1857 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
15 Ιανουαρίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας να παραδοθούν στο Συνοδικό σκευοφυλάκιο για αποθήκευση τα άμφια του επισκόπου που του έδωσε ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας την ημέρα της στέψης, μαζί με άλλα ιστορικά μνημεία.
Πρόταση προς το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας.
Στο αποθετήριο του συνοδικού σκευοφυλάκου υπάρχουν, μεταξύ άλλων, επισκοπικά άμφια που έχουν ιστορική μνήμη, όχι μόνο στα ονόματα των κληρικών που τα χρησιμοποίησαν, αλλά και στα ονόματα των ευσεβέστερων βασιλέων που τα χάρισαν.
Την ημέρα της στέψης του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich, από τη γενναιοδωρία της Αυτού Μεγαλειότητας μου δόθηκαν τα άμφια του επισκόπου, τα οποία χρησιμοποίησα στην ιερή τελετή στις 26 Αυγούστου, όταν με την παντοδύναμη χάρη του Θεού έγινε η ιερή στέψη και το χρίσμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας και της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας.
Πιστεύω ότι αυτό το άμφιο, με ευπρέπεια, μπορεί να πάρει θέση στο συνοδικό σκευοφυλάκιο, για να ξυπνήσει στους επισκέπτες του μια ευλαβική ανάμνηση της υψηλής και ιερής βασιλικής γιορτής, χαρμόσυνη για εμάς σήμερα και αξέχαστη για όσους θα έρθουν μετά από εμάς.
Έχω λόγους να πιστεύω ότι δεν θα υπάρξει κανένα εμπόδιο σε αυτή τη σκέψη, που γεννιέται από ευλαβική αφοσίωση στον θεοστέφανο Μονάρχη, και ότι θα αντιμετωπιστεί με συμπάθεια.
Προτείνω λοιπόν στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου:
1) Δώστε εντολή στον συνοδικό ιερό 204 να δεχτεί τα προαναφερθέντα άμφια από τον ηγούμενο της μονής του καθεδρικού ναού Chudov σύμφωνα με την απογραφή και να τα φέρει για αποθήκευση στο συνοδικό σκευοφυλάκιο.
2) Συμπεριλάβετέ το στον κατάλογο του συνοδικού σκευοφυλάκου με την ακόλουθη σημασία: «μητροπολιτικά άμφια που χρησιμοποιούνται στην ιερή τελετή της πιο ιερής στέψης και χρίσματος του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich και της πιο ευσεβούς αυτοκράτειρας Maria Alexandrovna, που έγινε στη Μεγάλη Κοίμηση της Μόσχας, τον Αύγουστο του 185ου έτους. 26η μέρα."
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Νο. 25. 15 Ιανουαρίου 1857 205
20 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Επίσκοπο του Χάρκοβο Φιλάρετο σχετικά με την προτεινόμενη από τον τελευταίο σύνταξη βιογραφιών των αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας 206
Ο επίσκοπος Χάρκοβος Φιλάρετος, σε επιστολή της 9ης Ιανουαρίου 1857 207, παραπονέθηκε ότι ο Α.Ν. Ο Μουράβιοφ σκοπεύει να σηκώσει θύελλα από τις πιο αναιδείς κακοποιήσεις εναντίον του αν δεν εγκαταλείψει την επιθυμία του να συντάξει τις βιογραφίες των αγίων και επειδή η Ιερά Σύνοδος απαιτεί από αυτόν δύο πράγματα, το ένα από τα οποία είναι πιο δύσκολο από το άλλο, δηλαδή έναν κατάλογο αγίων και ένα δείγμα μιας βιογραφίας ενός αγίου. Ως εκ τούτου, ο επίσκοπος Φιλάρετος ζήτησε από τον Μητροπολίτη να του παράσχει προστασία.
Σεβασμιώτατε, Επίσκοπε, αγαπητέ αδελφέ εν Κυρίω.
Διάβασα την επιστολή σας με ημερομηνία 9 ημερών, την οποία έλαβα τις 18 ημέρες, με συμπάθεια για τη λύπη σας.
Από την πρώτη λέξη ζητάς συγχώρεση. Χρειάζομαι περισσότερα από σένα για να αρχίσω να κάνω το ίδιο. Τα λόγια σου δεν με προσέβαλαν, αλλά μόνο με ενθάρρυναν να συμμετάσχω στη θλίψη σου, και τα δικά μου μπορούν να σου φέρουν νέα θλίψη αν πραγματικά επιτρέψεις στον εαυτό σου την ανυπομονησία που αποδίδεις στον εαυτό σου.
Όταν μου είπαν ότι θα με ρωτούσαν για την πρότασή σας να γράψετε τους βίους των Ρώσων αγίων και για την αναφορά σας στην Ιερά Σύνοδο ότι στις βιογραφίες που έχουν ήδη δημοσιευθεί υπάρχουν «πολλά λάθη, αδικίες και ασυνέπειες», τότε είπα ότι αυτό θα ήταν ατυχία για μένα. γιατί δύσκολα θα μπορέσω να ξεφύγω από αυτό το θέμα χωρίς δυσαρέσκεια εκ μέρους σας και του κ. Μουράβιοφ. Και έτσι έγινε.
Γνωρίζετε ότι τα βιβλία του κ. Μουράβιοφ εξετάστηκαν από τον πρώην Αρχιεπίσκοπο Καζάν, νυν Μητροπολίτη, πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου, 208 και, κατόπιν εξέτασης του, η Ιερά Σύνοδος έδωσε άδεια στην επιτροπή λογοκρισίας να τα εγκρίνει για δημοσίευση; Βλέπεις σε ποιον έριξες βέλος με την αποκήρυξή σου, που ειπώθηκε σκληρά και χωρίς καμία απόδειξη; Δεν συμπεραίνεις από αυτό, όμως τώρα, ότι μπορούσες να είχες ενεργήσει πιο προσεκτικά και σωστά; Θα μπορούσατε να μιλήσετε για την υποτιθέμενη δουλειά σας χωρίς να επικρίνετε τη δουλειά κάποιου άλλου. Εάν, σε επίσημη αναφορά προς τους ανωτέρους σας, αποφασίσατε να καταδικάσετε ένα βιβλίο που ήταν νομίμως εγκεκριμένο, τότε η ευπρέπεια και η έννομη τάξη απαιτούσαν να γίνει αυτό με στοιχεία. Τότε η Ιερά Σύνοδος θα είχε την ευκαιρία να αποφανθεί. και δεν θα υπήρχε λόγος να παραπονεθεί το προσβεβλημένο άτομο για μια αβάσιμη, προσβλητική κριτική.
Λέτε ότι επαναλάβατε «τα δικά του λόγια, γραμμένα στον πρόλογο». Συγνώμη. Δεν βρήκα τα λόγια σου παραπάνω στον πρόλογο. και δεν θεωρώ πιθανό ότι κάποιος συγγραφέας θα έγραφε στον πρόλογο του βιβλίου του ότι περιέχει «πολλά λάθη, αδικίες και ασυνέπειες».
Λέτε ότι καλείστε να κάνετε δύο σκληρές υποθέσεις, χωρίς οφέλη.
Αν όμως αναλάβετε να γράψετε τους βίους όλων των Ρώσων αγίων, τότε γιατί σας είναι δύσκολο να γράψετε έναν για χάρη της εμπειρίας; Από πολλά, μπορείτε να επιλέξετε ένα για το οποίο έχετε οφέλη. Εσείς ο ίδιος γράψατε στην Ιερά Σύνοδο ότι έχετε διαβάσει πολλά χειρόγραφα και έχετε κάνει έρευνα. Η εμπειρία θα μπορούσε να είναι χρήσιμη για να συμφωνήσετε καλύτερα στις λεπτομέρειες του θέματος, και κατόπιν συμφωνίας, είναι ακόμη πιο αξιόπιστο να το συνεχίσετε.
Για τη σύνταξη ενός καταλόγου αγίων, υπάρχει υλικό στο βιβλίο: «Ιστορικό Λεξικό των Αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» 209. Χρειάζεται έρευνα: και για αυτό υπάρχουν εγχειρίδια σε έντυπα βιβλία. Ας υποθέσουμε ότι η λίστα σας στο πρώτο πείραμα δεν θα είναι πλήρης. Θα παρουσιάσει όμως την εμπειρία της αναγνωσιμότητας, που είναι αυτό που χρειάζεται. Όταν ανοίγουν νέα προνόμια, δεν θα απαγορεύεται να προστεθούν στη λίστα.
Επομένως, επιτρέψτε μου να διαφωνήσω με την άποψή σας ότι λάβατε από την Ιερά Σύνοδο «απάντηση που καταδικάζει τη σιωπή».
Φαίνεται ότι βρίσκετε προκατάληψη στο γεγονός ότι η Ιερά Σύνοδος απαιτεί περισσότερη σαφήνεια στην περίπτωση ενός επισκόπου παρά στην περίπτωση ενός λαϊκού συγγραφέα. Κατά τη γνώμη μου, δεν πρόκειται για μεροληψία προς τους λαϊκούς, αλλά για μέριμνα για την προστασία της αξιοπρέπειας του επισκόπου και της ίδιας της Ιεράς Συνόδου, η οποία πρέπει να λάβει το μεγαλύτερο μέρος στο έργο του επισκόπου εγκρίνοντάς τον. Σε ένα λαϊκό βιβλίο για ένα εκκλησιαστικό θέμα, ακόμη και ένα σημαντικό λάθος μπορεί να διορθωθεί χωρίς μεγάλη δυσκολία ή πειρασμό. όχι το ίδιο με ένα βιβλίο γραμμένο από επίσκοπο και εγκεκριμένο από την Ιερά Σύνοδο. Το να δίνουμε προσοχή στο πρώτο τέλος του θέματος, παρά στο τελευταίο, σίγουρα δεν είναι χειρότερο.
Μέχρι στιγμής δεν μου ήταν δύσκολο να γράψω, αν και ίσως θα δυσκολευτείτε να διαβάσετε. Θα είναι δύσκολο για μένα να γράψω περαιτέρω εάν χρειαστεί να απαντήσω σε όσα περιέχονται στην επιστολή σας. Να μιλήσω ή καλύτερα να σιωπήσω; Πρέπει η ειλικρίνεια να συνδυάζεται με την ειλικρίνεια ή θα πρέπει να κρύβονται προληπτικά οι αναδυόμενες σκέψεις για να μην διαταραχθεί η γαλήνη; Να πω στον εαυτό μου, όπως διατάζουν οι πατέρες, και όπως φυσικά, είναι καιρός να πω στον εαυτό μου: είσαι νεκρός; μην αγγίζεις αυτό που σε ακολουθεί; Ή μήπως θα έπρεπε εσείς που έχετε ακόμα δρόμο ζωής και δραστηριότητας μπροστά σας, να επισημάνετε κάτι στο δρόμο που θα ήταν καλύτερα να περάσουν από απόσταση τα κόκκινα πόδια που υποτίθεται ότι ευαγγελίζουν τον κόσμο; Θα σε ρωτούσα για αυτό; Μα μακριά. Δεν θα μιλήσω με σοφία, είμαι έτοιμος να ακούσω από εσάς μια διόρθωση αυτού που ειπώθηκε όχι με σοφία.
Λέτε για κάποιον ότι «γνωρίζω αυτό το κακό πνεύμα». Όχι! Δεν έχω την ατυχία να γνωρίζω ανάμεσα στους ανθρώπους που γνωρίζω ένα κακό πνεύμα. Σας εύχομαι και σας συμβουλεύω να μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να φτάσει σε αυτήν την ατυχία.
Γιατί τόσο αυστηρό βλέμμα; Γιατί μια τόσο σκληρή λέξη; Συμφωνεί με τη διδασκαλία του Αποστόλου: γίνεται δούλος του Κυρίου να είναι πράος; Ξέρουμε πώς βλέπει ο Θεός έναν άνθρωπο; Τι γίνεται αν καταδικάσουμε σκληρά αυτόν που τον ελεεί και, ίσως, τον δικαιώνει; Δεν είναι πιο ασφαλές από το λάθος, δεν είναι πιο γαλήνιο για την ψυχή μας, να φανταζόμαστε έναν άνθρωπο καλύτερο από ό,τι μας φαίνεται και, αν θέλετε, καλύτερο από εμάς; Αυτό δεν συμβουλεύουν οι πατέρες; Ας ακολουθήσει μια ταπεινή σκέψη μια ταπεινή λέξη.
Θα αντιγράψω επίσης από την επιστολή σας: «Τα χαρτιά ελήφθησαν, και «η απάντηση στο χαρτί μου και η θλίψη ότι ο Σατανάς είναι δυνατός στη γη δεν έχει διαχωριστεί από άλλες θλίψεις».
Ποια έγγραφα σας έδωσαν την ιδέα της δύναμης του Σατανά; – Πρόκειται για διάταγμα που διατυπώνει την αποφασιστικότητα της Ιεράς Συνόδου. Από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι υποτάσσετε τον προσδιορισμό της Ιεράς Συνόδου στην επιρροή του Σατανά. Φυσικά, δεν το σκεφτήκατε αυτό. αλλά βλέπετε πώς η αγανάκτηση, που δεν συγκρατείται από την υπομονή, μας οδηγεί πιο πέρα από όσο νομίζαμε. Ας σταυρωθούμε, άγιε αφέντη! Είθε ο Θεός να αναστηθεί και να σκορπίσουν οι εχθροί Του. Ας αφαιρέσουμε τη σκέψη του Σατανά από τη δράση του ιερού συμβουλίου. Δεν νομίζω ότι η Ιερά Σύνοδος σας έγραψε κάτι δυσάρεστο. Κι αν έγραψα μόνο για σένα για να συντάξεις έναν κατάλογο αγίων και να γράψεις μια ζωή για πείραμα, τότε δεν υπάρχει προσβολή ή καταπίεση σε αυτό, όπως δεν προσβάλλεται και δεν καταπιέζεται κάποιος που θέλει να διδάξει επιστήμη όταν απαιτεί πρόγραμμα και δοκιμαστική διάλεξη. Αντί να χάνετε χρόνο με το πένθος και να καταδικάζετε έναν άλλο συγγραφέα, καθίστε, γράψτε έναν κατάλογο αγίων και τον βίο ενός αγίου και στείλτε τον στην Ιερά Σύνοδο και το θέμα θα πάει σε ίσιο δρόμο, χωρίς να κοιτάξετε πίσω σε άλλο θέμα που πάει στο πλάι.
Πες ότι κάποιος σε «επιπλήττει». Πραγματικά επαινείτε όταν λέτε ότι η Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας είναι «αντικείμενο γελοιοποίησης» και ο συγγραφέας της είναι «μέτριος ιστορικός» και ότι «ντροπιάζει τον εαυτό του και βασανίζει την υπομονή των άλλων»; Αν θα ήταν καλύτερα για εκείνον να μην επιπλήξει, δεν θα ήταν καλύτερα και για εσάς;
Ίσως θα πείτε ότι επιτίθεμαι υπερβολικά στις εκφράσεις και τον τόνο της ομιλίας σας. Αν κάνω λάθος, συγχωρέστε με. αλλά θα σας πω γιατί το κάνω. Μου φαίνεται ότι, από αδελφική αγάπη, πρέπει να σου προκαλέσω τις πληγές ενός φίλου, οι οποίες, σύμφωνα με τη λέξη της γραφής, είναι πιο αξιόπιστες από τα δωρεάν φιλιά ενός εχθρού - δηλαδή, να σου επιστήσω την προσοχή στο έθιμο να εκφράζεσαι πολύ σκληρά και να σου προτείνω να περιοριστείς σε αυτό, γιατί μπορεί να βλάψει τις επιχειρήσεις και την υπηρεσία. Μπορώ να το αποδείξω με την εμπειρία σας. Όταν έγραψες μια επιστολή στον αείμνηστο Κόμη Προτάσοφ για τον κατηγορούμενο ιερέα με σκληρό και ανήσυχο τόνο, σε απάντηση σου έστειλαν μια οδηγία γραμμένη από έναν κοσμικό και υπογεγραμμένη από τον Μητροπολίτη Αντώνη 210. Το ξέρω γιατί μετά μου έστειλαν λίστες από την επιστολή σου και από όσα σου γράφτηκαν. και αυτό γιατί γνώριζαν τη συμμετοχή που είχα σε σένα, ήθελαν, λες, να δικαιολογηθούν ότι σου έγραψαν άθελά τους μια δυσάρεστη απάντηση που προκάλεσε η επιστολή σου.
Αν τότε είχατε παρουσιάσει το θέμα με μέτρια, ήρεμα και πειστικά, και όχι με πικρά επιφωνήματα, τότε θα βοηθούσατε περισσότερο στο θέμα και δεν θα είχατε γραπτές οδηγίες που εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε.
Μου φαίνεται ότι η τάση να μιλάς έντονα μερικές φορές μετατρέπεται σε διάθεση για σκληρό λόγο. Αλλά το δυνατό με μια λέξη είναι διαφορετικό από το σκληρό. Μια δυνατή σκέψη σε μια ήρεμη λέξη κατακτά. μια σκληρή λέξη προκαλεί αντίθεση.
Εύχομαι η κρίση σου, ισχυρή στη σκέψη, μέτρια στο λόγο, να πετύχει χρήσιμη δράση, όχι μόνο όταν ενεργείς σε πιο περιορισμένο κύκλο, αλλά και όταν σε πέσει ο κλήρος να εκφέρεις την κρίση σου στην Ιερά Σύνοδο και στην Ιερά Σύνοδο.
Τέλος, για άλλη μια φορά ζητώ ταπεινά συγγνώμη για την αδελφική μου αυθάδεια. Αν είσαι θυμωμένος μαζί μου και με μαλώνεις, ελπίζω να σε δεχτώ τόσο ειρηνικά όσο το γράφω ειρηνικά: απλά, επιτέλους, συγχώρεσέ με.
Ζητώ ειλικρινά τις προσευχές σας για την αδυναμία μου.
Σεβασμιώτατε Φιλάρετε Μητροπολίτη Μόσχας.
Μόσχα. 20 Ιανουαρίου 1857 211
27–29 Ιανουαρίου. Δύο επιστολές από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με συμπέρασμα κατόπιν αιτήματος των επίτιμων πολιτών των Guchkov σχετικά με την άδεια μεταφοράς της σορού του πατέρα τους Fyodor Guchkov, ο οποίος πέθανε στο Petrozavodsk, στη Μόσχα για ταφή στο νεκροταφείο Preobrazhenskoe
Γ. Μόσχας Γενικός Κυβερνήτης, Κόμης Α.Α. Ο Ζακρέφσκι, σε σχέση με τις 24 Ιανουαρίου 1857, Νο. 100, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Ο Υπουργός Εσωτερικών μου διαβίβασε προς ολοκλήρωση το αίτημα των επίτιμων πολιτών Evfim και Ivan Guchkov για άδεια να μεταφερθεί η σορός του πατέρα τους Fyodor Guchkov, ο οποίος πέθανε στο Petrozavodsk, στο Transfigery, όπου κηδεύεται η Εκκλησία. αγιασμένος.
Ο σχισματικός Fyodor Guchkov εκδιώχθηκε από τη Μόσχα το 1854, με αυτοκρατορική εντολή, για παράνομες ενέργειες για την προώθηση του σχίσματος.
Βλέποντας από το αίτημα ότι ο Evfim και ο Ivan Guchkov έλαβαν την προφορική ευλογία και τη συμβουλή του Σεβασμιωτάτου για την υποβολή του, προτού κοινοποιήσω στον Actual Privy Councilor Lansky την απάντηση που ζήτησε, έχω την τιμή να διαβιβάσω κατά την κρίση σας το γνήσιο αίτημα των επίτιμων πολιτών των Guchkovs.
Σχετικά ο Μητροπολίτης έγραψε:
"27 Ιανουαρίου. Με την επιστροφή της αναφοράς, απαντήστε καταφατικά, με εξαίρεση τις παράνομες ενέργειες άγνωστες σε εμένα, και μπορεί να υπάρξει κώλυμα από μέρους μου."
