малки деца на Теодор (Филарет) Никитич, които почиват под катедралната църква; и под Знаменская, където почиват четиримата му братя и малкият син на Иван, има само една широка гробница. От 20 гробници 11 имат надписи, от които достоверно се познават почиващите тук. 9 гробници са без надписи. Кой почива под всеки от тях несъмнено се определя от инструкциите на хранителната книга. Това изисква обяснение. По древен обичай в манастира се водела книга, в която се записвали погребаните в манастира, в която освен имената и званията се отбелязвали и дните на раждането и смъртта им, за да се знае кога да се правят специални помени за тях, и същевременно се отбелязвало мястото на гроба и гроба им, за да може при помена на всеки безпогрешно да се дойде на гроба му, за да се отслужи лития. Тъй като по време на такива възпоменания имаше храна за братята на манастира, тоест предлагане на специална погребална храна и напитки, гореспоменатата тетрадка беше наречена фураж. Оттук се вижда, че посочването на хранителната книга на мястото на погребението и гроба на човек, като съвременни на погребението, заслужава пълно доверие и, ако името на починалия не е на гроба, дава възможност да се възстанови със сигурност. Това става в приложения списък. Към това не е трудно да се добавят рождените дни и смъртните дни на всеки човек от една и съща фуражна книга, което е направено в гореспоменатата връзка на архим. с председателя на града. В фуражната книга също се посочва мястото на погребението на непълнолетни, над които няма гробове, но, разбира се, не толкова определено, колкото би било с помощта на гробница. За да не изглежда настоящата анкета непълна и недовършена, все пак е необходимо да разгледаме някои от въпросите, произтичащи от нея. 1) Как през 1615 г. 46 капаци са били поставени върху гробниците и това, очевидно, води до заключението, че е имало 46 гробници, но сега са отворени само 20 гробници и само 28 са погребани: тогава защо няма още 22 гробници? Изглежда, че няма средства за постигане на задоволителен отговор на това. Триста години от погребението на основателя на династията Романови до наши дни е толкова дълъг период от време, променящ и унищожаващ всичко на земята, който не може да бъде проследен не само чрез точно проучване, но и чрез предположения. Гробниците на най-близките роднини на кралския дом, особено известни от надписите върху тях, разбира се, са били защитени със специални грижи и са били поддържани, когато са били разрушени. Но гробници, които не са надписани, по-малко известни, след векове на разпадане или увреждане от някакво специално събитие, могат да бъдат напълно премахнати. В това отношение можем да си припомним годината 1812, когато французите, окупирали Новоспаския манастир, безуспешно изтезавали губернатора, разпитвайки го за скрити съкровища. Може да се случи така, че те да продължат търсенето си в гробницата по разрушителен начин за паметници, които нямат древни надписи в тяхна защита. Има и друг вид вероятност, която може да обясни въпроса още по-просто. Архивът наброява 46 капаци на гробници, без да показва колко са гробниците. Може ли да се случи така, че за всяка гробница да има две покривала: едното по-лошо, винаги използвано и следователно неспособно да поддържа външния си вид за дълго време, а другото по-добро, което да се пази внимателно и да се поставя върху гробниците само в дните на възпоменание и при посещения на гробницата от кралски особи? В този случай 46 корици ще отидат за 23 гробници; и това число е близко до текущото число. 2) Необходимо ли е пренареждане на несъществуващите гробници за четиримата малолетни? Неудобно е; тъй като в строгата книга само се посочва между кои гробници са били погребани, а не се определят точните места. Това, което по волята на Божието провидение е скрито от времето, да оставиш скрито означава да се подчиниш на уредбата на Божието провидение. 3) След установеното трябва ли да продължи търсенето на неоткритите гробища на някои лица от семейство Романови? По всяка вероятност няма да има средства за получаване на информация за това, която да е толкова точна и надеждна, колкото е придобита досега. Благодарим на Бога, че паметниците на основателя на царското семейство Романови и неговите най-близки клонове са запазени непокътнати. Най-благочестивият суверенен император, достатъчно е да изпълни дълга си към благочестивите си предци, ако с царското си внимание запази за бъдещите времена тези техни паметници, които Божието провидение е запазило преди неговото царуване. В Gees. ск. № 190. 3 май 1858 г Списък на предците на благополучно царуващата къща на Романови с идентификация на местата, където един от тях почива в Новоспаския манастир I. Под катедралата Преображение Господне: 1) Основателят на Дома на Романови, Роман Юриевич Захарьин. Каменната му гробница несъмнено се познава от изписването на името му върху нея. 2) Неговият син Никита Романович. Гробът му е надеждно идентифициран според указанията на фуражната книга. 3) Другият му син Далмат Романович. Гробът му е известен с надписа върху него. 4) Третият син на Роман Юриевич, Даниил Романович. Гробът му е известен с надписа върху него. 5) Съпругата на Даниил Романович е благородничката Анна. Гробът й е определен според указанията на фуражната книга. 6) Съпругата на Никита Романович - Варвара. Нейният гроб е известен с надписа върху него. 7) Първата съпруга на Александър Никитич Романов е Евдокия, дъщеря на княз Йоан Юриевич Голицин. Нейният гроб е известен с надписа върху него. 8) Втората съпруга на Александър Никитич е Юлиания Симеоновна. Нейният гроб е известен с надписа върху него. 9) Дъщерята на Никита Романович - Ирина Никитична, съпруга на Иван Иванович Годунов. Гробът й е определен според указанията на фуражната книга. 10) Друга дъщеря на Никита Романович е Анна Никитична, съпругата на княз Иван Федорович Троекуров. Гробът й е определен според указанията на фуражната книга. 11) Марфа Никитична, сестра на Теодор (Филарет) Никитич, трета дъщеря на Никита Романович Юриев, съпруга на княз Борис Камбулатович Черкаски. Гробът й е определен според указанията на фуражната книга. 12) Майката на цар Михаил Фьодорович е монахиня, велик старец Марта, бивша Ксения, съпруга на управителя на двора Феодор Никитич Романов, а след това монах, митрополит и накрая патриарх Филарет. Нейният гроб е известен с надписа върху него. 13) Дъщеря на цар Михаил Фьодорович - Ирина Михайловна. Нейният гроб е известен с надписа върху него. 14) Дъщеря на Теодор (Филарет) Никитич Романов, Татяна Федоровна. Нейният гроб е известен с надписа върху него. Малки деца на Теодор (Филарет) Никитич: (Няма гробове; мястото им на погребение е показано в фуражната книга в близост до гробовете на Татяна Фьодоровна и Великата старейшина Марта). 19) Дъщерята на Йоан Никитич е девойката Параскева Йоановна. Нейният гроб е известен с надписа върху него. 20) Нейният млад брат Иван Иванович Романов. Гробът му е определен според указанията на фуражната книга. 21) Дъщерята на Даниил Никитич Романов е принцеса Анна, съпруга на княз Феодор Василевич Оболенски. Нейният гроб е известен с надписа върху него. 22) Друга дъщеря на Даниил Никитич е принцеса Фотиния Шестунова. Гробът й е определен според указанията на фуражната книга. 23) Съпругата на Иван Никитич Романов е дворянката Юлиания. Гробът й е определен според указанията на фуражната книга. II. Под Знаменската църква Братя на Филарет Никитич Романов: 27) Техният четвърти брат е Иван Никитич. (Мястото на погребението на строгата им книга показва под Знаменската църква, където има една гробница, размерът й показва, че покрива повече от един починал). 28) Синът му е болярин Никита Иванович. Мястото на погребението на строгата му книга показва под Знаменската църква близо до баща му 340. 12 май. Доклад на митрополит Филарет пред Светия Синод за актуалната ситуация на разкола на безсвещеническата секта в Москва Тайният указ на Светия синод от 19 август 1855 г. (№ 621) ми нареди да съставя извлечение от доклада за текущото положение на разкола на безсвещеническата секта в Москва и неговите приложения и да го предам на Светия синод с моето заключение. Представям такъв извлечение, съставен с буквална точност. G. Действителен държавен съветник Игнатиев 341, намирайки се в Москва, по времето, когато той събра информацията си, представена в този доклад, влизайки в отношения както с едноверци, така и с разколници, действаше с такова благоразумие, добри намерения, безпристрастност и добронамереност към всички, че докато онези, които бяха склонни към същата вяра, бяха подкрепени и укрепени от него в това разположение, а разколниците се обърнаха към него със силата на адвокат. Неговото внезапно отзоваване от Москва спря една акция, донесла значителни ползи на общата вяра, и обеща още по-големи ползи, ако тя продължи. Така самият той дава пример за това, което казва в доклада си: „разколниците са свикнали с убеждението, че всяка мярка, предприета от правителството, която ги засяга, не може по никакъв начин да бъде продължена в същия дух, докато не бъдат постигнати резултатите“. Свидетелството на действителния статски съветник Игнатиев за непоповщинското разцепление в Москва е важно като свидетелство на пряк, внимателен и безпристрастен наблюдател; защото често се забелязва предразсъдък към информацията за това, представена от духовенството, сякаш произлизаща от едностранчив поглед или от незадоволително правилно запитване. Ето защо няма да е безполезно тук, както и в приложения откъс 342, да представи със собствените си думи съкратен преглед на настоящата тема: „Бабодашницата, като главна резиденция на разкола на безсвещеническата секта, имаше влияние върху всички клонове на безсвещеническата секта в цяла Русия, насочваше разпространението на схизмата навсякъде, подкрепяше я с пари, връзки, назначаването на игумени и духовни отци на добре известни точки, разрешаваше всички въпроси и в същото време придоби капитал чрез различни потисничества, постоянни и временни депозити.“ "За да увеличи последователите си, той използва хитро благотворителност, за да ги убеди: някои бяха купени, други получиха начини да наемат новобранци за себе си. Те дадоха пари без лихва и, когато длъжникът стана по-ревностен за раздяла, понякога им прощаваха; дълговете бяха платени за някои; приютяваха бегълци и престъпници, преследвани от правителството." „Някои производители се ръководеха от изключителни правила да предпочитат своите последователи пред православните, поради което много от последните, поради необходимост, понякога бяха отнесени и все още се увличат в общността на разкола.“ Според епархийското наблюдение това е общият начин на действие на разколническите фабриканти. „Задълбочавайки се в моралната позиция на несвещеническите разколници, в техния съкровен домашен живот и възприетите от тях сектантски концепции, всеки, с пълно запитване, е удивително поразен от израза на невежество, поквара и суеверие.“ Съставителят на доклада разкрива, че „възрастните жени-наставници, страхувайки се, че нуждата от брак няма да послужи като причина за младите хора от двата пола да преминат от разкола към църквата, умишлено ги въвличат в блудство, последвано от детеубийство, извинено от фалшивата мъдрост на наставниците, и, с нестабилността на законните съюзи, разстройство на морала за цял живот.“ „Лъжливото учение за безсвещеничество: - несъмнено вярват, че Антихристът вече е дошъл на земята и, царувайки невидимо, унищожи всяка светиня в църквата; властта, установена от Бога, е премахната и не трябва да се моли на Бога за царя на службите и не трябва да го нарича император. "В безсвещеническите секти с течение на времето всички религиозни вярвания са били забравени и унищожени; и всичко се движи и се основава на едни и същи интереси и неморалност. В тях властите и гражданските закони са потъпкани; Автокрацията на Божия помазаник е отхвърлена от разколите, общата и твърда крепост и силата на хората в единство, обвързани от религията, е унищожена." „И точно тези разделения намират покровителство във влиятелни личности.“ Гледната точка на съставителя на доклада относно безсвещеническия разкол, представен тук, честно казано, ни кара да желаем последната му забележка за покровителството на този разкол от влиятелни личности да не е или да е престанала да бъде справедлива. Поради тази причина трябва да разгледаме предположенията на автора на доклада относно начините за отслабване на разделението: 1) Установяване на постоянен и непосредствен надзор над разколниците. Изискването е неопределено. Според мен трябва да се каже следното: установяване на верен и бдителен надзор върху прозелитизма и проявите на разкола и безмилостното използване на законови мерки срещу тях. 2) По отношение на обръщането на разколниците към църквата има непрекъснато общуване с тях. И това е несигурно; и, по мое мнение, това трябва да означава: спешно насърчаване на духовенството да намери възможности по всякакъв възможен начин и да използва „средства за увещание на разколниците. 