1858 г.

7 يناير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس الكونت أ.ب.تولستوي العدد الأكثر ممتازة، سيدي العزيز. أرجو أن تتقبلوا امتناني للثقة التي وضعتها فيّ من خلال تقديم معلومات حول ممتلكات الكنيسة. سيبارك الله عملك الفذ في حمايته، ويقبله كذبيحة. سيكون من المؤسف أن يقرروا انتهاك حرمة هذه الملكية، التي هي عادلة للغاية، ومحمية مرتين ضد الهجمات في بوز من قبل الإمبراطور السيادي الراحل. سيكون الاستحواذ ضئيلا، لكن الدولة ستتهم بخطيئة جسيمة؛ لأن الكنيسة الآن لديها كل شيء من الله ومن الذبائح المقدمة لله، ولا شيء من الدولة. إذا تم حفظ ممتلكاتها، التي تم الاستيلاء عليها في القرن الماضي تحت تصرف الدولة (والتي لا يشتكي منها رجال الدين باعتبارها زيارة من الله، وتحررًا من العديد من المخاوف الدنيوية)، لصالح الكنيسة: فإنها ستكون راضية ولن تحتاج إلى فوائد من الدولة. لكن الدولة استوعبت هذا المبلغ، وهي لا تمنح الكنيسة الآن سوى حصة صغيرة من الخزانة؛ وبالتالي، فإنه يعطي أيضا أشياء الكنيسة من الخزانة. أخذ أشياء الكنيسة بدون حق - أليس من الضروري حقًا الخوف من دينونة الله على هذا؟ أم أن هذه الأفكار جريئة؟ آسف. إنهم جريئون بدافع الغيرة والرغبة الموقرة، حتى تظل نعمة الله تجاه مملكة سيدنا الأكثر تقوى كاملة وغير قابلة للانتهاك وغير منقوصة. مرة أخرى أدعو الله أن يباركك، مع كامل الاحترام والتفاني، يشرفني أن أكون صاحب السعادة، سيدي الكريم، والخادم الأكثر تواضعا، فيلاريت، متروبوليت موسكو أرجو أن تتقبلوا خالص امتناني لاهتمامكم الإيجابي بالبكالوريوس سيرجيفسكي 313. في يناير. خواطر متروبوليتان فيلاريت حول العمل واليقظة أي شيء سابق لأوانه ليس جيدًا. النضال جيد. ما يتم الحصول عليه بصعوبة يبنى على أساس قوي. والبناء الذي بني بسرعة على الرمال يهدم بدلا من أن يبنى. قوى النعمة مطلوبة. وليس سببها كثرة الأكل والنوم، فيخشن العقل، ويظلم صفاء الأفكار، وتثبط سرعة الأفكار. بعد أن تغفو لمدة ساعة إضافية، بدلا من تجديد قواتك الجسدية، تواجه الفقر الروحي والعقلي. يجب على المرء أن يحافظ بعناية على التوازن بين العقل والروح. ومن خلال الاستسلام لاحتياجات الجسم غير الضرورية، يتم سرقة العقل. ستبدأ المحاكمة بالكنيسة. يحتاج عمال الكنيسة إلى تخزين القوة من أجل النضال. من الأصعب أن تطرح استنتاجاتك جانبًا، والتي أدخلها الخيال في سيل إعلانات الله. مع هذا التخمر للخيال، يجب على المرء أن يسارع إلى إسكاته من خلال الصلاة المتواضعة. ولماذا يفقد من امتلكها عطية النعمة؟ من الغرور والكبرياء، أي عندما ينسبون لأنفسهم أعمال روح النعمة 314. 17 فبراير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس نيابة المجمع المقدس الكونت أ.ب.تولستوي عن زملائه المؤمنين بناءً على طلب سيادتكم، أحيل طيه العلاقة التي أُعيدت إليَّ بشأن نائب ثانٍ سيحكم الكنائس التي تنتمي إلى نفس الإيمان 315. ويعتقد أسقف نوفغورود أن المنشقين لن يقبلوه، وأنه قد يضر بالأرثوذكسية. مثل هذا الرأي للشخص الأول في التسلسل الهرمي لا يدعم بقوة هذا الافتراض. إنني مضطر إلى الموافقة على فكرة الأسقف بأن هذه المؤسسة لا تعد بالنجاح فيما يتعلق بالمنشقين، بشرط أن تحافظ السلطات المدنية في موسكو على طريقة تفكيرها وتصرفها الحالية فيما يتعلق بالمنشقين، وتستمر في رعايتهم وتغذية آمالهم. تتجلى الأمثلة على ذلك في حالات دار رعاية إدينوفيري في مقبرة روغوجسكي وفي حالات إنكار زملائه المؤمنين لإدينوفيري، وكذلك في الالتماسات الأربع الـ 316، التي تم قبولها وتقديمها برعاية، من المنشقين لما تم رفضه مرارًا وتكرارًا من قبل القيادة العليا. أدعو الله أن يباركك، مع كامل الاحترام والتفاني، ويشرفني أن أكون صاحب السعادة، سيدي الكريم، والخادم الأكثر تواضعا، 12 مارس. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت أ.ب.تولستوي، حول الدعاية المحمدية في أبرشية تومسك وعن التأثير الضار لهيرومونك يواساف على مجتمع ديفييفو. هناك الكثير لنتحدث عنه؛ لكن يجب على المذنب أن يتحدث أولاً عن ذنبه. إنني مذنب أمام سيادتكم بالكتابة عن صلبان عام 1856، وأعتذر. جلب الأرشمندريت ستاوروبيجيك، الذي كان في الخدمة في روستوف، معلومات من هناك تفيد بأن كل شخص هناك لديه صلبان. أشكر البروفيسور جورسكي 318 والدكتور رحمانوف 319 على طلبهما الجوائز. أرفق معلومات حول قبول اليوناني ليتساردوبولو في الأكاديمية في مقتطف من رسالة رئيس الأكاديمية. ويعطي الأمل في أن الأكاديمية لن تكون عبئا. الآن، معذرة، أريد أن أتحدث عن شؤون الآخرين. لكن الكنيسة الأرثوذكسية وعالمها ليسا غريبين على أحد. هناك معلومات من مصدر موثوق تفيد بأن التجار التتار في أبرشية تومسك يقومون بغيرة ببناء مساجد في المدن، ويقوم الملالي بتحويل الوثنيين إلى المحمدية. يبدو أنه وفقًا لقوانين الدولة، يحق للكنيسة الأرثوذكسية المهيمنة أن تقبل من الأديان الأخرى، وهو ما تتطلبه أيضًا رعاية الدولة للوحدة. إن تحول الوثنيين إلى محمديين أمر ضار: لأن المحمديين أبعد عن السلام والوحدة من الوثنيين؛ والوثنيون الذين تحولوا إلى المحمدية يصبحون غير موثوقين في التحول إلى المسيحية. يقولون أن أسقف الأبرشية 320 غير قادر على مواجهة ذلك، ويتطلب مساعدة أعلى. يرجى الانتباه إلى هذا. يتعثر نزل Diveyevo القائم لأسباب جيدة. أزاح عنه نيافة إرميا 321 الكاهن الشهير يواساف. وأخبرت خليفته أن يواساف، مستغلًا ثقته، زاد من تعسف أفعاله أكثر من اللازم، ولا يمكن أن يكون أكثر فائدة للدير. لكن يوساف تسلل إليه واكتسب نفوذاً على النزل. ضد إرادة الدير، يأخذ الأخوات ويرسلهن لجمع أو دراسة الرسم. هناك انقسام في الدير: هل هناك فائدة في الانقسام؟ ويبدو أن رئيسة الدير، وهي محرجة، تفكر بالفعل في الابتعاد عن مكانها، حتى لا تشارك في خطايا الآخرين. السؤال الذي يطرح نفسه بالنسبة لي: أليس من الجيد أن ننتزع يواساف من هذا العمل الغريب عن طريق تعيينه في أبرشية أخرى، حيث قد يعود عليه ببعض الفوائد؟ قد تكون أقرب إلى حل هذه المشكلة مني. أدعو الله أن يباركك، مع كامل الاحترام والتفاني، ويشرفني أن أكون صاحب السعادة، سيدي الكريم، والخادم الأكثر تواضعا، ولا أريد أن أحدثكم عن الراهبتين اللتين استشهدتا سنة 323. 19 آذار/ مارس رأي المتروبوليت فيلاريت في مسألة ما إذا كان من الممكن التساهل مع المنشقين، بما يتجاوز ما حدث لهم من قبل، وخاصة منحهم كهنة مستقلين عن سلطات الأبرشية ومن الأفضل عند النظر في هذه القضية أن نأخذ في الاعتبار ما ورد في المجلة بتاريخ 3 ديسمبر 1857 لتوضيح الاتجاه نحو حل المشكلة. تقول: أولاً، أن المنشقين، الذين يعترفون بالأسرار، "يبدو أنهم على صلة ما بالكنيسة"، وثانيًا، أنهم "يطلقون عليها عادةً هرطقة نيكون". هذه الأفكار متعارضة مع بعضها البعض، وبالتالي من الضروري تحديد أي منها لديه قوة الحقيقة، ويجب أن يعطي الاتجاه للسؤال. هناك علاقة ما بين المنشقين والكنيسة الأرثوذكسية من حيث أنهم يرغبون في أن يكون لهم كهنة حصلوا على رسامة متتالية من الرسل؛ لكنهم يذوبون هذا الارتباط تمامًا عندما يطالبون بكهنة لا يعتمدون على التسلسل الهرمي للكنيسة، أو، كما هو الحال، المرفوضين منها، ومع الاعتراف بهم على أنهم قادمون من كنيسة هرطقة، يفكرون في تطهيرهم بصلاة خاصة أو مسحة كاذبة. أولئك الذين يسمون الكنيسة الأرثوذكسية هرطقة ويرفضون الانصياع لتسلسلها الهرمي، بهذا ينفصلون عنها تمامًا ويصبحون على النقيض منها. لا ينبغي للكنيسة الأرثوذكسية التواصل مع هؤلاء الأشخاص، لأن قواعد الكنيسة تحظر ذلك؛ ولا ينبغي لأن ذلك يتنافى مع وقارها وحزمها وطهارتها؛ ولا ينبغي لأنه يخلق فتنة، أي يظهر بمظهر التنازل لرأي من يسمونه بالهرطقة، ويعطيهم سببا لتأكيد أنفسهم على هذا الرأي؛ لا ينبغي أن يكون ذلك لأن مثل هذا الانحراف للكنيسة الروسية عن قواعد الكنيسة يمكن أن يخضع للتنديد من الكنيسة الشرقية، على حساب وحدة الكنيسة؛ وأخيرًا، لا ينبغي ولا يمكن ذلك، لأن الشركة الكنسية لا تكون ممكنة إلا بموافقة متبادلة من الذين يدخلون في الشركة؛ لكن المنشقين لا يريدون التواصل مع الكنيسة الأرثوذكسية. لمن تمنحه الكنيسة الأرثوذكسية كاهنًا، مؤديًا لصلوات الكنيسة وأسرارها، ومن الواضح أنها تتواصل معه. لذلك، بما أنها لا ينبغي لها أن تكون في شركة مع المنشقين، فلا ينبغي لها أن تعطيهم كهنة من نفسها. وفي الوقت نفسه يظهر السؤال، ومن أجل اكتماله يتطلب الحل: هل تصرفت الكنيسة الأرثوذكسية وفق ما سبق عندما أعطت كهنة أرثوذكس لمن انضم من الانشقاق إلى الكهنة الأرثوذكس، مع السماح باستخدام بعض الطقوس الخاصة؟ العقبات التالية تزيل المنشقين من شركة الكنيسة: 1) أنهم يعتبرون الكنيسة الأرثوذكسية هرطقة؛ 2) أنهم لا يطيعون التسلسل الهرمي للكنيسة؛ 3) أنهم يستخدمون بعض الطقوس الخاصة، فمثلاً في إشارة الصليب يوجد إصبعين بدلاً من ثلاثة أصابع. العائقان الأولان مهمان، لكن الثالث ليس مهماً، لأنه في هذه الطقوس، على الرغم من أنها أقل صحة، إلا أنها لا تتعارض مع عقائد الإيمان الأساسية. منذ أن تم تدمير العائقين الأولين من قبل أتباع الدين في أنفسهم، لأنهم اعترفوا بالكنيسة على أنها مقدسة ودخلوا في طاعة التسلسل الهرمي، قبلتهم الكنيسة الأرثوذكسية بشكل صحيح في الشركة وأعطتهم كهنة، وأظهروا التساهل في السماح باختلافات طفيفة في الطقوس، لأنه في الكنائس الأرثوذكسية، من وقت لآخر، وفقًا للبلدان، تم التسامح مع بعض الاختلافات المحلية غير المهمة في الطقوس من العصور القديمة دون إدانة. وفي الوقت نفسه، لم يتصرف أسلافنا بدقة تامة من حيث أنهم اكتفوا بافتراض موافقة التسلسل الهرمي الشرقي، الذي شارك في إدانة المنشقين، على أوامرهم، ولم يطلبوا موافقتهم من خلال التواصل المناسب. وجد المنشقون سببًا للاعتراض على ذلك، وتظهر هذه التجربة كيف يمكن أن يتحول التساهل تجاه المنشقين، غير المحميين بحذر صارم، إلى حساب الأرثوذكسية. من الاحترام الذي أظهرت فيه الكنيسة الأرثوذكسية التساهل مع إخوانها في الدين، فمن الواضح أنها أظهرت لهم كل التساهل الذي يمكنها أن تظهره دون انتهاك واجباتها. وبالانتقال إلى المجلة في الثالث من كانون الأول (ديسمبر)، أجد فيها مطلبًا حذرًا بحق لإيجاد تدابير للتساهل مع المنشقين، "دون زعزعة الأسس التي تقوم عليها كنيستنا المقدسة بأي شكل من الأشكال"، "دون زعزعة القواعد الأساسية للكنيسة والدولة". بالنظر إلى هذا المطلب، وتحت حماية هذا الحذر العادل، أجد من الضروري أن أستنتج أن الكنيسة الأرثوذكسية لا تستطيع، دون المساس بالقواعد المقدسة التي ترتكز عليها، أن تعطي كهنة للمنشقين، بشرط أن يقترحوا الاستقلال عن هرمية الكنيسة، وأنه لا يبدو من الممكن أن تقدم لهم أي تساهل جديد من شأنه أن يعد بالنفع وليس الضرر. 28 مارس. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى مطران نوفغورود، مع مسودة رسالة من المجمع المقدس إلى البطريرك المسكوني بشأن إلغاء القسم الذي فرضته كاتدرائية موسكو على المنشقين عام 1667 من إخوانهم المؤمنين. في رأيي، في اليوم التاسع عشر من شهر مارس من عام 325، ذكر أن أسلافنا لم يتصرفوا بدقة شديدة عندما قبلوا في الشركة الكنسية أولئك الذين جاءوا من انشقاق المؤمنين وخلصوهم من اللعنة التي فرضها مجمع 1667 على المنشقين، وافترضوا فقط موافقة البطاركة الشرقيين، ولم يطلبوا هذه الموافقة عن طريق الجماع، وأن المنشقين وجدوا في هذا سببًا لـ اعتراضات. ويقول المنشقون إن المجمع المقدس، كمجمع أصغر، لم يكن له الحق وحده في رفع اللعنة التي فرضها المجمع الأكبر، الذي شارك فيه البطاركة الشرقيون، وبالتالي يبقى إخوانهم في الدين تحت اللعنة، مستخدمين طقوس أدانها المجمع، وبالتالي فإن الانضمام إلى الكنيسة إخوانهم في الدين خطير. بالنسبة للمحايدين، فإن الاعتراض ليس قويا، ويتم تدميره بإجابة بسيطة: إذا كنت تشك في الانضمام إلى كنيسة إدينوفيري، فانضم دون قيد أو شرط إلى الكنيسة الأرثوذكسية، التي من الواضح أنها محصنة ضد لعنة مجمع عام 1667. لكن المنشقين لا يتعرفون بسهولة على الفرق بين الاستنتاجات الصحيحة وغير الصحيحة، ويكررون نفس الاعتراض، على الرغم من الإجابات التي يتلقونها. لذلك، تجدر الإشارة إلى أن الاعتراض المذكور أعلاه، وخاصة المتكرر والمستمر من قبل المنشقين اليوم، يجب تدميره بطريقة واضحة لهم؛ ومن أجل الدخول في تواصل مع بطريرك المشرق من المجمع المقدس كالتالي: 1) ذكر أن المنشقين حرموا أنفسهم من الكنيسة الأرثوذكسية، وافتروا عليها وتجديفوا عليها، بزعم الإضرار بها، وحتى تغيير الإيمان، ورفضوا طاعة التسلسل الهرمي للكنيسة وتمسكوا بعناد بكتب الكنيسة غير المصححة، ولم يقبلوا الكتب المصححة. 2) ذكر الإدانة الصادرة عليهم في هذا الشأن من قبل مجمع 1667. 3) يذكر أنه منذ بداية هذا القرن، تخلى العديد من المنشقين عن تجديفهم على الكنيسة الأرثوذكسية وعصيانهم، واعترفوا بها مقدسة وخضعوا لهايرنيستها، لكنهم في الوقت نفسه طلبوا أن يتركوا لهم استخدام الكتب القديمة المطبوعة غير المصححة، وبعض الطقوس الناقصة. 4) اذكر أن المجمع المقدس، بعد إزالة الأسباب المهمة والهامة للحرمان الكنسي، قبلهم في شركة الكنيسة، ومن منطلق تنازل حسن النية، ترك دون إدانة استخدام الكتب المطبوعة القديمة والطقوس غير الكاملة. 5) في الختام، ذكر أنه على الرغم من أن المجمع المقدس لا يشك في أنه بأمره لم يخرج البتة عن إجماع الإيمان مع بطاركة الشرق ومع الكنيسة الشرقية جمعاء، ولكن لتنبيه المخطئين بشكل أوضح وتأكيد المشككين، فإنه يعرض هذا الأمر على تقدير البطاركة الشرقيين، على أمل أن يحلوا المنشقين الذين يكفون عن تجديفهم ومعارضتهم، اعترافًا بقداسة الكنائس الأرثوذكسية وأولئك الذين يدخلون في الطاعة، من قسم مجمع عام 1667، تنازلوا للموافقة على استخدام الكتب والطقوس غير الكاملة من قبل أولئك الذين يدخلون في شركة الكنيسة الأرثوذكسية ووافقوا أيضًا على المغادرة دون إدانة، بحيث مع هذا التنازل، فإن أولئك الذين ضلوا عنها سوف تكتسبهم الكنيسة الأرثوذكسية بسهولة أكبر، على أمل أن يعودوا إلى رشدهم بمرور الوقت بشكل أكمل وأكثر الناقصون سوف يتقدمون إلى الكمال. ولهذا الغرض بالذات، أعرض هذا بالإضافة إلى رأيي في اليوم التاسع عشر، فهل من فضلكم أن تقترحوا ذلك على المجمع المقدس للنظر فيه. 3 أبريل. ملاحظة المتروبوليت فيلاريت حول مقال رولييه: "حياة الحيوانات" كتب الأمير 327 أودوفسكي، في رسالة "سرية للغاية" بتاريخ 20 مارس 1858، إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت أ.ب.تولستوي: "لقد سمعت شائعات مفادها أن شيئًا ما يتم إعداده ضد الجيولوجيا - لا أعرف أين ولماذا. إذا كان هذا يهمك بأي شكل من الأشكال، فمن منطلق مودتي القديمة واحترامي الصادق لك، أعتبر أنه من واجبي المقدس أن أطلب منك بشكل مقنع للغاية أوقفوا هذا الأمر، إن أمكن، لقد عانت روسيا بالفعل من متاعب وخسائر كافية من الاضطهاد الجيولوجي الغريب، الذي بفضله لا نملك خبزنا اليومي، أي الفحم والصرف الصحي، في حين أن كل هذا الاضطهاد يعتمد ببساطة على الجهل بالموضوع الشمس، أو استئناف اضطهاد النظام الكوبرنيكي، وهدم مرصد بولكوفو. قليل من المشاركين في مقارنة البيانات الجيولوجية (مثل وايزمان وديسر وآخرين) يجدون، كما قال كوفييه، أن الجيولوجيا بمثابة تأكيد جديد لحقائق أسفار موسى الخمسة. نعم، الشيء الرئيسي هو أن الجيولوجيا لها علاقة بالدين مثل جميع العلوم الفيزيائية والرياضية. ويلعب هذا العلم الآن دورًا مهمًا في الإنتاج الصناعي بأكمله، وبدونه لا يمكن للمرء أن يخطو خطوة واحدة؛ لقد أصبحت بالفعل شائعة في جميع أنحاء ألمانيا وإنجلترا وفرنسا. يتم تدريسها ليس فقط في المدارس الثانوية، ولكن أيضًا في مدارسنا العامة. كم سيكون من الجيد، في ظل الوضع الحالي، إثارة الضحك في جميع أنحاء أوروبا، وتوفير الغذاء لقصائد المجلات، وأسلحة جديدة لمعارضي كنيستنا، الذين، لسوء الحظ، هناك الكثير منهم بالفعل، والذين لا ينامون. لكن لا يمكنك كتابة كل شيء كتابيًا. كيف يمكننا أن نرى بعضنا البعض؟ لقد انزعجت جدًا من هذه الإشاعة التي ربما تكون غير صحيحة (والتي أتمنى ذلك بصدق) لدرجة أنني كنت سأذهب إليك على الفور، لكنني كنت مريضًا طوال الأسبوع الماضي ولن أذهب إلى أي مكان. تم إرسال رسالة الأمير أودوفسكي إلى المتروبوليت فيلاريت 328، الذي كرس الرأي التالي لتحليله. يقول المدافع عن الجيولوجيا إنها فقدت بالفعل الاضطهاد والمتاعب. وهو لا يقدم دليلاً على ذلك. ومن المعروف أن الجيولوجيا يمكن أن تنتقل بحرية من المحاضرات غير العامة إلى المحاضرات العامة، ثم إلى جريدة موسكو، ثم إلى الجريدة الإقليمية، وهذه الجيولوجيا بالتحديد هي التي تريد التنقيب عن نشأة الكون من قبور العالم القديم للمعادن والنباتات والحيوانات. لا ينبغي للمرء أن يبحث عن مقالات من هذا النوع في المجلات. بل يمكنك الاطلاع على كتاب: حياة الحيوان. ثلاث محاضرات عامة. رولييه. 1851 329. في الصفحة 8 توجد آيات مكتوبة من الإصحاح الأول من سفر التكوين عن أيام الخلق الستة. ثم يأتي نشأة الكون الخاصة بها. الدولة 9. "في أبعد عصر من وجود النظام الشمسي، كانت تبدو وكأنها كرة ضخمة على شكل هواء." تقع هذه الحقبة الأبعد على عاتق الكاتب منذ أكثر من 7000 عام مضت، وبالتالي أبعد من سفر التكوين الأول؛ ولديها بالفعل نظام شمسي. ومن أين جاء، فهو لا يكلف نفسه عناء إخطارنا. "كانت الكرة بأكملها تدور حول محورها." من أين جاء المحور؟ ومن الذي قام بالتناوب؟ البلد 19. "هذه الكرة، التي تطلق الحرارة تدريجيًا في الفضاء المحيط، انخفض حجمها." من أين يأتي الدفء؟ وإذا كان لها مصدر داخلي فلماذا لم تعوض الدفء المنبعث؟ الذي يقاس الانخفاض في الحجم! "استمر تبريد الكرة ذات الشكل الهوائي وزادت سرعتها". لماذا زادت؟ انظر إلى المحرك البخاري: الحرارة المنخفضة تزيد من سرعة الحركة أو تنقصها! "في مصائرها الإضافية، فقدت الكرة ذات الشكل الهوائي، وما إلى ذلك." فهل سيتمكن القارئ من الاتفاق مع هذه المصائر الإضافية، وكذلك كل ما سبق، مع الفصل الأول من سفر التكوين؟ ألن يقع في إغراء الابتعاد بالأحلام العلمية عن الحقيقة التاريخية؟ الدولة 21. بدأت عملية الاحتراق "على نطاق واسع في جميع نقاط الكرة الأرضية جيدة التهوية". هل يوجد شيء مماثل لهذا في أيام الخلق الستة الكتابية؟ البلد 27. معهم (مع النباتات والحيوانات على الأرض) يبدأ التاريخ الموثوق لكوكبنا؛ معهم ينتهي ذلك العصر فيما يتعلق بالأرض، والذي يسمى في التاريخ العام أسطوريًا "؟ قبل ظهور النباتات والحيوانات على الأرض، قيل: ليكن نور؛ ليكن سماء؛ ولتظهر الأرض الجافة. فكل هذا، بحسب منطق المؤلف، ينتمي إلى العصر الأسطوري. فيما يلي أمثلة على نوع الجيولوجيا التي نبشر بها. وهنا دليل على عدم صحة ذلك. ومن الإنصاف أن نضيف: هنا دليل على أنه يتطلب اهتمامًا دقيقًا حتى لا يقوم الحكماء، وخاصة من خلال جريدة موسكو والإقليمية، بتعليم حتى سكان المدن والفلاحين كيفية العثور على الأساطير في سفر التكوين. دع الجيولوجيا تبحث عن الجمرة الخبيثة. دعه يعمل للأغراض الصناعية. وبطبيعة الحال، لا أحد يقول أو يقول كلمة واحدة ضد هذا. 7 نيسان. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس نيابة المجمع المقدس، مع إرفاق رأي حول رغبة المنشقين في أن يكون للكهنة تبعية مباشرة للمجمع المقدس 331 بالأمس، بعد أن قدمت لسيادتكم إجابة بشأن الكهنة للمنشقين من المجمع المقدس، بقيت بسلام. لكن الآن خطرت في بالي فكرة الكتابة عن هذا الأمر بقوة؛ وفي نفس الوقت أرسل مذكرة توضح الأمر حسبما يسمح الوقت. أود أيضًا أن أقول وداعًا لك شخصيًا في مكانك، لكني أخشى أن أجعل الأمر صعبًا عليك في الوقت الذي تستعد فيه للسفر. ليمنحك الرب ملاكًا حارسًا للسلام ورفيقًا ومرشدًا. تفضلوا بتحية مني أسقف نوفغورود وأعضاء آخرين وحاضرين في المجمع المقدس. خادمكم وحاجكم الأكثر تواضعاً، إن إعطاء المنشقين كهنة من المجمع المقدس، مع عزلهم من أساقفة الأبرشية، بشرط التصريح بأنهم لا يعتبرون الكنيسة هرطقة ولا يدينون التسلسل الهرمي، سيكون أمرًا خاطئًا وغير مريح، للأسباب التالية: 1) مثال على هذا الأمر لا يمكن أن يكون موقف رجال الدين في المحكمة والجيش. ليس هناك شك في الأرثوذكسية هنا، ولكن هناك. تعتمد الإدارة الخاصة لرجال الدين في البلاط على تقديس الملك والجيش - وهو إزعاج محلي لإدارة الأبرشية - لأسباب وجيهة: سيعتمد الوضع المفترض للكهنة بين المنشقين على الفكر العلني أو الخفي لعدم الأرثوذكسية وضلال المنشقين. سيكون من الضار الاستسلام لهذا. 2) لا يصدق أن المنشقين قبلوا الشروط المذكورة أعلاه. إن رفضهم أمر مهين ومضر. ولن يفشل المنشقون في نشر فكرة أننا نعترف بأننا أخطأنا وقدمنا ​​تنازلاً، لكنهم لم يقبلوا، ثابتين في الإيمان. 3) رجال الدين في المحكمة والجيش ليسوا معزولين تمامًا عن الأبرشية، وفي هذا هناك وحدة ورفاهية. يرسم أساقفة الأبرشية. بعض الحالات، مثل قضايا الطلاق، تذهب إلى المجلس الاستشاري. ماذا يجب على المنشقين أن يفعلوا في مثل هذه الحالات؟ فهل يصبح المجمع المقدس حقا أول محكمة لهم؟ 4) يحكم رجال الدين في البلاط والجيش أشخاص ذوو مناصب عليا، أعضاء المجمع المقدس. هل من الممكن حقاً أن يتم إنشاء جهة مماثلة للإشراف على المنشقين وإدارتهم، لإرضاء المطالب الديمقراطية للمنشقين؟ 5) يحدث أحيانًا أن تكون الرعية بأكملها غير راضية عن الكاهن والأسقف، على سبيل المثال، في حالة حدوث خلاف حول تخصيص أرض للكنيسة. ماذا لو طلبت هذه الرعية كاهنًا من اختيارها، مستقلاً عن الأسقف، ولإثبات طلبها، قدم مثالاً لهؤلاء الكهنة الممنوحين للمنشقين، وأضف الاستنتاج: نحن الأرثوذكس، بالطبع، لدينا حق أكبر في تلقي ما يُعطى للمنشقين؟ 20 أبريل. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس الكونت أ.ب.تولستوي حول صحراء ساروف أكتب إلى فخامتكم لأول مرة، بعد العلاقات الشخصية الأخيرة، لا أستطيع أن أبدأ إلا بالامتنان الصادق لموقفكم الثمين، الذي أعطاني الحرية والراحة في الكشف عن أفكاري وآرائي حول شؤون الكنيسة الأرثوذكسية. أرجو أيضًا أن تتقبلوا خالص امتناني للسيد سيرجيفسكي 333. سيحاول بحماسة تبرير رعايتك. والآن كتبت إلى أسقف نوفغورود أنني قررت مواجهته في أمر غريب عني. وأوجه نفس الشيء إلى معاليكم. يريد القس الأيمن لتامبوف 334 أن يأخذ منسك ساروف لنفسه. في رأيي، لا يسع المرء إلا أن يخشى أن يزعج هذا أحد الأديرة الرائعة. يحكم رئيس الدير بشكل مستقل بسلطة، وفقًا لأساطير الدير: إذا كان هناك نائب أسقف بدلاً منه، فلن يكون لهذا السلطة؛ والسماحة بعيدة. ربما يكون هدف النيافة، كما تظهر الأمثلة الأخرى، هو الاستفادة بشكل خاص من الأساليب الاقتصادية للدير؛ ولكن هذا يمكن أن يضر أيضًا بالتحسن الاقتصادي للدير. ربما أشار القساوسة، الذين أخذوا الأديرة لأنفسهم ليس للمرة الأولى، كما لو كانت للإيجار، إلى مثال الأديرة التي يحكمها المطارنة. هذه مسألة مختلفة تماما. بالنسبة إلى Lavra، كان الأرشمندريت مستاءً من القوة والموارد. لدى المطران المزيد من الوسائل لملءها بالأشخاص المستحقين وتطهيرها من الأشخاص غير المستحقين. في بعض الأديرة الجماعية، يكون التعليم الرهباني نفسه أقوى منه في الأديرة العادية. لذلك، يجب دعم الأول بشكل خاص، سواء بالنسبة للرهبنة نفسها أو لاحتياجات الحكومة. على سبيل المثال، بالنسبة لبعثة القدس، تم العثور على دليل في نزل صحراء أوبتينا. يسعدك الانتباه إلى هذا عند تحديد مصير صحراء ساروف. باستحضار نعمة الله عليك، مع كامل الاحترام والتفاني، يشرفني أن أكون صاحب السعادة، سيدي العزيز، والخادم الأكثر تواضعًا. 25 أبريل. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش، تحيل كتاب هيرومونك بارثينيوس 336 عن العناية الإلهية ومع مراجعة المعلومات التي جمعها السيد منصوروف عن الأماكن المقدسة لكي لا أثقل كاهل صاحب السمو الإمبراطوري كثيرًا، أجمع بين أداء واجبين. أولاً، من واجبي أن أقدم هنا الكتاب الموعود، المنشور الآن، من تأليف هيرومونك بارثينيوس حول العناية الإلهية، والذي يحدد أصل التسلسل الهرمي الزائف المنشق الأجنبي. ثانيًا، من واجبي أن أتقدم إلى سموكم بأقل الامتنان على الثقة المتعالية التي أظهرتها لي من خلال السماح لي بقراءة المعلومات المؤسفة وغير الضرورية حول الأماكن المقدسة التي جمعها السيد منصوروف 337 والافتراضات. وتمشيا مع تنازل سموكم، أسمح لنفسي أن أقول: من المؤسف أن هذا الموضوع لم يحظ بالاهتمام الذي يحظى به الآن، عندما كان العمل فيه أكثر ملاءمة. وأعتقد أيضا مع القلق أن تتم طباعة هذا. الطباعة بالكاد يمكن أن تكون مفيدة. وبعد أن تعلموا بهذا العرض الصريح لافتراضاتنا، يمكن لأعداء الأرثوذكسية وروسيا أن يعززوا العقبات حتى أمام أعمال الحب البسيطة للإنسانية من أجل وضع عقبة أمام آرائنا المستقبلية. ليظهر الرب حكمته وحمايته القديرة للنوايا الحسنة. 3 مايو. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى تشامبرلين إيه إن باخميتيف بخصوص الترميم المقترح لمقابر أسلاف الإمبراطور السيادي في دير نوفوسباسكي تشامبرلين أ.ن. كتب باخميتيف بتاريخ 29 أبريل 1858 رقم 97 إلى المتروبوليت فيلاريت. قدم نائب رئيس ديوان القصر السابق، أمين الغرفة، الأمير جروزينسكي، إلى سماحتكم، في شهر مايو من عام 1857، مذكرة حول المعلومات المختلفة اللازمة لترميم مقابر أسلاف صاحب الجلالة الإمبراطوري، على أعلى مستوى، في دير نوفوسباسكي. وبما أن مكتب القصر، قبل تلقي هذه المعلومات، أوقف الأمر وفقًا لتقرير المهندس المعماري ريختر، والذي تضمن رسومات وتقديرات لترميم 19 مقبرة، فإنني في حاجة إلى إزعاج سماحتكم بطلب متواضع لتسليم المعلومات حول مذكرة الأمير جروزينسكي تلك. إذا تعذر تسليم هذه المعلومات لسبب ما، شرفني بإخطارك. " وفي هذا الصدد، كتب المتروبوليت فيلاريت: “2 مايو. الرد مع القائمة المرفقة، ومع بيان التحقيق”. ثم كتب المتروبوليت فيلاريت ردًا على الموقف المذكور أعلاه بتاريخ 3 مايو رقم 190: بالإشارة، بتاريخ 29 أبريل (رقم 97)، يا صاحب السعادة، بعد أن ذكرت مذكرة نائب رئيس مكتب القصر، أمين الغرفة، الأمير جروزينسكي، يرجى أن تطلب مني المعلومات اللازمة لترميم مقابر أسلاف صاحب الجلالة الإمبراطوري في دير نوفوسباسكي. في عام 1857، أعطاني الأمير جروزينسكي بالفعل مذكرة قصيرة، لم يوقعها أحد، تحتوي فقط على جزء صغير من الأمر قيد النظر، يشير إلى موقف نوفوسباسكي أرشمندريت من الرئيس، دون بيان كامل لمحتوياتها. لذلك طلبت معلومات من نوفوسباسكي أرشمندريت 339، وتم التحقق من المعلومات غير الواضحة باستخدام المستندات. في فبراير من هذا العام، سلمني رئيس مكتب القصر، فيما يتعلق باليوم السابع والعشرين (رقم 48)، معلومات من أرشيفات مستودع الأسلحة أنه في عام 1615، 13 يناير، بأمر من الإمبراطورة الكبرى مارثا إيفانوفنا، تم صنع ستة وأربعين غطاء من القماش في دير نوفوسباسكي لمقابر الوالدين الملكيين. بناءً على المعلومات والاستفسارات في دير نوفوسباسكي، تم تجميع القائمة المرفقة بأسلاف منزل آل رومانوف الحاكم بأمان، مع تحديد الأماكن التي يقع فيها أحدهم في دير نوفوسباسكي. تُظهر هذه القائمة 28 شخصًا من أسرة رومانوف، ومن المعروف بلا شك مكان استراحةهم: 23 تحت كنيسة الكاتدرائية، و5 تحت كنيسة زنامينسكايا. ولكن لا يوجد سوى 20 قبرًا في الاعتبار، لأنه لا توجد مقابر للأطفال الصغار الأربعة لثيودور (فيلاريت) نيكيتيش، الذين يستريحون تحت كنيسة الكاتدرائية؛ وتحت زنامينسكايا، حيث يستريح إخوته الأربعة وابن إيفان الصغير، لا يوجد سوى قبر واحد واسع. من بين المقابر العشرين، يوجد 11 مقبرة بها نقوش يمكن من خلالها معرفة الأشخاص الذين استراحوا هنا بشكل موثوق. 9 مقابر ليس لها نقوش. من الذي يستريح تحت كل واحد منهم يتم تحديده بلا شك من خلال تعليمات كتاب التغذية. وهذا يتطلب شرحا. وبحسب العادة القديمة، كان الدير يحتفظ بكتاب يُسجل فيه المدفونين في الدير، يُبين فيه، بالإضافة إلى أسمائهم ورتبهم، أيام ميلادهم ووفاتهم، لمعرفة متى تُقام تذكارات خاصة بهم، وفي نفس الوقت يُذكر مكان قبرهم ومقبرتهم، بحيث أنه عند إحياء ذكرى كل واحد منهم، يمكن للمرء أن يأتي إلى قبره لأداء القداس بشكل لا لبس فيه. وبما أنه خلال هذه الاحتفالات كان هناك طعام لإخوة الدير، أي عرض للطعام والشراب الجنائزي الخاص، فقد أطلق على الدفتر المذكور أعلاه لقب العلف. ومن هذا يتبين أن الإشارة في كتاب العلف على مكان دفن ومقبر الشخص، باعتباره معاصرا للدفن، تستحق الثقة الكاملة، وإذا لم يكن اسم المتوفى على القبر، يجعل من الممكن استعادته على وجه اليقين. ويتم ذلك في القائمة المرفقة. إلى ذلك ليس من الصعب إضافة أعياد ميلاد ووفيات كل شخص من نفس كتاب العلف، وهو ما تم في علاقة الأرشمندريت المذكورة أعلاه برئيس المدينة. ويشير كتاب العلف أيضًا إلى مكان دفن القاصرين، الذين لا توجد فوقهم مقابر، ولكن بالطبع ليس بشكل مؤكد كما لو كان ذلك بمساعدة قبر. وحتى لا يبدو التحقيق الحالي ناقصًا وغير مكتمل، لا يزال من الضروري النظر في بعض الأسئلة الناشئة عنه. 1) كيف تم وضع 46 غطاء على المقابر في عام 1615، وهذا، على ما يبدو، يؤدي إلى استنتاج مفاده أن هناك 46 قبرا، ولكن الآن تم فتح 20 قبرا فقط، ودفن 28 فقط: فلماذا لا يوجد 22 قبرا آخر؟ ويبدو أنه لا توجد وسيلة لتحقيق إجابة مرضية لهذا السؤال. ثلاثمائة عام من دفن مؤسس سلالة رومانوف حتى يومنا هذا هي فترة طويلة من الزمن، تغير وتدمر كل شيء على وجه الأرض، وهو ما لا يمكن تتبعه ليس فقط عن طريق البحث الدقيق، ولكن أيضًا عن طريق التخمين. كانت مقابر أقرب أقارب البيت الملكي، والمعروفة بشكل خاص من خلال النقوش الموجودة عليها، محمية بالطبع بعناية خاصة، وتم صيانتها عندما خربت. لكن المقابر التي لم يتم نقوشها، والأقل شهرة، بعد قرون من الاضمحلال أو الضرر بسبب بعض الأحداث الخاصة، يمكن إلغاؤها بالكامل. في هذا الصدد، يمكننا أن نتذكر عام 1812، عندما قام الفرنسيون، بعد أن احتلوا دير نوفوسباسكي، بتعذيب الحاكم دون جدوى، واستجوابه بشأن الكنوز المخفية. ومن الممكن أن يستمروا في البحث في المقبرة بشكل مدمر عن الآثار التي لم يكن لحمايتها نقوش قديمة. هناك نوع آخر من الاحتمال يمكن أن يفسر الأمر بشكل أكثر بساطة. يحتوي السجل الأرشيفي على 46 غطاء للمقابر، دون إظهار عدد المقابر الموجودة. هل كان من الممكن أن يكون لكل قبر غطاءان: أحدهما أسوأ، ويستخدم دائمًا، وبالتالي غير قادر على الحفاظ على مظهره لفترة طويلة، والآخر أفضل، والذي سيتم حفظه بعناية ووضعه على المقابر فقط في أيام الذكرى وأثناء زيارات الأشخاص الملكيين للمقبرة؟ في هذه الحالة، سيتم تخصيص 46 غطاءً لـ 23 مقبرة؛ وهذا الرقم قريب من الرقم الحالي. 2) هل من الضروري إعادة ترتيب المقابر التي لا وجود لها للقاصرين الأربعة؟ إنه غير مريح. لأن كتاب المؤخرة يشير فقط بين القبور التي دفنوا فيها، ولا يحدد الأماكن بالضبط. ما سيخفيه الزمن بمشيئة عناية الله، لترك الوسائل الخفية للخضوع لترتيب عناية الله. 3) بعد ما تم اكتشافه، هل يجب أن يستمر البحث عن أماكن الدفن غير المكتشفة لبعض أفراد عائلة رومانوف؟ في جميع الاحتمالات، لن تكون هناك وسيلة للحصول على معلومات دقيقة وموثوقة حول هذا الموضوع كما تم الحصول عليها حتى الآن. ونحمد الله أن آثار مؤسس العائلة المالكة آل رومانوف وفروعها الأقرب قد تم الحفاظ عليها بشكل سليم. يكفي أيها الإمبراطور المتدين أن يؤدي واجبه تجاه أسلافه الأتقياء، إذا احتفظ، باهتمامه الملكي، للأوقات المستقبلية بتلك الآثار الخاصة بهم التي حفظتها العناية الإلهية قبل حكمه. في جيز. كورونا. رقم 190. 3 مايو 1858 قائمة بأسلاف منزل رومانوف الحاكم بأمان، مع تحديد الأماكن التي يرقد فيها أحدهم في دير نوفوسباسكي 1. تحت كاتدرائية كنيسة التجلي: 1) مؤسس بيت رومانوف رومان يوريفيتش زاخارين. ولا شك أن قبره الحجري معروف من خلال نقش اسمه عليه. 2) ابنه نيكيتا رومانوفيتش. تم التعرف على قبره بشكل موثوق وفقًا لتعليمات كتاب العلف. 3) ابنه الآخر دالمات رومانوفيتش. قبره معروف من خلال النقش الموجود عليه. 4) الابن الثالث لرومان يوريفيتش دانييل رومانوفيتش. قبره معروف من خلال النقش الموجود عليه. 5) زوجة دانييل رومانوفيتش هي النبيلة آنا. وقد تم تحديد قبرها حسب تعليمات كتاب العلف. 6) زوجة نيكيتا رومانوفيتش - فارفارا. قبرها معروف من خلال النقش الموجود عليه. 7) الزوجة الأولى لألكسندر نيكيتيش رومانوف هي إيفدوكيا ابنة الأمير يوان يوريفيتش جوليتسين. قبرها معروف من خلال النقش الموجود عليه. 8) الزوجة الثانية لألكسندر نيكيتيش هي جوليانيا سيمونوفنا. قبرها معروف من خلال النقش الموجود عليه. 9) ابنة نيكيتا رومانوفيتش - إيرينا نيكيتيشنا زوجة إيفان إيفانوفيتش جودونوف. وقد تم تحديد مقبرتها حسب تعليمات كتاب العلف. 10) الابنة الأخرى لنيكيتا رومانوفيتش هي آنا نيكيتيشنا زوجة الأمير إيفان فيدوروفيتش ترويكوروف. وقد تم تحديد مقبرتها حسب تعليمات كتاب العلف. 11) مارفا نيكيتيشنا، أخت ثيودور (فيلاريت) نيكيتيش، الابنة الثالثة لنيكيتا رومانوفيتش يوريف، زوجة الأمير بوريس كامبولاتوفيتش تشيركاسكي. وقد تم تحديد مقبرتها حسب تعليمات كتاب العلف. 12) والدة القيصر ميخائيل فيودوروفيتش راهبة، شيخة عظيمة، مارثا، كسينيا السابقة، زوجة حاكم الفناء فيودور نيكيتيش رومانوف، ثم راهبًا ومتروبوليتًا وأخيراً البطريرك فيلاريت. قبرها معروف من خلال النقش الموجود عليه. 13) ابنة القيصر ميخائيل فيودوروفيتش - إيرينا ميخائيلوفنا. قبرها معروف من خلال النقش الموجود عليه. 14) ابنة ثيودور (فيلاريت) نيكيتيش رومانوف، تاتيانا فيودوروفنا. قبرها معروف من خلال النقش الموجود عليه. أطفال ثيودور (فيلاريت) نيكيتيش الصغار: (لا توجد مقابر؛ مكان دفنهم موضح في كتاب العلف بالقرب من مقابر تاتيانا فيودوروفنا والشيخة الكبرى مارثا). 19) ابنة إيوان نيكيتيش هي العذراء باراسكيفا يوانوفنا. قبرها معروف من خلال النقش الموجود عليه. 20) شقيقها الصغير إيفان إيفانوفيتش رومانوف. وقد تم تحديد مقبرته حسب تعليمات كتاب العلف. 21) ابنة دانييل نيكيتيش رومانوف هي الأميرة آنا زوجة الأمير فيودور فاسيليفيتش أوبولينسكي. قبرها معروف من خلال النقش الموجود عليه. 22) الابنة الأخرى لدانييل نيكيتيش هي الأميرة فوتينيا شيستونوفا. وقد تم تحديد مقبرتها حسب تعليمات كتاب العلف. 23) زوجة إيفان نيكيتيش رومانوف هي النبيلة جوليانيا. وقد تم تحديد مقبرتها حسب تعليمات كتاب العلف. ثانيا. تحت كنيسة زنامينسكايا إخوة فيلاريت نيكيتيش رومانوف: 27) شقيقهم الرابع هو إيفان نيكيتيش. (يشير مكان دفن كتابهم الصارم إلى أسفل كنيسة زنامينسكايا، حيث يوجد قبر واحد، حجمه يوضح أنه يغطي أكثر من متوفى). 28) ابنه البويار نيكيتا إيفانوفيتش. يشير مكان دفن كتابه الصارم إلى أسفل كنيسة زنامينسكايا بالقرب من والده 340. 12 مايو. تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس حول الوضع الحالي للانقسام في طائفة الكهنة في موسكو أمرني المرسوم السري الصادر عن المجمع المقدس بتاريخ 19 أغسطس 1855 (رقم 621) بإعداد مقتطف من التقرير عن الوضع الحالي لانقسام الطائفة غير الكهنوتية في موسكو وملاحقه وتقديمه إلى المجمع المقدس مع استنتاجي. أقدم هذا المقتطف، الذي تم تجميعه بدقة حرفية. إن شهادة مستشار الدولة الفعلي إجناتيف حول الانقسام غير البوبوفشينا في موسكو مهمة مثل شهادة مراقب مباشر ومنتبه ومحايد؛ لأنه غالبًا ما نلاحظ التحيز ضد المعلومات التي يقدمها رجال الدين حول هذا الموضوع، كما لو كانت ناشئة من وجهة نظر أحادية الجانب، أو من بحث صحيح غير مرض. ولذلك، لن يكون من المفيد هنا، كما في المقتطف المرفق رقم 342، أن يقدم بكلماته لمحة مختصرة عن هذا الموضوع: "كان للمسكن، باعتباره المقر الرئيسي لانقسام الطائفة الكهنوتية، تأثير على جميع فروع الطائفة الكهنوتية في جميع أنحاء روسيا، وقام بتوجيه انتشار الانقسام في كل مكان، ودعمه بالمال والعلاقات، وتعيين رؤساء الأديرة والآباء الروحيين في نقاط معروفة، وحل جميع القضايا، وفي الوقت نفسه اكتسب رأس المال من خلال مختلف أشكال الاضطهاد والودائع الدائمة والمؤقتة". "من أجل زيادة أتباعه، استخدم أعمال الخير الماكرة لإقناعهم: فقد تم شراء البعض، وتم منح البعض الآخر سبل لتوظيف مجندين لأنفسهم. وكانوا يقرضون المال دون فوائد، وعندما أصبح المدين أكثر حماسة للانقسام، كانوا يسامحونه في بعض الأحيان؛ وتم سداد الديون عن البعض؛ وقاموا بإيواء الهاربين والمجرمين الذين تلاحقهم الحكومة". "كان بعض المصنعين يسترشدون بقواعد استثنائية تتمثل في تفضيل أتباعهم على الأرثوذكس، ولهذا السبب تم في بعض الأحيان نقل العديد من هؤلاء الأخيرين، بدافع الضرورة، وما زالوا منجرفين إلى مجتمع الانقسام". وفقًا لملاحظة الأبرشية، فإن هذا هو أسلوب العمل العام للمصنعين المنشقين. "بالتعمق في الموقف الأخلاقي للمنشقين غير الكهنة، وفي حياتهم المنزلية الداخلية والمفاهيم الطائفية التي اعتمدوها، يصاب الجميع، مع تحقيق كامل، بالصدمة بشكل مثير للدهشة من تعبير الجهل والفساد والخرافات". ويكشف معد التقرير أن «المرشدات العجائز، خوفًا من أن الحاجة إلى الزواج لن تكون سببًا لانتقال الشباب من كلا الجنسين من الانشقاق إلى الكنيسة، يورطونهن عمدًا في الزنا، يليه قتل الأطفال، متذرعين بحكمة المرشدين الزائفة، ومع عدم استقرار الاتحادات القانونية، اضطراب في الأخلاق مدى الحياة». "تعليم الكهنة الكاذب: - نعتقد بلا شك أن المسيح الدجال قد جاء بالفعل إلى الأرض، وحكم بشكل غير مرئي، دمر كل مزار في الكنيسة؛ لقد ألغيت القوة التي أنشأها الله، ولا ينبغي للمرء أن يصلي إلى الله من أجل القيصر في الخدمات، ولا ينبغي للمرء أن يطلق عليه إمبراطورًا ". "في الطوائف التي لا يوجد فيها كهنة، مع مرور الوقت، تم نسيان جميع المعتقدات الدينية وتدميرها؛ وكل شيء يتحرك ويقوم على نفس المصالح والفجور. وفيها، تُداس السلطات والقوانين المدنية؛ وترفض الانشقاقات استبداد ممسوح الله، ويتم تدمير المعقل المشترك والثابت وقوة الشعب المتحد بالدين ". "وهذه الانقسامات ذاتها تجد الرعاية لدى الأشخاص ذوي النفوذ". إن وجهة نظر مؤلف التقرير حول الانقسام الكهنوتي المقدمة هنا، من باب الإنصاف، تجعلنا نتمنى ألا تكون ملاحظةه الأخيرة حول رعاية هذا الانقسام من قبل الأشخاص ذوي النفوذ عادلة، أو لم تعد عادلة. ولهذا السبب لا بد من النظر في افتراضات كاتب التقرير حول سبل إضعاف الانقسام: 1) إنشاء إشراف مستمر وفوري على المنشقين. الشرط غير محدد. وفي رأيي أنه ينبغي بيان ما يلي: إقامة رقابة أمينة ويقظة على التبشير ومظاهر الانشقاق، واستخدام الإجراءات القانونية بلا هوادة ضدهم. 2) فيما يتعلق بتحويل المنشقين إلى الكنيسة، هناك تواصل مستمر معهم. وهذا غير مؤكد. وفي رأيي، يجب أن يعني ذلك: التشجيع العاجل لرجال الدين لإيجاد الفرص بكل الطرق الممكنة واستخدام "الوسائل لتوبيخ المنشقين". 3) إبعاد المنشقين والمرشدين الذين يضرهم النفوذ من بين المجتمعات المنشقة. وهذا الإجراء ضروري وواعد إذا تم استخدامه بحكمة ونزاهة، عندما يتم الكشف عن الأسباب المشروعة لذلك. 4) إزاحة الأشخاص الذين يطمحون إلى أن يصبحوا رؤساء الطائفة وغرس تفسيرات سخيفة مختلفة. هذا الإجراء هو نفس الإجراء السابق. 5) الإغلاق التدريجي لدور الصلاة الانشقاقية، خاصة تلك التي تم افتتاحها حديثاً والموجودة دون تصريح. التدبير ضروري. 6) ملاحظة أن المنشقين المتعايشين بشكل غير قانوني من طائفة غير البوبوفشتشينا لا يتم تسجيلهم كزوجاتهم، وأن المنشقين من هذه الطائفة لا يُطلق عليهم بأي حال من الأحوال المؤمنين القدامى، وأن المنشقين في موسكو من هذه الطائفة غير مسجلين في مدن أخرى بشهادة زور لزوجاتهم وأطفالهم، تحت ستار كونهم شرعيين، وهو ما حدث بالفعل. هذا الإجراء عادل، ويمكن أن يساهم في تحويل المنشقين إلى زواج قانوني في الكنيسة. 7) افتتاح المدارس. إجراء يستحق التشجيع. 8) من بين عدد دور الصلاة الواردة في المقتطف من التقرير، وهو الأمر الجدير بالملاحظة، من الضروري بشكل خاص الاستفسار والنظر في السلطات بشأن دور الصلاة رقم 3. 4. 6. 7. 9. 10. 11. 12. 17. 18. 21. 22. 23. 9) 32 شخصًا مدرجين في قائمة المنشقين، وخاصة المضرين بانتشار البدع، إذا تم إخضاعهم للرقابة الأمينة واليقظة، يمكن الكشف عن أفعالهم غير القانونية، وفي نفس الوقت يمكن تجنب الضرر الذي تسببوا فيه. قد يحدث أن الافتراضات المقدمة هنا لن تتوافق بشكل إيجابي مع فكرة التسامح. تكون الفكرة معقولة، ولكنها عادلة فقط عندما يتم تحديد موضوعها وحدودها بشكل صحيح ودقيق. إن فكرة الحفاظ على وحدة الدين السائدة في الدولة (التي تحمي وحدة الروح الوطنية ومصدر قوة للدولة ومساعد مهم للحكم) يجب أن تعلو على فكر التسامح الديني وتضع له حدودا. وهذه القاعدة، حتى في إنجلترا، التي تفتخر بمؤسساتها الحرة، قوية، بل ومفرطة القوة. في الآونة الأخيرة فقط تم قبول الروم الكاثوليك في البرلمان. ومؤخراً فقط منحت الحكومة إعانة مالية لمدرسة ماينوث الكاثوليكية الرومانية، ولم يتوقف أولئك المتحمسين لحماية الديانة الأنجليكانية المهيمنة حتى الآن عن الجدال ضد هذا الأمر في البرلمان. في إنجلترا هناك ضريبة كنسية صغيرة، يُلزم المنشقون (الذين يختلفون في عقيدتهم) بدفعها لصالح كنيسة إنجلترا، وقد نوقش إلغاء هذه الضريبة في البرلمان عدة مرات، ولكن دون نجاح، لأن "أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة المهيمنة، وخاصة السياسيين المحافظين، يرون في ضريبة الكنيسة صلة بالوحدة بين الكنيسة والدولة". مع هذا المثال الأجنبي، ليس من غير المجدي مقارنة الرأي في روسيا لأولئك الذين ما زالوا يؤيدون الانقسام، إدانة للحكومة، مذكرين بمرارة بالضريبة المزدوجة التي دمرت منذ فترة طويلة على المنشقين، كما لو أن الاضطهاد يمتد إلى المنشقين الحاليين. يمكن لروسيا، قبل الدول الأجنبية، أن تتباهى بالتسامح الديني تجاه الديانات المسيحية المعترف بها، وحتى تجاه الديانات غير المسيحية؛ لكن التسامح، الذي يمتد بلا حدود إلى الانقسام، الذي نشأ من عصيان الكنيسة، بقدر ما من التمرد ضد الدولة، ومع التبشير المكثف الذي يعمل باستمرار على حساب وحدة الكنيسة والدولة، سيكون ظلمًا ضد الكنيسة وخطأ سياسيًا فادحًا. في حين أن الإمبراطور السيادي الأكثر تقوى يظهر شخصيته المقدسة كمدافع عن الكنيسة الأرثوذكسية في العمل حتى خارج حدود سلطته، وعندما تقوم الحكومة النمساوية، ليس من أجل مصالحها الخاصة، ولكن احتراما لحليفتها روسيا، بتدمير أعشاش الانقسام التي بناها المنشقون الروس روجوز داخل حدودها، وتخيف طيور الليل التي تطير إلى هناك من روسيا، فلا شك أنها يجب أن تأمل ذلك من أجل الحفاظ على سلام وهدوء الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا. لحمايتها من الافتراءات والحيل الانشقاقية ضدها، ستستخدم السلطة السيادية وسائل حقيقية سيساعدها تقواها وحكمتها على اكتشافها. تم إرجاع تقرير مستشار الدولة الفعلي إجناتيف والملاحق الخاصة به مع الجرد 343. 17 أيار. تعليقات المتروبوليت فيلاريت على مشروع مراسم تكريس كاتدرائية القديس إسحق 344 بعض الذين كانوا في سانت بطرسبرغ نقلوا إلى موسكو معلومات عن إعداد مسودة احتفالية للاحتفال بتكريس كاتدرائية القديس إسحق، وأن هذه المسودة تحتوي على ملامح تثير الشكوك حول ما إذا كانت ستنسجم مع روح الاحتفال، والقلق بشأن الانطباع الذي ستتركه لدى الأرثوذكس وغير الأرثوذكس. في الموكب الاحتفالي، بالمناسبة، يتم تعيين مفرزة من القوات من القبائل غير المسيحية. هؤلاء المحاربون "بالطبع" لن يدخلوا الكنيسة. لكن وجودهم في احتفال الكنيسة البحت ليس لائقًا كما هو الحال في احتفال الدولة. يقولون إن المشي حول الكاتدرائية وفقًا لطقوس التكريس من المفترض أن يتم دمجه مع المشي حول النصب التذكاري لبطرس الأكبر. وهذا يتطلب دراسة متأنية. إن الطواف حول الكنيسة المكرس بالصليب والإنجيل والأيقونات والآثار المقدسة، ينتمي بشكل أساسي إلى طقس تكريس الكنيسة المقدس. لكن النصب لا يحتاج إلى تكريس، ولا يليق به تكريس مماثل لتكريس الكنيسة. وبالتالي فإن الطواف حول النصب يتعارض مع طقوس الكنيسة ويخل بها. ويقولون إن تصميم الحفل يدعو إلى وقف موكب الكنيسة أمام النصب التذكاري وإعلان الذكرى الأبدية لبطرس الأكبر. إنه مشهد استثنائي للغاية أن تتخيل أن نيافتك، بالملابس الكاملة، والآثار المقدسة على رأسك، بين رجال الدين مع الصليب والإنجيل والأيقونات، واقفة أمام تمثال الفروسية والشمامسة الأولية تعلن والجوقة تغني الذكرى الأبدية أمام تمثال الفروسية. اسمحوا لي أن أغفر لجرأتي على قول ما سمعته بالفعل، وهو أن هذا من شأنه أن يمثل ارتفاع غير المقدس على المقدس. يتم إعلان صلاة كل كنيسة أمام المذبح أو أمام الأيقونة المقدسة. هنا، بدلاً من ذلك، سيكون هناك تمثال للفروسية. إن غير الأرثوذكس، وخاصة المسيحيين الغربيين، الذين يبحثون دائمًا بجد عن الذنب الوهمي في الكنيسة الأرثوذكسية، سيجدون بالطبع في مثل هذا الإجراء سببًا قويًا للتوبيخ القاسي ضدها. سوف يفعل المنشقون نفس الشيء. ومن هذا يمكن أن يحدث ضرر كبير للأرثوذكسية. ومن الضروري أيضًا أن نأخذ في الاعتبار حقيقة أن التسلسل الهرمي اليوناني، الذي يلتزم بصرامة بقواعد المجمع المسكوني السابع، لا يوافق حتى على الأيقونات المنحوتة؛ وأنا شخصيا سمعت العبارات القاسية لأحد رجال الدين اليونانيين حول هذا الموضوع. من خلال هذا يمكننا أن نحكم إلى أي مدى سيبدو حفل الكنيسة أمام تمثال الفروسية غير أرثوذكسي بالنسبة للتسلسل الهرمي الشرقي الأرثوذكسي؛ وأسلحة الدعاية الغربية، التي تحاول زعزعة إجماع الكنيسة اليونانية مع الكنيسة الروسية، لن تفشل بالطبع في استغلال هذه الفرصة وغرس الأفكار الأكثر سلبية حول الكنيسة الروسية في التسلسل الهرمي الشرقي. لقد عين الرب سماحتكم الوصي الأول على الأرثوذكسية وسلام الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا. ليس لدي أدنى شك في أن حماستك الدينية المستنيرة ستقدم هذا الموضوع إلى الإمبراطور السيادي الأكثر ورعًا في ضوء الحقيقة، إذا عرفتك في الوقت المناسب ملامح الحفل المذكورة أعلاه. وفي حال كانت هذه الأفكار صحيحة وغير معروفة بالنسبة لك، فإنني أجعل من واجبي المقدس أن أعبر لك عن أفكاري علنًا، والتي أقدمها لانتباهك الحكيم. إذا كان الإمبراطور الأكثر تقوىً، أثناء تكريس كنيسة القديس إسحاق، يكرم ذكرى الإمبراطور بطرس الأكبر، فيمكن أن يتم ذلك بشكل لائق ووفقًا لطقوس الكنيسة، إذا تم إعلان، بعد تكريس الكنيسة وبعد إعلان الإمبراطور السيادي لسنوات عديدة من الحكم المزدهر: للإمبراطور الأكثر تقوى بطرس الأكبر، الذاكرة الأبدية 345. 28 مايو. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس الكونت إل بي تولستوي، مع رأيه حول المنشقين في موسكو وما يسمى بـ "المحادثات الروحية" الكونت أ.