Τότε την ίδια μέρα απάντησε στον κόμη Ζακρέφσκι:
Σύμφωνα με τη μυστική στάση της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 24 Ιανουαρίου 1857, Νο. 100, κατά την εξέταση του θέματος της άδειας μεταφοράς της σορού του επίτιμου πολίτη Φιόντορ Γκούτσκοφ, σχισματικού της μη-ποποβτσίνας συναίνεσης, ο οποίος πέθανε στο Πετροζαβόντσκ, και η ταφή της στο νεκροταφείο Preobrazhen:
1) η μεταφορά των σορών του θανόντος, σύμφωνα με τη θέλησή τους, ή κατόπιν αιτήματος συγγενών, από τον τόπο του θανάτου σε άλλο, μερικές φορές μακρινό, τόπο, είναι μια ενέργεια που επιτρέπεται από το νόμο.
2) αν και στο ελεημοσύνη της Μεταμόρφωσης χτίστηκε και καθαγιάστηκε μια εκκλησία Edinoverie: ωστόσο, τα σχισματικά προσευχήρια σε αυτήν την περιοχή παραμένουν ανεκτικά και δεν απαγορεύεται η ταφή των σχισματικών στο τοπικό νεκροταφείο.
3) οι επίτιμοι πολίτες Evfim και Ivan Guchkov, από τη στιγμή της ένταξής τους στην Εκκλησία Edinoverie, αποδείχθηκαν καλοπροαίρετοι και ζηλωτές ενορίτες αυτής της εκκλησίας, όπως αποδεικνύεται από: η ζεστή Εκκλησία Edinoverie, η οποία χτίστηκε εσωτερικά ως επί το πλείστον με την υποστήριξη και την άμεση δράση τους, και η Εκκλησία της Κοιμήσεως, η οποία προετοιμαζόταν για την εσωτερική και εξωτερική υποστήριξη. προσεκτικά διακοσμημένο. Επομένως, τους αξίζει αυτή η προσοχή, ώστε να τους δοθεί η παρηγοριά να έχουν τον τάφο του πατέρα τους κοντά.
Για αυτούς τους λόγους, πίστευα και πιστεύω ότι είναι δυνατό να επιτραπεί η μεταφορά της σορού του Φιοντόρ Γκούτσκοφ στο νεκροταφείο Preobrazhenskoe και η ταφή τους εδώ, έτσι ώστε, όπως αναφέρεται στο αίτημα των γιων, αυτό να γίνει με αυστηρές προφυλάξεις για παραβίαση του ισχύοντος νόμου κατά της πρόκλησης σχίσματος.
Όσο για το γεγονός ότι ο σχισματικός Γκουτσκόφ εκδιώχθηκε από τη Μόσχα για παράνομες ενέργειες στο σχίσμα: όπως δεν είχα και δεν έχω πληροφορίες σε ποιο βαθμό ήταν παράνομες και θα μπορούσαν να αποτελέσουν αιτία πειρασμού και βλάβης, δεν μπορούσα και τώρα δεν μπορώ να κρίνω σε ποιο βαθμό μπορούν να εμποδίσουν την επιείκεια που ζητούν τα παιδιά.
Η αναφορά των αδελφών Guchkov που μου διαβιβάστηκε επιστρέφεται 212.
Ο Μητροπολίτης έκρινε αναγκαίο να διαβιβάσει αυτή τη στάση στις 29 Ιανουαρίου στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι και του έγραψε:
Εξαιρετικός αριθμός, αγαπητέ κύριε.
Ο επίτιμος πολίτης Fyodor Guchkov, σχισματικός, ενορίτης του νεκροταφείου Preobrazhensky, με την ανώτατη εντολή του αείμνηστου κυρίαρχου αυτοκράτορα, εκδιώχθηκε από τη Μόσχα για να ζήσει στο Petrozavodsk. και πέθανε εκεί.
Οι γιοι του Evfim και Ivan Guchkov, ομόθρησκοι, στράφηκαν προς εμένα εκφράζοντας την επιθυμία να μεταφέρουν τη σορό του πατέρα τους στο νεκροταφείο Preobrazhenskoe. Απάντησα ότι αυτό εξαρτιόταν από τις αστικές αρχές και ότι αν είχε ζητηθεί η γνώμη μου, δεν θα είχα βάλει εμπόδιο σε αυτό.
Οι λόγοι αυτής της γνώμης μου είναι οι εξής:
1) Οι αδελφοί Guchkov, ένας από τους πρώτους σχισματικούς του νεκροταφείου Preobrazhensky, εξέφρασαν την επιθυμία να ενταχθούν στην Ορθοδοξία με τους κανόνες της ίδιας πίστης και μετέτρεψαν το παρεκκλήσι σε εκκλησία, στη συνέχεια, ως επί το πλείστον, έχτισαν μια ζεστή εκκλησία με την υποστήριξή τους και τώρα προετοιμάζονται για τον αγιασμό της ψυχρής εκκλησίας που χτίστηκε με την υποστήριξη τους.
2) Συνιστάται να ενεργείτε με επιείκεια απέναντι στους σχισματικούς, εφόσον αυτό είναι δυνατό χωρίς βλάβη.
3) Εάν ο αποθανών Guchkov ήταν σεβαστός μέντορας των σχισματικών, τότε δεν θα ήταν περιττό να ληφθούν προφυλάξεις ώστε η μεταφορά του σώματός του να μην ανοίξει την πόρτα σε δεισιδαιμονικές φήμες υπέρ ενός σχίσματος. Αλλά δεδομένου ότι ήταν σεβαστός μόνο ως ένας από τους πλουσιότερους σχισματικούς και, σύμφωνα με φήμες, ως θεματοφύλακας της μυστικής πρωτεύουσας των σχισματικών Preobrazhensky, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο τάφος του στο νεκροταφείο Preobrazhensky δεν θα ήταν επιβλαβής.
6 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α.Π. Τολστόι, με σημείωση για το ζήτημα των δικαιωμάτων των μοναχών να διαθέτουν την περιουσία τους.
Στις 4 Ιανουαρίου 1857, ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης A.P. Tolstoy, έχοντας διαβιβάσει στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ένα σημείωμα που συντάχθηκε στο δεύτερο τμήμα του γραφείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας για το ζήτημα του δικαιώματος των μοναχών να διαθέτουν την περιουσία τους, ζήτησε τη γνώμη του μητροπολίτη για το περιεχόμενο.
Τον Νοέμβριο του 1845, στρατιωτικοί κάτοικοι της περιφέρειας Βαλκόφσκι, της επαρχίας Χάρκοβο, ο Πέτρος και ο Νικολάι Σιπτσένκο, έστειλαν εισιτήριο για το ασφαλές ταμείο 2.500 ρούβλια μέσω ταχυδρομείου στο Διοικητικό Συμβούλιο της Μόσχας. αναθέτω. στο όνομά τους και σε μετρητά 1/τ τρίψιμο. σερ., ζήτησαν να δώσουν δύο εισιτήρια στο όνομα της μητέρας τους, εμπόρου Anna Romanova, για τον δεύτερο σύζυγο της Obdulova: το ένα στο ποσό του κεφαλαίου με τόκους που αναγραφόταν στο εισιτήριο, το άλλο σε μετρητά, με αποδεικτικά στοιχεία ότι ο πρώτος είχε λάβει το ποσό από τον Peter, ο δεύτερος από τον Nikolai και με την προϋπόθεση ότι, σε περίπτωση θανάτου οποιουδήποτε από τους επενδυτές, ο επενδυτής έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει πλήρως το κεφάλαιο. νεκρός. Εισιτήρια γραμμένα με τους εξής όρους: για το Νο. 10.241, σε 1/t ρούβλια, εισφορά για λογαριασμό του Νικολάου, και για το Νο. 10.242, σε χρήματα που εισφέρονται για λογαριασμό του Πέτρου, στάλθηκαν, κατόπιν διορισμού των καταθετών, για έκδοση σε αυτούς, στη Μονή Baturin St.
Μετά από αυτό, σύμφωνα με τις ανακοινώσεις του καταθέτη Nikolai Sipchenko, με τις οποίες αποκαλούσε τον εαυτό του στρατιωτικό στο δρόμο, του εστάλησαν τόκοι εισιτηρίου στο όνομά του ύψους 1/t ρούβλια, για τον αριθμό 10.241, σύμφωνα με τα ραντεβού του, σε διάφορα μοναστήρια της επαρχίας Chernigovor στο όνομα του hierodium Paadium: η τελευταία αποστολή έγινε στις 16 Νοεμβρίου 1853.
Τον Φεβρουάριο του 1854, ο πρύτανης της Μονής του Αγίου Γεωργίου του Kozeletsk, ειδοποιώντας το κηδεμονικό συμβούλιο της Μόσχας ότι ο Ιερομόναχος Ναζαρίι, που βρισκόταν σε αυτό το μοναστήρι, πέθανε τον Ιανουάριο του ίδιου έτους και στα έγγραφα που βρέθηκαν μετά τον θάνατό του αποδείχθηκε ότι το 1845, όντας ήδη μοναχός, συνεισέφερε σε αυτόν τον βαθμό στη Μόσχα, 1/t. τρίψιμο. ser. στο κοσμικό του όνομα Nikolai Sipchenko, και ότι το εισιτήριο για αυτά τα χρήματα, Νο. 10241, είναι με τον αδελφό του, Ιερομόναχο του Ερμιτάζ του Glinsk Paisius, ο οποίος ονομαζόταν στον κοσμικό βαθμό Peter Sipchenko, ζήτησε να μην δοθούν χρήματα σε κανέναν για το εν λόγω εισιτήριο, εν αναμονή της εντολής των πνευματικών αρχών, καθώς η περιουσία και η πρωτεύουσα του ιερού θα ανήκε στον μοναχό και την πρωτεύουσα του ιερού. πέθανε. Το πνευματικό συγκρότημα του Τσέρνιγκοφ ζήτησε επίσης το ίδιο πράγμα.
Κατόπιν αυτού, λήφθηκε αίτημα από τον πρύτανη του ερημητηρίου του ξενώνα Vysokogorsk Nikolaev, Ιερομόναχο Παΐσιο (Peter Sipchenko) για παράδοση κεφαλαίου σε αυτόν με τόκο, με βάση ότι τα χρήματα που κυκλοφορούσαν στο όνομα του αδερφού του δεν τα απέκτησε ο τελευταίος, αλλά ο ίδιος, ο αναφέρων, και ότι συνέβαλε στο όνομα του αδελφού του. ώστε, σε περίπτωση θανάτου του, να έχει το δικαίωμα να λάβει την περιουσία του, η οποία εκφράζεται στον όρο της εισφοράς. Ταυτόχρονα, το πνευματικό συγκρότημα Chernigov, ενημερώνοντας το συμβούλιο ότι η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος αναγνώρισε την πρωτεύουσα στο 1/t. ρούβλια, που έθεσε ο Ιερομόναχος Ναζάριος, ιδιοκτησία της Μονής του Αγίου Γεωργίου του Kozeletsk, από την πλευρά της ζήτησε την αποστολή αυτών των χρημάτων.
Το Συμβούλιο των Κηδεμόνων, αφού εξέτασε τις περιστάσεις της παρούσας υπόθεσης με την ισχύουσα νομοθεσία, σκέφτηκε ότι στους μοναχούς, εκτός από τις αρχές, απαγορεύεται μόνο να συντάσσουν διαθήκες για την περιουσία τους. Επιτρέπεται η συνεισφορά του κεφαλαίου σας σε πιστωτικά ιδρύματα, με όρους σύμφωνα με τη βούλησή τους, και το ταμείο υποχρεούται να δέχεται καταθέσεις από οποιοδήποτε πρόσωπο, ανεξαιρέτως, και να πληροί επακριβώς τις προϋποθέσεις του επενδυτή. Ως εκ τούτου, το συμβούλιο βασίστηκε στο εισιτήριο, Νο. 10241, για 1/t συνεισφορά για λογαριασμό του Nikolai Sinchenko. τρίψιμο. ser. το κεφάλαιο και οι τόκοι θα πρέπει να δοθούν, σύμφωνα με τους όρους του επενδυτή, στον πρύτανη του Παΐσιου, που ήταν στην κοσμική τάξη, Peter Sipchenko.
Αυτή η γνώμη του κηδεμονικού συμβουλίου κοινοποιήθηκε στον ασκούντα καθήκοντα προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, ο οποίος απάντησε ότι αν και δεν απαγορεύεται στους μοναχούς να συνεισφέρουν τα κεφάλαιά τους σε πιστωτικά ιδρύματα, πώς, δυνάμει του άρθ. 257. IX t θόλος. ζακ., η περιουσία τους, πλην των αρχών, σε καμία περίπτωση δεν περιέρχεται στους κληρονόμους, αλλά πηγαίνει πάντα στο θησαυροφυλάκιο της μονής, κατά την ισχύ του Άρθ. 928. Χ τ. αψίδα. ζακ., οι μοναχοί, καθώς απαρνήθηκαν τον κόσμο, εξαλείφονται από τα κληρονομικά δικαιώματα, τότε, κατά τη γνώμη της Ιεράς Συνόδου, ακόμη και ο πρύτανης της σκήτης του ψηλού βουνού Νικολάεφ, Ιερομόναχος Παΐσιος, δεν μπορεί να κληρονομήσει το κεφάλαιο 1/t. τρίψιμο. ser. μετά τον Ιερομόναχο Ναζάριο· Επίσης, δεν υπάρχει νομική βάση για να θεωρηθεί αυτό το κεφάλαιο ιδιοκτησία του Παΐσιου, διότι αυτό το κεφάλαιο, όπως φαίνεται από το εισιτήριο ασφαλείας του θησαυροφυλακίου που εκδόθηκε γι' αυτό, δεν συνεισέφερε ο ίδιος, αλλά ο ίδιος ο Ναζάριος. Μολονότι το εισιτήριο εξηγεί την προϋπόθεση για τη μεταφορά του κεφαλαίου, με τον θάνατο του Ιερομόναχου Ναζάριου, στον Ιερομόναχο Παΐσιο, μια τέτοια προϋπόθεση, κατά την έννοια του Άρθ. 832. Ητ Στ. ζακ., θα πρέπει να θεωρηθεί διαθήκη, στην οποία οι μοναχοί, κατά το άρθ. 257. ΙΧ τόμος, δεν έχουν το δικαίωμα.
Επιπλέον, βάσει του άρθ. 281. XI t προφορική πίστωση. διαπίστωσε ότι το κεφάλαιο των άτεκνων αποθανόντων επενδυτών εκδίδεται από πιστωτικά ιδρύματα σύμφωνα με πιστοποιητικά και δικαστικές αποφάσεις, ανάλογα με την υπαγωγή τους· Επομένως, στην ίδια διάθεση θα πρέπει να υπαχθεί και η πρωτεύουσα του κεκοιμημένου ιερομόναχου Ναζάριου, η οποία έχει ήδη αναγνωριστεί, με απόφαση της Ιεράς Συνόδου, ότι ανήκει στη Μονή του Αγίου Γεωργίου του Κοζελέτσκ.
Ενάντια σε αυτό το συμπέρασμα, το κηδεμονικό συμβούλιο παρουσίασε τις ακόλουθες εκτιμήσεις: 1) ότι η Ιερά Σύνοδος, αν και σήμαινε ότι δεν απαγορεύεται από το νόμο στους μοναχούς να συνεισφέρουν τα κεφάλαιά τους σε πιστωτικά ιδρύματα με αυθαίρετους όρους, αλλά έδωσε σε αυτούς τους όρους την έννοια και την ισχύ των πνευματικών θελήσεων και ως εκ τούτου βάσισε το συμπέρασμά της ότι το εισιτήριο ανήκε στο μοναστήρι και όχι στους μοναχούς. να συντάσσουν διαθήκες για την περιουσία τους και να λαμβάνουν κληρονομιά, και με την οποία είναι απαραίτητο να μετατραπεί η περιουσία αυτή σε ταμείο της μονής. Αλλά ένα τέτοιο συμπέρασμα δεν μπορεί να συμβιβαστεί με τους κανόνες που προβλέπονται για το δημόσιο ταμείο, τους οποίους πρέπει να ακολουθεί κατά την αποδοχή και την έκδοση καταθέσεων που του έχουν ανατεθεί. 2) ότι οι κανόνες αυτοί (1094, 1096 και 1118 άρθ.
XI t.) καθιέρωσε το καθήκον του ταμείου να: δέχεται καταθέσεις από πρόσωπα οποιασδήποτε βαθμίδας, χωρίς εξαίρεση, δίνοντάς τους το δικαίωμα να θέτουν όρους για την εισφορά κεφαλαίου σύμφωνα με τη θέλησή τους, να πληρούν αυτούς τους όρους, όπως η θέληση του καταθέτη, σε περίπτωση θανάτου του, με ακρίβεια και μόνο, ελλείψει τέτοιων προϋποθέσεων, να εκδώσει κεφάλαιο είτε σύμφωνα με τα πιστοποιητικά ιδιοκτησίας τους. διαθήκες, και 3) ότι η κυριολεκτική έννοια των παραπάνω κανόνων, για την εφαρμογή τους στην έκδοση κεφαλαίου αποθανόντων επενδυτών, δεν περιέχει παρεξηγήσεις που απαιτούν ερμηνεία ή εξήγηση, αλλά δηλώνει εντελώς οριστικά την εκτέλεση του τι και σε ποια συγκεκριμένη περίπτωση πρέπει να γίνει η εισφορά από το ασφαλές ταμείο.
Για τους λόγους αυτούς, το συμβούλιο, λαμβάνοντας υπόψη την υποχρέωση που του επιβάλλει ο νόμος να εκτελέσει ακριβώς τη βούληση του αποθανόντος επενδυτή, παρέμεινε στο προηγούμενο πόρισμά του για την έκδοση του εν λόγω κεφαλαίου, σύμφωνα με τον όρο που έθεσε ο επενδυτής και έγινε αποδεκτός από το ταμείο, στον Ιερομόναχο Παΐσιο. Λαμβάνοντας υπόψη, ωστόσο, ότι το συμπέρασμα αυτό δεν συμφωνεί με την απόφαση της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, το συμβούλιο κηδεμονίας εισήλθε με μια πιο υποχωρητική έκθεση για την εφαρμογή του πορίσματος του. αλλά η έκθεση αυτή, με ανώτατη διαταγή, υποβλήθηκε στην επιτροπή των υπουργών για εξέταση και από εκεί μεταφέρθηκε στο κρατικό συμβούλιο.
Ο τελευταίος αναγνώρισε ότι αυτό το θέμα απαιτεί την πιο λεπτομερή εξέταση, τόσο με τα δικαιώματα των μοναχών να διαθέτουν την περιουσία τους και να συνάπτουν κάθε είδους συμφωνίες, όσο και με κανονισμούς για τα πιστωτικά ιδρύματα, και ως εκ τούτου ζήτησε την ανώτατη άδεια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα να μεταβιβάσει το θέμα στο 2ο τμήμα της ίδιας της Αυτοκρατορίας της Αυτού Μεγαλειότητας, ώστε, μετά από επικοινωνία με το Κράτος, να το εξετάσει ξανά με όποιον θα το υποβάλει. Συμβούλιο.
Το δεύτερο τμήμα του γραφείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, για την ορθότερη και, όσο το δυνατόν, εμπεριστατωμένη κρίση επί του θέματος, έκρινε απαραίτητο να εξετάσει λεπτομερώς την προέλευση και τη σταδιακή ανάπτυξη της ισχύουσας νομοθεσίας για το δικαίωμα των μοναχών να διαθέτουν περιουσία.
Η ουσία της μοναστικής ζωής, όπως είναι γνωστό, αποτελείται από τρεις όρκους: την αγνότητα, την υπακοή και την αυθαίρετη φτώχεια. Ο μοναχισμός αγωνίζεται, με τον όρκο της αγνότητας, να καταστείλει τον πόθο της σάρκας, με τον όρκο της υπακοής, να σταματήσει την ορμή της εγκόσμιας υπερηφάνειας και κάθε αναζήτηση μάταιης δόξας, με τον όρκο της μη απληστίας - να μην παρασυρθεί από τους θησαυρούς που υπόσχεται ο κόσμος στους θαυμαστές του. Αυτός ο τελευταίος όρκος υποδεικνύεται με τον πιο έντονο τρόπο κατά τη διάρκεια της μοναχής, όταν ο μοναχός επαναλαμβάνει επανειλημμένα στο άτομο που εισέρχεται στον μοναχισμό ότι η απάρνηση δεν είναι τίποτα άλλο από μια υπόσχεση του σταυρού και του θανάτου. ότι από σήμερα σταυρώθηκε και θανατώθηκε στον κόσμο, για γονείς, και αδέρφια, και γυναίκα και παιδιά, και συγγένεια, και φιλία, και οι συνήθεις εξεγέρσεις, φροντίδες, αποκτήματα, κτήματα κ.λπ. που υπάρχουν στον κόσμο αρνούνται.