3) Отстраняване от разколническите общности на дисиденти и наставници, които са вредни по влияние. Тази мярка е необходима и перспективна, ако се използва разумно и справедливо, когато се разкрият основателни причини за това. 4) Отстраняване на лица, които се стремят да застанат начело на сектата и да насаждат различни абсурдни тълкувания. Тази мярка е същата като предишната. 5) Постепенно закриване на разколническите молитвени домове, особено на новооткритите и съществуващи без разрешение. Мярката е необходима. 6) Наблюдение, че незаконно съжителстващите разколници от непоповщинската секта не са регистрирани като техни съпруги, че разколниците от тази секта в никакъв случай не се наричат ​​староверци, че московските разколници от тази секта не са регистрирани в други градове с фалшиви показания на техните жени и деца, под прикритието на законни, което вече се е случило. Мярката е справедлива и може да допринесе за превръщането на разколниците в законен църковен брак. 7) Откриване на училища. Мярка, достойна за насърчение. 8) От броя на молитвените домове, включени в извлечението от доклада, като най-забележителни е особено необходимо да се попитат и разгледат властите за молитвени домове № 3. 4. 6. 7. 9. 10. 11. 12. 17. 18. 21. 22. 23. 9) 32 души, посочени в списъка на разколниците, особено вредни за разпространението на ереста, ако бяха подложени на верен и бдителен надзор, техните незаконни действия биха могли да бъдат разкрити и в същото време вредата, която са причинили, може да бъде предотвратена. Може да се случи, че предположенията, представени тук, няма да се срещнат благоприятно с мисълта за толерантност. Мисълта е правдоподобна, но справедлива само когато нейният предмет и граници са правилно и точно определени. Идеята за запазване на единството на религията, която доминира в държавата (която защитава единството на националния дух, източник на сила за държавата и важна помощ за управлението) трябва да стои над мисълта за религиозна толерантност и да й постави граници. Това правило дори в Англия, която се хвали със свободните си институции, е силно и дори прекомерно силно. Едва наскоро римокатолиците бяха приети в парламента. Едва наскоро правителството отпусна финансова помощ на римокатолическата семинария Maynooth и тези, които са ревностни за защитата на доминиращата англиканска религия, все още не са престанали да спорят срещу това в парламента. В Англия има малък църковен данък, който дисидентите (които се различават по вяра) са задължени да плащат в полза на англиканската църква, премахването на който вече е обсъждано многократно в парламента, но без успех, защото „тези, които принадлежат към доминиращата църква, особено консервативните политици, виждат в църковния данък връзка на единството между църквата и държавата“. С този чуждестранен пример не е безполезно да се сравнява мнението в Русия на онези, които все още са за разцепление, като осъждат правителството, горчиво припомняйки отдавна унищожения двоен данък върху разколниците, сякаш преследването се простира върху настоящите разколници. Пред чуждите държави Русия може да се похвали с религиозна толерантност към признатите християнски религии и дори към нехристиянските; но толерантността, неограничено разширена до схизмата, възникнала колкото от непокорство на църквата, толкова и от бунт срещу държавата и със своя засилен прозелитизъм постоянно действа в ущърб на църковното и държавно единство, би била както несправедливост срещу църквата, така и тежка политическа грешка. Докато най-благочестивият суверенен император демонстрира свещения си характер на защитник на Православната църква в действие дори извън границите на своята власт и когато австрийското правителство, не за свои собствени облаги, а от уважение към съюзната си Русия, разрушава гнездата на разкола, изградени в нейните предели от руските рогожски схизматици, и плаши нощните птици, които долетяха от Русия, без съмнение трябва да се надява, че за да запази мира и спокойствието на Православната църква в Русия и за да я защити от разколнически клевети и хитрости срещу нея, суверенната власт ще използва реални средства, които нейното благочестие и мъдрост ще й помогнат да открие. Докладът на действителния държавен съветник Игнатиев и приложенията към него с опис се връщат 343. 17 май. Коментари на митрополит Филарет относно проекта за церемонията по освещаването на Исакиевския събор 344 Някои, които бяха в Санкт Петербург, донесоха информация в Москва, че е изготвен проект на церемонията за празнуването на освещаването на Исакиевския събор и че този проект съдържа елементи, които предизвикват съмнения дали те ще бъдат в съответствие с духа на празника и се притесняват какво впечатление ще направят сред православните и неправославните хора. В церемониалното шествие, между другото, се назначава отряд войски от нехристиянски племена. Тези воини „разбира се“ няма да влязат в църквата. Но присъствието им на едно чисто църковно тържество не е толкова прилично, колкото на държавно тържество. Разходката около катедралата според обреда на освещаването, казват те, трябва да бъде съчетана с разходката около паметника на Петър Велики. Това изисква внимателно разглеждане. Обходът на осветения храм с кръста, Евангелието, иконите и светите мощи принадлежи по същество към свещения обред на освещаването на храма. Но паметникът не изисква освещаване, а освещаване подобно на освещаване на храм не му подобава. Следователно заобикалянето на паметника би било несъвместимо с църковните обреди и би го разстроило. Те казват, че замисълът на церемонията предвижда спиране на църковното шествие пред паметника и провъзгласяване на вечната памет на Петър Велики. Много необикновено зрелище е да си представите, че Ваше Високопреосвещенство, в пълно облекло, със свети мощи на главата, сред клир с кръст, Евангелие и икони, стои пред конна статуя и протодяконът провъзгласява, а хорът пее вечна памет пред конната статуя. Нека ми бъде простено, че се осмелих да кажа това, което вече чух, че това би представлявало издигането на несвещеното над свещеното. Всеки църковен молебен се извършва пред олтара или пред светата икона. Тук вместо това ще има конна статуя. Инославните, особено западните християни, винаги упорито търсещи въображаема вина в Православната църква, разбира се, ще намерят в подобно действие сериозна причина за жестоки укори срещу нея. Същото ще направят и разколниците; и от това може да настъпи голяма вреда за Православието. Необходимо е също така да се вземе предвид фактът, че гръцката йерархия, стриктно спазвайки правилата на Седмия вселенски събор, не одобрява дори изваяните икони; и случайно лично чух грубите изрази на един гръцки духовник по този повод. По това можем да съдим доколко църковната церемония пред конна статуя ще изглежда неправославна за православната източна йерархия; и оръжията на западната пропаганда, опитвайки се да разстроят единодушието на гръцката църква с руската, разбира се, няма да пропуснат да се възползват от тази възможност и да насадят на източната йерархия най-неблагоприятни мисли за руската църква. Господ е назначил Ваше Високопреосвещенство за главен пазител на Православието и мира на Православната църква в Русия. Не се съмнявам, че вашето просветено благочестиво усърдие ще представи тази тема на най-благочестивия суверенен император в светлината на истината, ако гореспоменатите характеристики на церемонията ви бъдат известни навреме. В случай, че те са верни и не са ви известни, смятам за свой свещен дълг да ви изкажа открито мислите си, които представям на вашето благоразумно внимание. Ако най-благочестивият суверенен император благоволи, по време на освещаването на Исакиевската църква, да почете паметта на император Петър Велики, тогава това може да бъде направено благоприлично и в съответствие с църковните обреди, ако след освещаването на храма и след провъзгласяването на многогодишно благоденствие на суверенния император, бъде провъзгласено: на благочестивия император Петър Велика, вечна памет 345. 28 май. Писмо на митрополит Филарет до обер-прокурора на Светия синод граф Л. П. Толстой с мнението му за московските разколници и т. нар. „духовни беседи“ Граф А. П. Толстой в писмо от 20 май 1858 г. изпраща на митрополит Филарет следното, предадено му от началника на жандармите: 1) бележка за църковна утвар, открита сред някои от разколниците, живеещи в Москва; 2) копие от връзката между московския военен генерал-губернатор и началника на жандармите, генерал-адютант княз Долгоруков, № 469, относно издирването на разколническия лъжеархиепископ Антоний; 3) копие от писмото на лъжеепископа Аркадий до Антоний и 4) копия от две духовни беседи, помолили московския архипастир, след като прочел документите, да ги върне. С благодарност, за оказаното доверие, връщам бележката и копия от връзката, от писмото и от двата т. нар. духовни разговора. Вярвам, че Ваше Превъзходителство ще намери за забележително, че откритието, направено в Москва от гражданските власти на разколниците и което е от голямо значение за Православната църква, не е било известно на епархийските власти в продължение на един месец. Разколниците знаят това; и тълкуват това в своя полза. Наистина, деканите по слух ми съобщиха, че е имало обиск в три разколнически къщи, което се приписва на голямо значение; но те не можаха да предоставят подробна и надеждна информация. За това ми казаха миряни, православни и събратя по вяра; и, разбира се, им се стори странно, че аз знам за това по-малко от тях. Едва тези дни един заместник, поканен за разследването, ми представи информация, съответстваща на съдържанието на документите, съобщени ми от Ваше превъзходителство. Мога да представя нещо на вниманието на Ваше Превъзходителство относно така наречените духовни разговори. Това е същността на откъси от фейлетон № 6 на „Петербургски вестник“, на който е написано опровержение в № 9 на „Духовен разговор“. Моля, вижте, че в тези пасажи еднакво достойнство се приписва на християнския храм, синагогата, джамията и храма, и следователно на християнина, евреина, мохамедана и езичника. Ако един разколнически лъжеепископ е бил пленен от такова учение и го е описал и го е удостоил с титлата духовен разговор, това стара вяра ли е, която някои искат да покровителстват? И ако той е написал това, посочвайки номер 9 на Православния, излизащ седмично, Духовен разговор, за да припише нечестиви мисли на православното своевременно издание (а то ги опровергава) и по този начин да повдигне разколниците срещу Православието, тогава каква явна и безскрупулна клевета е това! Нека Господ не изостави святата Си помощ на защитниците на Православието; и на тези, които имат силата да го защитават, нека той дари проницателна и разумна мъдрост. 11 юни. Коментарите на митрополит Филарет по проекта на общо ръководство за ръководството по въпросите на разкола Главният прокурор на Светия Синод граф А. П. Толстой с поверително писмо от 7 юни, като препрати, съставен по най-висока заповед на Министерството на вътрешните работи, проект на обща инструкция за ръководството на изпълнителните действия и по време на съвещания по въпроси, свързани с разкола, помоли митрополит Филарет да съобщи своите мисли относно този проект. Най-отгоре, на 1-ва страница от това отношение, от ръката на митрополит Филарет е отбелязано: 11 юни. Отговаря с бележка. Нещо за проекта на общи инструкции за ръководството по въпросите на разкола Ако приемем в пълна сила първата половина на § 3: духовните власти по каквито и да било въпроси по темата за разкола не отправят искания или изобличения към светските власти, тогава ще бъде невъзможно да се изпълни втората половина на същия §: да се влезе в комуникация с местните власти при обстоятелства от истинска важност и в отделни случаи на съблазняване от православието към разкол. Ако последната половина трябва да бъде изпълнена, тогава в първата изразът е неподходящ: без значение. Указ на Светия Синод от 5 април 1845 г. 347 тук е дадено неправилно. Що се отнася до схизмата, този указ забранява не на църковните власти да отправят искания или изобличения към светските власти, а на свещениците от онези енории, където живеят разколниците, и им нарежда да доведат това до вниманието на своя епархийски епископ. Съгласно истинския смисъл на този указ, §3 трябва да се формулира, както следва: Енорийският клир не се обръща към никакви въпроси, свързани с предмета на разкола, с искания или изобличения към светските власти, но навлиза в такива въпроси с доклади до своя епархийски епископ; и той влиза в контакт със светските власти само при действително важни обстоятелства и в някои случаи на съблазняване от Православието към разкол или в случаи на разкол, който е съблазнителен за православните. по силата на съществуващите закони и висши заповеди изисква следното допълнение: Повторното отваряне на разколническа молитвена стая, поставянето на кръст над молитвената стая и използването на камбани по време на молитва също се признават за доказателство за разкол. Но ако разколник се опита да се ожени за православен човек, е наложително да откаже. В § 13 не става ясно следното: без да се засенчват обстоятелствата по следственото производство със секретни формуляри, които лишават замесените по делото средства за оправдание. Тук можем да видим косвено обвинение, че някога някой е използвал тайни формуляри, за да лиши замесените по делото средства за оправдание. Това никога не се е случвало. Разследванията на разколниците винаги се извършват според съществуващия законов ред; и ако над заповедта до следователя е написано: секретно, то това не му дава никакво право да нарушава законите по време на разследването и да отнема средствата за оправдаване. Ако § 13 намеква, че разследваните случаи на разколници се предават на тайни комисии, тогава това се прави още когато разследването е извършено в съответствие със законите, които предоставят средства за оправдание на замесените в случая; и когато разследването ясно разкрие обстоятелствата по делото, тайната комисия не може да ги замъгли. Законът не трябва да клевети, като осъжда престъпление на чиновници, което те не са извършили и за което нямат причина 348. 