ب.تولستوي في رسالة بتاريخ 20 مايو 1858، يرسل إلى المتروبوليت فيلاريت ما يلي سلمه إليه رئيس الدرك: 1) ملاحظة حول أواني الكنيسة التي تم العثور عليها بين بعض المنشقين الذين يعيشون في موسكو؛ 2) نسخة من العلاقة بين الحاكم العام العسكري لموسكو ورئيس الدرك القائد العام الأمير دولغوروكوف، رقم 469، حول البحث عن رئيس الأساقفة الكاذب المنشق أنتوني؛ 3) نسخة من رسالة الأسقف الكاذب أركادي إلى أنتوني و 4) نسخ من محادثتين روحيتين، طلب من رئيس قس موسكو، بعد قراءة الأوراق، إعادتهما. مع الامتنان، على الثقة التي أظهرتها، أعيد المذكرة والنسخ من العلاقة، من الرسالة ومن المحادثتين الروحيتين المزعومتين. أعتقد أن فخامتكم ستجدون أنه من اللافت للنظر أن الاكتشاف الذي تم التوصل إليه في موسكو من قبل السلطات المدنية للمنشقين، والذي له أهمية كبيرة بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية، لم يكن معروفًا لسلطات الأبرشية لمدة شهر. المنشقون يعرفون هذا. وتفسير ذلك لصالحهم. صحيح أن العمداء أخبروني عن طريق الإشاعات أنه كان هناك تفتيش في ثلاثة منازل منشقة، وهو ما يُعزى إلى أهمية كبيرة؛ لكنهم لم يتمكنوا من تقديم معلومات مفصلة وموثوقة. أخبرني العلمانيون والأرثوذكس ورفاقي المؤمنين عن هذا الأمر؛ وبطبيعة الحال، بدا غريبًا بالنسبة لهم أن معرفتي بهذا الأمر أقل مما يعرفونه هم. هذه الأيام فقط قدم لي أحد النواب المدعوين للتحقيق معلومات تتفق مع مضمون الأوراق التي أرسلها لي سيادتكم. يمكنني أن أعرض شيئًا على فخامتك حول ما يسمى بالمحادثات الروحية. هذا هو جوهر المقتطفات من المقالة رقم 6 في جريدة بطرسبرج غازيت، والتي تم تفنيدها في العدد 9 من المحادثة الروحية. يرجى ملاحظة أن الكرامة المتساوية في هذه المقاطع تُنسب إلى الكنيسة المسيحي والكنيس والمسجد والمعبد، وبالتالي إلى المسيحي واليهودي والمسلمي والوثني. فإذا كان الأسقف الكاذب المنشق قد انجذب إلى مثل هذا التعليم ووصفه وأكرمه بلقب المحادثة الروحية، فهل هذا عقيدة قديمة يريد البعض أن يرعاها؟ وإذا كان قد كتب ذلك مشيراً إلى العدد 9 من "المحادثة الروحية" الأرثوذكسية الأسبوعية المنشورة، لكي ينسب أفكاراً شريرة إلى النشرة الأرثوذكسية في الوقت المناسب (بينما يدحضها)، وبالتالي يثير المنشقين ضد الأرثوذكسية، فما هذا الافتراء الصارخ وعديم الضمير! لا يتخلى الرب عن مساعدته المقدسة للمدافعين عن الأرثوذكسية؛ ولأولئك الذين لديهم القدرة على حمايتها، فليمنحهم حكمة ثاقبة وحكيمة. 11 يونيو. تعليقات المتروبوليت فيلاريت على مسودة التوجيه العام للقيادة في مسائل الانقسام رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس، الكونت أ.ب.تولستوي، برسالة سرية مؤرخة في 7 يونيو، بعد أن أرسل، بأعلى أمر، إلى وزارة الداخلية، مشروع تعليمات عامة للقيادة في الإجراءات التنفيذية وخلال الاجتماعات حول المسائل المتعلقة بالانقسام، طلب من المتروبوليت فيلاريت توصيل أفكاره بشأن هذا المشروع. في الجزء العلوي، في الصفحة الأولى من هذه العلاقة، تم وضع علامة على يد المتروبوليت فيلاريت: 11 يونيو. الردود بملاحظة. شيء عن مشروع التعليمات العامة للقيادة في مسائل الإنشقاق إذا قبلنا النصف الأول من البند 3 بكامل قوته: السلطات الروحية في أي مسألة تتعلق بموضوع الانقسام لا تقدم مطالب أو تنديدات للسلطات العلمانية، فسيكون من المستحيل تحقيق النصف الثاني من نفس البند: الدخول في تواصل مع السلطات المحلية في ظروف ذات أهمية حقيقية وفي حالات فردية من الإغراء من الأرثوذكسية إلى الانقسام. وإذا كان لا بد من الوفاء بالنصف الأخير، ففي الأول لا يصلح لفظ: في لا يهم. مرسوم المجمع المقدس بتاريخ 5 أبريل 1845 347 مذكور هنا بشكل غير صحيح. فيما يتعلق بموضوع الانقسام، لا يمنع هذا المرسوم السلطات الكنسية من تقديم مطالب أو استنكارات إلى السلطات العلمانية، ولكن كهنة تلك الأبرشيات التي يعيش فيها المنشقون ويأمرهم بلفت انتباه أسقف أبرشيتهم إلى هذا الأمر. ووفقاً للمعنى الحقيقي لهذا المرسوم، ينبغي أن تنص المادة 3 على النحو التالي: لا يخاطب رجال الدين الرعية أي مسائل تتعلق بموضوع الانقسام بمطالب أو استنكارات للسلطات العلمانية، لكنهم يدخلون في مثل هذه الأمور بتقارير إلى أسقف الأبرشية؛ ولا يتصل بالسلطات العلمانية إلا في ظروف ذات أهمية حقيقية، وفي حالات معينة من الانجراف عن الأرثوذكسية إلى الانشقاق، أو في حالات الانشقاق الذي يغري الأرثوذكس. بقوة القوانين القائمة والأوامر العليا، يتطلب الإضافة التالية: كما يتم التعرف على إعادة فتح غرفة الصلاة المنشقة، ووضع الصليب فوق غرفة الصلاة، واستخدام الأجراس أثناء الصلاة كدليل على الانقسام. ولكن إذا حاول المنشق الزواج من شخص أرثوذكسي، فلا بد من الرفض. في المادة 13، ما يلي غير واضح: دون أن يطغى على ظروف إجراءات التحقيق بأشكال سرية تحرم الأشخاص المشاركين في القضية من وسائل التبرير. وهنا يمكننا أن نرى اتهامًا غير مباشر بأن شخصًا ما استخدم ذات مرة نماذج سرية لحرمان الأشخاص المشاركين في القضية من وسائل التبرير. هذا لم يحدث أبدا. يتم إجراء التحقيقات بشأن المنشقين دائمًا وفقًا للنظام القانوني القائم؛ وإذا كان مكتوباً فوق الأمر للمحقق: سري، فهذا لا يعطيه أي حق في مخالفة القوانين أثناء التحقيق، وسلب وسائل البراءة. إذا أشارت المادة 13 إلى أن حالات المنشقين التي تم التحقيق فيها يتم تقديمها إلى لجان سرية، فهذا يتم بالفعل عندما يتم التحقيق وفقًا للقوانين التي توفر وسائل تبرير للمتورطين في القضية؛ وعندما يكشف التحقيق ملابسات القضية بوضوح، لا تستطيع اللجنة السرية التعتيم عليها. ولا ينبغي للقانون أن يفترى بإدانة جريمة على الكتبة لم يرتكبوها وليس لهم سبب 348. 16 يوليو. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت إل بي تولستوي، بخصوص استبدال رئيس أساقفة ياروسلافل، الذي كان حاضرًا في السينودس، بأسقف خاركوف ألوم نفسي كثيرًا لأنني لم أكتب إلى سعادتكم لفترة طويلة، ولم أتمكن من فهم الوقت. قمت برحلات قصيرة إلى دير سافين لتكريس الكنيسة، إلى دير أوجريشسكي لتفقد المباني الجديدة والنزل المبني حديثًا، إلى متحف دافيدوف هيرميتاج، ومعًا لتكريس الكنيسة الريفي. لم تكن رحلتان من هذه الرحلات، في طقس غير مناسب، خالية من الصعوبات بالنسبة لي. بعد الاختبار الأخير، أسرعت إلى لافرا للذهاب إلى الأكاديمية لرؤية الاختبارات الأولية، ثم النهائية؛ وخصص يومًا لدير خوتكوف، ويومين لاختبار مدرسة بيت عنيا اللاهوتية؛ عاد إلى موسكو يوم الجمعة الماضي؛ يوم السبت كنت في دير زنامينسكي في خدمة مقدسة، في ذكرى العائلة المالكة والإمبراطورية 349؛ يوم الأحد - في دفن نيكيتسكي Abbess 350؛ يوم الاثنين - تحت المراقبة في مدرسة موسكو، وأمس اضطر إلى البقاء في المنزل مع شؤونه والتماساته، وترك نهاية الاختبار إلى القس القس. لقد أبلغني سيادتكم أن قديس ياروسلافل 351 يسلم دوره في المجمع المقدس إلى قديس خاركوف 352. ماذا يمكنني أن أقول لهذا؟ أتمنى أن يتعاون هذا مع أعضاء المجمع المقدس بشكل مفيد، ويستفيد لنفسه من التواصل معهم، وهو ما لم يتمتع به سلفه. لو كان قد تمتع بسهولة المجلس مع إخوته، ربما لم يكن ليطبع ما طبعه في كلمته على الكعب الكبير في كتاب القراءة المسيحية في إبريل: روما القديمة مستوحاة من الإيمان بمصيرها العظيم؛ بهذا الإيمان يحمل السلاح على الممالك والأمم. والإيمان لا يخزيه. يستسلم ملك موآب بيأس لإقتراحات إيمانه ويقدم ابنه محرقة. تضحية رهيبة! ولكن من باب الإيمان شطبت الموآبيين. هل هذا هو نوع الإيمان الذي ينبغي التبشير به في أعقابه العظيمة؟ على ما يبدو، انحنى الرقابة الضخمة في سانت بطرسبرغ لأهمية الشخص، وليس لحقيقة الإيمان النقية. إن النصيحة الجيدة التي تم استدعاؤها لم تكن لتسمح لنا بوضع اسم أسقف أرثوذكسي على كتاب عن البوذية، حيث وصفًا تفصيليًا لقواعد العبادة البوذية مع تفاصيل لا يمكن الوصول إليها إلا لشهود عيان، وغيرها من سخافات البوذية، مليئة بكلمات منغولية غير مفسرة، وأبيات لاتينية من هوراس، وأوفيد، ولوكريتيوس، وما إلى ذلك. لقد تحدثت مع السيد سولومون 353 بالصراحة التي غرسها فيّ فخامتكم حول كل ما أعطاني الفرصة له. فقط فيما يتعلق بشؤون أبرشيتنا لم يحدث أن تلقيت سؤالاً منه ودخلت في مناقشة. أعتقد أن المطلوب هنا ليس أي تحول، بل اختيار الأشخاص والإشراف. ومن الضروري أن يسهر أسقف نوفغورود على إخواننا الأساقفة، ويوقظ أحيانًا المعنى الصافي بتذكيرنا. أدعو الله أن يبارككم بكل جدية، مع كامل الاحترام والتفاني، ويشرفني أن أكون معاليكم، سيدي الكريم، والخادم الأكثر تواضعا، يرجى قراءة الملاحظة المرفقة حول البروفيسور ليبيديف 354، والتساهل مع طلبه إن أمكن، بناءً على نصيحة الطبيب 355. 24 أغسطس. رأي المتروبوليت فيلاريت في مذكرة الكاهن يانيشيف 356 فيما يتعلق بمسألة إنشاء مجتمع راهبات الرحمة مع روسيا الأرثوذكسية القس آي إل. أدلى يانيشيف، في مذكرة بشأن مسألة إنشاء مجتمع راهبات الرحمة في روسيا الأرثوذكسية، بالتعليقات التالية: "إن مجتمع أخوات الرحمة ليس بيت صدقة أو مأوى للأرامل والأيتام، ولا هو مثل مدرسة أو، بشكل عام، مثل أي مؤسسة خيرية أو تعليمية للنساء. هذا مجتمع مقدس من النساء المسيحيات المختارات، من أجل محبة المسيح المخلص ومن أجل خلاصهن، تركن كل شيء في العالم طواعية من أجل خدمة الرب في شخص إخوته الصغار: المرضى والأيتام والأطفال والغرباء و المتجولون." من الواضح أن إنشاء مثل هذا المجتمع يتجاوز قوة أي شخص. إن أساس التضحية بالنفس ومحبة المسيح المخلص، والهدف هو خدمة المسيح في شخص المتألم أو الجيران المحتاجين للتخفيف من أحوالهم روحيًا وجسديًا، لا يمكن إنشاء هذا المجتمع واستمرار وجوده إلا باسم المسيح المخلص، بنعمة الروح القدس، الذي يعيش ويعمل في كنيسة المسيح. وإذا كان يجب أن ينشأ مثل هذا المجتمع في روسيا الأرثوذكسية، فقد يحدث ذلك بعد ذلك، أولاً، عندما يتم اكتشاف فقر الحب والمحبة الخاصة بين أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية وينضج اقتناع عام إلى حد ما بالحاجة إلى فئة خاصة من النساء - الخدم الرسميون لقضية العمل الخيري؛ وثانيًا، نتيجة إدراك هذه الحاجة، سيظهر أشخاص يتوقون بالفعل إلى خدمة الإخوة الضعفاء مثل المسيح نفسه؛ وأخيرًا، عندما يقيم الله زوجًا ممتلئًا بالنعمة خادمًا للكنيسة، أو زاهدة عظيمة، والتي، من خلال تأثير مثالها وقناعاتها، ستخرج من العالم وتوحد حول نفسها قطيعًا صغيرًا من النساء المختارات، وتقوي المشاعر المقدسة التي تحركهن، وتحت ظل التوجيه الأسمى لسلطة الكنيسة، ستوجههن إلى نوع أو آخر من النشاط الخيري. طالما لا يوجد وعي في الكنيسة بالحاجة إلى مثل هذه الجماعة من الأخوات، حتى يكون هناك أشخاص مستعدون بشكل عاجل، من أجل خدمة المسيح، لترك وتحمل كل شيء في العالم، وبينما لا يوجد شخص، ولكن مع وفرة من المواهب، وقداسة الحياة والتأثير الروحي على الآخرين، قادر على أن يصبح رئيسًا للمسيحيين المختارين وإضفاء الحزم والوحدة في اتجاه مجتمعهم، حتى ذلك الحين كل محاولة لتأسيس هذا المجتمع، كل الاهتمام بالوسائل المادية لهذا، جميع المشاريع، ستبقى القوانين والقواعد غير مثمرة، سواء بالنسبة لمؤسسي المجتمعات الوهميين أو لممثلي المحبة المسيحية التي تشكلت بشكل عشوائي. مجتمع الشمامسة، الذين كانوا في العصور القديمة يهتمون بالمرضى نيابة عن الكنيسة وساهموا بشكل أساسي في اهتداء والموعوظين ومعمودية النساء غير المسيحيات في الشرق، وكذلك مجتمع البارابولانس - الرجال الذين كرسوا أنفسهم لخدمة أولئك الذين يعانون من الأمراض المعدية، والتي كانت موجودة منذ حوالي قرنين من الزمان في كنيسة الإسكندرية القديمة - كل من هذه المجتمعات، التي لها بعض أوجه التشابه مع مجتمعات راهبات الرحمة، نشأت من احتياجات الكنيسة. وتصرف تحت التأثير والسيطرة الحصريين لسلطة الكنيسة، وبالمعنى الدقيق للكلمة، كان بمثابة أداة للكنيسة في رعايتها للرفاهية الروحية والجسدية لأعضائها. يعتمد ازدهار بعض مجتمعات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على حقيقة أنهم، مثل الشمامسة والباربولان، لا تخلقهم الكنيسة فحسب، ويعيشون ويحكمون بها ويخدمون أهدافها، بل أصبحوا أيضًا ضروريين إلى حد ما لتأثير الكنيسة على جماهير الناس، الذين هم دائمًا غنيون بالاحتياجات والأمراض، وخاصة في تمهيد الطريق للمبشرين في البلدان وقلوب غير الكاثوليك، بحيث يمكن أن يكون تراجع وازدهار مجتمعات الأخوات إلى حد ما بمثابة علامة على التعزيز. أو إضعاف الإيمان الكاثوليكي الروماني والكنيسة بين الناس. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك: إن عمل الكنيسة وأدواتها لا ينفصلان عنه؛ وإلا فإما أن ينحرف المجتمع عن روح الكنيسة، أو تظل الكنيسة عملاً ليس من الله، بل من عمل الإنسان. إنشاء مجتمع لشخص غير مدعو لهذا العمل من فوق، لتأسيسه من خلال أعمال التضحية بالنفس غير الشخصية، من أجل المسيح، ولكن فقط بالوسائل والقوانين المادية؛ لتأسيس من الأشخاص الذين لم يكونوا على الإطلاق من ذوي الخبرة في مسألة التضحية بالنفس المسيحية المتفانية، والذين في بعض الأحيان ليس لديهم تربية مسيحية عادية، والذين ينتمون إلى ديانات مختلفة وفي المجتمع يبحثون فقط عن المأوى والطعام؛ لذلك، أبقوا هذا المجتمع خارج تأثير سلطات الكنيسة، وبالتالي خارج لوائحها المتعلقة بالصوم والصلاة والعبادة وما إلى ذلك؛ تحديد هدفها ليس إنقاذ أرواح كل من الأخوات وأولئك الذين يخدمونهم روحيًا وماديًا، ولكن، على سبيل المثال، القضاء على انتهاكات المسؤولين في المستشفيات، وتنمية الصدق في الخدم الأدنى، وما إلى ذلك؛ وفي الوقت نفسه تزيين الأخوات بالصلبان المسيحية، والمجتمع باسم المحبة المسيحية: كل هذا مهمة ليس من المستحيل تنفيذها فحسب، بل مفهومة أيضًا من وجهة نظر الكنيسة. ويمكن تسمية مثل هذه المؤسسات بالمجتمعات المزعومة الموجودة في سانت بطرسبرغ: الأرامل والأخوات الرحيمات اللواتي يرعين المرضى. ملحوظة: يمكنك أن تقرأ عن النساك العذارى النبيلات اللاتي قامن بواجبات راهبات الرحمة معًا في الكنيسة الأرثوذكسية القديمة في القديس يوحنا الذهبي الفم في المحادثة الثالثة عشرة من الرسالة إلى أهل أفسس كرون. قراءات مايو ١٨٥٨، ص ٢٢٢-٢٢٣. حول الشمامسة والبارافولانس: حول مكاتب ومؤسسات الكنيسة، مرجع سابق. بافل. سانت بطرسبرغ. 1857" قدم المتروبوليت فيلاريت المراجعة التالية لهذه المذكرة في 24 أغسطس 1858: المذكرة حول راهبات الرحمة في روسيا هي مناقشة مستفيضة. ومن العدل أن لا يمكن إلا لشخص ملهم بالمحبة المسيحية القوية والتضحية بالنفس أن يؤسس ويقود مؤسسة من هذا النوع بحيث يكون لها روح وحياة، ويحمل ثمارًا جيدة حقًا. لكن الإدانة التي تنص عليها المذكرة بشأن إنشاء الأرامل الرحيمات لا ينبغي قبولها بالكامل. ويدل قسم هذا المجتمع على أنه معين على أن يكون بروح مسيحية؛ ولكن هذا يتم تنفيذه بشكل سيء. 27 أغسطس. رأي المتروبوليت فيلاريت في نظر مجلس الدولة في الأفكار الحديثة التي تنشر في المجلات والصحف بحسب المقال الأول عن الأفكار الحديثة والأرثوذكسية، يمكن القول إن المجمع المقدس انتصر في المعركة ضد الخدمة، لكن بحسب المقال الثاني ليس الأمر كذلك. ولا يجوز لوزير تابع لمجلس الدولة، وعضو فيه، الاعتراض على قراره. بل على العكس، فإن الوزير الذي يتبع المجمع المقدس في الأمور المتعلقة بالدين، ولا يمكنه أن يكون عضواً فيه، يعترض على تعريف المجمع المقدس. ويمكن منع ذلك بإبلاغ الوزير برأي الرقابة الروحية؛ ولن يكون من المهين الاستماع إلى اعتراضاته. أو كان من الضروري معالجة ما تم نقله نيابة عن المجمع المقدس بحذر شديد بحيث لا تتطلب أي اعتراضات قد تنشأ تنازلات. تنشأ العديد من حالات سوء الفهم في الوقت الحاضر من حقيقة أن الخاص قد تحول إلى عام. أثبت أحد الكهنة عدم استحقاقه؛ ويقولون أن رجال الدين ليسوا صالحين. وقد نشر محررو صحيفة واحدة ومجلتان أو ثلاث مجلات علمانية مقالات ذات أفكار غير مواتية للدين والأخلاق، ويقول المتعصبون: الأدب العلماني وثني. صحيح أن العدوى تجاوزت صحيفة واحدة وثلاث مجلات؛ ولكن عندما يكون المقصود منها مجرد أدلة، فمن السهل على المذنب أن يعترض على المتهمين، فهنا يكمن من الخاص إلى الكل، والأدب حسن النية، الذي لم يختف بعد، يتعرض للإهانة. ومن الضروري الإشارة إلى الأخطاء الواضحة في هذه المجلة أو تلك، ومقارنتها بإدانات دقيقة. فمن الأرجح أن يتحقق استرضاء المذنب. ويمكن أن يكون مفيدًا في ترويض الآخرين. إنهم يحاربون الأفكار الحديثة. لكن أليست أفكار الأرثوذكسية والأخلاق حديثة بالفعل؟ هل هم فقط في الماضي؟ هل نحن جميعا وثنيون بالفعل؟ ليس الوقت هو الملام، بل الأفكار غير التقليدية وغير الأخلاقية التي ينشرها البعض. لذلك، يجب أن نحارب الأفكار غير التقليدية وغير الأخلاقية، وليس ضد الأفكار الحديثة. 1 سبتمبر. ملاحظة من المتروبوليت فيلاريت بخصوص كرسي أبرشية تيراسبول اللاتينية، الموجود مؤقتًا في ساراتوف ربما تكون هذه المذكرة التي كتبها المتروبوليت فيلاريت بخصوص مقال أرسل إليه بعنوان: "في أبرشية تيراسبول اللاتينية، الموجودة مؤقتًا في ساراتوف". تم تزيين الكنيسة اللاتينية في ساراتوف بلوحات بداخلها. على حد علمي، هذا ليس شائعًا في الكنائس اللاتينية. غالبًا ما يكونون راضين بصورة فوق المذبح. وبالتالي، يتم تطبيق ذلك على العادات الروسية، في شكل التبشير. هل يمكن أن يكون هناك عدة مئات من الروم الكاثوليك في ساراتوف؟ هل تم هذا التدفق إلى الكرسي الأسقفي اللاتيني؟ يبدو من الأفضل عدم البحث عن مكان آخر للقسم اللاتيني غير تيراسبول. لأنه إذا قمنا بتعيين شيء آخر، فسيكون التواصل مع المحكمة الرومانية مطلوبًا، وقد تخدعنا الماكرة اللاتينية مرة أخرى. ومع ذلك، فإن المذكرة المتعلقة بأبرشية تيراسبول تستحق الاهتمام الكامل والدقيق. إن تعبير البابا بأنه يحرك المنبر من تلقاء نفسه حسب إرادته يتطلب الاهتمام. أولا وقبل كل شيء، إنها كذبة. لأنه اقتنع وتجبر. ثانياً، من الفخر أنه لا يريد الاعتراف بالرضوخ لمطلب عاجل. ثالثا، هذه الحيلة غير آمنة. القاعدة العامة هي أنها تعمل في روسيا بموافقة الإمبراطور. لكن ما طلبه الإمبراطور منه يسمى أنه يتم وفقًا لإرادة البابا. كان يعلم أنهم لن يتجادلوا حول عبارته عندما كان ينفذ وصية الإمبراطور. ولكن عندما يُسمح باستخدام عبارة مرة واحدة في فعل ما: فإنه يحصل على سبب مرة أخرى، دون موافقة الإمبراطور، للقيام بشيء ما من تلقاء نفسه، ويبرر نفسه بحقيقة أنه مسموح به بالفعل. 30 سبتمبر. رأي المتروبوليت فيلاريت في رسالة ج.ت. ومذكرة الأب. سافا "انقسام في جيش الأورال" I. G. T. يظهر في جيش الأورال، بحسب المعلومات الرسمية: 19224 أرثوذكسيًا من كلا الجنسين، 37097 منشقًا؛ في الجوهر: الأرثوذكسية 6500، المنشقون 53500. المعلومات الأولى مبنية على الوثائق: على ماذا تعتمد الأخيرة؟ توضح الأرقام المستديرة أن هذا مجرد عدد تقريبي، وبالتالي فهو مجرد تخمين إلى حد ما. الحساب الرسمي، في جميع الاحتمالات، يخطئ في جانب التخفيض، لأن هناك انشقاقيين تحت ستار الأرثوذكسية. ولكن من يستطيع أن يضمن أن الحساب الأخير ليس مبالغة؟ هذه محنة مستمرة في عدد المنشقين. إنهم يحاولون بكل الطرق الممكنة تضخيم أعدادهم من أجل تعزيز قواتهم وترهيب الحكومة. ثانيا. يشار إلى أن جي.تي. شهد أنه حتى عام 1780 كان الجيش بأكمله تقريبًا ينتمي إلى كنيسة إدينوفيري، وفي هذا العام سُمح له بقبول الكهنة الهاربين وبناء كنيسة صغيرة؛ وبعد ذلك انتقل الجيش بأكمله تقريبًا إلى الكنيسة. دعونا نكتب أيضًا استنتاج جي تي: "وهذا دليل واضح على الضرر الذي لحق بروسيا من خلال السماح بدخول الكهنة الهاربين. ومن الغريب أنه "حتى يومنا هذا يقترح بعض الناس هذا الإجراء". ثالثا. يكتب الأب سافا أنه، من بين أمور أخرى، تم إيواء الجنود الهاربين والفلاحين من ملاك الأراضي في الأديرة. وهذا هو الحال مع المنشقين في كل مكان. في موسكو، في مقبرة بريوبرازينسكوي، ظهر شخص شرير، تبحث عنه الحكومة منذ فترة طويلة، ميتًا، واستمر في العيش بعد موت وهمي. وقد يؤدي عدم الاهتمام بهذه الحكومة إلى تشكيل أفواج متمردة في أوكار انشقاقية. رابعا. يشكو الأب سافا بحق من الكلمات الثقيلة التي استخدمها كتاب الكنيسة في القرون الماضية ضد المنشقين، لكنه لا يلاحظ أن الاستنتاجات التي يستخلصها المنشقون من هذه الكلمات غير صحيحة وغير عادلة. أما فيما يتعلق بالاتهامات السابقة المبالغ فيها، فقد قدم كتاب القرن الحالي تفسيرات لها. يشكو V. O. Savva، من بين أمور أخرى، من المقال الخاص بتكوين الإصبع، المنشور تحت سفر المزامير، حيث يتم مقارنة المعمدين بإصبعين بالأرمن، ويطلق على الأرمن اسم الملعونين. وعندما انعقد المجمع المقدس في موسكو سنة 1856، نوقش هذا الأمر، وعرض في الاجتماع مشروع تعديل لهذه المادة. وما يستوجب الانتباه هو لماذا لم يتم إنهاء هذا الأمر؟ لأنه طُبع في طبعة 1857 من سفر المزامير: الأرمن الملعونون (الصفحة 5). سادسا. قام الأب سافا، بإدانة البابا نيقولاوس والبطريرك فوتيوس معًا، بوضع نفسه أعلى من خلال كونه قسيسًا وأصبح قاضيًا للبطريرك المسكوني والمجالس التي بررت هذا البطريرك. سابعا. عبثا يا. يعتقد سافا أنه يرى تناقضًا بين القانون الرسولي الخامس والقانون الثاني عشر من المجمع المسكوني السادس. إنه لا يفهم قوة أول هذه القواعد. ثامنا. ينصح O. Savva باستبعاد اللوم من الكتب ضد المنشقين. وهذا أمر يستحق الاهتمام فيما يتعلق بالمقالة المنشورة تحت سفر المزامير، كما ذكرنا أعلاه. بعض الكتب ذات الجذور العميقة ضد المنشقين لا تحتاج إلى الطباعة مرة أخرى، لأنه تم استبدالها بكتب جديدة أكثر إرضاءً مكتوبة بروح سلمية. عند طباعة "بحث" القديس ديمتريوس، ليس من غير المجدي استبعاد بعض العبارات التي يصعب على آذان المنشقين والأرثوذكس أن يشتركوا فيها. تاسعا. ينصح الأب سافا بالسماح لمن يحلقون ضفائرهم بدخول كنائس إدينوفيري. لا يمكن حل هذا بقاعدة عامة. لقد طلب إخواننا المؤمنون، في بداية تعليمهم، عدم السماح للحلاّقين بدخول جماعتهم: ولم يتم رفض ذلك في وقته. وما هو مسموح لهم يجب أن يترك معهم حتى لا يثير شكوى من عدم إخلاص وعود السلطات. لكن بعض أتباع الدين أنفسهم سمحوا لأنفسهم بالتساهل مع هذه الشدة: ليست هناك حاجة للمجادلة ضد هذا، إلا في تلك الحالات التي يمكن أن يؤدي فيها هذا إلى إزالة إخوان الدين غير الراضين والمسالمين من الكنيسة. فيما يتعلق بالقوزاق، يمكنك أن تشرح بشكل منفصل لإخوانك في الدين أنهم حلاقون ليس من منطلق حب العادات الدنيوية، ولكن من منطلق واجب الرتبة، حيث كان بعض الشهداء المقدسين حلاقين. X. ومع ذلك، فإن المقترحات السلمية للأب. والدهاء لا يعد بالكثير. وفي أغلب الأحيان يبحث المنشقون عن ذريعة للوقوف في عزلتهم، ويكررون اعتراضاتهم الحازمة، دون الالتفات إلى القرار الذي تم اتخاذه بالفعل. 30 سبتمبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المتروبوليت إيزيدور من كييف، مع ملحق بحث: "حول الكرامة العقائدية والاستخدام الوقائي للغة اليونانية للمترجمين السبعين الفوريين والترجمات السلافية للكتاب المقدس" سيادة الأسقف أيها الراعي الكريم! من المعروف أنه في المخطوطات والطبعات المختلفة للكتاب المقدس، وكذلك عند مقارنة الترجمات بالنصوص الأصلية، توجد في بعض الأماكن تناقضات لا تغير في معظمها معنى الكلام، وفي بعض الحالات تلك التي تغيره بشكل كبير. لذلك، عند محاولة ترجمة الكتب المقدسة إلى اللهجة الروسية، تنشأ حتما أسئلة: هل يفضل الالتزام بالنص السلافي أم اليوناني، ووفقا للعهد القديم، اليوناني أم العبري؟ أم يجب مراعاة النصين؟ وكيف يمكن حماية هذا الاعتبار من التعسف؟ على سبيل المثال: في ترجمة إنجيل مرقس، الفصل الرابع، المنصوص عليها في المجمع المقدس، الآية 11 تعرض الخلاف والسؤال التالي. في النص السلافي: لقد أعطيتم معرفة أسرار ملكوت الله. وبحسب النص اليوناني: لقد أعطيت فيداتي (τὸ μυστήριον) سر ملكوت الله. ما هي القراءة التي يجب أن تتبعها الترجمة؟ دفعني هذا الوضع إلى الموافقة على نشر الدراسة التي كتبتها عام 1845 حول الكرامة العقائدية والاستخدام الوقائي للغة اليونانية للمترجمين السبعين الفوريين والترجمات السلافية للكتاب المقدس 361. وأقدم ذلك لسماحتكم كنصيب مني في المشاركة في حل القضايا المذكورة أعلاه والتي تحتاج إلى حل حتى لا يتعرض موضوع الترجمة للتعسف والآراء العشوائية للعاملين فيها. أطلب صلواتكم، بكل احترام وإخلاص، يشرفني أن أكون خادمكم الأكثر تواضعًا، رقم 394. 30 سبتمبر 1858 362. 3 أكتوبر. رأي المتروبوليت فيلاريت في مشروع المجتمع الأدبي اليوناني الروسي إن الوقت الحالي حافل بالمشاريع، ولكنه أيضًا مليء بالصعوبات. من غير المرجح أن يتناسب مشروع المجتمع الأدبي اليوناني الروسي مع هذه الفكرة. 1. هدف الجمعية هو تعريف الروس بالأدب اليوناني الحديث، وبالتالي تعزيز التقارب بين الروس واليونانيين. هل سيصبح الأدب اليوناني غنيًا وممتعًا لدرجة أنه يمكن أن يغذي غيرة المجتمع ويثير انتباه الجمهور؟ مشكوك فيه. ولنفترض أن الروس، بعد أن أصبحوا أكثر إلمامًا بأدب الإغريق، أكثر من الآن، سيفكرون فيهم ويهتمون بمصيرهم، الذي ما زالوا يهتمون به الآن وفقًا لإيمانهم المشترك. فهل ستكون هناك طرق لتحويل هذا الاهتمام إلى أفعال يكون لها أثر مفيد على مصير اليونانيين، وخاصة على الحفاظ على الأرثوذكسية بينهم؟ مشكوك فيه. أليس من الضروري محاولة تقريب اليونانيين من الروس أكثر من محاولة تقريب الروس من اليونانيين؟ أليس من الأجدر أن يتعلم اليونانيون كيف يتحدث الروس عن الأرثوذكسية، وكيف يدافعون عنها ضد تعاليم غير الأرثوذكس؟ ولهذا الغرض، سيكون من الضروري عدم ترجمة الأعمال اليونانية إلى اللغة الروسية، بل ترجمة الأعمال الروسية إلى اليونانية وتوزيعها على اليونانيين. ولا يقول مشروع الميثاق شيئا عن هذا. ثانيا. الغرض منه هو إرسال أحد أعضاء الجمعية إلى الكتاب المركزيين للنشاط اليوناني. ولكن لماذا لم يتم شرحه. ثالثا. ومن المتوقع أن يحصل كل عضو على نسخة من كل منشور للجمعية. من الصعب على المجتمع أن يساهم كل عضو بـ 10 روبل فقط. كل سنة. رابعا. هل يمكن لغير المقيمين أن يكونوا أعضاء كاملي العضوية؟ إذا لم يتمكنوا من ذلك، فمن غير المناسب توسيع المجتمع. خامساً: شرط عدم جواز انتخاب عضو كامل إلا بناء على اقتراح ثلاثة أعضاء، ألا يشكل ذلك صعوبات في انتشار المجتمع؟ 6 أكتوبر. الغرض من أيقونات الحاجز الأيقوني لمذبح كاتدرائية المسيح المخلص في الطبقة السفلى، على يمين الأبواب الملكية: 1) صورة الرب عز وجل. 2) على الأبواب الجنوبية: الشهيد استفانوس الأول بثياب الشمامسة، ومبخرة في يمينه، وفي يساره حجر (علامة آلامه)، أو: رئيس الملائكة ميخائيل، بسيف ناري (لا داعي لتنين تحت قدميك). وفي هذه الحالة يجب أن تنقل صورة الشهيد الأول استفانوس إلى الباب الشمالي، في مكان لورنس. 3) فوق هذه الأيقونة: صعود الرب. 4) التالي في المحراب: عبادة الرعاة. الكهف مرتفع ومفتوح على نطاق واسع. ومن بينها في المذود الطفل المسيح المخلص. وبالقرب منه من جانب المذبح توجد والدة الإله. التالي هو يوسف. يقترب ثلاثة رعاة من الجانب الآخر، والرعاة السابقون راكعون أمام المخلص. 1) صورة ميلاد المسيح مصورة بطريقة تظهر والدة الإله بشكل خاص. 2) على الباب الشمالي: رئيس الشمامسة لورنس بثياب الشمامسة. واليد اليمنى بالأورار ممدودة إلى الناس. هناك كلمات في الهواء: لنصبح أكثر لطفًا. 3) فوق هذه الأيقونة: صورة الثالوث الأقدس بشكله القديم. ظهور الله لإبراهيم. 4) التالي في المحراب: سجود المجوس للطفل المسيح المخلص. في الطبقة الثانية، على يمين الأبواب الملكية: 4) القديس المعادل للرسل الدوق الأكبر فلاديمير. 4) الدوق الأكبر المقدس ألكسندر نيفسكي. في الطبقة الثالثة، في المنتصف فوق الأبواب الملكية: المسيح المخلص، قام، مرتديًا سترة قرمزية، في وهج قوي، يبارك بيده اليمنى، ويساره يدعم الصليب الواقف بجانبه (وليس راية وهمية). 1) والدة الإله واقفة ورأسها منحني قليلاً للمخلص في وضع الصلاة. 2) ملاك في نفس الوضع، يرتدي زيًا قديمًا، ويحمل في يده اليمنى حجرًا أبيض مستديرًا عليه الاسم: 8) الرسول سمعان الكنعاني. 2) ملاك يحمل بيده حجراً عليه الاسم: (من المؤسف أنه فوق صورة المخلص، الموجودة في منتصف الطبقة الثانية، لا يوجد أيقونة، بل فجوة. وهذا يجعل من الصعب وضع الأيقونات، لأن الأيقونة التي يجب أن تشغل المنتصف تظهر حتما على الجانب). 1) صورة علامة والدة الإله. 1) صورة صوفيا حكمة الله على صورة كييف. ويمكن إن شئت أن يعطى بعض السلف والأنبياء صحفاً عليها نقوش، مثل: نوح: هذا سيريحنا من أعمالنا. إلى إبراهيم: هل تهلك الصديق مع الأشرار؟ إلى إسحق: تتبارك جميع الأمم بسبب نسلك. إلى يعقوب: باركك، مباركك. إلى موسى: الرب هو رغبتهم. لداود: أجعل بكره أعلى من ملوك الأرض. حزقيا: سأدافع عن هذه المدينة. إيليا: أنا غيور للرب. إشعياء: هوذا العذراء تحبل. دانيال: يُمسح قدس الأقداس. ملاخي: شمس البر تشرق على كل من يخاف اسمي. داخل المذبح، فوق العرش، في الوسط، من جهة الشرق: والعرش كما هو موضوع في الكنيسة وعليه الصينية وعليه الخبز. 1) المسيح المخلص الذي تحول من العرش إلى الرسول بطرس ومد يده يعلم جسده الأقدس. 2) الرسول بطرس ينحني قليلاً ويمد يده ليقبل جسد المسيح الأقدس. 7) الرسول سمعان الكنعاني. 1) المسيح المخلص يعطي الكأس المقدسة. 9 أكتوبر. تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس حول إزعاج فواصل الأنابيب الموصلة للحرارة في مذبح كاتدرائية الصعود وفقًا للعمل الذي بدأ في كاتدرائية الصعود بموسكو، فقد وصلتني معلومات غير رسمية عن العمل التحضيري الخارجي لجعلها دافئة، ولكنها مع ذلك تتطلب اهتمامًا عاجلاً: أنه من المخطط عمل خمس فواصل في أساس جدران المذبح الخمسة نصف الدائرية للأنابيب؛ من المفترض أن يتم تركيب هذا الأنبوب الذي يدخل الحرارة إلى الكاتدرائية، والآخر الذي يستخرج الهواء من الكاتدرائية، في المذبح الرئيسي للكاتدرائية، بالقرب من المكان المرتفع، أو بين المكان المرتفع والمذبح؛ وبالتالي، بالنسبة لهذين الأنبوبين، في المذبح الرئيسي للكاتدرائية، بين المكان المرتفع والمذبح، سيكون من الضروري حفر الثقوب وتنفيذ الأعمال الحجرية فيها. ولا أدري، عند النظر في تصميم هذا الجهاز، كان هناك افتراض وجود خمس فواصل في أساس الجانب الشرقي للمعبد. كما أنني لا أعرف ما إذا كان قد تمت مناقشته والاعتراف بأنه من الملائم أن أولئك الذين يقفون على مكان مرتفع وبالقرب منه، في خدمة مقدسة، سيكون لديهم أنبوب بالقرب منهم يسكب الحرارة في مجرى واسع 365 وآخر يسحب الهواء إلى أنفسهم. خاصة، بسبب واجب خدمتي، لا يسعني إلا أن أفكر بعناية وبعض الخوف فيما يجب أن يحدث في المذبح المقدس للمعبد، المقدس منذ العصور القديمة، وقبل كل شيء في الكنيسة الروسية، كنيسة المطارنة القدامى، البطاركة الأقدس، المجمع المقدس، كنيسة العرس الملكي المقدس - بالقرب من المكان المرتفع الذي بارك منه القديسون بطرس وأليكسي ويونان وفيليب الشعب الأرثوذكسي. ويأتي الحفارون والبناؤون ويحفرون الحفر ويملؤون المذبح بالتراب والركام من الأساس المكسور. ثم سيحضرون المواد التي يعملون بها الآن، وبالمناسبة، مرجل من الراتنج المغلي 366، ويخرجون أنبوبًا، في نفس الوقت، لهذا الأنبوب، سوف يقطعون جزءًا من الجدار أيضًا داخل المذبح. لا يسع المرء إلا أن يتوقع أنه عند رؤية هذا وسماعه، سوف يتأثر الشعور التقوى لدى الشعب الأرثوذكسي بشكل مؤلم؛ وكعلامة حزينة، سيتم تفسير ذلك من قبل أولئك الذين، ليسوا مسالمين مع الكنيسة الأرثوذكسية، ما زالوا مسالمين مع الضريح القديم لكاتدرائية الصعود. إن الاقتناع بأهمية هذا الموضوع يدفعني إلى تقديمه بدقة إلى المجمع المقدس (الذي يقع مباشرة تحت اختصاص كاتدرائية الصعود)، حتى يتم هذا الاعتبار قبل أن يبدأ العمل في اختراق جدار المذبح واختراق المذبح. لهذا السبب، أشير الآن إلى كل ما سبق إلى الحاكم العام العسكري لموسكو، كرئيس للجنة بناء كاتدرائية المسيح المخلص، التي يجري العمل تحت سلطتها في كاتدرائية الصعود. رقم 414. 