Στην Οικουμενική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, που ονομάστηκε διπλή σύνοδος, θεσπίστηκαν αρκετοί κανόνες για να αποφευχθεί η διέλευση αναταραχής μεταξύ των μοναχών, μεταξύ των οποίων (κανόνας 6) ειπώθηκε: οι μοναχοί δεν πρέπει να έχουν τίποτα δικό τους. ό,τι τους ανήκει ανατίθεται στο μοναστήρι. Όσοι επιθυμούν να γίνουν μοναχοί δίνεται η ελευθερία να κληροδοτήσουν πρώτα την περιουσία τους και να την πουλήσουν σε ό,τι θέλουν, για τα οποία ο νόμος δεν το απαγορεύει. γιατί, με την είσοδο στον μοναχισμό, το μοναστήρι έχει εξουσία σε όλη τους την περιουσία, και δεν επιτρέπεται να διαθέσουν τίποτα δικό τους, ούτε να το κληροδοτήσουν. «Αν κάποιος βρεθεί να ιδιοποιείται κάποιο απόκτημα για τον εαυτό του, χωρίς να το δώσει στο μοναστήρι, και σκλαβώνεται από το πάθος της φιλαρέσκειας: από τέτοιο ηγούμενο ή επίσκοπο, ας το πάρει και, αφού το πούλησε παρουσία πολλών, ας το δώσει σε φτωχούς και άπορους. αξιοπρεπής μετάνοια».
Αστικά διατάγματα του πρώτου μισού του περασμένου αιώνα, όπως και πολλά από την επόμενη φορά, συμφωνούν απόλυτα με αυτούς τους κανόνες της εκκλησίας. Έτσι, στις προσθήκες στον Πνευματικό Κανονισμό του 1722 (4022), παράγραφος 61, αποφασίστηκε ότι, με το θάνατο επισκόπων, αρχιμανδριτών και ηγουμένων και άλλων μοναστικών βαθμών, οι συγγενείς και τα πεθερικά τους να μην δίνουν τίποτα από τη δική τους περιουσία, αλλά όσοι από όλες τις ανώτερες βαθμίδες θα αποστέλλονται στους κατώτερους Σύμβουλους. μοναστηριακό θησαυροφυλάκιο. Αυτός ο κανόνας επιβεβαιώθηκε με συνοδικό διάταγμα στις 20 Οκτωβρίου 1737 (7406), που υποδείκνυε τη διαδικασία για τη σύνταξη απογραφής της περιουσίας που άφησαν οι νεκροί μοναχοί και τη μεταφορά των υπαρχόντων κατώτερων βαθμίδων στο μοναστικό θησαυροφυλάκιο. Στις οδηγίες του κολεγίου για την οικονομία των πνευματικών κτημάτων, 6 Ιουνίου 1763 (11844), άρθρ. 9, σελ.
12, της διατάσσεται, μετά το θάνατο επισκόπων, αρχιμανδριτών, ηγουμένων και άλλων πνευματικών μοναχών, να συγκεντρώσει τις υπόλοιπες κινητή περιουσίες υπό τη δική της δικαιοδοσία και, σύμφωνα με το δικό της σκεπτικό, να πουλήσει πράγματα σε δημόσιο πλειστηριασμό και να συλλέξει χρήματα και ασήμι κατά τη διακριτική της ευχέρεια, χωρίς να παρεμβαίνει σε κανέναν άλλον και χωρίς να τα τηρεί. οι συλλογές, όπως ορίζεται στο νόμο, θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για φιλανθρωπικές πράξεις, σύμφωνα με την εφεύρεση της ίδιας της αυτοκράτειρας, έτσι. για τη διόρθωση των εκκλησιών του Θεού, ή για ελεημοσύνη στους φτωχούς.
Με το διάταγμα της 29ης Απριλίου 1765 (12389), που δόθηκε από το ίδιο συμβούλιο, μαζί με την επιβεβαίωση των προηγούμενων κανόνων περί εισαγωγής στο ταμείο των υπαρχόντων των επισκόπων, αρχιμανδριτών, ηγουμένων και άλλων αρχών, και χρήσης τους για φιλανθρωπικές πράξεις, περιουσία άλλων μοναχών και μοναχών, ακόμη και αν διοικούνταν σε κελί αντρικές και αντίστοιχες θέσεις στις γυναίκες, αλλά λόγω φτώχειας αφήνουν τα πιο μικρά υπάρχοντα για τον εαυτό τους, δεν τα παίρνουν στο θησαυροφυλάκιο της μονής, αλλά, μετά το θάνατό τους, τα δίνουν στους φτωχούς σε είδος, σύμφωνα με την εκτίμηση του συμβουλίου, ό,τι είναι κατάλληλο για χρήση. Συμφωνώ απόλυτα με το πνεύμα των αποφάσεων αυτών και το διάταγμα της 24ης Ιουνίου 1812 (αρ. 25162) (άρθρο 928 ΑΚ). Αντίστοιχα, βάσει των κανόνων του Κώδικα του 1649 και των Πνευματικών Κανονισμών, οι μοναχοί, από τη στιγμή της εκλογής τους στο μοναστικό βαθμό, αφαιρούνται από κάθε κληρονομικό δικαίωμα. Αποκλίσεις από την αυστηρότητα των εκκλησιαστικών και αστικών κανόνων σχετικά με τους μοναχούς εντοπίζονται στο διάταγμα της 20ης Φεβρουαρίου 1766 (12577), το οποίο περιλήφθηκε στη διάταξη περί πνευματικών διαθηκών της 1ης Οκτωβρίου 1831 (4844–§9), και στη συνέχεια στο άρθ. 257 τ. IX παραγγελία. περί της συνθήκης και 846 ζακ. πολίτης
Σε αυτό το διάταγμα, παρεμπιπτόντως, ορίστηκε ότι τα πνευματικά ακίνητα, τα οποία οι ίδιοι διαχειρίζονταν μέχρι τότε, με τη βοήθεια του Θεού, τέθηκαν σε τέτοια τάξη, που της απαιτούσε ο αληθινός ζήλος της Αυτοκράτειρας και η πίστη στην Αγία Εκκλησία, και διατηρήθηκαν υπό τη διαχείριση του συλλόγου. στην οποία τους δόθηκε πλήρης εξουσία να το χρησιμοποιήσουν σύμφωνα με τη θέληση και την επιθυμία τους, ώστε να μην τους ζητηθεί ούτε μια δεκάρα, τότε, σύμφωνα με την επιμελή ανησυχία της αυτοκράτειρας για αυτούς και τους συγγενείς τους, θέλοντας, και ακόμη περισσότερο, από τους απεριόριστους ηγεμόνες τους να τους δημιουργήσουν αυτή τη συγκεκριμένη περιουσία, αποφασίστηκε ότι οι επίσκοποι, αρχιμανδρίτες, μοναχοί της ζωής τους οι ίδιοι (με εξαίρεση τα πράγματα που ανήκουν στα θησαυροφυλάκια τους) όπως ανήκουν, σύμφωνα με τη θέλησή τους προς όφελος συγγενών, πεθερικών και γειτόνων ή να το χρησιμοποιήσουν για φιλανθρωπικές πράξεις, σύμφωνα με την εφεύρεση τους, χωρίς να δίνουν λογαριασμό σε κανέναν άλλο.
Αργότερα, με την ίδρυση της κρατικής τράπεζας δανείων στις 28 Ιουνίου 1786 (16407–Άρθρο 19), επετράπη σε άτομα οποιασδήποτε περιουσίας να δωρίσουν τα δικά τους κεφάλαια σε αυτή την τράπεζα με τους όρους κατά τη θέληση των συνεισφερόντων και το 1828, με την ευκαιρία της δυσκολίας που αντιμετώπισε η τράπεζα δανείου, η οποία συνεισέφερε στο συμβούλιο δανείου για την εκπλήρωση των όρων της τράπεζας. σκέφτηκε ότι αν και οι κατώτεροι μοναστικοί απαγορεύεται να κληροδοτήσουν την περιουσία τους και η περιουσία που απομένει μετά τον θάνατο πρέπει να μετατραπεί στο μοναστικό θησαυροφυλάκιο, αλλά στην παρούσα περίπτωση δεν παρουσιάζονται πνευματικές διαθήκες, αλλά μόνο οι όροι που συνήψε ο Ιερομόναχος Ιουστίνος με δανεική τράπεζα για τη μεταφορά του κεφαλαίου της, που είναι η 19η τέχνη. Μανιφέστο της 28ης Ιουνίου 1786, επιτρέπεται σε όλους τους υπηκόους, χωρίς διάκριση καθεστώτος, και συνεπώς και στους μοναχούς, να συνεισφέρουν το κεφάλαιό τους στην τράπεζα με τους όρους της θέλησής τους και η τράπεζα, λόγω της σταθερότητας των κανόνων της, δεν μπορεί να παρεκκλίνει από την εκπλήρωση αυτών των προϋποθέσεων.
Ως αποτέλεσμα αυτού, σε γνωμοδότηση που δόθηκε στην υψηλότερη έγκριση στις 27 Οκτωβρίου 1828 (άρθρο 256 τόμος IX του νόμου περί καταστατικού), το Κρατικό Συμβούλιο αποφάσισε: να επιτρέψει την υποβολή του Υπουργού Οικονομικών έτσι ώστε τόσο κατά την εκπλήρωση των προϋποθέσεων που έθεσε ο Ιερομόναχος Ιουστίνος για το κεφάλαιο που συνεισέφερε στο δανεισμένο στην τράπεζα και τα εισιτήρια που του έδειξε η τράπεζα. Αυτά για τις καταθέσεις οι μοναχοί εν γένει ενήργησαν αδιάκοπα, σύμφωνα με τους κανόνες που θεσπίστηκαν στο ανώτατο μανιφέστο του 1786 για αυτό το θέμα 214.
Από αυτή την ανασκόπηση των κανόνων της εκκλησίας και των αστικών διαταγμάτων σχετικά με το δικαίωμα των μοναχών στην ιδιοκτησία, είναι σαφές ότι δεν συμφωνούν πλήρως, ή ακόμη και από πολλές απόψεις, μεταξύ τους. Σύμφωνα με ορισμένους από αυτούς, σύμφωνα με τους μοναστικούς όρκους, οι μοναχοί, όπως αυτοί που απαρνήθηκαν τον κόσμο, δεν πρέπει να έχουν περιουσία και να μην έχουν δικαίωμα να κάνουν, σε περίπτωση θανάτου, εντολές για τα υπάρχοντά τους, και κατά άλλους, αντίθετα, όχι μόνο οι επίσκοποι, όχι μόνο αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και άλλες μοναστικές αρχές επιτρέπεται να συνεισφέρουν ακόμη και σε άλλους μοναχούς. σύμφωνα με τη θέλησή τους.
Προκειμένου να έρθουν σε πλήρη συμφωνία οι αστικοί νόμοι για αυτό το θέμα με τους νόμους της εκκλησίας, θα ήταν απαραίτητο να καταργηθούν πλήρως οι κανόνες, τόσο σχετικά με το να επιτρέπεται στις μοναστικές αρχές να συντάσσουν διαθήκες όσο και να επιτρέπεται στους απλούς μοναχούς να έχουν κεφάλαιο και να το διαθέτουν κατά βούληση. θα πρέπει πάλι να αποφασιστεί ότι ό,τι απομένει μετά τους μοναχούς, σε όποιο επίπεδο της εκκλησιαστικής ιεραρχίας κι αν ανήκουν, ανήκει στο μοναστικό θησαυροφυλάκιο. Αλλά ένα τέτοιο διάταγμα θα ήταν, ίσως, πολύ αντίθετο με τις σκέψεις και τις έννοιες που επικρατούν σήμερα, ιδιαίτερα σε συνήθειες με μακριές ρίζες, και πολύ αυστηρό για τους μοναχούς της εποχής μας. Δεν υπάρχουν πάρα πολλές λεγόμενες μοναστικές αρχές, και θα ήταν σχεδόν φανταστικό να τους απαγορεύσουμε να κάνουν εξαγορές και να καταθέτουν τα πλεονάσματά τους σε τράπεζες ή να τα αποταμιεύουν και να κάνουν κεφάλαια, δεδομένης της ευκολίας των μορφών που καθιερώθηκαν για τη συνεισφορά χρηματικών ποσών στα πιστωτικά ιδρύματα. θα παρέμενε χωρίς αποτέλεσμα και θα παρείχε μόνο έναν νέο λόγο για εξαπάτηση και συναλλαγές καταχρηστικές.
Με τη σημερινή δομή των μοναστηριών, όταν σε κάθε μοναχικό αδελφό δίνεται ένα μέρος των συλλογών από προσευχές, παννικίδες και άλλες υπηρεσίες, είναι δυνατόν να απαιτηθεί να μην έχει τίποτα ο παραλήπτης αυτών των συλλογών; Αλλά για να εναρμονιστούν τουλάχιστον κάπως τα πολιτικά διατάγματα με τους επίσημους όρκους που εκφωνήθηκαν κατά τον μοναχό, δεν θα έπρεπε τουλάχιστον να γίνει αποδεκτό ως κανόνας: 1) ότι ούτε οι επίσκοποι ούτε άλλες μοναστικές αρχές έχουν το δικαίωμα να κληροδοτήσουν την περιουσία τους σε εκείνους που έχουν μοναχιστεί, ως άνθρωποι που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο. 2) ότι οι απλοί μοναχοί, όταν συνεισφέρουν κεφάλαια σε πιστωτικά ιδρύματα, δεν μπορούν να θεσπίσουν όρους σχετικά με την έκδοση αυτού του κεφαλαίου, σε περίπτωση θανάτου, σε κανέναν, γιατί αυτό δεν μπορεί παρά να αναγνωριστεί ως ένας από τους τύπους διαθήκης. ότι αυτά τα κιονόκρανα θα έπρεπε πάντα να μετατρέπονται, μετά τον θάνατό τους, στο θησαυροφυλάκιο της μονής.
Αυτοί οι κανόνες, φυσικά, δεν θα αποκαταστήσουν την τέλεια αρμονία μεταξύ των εκκλησιαστικών νόμων και των αστικών διαταγμάτων, αλλά τουλάχιστον δεν θα υπάρχει τόσο εντυπωσιακή αντίφαση μεταξύ τους, και όσοι είναι μοναχικοί δεν θα λαμβάνουν πλέον κληρονομικό κεφάλαιο. Αυτό, φυσικά, δεν θα εμποδίσει όσους επιθυμούν να μεταφέρουν εισιτήρια ή μετρητά που τους ανήκουν στους συγγενείς τους, κατά τη διάρκεια της ζωής τους, ή και μετά θάνατον, μέσω αγνώστων. αλλά δεν υπάρχει τρόπος να αποτραπεί μια τέτοια μυστική μεταβίβαση, και αυτή, τουλάχιστον χωρίς να τεθεί σε επίσημη μορφή, δεν μπορεί να είναι η αιτία μιας αγωγής, η οποία είναι πάντα λίγο-πολύ ανάρμοστη.
Όσον αφορά την ίδια την υπόθεση, η οποία ξεκίνησε την παρούσα υπόθεση, το Δεύτερο Τμήμα του γραφείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας σημείωσε ότι, παρόλο που απαγορεύεται στους μοναχούς να συντάσσουν διαθήκες και αυτοί, καθώς έχουν αποποιηθεί τον κόσμο, αποκλείονται από το δικαίωμα κληρονομιάς. αλλά από τη γνώμη του Συμβουλίου της Επικρατείας του 1828 και το άρθρο 256, τόμ. Το ΙΧ, με βάση αυτό, επέτρεψε θετικά στους μοναχούς να συνεισφέρουν κεφάλαια στα πιστωτικά ιδρύματα με τους όρους της θέλησής τους, τότε αυτός ο κανόνας και εξίσου θετικές αποφάσεις του στόματος. πίστωση. (Άρθρα 1094, 1096 και 1118), που αποτελούν εξαίρεση από τους γενικούς νόμους, πρέπει να ισχύουν έως ότου καταργηθούν με νόμο οι εν λόγω ρυθμίσεις και θα ήταν άδικο να επιτρέπονται παρεκκλίσεις από αυτές. Μπορεί κανείς, φαίνεται, να πιστέψει με βεβαιότητα ότι αν ο προαναφερόμενος κανόνας, που διατάχθηκε από το Συμβούλιο της Επικρατείας το 1828, περιλαμβανόταν στον κώδικα νόμων (τόμος IX Άρθ.
256), δεν υπήρχε, τότε ούτε ο αποθανών ιερομόναχος Ναζάριος, ούτε ο ληστής του Παΐσιος, θα αποφάσιζαν να διαθέσουν την περιουσία τους, τα μέσα που είχαν επιλέξει, και δεν θα εκτίθεντο στον κίνδυνο απώλειας κεφαλαίου, για τον οποίο, σύμφωνα με την κυριολεκτική έννοια του νόμου, που δεν υπόκειται σε καμία αμφιβολία, θεωρούν ότι είναι άξιο ιδιοκτησίας τους. πλαστογραφία, αποκαλώντας τους εαυτούς τους με τα πρώην κοσμικά τους ονόματα.
Αφού εξέτασε αυτό το σημείωμα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε στον Κόμη Τολστόι στις 6 Φεβρουαρίου:
Μου μεταδόθηκε Εμπιστευτικά. (ημερομηνία 4 Ιανουαρίου) στο προσχέδιο σημειώματος προς το Συμβούλιο της Επικρατείας σχετικά με το δικαίωμα των μοναχών να διαθέτουν την περιουσία τους, υπάρχει μια παρατήρηση ότι ο όρκος της δωρεάν φτώχειας υποδηλώνεται με έντονες εκφράσεις όταν παίρνουν μοναστικούς όρκους.
Περαιτέρω, από την εξέταση των εκκλησιαστικών κανόνων και των νόμων του κράτους, τίθεται το ερώτημα: δεν θα έπρεπε τουλάχιστον να γίνει αποδεκτό ως κανόνας ότι ούτε οι επίσκοποι ούτε οι άλλες μοναστικές αρχές έχουν το δικαίωμα να κληροδοτούν την περιουσία τους σε όσους έχουν μοναχιστεί κ.λπ.
Η επισήμανση έντονων εκφράσεων του όρκου της φτώχειας χωρίς να έχει την ευκαιρία να εμβαθύνει σε αυτό το θέμα μπορεί σχεδόν εύκολα να οδηγήσει στο συμπέρασμα ότι η τρέχουσα κατάσταση του μοναχισμού στη Ρωσία χαρακτηρίζεται από παραβίαση του όρκου: και αυτό μπορεί να οδηγήσει σε ισχυρό μετασχηματισμό της νομοθεσίας για αυτό το θέμα.
Ο νόμος μπορεί εύκολα να πει σε έναν μοναχό και μοναχή: έχετε πάρει έναν όρκο δωρεάν φτώχειας. δεν έχουν καμία περιουσία. Πώς όμως θα το καταφέρει αυτό ένας μοναχός, στον οποίο το μοναστήρι μπορεί να δώσει φαγητό αλλά δεν μπορεί να δώσει ρούχα; Πώς θα το καταφέρει αυτό μια μοναχή, στην οποία το μοναστήρι δεν μπορεί να παράσχει φαγητό ή ρουχισμό;
Για αυτούς τους λόγους, θεώρησα απαραίτητο να παρουσιάσω τη γνώμη που μου ζητήθηκε για αυτό το θέμα σε διάφορα χωριστά ερωτήματα, και εξετάζοντας και επιλύοντάς τα περισσότερο από την πρακτική πλευρά. Έτσι συντάχθηκε το συνοδευτικό σημείωμα.