16 юли. Писмо на митрополит Филарет до главния прокурор на Светия Синод граф Л. П. Толстой относно смяната на присъстващия на Синода архиепископ Ярославъл с Харковския епископ Много се упреквам, че дълго време не писах на Ваше превъзходителство, не можах да схвана времето. Направих кратки пътувания до Саввинския манастир, за да осветя храма, до Угрешския манастир, за да разгледам новите сгради и новопостроеното общежитие, до Давидовския скит и заедно да осветим селския храм. Две от тези пътувания, при неблагоприятно време, не минаха без трудности за мен. След последния бързах към лаврата за академията, за да видя предварителните тестове, а след това и финала; отделете един ден за Хотковския манастир и два за тестване на семинарията във Витания; върна се в Москва миналия петък; в събота бях в Знаменския манастир на свещена служба, в памет на царското и императорското семейство 349; в неделя - при погребението на Никитската игуменка 350; в понеделник - на стаж в Московската семинария, а вчера беше принуден да остане у дома с делата и молбите си, оставяйки края на изпита на преосвещения викарий. Ваше Превъзходителство любезно ме информира, че преосвещенството на Ярославъл 351 отстъпва своя ред в Светия Синод на преосвещенството на Харков 352 . Какво мога да кажа на това? Пожелавам си този да сътрудничи ползотворно на членовете на Светия Синод и да извлече полза за себе си от общуването с тях, на което неговият предшественик едва ли се радваше. Ако се беше радвал на удобството на съвета с братята си, той вероятно нямаше да отпечата това, което отпечата в словото си на голямата пета в априлската книга на християнското четене: древният Рим е вдъхновен от вярата в своята велика съдба; с тази вяра той вдига оръжие срещу царства и народи; и вярата не го посрами. Царят на Моав се подчинява в отчаяние на внушенията на своята вяра и принася сина си като всеизгаряне. Ужасна жертва! Но тъй като е въпрос на вяра, тя отписва моавците. Това ли е видът вяра, която трябва да се проповядва на Great Heel? Очевидно огромната петербургска цензура се преклони пред значението на човек, а не пред чистата истина на вярата. Призованият добър съвет едва ли би ни позволил да поставим името на православен епископ в книга за будизма, в която подробно описание на правилата на будисткото богослужение с подробности, достъпни само за очевидец, и други абсурди на будизма, е изпъстрено с необясними монголски думи и латински стихове от Хораций, Овидий, Лукреций и др. Говорих с господин Соломон 353 с откровеността, внушена ми от ваше превъзходителство за всичко, за което той ми даде възможност. Само за нашите епархийски работи не се случи да има въпрос от негова страна и да влезе в дискусия. Мисля, че тук е необходима не трансформация, а избор на хора и надзор. Необходимо е епископът на Новгород да бди над нашите братя, епископите, и понякога да събужда чистия смисъл, като ни напомня. Призовавайки искрено Божието благословение към вас, с пълно уважение и преданост, имам честта да бъда ваше превъзходителство, най-милостив господине, най-смирен слуга, Моля, прочетете приложената бележка за професор Лебедев 354 и, ако е възможно, бъдете снизходителни към молбата му, въз основа на съвета на лекар 355. 24 август. Становището на митрополит Филарет по бележката на свещеник И. Л. Янишев 356 по въпроса за създаването на общност от сестри на милосърдието с православна Русия Свещеник И.Л. Янишев, в бележка по въпроса за създаването на общност от сестри на милосърдието в православна Русия, направи следните коментари: "Общността на сестрите на милосърдието не е богаделница или приют за жени вдовици и сираци, нито е като училище или като цяло благотворителна или образователна институция за жени. Това е свято общество от избрани християнски жени, за любовта на Христос Спасителя и в името на тяхното спасение, те доброволно са оставили всичко на света, за да служат на Господ в лицето на Неговите по-малки братя: болни, сираци, деца, странници и скитници“. Създаването на такова общество очевидно не е по силите на никой човек. Имайки за основа саможертвата и любовта към Христа Спасителя и целта да Му служи в лицето на страдащи или нуждаещи се ближни, за да облекчи тяхната участ духовно и физически, това общество може да бъде създадено и да продължи своето съществуване само в името на Христос Спасителя, чрез благодатта на Светия Дух, живеещ и действащ в Църквата Христова. И ако такова общество трябва да възникне в православна Русия, то това може да се случи тогава, първо, когато обедняването на любовта и частната благотворителност се открие сред членовете на Православната църква и узрее повече или по-малко общо убеждение за необходимостта от специална класа жени - официални служители на каузата на филантропията; когато, второ, в резултат на осъзнаването на тази необходимост ще се появят хора, които действително са нетърпеливи да служат на слабите братя като самия Христос; и когато най-после Бог ще издигне изпълнен с благодат съпруг-служител на църквата или някоя велика подвижница, която чрез влиянието на своя пример и убеждения ще извлече от света и ще обедини около себе си малко стадо избрани жени, ще укрепи светите чувства, които ги оживяват, и под осеняването и върховното ръководство на църковната власт ще ги насочи към един или друг вид благотворителна дейност. Докато в църквата няма съзнание за необходимостта от такава общност от сестри, докато има хора, които са спешно готови, в името на служението на Христос, да напуснат и да понесат всичко в света и докато няма човек, но с изобилие от таланти, святост на живота и духовно влияние върху другите, способен да стане глава на избраните християни и да придаде твърдост и единство в посоката на тяхното общество, дотогава всеки опит за създаване на това общество, всички грижи за материални средства за това, всички проекти, устави и правила ще останат безплодни, както за въображаемите основатели на общности, така и за представители на християнската благотворителност, формирана произволно. Обществото на дяконисите, които в древността са се грижили за болните от името на църквата и са допринесли предимно за обръщането, катехумена и кръщението на нехристиянките на Изток, както и обществото на параболаните - мъже, които са се посветили да служат на страдащите от заразни болести, което е съществувало около два века в древната Александрийска църква - и двете общества, имащи някои прилики с общностите на сестри на милосърдието, възникнали от нуждите на църквата, съществували и действали под изключителното влияние и контрол на църковната власт и, строго погледнато, служели само като инструмент на църквата в нейната грижа за духовното и физическо благополучие на нейните членове. Просперитетът на някои общности на Римокатолическата църква зависи от факта, че те, подобно на дяконисите и параболаните, не само са създадени от църквата, живеят и управляват от нея и служат на нейните цели, но също така са станали до такава степен необходими за влиянието на църквата върху масата от хора, винаги богати на нужди и болести, и особено в подготовката на пътя за мисионери в страни и сърца на некатолици, че упадъкът и просперитетът на общности от сестри до известна степен може да служи като знак за укрепване или отслабване на римокатолическата вяра и църквата сред хората. Не може да бъде другояче: работата и инструментът на църквата са неотделими от нея; в противен случай или общността ще се отклони от духа на църквата, или църквата ще остане дело не на Бога, а на човека. Да се ​​създаде общност за човек, който не е призован за това дело отгоре, да се установи чрез нелични дела на саможертва, заради Христа, но само с материални средства и устав; да се установи от хора, които изобщо не са опитни в християнската безкористна саможертва, които понякога нямат обикновено християнско възпитание, които дори принадлежат към различни вероизповедания и в общността търсят само подслон и храна; следователно, дръжте тази общност извън влиянието на църковните власти и следователно извън нейните разпоредби за пост, молитва, богослужение и т.н.; поставя целта си не да спаси душите както на сестрите, така и на онези, на които те духовно и материално служат, а например да изкорени злоупотребите на служители в болниците, да развие честност в по-нисшите служители и т.н.; и в същото време да украси сестрите с християнски кръстове, а общността с името на християнското милосърдие: всичко това е начинание, което е не само невъзможно за изпълнение, но и разбираемо от църковна гледна точка. И такива предприятия могат да се нарекат така наречените общности, съществуващи в Санкт Петербург: състрадателни вдовици и сестри, които се грижат за болните. Забележка: Можете да прочетете за благородните девици подвижници, които изпълняваха задълженията на сестри на милосърдието заедно в древната православна църква в св. Йоан Златоуст в 13-ия разговор върху Посланието до ефесяните, гл. Четения за май 1858 г., стр. 222–223. За дяконисите и параволаните: За църковните служби и институции, op. Павел. Санкт Петербург. 1857" Митрополит Филарет направи следната рецензия на тази бележка на 24 август 1858 г.: Бележката за сестрите на милосърдието в Русия е задълбочена дискусия. Справедливо е само човек, вдъхновен от силна християнска любов и саможертва, да може да основе и ръководи такава институция, за да има дух и живот и да дава истински добри плодове. Но осъждането, което се произнася в бележката относно установяването на състрадателни вдовици, не трябва да се приема напълно. Клетвата на това общество показва, че то е определено да бъде в християнски дух; но това е лошо изпълнено. 27 август. Становището на митрополит Филарет относно разглеждането в Държавния съвет на съвременните идеи, публикувани в списания и вестници Според първата статия за съвременните идеи и православието може да се каже, че Светият синод е спечелил битката срещу министерството, но според втората не е така. Министър, подчинен на Държавния съвет и заедно негов член, не може да възразява срещу неговото определяне; напротив, министър, който е подчинен на Светия синод по въпросите, свързани с религията, и не може да бъде негов член, възразява срещу определението на Светия синод. Човек би могъл да бъде предотвратен от това, като информира министъра за мнението на духовната цензура; Не би било обидно да слушам възраженията му. Или трябваше да се обработва съобщеното от името на Светия Синод с такава предпазливост, че възникналите възражения да не изискват отстъпки. Много недоразумения на днешното време възникват от факта, че частното се превръща в общо. Един свещеник се оказа недостоен; и казват, че духовенството не е добро. Редакторите на един вестник и на две или три светски списания са публикували статии с мисли, неблагоприятни за религията и морала, а фанатиците казват: светската литература е езическа. Вярно, заразата се е разпространила отвъд един вестник и три списания; но когато те се имат предвид само като доказателство, тогава е лесно за виновните да възразят на обвинителите, че тук се лъже от частното към цялото и се обижда добронамерената литература, която още не е изчезнала. Необходимо е да се посочват очевидните недостатъци на едно или друго списание и да се противопоставят на тях с точни изобличения. Тогава е по-вероятно да се постигне умилостивяване на виновния; и sic може да бъде полезен при опитомяването на другите. Борят се срещу модерните идеи. Но нима идеите на православието и морала не са вече модерни? Само в миналото ли са? Всички ли вече сме езичници? Не времето е виновно, а неортодоксалните и неморални мисли, разпространявани от някои хора. Така че трябва да се борим срещу неортодоксалните и неморални мисли, а не срещу модерните. 