9 أكتوبر 1858 367 17 أكتوبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس الكونت أ.ب.تولستوي بشأن انتخاب نائب لمتروبوليس موسكو أود أن أشكر سعادتكم على المعلومات التي تفتح لي الفرصة للعثور على موظف قد يكون مفيدًا لي. يجب ألا نسعى إلى قوتنا الخاصة، بل إلى قوتنا عند الله والكنائس المقدسة. لذلك، فإنني أنظر إلى القس يوجين، الذي تم استدعاؤه مني إلى مجال جديد للخدمة 368، بسلام، ومع الرغبة في أن يستفيد بشكل أكبر من خدمة الكنيسة في دائرة العمل الموسعة. سأفعل الآن كما فعلت تسع مرات في حالات مماثلة: سأقدم رغبتي وتقديمها لانتخاب المجمع المقدس. سأقدم مرشحين لمنصب النائب. المرشح الأول هو عميد مدرسة موسكو اللاهوتية الأرشمندريت ليونيد 369. يتمتع بالأقدمية الكافية والحكمة والغيرة لصالح الكنيسة المقدسة ولتحسين اللقب. إذا تم الاعتراض على أنه غير سعيد بصحته الجيدة: أجيب أن هذا الاعتراض على القس يوجين تم دحضه بالتجربة. إن منصب النائب، الذي يحرر رئيس الجامعة من العمل الأستاذي ويشغله في كثير من الأحيان بخدمات الكنيسة، مفيد للروح والصحة. الآن لا أرى أي مرشح آخر في قسمي. لم يكن عميد الأكاديمية 370 في هذا المنصب لفترة طويلة؛ وغالباً ما يكون تغيير الأشخاص في هذا المكان غير مفيد. أقدم المرشح الثاني لرئيس كوستروما، الأرشمندريت بورفيري 371، بثقة أقل في مصداقية هذه الانتخابات، بسبب عدم كفاية الشهرة، ولكن مع الأمل. وفيما يتعلق بالأرشمندريت ليونيد، أضيف أن الطبيب يطالب منذ فترة طويلة بتعزيز صحته حتى يتخلى عن تدريس الدروس. ومن الطبيعي أن يتم تحقيق ذلك بتعيين الأرشمندريت ليونيد نائباً. في هذه الحالة، سيكون من الضروري تعيين عميد المدرسة اللاهوتية الأرشمندريت سافا 372، الذي يمكن أن يكون عميدًا جديرًا ليس فقط للمدرسة اللاهوتية، بل أيضًا بمرور الوقت وللأكاديمية؛ ولذلك من المفيد تحويله على الفور إلى مجال الخدمة المدرسية. بدلاً من الخزانة المجمعية، سيتم العثور على الرهبان المتعلمين المحليين. ولهذا السبب، أخضع هذا الأمر لحكم المجمع المقدس وللإرادة السيادية للملك الأكثر تقوى. 20 أكتوبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الحاكم العام العسكري لموسكو الكونت أ.أ. زاكريفسكي، مع تعليقات على تقرير المهندس الكابتن بيكوف، حول موضوع تحويل كاتدرائية الصعود إلى دافئة فيما يتعلق بسيادتكم، بتاريخ 17 أكتوبر 1858، رقم 750، تم إرسال نسخ من تقارير المهندس الكابتن بيكوف والمساعد الأول للمهندس الرئيسي للجنة بناء كاتدرائية المسيح المخلص إلي فيما يتعلق بإزالة الصعوبات في ترتيب مذبح دافئ لكاتدرائية الصعود، ويلزم إخطار عواقب أوامري بشأن هذا الموضوع. يتناول الجزء الأول من تقرير المهندس الكابتن بيكوف السؤال التالي: كم عدد الفواصل التي سيتم إجراؤها من خلال أساس جدران المذبح الخمسة نصف الدائرية؟ إن اقتراح هذا السؤال على الكابتن المهندس من لجنة الكنيسة يثبت أن هذا السؤال لم يتم عرضه بشكل واضح على هذه اللجنة من قبل. ومن هذا، يسر فخامتكم أن ترى أنه لم يكن عبثاً أن يتم ذكر هذا الموضوع بالنسبة لي في 9 أكتوبر 374، حتى يمكن التوصل إلى حل مهم بشأن عدد هذه الخروقات وسلامتها، بما يزيل كل الشك. الآن تم حل مسألة سلامة الخروقات (التي كانت تسمى سابقًا بشكل غير مفهوم وغير دقيق بالعائدات، في حين أنها لا تعود من الكاتدرائية فحسب، بل تقدم أيضًا الدفء إلى الكاتدرائية) وفقًا لانتمائها: هذا الموضوع لا يخضع لحكمي. ولكن في هذا الجزء الأول من التقرير، لمزيد من الدراسة، لا بد من ملاحظة عدم دقة الشهادة بأن أقسام المذبح الخمسة ليس لها أي اتصال مع بعضها البعض، باستثناء الأبواب الصغيرة. على العكس من ذلك، فإن المذبح الرئيسي مع المذبح الشمالي، حيث يوجد المذبح، لا يرتبط بباب صغير، بل بقوسين مفتوحين في الأسفل واثنان في الأعلى؛ يرتبط المذبح الجنوبي أيضًا بقوس ، ويتم فصل المقصورة الشمالية المتطرفة (مصلى بتروفسكي) بجدار منخفض ؛ وبالتالي، هناك اتصال جوي مجاني بين هذه الأجزاء الثلاثة. في الجزء الثاني من التقرير تم توضيح أنه أثناء تدفق الهواء الدافئ في المذبح الرئيسي بالقرب من مكان المرتفع، فإن الجذب العكسي للهواء لن يعيق الكهنة. وهذه الشهادة لا تخضع لحكمي، وتبقى مسؤولية أصحاب المعرفة والخبرة الخاصة. ويفترض الجزء الثالث من التقرير أن العمل داخل المذبح الرئيسي سيتم خلال أيام قليلة، دون أن يلاحظها أحد من قبل الموظفين والمصلين. ويجب اعتبار هذا مرضيًا إذا كان من الممكن القيام به. لكن ليس من الواضح كيف يمكن تحقيق ذلك عندما يكون من الضروري إزالة الغطاء المخملي للجدار ودرجات العرش المشارك، وحفر الأرض، واستكمال الثقب في الأساس، ونحت جزء من جدار المذبح لمضاعفة ارتفاع ارتفاع الإنسان؟ يتناول الجزء الرابع من التقرير مسألة التدابير التي سيتم اتخاذها للقضاء على السلوك غير اللائق أثناء العمل على المذبح الرئيسي. في هذا الجزء، يكتب السيد بيكوف الكلمات التالية، التي يعتقد أنه سمعها مني: "ربما،" سأوافق على عمل أربعة ثقوب، في أربع "مقصورات، باستثناء المذبح الرئيسي؛ لكن هذه الأخيرة، "أعتقد، يمكن الوصول إليها من الحجرة المجاورة عن طريق تمرير أنبوب أولاً تحت الأرض، ثم تحت الباب، وبعد ذلك يمكنك رفع أنبوب الحرارة على طول الجدار بالقرب من نفس الباب؛ لن يكون هناك أي عائق في هذا”. لم أستطع أن أقول الكلمات: تحت الباب، و: بالقرب من الباب، لأنه لا يوجد باب هنا؛ وكما هو مذكور أعلاه، يتصل المذبح الرئيسي بالواجهة الشمالية من خلال قوسين في الأسفل وقوسين في الأعلى. والحقيقة أنني قلت أنه إذا كان اختراق جدران المذبح الأربعة بالنسبة إلى طريقة التدفئة ضرورياً وبالنسبة للبناء آمناً، فإنه يجب أن يخضع للضرورة. أما بالنسبة للمذبح الرئيسي، احتراما للقدسية الأساسية لهذا المكان، فقد واصلت ولا أزال أقترح الحفاظ على حرمته قدر الإمكان. رأيي يتعلق بالجانب الكنسي من الأمر، وليس بالجانب الفني. لكن كما يتضح مما سبق عن الأبواب أن السيد بيكوف لا يحفظ في ذاكرته التفاصيل الداخلية للمذابح بشكل دقيق، فمن المسموح لي بعض الاعتبارات التي تكون في متناول غير المختص. يرتبط المذبح الرئيسي والحجرتين الأقرب إليه بأقواس مفتوحة. الحجرة الشمالية الرابعة مفصولة عن الحجرة الأقرب إليها وعن المذبح الرئيسي بجدار منخفض. وبالتالي، يمكن نقل الحرارة المنقولة إلى المقصورتين الشماليتين بحرية إلى المذبح الرئيسي. بالنسبة للمذبح الرئيسي، على ما يبدو، لا يهم ما إذا كانت فتحة التوصيل الحراري موجودة على الجانب الأيمن منه، بالقرب من النافذة، أو على اليسار، بالقرب من القوس. إذا كان من الممكن ملء المساحة الضخمة للكاتدرائية بأكملها، من خلال فتحتين موصلتين للحرارة في النوافذ، بالحرارة، والتي ستحمل منها القباب الكثير من الحرارة، فلماذا، على ما يبدو، لا يتم ملء المساحة الصغيرة نسبيًا للمذبح الرئيسي بالحرارة بطريقتين أو ثلاث طرق من كنيسة بطرس ومن حجرة المذبح، بحيث تكون إحدى الثقوب مفتوحة في المذبح الرئيسي نفسه من أنبوب موضوع في حجرة المذبح؟ إذا لم يكن هناك أنبوب إلى المذبح الرئيسي، فيجب مضاعفة الأنبوب الموجود في حجرة المذبح، ولكن ليس أربعة أضعاف، كما هو مذكور في التقرير. يشير G. Bykov، فيما يتعلق بحكمه على آداب الكنيسة، إلى أن تركيب مدخنة في قسم المذبح سوف يستلزم المزيد من النجاسة مما قد يكون عليه الحال في المذبح الرئيسي. لكنه لا يعرف الاعتبارات الكنسية التي تتعلق بهذا الأمر. عرش المذبح الرئيسي والمرتفعة مكرسان بالميرون. المذبح ليس له مثل هذا التكريس. فوق العرش استدعاء للروح القدس ويتم السر. تشير القاعدة 69 من المجمع المسكوني السادس إلى المذبح الرئيسي: يوجد ملك واحد فقط، والآن لا يدخل أحد من العالم إلى التطهير. من هذا يمكن أن نرى أن المذبح، وعلاوة على ذلك، مذبح القديسين القدامى، مذبح الكنيسة الملكي، ليس على قدم المساواة مع المذبح أو المذبح، ولكن بشكل لا يضاهى في أعلى درجة يتطلب حماية التبجيل. لذلك، ووفقًا لاعتباراتي السابقة، نظرًا للحاجة إلى تركيب فواصل وأنابيب حرارية في الأجزاء الأربعة الجانبية للمذبح، أعتبر أنه من واجبي أن أتوجه مرة أخرى إلى سعادتكم بطلب متواضع بأن منع أي ضرر للكاتدرائية، الموعود به فيما يتعلق بسعادتكم في 29 أغسطس، سيتم تطبيقه في المقام الأول على المذبح الرئيسي؛ بحيث يكون ترتيب تسخينه متوافقاً مع حرمته، ولهذا الغرض تم إدخال الحرارة إليه من خلال قوسه من حجرة المذبح. لقد اقترحت ذلك على الكابتن المهندس والمهندس المعماري في البروتوبريسبيتر في كاتدرائية الصعود، وقد أدركوا ذلك، بعد النظر في التفاصيل، على أنه ممكن؛ وأنا، من جهتي، أعلنت لهم أنه بهذا المعنى لا يوجد أي عائق أمام مواصلة العمل لاعتبارات كنسية. رقم 445. 20 أكتوبر 1858 375 22 أكتوبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت أ.ب.تولستوي، بشأن تعيين عميد مدرسة كوستروما اللاهوتية نائبًا لأبرشية موسكو أسارع للإجابة بأنني أشعر بسلام مع تعيين عميد كوستروما لنائب موسكو، وقبوله كإرادة الله. وتخيلته مرشحا؛ فقط، في السابق، كان يشكك في صحة الأرشمندريت ليونيد، ففكر في تقديمه أولاً، ثم وضعه أولاً عندما علم بطلب الطبيب، الأكثر إلحاحًا من ذي قبل، بإعفائه من العمل الأكاديمي المكثف؛ شهد مثال القس يوجين أن منصب النائب ليس ضارًا حتى بالنسبة للصحة السيئة. قبل افتتاح منصب النائب الشاغر، دون توقع ذلك، كنت أفكر بالفعل في إقالة الأرشمندريت ليونيد من القسم، وتركه في منصب رئيس الجامعة. لكنني أعترف أنني أميل على مضض إلى هذا الإجراء. خلال فترة إدارتي، لم يحدث هذا في الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية المحلية. أتذكر أنه عندما تم تعييني، كوافد جديد، كاهنًا شمامسة كأستاذ ومفتش في مدرسة لاهوتية لم يكن فيها الأطفال من سانت بطرسبرغ أو أولئك الذين يعرفون سانت بطرسبورغ قبلي يميلون جدًا إلى الطاعة الوديعة، وطلبت من رئيس الجامعة أن يدعمني في منصب المفتش، فأجابني: "طالما أنهم يستمعون إليك جيدًا، كمعلم، فسوف يطيعونك، وكمفتش". وبالمثل، أعتقد أن العميد الذي هو مدرس لاهوت يمكنه غرس روح الكنيسة في الطلاب بقوة أكبر من العميد الذي ليس معلمًا، أو المعلم الذي يتمتع بسلطة أقل من العميد. ولكن يجب على المرء أن يخضع للضرورة. من فضلك أعطني بعض الوقت لمعرفة ذلك حتى أتمكن من تصور كيفية فصل القسم عن رئاسة الجامعة. ثم تحتاج إلى استشارة الطبيب ما إذا كان من الصحي للأرشمندريت ليونيد أن يذهب إلى مناخ سانت بطرسبرغ لفصل الشتاء والربيع قبل أن يصل إلى ريفيل. سائلاً الله لكم العون والتوفيق في الأمور ذات المنفعة العامة، مع كامل الاحترام والتفاني، يشرفني أن أكون معاليكم، سيدي الكريم، العبد المتواضع، كان من الصعب علي أن أبقى جاهلاً لفترة طويلة بمسألة كاتدرائية الصعود. واسمحوا لي أن أطلب ألا أبقى طويلاً في الظلام حول كيفية قبول ما كتبته بشأن اليوم السادس والعشرين وملحقاته. بعد الموكب الديني في اليوم الثاني عشر، كنت مريضًا، لكنني الآن كنت في كاتدرائية كازان 376 - 377. 26 أكتوبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الحاكم العام العسكري لموسكو الكونت أ.أ.زاكريفسكي حول تعيين حراس عسكريين لحراسة كاتدرائية الصعود أثناء أعمال تحويلها إلى دافئة قدم لي رئيس كاتدرائية الصعود ما يلي: وفقًا لتصميم كاتدرائية صعود موسكو في مكان دافئ، تم وضع أنبوب حجري تحت الأرض من الزاوية الجنوبية الشرقية للمذبح إلى بيت السينودس، ومنه تم وضع أنابيب أصغر على كل قسم من أقسام المذبح الخمسة إلى الأساس، وتم تغطية جميع هذه الأنابيب بالتراب من الأعلى، ولم يتبق سوى فتحة واحدة في الأنبوب الرئيسي عند مدخل بيت السينودس. الآن، بعد المرور من هذه الفتحة، يبدأون في عمل فواصل في أساس الأجزاء الأربعة الجانبية للمذبح، وذلك لترتيب أنابيب الحرارة وأنابيب العادم داخل كل حجرة، باستثناء الوسطى. عندما يتم عمل ثقوب في الأساس وتركيب أنابيب الحرارة وأنابيب العادم، من خلال الفتحة المخصصة في الأنبوب الكبير تحت الأرض سيكون من الممكن المرور إلى المذبح، ولذلك يجب اتخاذ تدابير خاصة لحماية ضريح وكنوز الكاتدرائية. ولهذا الغرض، داخل الكاتدرائية، من الصباح إلى المساء، أثناء العمل، يقترح إقامة إشراف مستمر من خلال أحد الكهنة والشمامسة ومن خلال اثنين من حراس الكاتدرائية. أما أثناء الليل، من نهاية عمل النهار إلى بدايته، عندما تكون الكاتدرائية مقفلة، فيجب إنشاء حارس خارجي خاص عند فتحة الخندق الكبير لحمايتها. سيكون هذا الحارس ضروريًا أيضًا عند تركيب أنبوب عادم كبير في الكاتدرائية عند الأبواب الشمالية، والذي يجب أن يحتوي على أربعة أقواس مربعة في المقطع العرضي، وهي من منزل السينودس وقد تم إحضارها بالفعل إلى أبواب الكاتدرائية. وبالمثل، ستكون هناك حاجة إلى نفس الحارس عندما سيتم عمل ثقوب تحت نافذتي الكاتدرائية، على الجانب الشمالي، لتركيب خطوط الأنابيب الحرارية، والتي تم بالفعل الانتهاء من العمل بين الكاتدرائية ومنزل السينودس. إذا تم إنشاء هذا الحارس الخارجي من الحراس أو قارعي أجراس الكاتدرائية فقط، فلن يكون جديرًا بالثقة. لذلك يعتبر من الضروري من الآن وحتى الانتهاء من العمل المذكور تعيين حارس عسكري مكون من حارسين 378. بالنظر إلى هذا الوصف للعمل، أثناء استمرار هذا، سيكون للكاتدرائية بالفعل فتحات يمكن الدخول إليها من الخارج، وأن حمايتها الخارجية من خلال حراس الكاتدرائية قد تكون غير مرضية، أقرر أنه من واجبي أن أخاطب سعادتكم بطلب متواضع، بحيث يكون من دواعي سروركم لفت انتباه السلطات إلى الظروف المذكورة أعلاه وسيتم إصدار أمر لحماية الكاتدرائية من الخارج بعدد كاف من الحراس حتى يتم الأعمال الموصوفة أعلاه. رقم 460. 