Ζητώ ταπεινά συγγνώμη για κάποια καθυστέρηση που οφείλεται στο γεγονός ότι οι καθημερινές μη επείγουσες δραστηριότητες σε μια τοπική θέση εξαντλούν τις πενιχρές δυνάμεις και τον χρόνο μου και δεν μου επιτρέπουν ξαφνικά να αφιερώσω τμήματα του χρόνου για ειδική εργασία.
Επιστρέφω το έργο που μου κοινοποιήθηκε.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο Σεβασμιώτατος, ευγενέστατος κυρίαρχος, ταπεινότατος υπηρέτης, Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 215.
Στην επιστολή επισυνάπτεται σημείωμα με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Η σύγκρουση του νόμου, που δεν παρέχει στους μοναχούς το δικαίωμα της κληροδοσίας, με τον νόμο που επιβάλλει την έκδοση του κεφαλαίου που κατατίθεται στο ταμείο σύμφωνα με το διορισμό του επενδυτή με το θάνατο του κάθε επενδυτή και επομένως του μοναχού, υπέβαλε σε νέα αντάλλαγμα το νομοθετικό ζήτημα της περιουσίας του μοναστηριακού κλήρου και του δικαιώματός του να κληροδοτήσει. Για να επιτευχθεί η τελική του επίλυση, είναι απαραίτητο να επιλυθούν ορισμένα προπαρασκευαστικά ζητήματα.
Ι. Είναι αναγκαίο να διαχωριστεί το ζήτημα της ιδιοκτησίας και του διαθηκικού δικαιώματος των επισκόπων.
Ένας μοναχός που ανυψώνεται στο βαθμό του επισκόπου είναι, αναγκαστικά, υποχρεωμένος να υποτάσσει τον χαρακτήρα του μοναχισμού στον ανώτερο χαρακτήρα της επισκοπής και να εκτελεί μοναστικά καθήκοντα στο βαθμό που αυτά συνάδουν με τη θέση και τα καθήκοντα του επισκόπου. Ένας κοινοβίτης μοναχός μπορεί να εκπληρώσει τον όρκο της φτώχειας χωρίς περιορισμούς. γιατί λαμβάνει ό,τι χρειάζεται από τον ηγούμενο και το μοναστήρι: ο επίσκοπος είναι ανεξάρτητο άτομο και πρέπει να ικανοποιεί τον εαυτό του με τις ανάγκες της ζωής, που είναι πιο ποικίλες από αυτές του μοναχού. Ένας επίσκοπος πρέπει να κάνει το καλό και οι επίσκοποι στη Ρωσία, από καταγωγή, έχουν συνήθως φτωχούς και συχνά εντελώς ανήμπορους συγγενείς τους οποίους πρέπει να βοηθήσουν, ώστε, σύμφωνα με την κρίση του αποστόλου, να μην αποδειχθούν οι χειρότεροι. Εάν επιβάλετε σε έναν επίσκοπο το αυστηρό καθήκον της φτώχειας και τον διατάξετε να δανείζεται ό,τι χρειάζεται επ' αόριστον από την περιουσία της εκκλησίας και το σπίτι του επισκόπου που του έχουν εμπιστευτεί, τότε μπορεί κάποιος άλλος επίσκοπος να εξαντλήσει τα πάντα και να αφήσει τον διάδοχό του στη φτώχεια, εντελώς αβοήθητο.
Η Εκκλησία το προέβλεψε νωρίς και ο 40ος Αποστολικός Κανόνας, διαιρώντας και προστατεύοντας χωριστά την περιουσία της εκκλησίας και του επισκόπου, λέει: ας γίνει γνωστή η περιουσία του επισκόπου, ώστε ο επίσκοπος, όταν πεθάνει, να έχει τη δύναμη να αφήνει τη δική του σε όποιον θέλει και όπως θέλει.
II. Το ερώτημα απαιτεί εξέταση: μπορούν όλοι οι μοναχοί εξίσου να μπορούν και πρέπει να τηρούν τον όρκο της δωρεάν φτώχειας, χωρίς κανέναν περιορισμό, ή είναι απαραίτητοι και επιτρέπονται οι περιορισμοί;
Στην ιεροτελεστία του μοναστηριού, αυτός ο όρκος αποτελείται από την εξής ερώτηση και απάντηση:
Ερώτηση: υπομένεις όλη τη θλίψη και τις κακουχίες της μοναστικής ζωής της βασιλείας για χάρη του ουράνιου;
Απάντηση: Θα τη βοηθήσω, Θεέ μου.
Περαιτέρω, στις οδηγίες προς αυτόν που τονίζεται, διατάσσεται: Είμαι πάντα έτοιμος να είμαι, ακόμη και μέχρι θανάτου, για όλη την εκπλήρωση των εντολών Του (του Χριστού), γιατί πεινάω και διψάω και πεινάω, αλλά εκνευρίζομαι και κατακρίνω, ταπεινώνομαι και διώχνομαι.
Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι δίνεται ο όρκος να είμαστε έτοιμοι να υπομείνουμε τη φτώχεια στα άκρα της, και όχι όλοι να βρίσκονται συνεχώς σε ακραία φτώχεια. Πώς η λέξη προς αποβολή δεν προμηνύει την πανταχού παρούσα αποβολή, αλλά την τυχαιότητα αυτής της κατάστασης: ομοίως, η λέξη να είσαι γυμνός δεν υποχρεώνει όλους να είναι γυμνοί κάθε μέρα. Το τάμα και η οδηγία παρουσιάζονται με έντονους όρους, ώστε ο μοναχός, όποιες δυσκολίες κι αν συναντήσει στη βαθμίδα του, να μην μπορεί να πει ότι αυτό είναι κάτι περισσότερο από αυτό που υποσχέθηκε να υπομείνει.
Ακόμη και ένας μοναχός δεν μπορεί να είναι χωρίς κάποια περιουσία. Έλαβε ρούχα από το μοναστήρι. ο άλλος αδερφός δεν μπορεί να του την πάρει? κατά συνέπεια, κατά κάποιο τρόπο είναι ήδη ιδιοκτησία.
Ο μοναχός απέκτησε με κάθε τρόπο εποικοδομητικά ή μαθησιακά βιβλία. Είναι αδύνατο να μην τους αφήσει την περιουσία του, τουλάχιστον για μια ζωή, για να μην αναστατώσει τις άξιες ενασχολήσεις του, εκτός αν τα βιβλία είναι επιζήμια είτε λόγω του περιεχομένου τους είτε λόγω αλόγιστης χρήσης.
Εάν ένας μοναχός έρθει στο μοναστήρι αφού συνηθίσει σε μια εκλεπτυσμένη ζωή, με αδύναμη δύναμη, χωρίς την ικανότητα να αποκτήσει ό,τι χρειάζεται με κόπο. και για κάποια ανακούφιση που χρειάζεται, ντρέπεται να βαρύνει το μοναστήρι, ή το μοναστήρι δεν έχει τα μέσα να του το παρέχει: τι να κάνει; Δανειζόμαστε τη λύση σε αυτό το ερώτημα από τον αυστηρό και άγιο γέροντα Βαρσανούφιο τον Μέγα. Κάποιος, μπαίνοντας στον ξενώνα, δίνοντάς του μέρος από την περιουσία του και μέρος από τους ζητιάνους, με απορία πρότεινε στον μεγάλο γέροντα: Κράτα ένα μικρό χωριό για το φαγητό μου. Είμαι ήδη αδύναμος. Ο γέροντας έδωσε την απάντηση: να έχετε αυτό το χωριό για φαγητό (Ερώτηση 253). Έτσι, ο άγιος επέτρεψε στον μοναχό να έχει ακόμη και ακίνητη περιουσία και δεν το θεώρησε αντίθετο με τον όρκο του μοναχισμού. Ωστόσο, αυτό το παράδειγμα δίνεται εδώ μόνο για να καταδείξει την ανάγκη που αναγνωρίζουν οι άγιοι να περιορίζουν μερικές φορές την εκπλήρωση του όρκου της δωρεάν φτώχειας, και καθόλου με τη σκέψη ότι ήταν επιθυμητό να ζητηθεί από τους μοναχούς αυτό που επέτρεψε ο Βαρσανούφιος ο Μέγας σε έναν από αυτούς.
III. Ο μοναχισμός στη Ρωσία δεν έχει ειδικούς λόγους για τον περιορισμό της δωρεάν φτώχειας;
Έτσι είναι, ειδικά από την εποχή που προέκυψε το όνομα και η ιδιαίτερη θέση των τακτικών μοναστηριών. Όταν οριζόταν ένας συγκεκριμένος μισθός σε κάθε μοναστήρι, τότε οι αρχές της μονής δεν τολμούσαν καθόλου να εκχωρήσουν αυτόν τον βασιλικό μισθό στο μοναστήρι και άρχισαν να τον δίνουν σε όλους. Ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα, άρχισε να μοιράζει το εισόδημα σε σχέση με την προσωπική εργασία, και, επιπλέον, οι ευεργέτες μερικές φορές έδιναν ελεημοσύνη από χέρι σε χέρι, και το να το αφαιρέσουν από το ταμείο της μονής θα σήμαινε αναστάτωση και ψυχραιμία του ευεργέτη. Ένας αιώνας έχει εδραιώσει αυτό το έθιμο. Οι μοναχοί χρησιμοποιούν αυτό το εγχειρίδιο για ανάγκες ρουχισμού και κελιών, και οι μοναχές το χρησιμοποιούν για να συντηρούνται στο τραπέζι.
Εκτός από το ριζωμένο έθιμο, υπάρχει ένας άλλος λόγος που καθιστά αυτή την παραγγελία απαραίτητη. Για παράδειγμα, στο προσωπικό ενός πρωτοκλασάτου μοναστηριού, διατίθενται 342 ρούβλια για επισκευές σε εκκλησίες και μοναστήρι, 85 ρούβλια για καυσόξυλα, για τις αρχές, για επισκέπτες και για 30 μοναχούς και για τον ίδιο αριθμό αρχάριων, 128 ρούβλια για ψάρια, για κρασί και για μπύρα. Επομένως, αν και τα μοναστήρια, κατά την αυτοκρατορική χάρη, έχουν κτήματα και μερικά κτήματα, τα έσοδα από αυτά χρησιμοποιούνται για τη συντήρηση εκκλησιών και άλλων κτισμάτων και για άλλες γενικές μοναστηριακές ανάγκες. Και αδέρφια - τα ανδρικά μοναστήρια ως επί το πλείστον μπορούν να παρέχουν μόνο κοινό τραπέζι και θέρμανση, και τα γυναικεία μοναστήρια - ως επί το πλείστον δεν μπορούν να το κάνουν ούτε αυτό. και οι καλόγριες και οι αρχάριες έχουν και ρούχα και τραπέζι από τον εαυτό τους. Όσοι μπορούν να εργαστούν συντηρούνται με την εργασία. Όσοι αδυνατούν, λόγω γήρατος, αρρώστιας και άλλων λόγων, συντηρούνται με ελεημοσύνη, επιδόματα συγγενών και ευεργετών, και κάποιους με τόκους μικροκεφαλαίων, που άφησαν πίσω τους για το σκοπό αυτό μπαίνοντας στο μοναστήρι.
Μια ειδική κατηγορία μοναχών που δεν μπορούν, για λόγους δικαιοσύνης, να στερηθούν τη διάθεση προσωπικής περιουσίας είναι οι λόγιοι μοναχοί. Μολονότι κατατάσσονται στο προσωπικό των μοναστηριών, μένουν σε σχολικά σπίτια, συχνά όχι στο μοναστήρι, με σχολικό μισθό, χωρίς κανένα όφελος από το μοναστήρι. Σωζόμενα απομεινάρια από μισθούς και τυχαία αποκτήματα, για παράδειγμα, από τη δημοσίευση έργων, μπορούν να αποτελούν περιουσία τους, στην οποία κανένα μοναστήρι δεν έχει δικαίωμα όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής τους, αλλά και μετά θάνατον, και του οποίου ο διορισμός από αυτούς υπέρ φτωχών συγγενών δεν μπορεί να αμφισβητηθεί από αμερόληπτο δικαστήριο.
IV. Ας έρθουμε πιο κοντά στα νομοθετικά ζητήματα.
Είναι βολικό και χρήσιμο να στερούνται επισκόπων και μοναχών το δικαίωμα να κληροδοτούν την περιουσία τους σε μοναχούς;
Η ταλαιπωρία και η μη ωφέλεια αυτού, κατά τη γνώμη μου, φαίνεται από την εφαρμογή αυτού του κανόνα σε συγκεκριμένες περιπτώσεις.
Ο αρχιμανδρίτης κληροδότησε το ράσο του στον μοναχό για τη βοήθεια και τις υπηρεσίες του. Το Πολιτικό Επιμελητήριο αποφάσισε ότι ο μοναχός δεν μπορούσε να δεχτεί κληρονομιά και κατέστρεψε αυτό το μέρος της διαθήκης. το μοναστικό ράσο δόθηκε στους κληρονόμους του κοσμικού τίτλου. Είναι καλό που ο αρχιμανδρίτης στερείται την ευκαιρία να εκφράσει ευγνωμοσύνη στον αδελφό του;
Η μοναχή κληροδότησε μέρος της πρωτεύουσας με την οποία ζούσε σε μια άλλη φτωχή μοναχή, που την υπηρετούσε, και έφαγε από αυτήν. Είναι καλό να αφαιρείς τον τρόπο της φιλανθρωπίας και της ευγνωμοσύνης από τον έναν και την τελευταία μπουκιά ψωμί από τον άλλον;
Αρκετά συνηθισμένα παραδείγματα είναι ότι τέτοιες διαθήκες γίνονται ιδιωτικά, με τη συγκατάθεση της ηγουμένης, και αυτό, γνωρίζοντας το νόμο ότι η περιουσία μιας μοναχής ανήκει στο μοναστήρι, εκπληρώνοντας τον νόμο όχι γράμμα, αλλά κατά πνεύμα, επιτρέπει την εκτέλεση φιλανθρωπικής πράξης, δείχνοντας ταυτόχρονα τον χαρακτήρα της αμεροληψίας προς την απόκτηση.
Ο αρχιμανδρίτης αρνείται τον θωρακικό του σταυρό σε άλλον αρχιμανδρίτη, ώστε αυτός να τον θυμάται και να προσεύχεται γι' αυτόν. Είναι απαραίτητο να αφαιρεθεί αυτό το σημείο και το μνημείο της προσευχητικής επικοινωνίας μεταξύ ζωντανών και νεκρών, επειδή ο μοναχός δεν έχει δικαίωμα να κληρονομήσει;
Κατά τη γνώμη μου, ο ακόλουθος κανόνας θα ήταν πιο συνεπής με τη δικαιοσύνη, την ανάγκη και το όφελος:
Οι μοναχοί και οι μοναχές που έχουν δικαίωμα να κληροδοτήσουν, δηλαδή ηγούμενοι και ηγουμένες, μπορούν να κληροδοτήσουν την περιουσία τους σε άλλους μοναχούς και μοναχές και να δεχτούν αυτό που κληροδοτούν οι μοναχοί, με την ευλογία των ηγουμένων και ηγουμένων τους.
V. Θα ήταν πιο χρήσιμο να απαγορευθεί στους μοναχούς, όταν συνεισφέρουν κεφάλαια σε πιστωτικά ιδρύματα, να θεσπίζουν προϋποθέσεις για την έκδοση αυτού του κεφαλαίου μετά το θάνατό τους;
Το μόνο όφελος που θα προκύψει από αυτό είναι ότι δύσκολες περιπτώσεις όπως αυτές που συναντήθηκαν στην περίπτωση του Ναζάριου και του Παΐσιου δεν θα συμβαίνουν πλέον.
Αλλά αν ο νόμος της διατήρησης του ταμείου έδινε στους επενδυτές κεφαλαίων πλήρη ελευθερία όσον αφορά τις συνθήκες, θα ήταν βολικό να περιοριστεί η ελευθερία των μοναχών σε αυτή την περίπτωση; Αυτό δεν θα δώσει την ιδέα σε άλλους επενδυτές ότι η σειρά τους μπορεί να υπόκειται σε περιορισμούς; και μπορεί αυτό να μην έχει αντίκτυπο στη διάθεση εισφοράς κεφαλαίου, για το οποίο ενδιαφέρεται το συμβούλιο κηδεμονίας;
Αν ακολουθήσει η παραπάνω απαγόρευση, τι θα κάνει ένας μοναχός αν θέλει να μεταφέρει το κεφάλαιό του, μετά τον θάνατό του, σε συγγενή του; Μάλλον θα το δώσει σε συγγενή του για να το βάλει σε πιστωτικό ίδρυμα και να παραδοθούν οι τόκοι σε αυτόν, τον μοναχό, μέχρι τον θάνατό του. Αν κάποιος συγγενής πεθάνει νωρίς, τα χρήματα του μοναχού θα χαθούν, γιατί δεν υπάρχει νομική πράξη. Ο μοναχός θα γίνει φτωχός, και το μοναστήρι δεν θα πάρει χρήματα.
Κατά τη γνώμη μου, είναι καλύτερο να αφήσουμε αυτό το θέμα ως έχει.
VI. Σε ποιον πρέπει να δοθεί το κεφάλαιο του Nazariy;
Όπως έκανε συνήθως το ασφαλές ταμείο, έτσι θα έπρεπε να κάνει και τώρα, δηλαδή να δίνει το κεφάλαιο σε όποιον είχε οριστεί στο εισιτήριο.
Θα πουν: αυτό έχει παραβιάσει το δικαίωμα της μονής να κληρονομεί μετά τον μοναχό. Ετσι. Αυτό όμως το παραβίασε ο Ναζάριος και όχι το ασφαλές ταμείο. Ο Ναζάριος, που πέθανε, δεν μπορεί να κληθεί στην ανθρώπινη δικαιοσύνη και το διατηρητέο θησαυροφυλάκιο δεν είναι υποχρεωμένο να λογοδοτήσει για την παράνομη πράξη του.
Ο μοναχός έβαλε τα χρήματά του σε ένα πηγάδι, από το οποίο κράτησε ό,τι έβγαζε και το έδωσε σε άλλον. Το μοναστήρι έχει δικαίωμα να βγάλει τα χρήματα, αλλά δεν μπορεί και όποιος τα πήρε θα τα βγάλει.
VII. Ωστόσο, για μελλοντικές περιπτώσεις, το ερώτημα μπορεί ακόμα να επανεξεταστεί: το κεφάλαιο σε ένα σημείωμα πιστωτικού ιδρύματος που εκχωρείται από μοναχό μετά το θάνατο σε συγγενή πρέπει να δοθεί σε αυτόν τον συγγενή, σύμφωνα με τον κανόνα των πιστωτικών ιδρυμάτων, ή στο μοναστήρι, σύμφωνα με το νόμο περί μοναχών;
Αφήστε το να επιλύσει αυτό το ζήτημα ακολουθώντας ένα παρόμοιο παράδειγμα.
Ας υποθέσουμε ότι πέθανε ένας αξιωματούχος που είχε στη φύλαξη του ένα χρηματικό ποσό και μετά από αυτόν βρήκαν εισιτήριο για τη φύλαξη του ταμείου για 10.000 ρούβλια, το οποίο όρισε, μετά το θάνατό του, να δοθεί σε συγγενή του. Και αφού εξέτασε το ποσό που ήταν αποθηκευμένο, αποδείχθηκε ότι έλειπαν 10.000 ρούβλια. Τίθεται το ερώτημα: Πρέπει το ταμείο, σύμφωνα με τους δικούς του κανόνες, να δώσει το κεφάλαιο σε συγγενή, σύμφωνα με τον προορισμό του εισιτηρίου ή, σύμφωνα με το νόμο της δικαιοσύνης, να δοθεί στις αρχές που βλέπουν σε αυτό ένα μέρος του χρηματικού ποσού και ένα μέσο αποζημίωσης για όσους δεν εμφανίστηκαν;
Εάν το θησαυροφυλάκιο πρέπει να εκδώσει αυτό το κεφάλαιο για τον επιδιωκόμενο σκοπό στο εισιτήριο, τότε το ίδιο πρέπει να γίνει και με το μοναστικό κεφάλαιο, δηλαδή όπως αναφέρεται παραπάνω στην παράγραφο VI.