1 септември. Бележка на митрополит Филарет относно латинската Тирасполска епархия, временно разположена в Саратов Тази бележка на митрополит Филарет е написана, вероятно, по повод изпратена му статия, озаглавена: „За латинската Тирасполска епархия, временно разположена в Саратов“. Латинската църква в Саратов е украсена с картини отвътре. Доколкото знам, това не е обичайно в латинските църкви. Те често се задоволяват с картина над олтара. Следователно това се прилага към руските обичаи под формата на прозелитизъм. Може ли да има няколкостотин римокатолици в Саратов? Направен ли е този приток към латинската епископска катедра? Май е по-добре да не търсим друго място за латински отдел освен Тираспол. Защото ако назначим нещо друго, тогава ще се изисква комуникация с римския двор и латинската хитрост може отново да ни измами. Въпреки това бележката за Тирасполската епархия заслужава пълно и внимателно внимание. Изразът на папата, че той премества амвона motu proprio, според волята си, изисква внимание. Първо, това е лъжа; защото той беше убеден и принуден. Второ, гордост е, че той не иска да признае, че се поддава на настоятелно искане. Трето, този трик не е безопасен. Общото правило е, че тя действа в Русия със съгласието на императора. Но това, което императорът поиска от него, се нарича извършено според волята му, на папата. Знаеше, че няма да спорят за фразата му, когато изпълняваше волята на императора. Но когато една фраза е допусната веднъж в действие: той получава причина друг път, без съгласието на императора, да направи нещо motu proprio и да се оправдае с факта, че това вече е разрешено. 30 септември. Становището на митрополит Филарет относно писмото и записката на Г. Т. от о. Сава "се разцепи в уралската армия" I. G. T. показва в Уралската армия, според официалните сведения: 19 224 православни от двата пола, 37 097 разколници; по същество: православни 6500, разколници 53500. Първата информация е по документи: на какво се основава последната? Кръглите числа ясно показват, че това е само приблизително преброяване и следователно повече или по-малко догадки. Официалното преброяване по всяка вероятност греши с намаляването, защото под прикритието на православни има разколници. Но кой може да гарантира, че последната сметка не е преувеличение? Това е постоянно нещастие в числото на разколниците. Те се опитват по всякакъв начин да преувеличат числеността си, за да подсилят своите и да сплашат правителството. II. Прави впечатление, че G.T. свидетелства, че до 1780 г. почти цялата войска е принадлежала към Единоверската църква, а тази година е разрешено да се приемат избягали свещеници и да се построи параклис; и тогава почти цялата армия се премести в параклиса. Нека запишем и заключението на G.T.: "Ето ясно доказателство за вредата, нанесена в Русия от допускането на свещеници-бегълци. Странно е, че "до ден днешен някои хора предлагат тази мярка". III. Отец Сава пише, че между другото в манастирите са били настанявани бегълци войници и селяни земевладелци. Така е навсякъде с разколниците. В Москва, на Преображенското гробище, един зъл човек, дълго търсен от правителството, беше показан мъртъв и продължи да живее след въображаема смърт. Невниманието към това правителство може да доведе до формиране на бунтовнически полкове в разколнически бърлоги. IV. Отец Сава с право се оплаква от тежките думи, използвани срещу разколниците от църковните писатели от миналите векове, но не забелязва, че изводите, направени от разколниците от тези думи, са неправилни и несправедливи. Относно предишните преувеличени обвинения са дадени обяснения от писатели от настоящия век. V. O. Savva се оплаква, наред с други неща, относно статията за формирането на пръста, публикувана под Псалтира, където кръстените с два пръста се сравняват с арменците, а арменците се наричат ​​​​проклети. Когато Светият синод беше в Москва през 1856 г., това беше обсъдено и на заседанието беше представен проект за изменение на този член. Това, което изисква внимание, е защо този въпрос не е приключил; защото в изданието на Псалтира от 1857 г. е отпечатано: проклети арменци (фол. 5). VI. Отец Сава, осъждайки заедно папа Николай и патриарх Фотий, се постави по-високо, като беше презвитер и стана съдия на вселенския патриарх и съборите, които оправдаха този патриарх. VII. Напразно о. Сава смята да види противоречие между 5-ия апостолски канон и 12-ия от шестия вселенски събор. Той не разбира силата на първото от тези правила. VIII. О. Савва съветва да се изключат от книгите порицанията срещу разколниците. Това заслужава внимание във връзка със статията, публикувана под Псалтира, както беше посочено по-горе. Някои книги с тежки корени срещу разколниците не се нуждаят от повторно отпечатване, защото са заменени с нови, по-задоволителни книги, написани в мирен дух. При отпечатването на „Търсенето” на св. Димитър не е излишно да изключим някои изрази, които са трудни както за разколническите, така и за православните уши. IX. Отец Сава съветва в единоверските църкви да се пускат тези, които си бръснат плитките. Това не може да се реши с общо правило. Другарите по вяра, в началото на своето образование, помолиха да не допускат бръснари в тяхното събрание: това не беше отхвърлено навремето. И това, което им е позволено, трябва да бъде оставено при тях, за да не дава повод за оплакване за неверност на обещанията на властите. Но някои единоверци сами си позволиха да бъдат снизходителни срещу тази строгост: няма нужда да се спори срещу това, освен в случаите, когато това може да отстрани недоволните и мирни единоверци от църквата. За казаците можете отделно да обясните на вашите единоверци, че те са бръснари не от любов към светския обичай, а по задължение на ранг, в който някои свети мъченици са били бръснари. X. Обаче мирните предложения на о. Savvy не обещава много. В по-голямата си част разколниците търсят извинение да застанат в своето отчуждение и повтарят своите решени възражения, без да обръщат внимание на вече взетото разрешение. 30 септември. Писмо на митрополит Филарет до Киевския митрополит Исидор с изследователско приложение: „За догматическото достойнство и защитното използване на гръцкия език на седемдесетте тълкуватели и славянските преводи на Светото писание“ Ваше Високопреосвещенство владико, благодатни архипастирю! Известно е, че в различни ръкописи и издания на Свещеното писание, както и при съпоставяне на преводи с оригинални текстове, на места има несъответствия, които в по-голямата си част не променят смисъла на речта, а в някои случаи и такива, които значително го променят. Ето защо, когато се опитвате да преведете свещените книги на руски диалект, неизбежно възникват въпроси: трябва ли да се придържаме към славянския текст за предпочитане или към гръцкия, а според Стария завет - към гръцки или еврейски? Или трябва да се вземат предвид и двата текста? И как това съображение да бъде защитено от произвол? Например: в превода на Евангелието от Марко, четвърта глава, предписан от Светия Синод, стих 11 представя следния разногласие и въпрос. В славянския текст: дадено ви е знание за тайните на царството Божие. И според гръцкия текст: дадена ви е vedati (τὸ μυστήριον) тайната на Божието царство. Какъв прочит трябва да следва преводът? Това състояние на нещата ме подтикна да се съглася, че изследването, което написах през 1845 г. за догматическото достойнство и защитното използване на гръцкия език на седемдесетте тълкуватели и славянските преводи на Светото писание 361, трябва да бъде публикувано. Представям това на Ваше Високопреосвещенство като моя част от участието в разрешаването на горепосочените въпроси, които изискват решение, за да не бъде въпросът с превода подвластен на произвола и произволните възгледи на работещите в него. Моля за вашите молитви, с пълно уважение и преданост, имам честта да бъда най-скромният служител на Ваше Високопреосвещенство, № 394. 30 септември 1858 г. 362. 3 октомври. Становището на митрополит Филарет за проекта на гръко-руското литературно дружество Сегашното време е щедро на предприятия, но и на трудности в предприятията. Проектът на гръцко-руското литературно дружество едва ли би се вписал в тази идея. I. Целта на обществото е да запознае руснаците с новогръцката литература и по този начин да съдейства за сближаването на руснаците с гърците. Дали гръцката литература ще се окаже толкова богата и забавна, че да подхрани ревността на обществото и да събуди вниманието на публиката? Съмнително. Да предположим, че руснаците, след като са се запознали по-добре с литературата на гърците, повече от сега ще мислят за тях и ще се грижат за съдбата им, за която обаче все още се грижат сега според общата си вяра. Ще има ли начини тази загриженост да се превърне в действия, които да се отразят благотворно върху съдбата на гърците и особено върху запазването на православието сред тях? Съмнително. Не е ли по-необходимо да се опитаме да сближим гърците с руснаците, отколкото руснаците с гърците? Не е ли по-необходимо гърците да научат как руснаците говорят за православието и как го защитават от ученията на неправославните? За тази цел би трябвало не да се превеждат гръцки произведения на руски, а руските произведения да се превеждат на гръцки и да се разпространяват между гърците. Проектът на харта не казва нищо за това. II. Предназначено е да се изпрати член на дружеството в централните писатели на гръцката дейност. Но защо не е обяснено. III. Очаква се всеки член да получи копие от всяко издание на дружеството. Трудно е за обществото, ако всеки член внесе само 10 рубли. на година. IV. Могат ли нерезиденти да бъдат пълноправни членове? Ако не могат, не е удобно да се разширява обществото. V. Условието, че не може да се избира за пълноправен член, освен по предложение на трима членове, няма ли да създаде трудности в разпространението на дружеството? 6 октомври. Предназначение на иконите за олтарния иконостас на катедралата Христос Спасител В долния ред, вдясно от царските двери: 1) Образът на Господа Всемогъщия. 2) На южните двери: първомъченик Стефан, в дяконски одежди, с кадилница в дясната ръка и с камък в лявата (знак на страданието му), или: Архангел Михаил с огнен меч (няма нужда от змей под нозете). В този случай изображението на първомъченик Стефан трябва да бъде пренесено на северната врата, на мястото на Лаврентий. 3) Над тази икона: Възнесение Господне. 4) Следва в нишата: поклонението на пастирите. Пещерата е висока и широко отворена. Сред нея, в яслите, е младенеца Христос Спасителя. Близо до него, от страната на олтара, е Богородица. Следващият е Йосиф. От другата страна се приближават трима овчари, като предишният е коленичил пред Спасителя. 1) Изображението на Рождество Христово, изобразено по такъв начин, че Божията майка е особено видима. 2) На северната врата: архидякон Лаврентий, в дяконски одежди. Дясната ръка с орара е протегната към хората. Във въздуха се носят думите: нека станем по-добри. 3) Над тази икона: изображението на Пресвета Троица в древния й вид. Божието явяване на Авраам. 4) Следва в нишата: поклонението на влъхвите пред младенеца Христос Спасителя. Във втория ред, вдясно от царските двери: 4) Свети равноапостолен велик княз Владимир. 4) Свети велик княз Александър Невски. В третия ред, в средата над царските двери: Христос Спасител, възкръснал, в алена туника, в силно сияние, благославящ с дясната си ръка, а с лявата поддържа кръста, стоящ до него (а не фиктивно знаме). 1) Богородица, стояща с леко наведена глава към Спасителя, в позиция на молитва. 2) Ангел в същата поза, облечен в античен стил, държащ в дясната си ръка бял кръгъл камък с името: 8) Апостол Симон Хананит. 2) Ангел, който държи камък в ръката си с името: (Жалко е, че над изображението на Спасителя, разположено в средата на втория слой, няма икона, а празнина. Това затруднява позиционирането на иконите, тъй като иконата, която трябва да заема средата, неизбежно се появява отстрани). 1) Изображение на Знака на Божията майка. 