26 أكتوبر 1858 ردًا على هذا الموقف، أبلغ الكونت زاكريفسكي، في رسالة مؤرخة في 27 أكتوبر، المتروبوليت فيلاريت أنه أمر قائد موسكو بتعيين عدد كافٍ من الحراس العسكريين على الفور أثناء أعمال التدفئة الكاملة لكاتدرائية صعود موسكو، لحراستها في تلك الأماكن التي يتم فيها الاعتراف بهؤلاء الحراس على أنهم ضروريون أثناء العمل 379. في أكتوبر. رأي في ما نشر في العدد العاشر من مجلة أصحاب الأرض لشهر سبتمبر سنة 1858م بالدائرة. سابعا، المادة المسيئة لرجال الدين برمتهم لبعض الوقت، تلقى الأدب الروسي بين عدد كبير من الكتاب، تحت ستار الرغبة في الشعب كله، اتجاها فقدت فيه كرامة الفكر وصحة الكلام. فبدلاً من التفكير القوي، المقدم بالترتيب والاتساق، هناك أفكار أحادية الجانب ومتهورة ومتغطرسة. الآراء التي ليست قوية في الحقيقة، ولكن فقط في الإعلان بصوت عال، تعتبر مبادئ ثابتة. أولئك الذين يتحدثون عن روسيا في مختلف النواحي ينتقلون من أقصى مدح الذات إلى أقصى الإدانة. وبدلا من الإدانة المتواضعة للعيوب وأوجه القصور، يتم إلقاء اللوم الهجومي والسخرية الوقحة. فالأشخاص الذين ما زال أمامهم الكثير من العمل للقيام بواجباتهم في الدائرة التي وُضعوا فيها يخرجون منها ويدخلون في الحكم على أمور لم يُدعوا إليها، والتي لم تتح لهم الفرصة للحصول على معلومات صحيحة وكافية عنها. يقلد الكتاب لغة عامة الناس غير المتعلمين الذين لديهم مستوى منخفض من الأخلاق، في حين أن عامة الناس، الذين لديهم حس أخلاقي أكثر تطورا وحس الحشمة، يعتبرون هذه اللغة متدنية بالنسبة لأنفسهم، ويقتربون من لغة مجتمع متعلم، وخاصة يحاولون تشريف خطابهم عندما يتحدثون عن مواضيع مهمة أو روحية. اتجاه غريب تجاه الناس! ويصبح الحرمان من التعليم صنما يضحي المتعلمون من أجله بتعليمهم. أقدم مثالاً يمكن أن يكون بمثابة التحقق من العديد من الملاحظات الموضحة الآن. في "مجلة ملاك الأراضي" (1858، سبتمبر، العدد 10. القسم السابع، الصفحات 28، 29.) يُقرأ ما يلي: "رجل عجوز جليل، موظف لا يكل وأكثر فائدة في الأرض. غاز، مؤسس مكتبة زيمينكوفو 380، الراعي وباني الكنيسة، أندريه إيفانوفيتش الذي يحظى باحترام كبير، في مقالته القصيرة، مشبع، مثل كل ما كتبه، بالحب المسيحي الدافئ هذه المرة". تطرقت إلى مسألة ذات أهمية كبيرة وأهمية لمستقبل جميع طبقات روسيا الحبيبة - وفي فهمي الشديد، تتعلق بشكل أساسي بالطبقة المتفوقة، بالنبلاء الفقراء، الذين يشكلون الغالبية العظمى من طبقتنا، علاوة على ذلك، وهبوا، بمشيئة الله، عائلات عديدة. الكلمات التالية للمؤلف لا يمكن أن تنطبق عن كثب عليهم وعلى أي شخص آخر: "بالنسبة لشخص يستعد ليكون كاهنًا ريفيًا، فإن العلم وحده لا يكفي: يجب أن يكون لديه قلب، وروح، ومزاج، ودعوة"؛ علاوة على ذلك - "أنه لن يُمنع على الأشخاص من أكثر من رجل دين أن يصبحوا كهنة ريفيين، طالما أن سلطات الأبرشية، بعد الاختبار، ترى وتتأكد من أن الشخص الذي يريد أن يصبح كاهنًا يجمع جميع الشروط المطلوبة للمرور الموثوق به لهذا المنصب المقدس والصعب للغاية". كم سعدت عندما قرأت هذه السطور الذهبية! منذ زمن طويل، كان هذا الحلم الصادق يشغل ذهني ويزعجني، وحاولت بإصرار ومرات عديدة التعبير عنه علنًا، هنا وهناك على الأقل بتلميح؛ لكنني أعترف أن الخجل ساد، وبالتالي، مثل البخيل، أخفيت كنزتي في الزاوية الأعمق من قلبي، كنت خائفًا من التحدث علنًا حتى أمام أعز أصدقائي - الغطرسة النبيلة التي لا معنى لها لا تزال تعشعش بعمق فينا! ألف شكر للرجل العجوز الموقر: لقد أزال الحجر من روحي الذي ظل يسحقها لفترة طويلة. الله الرحيم! هل حقا لن نتخلى قريبا عن نير الغطرسة اللوردية الأكثر إيلاما وسحقا؟ كل ما تسمعه من كل مكان هو: هذا أمر غير لائق لابن أحد النبلاء؛ وهذا ليس بالأمر النبيل؛ وفي الوقت نفسه، فإن الأطفال النبلاء البائسين، أبناء الأم، غارقون أعمق فأعمق، في بركة مرعبة من الجهل، وأحيانًا الفساد، ويفقدون كل تأثير أخلاقي على الفلاحين من حولهم. إنه لأمر محزن ومخجل أن نعترف أنه حتى المجال النبيل والمشرق للمرشد ومعلم الشباب وما شابه، لا يزال يعتبر غير نبيل في بلدنا؛ وما الذي يمكن أن يكون أعلى وأنبل وأكثر إرضاءً لله وأكثر فائدة للإنسانية من أن يتحد في شخصه مرشد جيل الشباب، الذي لا تشوبه شائبة ومعقول تمامًا، مع الحب المسيحي الدافئ لجاره، وفي نفس الوقت أن يكون راعيًا وقائدًا لقطيعه وممثلًا جديرًا أمام مذبح الخالق القدير؟ ولكن من أجل تحقيق هذا الوقت السعيد لوطننا، يجب علينا أولاً أن نتغير بطرق عديدة، وأن نعيد خلق أشياء كثيرة، ونتخلى عن الكثير مما هو قديم ومتهالك. ومن ناحية أخرى، قد يبدو من الجيد فتح كليات اللاهوت في الجامعات، حيث يمكن قبول أولئك الذين أكملوا دورة كاملة في صالة الألعاب الرياضية، دون تمييز في الشروط. ومعاهدنا اللاهوتية، بتكوينها وحالتها الحالية، غير مناسبة على الإطلاق لهذا الغرض؛ وحتى الأكاديميات الأكثر روحانية تحتاج إلى تحول عقلاني، خاصة فيما يتعلق بوضعها الاستثنائي. الآن، ربما، لن يجرؤ أي أب محترم، الذي يقدر بشكل طبيعي أخلاق ابنه، على إرساله إلى الأكاديمية اللاهوتية، ناهيك عن المدرسة اللاهوتية. هذا الاسم بالذات، في رأيي، يجب طرده من اللغة الروسية: لقد أصبح مبتذلاً ومثير للاشمئزاز. أصبحت كلمة الإكليريكي تقريبًا كلمة بذيئة تعبر عن الازدراء. السؤال المطروح يجب أن يتبعه حتمًا سؤال آخر مشابه: ماذا نفعل بطبقتنا الروحية الكثيرة العدد؟ ما يجب القيام به! – من المستحيل أن تدمر طبقة واحدة وتترك في جهل فادح ملايين الطبقات الأخرى، أبناء نفس العائلة الكبيرة، التواقين إلى تذوق متعة التطور الروحي، وفي نفس الوقت تحسين ورفع كيانهم المادي وأحفادهم، علاوة على ذلك، هذه العائلة كبيرة جدًا؛ الأكثر استحقاقًا في هذه الفئة سيجد دائمًا مكانًا واحتلالًا لائقًا؛ ولكن من غير المستحقين، الرب الإله يخلص الجميع». ترى أن المجلة، التي جعلت الزراعة موضوعها وحدها، لا تبقى داخل حدود العقارات والأراضي الصالحة للزراعة والمروج، بل تمتد عبر الحدود، وتصل إلى الجامعة، إلى المدرسة اللاهوتية، وبمحراث لا يرحم تتعهد بحرث كل ما تم زرعه في الحقل الواسع من الطبقة الكنسية، وزرعه ببذور جديدة من النبلاء والمواطنة والفلاحين. وهو يجد أنه من غير الضروري أن يتكبد عناء إثبات أن المعاهد اللاهوتية "غير صالحة"، وأن اسمها ذاته "مثير للاشمئزاز"؛ ويجد أنه يكفي أنه نطق باللوم الشديد. ولا يلتفت إلى أن القانون يحظر الألفاظ الجارحة حتى على الشخص المقدم عليه الشكوى، وكأنه مذنب؛ وبكلمات مسيئة للغاية، يدين دائرة كاملة من المؤسسات التي تتمتع بأعلى مستوى من الرعاية. ويقرر بشكل حاسم طرد أكثر من 100.000 نفس من رجال الدين، باستثناء العائلات، من هذه الرتبة؛ لأنه يسأل: "ماذا تفعل" معهم بعد ذلك؟ وهو لا يجد حلاً لهذا السؤال: لكن هذا لا يقنعه بتخفيف التعريف العقابي. ليست هناك حاجة لتقديم أمثلة على تلف اللسان. تحدث في كثير من الأحيان. ينص قانون الرقابة الروحية، الذي يحمي كرامة الأدب الكنسي، على أن الأعمال التي تحتوي على عيوب كبيرة في دقة الأفكار ولطف الأسلوب والوضوح وصحة العرض مثيرة للاشمئزاز للمتعلمين، وغير مجدية لغير المتعلمين وتضر بالمتعلمين، وبالتالي لا ينبغي الموافقة عليها 381. 18 نوفمبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الحاكم العام العسكري لموسكو الكونت أ.أ. زاكريفسكي، مع إشعار بالفشل الذي تم فتحه تحت قسم أحد مذابح كاتدرائية الصعود الحاكم العسكري العام لموسكو الكونت أ.أ. كتب زاكريفسكي، فيما يتعلق بالمتروبوليت فيلاريت، بتاريخ 17 نوفمبر 1858، رقم 853، ما يلي: "أبلغ المهندس الكابتن بيكوف، الذي كان ينتج جهاز التدفئة لكاتدرائية صعود موسكو، في 17 نوفمبر، اللجنة (لبناء كنيسة في موسكو باسم المسيح المخلص) أنه تحت فصل أحد مذابح الكاتدرائية، حدث فشل ترابي كبير". تم فتحه، مما قد يسبب عواقب خطيرة؛ لماذا أمرت اللجنة الآن أعلى مجلس معماري تم إنشاؤه بموجبها بإصدار أمر فوري لفحص الفشل المذكور واتخاذ قرار مفصل، بمشاركة شخص موثوق به على الجانب الروحي، حول حالة هذا الفشل وحول التدابير التي يجب اتخاذها لتجنب العواقب الخطيرة من هذا. وبعد إخطار سماحتكم بهذا، فإنني، وفقًا لنتيجة اللجنة، أحيل في نسخة تقرير النقيب بيكوف وأطلب بكل تواضع تعيين شخص موثوق به من الجانب الروحي ليكون حاضرًا في الفحص المذكور، ويصدر الأمر المناسب ويشرفني بهذا الإخطار. رد المتروبوليت فيلاريت بتاريخ 18 نوفمبر رقم 492 على هذا الموقف على الكونت زاكريفسكي: وفقًا لموقف فخامتكم، بتاريخ 17 نوفمبر، رقم 853، بشأن تعيين شخص موثوق به روحيًا ليكون حاضرًا في فحص الفشل الذي لوحظ في كاتدرائية الصعود، تحت قسم المذبح، فقد وضعت ما يلي: 1) بالنسبة للفحص المقترح للحفرة المكتشفة في كاتدرائية الصعود تحت قسم المذبح، قم بتعيين ساسيلار بيتر فينوغرادوف نائبًا من الجانب الروحي. 2) بما أن المقصود هو إزالة الأرضية في نصف حجرة المذبح، الأمر الذي قد يؤدي، وفقًا للمهندس، أولاً وقبل كل شيء، إلى سقوط المذبح: فيجب بعد ذلك كشف المذبح بحضور البروتوبريسبيتر وكلا الكاسيلاري، وفحصه بعناية لمعرفة ما إذا كان هناك أي أشياء تتطلب حفظًا خاصًا، ويجب إزالتها ووضعها وفقًا للآداب. 3) في نفس الوقت، لنفس السبب، قم بإزالة الأيقونات ذات التابوت من هنا، والتي يقف أحدها خلف المذبح، والآخر مقابل الحائط. 4) أغلق مكان ذخائر القديس بطرس بعناية من جهة حجرة المذبح بستارة سميكة مناسبة. أغلق الأقواس في المذبح الرئيسي بطريقة مماثلة. 5) ثم يسمح بتفكيك المذبح وإخراج مواده ووضعها في مكان لائق منفصلاً عن المواد الأخرى. 6) بعد ذلك يتم السماح بتفكيك الأرضية وما هو ضروري آخر. 7) لمواصلة الخدمة الكهنوتية، يتم بناء مذبح مؤقت في أحد العقود المذكورة أعلاه، خاصة في الشرق. 8) لحماية الضريح، قم بإنشاء تناوب لرجال الدين ورجال الدين في الكاتدرائية أثناء العمل في الكاتدرائية. 9) بما أن الأمر لا يحتمل التأخير، فقد تم (وتم) إعلان هذا الأمر مباشرة إلى رئيس الكهنة للتنفيذ الفوري. بإبلاغ فخامتكم بهذا، مع كامل الاحترام والتفاني، يشرفني أن أكون معاليكم، سيدي العزيز، رقم 492. 18 نوفمبر 1858 382 14 ديسمبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الحاكم العام العسكري لموسكو الكونت أ.أ. زاكريفسكي، مع رأي حول الرسم التخطيطي لصورة مذبح "العشاء الأخير" الحاكم العسكري العام لموسكو الكونت أ.أ. زاكريفسكي، فيما يتعلق بـ 11 ديسمبر 1858، رقم 913، كتب إلى المتروبوليت فيلاريت: "صاحب السيادة، رئيس القس الكريم. وفقًا لتقريري الأكثر تواضعًا فيما يتعلق بتحديد مؤامرة لوحة المذبح، وهي كاتدرائية المسيح المخلص التي يتم بناؤها، فقد تنازل الإمبراطور السيادي الآن ليأمر برسم لوحة "العشاء الأخير" للمذبح. " وبما أن اللجنة رقم 383 قد قدمت رسمًا تخطيطيًا لهذه الصورة، الذي رسمه البروفيسور نيف، والذي تم تنفيذه بأعلى الإرادة، فقد أصدرت اللجنة تعليماتها إلى كبير مهندسيها، المستشار الجامعي كامينسكي، بتقديم هذا الرسم على الفور، مع جميع التوضيحات اللازمة حول هذا الموضوع، لتقدير سماحتكم. أما بالنسبة لأي استنتاج سيكون من المناسب التوصل إليه بشأن كرامة واكتمال الرسم المذكور أعلاه من الناحية الدينية، فإنني أطلب منك بكل تواضع، أيها القس الكريم، أن تشرفني بإخطارك بأوامر أخرى من اللجنة بشأن هذا الموضوع. وفي هذا الصدد كتب المتروبوليت فيلاريت: "13 ديسمبر. الرد بأنه لا يمكن الموافقة على الرسم. 14 ديسمبر. من الضروري جمع كل المراسلات المتعلقة بكاتدرائية المسيح المخلص وتسليمها إلى مجلس الكنائس للتخزين والنظام، في حالة الرجوع إليها. ثم كتب المتروبوليت فيلاريت بتاريخ 14 ديسمبر رقم 531 إلى الكونت أ.أ. زاكريفسكي: تتطلب رسالة فخامتكم، بتاريخ 11 ديسمبر 1858، رقم 913، رأيي في الكرامة والاكتمال الديني لرسم صورة العشاء الأخير لكاتدرائية المسيح المخلص المبنية حديثًا. في هذا الرسم، يُصوَّر المسيح المخلص جالسًا على طاولة، ويده اليمنى موضوعة على الطاولة، ويده مرفوعة فوق الكأس، مع أخذ وضع أصابعه في اللحظة التي يتم فيها طيها للبركة. لكن البركة باليد اليسرى غير مناسبة. يجلس أربعة رسل فقط لتناول الطعام، بينما يقف الباقون. وهذا مخالف لرواية الإنجيل. إذا افترضنا أن الفنان أراد أن يصور اللحظة التي سمع فيها الرسل كلمة الرب عن الخائن فسألوا: طعام؟ أليس كذلك أنا؟ - وفي هذه الحالة لا تتفق الصورة مع رواية الإنجيل التي لا تقول أن أحداً منهم قام من الوجبة. وهذا لا يمكن أن يحدث، لأنه لو قام الرسل الثمانية في وقت غير مناسب من الوجبة، لكان هذا انتهاكًا لحشمة الوجبة، وهو ما لم يتمكنوا من تحمله في حضرة الرب. الوجبة الموجودة في الصورة صغيرة جدًا لدرجة أنه لم يعد هناك مساحة فارغة لشخصين. وبالتالي، من بين الرسل الثمانية الواقفين، ستة منهم لم يجلسوا أبدًا لتناول وجبة ولم يتمكنوا من الجلوس. وهذا مرة أخرى يتعارض مع رواية الإنجيل. تم قطع ظهور الرسولين الخارجيين في الصورة عند حافة الصورة، بل إن أحدهما لديه مؤخرة رأسه. ومن المستحسن أن يتجنب الفنان ذلك؛ ويبدو أن تحقيق ذلك ليس بالأمر الصعب نظراً لمساحة المكان المخصص في الكنيسة لهذه الصورة. على هذا الجانب من الطاولة، عن يمين الرب، يجلس يهوذا بالطبع بقبضتيه المحكمتين. ومن المستحيل أن نتصور الفكرة التي دفعت يهوذا، وهو جالس لتناول الوجبة المقدسة، إلى قبول مثل هذا الموقف. من هذا، بالضرورة، ينشأ الاستنتاج بأن الرسم المقترح لرسم صورة العشاء الأخير على المكان المرتفع لمذبح كاتدرائية المسيح المخلص لا يمكن الموافقة عليه من حيث الكنيسة 384. رقم 531. 14 ديسمبر 1858 385 18 ديسمبر. اقتراح المتروبوليت فيلاريت إلى مكتب سينودس موسكو بشأن إجراءات أداء الخدمات الإلهية في كاتدرائية الصعود اقتراح إلى مكتب السينودس في موسكو. يقترب بناء كاتدرائية الصعود بحرارة من الانتهاء. فهل الفائدة الوحيدة من ذلك هي أن الجسم لن يشعر بالبرد؟ كل شيء في الكنيسة يجب أن يكون موجهاً نحو المنفعة الروحية. غالبًا ما لاحظ المتعصبون للامتثال الصارم لطقوس الكنيسة أنه في الكنيسة الرائدة في العاصمة القديمة، تم تنفيذ الخدمات الإلهية على عجل وبكمال غير كامل. في الشتاء كان البرد في الكنيسة بمثابة ذريعة لذلك. وقد نقلت العادة هذا النقص من الشتاء إلى الصيف. والآن زال سبب هذا النقص ولن يكون هناك أي مبرر سابق له. مما لا شك فيه أن الأب. إن رئيس الدير والإخوة على استعداد للتحسن، بعد إزالة العائق، ومع ذلك، فإنني أعتبر أن الوقت مناسب لتعزيز القوة المتفوقة لرئيس الدير وحماسة الإخوة من خلال التذكير التالي: 1) يجب على الكنيسة الرئيسي أن يكون قدوة للبنيان للآخرين. 2) يجب التأكد من أن خدمة صلاة الغروب والصلاة والقداس الإلهي تتم وفقًا لقواعد الكنيسة، مع الاهتمام والخشوع دون انقطاع. 3) يجب أن تتم القراءة والغناء بشكل واضح قدر الإمكان ودون تسرع. يجب أن يفتح الصوت الكلمة، لا أن يغلقها. لا ينبغي أن يبدأ غناء الجوقة قبل الكلمة الأخيرة للشماس الذي ينطق بالأكتينيا، أو قراءة القارئ للمزمور. 4) أثناء العبادة لا يجوز أن تخرج أية كلمة تعسفية من أفواه الكهنة ورجال الدين، من بعضهم إلى بعض أو من الغرباء. 5) يستحب أن يحرص المجمع على إعادة قراءة الإنجيل والمقدمة في صلاة الفجر والقراءات الأخرى في الأوقات التي يحددها الميثاق. 6) نظرًا لأن الكاتدرائية لديها بعض تفاصيل الأوامر التي تنتمي إليها بالفعل، فليس من غير المجدي أن يلجأ البروتوبريسبيتر مع الكهنة إلى مكتبة وأرشيف الكاتدرائية، سواء تم الكشف عن بعض الأوامر، التي تم التخلي عنها بمرور الوقت والتعسف، والتي ينبغي إدخالها إلى القوة القديمة. 7) حماية المقام من قبل رجال الدين يجب أن تكون أمراً لا يغتفر، ولا يجوز تركه لرجال الدين. 8) يليق بكرامة الكنيسة أن يكون لرجال دينه ملابس تليق بكهنتهم، ولا يجوز بينهم قص الشعر والحلاقة. من واجبي أن أطرح هذا الأمر على مكتب السينودس للنظر فيه، مؤمنًا أن التحسينات يمكن أن تخدم بنيان الشعب الأرثوذكسي. فيلاريت، متروبوليت موسكو. رقم 539. 18 ديسمبر 1858 386 في ديسمبر. رأي المتروبوليت فيلاريت في مشروع ميثاق جمعية استعادة الأرثوذكسية في القوقاز هناك خطة لجمعية استعادة الأرثوذكسية في القوقاز، والتي تلقت بالفعل شكلاً محددًا، وربما تكون قريبة من التنفيذ. ولكن ما دام هذا مجرد تصميم، وليس إنجازا، فمن الجائز، بل من الضروري، الدخول في نقاش حوله، حتى يمكن النظر في أي شكوك قد تنشأ، والتي إذا واجهتها في وقت متأخر من طريق التنفيذ، يمكن أن تسبب صعوبة، يمكن النظر فيها وحلها في الوقت المناسب. 