Αλλά εάν το ασφαλές ταμείο πρέπει να δώσει το υποδεικνυόμενο κεφάλαιο στις αρχές, σύμφωνα με το νόμο της δικαιοσύνης, τότε το κεφάλαιο που όρισε ο μοναχός στο εισιτήριο πέρα από το μοναστήρι θα πρέπει να δοθεί στη μονή, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο της δικαιοσύνης. γιατί μετά το θάνατο του μοναχού ανήκει στη μονή και η ανάθεσή της μακριά από το μοναστήρι είναι κλοπή του νεκρού. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 216.
Ανεξαρτήτως αυτού, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, κατ' εφαρμογή του από 31 Δεκεμβρίου 1856, υπ'αριθμ. 14518 διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, που απαιτούσε γνωμοδοτήσεις του ίδιου και του Μητροπολίτη Λιθουανίας Ιωσήφ για το περιεχόμενο του ίδιου θέματος, υπέβαλε το εν λόγω σημείωμα στην Ιερά Σύνοδο, με το εξής περιεχόμενο:
Το σημείωμα της Ενότητας II θέτει τα ακόλουθα ερωτήματα: Δεν θα έπρεπε τουλάχιστον να γίνει αποδεκτό ως κανόνας:
1) ότι ούτε οι επίσκοποι ούτε οι άλλες μοναστικές αρχές έχουν το δικαίωμα να κληροδοτούν την περιουσία τους σε εκείνους που μοναχίζονται, ως άνθρωποι που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο.
2) Ότι απλοί μοναχοί, όταν συνεισφέρουν κεφάλαια σε πιστωτικά ιδρύματα, δεν μπορούν να θέτουν όρους για την έκδοση αυτού του κεφαλαίου σε κανέναν.
Η λέξη -τουλάχιστον- εκφράζει μια παραχώρηση. Κατά συνέπεια, μπορεί να συμβεί η νομοθεσία να προχωρήσει περισσότερο από αυτό που προτείνεται.
Η έρευνα που έκανα οδηγεί, κατά τη γνώμη μου, στα ακόλουθα συμπεράσματα:
1) Οι επίσκοποι απολαμβάνουν του δικαιώματος της ιδιοκτησίας και του δικαιώματος της κληροδοτήσεως, κατά τον αποστολικό κανόνα.
2) Οι ηγούμενοι και ηγουμένη των τακτικών μοναστηριών έχουν το ίδιο δικαίωμα, ανάλογα με τις περιστάσεις των μονών αυτών.
3) Οι μοναχοί που βρίσκονται σε ειδική υπηρεσία, λαμβάνοντας υποστήριξη όχι από μοναστήρια, αλλά από τους μισθούς και τους κόπους τους, απολαμβάνουν του δικαιώματος της ιδιοκτησίας και του δικαιώματος της κληροδοσίας.
4) Οι μοναχοί που έχουν δικαίωμα να κληροδοτήσουν μπορούν να κληροδοτήσουν μέρος της περιουσίας τους υπέρ άλλων μοναχών, και αυτοί να δεχτούν ότι κληροδοτείται, με την ευλογία των προϊσταμένων και της ηγουμένης τους.
5) Οι ηγούμενοι και ηγουμένη, εάν επιτρέπουν στους εισερχόμενους στα μοναστήρια να έχουν κεφάλαιο για τις ανάγκες τους, πρέπει ταυτόχρονα να τους ενσταλάξουν ότι μπορούν να χρησιμοποιήσουν αυτήν την άδεια μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής τους και μετά το θάνατο να παρέχουν στη μονή το δικαίωμα επί της περιουσίας τους που τους ανήκει.
6) Δεν απαγορεύεται στους μοναχούς να συνεισφέρουν τέτοιο κεφάλαιο σε πιστωτικά ιδρύματα για να λαμβάνουν τόκους για τρόφιμα και άλλες ανάγκες.
7) Εάν, μετά τον θάνατο ενός μοναχού, αποδειχθεί ότι το κεφάλαιο που έβαλε σε πιστωτικά ιδρύματα παραχωρήθηκε από αυτόν σε κάποιον άλλο εκτός από το μοναστήρι, τότε αυτή η παράνομη πράξη μένει χωρίς δίωξη, μετά το θάνατο του ένοχου, και το κεφάλαιο αντιμετωπίζεται όπως απαιτείται από τους κανόνες των πιστωτικών ιδρυμάτων, δηλαδή είτε το παραχωρεί όπως προορίζεται από τον επενδυτή, είτε το μετατρέπει σε μοναστήρι.
Αφού άκουσε αυτή την έκθεση, το σημείωμα και τη γνώμη του Μητροπολίτη Λιθουανίας Ιωσήφ 218, η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού της 14ης Σεπτεμβρίου 8 Δεκεμβρίου 1858, αποφάσισε: να επιτρέψει στον γενικό εισαγγελέα να ενημερώσει το τμήμα II του γραφείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας: απλό για τους μοναχούς, όταν συνεισφέρουν κεφάλαια σε πιστωτικά ιδρύματα, να θέσουν έναν όρο για την έκδοση αυτών των κεφαλαίων, μετά τον θάνατό τους, η Ιερά Σύνοδος κρίνει άξια αποδοχής και έγκρισης· 2) Ταυτόχρονα, η Ιερά Σύνοδος θα θεωρούσε, από την πλευρά της, ότι δεν αντίκειται στους μοναστικούς όρκους, να αποφανθεί ότι ο περιορισμός που ορίζεται στην παράγραφο 1 των κανόνων δεν ισχύει για εικόνες, παναγίες και θωρακικούς σταυρούς και ότι αυτά τα ιερά αντικείμενα, ως μνημεία προσευχητικής επικοινωνίας μεταξύ ζωντανών και θανόντων, μπορούν να είναι ηθικό και επιστημονικό περιεχόμενο. τονισμένο στο μοναχισμό.
Αυτή η γνώμη του Κρατικού Συμβουλίου, στις 29 Ιουνίου 1859, έλαβε την υψηλότερη έγκριση και δημοσιεύθηκε δημόσια από την Κυβερνούσα Γερουσία 219.
15 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Υπουργό της Αυλής, κόμη V.F. Adlerber, με πληροφορίες για την αυθεντική επιστολή σχετικά με την εκλογή του Mikhail Fedorovich στο βασίλειο
Υπουργός της Αυτοκρατορικής Οικογένειας, κόμης V.F. Το Adlerberg 220, σε σχέση με την 15η Ιανουαρίου 1857, αρ. 241, έγραψε: «Σεβασμιώτατε Βλαδύκα, ευγενέστατη κύριε και αρχιεπάστορα.
Το κύριο αρχείο του Υπουργείου Εξωτερικών της Μόσχας διατήρησε το πρωτότυπο έγγραφο για την εκλογή του Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Φεοντόροβιτς στο βασίλειο, το οποίο μεταφέρθηκε στο κρατικό αρχαίο αποθετήριο που ιδρύθηκε στο παλάτι Terem. Εν τω μεταξύ, αποδεικνύεται τώρα ότι στα αρχεία του γραφείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας υπάρχει άλλη μια αυθεντική επιστολή εκλογής στο βασίλειο του ίδιου κυρίαρχου, αλλά πότε και από πού προήλθε στο εν λόγω αρχείο, δεν υπάρχουν πληροφορίες σε αυτό.
Εφόσον από την απογραφή του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας του 1632 είναι σαφές ότι στο βωμό του, στην κιβωτό, φυλάσσεται η ίδια πρωτότυπη επιστολή, τότε απευθύνομαι στον Σεβασμιώτατο με το ταπεινότατο αίτημα να με ειδοποιήσει, για μια αναφορά στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, εάν αυτή η επιστολή μεταφέρθηκε από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και πότε ακριβώς στο αξίωμα Του;
Σε απάντηση αυτής της στάσης, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 15 Φεβρουαρίου, έγραψε στον κόμη Adlerber:
Σχετικά με τον Σεβασμιώτατο, με ημερομηνία 15 Φεβρουαρίου, αρ. 241, απεικονίζει:
Δεδομένου ότι από την απογραφή του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας του 1632 είναι σαφές ότι στον βωμό του, στην κιβωτό, φυλάσσεται το ίδιο αυθεντικό έγγραφο για την εκλογή του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς στο βασίλειο, το οποίο είναι τώρα ανοιχτό στα αρχεία του γραφείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, τότε απαιτείται η αναφορά στον αυτοκράτορα. Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως στο γραφείο της Αυτού Μεγαλειότητας, πότε ακριβώς και με ποια ευκαιρία.
Ως εκ τούτου, πρότεινα στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας να γίνει ενδελεχής έρευνα για το θέμα αυτό από τα αρχεία του και από τα αρχεία του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως.
Στις 14 του τρέχοντος Φεβρουαρίου έλαβα πληροφορίες σχετικά με το τι αποδείχτηκε σε αυτήν την έρευνα, και συγκεκριμένα:
1) Ποιος από τους καταλόγους του καθεδρικού ναού της Κοίμησης είναι ο παλαιότερος που χρονολογείται από το 1771; αλλά δεν δείχνει την αρχική επιστολή εκλογής του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς στο βασίλειο, και από τις υποθέσεις του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου δεν είναι σαφές ότι αυτή η επιστολή χρειάστηκε ή μεταφέρθηκε πουθενά.
2) Ότι στα αρχεία του συνοδικού γραφείου, αρχής γενομένης από το 1700, δεν βρέθηκε τίποτα σχετικό με το παρόν θέμα.
Το μόνο που μένει είναι να καταφύγουμε σε προσωπικές πληροφορίες και εικασίες.
Το 1823, με εντολή του αείμνηστου Αυτοκράτορα Alexander Pavlovich στο Bose, άνοιξα την ασημένια κιβωτό στην οποία φυλάσσονται οι κρατικές πράξεις στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, για να συμπεριλάβω σε αυτήν την πράξη του διορισμού του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς στον Πανρωσικό θρόνο. Τότε η επιστολή εκλογής στο βασίλειο του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς δεν ήταν πια εδώ. και η κιβωτός δεν είναι τόσο ευρύχωρη που θα μπορούσε να την περιέχει. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτή η κιβωτός κατασκευάστηκε το 1797, όταν ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Πάβελ Πέτροβιτς τοποθέτησε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου την πράξη της διαδοχής στο θρόνο που είχε συντάξει. Είναι πιθανό ότι εκείνη τη στιγμή, όταν μια νέα κρατική νομοθετική πράξη παρελήφθη για αποθήκευση στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ακολουθώντας τις οδηγίες για τις μελλοντικές εποχές, η αρχική πράξη για την εκλογή του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς στο θρόνο, ως ιστορικό μνημείο, ζητήθηκε από τον κυρίαρχο Αυτοκράτορα Πάβελ Πέτροβιτς, και μετά την αναθεώρηση μεταφέρθηκε στο αυτοκρατορικό καπάκι.
Ίσως αυτό γινόταν με την υψηλότερη προφορική εντολή, γιατί ήταν ακόμα μια εποχή μη αυστηρών μορφών. ή ίσως υπήρχε ένα γραπτό έγγραφο σχετικά με αυτό στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. αλλά τον απήγαγαν το 1812.
4 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, με πληροφορίες σχετικά με την πρόταση να οργανωθεί ένας μεγάλος Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου σε ένα ζεστό
Η Εξοχότητά σας εξέφρασε την επιθυμία να λάβει πληροφορίες από εμένα για την πρόταση να διευθετηθεί θερμά ο μεγάλος Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Μόσχας.
Δηλώνω αυτά που ξέρω.
Τον Απρίλιο του 1849, στο Μποσέ, ο αείμνηστος Αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς με μεγάλη χαρά διέταξε να ζεσταθούν οι καθεδρικοί ναοί της Κοιμήσεως της Μόσχας και των Αρχαγγέλων και να αναθέσει την εκτέλεση αυτού στην επιτροπή για την κατασκευή του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού.
Το 1850, ο Academician Ton 222 εκπόνησε ένα έργο για το σκοπό αυτό. Υποτίθεται ότι θα χτίσει υπόγειες στοές μέσα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και θα εγκαταστήσει αρκετούς φούρνους σε αυτές. Ταυτόχρονα, ανυψώστε το δάπεδο του καθεδρικού ναού κατά 4 ίντσες. Η εργασία απαιτούσε τουλάχιστον έξι καλοκαιρινούς μήνες.
Όταν μου κοινοποιήθηκε αυτό το έργο, με την ύψιστη εντολή: το καθήκον μου ήταν να το εξετάσω όχι με τεχνητή, αλλά με εκκλησιαστική έννοια, προκειμένου, ει δυνατόν, να εξαλείψω τις ενοχλήσεις και τις δυσμενείς εντυπώσεις στον Ορθόδοξο λαό. και ως εκ τούτου πρότεινα κατά τη διάρκεια της εργασίας να μην διακόπτεται η θεία λειτουργία, τουλάχιστον στο μέτρο του δυνατού. ώστε το τέμπλο και οι λειψανοθήκες των ιερών λειψάνων να προστατεύονται από τη δράση της σκόνης, ιδιαίτερα του ασβεστόλιθου, κατά την εκσκαφή και την πλινθοδομή. έτσι ώστε μέρος των εργασιών που ήταν πλησιέστερα στο βωμό ολοκληρώθηκε από τις αρχές της άνοιξης μέχρι την Ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ώστε αυτή η αργία του ναού να γιορτάζεται στον καθεδρικό ναό, ώστε να μην εμποδίζεται η πρόσβαση στα ιερά λείψανα για τους θαυμαστές.
Εν κατακλείδι, είπα ότι είναι δύσκολο να περιμένουμε ότι ο κόσμος θα καταλάβει γρήγορα και ικανοποιητικά τα πλεονεκτήματα αυτού που αναλαμβάνεται. ότι η υψηλή μοναρχική σοφία και ευσέβεια, χωρίς αμφιβολία, είναι διατεθειμένη να περισώσει τη σκέψη των ανθρώπων, αν και αδύναμη σε σχέση με την κατανόηση, αλλά αξίζει προσοχής λόγω του ευσεβούς αισθήματος που συνδέεται με αυτήν, και ότι επομένως είναι επιθυμητό αυτό που γίνεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως να πραγματοποιηθεί με όσο το δυνατόν λιγότερη αλλαγή στο εσωτερικό του, σε όσο το δυνατόν συντομότερο χρόνο.
Την 9η ημέρα του Σεπτεμβρίου 1850, ο αείμνηστος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας στο Μποσέ δέχθηκε να δώσει την υψηλότερη εντολή: «προς το παρόν, οι καθεδρικοί ναοί θα πρέπει να μείνουν στη σημερινή τους θέση».
Και στις 25 Αυγούστου 1851, ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Μόσχας 223 με ειδοποίησε ότι, σύμφωνα με την πιο υποχωρητική έκθεσή του, αν οι Καθεδρικοί Ναοί Κοιμήσεως και Αρχαγγέλου στη Μόσχα θα παραμείνουν για πάντα στην τρέχουσα θέση τους, ή θα έπρεπε να διευθετηθούν θερμά, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, την 22η Αυγούστου, είναι επιτρεπόμενος να δώσει την ύψιστη εντολή:
Το 1856, από ορισμένους κατοίκους της Μόσχας, που σέβονται την αρχαιότητα της εκκλησίας με ιδιαίτερο ζήλο, μου έγινε γνωστό ότι η πρόταση να γίνει ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και πάλι ζεστός τράβηξε τη μεγαλύτερη προσοχή.
Το τρέχον έτος 1857, ένα νέο έργο για το σκοπό αυτό μου έγινε ανεπίσημα γνωστό, το οποίο συνίστατο στην κατασκευή υπόγειων στοών κοντά στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, στη δυτική, βόρεια και νότια πλευρά του, την εγκατάσταση τεσσάρων υπόγειων κλιβάνων σε αυτά και με το κόψιμο των τοίχων του καθεδρικού ναού, την εισαγωγή του δαπέδου του καθεδρικού ναού.
Αυτό το δεύτερο έργο εξαλείφει ορισμένες από τις δυσκολίες που σχετίζονται με το πρώτο έργο. επειδή το άνοιγμα του δαπέδου στον καθεδρικό ναό για να τοποθετηθούν σωλήνες αγωγιμότητας και η εγκατάσταση αεραγωγών δεν θα απαιτήσει, προφανώς, πολύ χρόνο, δεν θα δημιουργήσει σημαντικό εμπόδιο στη λατρεία και δεν θα κάνει σημαντική αλλαγή στο εσωτερικό του καθεδρικού ναού.
Γι' αυτό, μάλλον, δεν μου κοινοποιήθηκε αυτό το δεύτερο έργο, όπως κοινοποιήθηκε το πρώτο.
Θα μπορούσα να σταματήσω εδώ, γιατί το δεύτερο έργο παρουσιάζει τις περισσότερες ερωτήσεις που τείνουν να λάβουν άδεια από την Ακαδημία Τεχνών.
Αλλά η ανώτατη εντολή του αποθανόντος Κυρίαρχου Αυτοκράτορα να «αφήσει τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου όπως είναι για πάντα», κατά πάσα πιθανότητα, θα εγείρει ένα νέο, σημαντικό, που απαιτεί πολυμερή εξέταση, το ερώτημα: υπάρχουν αρκετά ισχυροί λόγοι για την αλλαγή της ήδη δηλωμένης ανώτατης εντολής;
Ως εκ τούτου, θεωρώ απαραίτητο να συνεχίσω την παρουσίαση πληροφοριών και εκτιμήσεων που είναι απαραίτητες για την πλήρη επεξήγηση του παρόντος θέματος.
1. Υπάρχει πραγματικά ανάγκη να γίνει ζεστός ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου; Υπάρχει μια προσωρινή, έντονη ανάγκη γι 'αυτό, συγκεκριμένα, σε περίπτωση βασιλικής άφιξης στη Μόσχα και επίσκεψης στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου την κρύα εποχή. Στη συνέχεια, από καθολική ανησυχία για την πολύτιμη υγεία όλων, θα θέλαμε να έρθει ο καλοκαιρινός ήλιος στον καθεδρικό ναό πριν από την υψηλότερη είσοδο σε αυτόν.
Αλλά, για να εξαλειφθεί αυτή η ανησυχία, δεν υπάρχει άλλο μέσο από τη θέρμανση του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως; Γιατί ανεγέρθηκε το μεγαλοπρεπές μνημείο μεγάλων γεγονότων - ο Καθεδρικός Ναός του Σωτήρος Χριστού; Δεν πρέπει να ληφθούν μέτρα ώστε αυτός ο ναός να μην μείνει ψυχρό μνημείο του παρελθόντος, αχρησιμοποίητο και αεπισκέψιμο από τον ορθόδοξο λαό;
Αυτά τα ερωτήματα μπορούν να επιλυθούν με την υπόθεση ότι η Εκκλησία του Σωτήρος θα οριζόταν για εορταστικές και επίσημες λειτουργίες στον καθεδρικό ναό για το χειμώνα και ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου θα παρέμενε για τέτοιες λειτουργίες το καλοκαίρι. Έτσι ο νέος καθεδρικός ναός θα εμφανιζόταν στη χαρακτηριστική του αξιοπρέπεια και χρήση.
Τότε οι εκκλησιαστικές τελετουργικές συνάξεις του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα τον χειμώνα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν σε αυτόν τον ναό. Για το σκοπό αυτό, θα ήταν δυνατό να φέρει σε αυτό κάποιο ιδιαίτερα σεβαστό ιερό από τον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου.
Για να προετοιμαστεί σε σύντομο χρονικό διάστημα ο Καθεδρικός Ναός του Σωτήρος Χριστού, αντί να επενδύεται το εσωτερικό του με μάρμαρο (δυσμενής για τη θέρμανση και υγρασία), να διακοσμείται το εσωτερικό αυτού του ναού με εικονογραφία τοίχου, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων εκκλησιών (που θα ήταν πολύ ευχάριστα για τη Μόσχα) και να οργανωθεί ένα εικονοστάσι που είναι προσωρινό, αν και αργό.