1) Образът на София, Божията мъдрост, според образа на Киев. Ако желаете, на някои от предците и пророците могат да се дадат свитъци с надписи, като: Ной: този ще ни даде почивка от нашите дела. Към Авраам: Ще унищожиш ли праведния с нечестивия? Към Исаак: Всички народи ще бъдат благословени заради твоето потомство. Към Яков: Благословен си, благословен си. Към Мойсей: Господ е тяхното желание. Към Давид: Ще поставя първородния му високо над царете на земята. Езекия: Ще защитя този град. Илия: Аз съм ревностен за Господа. Исая: Ето, девицата ще забременее. Даниел: Светая Светих ще бъде помазан. Малахия: слънцето на правдата ще изгрее над всички, които се боят от моето име. Вътре в олтара, над престола, в средата, от източната страна: Престолът, както е поставен в църквата, и на него е патената, и на него има хляб. 1) Христос Спасител, който се обърна от престола към апостол Петър и протегна ръката си, преподавайки своето пресвето тяло. 2) Апостол Петър, който се покланя малко и протяга ръка, за да приеме пресветото тяло Христово. 7) Апостол Симон Хананит. 1) Христос Спасителя дава светата чаша. 9 октомври. Доклад на митрополит Филарет до Светия Синод за неудобствата от прекъсвания на топлопроводими тръби в олтара на катедралния храм "Успение Богородично" Според започналата работа в московската катедрала Успение Богородично, външни подготвителни работи за затопляне, до мен достигна неофициална информация, но въпреки това изискваща спешно внимание: че се предвижда да се направят пет пробива на основата на петте олтарни полукръгли стени за тръби; че една тръба, която вкарва топлина в катедралата, и друга, която извлича въздух от катедралата, трябва да бъдат инсталирани в главния олтар на катедралата, близо до високото място или между високото място и олтара; че, следователно, за тези две тръби, в главния олтар на катедралата, между високото място и олтара, ще бъде необходимо да се изкопаят дупки и да се извърши каменна работа в тях. Не знам дали при разглеждането на проекта на това устройство се е имало предвид предположението за пет пробиви в основата на източната страна на храма. Също така ми е неизвестно дали е било обсъждано и признато за удобно тези, които стоят на високо място и близо до него, в свещена служба, да имат близо до себе си тръба, изливаща топлина в широк поток 365, и друга, която вкарва въздух в себе си. Особено, поради дълга на моята служба, не мога да не мисля с внимание и известен страх за това, което трябва да се случва в светия олтар на храма, светия от древни времена, най-първият в Руската църква, храма на древните митрополити, светейшите патриарси, Светия синод, храма на свещената царска сватба - близо до високото място, от което свети Петър, Алексий, Йона, Филип благослови православния народ. Ще дойдат копачи и зидари, ще изкопаят дупки и ще напълнят олтара с купчини пръст и развалини от счупената основа; тогава те ще донесат материалите, с които работят сега, и, между другото, котел с кипяща смола 366, и като извадят тръба, в същото време, за тази тръба, те ще издълбаят част от стената също вътре в олтара. Човек не може да не очаква, че като види това и чуе за това, благочестивото чувство на православния народ ще бъде болезнено трогнато; и като тъжен знак това ще бъде изтълкувано от тези, които, като не са в мир с Православната църква, все още остават в мир с древната светиня на катедралата Успение Богородично. Убедеността във важността на тази тема ме подтиква стриктно да я подчиня на Светия Синод (който е пряко подчинен на катедралния храм „Успение Богородично“), за да стане това разглеждане преди започнатата работа да пробие олтарната стена и да проникне в олтара. Поради тази причина сега се обръщам към московския военен генерал-губернатор, като председател на комитета за изграждане на катедралата Христос Спасител, под чието ръководство се извършват работите в катедралата Успение Богородично. № 414. 9 октомври 1858 г. 367 17 октомври. Писмо от митрополит Филарет до обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой относно избора на викарий на Московската митрополия Бих искал да благодаря на Ваше Превъзходителство за информацията, която ми дава възможност да намеря служител, който да ми бъде полезен. Трябва да търсим не собствените си сили, а тези на Бог и светите църкви. Затова гледам на преподобния Евгений, призован от мен на ново поле на служба 368, с мир и с желанието той, в разширяващия се кръг на действие, да принесе по-голяма полза на църковната служба. И сега ще постъпя така, както съм правил девет пъти в подобни случаи: ще представя и своето желание, и неговото внасяне при избора на Светия Синод. Ще представя двама кандидати за длъжността викарий. Първият кандидат е ректорът на Московската семинария архимандрит Леонид 369. Той има достатъчно старшинство, благоразумие и усърдие за благата на светата църква и за подобряване на титлата. Ако беше представено възражението, че той не е доволен от доброто си здраве: отговарям, че това възражение относно преподобния Евгений беше опровергано от опита. Позицията на викария, която освобождава ректора от професорска работа и често го занимава с църковни служения, е полезна както за духа, така и за здравето. Сега не виждам друг кандидат в моя отдел. Ректорът на Академия 370 не е на този пост от много време; и честото сменяне на хора на това място не е полезно. Представям втория кандидат на ректора на Кострома, архимандрит Порфирий 371, с по-малко увереност в надеждността на този избор, поради недостатъчна слава, но с надежда. Относно архимандрит Леонид добавям, че лекарят от доста време настоява за укрепване на здравето му той да се откаже от преподаването на уроци. Това естествено ще се изпълни с назначаването на архимандрит Леонид за викарий. В този случай ще се наложи за ректор на Семинарията да се назначи синодалния ризник архимандрит Савва 372, който може да бъде достоен ректор не само на Семинарията, но след време и на Академията; и затова е полезно незабавно да го превърнем в полето на училищното обслужване. На мястото на синодалния сакристан ще се намери сред местните учени монаси. По тази причина предоставям този въпрос на преценката на Светия Синод и на суверенната воля на най-благочестивия монарх. 20 октомври. Писмо от митрополит Филарет до московския военен генерал-губернатор граф А.А. Закревски, с коментари по доклада на инженер-капитан Биков по темата за превръщането на катедралата Успение Богородично в топла Във връзка с Ваше превъзходителство, от 17 октомври 1858 г., № 750, копия от докладите на инженер-капитан Биков и старши помощник на главния архитект на комисията за изграждане на катедралата Христос Спасител ми бяха препратени относно отстраняването на трудностите при подреждането на топъл олтар за катедралата Успение Богородично и уведомление за последствията от моите заповеди по тази тема са необходими. Първата част на доклада на инженер-капитан Биков разглежда въпроса: колко пробиви ще бъдат направени през основата на петте олтарни полукръгли стени? Предложението на този въпрос на инженер-капитана от храмовата комисия доказва, че този въпрос не е бил ясно представен преди това на тази комисия. Оттук ваше превъзходителство има удоволствието да види, че не напразно тази тема беше спомената във връзка с мен на 9 октомври 374 г., така че значителният въпрос за броя и безопасността на тези нарушения може да достигне до разрешение, което елиминира всички съмнения. Сега въпросът за безопасността на пробивите (неразбираемо и неточно наричани по-рано връщания, докато те не само се връщат от катедралата, но и внасят топлина в катедралата) се разрешава според тяхната принадлежност: тази тема не подлежи на моята преценка. Но в тази първа част на доклада, за по-нататъшно разглеждане, е необходимо да се отбележи неточността на свидетелството, че петте части на олтара нямат никаква комуникация помежду си, с изключение на малките врати. Напротив, главният олтар със северния олтар, където е олтарът, е свързан не с малка врата, а с две отворени арки отдолу и две отгоре; южният анте-олтар също е свързан с арка, а крайното северно отделение (параклис Петровски) е отделено от ниска стена; Следователно има свободна въздушна комуникация между тези три отделения. Във втората част на доклада се обяснява, че по време на топлия въздушен поток в главния олтар близо до високото място и обратното привличане на въздуха няма да пречи на свещениците. И този сертификат не подлежи на моя преценка и остава отговорност на онези, които имат специални знания и опит. Третата част на доклада предполага, че работата в главния олтар ще бъде извършена след няколко дни, незабелязано от служители и богомолци. Това трябва да се счита за задоволително, ако може да се направи. Но не е ясно как може да се постигне това, когато е необходимо да се премахне кадифената обвивка на стената и стъпалата на съ-престола, да се разкопае земята, да се довърши пробивът в основата и да се издълбае част от стената на олтара, за да се удвои височината на човешкия ръст? Четвъртата част на доклада разглежда въпроса какви мерки ще бъдат предприети за премахване на непристойното поведение при работа по главния олтар. В тази част г-н Биков пише следните думи, които смята, че е чул от мен: „може би „Ще се съглася да пробия четири дупки в четири“ отделения, с изключение на главния олтар; но това последно, „вярвам, че може да бъде достъпно от съседното отделение, като прокарате тръба първо под пода, след това под вратата, след което можете да повдигнете топлинната тръба по стената близо до същата врата; няма да има пречка в това.” Не можах да кажа думите: под вратата и: близо до вратата, защото тук няма врата; и както беше посочено по-горе, главният олтар комуникира със северния анте-олтариум чрез две арки отдолу и две арки отгоре. Всъщност казах, че ако пробиването на четирите стени на олтара по отношение на метода на отопление е необходимо и по отношение на сградата е безопасно, тогава то трябва да се подчини на необходимостта. Що се отнася до главния олтар, от уважение към първичната святост на това място, аз продължих и продължавам да предлагам той да бъде запазен възможно най-неприкосновен. Моето мнение засяга църковната страна на въпроса, а не художествената. Но тъй като от казаното по-горе за вратите става ясно, че г-н Биков не запазва точно в паметта си вътрешните детайли на олтарите, тогава ми се позволяват някои съображения, достъпни за неспециалист. Главният олтар и двете най-близки до него отделения са свързани с отворени арки; четвъртото северно отделение е отделено от най-близкото до него отделение и от главния олтар с ниска стена. Следователно топлината, пренасяна в двете северни отделения, може свободно да се предава от тях към главния олтар. За главния олтар, очевидно, няма значение дали топлопроводимият отвор е от дясната му страна, близо до прозореца, или отляво, близо до арката. Ако с два топлопроводими отвора в прозорците се счита за възможно да се запълни с топлина огромното пространство на цялата катедрала, от което куполите ще отнесат много топлина, тогава защо, изглежда, да не се запълни сравнително малкото пространство на главния олтар с топлина по два или три начина от параклиса на Петър и от олтарното отделение, така че една от дупките да бъде отворена в самия главен олтар от тръба, положена в олтара. отделение? Ако няма тръба към главния олтар, тогава тръбата в олтарното отделение ще трябва да бъде удвоена, но не и учетворена, както е посочено в доклада. Г. Биков, засягайки преценката си за благоприличието на църквата, отбелязва, че инсталирането на комин в олтарната част ще доведе до повече нечистота, отколкото в главния олтар. Но той не познава църковните съображения, които се отнасят до това. Престолът на главния олтар и високото място са осветени с миропомазване; олтарът няма такова освещаване; над престола се извършва призоваване на Светия Дух и се извършва тайнството; Правило 69 на 6-ия Вселенски събор се отнася до главния олтар: има само един цар и сега никой от света да не влиза в очистване. От това може да се види, че олтарът и освен това олтарът на древните светии, олтарът на царския храм не е равен на олтара или олтара, но несравнимо в най-висока степен изисква благоговейна защита. Следователно и според предишните ми съображения, отстъпвайки пред необходимостта от прекъсвания и топлинни тръби, които да бъдат монтирани в четирите странични отделения на олтара, считам за мой дълг отново да се обърна към Ваше Превъзходителство с най-скромната молба предотвратяването на всякакви щети на катедралата, обещано във връзка с Ваше Превъзходителство на 29 август, да се приложи предимно към главния олтар; така че устройството на отоплението му да бъде съобразено с неговата неприкосновеност, като за целта в него се вкарва топлина през свода му от отделението на олтара. Предложих това на капитана-инженер и на архитекта на протопрезвитера на катедралата „Успение Богородично“ и те, след като обмислиха подробностите, го признаха за възможно; и аз от своя страна им съобщих, че в този смисъл няма никаква пречка да се продължи работата от църковни съображения. № 445. 