1. الاسم – جمعية استعادة الأرثوذكسية في القوقاز – هل يتوافق بدقة مع الموضوع؟ إذا كانت الأرثوذكسية بحاجة إلى استعادة في القوقاز، فهذا يعني أنها في تراجع هناك. ولكن هناك، بفضل الله، تقف الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية بثبات. ثانيا. هل ينبغي للمجتمع أن يقتصر على استعادة الأرثوذكسية في بعض بلدان القوقاز، حيث كانت موجودة ولكن تم قمعها من قبل الوثنية أو المحمدية؟ ولا شك أن هدفها هو إعادة تأسيسها إذا التقت في طريقها بأشخاص أو قبائل بأكملها لم تستنير بالمسيحية قط. فهل اسم الشركة لا يحد من حدود الأمر؟ ثالثا. المسيحية تعارض الوثنية أو المحمدية. الأرثوذكسية تعارض الهرطقة أو الانقسام. ومن هنا يطرح السؤال مرة أخرى: هل اسم المجتمع دقيق وواضح تمامًا؟ رابعا. إذا كان ينبغي على الكنيسة الروسية الأرثوذكسية تعزيز مآثرها لنشر المسيحية، وإذا كان ينبغي استدعاء روسيا الأرثوذكسية لتعزيز هذه المآثر: ففي القوقاز وحدها؟ فهل هناك حقول أخرى داخل حدود وطننا تنتظر زرع بذار كلمة المسيح، وبالمناسبة، بالقرب من الحدود المنشأة حديثاً في الشرق؟ إن ملاحظة انتشار المسيحية في الصين من خلال البعثات الأجنبية والحرية المكتسبة للمسيحية في الصين من خلال الأطروحة الجديدة قد أثارت بالفعل صوتًا: هل سترفض روسيا حقًا المشاركة في هذا الأمر من جانبها؟ هل من الممكن حقًا السماح للمبشرين الأجانب بالاختراق هنا ونشر أعمالهم هنا، الأمر الذي لن يكون بالطبع في صالح وجهات نظرنا الدينية والدولة؟ وإذا اقتصر المجتمع المقدر على القوقاز فهل سيتشكل مجتمع آخر لسيبيريا والصين؟ في كنيسة واحدة، في دولة واحدة، من أجل هدف مسيحي أرثوذكسي واحد، مع نفس مصادر الفوائد، مجتمعان، منفصلان تمامًا، سيمثلان في انقسامهما تناقضًا مع الأسباب والحوافز الواضحة للوحدة. مجتمع واحد أكثر ملاءمة من مجتمعين لتزويد نفسه بالناس والتخلص منهم. فبدلاً من إدارة واحدة لمجتمع واحد، سيكون لدى مجتمعين مجتمعين، وبتكلفة باهظة بلا شك. إن الأشخاص المستعدين للمساهمة وفعل الخير يتوقفون أمام هذا الانقسام في حيرة، ماذا يعني، وإلى أي مجتمع يجب أن ينضم؟ إذا كان المجتمع المقدر الأول، باكتشافه الرائع وعلامات المشاركة المقترحة، والتي من الواضح أنها علامات التميز، قد اجتذب بقوة المحبة العامة؛ ومجتمع آخر يستحق المشاركة بنفس القدر، دون مزايا مماثلة، سيكون فقيرًا في الأشخاص وأساليب العمل: ألا يكون مثل هذا الخلل، غير المواتي للقضية، محزنًا؟ لذلك، من المرغوب فيه تشكيل جمعية روسية واحدة لنشر المسيحية الأرثوذكسية. 5. في الخطة المرسومة للجمعية، يتم إعطاء أعلى توجيه لأعمالها لشخصية علمانية رفيعة المستوى، مع هذه السلطة التي تجعله وحده يعين أعضاء مجلس الجمعية، ولديه القدرة على تدمير تصميم هذا المجلس، الذي يشارك فيه أحد أقدم الأساقفة، بصفته نائب الرئيس، بصوته. لمناقشة هذا الأمر، ليس من غير المجدي اللجوء إلى الأمثلة. وفي إنجلترا توجد جمعية لنشر التنوير بين الفقراء المنتمين إلى الكنيسة الرسمية. وبما أن غرض المجتمع يعود إلى الكنيسة، فإن رئيسها هو أول رئيس أساقفة لكنيسة إنجلترا. جمعية الكتاب المقدس في إنجلترا لديها شخصية علمانية رفيعة المستوى كرئيس لها؛ ولكن هذا لأنه لا يقوم بالعمل الذي يخص الأساقفة، ولا يعلم التعاليم المسيحية: فهو يجمع الأموال، ويطبع الأناجيل، ويوزع، من بين أمور أخرى، المنشورات التي لا توافق عليها الكنيسة الأنجليكانية. كان لدى جمعية الكتاب المقدس في روسيا شخصية علمانية رفيعة المستوى كرئيس لها لنفس الأسباب، ولأنه كان أكثر ملاءمة له أن يتواصل مع رئيس الجمعية الإنجليزية من الأسقف. لذلك، إذا كان واضعو خطط مجتمع استعادة الأرثوذكسية في القوقاز قد فكروا في هيكلها لتقليد أمثلة المجتمعات الأجنبية، فإن هذه الأمثلة لا توفر أساسًا لمثل هذا الكنيسة، ولكنها تؤكد الفكرة الطبيعية بالنسبة للأرثوذكس، أنه عندما يكون موضوع المجتمع، بأمر إلهي، ينتمي إلى التسلسل الهرمي للكنيسة، فمن المناسب أن يكون أحد أعضاء التسلسل الهرمي رئيسًا أو عضوًا قياديًا في مثل هذا المجتمع. سادسا. وتلك السلطة غير المحدودة التي يقوم بها رئيس المجتمع المقترح، بإرادته الخاصة، بتعيين أعضاء مجلس المجتمع وتدمير تعيينات المجلس بأكمله، أمر غير معتاد في المجتمعات المشكلة بالموافقة الطوعية. وهل هذه السلطة غير المحدودة ضرورية؟ وفكرة الاضطرار إلى الخضوع للإرادة غير المحدودة لشخص واحد لن تمنع بعض الناس من الانضمام إلى المجتمع الذين يمكن أن يكونوا مفيدين له؟ سابعا. هذه هي السمات الأولية للمجتمع، والتي، بالمناسبة، سوف تظهر أن الانحراف عن تبعية الأسقف لشخصية علمانية لا ينشأ عن الرغبة في الشرف، بل يتوافق مع الموضوع. سيتم منح المجتمع أعلى رعاية. 1) ثلاثة أعضاء قياديين. 3) الأعضاء العاملون الذين يشكلون مجلس الجمعية، أو إذا كثروا، ينتخبونه من بينهم. 4) الأعضاء هم موظفون يساعدون المجتمع بالأفعال. 5) الأعضاء المساهمين الذين يساعدون المجتمع في الأعمال الخيرية. جميع الأعضاء ملزمون بالمساهمة في المجتمع، باستثناء الشرفيين، الذين لا تفرض عليهم الجمعية هذا الالتزام، ولكن دون رفض مساهماتهم، حسب إرادتهم. يجب أن يكون أحد الأعضاء القياديين عضواً في التسلسل الهرمي (والأصح أن يكون العضو القيادي في المجمع المقدس)، وآخر من كبار الشخصيات العلمانية، والثالث من رجال الدين أو الأشخاص العلمانيين، حسب الاقتضاء. يمكن أن يكون هذا مفيدًا لتقسيم العمل. إجماعهم يجعل من المستحيل الشك في غرض عملهم - وهو خدمة انتشار ملكوت المسيح. ويجوز أن يضم المجتمع أشخاصاً من الجنسين كأعضاء فخريين وأعضاء داعمين. مركز المجتمع في سان بطرسبرج. يمكن تشكيل فروع داخل الأبرشيات حسب الحاجة والملاءمة. إذا كان هناك مجتمع واحد للكنيسة بأكملها وروسيا بأكملها، فسيكون الأمر أكثر ملاءمة لإثارة وتحديد مساعدة الكنيسة نفسها. يمكن للأديرة الاشتراك في المزايا السنوية، وكذلك الكنائس الرعوية، باستثناء أفقر 387 شخصًا. من التوقيع، وحفظ. سرا. أوراق قرطاسية رئيس النيابة العامة المجمع المقدس، 1856، رقم 190؛ ليرة لبنانية. 28 و 29. سيرجيفسكي، N. A.، الآن وصي فيلينسك. مناطق الكتب المدرسية، مستشار الأسرار. بخط يده الأصيل، أفاد بذلك المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، ك. ب. بوبيدونوستسيف. مع الأصل وحفظه في القسم السري. مكتب المدعي العام سانت سينودس، 1857؛ القضية رقم 62؛ ل. 44. غورسكي، أ.ف.، فيما بعد عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية؛ † 11 أكتوبر 1875 رحمانوف، فلاد. رابعا. دكتوراه في مدرسة موسكو اللاهوتية؛ لقد عامل المتروبوليت بنفسه حتى نهاية حياته. † ١١ أكتوبر ١٨٨٥ باريسيني (بوبوف)، من 14 مارس 1854، تومسك؛ من 13 سبتمبر 1860، إيركوتسك؛ † سيم رئيس الأساقفة، 21 يناير 1872 إرميا (سولوفييف) ؛ من 1850 أسقف. نيجني نوفغورود؛ في عام 1857، 17 يونيو، تقاعد؛ † ٦ ديسمبر ١٨٨٤ الأسقف نكتاري، فيما بعد رئيس أساقفة خاركوف († ١٨٧٤). من التوقيع، وحفظ. وفي الأوراق السرية لمكتب رئيس المجمع المقدس، 1856، رقم 190؛ ليرة لبنانية. 23 و 24. يحتفظ بنسخة. في أرشيف المجمع المقدس. الجرد رقم 87؛ الوثيقة رقم 13؛ أصيلة في السرية. حصل على دكتوراه. المجمع العام للمدعي العام، 1857، رقم 62؛ دل. 49-52. من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد، تم الاحتفاظ بها. في أرشيف المجمع المقدس. الجرد رقم 87؛ الوثيقة رقم 14؛ يحتفظ بنسخة. سرا. قسم. مكتب رئيس بروك. المجمع القديس 1857، رقم 62؛ ليرة لبنانية. 293-295. أودوفسكي، الأمير ف. عداء.؛ † 27 فبراير 1869. انظر عنه في الكتيب: في ذكرى ف.ف. أودوفسكي. لقاء الحب التام الأدب الروسي، 13 أبريل 1869 موسكو، 1869 أعادها الأخير إلى A. P. تولستوي بمذكرة مؤرخة في الثالث من أبريل. المذكرة تبقى سرية. أوراق القرطاسية رئيس بروك. المجمع المقدس، 1856؛ منزل رقم 190؛ ل. 25. رولييه، كارل. واو، ضاغط علم الحيوان إلى موسكو. الجامعة، † 1858 من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد، تم الاحتفاظ بها. في أرشيف المجمع المقدس. الجرد رقم 37; الوثيقة رقم 5؛ رسالة من الأمير أودوفسكي ونسخة من رأي المتروبوليت. يتم الاحتفاظ فيلاريت. في الأوراق السرية لمكتب المدعي العام. المجمع القديس، 1843، رقم 171، ص 32-36. ونسخة محفوظة في أرشيفات المجمع المقدس. جرد رقم 87 وثيقة. رقم 15؛ الأصل في الملف السري لمكتب المدعي العام للمجمع المقدس سنة 1857، رقم 62. ل. 33-55. Sergievsky، N. A.، وهو الآن أحد أمناء منطقة فيلنا التعليمية. يشكر المتروبوليت الكونت على منح سيرجيفسكي منصب مسؤول المهام الخاصة تحت رئاسة المدعي العام للمجمع المقدس. نيكولاي (دوبروكوتوف) ؛ † في دير تريجولايف، ٢١ أكتوبر ١٨٦٤ من توقيع محفوظ في الأوراق السرية لمكتب رئيس نيابة المجمع المقدس سنة 1856، رقم 190، ص 26 و 27. منصوروف، ب.ب. حاليا عضو مجلس الدولة من التوقيع. جرد رقم 91 وثيقة. رقم 26. أجابيت (فيدنسكي) ساحر. الدورة الثامنة . موسكو ميلان. † 28 مايو 1877 برتبة عضو في موسكو. مكتب المجمع المقدس. من الأصل المكتوب بخط اليد، ويتم تخزين الملحق به من نسخة، مصححة بيد المتروبوليت. في أبرشيات موسكو. قسم المكتبة التاسع؛ ليرة لبنانية. 13-19. Ignatiev، Alexey Dmitrievich، في وقت لاحق مستشار الملكة الخاص وحاكم ساراتوف. بعد تقاعده بسبب المرض في عام 1862، عاش في منزله، قرية أوفتشينيكي، منطقة رزيف، مقاطعة تفير، وهنا في 4 مارس 1875 توفي. لم يكن هناك مقتطف في الأوراق. من أوراق متروبوليتان. فيلاريت، في نسخ يحتفظ بها رئيس أساقفة تفير سافا. جاء ذلك في رسالة إلى المتروبوليت غريغوري مطران نوفغورود وسانت بطرسبرغ. من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 104; قفص الاتهام لا. 10؛ نسخة تبقى سرية. أوراق هامتز. أوبر بروك، 1856، رقم 154؛ ليرة لبنانية. 67-69. من نسخة محفوظة في أرشيفات المجمع المقدس. الجرد رقم 86; الوثيقة رقم 18 و19؛ يحتفظ بالحرف الأصلي. في مكتب القسم السري رئيس النيابة سانت سينودس؛ د. 1857، رقم 62؛ ليرة لبنانية. 291 و 292. نُشر هذا المرسوم في مجموعة القرارات المتعلقة بالانشقاق في 5 أبريل 1845. من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد. جرد رقم 58 وثيقة. رقم 11. بموجب التعليقات الواردة هنا، المنشورة في مجموعة القرارات المتعلقة بالانشقاق (تابع 1)، بتاريخ 15 أكتوبر 1858، "تعليمات القيادة في الإجراءات التنفيذية والاجتماعات بشأن الأمور المتعلقة بالانشقاق". منذ عام 1857، بمناسبة الترميم والترميم، من قبل القيادة العليا، إلى شكلها الأصلي للغرف القديمة لبويار رومانوف، حيث ولد أول قيصر روسي من منزل آل رومانوف المبارك، ميخائيل فيودوروفيتش، والذي كان مجاورًا لمباني دير زنامينسكي، في هذا الدير يتم الاحتفال سنويًا بقداس مع خدمة تذكارية من خلال طقوس الأسقف الكنسية، في يوليو 12، يوم عيد ميلاد القيصر ميخائيل فيودوروفيتش. وهذه هي الخدمة الكهنوتية التي نتحدث عنها هنا. نيل (إيزاكوفيتش) ؛ من 8 ديسمبر 1835، أسقف فياتكا؛ من 23 أبريل 1838، إيركوتسك؛ من 13 أبريل 1840، رئيس أساقفة، من 24 ديسمبر 1853، ياروسلافل، † 1874 فيلاريت (جوميلوفسكي) ؛ † 9 أغسطس 1866، رئيس أساقفة تشرنيغوف. سليمان، P.I.، الذي أدار مكتب المجمع المقدس، الآن أول جماعة حاضرة. كاس شخصي. قسم. حكم مجلس الشيوخ والتمثيل. مستشار الأسرار. ليبيديف، أمف. الخطوة، أستاذ مدرسة موسكو اللاهوتية، ماجستير الدورة العشرين موسكو. روح الأكاديمية. الآن أستاذ في جامعة خاركوف في قسم تاريخ الكنيسة. تتحدث المذكرة المذكورة عن إجازة السيد ليبيديف إلى الخارج للتعافي من مرضه. من التوقيع، وحفظ. في أوراق رئيس النيابة السرية. المجمع المقدس، 1856، رقم 190؛ ليرة لبنانية. 30 و 31. الآن هو protoprisbyter ومعترف بجلالة الملك الإمبراطوري. من الأوراق السرية المخزنة في مكتب رئيس نيابة المجمع المقدس، 1858، رقم 114، ص 1-7. من نسخ الجرد رقم 69؛ الوثيقة رقم 1. من أوراق القرطاسية السرية رئيس النيابة، 1856؛ رقم 194؛ ليرة لبنانية. 17 و 18. من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 99; الوثيقة رقم 13. طبع في الإضافة. لعمل القديس الأب باللغة الروسية لكل.، م. 1858، الجزء السابع عشر، ص 452 وما يليها. مع الأوراق الأصلية، المخزنة في مجموعة خاصة، في المكتبة. S.-Pb. روح أكاد. د 42. من مسودة نص مكتوبة بخط اليد. الجرد رقم 89؛ الوثيقة رقم 2. من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد، تم الاحتفاظ بها. في موسكو، مكتبة إيبارش. القسم السابع؛ ليرة لبنانية. 1-6. لمعرفة مدى تحقيق هذه الافتراضات، انظر التاريخية. وصف الكنيسة باسم المسيح المخلص، م. موستوفسكي، م 1883، ص 97-101. على حد علمنا، هناك 5 أرباع مربعة في الحفرة. لصب الأعمال الحجرية في الأرض، وهو ما يمكن رؤيته الآن في العمل خارج الكاتدرائية. لمكتب المجمع المقدس في موسكو، ١٨٥٨-١٨٦٥، رقم ٦٥؛ ليرة لبنانية. 27 و 28. يفجيني (ساخاروف)، من 13 أكتوبر 1858، أسقف. تقاعد سيمبيرسك في 7 ديسمبر 1874 وعاش في سيب. دير بوكروفسك ليونيد (كراسنوبيفكوف)، من 26 أبريل 1859، أسقف. دميتروفسكي. من 15 مايو 1876 رئيس أساقفة. ياروسلافل. † ١٥ ديسمبر ١٨٧٦ سرجيوس (ليابيديفسكي)، الآن رئيس أساقفة تشيسيناو. بورفيري (سوكولوفسكي)، 21 نوفمبر 1858، أسقف دميتروف، نائب موسكو؛ وبعد ذلك أوفا وتومسك؛ † 13 يونيو 1865، بعد أن تقاعد منذ 14 نوفمبر 1864 الآن رئيس أساقفة تفير. من التوقيع، وحفظ. سرا. أوراق مكتب رئيس النيابة العامة المجمع المقدس، 1856، رقم 190؛ ليرة لبنانية. 32 و 33. العلاقة المذكورة ليست في أوراق متروبوليتان. فيلاريتا. حالة سكان موسكو. مكتب المجمع المقدس، 1858-1865، رقم 65، ص 43-47. أي لخدمة القداس بمناسبة عيد الكنيسة والموكب الذي يتم إجراؤه سنويًا في هذا اليوم من كاتدرائية الصعود. من التوقيع، وحفظ. سرا، أوراق المرشح. رئيس النيابة المجمع المقدس، 1856، رقم 190؛ ليرة لبنانية. 34 و 35. حتى الآن من التقرير المصحح لـ Protopresbyter D. Novsky. حالة سكان موسكو. مكتب مجمع القديس، 1858-1865، للرقم 65؛ ليرة لبنانية. 11-13. تقع قرية زيمينكي في منطقة كوفروف بمقاطعة فلاديمير. تم بناء أندريه في كنيسة هذه القرية. رابعا. مكتبة شيخاتشيف العامة، للاستخدام المجاني. تم تقديم التبرعات لهذه المكتبة، بناءً على طلب السيد شيخاتشيف، في بوز من قبل الإمبراطور المتوفى ألكسندر نيكولايفيتش والإمبراطورة ماريا ألكساندروفنا، وأكاديمية العلوم وأشخاص مختلفين (القاموس الجغرافي الإحصائي للإمبراطورية الروسية، ب. سيمينوف، سانت بطرسبرغ 1865، المجلد 1، ص 275). من التوقيع. الجرد رقم 107; الوثيقة رقم 4. حالة سكان موسكو. مكتب سينودس القديس، 1858-1865، رقم 65؛ دل. 79 و 84. بالطبع لجنة بناء كنيسة المخلص في موسكو. ملحوظة: بدلاً من صورة العشاء الأخير، يتم عمل صورة ميلاد المسيح على ترنيمة الكنيسة "عذراء اليوم". (انظر الوصف التاريخي لمعبد موستوفسكي، ص 102). من الأصل المكتوب بخط اليد، محفوظ. إلى مريلة أبرشية موسكو. القسم الثامن؛ ليرة لبنانية. 9-11. نُشرت هذه الرسالة في ريدينغ. موسكو روح الحب الكلي. التنوير مايو 1882، قسم. الثالث، ص 141-142. قضية مكتب مجمع موسكو المقدس، ١٨٥٨، رقم ٨٩؛ ليرة لبنانية. 1 و 2. من نسخة. الجرد رقم 90; الوثيقة رقم 8.