II. Είναι απαραίτητη η θέρμανση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου; Για την πλειοψηφία του πληθυσμού της Μόσχας δεν είναι απαραίτητο. Ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου τις Κυριακές και τις αργίες γεμίζει με κόσμο τόσο το χειμώνα όσο και το καλοκαίρι. Κατά συνέπεια, ο κόσμος δεν δυσκολεύεται να χρησιμοποιήσει αυτόν τον κρύο ναό.
Στις ανώτερες τάξεις υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων που θέλουν να δουν τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ζεστό. Αλλά το χρησιμοποιούν ελάχιστα. Μάλλον δεν θα το χρησιμοποιήσουν πολύ περισσότερο ούτε για λόγους θέρμανσης. Ανήμερα του Πάσχα, ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου είναι γεμάτος κόσμο σε σημείο που συνωστίζεται. αλλά το εκκλησιαστικό συμβούλιο γιορτάζει με τον απλό κόσμο. Από τις ανώτερες τάξεις της δεκαετίας του 20 αυτού του αιώνα, ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Μόσχας βρισκόταν ακόμα στον καθεδρικό ναό στα τάπητα του Πάσχα. Στη δεκαετία του τριάντα υπήρχαν κάποιοι γερουσιαστές και ένας πολιτικός κυβερνήτης. Εδώ και αρκετό καιρό αυτό δεν ισχύει πλέον. Αυτή η ντροπή, που τώρα δικαιολογείται από το κρύο, θα χάσει αυτή τη δικαιολογία όταν θερμανθεί ο καθεδρικός ναός.
III. Δεν είναι απαραίτητο να θερμανθεί ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου για όσους τελούν θείες λειτουργίες σε αυτόν; Χωρίς αμφιβολία, αυτό θα τους ήταν πιο εύκολο, ειδικά σε σχέση με τον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας. Ωστόσο, η εμπειρία δείχνει ότι το κρύο αυτού του καθεδρικού ναού δεν εμποδίζει όσους υπηρετούν σε αυτόν να φτάσουν σε μεγάλη ηλικία.
IV. Η γνώμη του Ορθοδόξου λαού θα είναι ευνοϊκή για τη θερμή διευθέτηση του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως; Ίσως στο μέλλον να ειρηνευτεί αν το θέμα ολοκληρωθεί με απόλυτη επιτυχία, αλλά προς το παρόν η γνώμη πολλών που τιμούν ευλαβικά την εκκλησιαστική αρχαιότητα είναι δυσμενής για αυτό το θέμα.
Η ευλάβεια του Ορθοδόξου λαού για τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως είναι πρωτόγνωρα αυστηρή. Όταν, μετά το 1812, στην είσοδο του, εγκαταστάθηκε ένα γυάλινο φανάρι με πλαϊνή πόρτα για να εμποδίζει τον αέρα κατά το άνοιγμα των θυρών: η δυσαρέσκεια του κόσμου ήταν τόσο σημαντική που οι αρχές αποφάσισαν να καταστρέψουν αυτήν την επέκταση.
Τα τελευταία χρόνια έγινε μια σημαντική αλλαγή στο εσωτερικό του καθεδρικού ναού με την αφαίρεση του τέμπλου από τους στύλους, και αυτό έγινε αποδεκτό από τον κόσμο χωρίς παράπονο, και μάλιστα με ευχαρίστηση. Αλλά αυτό συμβαίνει επειδή, αφού αφαιρέθηκαν τα εικονοστάσια, είδαν εικόνες μαρτύρων στους στύλους πίσω τους. από την οποία φάνηκε ξεκάθαρα ότι στην αρχαιότητα δεν υπήρχαν εικονοστάσια κοντά στους πεσσούς και κατά συνέπεια η αφαίρεσή τους δεν ήταν καινοτομία, αλλά επιστροφή στην αρχαιότητα.
Το 1849 και το 1850, όταν έγινε γνωστή η πρόταση να διευθετηθεί η θέρμανση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, πολλοί μίλησαν για αυτό με ανησυχία. Και, παρεμπιπτόντως, μου εστάλη μια ανώνυμη επιστολή, η οποία στη σκέψη και στο ύφος φαινόταν να είναι έργο ευσεβών ανθρώπων, και στην οποία με έντονο τρόπο με παρότρυναν να επιστήσω τη μεγαλύτερη προσοχή στις ενοχλήσεις αυτής της επιχείρησης.
V. Η προτεινόμενη θέρμανση θα είναι επιβλαβής για την εσωτερική διακόσμηση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου; Η εμπειρία μπορεί να απαντήσει αποφασιστικά σε αυτό. αλλά πολλοί λόγοι κάνουν κάποιον να το σκεφτεί με μεγάλο φόβο.
Η λευκή πέτρα από την οποία χτίστηκε ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, από τη φύση της, όταν θερμαίνεται, δίνει υγρασία στο εσωτερικό του κτιρίου και είναι δυσμενής στη θερμότητα. Είναι αλήθεια ότι ο καθεδρικός ναός της Τριάδας στη Λαύρα, επίσης χτισμένος από πέτρα, θερμαίνεται αρκετά ικανοποιητικά. αλλά αυτό το κτίριο, σε σύγκριση με τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μόσχας, είναι πολύ μικρό και επομένως αυτό το παράδειγμα δεν αποτελεί εγγύηση για την επιτυχία της προτεινόμενης θέρμανσης του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.
Οι πέντε τρούλοι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, με παράθυρα από όλες τις πλευρές, όχι μόνο θα παρασύρουν πολλή θερμότητα, αλλά θα παράγουν και υγρασία, η οποία θα αποδειχθεί βροχή και ρυάκια κατά μήκος των τοίχων, που με τον καιρό μπορούν να βλάψουν την εικονογραφία του τοίχου. Αυτή η ταλαιπωρία παρατηρείται σε μικρό βαθμό στη Λαύρα.
Η λευκή πέτρα δεν συγκρατεί το σοβά τόσο σφιχτά όσο το τούβλο. Αυτό εγείρει ένα στοχαστικό ερώτημα: εάν, όταν ο καθεδρικός ναός θερμαίνεται, σε συνδυασμό με την υγρασία, ο σοβάς θα μείνει πίσω από τους τοίχους και κατά συνέπεια θα καταστραφεί η εικονογραφία του τοίχου, η αποκατάσταση της οποίας, η οποία για πολύ καιρό φαινόταν αδύνατη λόγω έλλειψης μεθόδων, ολοκληρώθηκε πρόσφατα με μεγάλη δυσκολία.
Η πείρα δείχνει ότι γενικά στις ζεστές εκκλησίες οι εικόνες, τα εικονοστάσια και η τοιχογραφία σκουραίνουν και χάνουν την εμφάνισή τους πολύ πιο γρήγορα από ό,τι στις κρύες εκκλησίες. Και στον Καθεδρικό Ναό της Λαύρας της Τριάδας, αφού θερμαίνεται, απαιτείται συχνότερα ανακαίνιση της τοιχογραφίας και το τέμπλο διατηρείται σε καλή κατάσταση καθαρίζοντας ετησίως. Αν κάτι τέτοιο απαιτείται για τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, θα είναι πολύ δύσκολο και άβολο λόγω της τεραστότητάς του.
Στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως υπάρχουν εικόνες που θεωρούν την ύπαρξή τους πολλών αιώνων και τις οποίες η ιδιαίτερη ευλάβεια προς αυτές τις κάνει τόσο απαραβίαστες που κατά τον πρόσφατο καθαρισμό άλλων εικόνων δεν τόλμησαν να τις αγγίξουν και παραμένουν σε μάλλον σκοτεινή κατάσταση. Υπό την επίδραση της αιθάλης και της υγρασίας, σε περίπτωση θέρμανσης, αυτά τα εικονίδια μπορούν σε σύντομο χρονικό διάστημα να φτάσουν στο σημείο που οι εικόνες τους δεν θα είναι καθόλου ορατές. Οι ίδιοι οι πίνακες αυτών των εικόνων, μετά από μακρά ύπαρξη, έχοντας εκτεθεί στη διαφθορά, θα διατηρήσουν τη δύναμή τους;
VI. Επιτρέπω στον εαυτό μου να θίξω την οικονομική πλευρά του θέματος μόνο για να γνωστοποιήσω στην Εξοχότητά σας, για την εκτίμηση σας, ότι εάν, όπως εκτιμούν ορισμένοι, θα απαιτούνται περίπου 10.000 ρούβλια ετησίως για τη θέρμανση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως, τότε αυτό το ποσό δεν μπορεί να δανειστεί από τις μεθόδους του καθεδρικού ναού, αλλά θα πρέπει να χορηγείται ετήσιο ταμείο από το κράτος.
Έχοντας ανακαλύψει έτσι τις διάφορες πτυχές του παρόντος θέματος, μου φαίνεται ξεκάθαρο ότι η εντολή του αείμνηστου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στο Bose να «αφήσει τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως ως για πάντα» βασίζεται σε ισχυρούς λόγους και είναι μια ασφαλής απόφαση που αφενός είναι επιθυμητή, αφετέρου είναι αμφίβολη.
18 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Α.Ν. Muravyov, με μια απάντηση στο «σημείωμά του για την ενοχλητική κατάσταση της συνοδικής δράσης» 225
Αγαπητέ κύριε, Αντρέι Νικολάεβιτς.
Το γράμμα σας, με ημερομηνία την 11η μέρα, (έλαβα, δεν ξέρω γιατί, μόλις χθες, 17η μέρα, αργά το βράδυ), οι πρώτες λέξεις για το γράμμα μου λένε ότι σας αναστάτωσε πολύ. και με τα τελευταία του λόγια με απειλεί ότι θα μείνεις σιωπηλός. Σας ευχαριστώ για την ειλικρινή σας λέξη. Εύχομαι η επίπληξη καλύτερα από τη σιωπή. για την αγωνία που προκλήθηκε, ζητώ συγγνώμη. Δεν θα ισχυριστώ ότι έχω δίκιο. τουλάχιστον ελπίζω ότι θα μειώσεις τη σοβαρότητα της κρίσης σου για μένα.
Έγραψα την επιστολή μου 226 που προηγήθηκε βιαστικά, για να μην χάσω μια ευνοϊκή ευκαιρία για την επιστροφή του σημειώματος σας. και τώρα δεν θυμάμαι τα πάντα, τι και πώς έγραψα. Η μνήμη μου διατηρεί κάποια πράγματα, αλλά γρήγορα χάνει άλλα.
Ήδη λίγες μέρες πριν από αυτό, σκέφτηκα ότι ίσως δεν θα ήταν σαφές σε εσάς από πού πηγάζουν και πού κατευθύνονται οι αντιρρήσεις μου για το σημείωμά σας, και ήθελα να σας γράψω μια προσθήκη στην επιστολή μου. αλλά πριν βρω χρόνο για αυτό, έλαβα το γράμμα σου.
Δεν αντιτάχθηκα στην ουσία των σχολίων σας για την ανασταλτική θέση της συνοδικής δράσης, αλλά στην ανακρίβεια παρουσίασης, από την οποία μπορούν να προκύψουν δύο δυσμενείς συνέπειες: πρώτον, ότι μπορεί να προκύψουν αντιρρήσεις για αυτήν την ανακρίβεια και ολόκληρη η παρατήρησή σας φαίνεται να διαψεύδεται. δεύτερον, ότι μια εσφαλμένα καθορισμένη ανακρίβεια μπορεί να λάβει τέτοια διόρθωση που θα είναι και πάλι λανθασμένη και μη ικανοποιητική.
Για παράδειγμα, φαντάζεστε τις λέξεις: διαβάστε, εκπληρώστε, ως ένδειξη της υπερβολικής εξουσίας και της αυθαιρεσίας του προϊσταμένου να σταματήσει τις συνοδικές αποφάσεις. Σε αυτό μπορεί να σας πουν: αυτό δεν είναι αλήθεια. Αυτό είναι θέμα που πρέπει να εποπτεύει ο γενικός εισαγγελέας. Οι γενικοί εισαγγελείς της Γερουσίας κάνουν το ίδιο. και αν το καθήκον του προϊστάμενου εισαγγελέα είναι να διασφαλίσει ότι στις συνοδικές αποφάσεις δεν υπάρχει κανένας που να διαφωνεί με τους νόμους του κράτους, τότε πώς μπορεί να εκπληρώσει αυτό το καθήκον εάν οι συνοδικές αποφάσεις θα εκτελεστούν χωρίς να του φανούν; Αυτό μπορεί να κάνει την άποψή σας να φαίνεται διαψευστική. Και γι' αυτό έγραψα ότι είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ κατάχρησης και νομικής ενέργειας. Κατά τη γνώμη μου, θα μπορούσατε να πείτε: δίνεται το δικαίωμα στον Προϊστάμενο Εισαγγελέα να γράψει στους ορισμούς: διαβάστε, πριν από τις προτάσεις τους για υπογραφή, και πριν από την εκτέλεση να γράψει: εκτελέστε.
Αυτό έγινε για τάξη και εποπτεία και καθόλου για να αφήσει την απόφαση της Συνόδου τελείως χωρίς αποτέλεσμα. Ο Γενικός Εισαγγελέας της Γερουσίας έλαβε ακόμη και προθεσμίες κατά της επιβράδυνσης αυτής της δράσης. αλλά επί Συνόδου έχει επικρατήσει εδώ και καιρό η αυθαιρεσία του προϊστάμενου εισαγγελέα, σύμφωνα με την οποία σταματά τις αποφάσεις της Συνόδου για όσο θέλει ή τις αφήνει τελείως χωρίς αποτέλεσμα. Εδώ η παρανομία θα ήταν ξεκάθαρη και δεν θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι στην περίπτωση αυτή ο προϊστάμενος της εισαγγελίας ενεργεί σύμφωνα με τα νόμιμα δικαιώματα.
Με παρόμοιο τρόπο, παρακαλώ κατανοήστε τα άλλα σχόλιά μου στο σημείωμά σας.
Αλλά δεν εξετάζετε τις αντιρρήσεις μου απέναντί σας από αυτή τη σκοπιά, και βλέπετε αδιαφορία σε αυτές, και, παρεμπιπτόντως, στα σχόλιά μου σχετικά με τη μεταφορά επισκόπων 227. Έδειξα το παράδειγμα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας για τον ίδιο λόγο που μπορεί να προκύψει διάψευση των σχολίων σας. Αλλά επιτρέψτε μου να σας πω, βρήκατε πραγματικά αδιαφορία στο γεγονός ότι επεσήμανα την αποστολική εκλογή, την πηγή και το πρότυπο όλων των εκλογών της εκκλησίας, που είχαν δύο υποψηφίους, στην εισαγωγή στην προηγούμενη βασιλεία της εκλογής τριών υποψηφίων χωρίς προφανή λόγο, στην ταλαιπωρία να υπάρχουν πάντα τρεις υποψήφιοι που ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις του τόπου, και κατά συνέπεια την ανάγκη επιστροφής στον απολογισμό;
Είστε έκπληκτοι που άφησα αναπάντητα ζωτικά ερωτήματα. Η έκπληξή σας θα μπορούσε να τελειώσει αμέσως αν προσέξατε ότι κάνω σχόλια μόνο σε σημεία του σημειώματός σας που είναι, κατά τη γνώμη μου, αμφίβολα, και επομένως συμφωνώ με το υπόλοιπο περιεχόμενό του. Ήταν πραγματικά απαραίτητο για μένα να ξαναγράψω όλες τις σκέψεις σας και να πω στον καθένα ότι αυτό είναι δίκαιο;
Σας φαίνεται παράξενο που έθιξα ένα ασήμαντο θέμα - τον ορισμό των συνεπών γραμματέων. Από όσο θυμάμαι, αυτό οφείλεται στο ότι υπερασπίστηκα τη Χάρτα των συνιστοριών, η οποία βελτίωσε πραγματικά τη θέση του επισκόπου, και σταμάτησα να σταματώ τις αποφάσεις του με τις πιο ασήμαντες εκκλήσεις. αλλά ο Χάρτης προβλέπει την εκλογή του γραμματέα της συνοικίας στον προϊστάμενο εισαγγελέα. Γι' αυτό χρειάστηκε να το αναφέρω, για να μην φαίνεται ότι το εγκρίνω και εγώ σύμφωνα με τον Χάρτη. Ωστόσο, το κακό των ανίκανων και εσκεμμένων γραμματέων δεν είναι ασήμαντο. και έπρεπε να αναφερθεί ως κάτι που έπρεπε να διορθωθεί.
Γράφετε ότι, με την ευκαιρία της επιστολής μου, αρχίσατε να κοιτάτε πιο συγκαταβατικά τους Balabins and Gagarins 228. Ο ακόλουθος συλλογισμός είναι εμφανής σε αυτό: ένας επίσκοπος της Ορθόδοξης Εκκλησίας αποδείχθηκε αδιάφορος για τη δυσμενή κατάσταση της κυβέρνησής της, επομένως είναι απαραίτητο να κοιτάξουμε πιο επιεικώς τους εχθρούς της εκκλησίας. Είναι καλό αυτό το συμπέρασμα; Νομίζω ότι η λεπτότητα ενός επισκόπου δεν πρέπει να μειώνει τον ζήλο σας για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι το σκέφτεσαι κι εσύ. Ελπίζω ότι θα παραμείνετε, όπως ήσουν, ειλικρινής ζηλωτής της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Ας ενεργήσει και αυτή η ζήλια για να με νουθετεί με επίπληξη και όχι για να με απωθήσει με τη σιωπή.
Εάν υπάρχει κάτι στην επιστολή μου που έχει διατάραξει το πνεύμα σας, το οποίο δεν θυμάμαι: δεν θα ήταν σωστό να μου το στείλετε για να μπορέσω είτε να εξηγήσω τον εαυτό μου είτε να παραδεχτώ πού κάνω λάθος; Αλλά, με συγχωρείτε, εξακολουθώ να πιστεύω ότι αν το σημείωμά σας είχε αναθεωρηθεί, και η αταξία είχε διαφοροποιηθεί από την τάξη, και με κάποια βεβαιότητα είχε υποδειχθεί τι να κάνετε για να επιστρέψετε στην τάξη: η επιτυχία θα ήταν πιο σίγουρη. Για παράδειγμα, αν λέγαμε ότι η εκλογή των επισκόπων έπρεπε να επανέλθει στο αποστολικό πρότυπο, ώστε να υπάρχουν πάντα δύο υποψήφιοι: μου φαίνεται ότι η σκέψη του αποστολικού μοντέλου θα έτεινε προς συμφωνία και θα ήταν όπλο ενάντια στις αντιρρήσεις.
Φαίνεται ότι ήθελες να με κατηγορήσεις για κάτι παραπάνω από αδιαφορία. Λέτε για τον εαυτό σας: «Δεν φοβήθηκα». και υπαινίσσομαι έτσι τη γνώμη σου για μένα ότι φοβόμουν.
Προληπτικά για να μην κρίνετε τον πλησίον σας, θα μπορούσατε να αναρωτηθείτε: είναι πραγματικά ένα άτομο που έχει ήδη βάλει το ένα πόδι στο φέρετρο και για το οποίο ο χρόνος, αν και τώρα, αν όχι πριν από το 229, να φοβηθεί την κρίση του Θεού και όχι του ανθρώπου, ενεργεί πραγματικά από κοσμικό φόβο ή ελπίδα και όχι σύμφωνα με κάποιο σκεπτικό, αν και όχι λογικό;
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού σε εσάς, παραμένω με αληθινή ευλάβεια και αφοσίωση...
24 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, με επισυναπτόμενο σημείωμα που περιέχει γνώμη για τη βελτίωση του πνευματικού μέρους
Ήταν ευχάριστο για την Εξοχότητά σας να έχετε έναν κατάλογο από το σημείωμα που διάβασα στις 9 Αυγούστου 1827 στην επιτροπή που εξέταζε ένα έργο για τη βελτίωση του πνευματικού μέρους, το οποίο σημείωμα, κατά τη γνώμη μου, υποβλήθηκε από την επιτροπή κατά την ύψιστη κρίση και έλαβε την υψηλότερη έγκριση.