20 октомври 1858 г. 375 22 октомври. Писмо от митрополит Филарет до главния прокурор на Светия Синод граф А. П. Толстой относно назначаването на ректора на Костромската семинария за викарий на Московската епархия Бързам да отговоря, че съм в мир с назначаването на костромския ректор за московски викарий, приемайки го като Божия воля. И аз си го представях като кандидат; само преди това, съмнявайки се в здравето на архимандрит Леонид, той мислеше да го представи пръв, а след това го постави на първо място, когато научи за изискването на лекаря, по-настоятелно от преди, да бъде освободен от интензивен професорски труд; Примерът на преподобния Евгений свидетелства, че длъжността викарий не е вредна дори за лошо здраве. Точно преди откриването на вакантното място на викария, без да предвидя това, вече мислех да уволня архимандрит Леонид от катедрата, оставяйки му длъжността ректор. Но признавам, че неохотно съм склонен към тази мярка. По време на моето управление това не се случи в местната академия и семинарии. Спомням си, че когато аз, новодошъл, бях назначен за йеродякон като професор и инспектор на семинария, в която петербургските деца или познаващите петербург преди мен не бяха много склонни към кротко послушание, и помолих ректора да ме подкрепи в длъжността инспектор, той ми отговори: „стига да те слушат добре, като учител, ще ти се подчиняват и като инспектор“. По същия начин мисля, че ректор, който е преподавател по богословие, може да внуши църковния дух на студентите по-силно от ректор, който не е учител, или учител с по-малко авторитет от ректор. Но човек трябва да се подчини на необходимостта. Моля, дайте ми малко време да разбера, за да мога да си представя как да отделя катедрата от ректорството. След това трябва да се консултирате с лекар дали е здравословно архимандрит Леонид да отиде в климата на Санкт Петербург за зимата и пролетта, преди да стигне до Ревел. Призовавайки Божията помощ и просперитет за вас по въпроси от обща полза, с пълно уважение и преданост, имам честта да бъда ваше превъзходителство, милостиви господине, най-смирен слуга, Беше ми трудно да остана в неведение дълго време по въпроса за катедралата "Успение Богородично". Да помоля да не оставам дълго в неведение как ще се приеме написаното от мен за 26-ия ден и приложенията към него. След шествието на 12-ия ден бях болен, но сега бях в Казанската катедрала 376 - 377. 26 октомври. Писмо от митрополит Филарет до московския военен генерал-губернатор граф А. А. Закревски за назначаването на военна охрана за охрана на катедралата "Успение Богородично" по време на работата по превръщането й в топла Протопрезвитерът на катедралния храм „Успение Богородично“ ми подари следното: Според проекта на Московската катедрала Успение Богородично на топло място е положена подземна каменна тръба от югоизточния ъгъл на олтара до синодалната къща, а от нея са положени по-малки към всяка от петте части на олтара до основата и всички тези тръби са покрити с пръст отгоре, оставяйки само една дупка на главната тръба на входа на синодалната къща. Сега, преминавайки през тази дупка, те започват да правят прекъсвания в основата на четирите странични отделения на олтара, за да подредят топлинни тръби и изпускателни тръби във всяко отделение, с изключение на средното. Когато се пробият дупки в основата и се монтират топлинни и изпускателни тръби, през предназначения отвор в голямата подземна тръба ще бъде възможно да се премине в олтара и следователно трябва да се вземат специални мерки за защита на светилището и съкровищата на катедралата. За тази цел вътре в катедралата от сутрин до вечер, по време на работа, се предлага да се установи постоянно наблюдение чрез един от свещениците и дяконите и чрез двама пазачи на катедралата. Но през нощта, от края до началото на дневната работа, когато катедралата е заключена, трябва да се установи специална външна охрана при отвора на големия ров, за да я пази. Тази охрана ще бъде необходима и когато в катедралата при северните двери се монтира голяма изпускателна тръба, която трябва да има сечение от четири квадратни аршина, която е от синодалния дом и вече е докарана до вратите на катедралата. Също така, същата охрана ще бъде необходима, когато под двата прозореца на катедралата, от северната страна, ще бъдат направени дупки за инсталиране на топлопроводи, по които вече е завършена работата между катедралата и синодалния дом. Ако тази външна охрана е създадена само от пазачи или звънари на катедралата, тогава тя няма да бъде много надеждна. Поради това се счита за необходимо от сега до завършването на казаната работа да се назначи военна охрана от двама часови 378. Виждайки от това описание на работата, че по време на продължаването на тази работа катедралата наистина ще има отвори, достъпни за влизане отвън, и че нейната външна защита чрез катедралната охрана може да се окаже незадоволителна, постановявам, че е мой дълг да се обърна към Ваше превъзходителство с най-скромна молба, така че да имате удоволствието да привлечете вниманието на властите към горните обстоятелства и да бъде издадена заповед за защита на катедралата отвън с достатъчно пази до гореописаните работи № 460. 26 октомври 1858 г В отговор на това отношение граф Закревски в писмо от 27 октомври уведомява митрополит Филарет, че е наредил на московския комендант незабавно да назначи достатъчно военна охрана по време на цялата работа по отоплението на Московската катедрала Успение Богородично, за да я охранява в онези места, където в хода на работата такава охрана бъде призната за необходима 379. През октомври. Становище относно публикуваното в бр.10 на сп. „Землевладелци”, за месец септември 1858 г. в отдел. VII, статия, обидна за цялото духовенство От известно време руската литература сред значителен брой писатели, под прикритието на желанието за целия народ, получи посока, в която се губят както достойнството на мисълта, така и правилността на речта. Вместо солидна аргументация, подредена в ред и последователност, има едностранчиви, стремителни, арогантни мисли. Мнения, които не са силни в истината, а само в шумното прокламиране, се приемат като неизменни принципи. Тези, които говорят за Русия в различни аспекти, се движат от крайността на самохвалението към крайността на осъждането. Вместо скромно изобличение на несъвършенствата и недостатъците се изричат ​​обидни упреци и груба подигравка. Хората, които имат още много работа, за да изпълнят задълженията си в кръга, в който са поставени, излизат от него и влизат в преценка за неща, за които не са призвани и за които не са имали възможност да получат правилна, достатъчна информация. Писателите имитират езика на най-необразованите обикновени хора с ниско ниво на морал, докато обикновените хора, които имат по-развито чувство за морал и чувство за благоприличие, смятат този език за нисък за себе си и се доближават до езика на образованото общество, като особено се опитват да облагородят речта си, когато говорят за важни или духовни теми. Странна посока към хората! Липсата на образование се превръща в идол, на който образованите жертват своето образование. Представям пример, който сам по себе си може да послужи като проверка на няколко наблюдения, описани сега. В Вестник на земевладелците (1858 г., септември, № 10. Отд. VII, стр. 28, 29.) се чете следното: „достопочтен старец, неуморен и най-полезен служител на земята. Газ., основател на Зименковската библиотека 380, меценат и строител на църква, многоуважаван Андрей Иванович, в своята кратка статия, пропита, както всичко, което е написал, с топла, християнска любов, това времето засегна въпрос от огромно значение и значение за бъдещето на всички класове на любимата Русия - и, в моето крайно разбиране, отнасящ се главно до висшата класа, до бедните благородници, които съставляват огромното мнозинство от нашата каста и освен това, надарени, по волята на Бога, с многобройни семейства. За тях и за когото и да било не могат да се отнасят толкова много думите на автора: „за готвещ се за селски свещеник само науката не стига: трябва да има сърце, душа, настроение, призвание”; по-нататък – „че не би било забранено на хора от повече от един клир да стават селски свещеници, стига епархийските власти след изпитание да видят и да се уверят, че лицето, което иска да бъде свещеник, съчетава всички необходими условия за надеждното преминаване на тази свещена и изключително трудна длъжност“. Колко се зарадвах, когато прочетох тези златни редове! Отдавна тази искрена мечта занимава и смущава ума ми, упорито и многократно се опитвах да я изразя публично, тук-там поне с намек; но, признавам си, плахостта надделя и затова, като скъперник, скрих съкровището си в най-съкровеното кътче на сърцето си, страхувах се да проговоря докрай дори пред най-добрия си приятел - безсмисленото благородно високомерие все още гнезди толкова дълбоко в нас! Хиляди благодарности на преподобния старец: той свали камъка от душата ми, който толкова дълго я мачкаше. милостиви боже! Наистина ли скоро няма да се откажем от най-болезненото, всесмазващо иго на господарската арогантност? Всичко, което можете да чуете отвсякъде е: това е неприлично за син на благородник; това не е благороден въпрос; а междувременно нещастните благородни деца, мамини синчета, са затънали все по-дълбоко и по-дълбоко, в ужасяващ басейн от невежество, а понякога и поквара, губейки всякакво морално влияние върху селяните около тях. Тъжно и срамно е да се признае, че дори благородното, светло поприще на наставник, учител на младостта и други подобни все още не се смята за благородно нещо у нас; и какво по-високо, по-благородно, по-угодно на Бога и по-полезно за човечеството от това да събере в себе си наставник на младото поколение, строго безупречен и разумен, с гореща християнска любов към ближния, и в същото време да бъде пастир и водач на своето стадо и достоен представител пред олтара на Всемогъщия Създател? Но за да постигнем това щастливо време за нашето отечество, ние самите трябва първо да се променим в много отношения, да пресъздадем много неща и да се отречем от много старо и овехтяло. От друга страна, би било добре да се открият факултети по теология в университетите, където да бъдат приети тези, които са завършили пълен гимназиален курс, без разлика в условията. Нашите семинарии със сегашния си състав и състояние са напълно непригодни за това; и дори най-духовните академии изискват рационална трансформация, особено по отношение на тяхната изключителна позиция. Вероятно никой достоен баща, който естествено цени морала на сина си, никога не би се осмелил да го изпрати в духовна академия, още по-малко в семинария. Самото това име, според мен, трябва да бъде изгонено от руския език: стана толкова вулгарно и отвратително. Думата семинарист се е превърнала почти в псувня, изразяваща презрение. Повдигнатият въпрос неизбежно трябва да бъде последван от друг подобен: какво да правим с нашата духовна, изключително многобройна класа? Какво да се прави! – Невъзможно е една класа да унищожи и остави в грубо невежество милиони други класи, деца на едно и също огромно семейство, нетърпеливи да вкусят радостта от духовното развитие и в същото време да подобрят и издигнат своето собствено и материално същество на своите потомци, и освен това това семейство е много голямо; най-достойните от тази класа винаги ще намерят достойно място и занимание; но от недостойните Господ Бог да спаси всички”. Виждате, че списанието, което си е поставило за предмет и граница земеделието, не остава в пределите на имението, орната земя и ливадата, то пресича границите, навлиза в университета, в семинарията и с неумолим плуг се заема да изоре из корен всичко, което е посято в обширното поле на църковния сан, и да го засее с нови семена. от дворянството, гражданството и селячеството. Той намира за излишно да си прави труда да доказва, че семинариите са „негодни“, че самото им име е „отвратително“; той намира за достатъчно, че е изрекъл строго порицание. Той не обръща внимание на факта, че законът забранява унизителни изрази дори срещу лицето, срещу което е подадена жалбата, сякаш е виновен; и със силно обидни думи осъжда цял кръг от институции, ползващи се с най-високо покровителство. Той решително решава да изгони повече от 100 000 души от духовенството, с изключение на семействата, от този ранг; защото той пита: "какво да правим" с тях по-нататък? Той не намира решение на този въпрос: но това не го убеждава да смекчи наказателното определение. Няма нужда да даваме примери за увреждане на езика. Те се случват твърде често. Статутът на духовната цензура, защитаващ достойнството на църковната литература, определи, че произведения с големи недостатъци в задълбочеността на мислите, добротата на стила, яснотата и коректността на изложението са отвратителни за образованите, безполезни за необразованите и вредни за образованите и следователно не трябва да бъдат одобрени 381. 