Διαβιβάζω μια τέτοια λίστα εδώ.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Κυρίας σας.
Ο Βασίλι Ντμίτριεβιτς λέει ότι η Εξοχότητά σας περιμένει πληροφορίες από εμένα για το σχολείο μας για τα φτωχά κορίτσια του κλήρου. Σας εστάλη την 7η ημέρα αυτού του Μαρτίου, σε ένα σημείωμα με τίτλο: «για το σπίτι της φιλανθρωπίας», γιατί σε αυτό το ένα σπίτι φροντίζονται οι χήρες και ανατρέφονται κορίτσια.
Στην παρούσα επιστολή επισυνάπτεται το ακόλουθο έγγραφο:
Στη σημείωση 231 για τη βελτίωση του πνευματικού μέρους, μια γνώμη που διαβάστηκε στην επιτροπή στις 9 Αυγούστου 1827.
Στο σημείωμα, με τίτλο: Μερικά σχόλια και παραδοχές για τη βελτίωση του πνευματικού μέρους, η κύρια παραδοχή είναι: να συσταθεί προσωρινό πνευματικό συμβούλιο. Η ανάγκη αυτού του θεσμού προκύπτει: 1) από τις πολλές προσωπικές υποθέσεις της Ιεράς Συνόδου. 2) από τον μικρό αριθμό των μελών της, και 3) από την ενασχόληση των μελών της με τις υποθέσεις των επισκοπών. Για να μετρηθεί η δύναμη αυτού του συλλογισμού, είναι απαραίτητο να αναρωτηθούμε: από ποιον υποτίθεται ότι συγκροτείται το προσωρινό πνευματικό συμβούλιο; Αν χρησιμοποιήσουμε για αυτό τα μέλη της Ιεράς Συνόδου και τους επισκόπους της Ιεράς Συνόδου, τότε το πλήθος των συνοδικών υποθέσεων και των επισκοπικών δραστηριοτήτων θα εμποδίσει τη δραστηριότητά τους στη σύνοδο, όπως, κατά τη γνώμη του συντάκτη του έργου, την εμποδίζουν στη Σύνοδο, και κατά συνέπεια δεν θα κερδηθεί τίποτα από την ίδρυση του συμβουλίου. Και αν, κατά τη σύνταξη ενός συμβουλίου, παρακάμψει κανείς τα μέλη της Ιεράς Συνόδου και τους επισκόπους της Επισκοπής, τότε είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ποιον, χωρίς τη βοήθειά τους, ο συγγραφέας θεωρεί πρωτίστως ικανό να πραγματοποιήσει συναντήσεις για τη βελτίωση του πνευματικού μέρους.
Ο αριθμός των μελών της Ιεράς Συνόδου, που τώρα, συμπεριλαμβανομένων των παρόντων, είναι επτά, δεν μπορεί να θεωρηθεί πολύ μικρός για επιτυχημένη δραστηριότητα. Αντίθετα, μπορεί να παρατηρήσει κανείς επίσης ότι οι δημόσιοι χώροι, επιβαρυμένοι με πολλά μέλη, μερικές φορές δρουν με πολύ μεγαλύτερη δυσκολία, σαν πολυσύλλαβο μηχάνημα. Ακόμη και αν συμφωνήσουμε ότι ο αριθμός των μελών της Ιεράς Συνόδου είναι μικρός, σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης, τότε μόνο σε περίπτωση ανάγκης χρειάζεται πολλαπλασιασμός τους και όχι ότι χρειάζεται να συσταθεί ειδικό προσωρινό πνευματικό συμβούλιο. Επομένως, η ανάγκη για αυτόν τον νέο θεσμό δεν έχει αποδειχθεί. και, αντίθετα, αυτός ο θεσμός θα συνεπαγόταν τις ακόλουθες ταλαιπωρίες:
1) Το προτεινόμενο προσωρινό πνευματικό συμβούλιο θα απαιτούσε πολλή δουλειά και χρόνο για τη συγκρότησή του πριν ξεκινήσει το προτεινόμενο έργο. Ως νέος τόπος, δεν έχει τίποτα και δεν ξέρει τίποτα. και επομένως πρέπει να ξεκινήσει επιβαρύνοντας τους υπάρχοντες πνευματικούς χώρους με απαιτήσεις για πληροφορίες και βοηθήματα.
2) Αυτό το συμβούλιο θα προσελκύει τις υποθέσεις διαφόρων τόπων, όπως: τη Σύνοδο, την επιτροπή θεολογικών σχολών, τις επισκοπές, και έτσι θα έθετε σε έναν στενό δρόμο θέματα που είναι πιο βολικά και μπορούν γρήγορα να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο, για παράδειγμα, μέσω της Συνόδου και της επιτροπής θεολογικών σχολών, με στενή ενημέρωση και οφέλη.
3) Αυτό που αξίζει ιδιαίτερα προσοχής σε αυτή την περίπτωση είναι ότι η ιεραρχία, που βασίζεται στους κανόνες των αγίων αποστόλων, των ιερών συνόδων και των αγίων πατέρων, και η μεταρρύθμιση, ή μεταμόρφωση, είναι έννοιες που αποκλείουν η μία την άλλη.
Η ίδρυση ενός συμβουλίου για τη βελτίωση του πνευματικού μέρους θα φαίνεται σε πολλούς ως η ίδρυση ενός τόπου μεταμόρφωσης ή μεταρρύθμισης, και είναι αμφίβολο εάν αυτός ο τόπος θα επιφέρει τόση βελτίωση στις υποθέσεις όσο και ενθουσιασμό στο μυαλό.
Από όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα, κατά τη γνώμη μου, προκύπτει ότι, χωρίς τη σύσταση προσωρινού συμβουλίου, είναι απαραίτητο να εξεταστούν τα προτεινόμενα σχόλια και προτάσεις για τη βελτίωση του πνευματικού μέρους και ό,τι αποδεικνύεται απαραίτητο και χρήσιμο σε αυτά, και στη συνέχεια να τεθεί σε εφαρμογή μέσω των υπαρχουσών πνευματικών αρχών. Για να ενισχύσουν τις δραστηριότητές τους, θα αρκεί ιδιαίτερη προσοχή σε ειδικές περιπτώσεις.
Ο συγγραφέας του έργου προσφέρει:
α) συλλέγουν πληροφορίες για την κατάσταση του κλήρου·
β) να βρει τρόπους να το βελτιώσει.
γ) προσοχή στη διαίρεση των ενοριών.
δ) ίδρυση εκκλησιαστικών οίκων για ιερείς.
ε) εμβαθύνει στην ποιότητα των εκκλησιαστικών γαιών.
στ) σκεφτείτε αν θα ήταν καλύτερο να αντικαταστήσετε το εισόδημα με μισθό.
Εφόσον η Ιερά Σύνοδος ασχολείται ήδη με όλα αυτά τα θέματα, κατά την ύψιστη εντολή, τότε, κατά τη γνώμη μου, θα πρέπει να αφεθεί στα μέλη της Ιεράς Συνόδου που συμμετέχουν στην παρούσα εξέταση του έργου να προσπαθήσουν να τελειώσουν αυτό το θέμα στη θέση τους.
Η ιδέα του έργου, να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη βελτίωση του κλήρου στο στρατό, το ναυτικό και τις αποστολές, κατά τη γνώμη μου, αξίζει να ανατεθεί στη φροντίδα των προαναφερθέντων μελών της Συνόδου.
Ο συγγραφέας του έργου λέει ότι το ηθικό μέρος της εκπαίδευσης στα θρησκευτικά σχολεία βρίσκεται σε παρακμή. Όποιος γνωρίζει την τρέχουσα κατάσταση των θρησκευτικών σχολείων δεν μπορεί να αναγνωρίσει αυτή την παρατήρηση ως δίκαιη. Σε πολλά θρησκευτικά σχολεία μπορεί κανείς να βρει παραδείγματα ανεπαρκούς οργάνωσης και σε πολλούς μαθητές παραδείγματα κατεστραμμένης ηθικής. αλλά γενικά, η ηθική κατάσταση των θεολογικών σχολών αυτή τη στιγμή δεν έχει πέσει, αλλά, με τη βοήθεια του Θεού, έχει ανέβει αρκετά σημαντικά σε σύγκριση με προηγούμενες εποχές, όταν μελετούσαμε.
Η παρατήρηση του συγγραφέα του έργου σχετικά με τη συντομία των μαθημάτων κατάρτισης σε θρησκευτικά σχολεία δεν μπορεί επίσης να θεωρηθεί δίκαιη. Τα μαθήματα των θεολογικών σχολών, το ένα μετά το άλλο, έχουν ως εξής:
στο ενοριακό σχολείο 2 χρόνια
Επιπλέον, οι τοπικές αρχές έχουν τη δυνατότητα να αφήνουν μαθητές που δεν έχουν επιδείξει επιτυχία σε ένα από τα τμήματα ενός σχολείου, αλλά δεν είναι απελπισμένοι, στο ίδιο τμήμα για δύο χρόνια για να επαναλάβουν το μάθημα των επιστημών που ανήκουν σε αυτό το τμήμα του σχολείου. Εάν, με μια τέτοια διευθέτηση μαθημάτων κατάρτισης, οι μαθητές κάπου είναι πολύ νέοι και αδύναμοι, τότε δεν πρέπει να κατηγορηθούν τα εκπαιδευτικά χρόνια, αλλά οι εντολές των τοπικών αρχών.
Το σχόλιο για την ανάγκη βελτίωσης των εκπαιδευτικών βιβλίων είναι δίκαιο. Κατά τη γνώμη μου, αυτή η σκέψη πρέπει να ανατεθεί στην ειδική μέριμνα των μελών της Ιεράς Συνόδου και της επιτροπής των θεολογικών σχολών που συμμετέχουν σε αυτή τη σκέψη, αν και, ωστόσο, και οι δύο αυτοί χώροι έχουν ήδη ασχοληθεί με αυτήν τη σκέψη.
Οι κανόνες σύμφωνα με τους οποίους οι απόφοιτοι ακαδημαϊκών και σεμιναρίων μαθημάτων πρέπει να λαμβάνουν ιερατικές θέσεις έναντι άλλων απαιτούνται από τον συγγραφέα του έργου - είναι πολύ αργά. Αυτός ο κανόνας υπάρχει από παλιά, και πρόσφατα επιβεβαιώθηκε από την Ιερά Σύνοδο με νέα ισχύ.
Η ιδέα της συμπλήρωσης της έλλειψης κληρικών σε μια επισκοπή με αφθονία άλλης επισκοπής δεν είναι αβάσιμη, αν και είναι δύσκολο να την επεξεργαστούμε και να την κάνουμε εφικτή. Ανατίθεται υπόψη των μελών της Ιεράς Συνόδου.
Οι παρατηρήσεις για το οικονομικό σκέλος των θεολογικών σχολών δεν είναι καινούριες. Με το τι αξίζει να μελετηθεί σε αυτά ασχολείται ήδη η επιτροπή των θεολογικών σχολών, η οποία, παρεμπιπτόντως, τον περασμένο Ιούλιο του τρέχοντος έτους αποφάσισε να αναθεωρήσει όλα τα καταστατικά των θεολογικών σχολών.
Ο συγγραφέας του έργου πιστεύει ότι ορισμένα μέλη του αξιότιμου κλήρου στέλνουν τα παιδιά τους σε πολιτικά σχολεία, όντας δυσαρεστημένοι με τη δομή των θεολογικών σχολών. Δεν είναι αλήθεια. Αυτό γίνεται με τη ματαιοδοξία κάποιων γονέων, και την επιπολαιότητα κάποιων παιδιών, και μερικές φορές με την ελπίδα βοήθειας και αιγίδας επίτιμων προσώπων κοσμικού βαθμού.
III. Περί αναθεώρησης των θρησκευτικών σχολείων και σχολείων.
Η ανακαίνιση των θρησκευτικών σχολείων έχει ήδη νομιμοποιηθεί από το καταστατικό αυτών των σχολείων. και διενεργείται, εν μέρει σε χρόνους που καθορίζονται από το καταστατικό, εν μέρει κατά την κρίση ειδικής ανάγκης για αυτό. Επιπλέον, τα σχολεία υποβάλλουν συνεχώς αναφορές στις επιτροπές των θεολογικών σχολών τους. Και επομένως μια γενική αναμόρφωσή τους δεν φαίνεται απαραίτητη.
Τα Consistories δεν ελέγχονται συχνά, κατά την κρίση μιας συγκεκριμένης ανάγκης, όπως ελέγχονται οι επαρχίες. Αλλά εδώ, κατά τη γνώμη μου, αυτό που χρειάζεται δεν είναι ένα εφάπαξ σοκ σε όλους τους χώρους με γενική επιθεώρηση, αλλά συνεχή σταθερότητα και επαγρύπνηση επίβλεψης και κάθε φορά ιδιωτική επιθεώρηση, που καθιερώνεται και πραγματοποιείται με τέτοιο τρόπο ώστε η προσδοκία να λειτουργεί ως γενικό κίνητρο για τη λειτουργικότητα.
Δίκαιο το σχόλιο για την ανάγκη αύξησης των τακτικών μισθών της συνοικίας. Και το προσχέδιο των νέων πολιτειών συνιστοριών έχει ήδη συνταχθεί στην Ιερά Σύνοδο και εξετάζεται στο Συμβούλιο της Επικρατείας.
Ο συγγραφέας του έργου σημειώνει ότι η Ιερά Σύνοδος δεν έχει επαρκή στοιχεία για τους σχισματικούς. Είναι αλήθεια. Αλλά δεν είναι βολικό να αναπληρωθεί αυτή η έλλειψη μέσω του κλήρου, από τον οποίο οι σχισματικοί εξαλείφονται ασύγκριτα περισσότερο από ό,τι από ανθρώπους άλλων κρατών και για τους οποίους, με προληπτικό διάταγμα του 1800, 22 Μαρτίου, η πρόσβαση στους σχισματικούς είναι πολύ δύσκολη. Ωστόσο, αυτό το θέμα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά τη σύνταξη κανόνων σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο ενεργούν οι αρχές σε σχέση με τους σχισματικούς.
IV. Περί επισκόπων επισκοπών, περί κώδικα νόμων και περί πνευματικών βιβλίων.
Η ιδέα ότι υπάρχουν λίγα επισκοπικά τμήματα ως προς τον χώρο των επισκοπών και τον αριθμό των ατόμων και ότι πρέπει να δημιουργηθούν νέα σε επαρχιακές πόλεις που δεν έχουν, όπως στο Σαράτοφ και στο Σιμπίρσκ, αξίζει πολύ προσοχή. Η Ιερά Σύνοδος συζητούσε ήδη την ίδρυση νέας επισκοπικής έδρας στο Σαράτοφ, προκειμένου να αποτελέσει ένα πιο στενό προπύργιο ενάντια στα αυξανόμενα σχίσματα εκεί.
Κατά τη γνώμη μου, είναι απαραίτητο να αφεθεί στα μέλη της Ιεράς Συνόδου που συμμετέχουν σε αυτήν την εξέταση του έργου να προσπαθήσουν στη θέση τους να θέσουν σε εφαρμογή αυτή την υπόθεση.
Οι προτάσεις για την ενθάρρυνση των επισκόπων της Επισκοπής να κάνουν συχνές επισκοπήσεις επισκοπών και να αναφέρουν σε αυτές τις ανασκοπήσεις, καθώς και οι συχνές επισκέψεις σε ιεροδιδασκαλεία για προσωπική ενθάρρυνση μαθητών και φοιτητών, αξίζει να τεθούν υπόψη των μελών της Ιεράς Συνόδου. Είναι επίσης αλήθεια ότι ορισμένοι επίσκοποι πρέπει να βοηθηθούν με την ανάθεση ενός συγκεκριμένου ποσού από το ταμείο για ταξίδια.
Η πρόθεση για κατάρτιση κώδικα εκκλησιαστικών νόμων έχει ήδη εγκριθεί. αλλά άλλες δραστηριότητες της επιτροπής θεολογικών σχολών και θεολογικών ακαδημιών, ακόμη πιο πιεστικές για το χρόνο, δεν επέτρεψαν μέχρι τώρα να ολοκληρωθεί αυτή η επιχείρηση, η οποία συνδέεται με πολλές δυσκολίες. Πρέπει να είμαστε υπομονετικοί όσο οι θεολογικές σχολές συγκεντρώνουν τη δύναμη να συντάσσουν ικανοποιητικά εκπαιδευτικά βιβλία για όλα τα θέματα της πνευματικής διδασκαλίας, συμπεριλαμβανομένης της εκκλησιαστικής νομολογίας.
Είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς τι σκεφτόταν ο συγγραφέας του έργου όταν απαίτησε να δοθεί προσοχή στη ρωσική μετάφραση των βιβλίων των Αγίων Γραφών. Η δέουσα προσοχή σε αυτό το θέμα έχει χρησιμοποιηθεί και χρησιμοποιείται στις πιο σημαντικές περιπτώσεις. και επομένως δεν απαιτεί επείγουσες εντολές. Η μετάφραση αυτή, όσο έχει εκδοθεί μέχρι σήμερα, εξετάστηκε τελικά υπό την άμεση επίβλεψη των ηγετικών μελών της Ιεράς Συνόδου· και έγινε αποδεκτό από ολόκληρη τη ρωσική ιεραρχία με τέτοιο τρόπο που κανένας από τους γνώστες του θέματος δεν εξέφρασε δογματικές αμφιβολίες για αυτό. Αν προηγουμένως υπήρχε μια αξιοσημείωτη βιασύνη στη διανομή αυτής της μετάφρασης στον κόσμο, τώρα έχει σταματήσει.
Αυτή η μετάφραση είναι ιδιαίτερα χρήσιμη και απαραίτητη για τις θεολογικές σχολές και τον κλήρο. γιατί είναι γνωστό ότι μέχρι σήμερα μόνο λίγοι έχουν επιτύχει ενδελεχή γνώση των πρωτότυπων γλωσσών των Αγίων Γραφών ακόμη και στον κλήρο· Είναι αναμφισβήτητο ότι η σλαβική μετάφραση σε πολλά μέρη είναι ακατανόητη για πολλούς: έτσι, για την πιο βολική κατανόηση των δύσκολων περικοπών της Αγίας Γραφής, είναι, χωρίς αμφιβολία, χρήσιμο και απαραίτητο να αντιμετωπίσουμε μια σωστή και κατανοητή ρωσική μετάφραση. και φυσικά είναι καλύτερα με τα ρωσικά παρά, όπως γίνεται ακόμα, με τα λατινικά, τα γαλλικά, τα γερμανικά, τα οποία είναι όλα φτιαγμένα σε διαφορετικές θρησκείες.
Ο συγγραφέας του έργου συνεχίζει μιλώντας για αναθεώρηση των κατηχήσεων. Αυτό έχει ήδη καθοριστεί στην Ιερά Σύνοδο.
Η πρόταση για την έναρξη της έκδοσης νέων μεταφράσεων του Αγίου Πατρός δεν είναι επίσης τώρα μια εκκολαπτόμενη σκέψη, αλλά ήδη μια πραγματική ενασχόληση του κλήρου, συνεχίστηκε όσο το επιτρέπουν οι συνθήκες, απαιτώντας περαιτέρω προσπάθεια και άξια ενθάρρυνσης.
Περισσότεροι τίτλοι είναι ορατοί στο έργο:
V. Περί μοναστηριών και εκκλησιών.
VI. Περί της Ιεράς Συνόδου, της επιτροπής των θεολογικών σχολών κ.λπ.
VII. Περί της υπό Ιεράς Συνόδου Εκκλησίας κ.λπ.
Αλλά δεν υπάρχουν πραγματικά άρθρα για αυτά τα θέματα. Ως εκ τούτου, δεν είναι δυνατόν να μπούμε σε συζήτηση για αυτά τα θέματα του έργου 232.
2 Απριλίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη σύνθεση της Ιεράς Συνόδου
Ο αριθμός των ατόμων που κάθονταν στην Ιερά Σύνοδο διέφερε σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. και πάντα με την υψηλότερη έγκριση. Επομένως, δεν υπάρχει αριθμός που να είναι νόμιμος έναντι άλλων.