18 ноември. Писмо от митрополит Филарет до московския военен генерал-губернатор граф А.А. Закревски, с известие за повреда, която се е отворила под част от един от олтарите на катедралата "Успение Богородично" Московският военен генерал-губернатор граф А.А. Закревски във връзка с митрополит Филарет от 17 ноември 1858 г., № 853, пише следното: „Инженер-капитанът Биков, който произвеждаше нагревателното устройство за Московската катедрала Успение Богородично, на 17 ноември докладва на комисията (за построяване на храм в Москва в името на Христос Спасител), че при отделянето на един от олтарите на в катедралата се е отворил значителен земен провал, от който може да има опасни последици; защо сега комисията нареди на създадения към него най-висш архитектурен съвет да направи незабавно разпореждане за разглеждане на споменатия провал и да вземе подробно решение, с участието на доверен от духовната страна човек, относно положението на този провал и относно мерките, които трябва да се вземат, за да се предотвратят опасни последствия от това. Уведомявайки Ваше Високопреосвещенство за това, аз, в съответствие със заключението на комисията, изпращам в копие доклада на капитан Биков и смирено моля за назначаването на доверен от духовната страна човек, който да присъства на посочения преглед, да направи съответния ред и да ме удостои с това уведомление. На това отношение митрополит Филарет от 18 ноември № 492 отговаря на граф Закревски: В съответствие с позицията на Ваше Превъзходителство от 17 ноември № 853 относно назначаването на духовно доверено лице, което да присъства на прегледа на провала, наблюдаван в катедралата „Успение Богородично“, под олтарната част, постанових следното: 1) За предложеното изследване на откритата дупка в катедралата Успение Богородично под олтарната част да се назначи сакелар Петър Виноградов за заместник от духовната страна. 2) тъй като е предвидено да се премахне пода в едната половина на олтарното отделение, което според инженера може да доведе преди всичко до падане на олтара: тогава олтарът трябва да бъде изложен в присъствието на протопрезвитера и двата сакелария и внимателно да се прегледа, за да се види дали има предмети, които изискват специално съхранение, и те трябва да бъдат премахнати и поставени според приличието. 3) В същото време по същата причина премахнете оттук иконите с кивоти, едната от които стои зад олтара, а другата до стената. 4) Внимателно затворете мястото на мощите на св. Петър от страната на олтарното отделение с прилична плътна завеса. Затворете арките в главния олтар по подобен начин. 5) След това оставете олтара да бъде разглобен и материалът му да бъде изваден и поставен на прилично място отделно от другите материали. 6) След това оставете пода да бъде демонтиран и каквото още е необходимо. 7) За да продължите свещеническата служба, изградете временен олтар в една от горните арки, главно в източната. 8) За да защитите светилището, установете ротация на катедралното духовенство и духовенството по време на работа в катедралата. 9) Тъй като въпросът не търпи забавяне, тази заповед се съобщава (и беше) директно на протопрезвитера за незабавно изпълнение. Уведомявайки Ваше Превъзходителство за това, с пълно уважение и преданост, имам честта да бъда Ваше Превъзходителство, скъпи господине, № 492. 18 ноември 1858 г. 382 14 декември. Писмо от митрополит Филарет до московския военен генерал-губернатор граф А.А. Закревски, със становище относно скицата на изображението за олтара на „Тайната вечеря“ Московският военен генерал-губернатор граф А.А. Закревски във връзка с 11 декември 1858 г., № 913, пише на митрополит Филарет: "Ваше Високопреосвещенство, милостиви архипастир. Според моя най-скромен доклад относно определянето на сюжета за олтара, строящата се катедрала Христос Спасител, сега Суверенният Император благоволи да поръча изписването на "Тайната вечеря" за олтар. И тъй като на комисията 383 беше представена скица на това изображение, направена от професор Неф, на когото по най-висока воля беше предоставено изпълнението му, комисията инструктира своя старши архитект, колегиален съветник Камински, незабавно да предаде тази скица, с всички необходими обяснения по този въпрос, за преценката на Ваше Високопреосвещенство. Що се отнася до каквото и заключение, което би било уместно да се направи относно достойнството и пълнотата на гореспоменатата скица в религиозно отношение, аз смирено Ви моля, милостиви архипастир, да ме удостоите с Вашето уведомление за по-нататъшни разпореждания на комисията по този въпрос. В тази връзка митрополит Филарет пише: „13 декември. Отговорете, че скицата не може да бъде одобрена. 14 декември. Необходимо е да се събере цялата кореспонденция относно катедралата Христос Спасител и да се предаде на консисторията за съхранение и ред, в случай на справка. Тогава митрополит Филарет с дата 14 декември, № 531, пише до граф А.А. Закревски: Писмото на Ваше Превъзходителство от 11 декември 1858 г., № 913, изисква моето мнение относно достойнството и религиозната пълнота на скицата на изображението на Тайната вечеря за новопостроената катедрала Христос Спасител. В тази скица Христос Спасителят е изобразен седнал на маса, с дясна ръка върху масата и с ръка, вдигната над чашата, като позицията на пръстите му е заета в момента, когато са свити за благословия. Но благославянето с лявата ръка е неуместно. Само четирима апостоли седят на трапезата, а останалите стоят. Това противоречи на евангелския разказ. Ако приемем, че художникът е искал да изобрази момента, когато апостолите, чули думата за предателя от Господа, питат: храна? не съм ли аз - и в този случай картината не е в съответствие с евангелския разказ, който не казва, че някой от тях е станал от яденето. А това не можеше да се случи, защото ако осемте апостоли бяха станали преждевременно от трапезата, това би било нарушение на приличието на трапезата, което те не можеха да си позволят в присъствието на Господа. Яденето на снимката е толкова малко, че не остава празно място за двама. Следователно от осемте стоящи апостоли шестима никога не са сядали на ядене и не са можели да седят. Това отново противоречи на евангелския разказ. Двамата най-външни апостоли в картината са с отрязани гърбове от ръба на картината, а един дори има тила си. Препоръчително е художникът да избягва това; и, изглежда, не е трудно да се постигне това, като се има предвид пространството на определеното място в храма за това изображение. От тази страна на масата, отдясно на Господ, седи, разбира се, Юда със здраво стиснати юмруци. Невъзможно е да си представим мисълта, която би подтикнала Юда, седнал на свещената трапеза, да приеме такава позиция. От това по необходимост произтича изводът, че предложената скица за рисуване на образа на Тайната вечеря на високото място на олтара на катедралата Христос Спасител не може да бъде одобрена от църковно отношение 384. № 531. 14 декември 1858 г. 385 18 декември. Предложение на митрополит Филарет до Московската синодална служба относно реда за извършване на богослужения в катедралата Успение Богородично Предложение до Московската синодална служба. Строителството на катедралата "Успение Богородично" горещо приключва. Единствената полза от това ли е, че тялото няма да усеща студ? Всичко в църквата трябва да е насочено към духовна полза. Привържениците на стриктното спазване на църковните обреди често забелязваха, че във водещата църква на древната столица богослуженията се извършват набързо и с несъвършена пълнота. През зимата студът в църквата послужи като извинение за това. Навикът пренесе това несъвършенство от зимата към лятото. Сега причината за това несъвършенство е отстранена и няма да има предишно оправдание за него. Без съмнение о. Протопрезвитерът и братята са склонни да се подобрят след отстраняването на препятствието, въпреки това смятам за своевременно да укрепя висшето могъщество на игумена и ревността на братята със следното напомняне: 1) Водещият храм трябва да дава назидателен пример на другите. 2) Трябва да се гарантира, че службата на Вечернята, Утренята и Божествената литургия се извършват според църковните правила, с непрекъснато внимание и благоговение. 3) Четенето и пеенето трябва да се извършват възможно най-разбираемо и без бързане. Гласът трябва да отваря, а не да затваря думата. Пеенето на хора не трябва да започва преди последната дума на дякона, произнасящ ектенията, или на четеца, който чете псалма. 4) По време на богослужението не трябва да излиза произволна дума от устата на свещеници и духовници, от един на друг или на непознати. 5) Желателно е съборът да ревнува да възстанови четенето на Евангелието и Пролога на утренята, както и други четения в определените от устава времена. 6) Тъй като катедралата има някои подробности за заповедите, които действително принадлежат към нея, не е безполезно протопрезвитерът със саклериите да се обърне към библиотеката и архива на катедралата, дали някои от заповедите ще бъдат разкрити, изоставени от времето и произвола, които трябва да бъдат приведени в древна сила. 7) Защитата на светилището от духовенството трябва да бъде непростима и не трябва да се оставя на духовенството. 8) За достойнството на храма е подобаващо неговите духовници да имат облекло, подходящо за техните духовници, и да не се допуска подстригване и бръснарско бръснене между тях. Мой дълг е да предложа това на разглеждане в синодалната канцелария, като вярвам, че подобренията могат да послужат за назидание на православния народ. Филарет, Московски митрополит. № 539. 18 декември 1858 г. 386 През декември. Становището на митрополит Филарет по проектоустава на Обществото за възстановяване на Православието в Кавказ Има план за общество за възстановяване на Православието в Кавказ, който вече е получил определена форма и може би е близо до изпълнение. Но докато това е само замисъл, а не изпълнение, е допустимо и дори необходимо да се влезе в дискусия за това, така че всякакви съмнения, които могат да възникнат, които, ако се срещнат късно по пътя на изпълнението, биха могли да причинят трудности, могат да бъдат разгледани и разрешени своевременно. I. Името – Общество за възстановяване на Православието в Кавказ – отговаря ли точно на темата? Ако православието трябва да се възстанови в Кавказ, то това показва, че там то е в упадък. Но там, по Божията благост, Православната грузинска църква стои здраво. II. Трябва ли наистина обществото да се ограничи с възстановяването на православието в някои страни от Кавказ, където то е съществувало, но е било потиснато от езичеството или мохамеданството? Несъмнено целта му е да го основе отново, ако срещне по пътя си хора или цели племена, които никога не са били просветени от християнството. И така, името на компанията не ограничава ли границите на въпроса? III. Християнството се противопоставя на езичеството или мохамеданството. Православието се противопоставя на ереста или разкола. От това отново възниква въпросът: дали името на дружеството е съвсем точно и ясно? IV. Ако Православната руска църква трябва да укрепи своите подвизи за разпространение на християнството, ако православна Русия трябва да бъде призована да насърчава тези подвизи: тогава само в Кавказ? Има ли други ниви в пределите на отечеството ни, които очакват да посеят семето на Христовото слово, и то в близост до новоустановената граница на Изток? Наблюдението на разпространението на християнството в Китай от чуждестранни мисии и свободата, придобита за християнството в Китай с новия трактат, вече надигнаха глас: наистина ли Русия ще откаже да участва в този въпрос от своя страна? Възможно ли е наистина да се позволи на чужди мисионери да проникнат тук и да разпространят тук своите действия, които, разбира се, няма да са в полза на нашите религиозни и държавни възгледи? Ако предопределеното общество се ограничи до Кавказ, ще се образува ли друго общество за Сибир и Китай? В една църква, в една държава, за една православна християнска цел, с едни и същи източници на блага, две общества, напълно разделени, биха представлявали в своето разделение несъответствие с очевидните причини и стимули за единство. Едно общество е по-удобно от две да се снабдява с хора и да се разпорежда с тях. Instead of one administration of one society, two societies would have two, no doubt at great expense. Хората, склонни да допринасят и да правят добро, биха се спрели пред това разделение в недоумение, какво означава то и към кое общество трябва да се присъедини? Ако първото определено общество, чрез своето блестящо откритие и предложените знаци за участие, които очевидно са знаци за разграничение, силно привлече обществена благотворителност; и друго общество, също толкова достойно за участие, без подобни предимства, би било бедно на хора и методи на действие: не би ли бил тъжен такъв дисбаланс, неблагоприятен за каузата? Така че е желателно да се създаде едно Руско общество за пропаганда на православното християнство. V. В съставения план на обществото най-висшето ръководство на неговите действия се дава на висш светски сановник, с такава власт, че той сам назначава членове на съвета на обществото и има властта да разруши решимостта на този съвет, в който, като заместник-председател, един от най-старите епископи участва с гласа си. За да обсъдим това, не е безполезно да се обърнем към примери. В Англия има общество за разпространение на просвещението сред бедните, които принадлежат към установената църква. Тъй като целта на обществото принадлежи на църквата, неговият президент е първият архиепископ на Църквата на Англия. Библейското общество в Англия има свой президент светски сановник; но това е така, защото той не върши работата, която принадлежи на епископите, не преподава християнско учение: той събира пари, печата Библии и разпространява, наред с други неща, публикации, които Англиканската църква не одобрява. Библейското дружество в Русия имаше за председател светски сановник по същите причини и защото за него беше по-удобно да общува с президента на английското общество, отколкото за епископа. Така че, ако съставителите на плановете за обществото за възстановяване на Православието в Кавказ са мислили в устройството си да подражават на примерите на чужди общества, то тези примери не дават основа за такова устройство, а потвърждават естествената за православните идея, че когато едно общество има за предмет предмет, по божествена повеля, принадлежащ към църковната йерархия, тогава е редно член на йерархията да бъде председателят или водещият член на такова общество. VI. И тази неограничена власт, с която председателят на предложеното дружество, по своя воля, назначава членове на съвета на дружеството и унищожава назначенията на целия съвет, е необичайно в обществата, образувани по доброволно съгласие. И нужна ли е такава неограничена власт? И мисълта, че трябва да се подчини на неограничената воля на един човек, няма ли да попречи на някои хора да се присъединят към обществото, които биха могли да му бъдат полезни? VII. Това са първоначалните черти на обществото, които между другото ще покажат, че отклонението от подчинението на епископ на светски сановник не произтича от желание за чест, а е в съответствие с темата. Дружеството ще бъде удостоено с най-високо меценатство. 1) Трима водещи членове. 3) Активни членове, които съставят съвета на дружеството или, ако са много, го избират помежду си. 4) Членовете са служители, които с дела помагат на обществото. 5) Приносни членове, които помагат на обществото с благотворителност. Всички членове са длъжни да правят вноски в дружеството, с изключение на почетните, на които дружеството не налага това задължение, без обаче да отказва вноските им, според волята им. Един от ръководните членове трябва да бъде член на йерархията (най-подходящо е водещият член на Светия Синод), друг от светски сановници, трети от духовници или светски лица, според случая. Това може да бъде полезно за разделението на труда. Тяхното единодушие прави невъзможно съмнението за целта на тяхното действие – да служат за разпространението на Христовото царство. Обществото може да има лица от двата пола като почетни членове и подкрепящи членове. Центърът на обществото в Санкт Петербург. Могат да се образуват клонове в рамките на епархиите според нуждите и удобството. Ако има едно общество на цялата църква и цяла Русия, толкова по-удобно ще бъде да се събуди и определи помощта на самата църква. Манастирите могат да се абонират за годишни помощи, както и енорийските църкви, с изключение на най-бедните 387 души. От автограф, пазене. в тайна. канцеларски книжа Обер-прокурор Св. Синод, 1856, No 190; ll. 28 и 29. Сергиевски, N.A., сега попечител на Виленск. квартали за учебници, съветник по тайните. Собственоръчно автентично, съобщава обер-прокурорът на Светия синод К. П. Победоносцев. С оригинал, съхранява се в секретен отдел. канцелария обер-прокурор Св. Синод, 1857 г.; дело No 62; л. 44. Горски, А. В., по-късно ректор на Московската духовна академия; † 11 октомври 1875 г Рахманов, Влад. Ив. доктор на Московската духовна семинария; той лекува самия митрополит до края на живота му; † 11 октомври 1885 г Паресени (Попов), от 14 март 1854 г., Томск; от 13 септември 1860 г. Иркутск; † ръкоположен за архиепископ, 21 януари 1872 г Еремия (Соловьов); от 1850 епископ. Нижни Новгород; през 1857 г., 17 юни, той е пенсиониран; † 6 декември 1884 г Епископ Нектарий, по-късно архиепископ Харковски († 1874). От автограф, пазене. в секретните книжа на Канцлерската канцелария на Светия Синод, 1856 г., № 190; ll. 23 и 24. Запазва копие. в архива на Светия Синод. Инв.No 87; документ No 13; автентичен в тайна. направи д-р. обер-прокурор Св. Синод, 1857, № 62; дл. 49–52. От ръкописен чернови оригинал, запазен. в архива на Светия Синод. Инв.No 87; документ No 14; запазва копие. в тайна. отдел. офис началник проц. Св. Синод, 1857, No 62; ll. 293–295. Одоевски, княз Вл. вражда; † 27 февруари 1869 г. Виж за него в брошурата: в памет на В.Ф. Одоевски. Среща с пълна любов Руска литература, 13 април 1869 г. Москва, 1869 г Последният го връща на А. П. Толстой с бележка от 3 април. Бележката се пази поверителна. канцеларски материали главен проц. Св. Синод, 1856 г.; къща No190; л. 25. Рулие, Карл. Ф., преподавател по зоология в Москва. университет, † 1858 От ръкописен чернови оригинал, запазен. в архива на Светия Синод. Инв.No 37; документ No 5; писмо от княз Одоевски и копие от становището на митр. Филарет се пази. в секретните книжа на Главната прокуратура. Св. Синод, 1843, № 171, с. 32–36. Копие се съхранява в архива на Светия Синод. Инв.No 87, документ. № 15; оригинал в секретното дело на канцеларията на обер-прокурора на Светия Синод, 1857 г., № 62. л. 33–55. Сергиевски, N.A., сега попечител на Виленския образователен окръг. Митрополитът благодари на графа за предоставянето на Сергиевски на длъжността служител със специални задачи към Главния прокурор на Светия Синод. Николай (Доброхотов); † в Трегуляевския манастир, 21 октомври 1864 г От автограф, съхраняван в секретните книжа на канцеларията на обер-прокурора на Светия Синод, 1856 г., No 190, л. 26 и 27. Мансуров, Б.П. В момента е член на Държавния съвет От автограф. Инв.No 91, документ. № 26. Агапит (Введенски), магьосник. VIII курс. Москва ак.; † 28 май 1877 г. с чин Московски член. канцелария на Светия синод. Съхранява се от ръкописен оригинал, а приложението към него от копие, коригирано от ръката на митрополита. в московските епархии. Библиотечен отдел IX; ll. 13–19. Игнатиев, Алексей Дмитриевич, по-късно таен съветник и саратовски губернатор. След като се пенсионира по болест през 1862 г., той живее в имението си, село Овчинники, Ржевски окръг, Тверска губерния, и тук на 4 март 1875 г. умира. Във вестниците нямаше извлечение. От документите на Метрополитен. Филарет, в копия, съхранявани от архиепископа на Твер Савва. Коментарите са посочени в писмо до Новгородския и Санкт Петербургски митрополит Григорий. От ръкописен чернови оригинал. Инв.No 104; док бр. 10; копие се пази поверително. документи хамц. Обер-прок., 1856, № 154; ll. 67–69. По копие, съхранявано в архива на Светия Синод. Инв.No 86; документ NoNo 18 и 19; пази оригиналното писмо. в секретната канцелария Главен прокурор Св. Синод; d. 1857, № 62; ll. 291 и 292. Този указ е публикуван в сборника с резолюции относно разкола на 5 април 1845 г. От ръкописен чернови оригинал. Инв.No 58, документ. № 11. В съответствие с коментарите, посочени тук, публикувани в Сборник с резолюции относно разкола (Продължение 1), под 15-ия ден на октомври 1858 г., „Инструкции за ръководство в изпълнителни действия и събрания по въпроси, свързани с разкола.“ От 1857 г., по повод възстановяването и възстановяването, по най-висока заповед, в оригиналния им вид на древните стаи на болярите на Романови, където е роден първият руски цар от благословения дом на Романови, Михаил Фьодорович, и който е прилежащ към сградите на Знаменския манастир, в този манастир ежегодно се отслужва литургия с панихида от архиерейски църковен чин, на 12 юли, на именния ден на царя Михаил Фьодорович. Именно за това свещеническо служение говорим тук. Нил (Исакович); от 8 декември 1835 г. епископ Вятски; от 23 април 1838 г. Иркутск; от 13 април 1840 г. архиепископ от 24 декември 1853 г. Ярославъл, † 1874 г. Филарет (Гумиловски); † 9 август 1866 г. Черниговски архиеп. Соломон, П. И., който управлява канцеларията на Светия Синод, сега първата настояща общност. лично Кас. отдел Управителен сенат и и.д. секретен съветник. Лебедев, Амв. Степ., Професор на Московската духовна семинария, магистър на XX курс Москва. духът на академията; сега професор в Харковския университет в катедрата по църковна история. В споменатата бележка се говори за почивката на г-н Лебедев в чужбина, за да се възстанови от болестта си. От автограф, пазене. в секретни документи на главния прокурор. Св. Синод, 1856, No 190; ll. 30 и 31. Сега протопризвитер и изповедник на Техни Императорски Величества. Из секретни книжа, съхранявани в канцеларията на обер-прокурора на Светия Синод, 1858, No 114, с. 1–7. От копия на Инв.No 69; документ №1. От секретни канцеларски документи Главен прокурор, 1856 г.; No 194; ll. 17 и 18. От ръкописен чернови оригинал. Инв.No 99; документ №13. Отпечатано в доп. към работата на св. отец на руски пер., М. 1858, част XVII, стр. 452 и сл. С автентични книжа, съхранявани в специална колекция, в библиотека. S.-Pb. дух на акад. d 42. От ръкописен чернови сценарий. Инв.No 89; документ №2. От ръкописен чернови оригинал, запазен. в Москва, библиотека на епарх. катедра VII; ll. 1–6. За степента, до която тези предположения са изпълнени, вижте Исторически. описание на храма в името на Христа Спасителя, М. Мостовски, М 1883, с. 97–101. Доколкото знаем, в дупката има 5 квадратни четвърти. За изливане на каменна зидария в земята, която сега се вижда в работата извън катедралата. За Московската канцелария на Светия синод, 1858–1865, No 65; ll. 27 и 28. Евгений (Сахаров), от 13 октомври 1858 г. епископ. Симбирск, 7 декември 1874 г., пенсиониран и живее в Сиб. Покровски манастир Леонид (Краснопевков), от 26 април 1859 г. епископ. Дмитровски; от 15 май 1876 г. архиеп. Ярославъл; † 15 декември 1876 г Сергий (Ляпидевски), сега Кишиневски архиепископ. Порфирий (Соколовски), 21 ноември 1858 г., епископ Дмитровски, викарий на Москва; впоследствие Уфа и Томск; † 13 юни 1865 г., пенсиониран от 14 ноември 1864 г. Сега архиепископ на Твер. От автограф, пазене. в тайна. канцеларски книжа обер-прокурор Св. Синод, 1856, № 190; ll. 32 и 33. Посочената връзка не фигурира в книжата на Метрополитен. Филарета. Случаят с московчаните. Канцелария на Светия Синод, 1858–1865, № 65, с. 43–47. Тоест за отслужване на литургията, по случай храмовия празник и на шествието, извършвано ежегодно на този ден от катедралния храм „Успение Богородично“. От автограф, пазене. тайно, кандидатстудентски работи. Обер-прокурор Св. Синод, 1856, № 190; ll. 34 и 35. Досега от коригирания доклад на протопрезвитер Д. Новски. Случаят с московчаните. канцелария Св. Синод, 1858–1865, за No 65; ll. 11–13. Село Зименки се намира в Ковровска област, Владимирска област. Андр е построена в църквата на това село. Ив. Обществена библиотека Чихачев, за безплатно ползване. На тази библиотека са направени дарения, по молба на г. Чихачов, в Бозе от починалите император Александър Николаевич и императрица Мария Александровна, Академията на науките и различни лица (Географическо-статистически речник на Русската империя, П. Семенов, СПб. 1865, т. 1, стр. 275). От автограф. Инв.No 107; документ №4. Случаят с московчаните. Св.Синод, 1858–1865, No 65; дл. 79 и 84. Разбира се, комисията за изграждането на църквата на Спасителя в Москва. Забележка Вместо изображението на Тайната вечеря се изпълнява изображение на Рождество Христово, според църковната песен „Богородица на деня“. (Виж Историческо описание на Мостовския храм, стр. 102). От ръкописен оригинал, запазен. към Московския епархийски биб. Отдел VIII; ll. 9–11. Това писмо е публикувано в Рединг. Москва пълен любовен дух. просвета май 1882 г., зап. III, стр. 141–142. Дело на Московската канцелария на Св. Синод, 1858 г., № 89; ll. 1 и 2. От копие. Инв.No 90; документ № 8.