Για να καθοριστεί ποιος αριθμός θα ήταν συνεπής με τις ανάγκες και τα οφέλη της εκκλησιαστικής κυβέρνησης, πρέπει να ληφθούν υπόψη τα ακόλουθα:
Ι. Ο αριθμός των παρισταμένων στην Ιερά Σύνοδο να μην είναι πολύ μικρός. Αυτό χρειάζεται:
1) επειδή η Ιερά Σύνοδος έχει χαρακτήρα καθεδρικού ναού.
2) για την ευκολία του καταμερισμού της εργασίας.
3) για να έχετε αρκετές συμβουλές σε σημαντικά θέματα. γιατί, σύμφωνα με τον λόγο της γραφής: η σωτηρία βρίσκεται σε πολλές συμβουλές.
4) ώστε οι συνοδικές αποφάσεις να έχουν μεγαλύτερη ηθική βαρύτητα στο μυαλό του Ορθοδόξου λαού.
II. Ο αριθμός των ατόμων που κάθονται στην Ιερά Σύνοδο δεν πρέπει να είναι πολύ μεγάλος:
1) επειδή, με πολλά μέλη ενός αξιώματος, είναι πιο δύσκολο να επιτευχθεί ενότητα στην κρίση και τη δράση, κάτι που είναι ιδιαίτερα απαραίτητο στη διακυβέρνηση της εκκλησίας.
2) ώστε ελάχιστοι επισκοπικοί επίσκοποι να είναι παρόντες στον Σεβασμιώτατο. Η Σύνοδος αποσπάστηκε από την προσωπική δράση στις μητροπόλεις.
III. Ο αριθμός των καθιστών επισκόπων πρέπει να είναι μεγαλύτερος από τον αριθμό των αρχιμανδριτών και πρωτοπρεσβυτέρων.
Αυτό εξηγείται με το παράδειγμα 12 μελών της Ιεράς Συνόδου που υπέγραψαν την προσθήκη στον Πνευματικό Κανονισμό, μεταξύ των οποίων ήταν 4 επίσκοποι και 4 αρχιμανδρίτες, 2 ηγούμενοι, 1 ιερομόναχος και 1 πρωτοπρεσβύτερος. Από τους τρεις ουσιαστικούς βαθμούς της ιερωσύνης, αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι, ιερομόναχοι, πρωτοπρεσβύτεροι, και οι 8, ανήκουν στον δεύτερο βαθμό, δηλαδή πρεσβυτεριανοί. Με αυτή τη σύνθεση της Ιεράς Συνόδου, στην οποία οι επίσκοποι αποτελούν μόνο το ένα τρίτο, θα μπορούσε εύκολα να συμβεί σε οποιοδήποτε θέμα της εκκλησιαστικής κυβέρνησης η πλειοψηφία των ψήφων να είναι με το μέρος των μελών του πρεσβυτερικού βαθμού. και μετά, όταν το θέμα αποφασιζόταν κατά πλειοψηφία, θα αποδεικνυόταν ότι οι πρεσβύτεροι κυβερνούν τους επισκόπους, και αυτό θα ήταν μια διαστροφή της ιεραρχικής τάξης.
Η ακόλουθη σύνθεση της Ιεράς Συνόδου θα αντιστοιχεί σε αυτές τις αρχές:
4 επίσκοποι, συνεχώς καθισμένοι, και 1 κλητός με τη σειρά. και μερικές φορές, ανάλογα με τις περιστάσεις, 3 επίσκοποι, συνεχώς καθισμένοι, και 2, καλούσαν με τη σειρά τους.
Ο εξομολόγος της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας.
Αρχιερέας του στρατού και του ναυτικού.
Αρχιμανδρίτης, καλούμενος με τη σειρά του.
Στην περίπτωση ενός θέματος ιδιαίτερης σημασίας σε σχέση με το δόγμα ή την εκκλησιαστική διοίκηση, θα ήταν δυνατό να κληθούν ένας ή δύο ακόμη επισκόποι ενώ εξετάζεται ένα τέτοιο θέμα.
Για να μειωθούν οι δυσκολίες που συνοδεύουν την απουσία επισκόπου από την επισκοπή για να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο, θα ήταν χρήσιμο στις μητροπόλεις που βρίσκονται πλησιέστερα στην Αγία Πετρούπολη, με ιδιαίτερη προσοχή, να εντοπίσουν τέτοιους επισκόπους που διορίζονται ή προτείνονται για την Ιερά Σύνοδο.
8 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Α.Ν. Muravyov, με μια πρόσθετη απάντηση στο «σημείωμά του για την ενοχλητική κατάσταση της συνοδικής δράσης» 234
Στην επιστολή σας 235 δεν βρήκα τίποτα πικρό για μένα, αλλά βρήκα απόλαυση σε αυτό που πριν φαινόταν πικρό. Η σιγουριά ότι δεν διαταράσσεται η ησυχία μας με ηρεμεί και μου δίνει την ίδια ελευθερία όχι μόνο να μιλάω, αλλά μερικές φορές να μαλώνω μαζί σου όταν δεν βλέπουμε τα πράγματα με τον ίδιο τρόπο.
Σας ευχαριστώ που με ενημερώσατε για τα χαρτιά, τα οποία επιστρέφονται. Δεν ήρθαν σε μένα με άλλο τρόπο.
Αφού εγκριθεί το σημείωμά σας από τον Επίσκοπο 236, καθώς και τον π. εξομολογήτρια 237, μου είναι δύσκολο να μιλήσω γι' αυτήν, για να μην βάλω τον εαυτό μου πάνω από τα μέτρα μου. Είναι δυνατόν να πούμε κάτι, όχι ως συλλογισμός, αλλά μόνο ως ανεξέλεγκτη ζύμωση σκέψεων.
Συνεχίζω να σκέφτομαι 238 ότι το να γράψω οδηγίες προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου είναι αμφίβολο θέμα. Μου φαίνεται ότι θα ήταν πιο βολικό να φανταστώ δύο, τρεις, απαραίτητες σκέψεις που θα λάμβαναν τη δύναμη της υψηλότερης εντολής ή της επιβεβαίωσης.
Γνωρίζετε 239 τις υπάρχουσες οδηγίες του Προϊσταμένου, τυπωμένες υπό τον Πνευματικό Κανονισμό, υπό τον τίτλο: η θέση του Προϊσταμένου; Η οδηγία αυτή δεν είναι πολύ ευνοϊκή για την Ιερά Σύνοδο όταν μας διατάζει να προσέχουμε ώστε η Σύνοδος να ενεργεί σωστά και ανυπόκριτα (άρθρο 2). Αλλά λέει επίσης ότι η Ιερά Σύνοδος σε μια συγκεκριμένη υπόθεση μπορεί να συλλάβει τον προϊστάμενο της εισαγγελίας και να αναθέσει την υπόθεση σε κάποιον άλλο (άρθρο 9). Οι νέες οδηγίες θα μιλούν για την εξουσία του γενικού εισαγγελέα. αλλά φυσικά δεν θα μιλούν πλέον για τη δύναμη της Ιεράς Συνόδου.
Σας έγραψα για τη λέξη εκπληρώνω, τι νόημα έχει σύμφωνα με το νόμο και γιατί χρειάζεται. Δεν νομίζω ότι η ερμηνεία σας, η οποία είναι ασυμβίβαστη με το νόμο και την πορεία της υπόθεσης, θα γίνει δεκτή.
Εσείς, μαζί με εμάς, παραπονιέστε ότι ο γραμματέας της συνθήκης είναι πολύ εξαρτημένος από τον ανώτατο εισαγγελέα και ξεφεύγει από την υπακοή στον επίσκοπο, και ο ίδιος γράφετε ότι στη συνθήκη όλοι οι κοσμικοί άνθρωποι μέχρι το τελευταίο εξαρτώνται από τον γενικό εισαγγελέα, ώστε, κατά συνέπεια, ο επίσκοπος να μην μπορεί να αλλάξει τον άχρηστο αρχιεισαγγελέα σε δίωξη και χωρίς καταδίκη. Ιδού 240 λόγια σας: όλοι οι υπάλληλοι γενικά στο εκκλησιαστικό τμήμα υπάγονται στον προϊστάμενο εισαγγελέα. Η βελτίωση των συστατικών και των πνευματικών πινάκων είναι επίσης άμεση ευθύνη του και γενικά ό,τι είναι κοσμικό στην πνευματική διακυβέρνηση εξαρτάται από αυτόν. Είναι σαν να σου λένε: γράψε ένα δοκίμιο. αλλά το χέρι με το οποίο πρέπει να γράψεις εξαρτάται από τον λογοκριτή. πρέπει να είναι υποταγμένη σε αυτόν και το να της δώσει την κατεύθυνση είναι άμεση ευθύνη του.
Αυτό το παράδειγμα, μου φαίνεται, είναι αρκετά σαφές. δεν θα σας δώσει την ιδέα ότι δεν είναι πολύ εύκολο και όχι πολύ αξιόπιστο να γράψετε οδηγίες για περιπτώσεις 241 που δεν κάναμε και των οποίων οι λεπτομέρειες δεν μπορούσαν να μας γνωστοποιήσουν;
Αλλά διαφωνώ ήδη πολύ. και πρέπει να προσέχουμε να μην ξαναγίνει επικίνδυνη η διαμάχη.
Θα πω κάτι ακόμα: μπορεί η διαχείριση τεράστιων κεφαλαίων και οι πολύπλοκες κινήσεις τους να συγκεντρωθούν στο όχι πολύ σημαντικό πρόσωπο του Γενικού Γραμματέα; Τέτοια ευθύνη δεν μπορεί να βαρύνει ένα τέτοιο άτομο. Είναι βολικό να επιβαρύνουμε την Ιερά Σύνοδο με βαριά οικονομική ευθύνη και αυτό θα ήταν ιεραρχικό;
σταματάω να μιλάω. Αν δεν βρεις δράση στα λόγια μου, συγχώρεσε την τρέλα μου. Μην με κατηγορείτε για αδιαφορία για την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά για θλίψη για το γεγονός ότι ενώ όσοι είναι εχθρικοί εναντίον της δημιουργούν ανοιχτούς και μυστικούς δρόμους για τον εαυτό τους, όσοι της αφοσιώνονται είτε αντιμετωπίζουν εμπόδια, είτε δεν τους δίνεται αρκετό φως, είτε στερούνται ενότητας και αρμονικής κίνησης προς αυτό που είναι πραγματικά χρήσιμο και σωτήριο.
Μόσχα. 8 Απριλίου 1857 242
11 Απριλίου. Υποβολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο σχετικά με την ανάγκη να αποτραπεί η υλοποίηση της παρακλήσεως του Ρωμαιοκαθολικού κλήρου για το άνοιγμα τμήματος Ρωμαιοκαθολικής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας
Το 1835, ο Ρωμαιοκαθολικός κλήρος στη Μόσχα προσπάθησε να ανοίξει ένα τμήμα νομικής διδασκαλίας για τα δόγματα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, αλλά το αίτημα αυτό απορρίφθηκε στη συνέχεια από τις τοπικές αρχές του πανεπιστημίου, αν και ο αριθμός των φοιτητών της ρωμαϊκής ομολογίας ήταν τότε σημαντικός, όπως είναι τώρα.
Τώρα έπεσε στην αντίληψή μου ότι η ίδια παρενόχληση ανανεώνεται μέσω του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας.
Αυτή η παρενόχληση θα κεντρίσει την προσοχή κάθε Ορθοδόξου, ζηλωτού κατοίκου της Μόσχας που θα μάθει γι' αυτήν. Ένας λειτουργός της εκκλησίας θα ήταν ένοχος αν άκουγε για αυτό χωρίς προσοχή ή προσοχή.
Η αρχαία πρωτεύουσα, η πόλη του ιερού γάμου και του χρίσματος των πιο ευσεβών ηγεμόνων, το κέντρο του αμιγώς ρωσικού πληθυσμού, η αποθήκη του αρχαίου ιερού, προς όφελος της εκκλησίας και του κράτους, απαιτεί μέριμνα για την προστασία εδώ με πλήρη ισχύ του ρωσικού και ορθόδοξου πληθυσμού και προφυλάξεις από άσκοπες αυξήσεις και ανομοιογένεια.
Οι Ρωμαιοκαθολικοί όλων των τάξεων που ζουν στη Μόσχα αντιπροσωπεύουν 578 ανδρικές ψυχές. Από αυτό δεν είναι δύσκολο να συμπεράνουμε πόσο λίγοι φοιτητές θα δώσουν στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και, κατά συνέπεια, πόσο λίγη ανάγκη υπάρχει για ένα θεολογικό τμήμα για τα δόγματα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας.
Όσον αφορά τον σημαντικό αριθμό των μη κατοίκων φοιτητών της ρωμαϊκής ομολογίας που έρχονται στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ειδικά στο πολωνικό έθνος: αν θέλουν μια έδρα της θρησκείας τους, για να είμαστε δίκαιοι, μπορούν να απευθυνθούν σε πανεπιστήμια που έχουν ήδη. Και η απομάκρυνση από τη Μόσχα αυτού του όχι εντελώς ομοιογενούς στοιχείου, φυσικά, δεν θα ήταν απώλεια για τη Μόσχα.
Θεωρώ καθήκον του υπουργείου μου να το παρουσιάσω στην ανώτερη προσοχή της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου 243, η οποία ενδιαφέρεται για το καλό της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Η αναφερθείσα παρουσίαση, όπως καθορίστηκε από την Ιερά Σύνοδο της 24ης Απριλίου/5ης Μαΐου 1857, διαβιβάστηκε στον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας, ο οποίος τον Ιούνιο ανέφερε ότι το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας, αναγνωρίζοντας την ταλαιπωρία της εισαγωγής της διδασκαλίας του νόμου του Θεού της Ρωμαιοκαθολικής ομολογίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, άφησε το θέμα χωρίς συνέπειες24.
19–20 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, σχετικά με την πρόοδο της έρευνας για τις παράνομες ενέργειες σχισματικών στο νεκροταφείο Rogozhsky
Δεν μπορώ να μείνω σιωπηλός για να μην εκφράσω την ευγνωμοσύνη σας στην Εξοχότητά σας για τον διορισμό του Επικρατικού Συμβούλου Gaevsky 245 στην έρευνα για την αιτία του σχίσματος. Ήταν αδύνατο να απαιτηθούν περισσότερες καλές προθέσεις, σταθερότητα και τέχνη. Χωρίς αυτόν, ό,τι έγινε δεν θα είχε γίνει: θα είχε κάνει περισσότερα αν οι συνθήκες ήταν πιο ευνοϊκές, και αν, χωρίς να σταματήσει, ήταν δυνατό να ακολουθήσει το νήμα, το τέλος του οποίου, πέρα από την προσδοκία, δόθηκε στα χέρια. Εννοώ την ομολογία του οδηγού Κρίνιν ότι είναι «ιερέας».
Σε σχέση με την Εξοχότητά σας, χαρακτήρισα αξιοσημείωτο το γεγονός ότι τη 17η μέρα ένας κληρικός μου ανέφερε για τη σύλληψη του Κρίνιν και ότι δήλωσε στους ανωτέρους του ως «ιερέα». Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η σύλληψη του Κρίνιν δημοσιοποιήθηκε σύντομα, αλλά αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι η μαρτυρία του στην ανάκριση, αναμφίβολα μυστική, και η ακριβής λέξη της ανάκρισης, έγιναν γνωστά στους σχισματικούς σε λιγότερο από 24 ώρες και από αυτούς, μέσω ομοπίστων και Ορθοδόξων Χριστιανών, έφτασε στον κλήρο. Έτσι μπορούν οι σχισματικοί να διεισδύσουν στις υποθέσεις των ανωτέρων τους.
Εκμεταλλευόμενοι αυτή την τέχνη της ανακάλυψης, οι σχισματικοί χρησιμοποιούν έγκαιρα τα μέτρα τους εναντίον αυτών των προϊσταμένων τους. Για το λόγο αυτό, μερικές φορές έχοντας πληροφορίες από κληρικούς για ψεύτικους ιερείς, είναι αδύνατο να τις χρησιμοποιήσουμε στην επιχείρηση χωρίς να προβλέψουμε άλλες συνέπειες εκτός από επιβλαβείς για τον κλήρο που παρουσίασε αυτές τις πληροφορίες.
Ένας ιερέας του χωριού ανακάλυψε μια συγκέντρωση σχισματικών και μερικοί από αυτούς συνελήφθησαν. Στις αρχές της περασμένης Μεγάλης Εβδομάδας, ήρθε σε μένα με μια αναφορά ότι η ενοριακή του ξύλινη εκκλησία είχε καεί χωρίς ίχνος και χωρίς δυνατότητα να σωθεί τίποτα. Όταν του είπα ότι αυτό τον έκανε ύποπτο για αμέλεια και ότι μπορούσε να τιμωρηθεί, απάντησε: «Θα το κάνω, αν θέλει ο Θεός». Αλλά όταν επέμενα να μου πει αν είχε ιδέα για την αιτία της πυρκαγιάς. απάντησε: «Το έχω, αλλά δεν μπορώ να το δείξω έμπρακτα, έχω υποψίες για τους σχισματικούς που αφέθηκαν ελεύθεροι από τη σύλληψη λίγες μέρες πριν από τη φωτιά, αλλά δεν μπορώ να το αποδείξω· και αν έκαψαν την εκκλησία, πόσο μάλλον θα κάψουν το σπίτι μου αν τους δηλώσω υποψίες».
Αυτή είναι η στάση μας απέναντι στο σχίσμα. Εν τω μεταξύ, οι διαφωνούντες καλύπτουν τους εαυτούς τους και τους φίλους τους με μια εύλογη μάσκα και, βλέποντάς την, πολλοί λένε: δεν χρειάζεται να ενοχλούν τους σχισματικούς.
Είθε ο Κύριος να βοηθήσει τον ευσεβέστατο Αυτοκράτορά μας και τους εκτελεστές της κυρίαρχης θέλησής του σε ό,τι είναι σωστό και γενικά ωφέλιμο.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ευγενέστατη κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Την επόμενη μέρα, 20 Απριλίου, ο Μητροπολίτης έγραψε στον Κόμη Τολστόι:
Με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 25 Μαρτίου Νο. 1968, έχοντας ειδοποιηθεί για τον διορισμό του Επικρατικού Συμβούλου Gaevsky για να ερευνήσει τις παράνομες ενέργειες των σχισματικών του νεκροταφείου Rogozhsky, είμαι υποχρεωμένος να γνωστοποιήσω στην Εξοχότητά σας όσα ακολούθησαν μέχρι σήμερα.
Στις 28 Μαρτίου, ο στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης της Μόσχας με ενημέρωσε για το διορισμό για αυτό, από την πλευρά του, του πραγματικού κρατικού συμβούλου Νικηφόροφ 247 για εξαρτημένες εντολές.
Προς τούτο, στις 29 Μαρτίου, απάντησα με πρόταση στον Σεβασμιώτατο να δημιουργήσει μια μυστική συμβουλευτική επιτροπή. γιατί το δεύτερο σημείο της ανώτατης εγκεκριμένης γνώμης των έξι μελών της μυστικής επιτροπής της Πετρούπολης είναι να διεξαχθεί η προαναφερθείσα έρευνα σύμφωνα με τις άμεσες οδηγίες και παρατηρήσεις της συμβουλευτικής επιτροπής.
Στις 31 Μαρτίου (Κυριακή των Βαΐων) έγινε συνεδρίαση αυτής της επιτροπής. Υποτίθεται ότι κάνει τα εξής:
1) Για να ενημερωθούν τα πρόσωπα που διορίζονται για τη διεξαγωγή της έρευνας για τις περιστάσεις της υπόθεσης στην οποία πρόκειται να διεξαγάγουν την έρευνα, να τους παρέχουν μια προκαταρκτική ανάγνωση του περιοδικού της επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης που διατίθεται σε αυτή την επιτροπή, με τη γνώμη των μελών της.
2) Καθώς οι πρώτες πληροφορίες σχετικά με τις ενέργειες των σχισματικών του Rogozh που υπόκεινται σε έρευνα περιέχονταν σε μια επιστολή του Ιερομόναχου Parofeny 248. τότε ας συνάψουν σχέσεις μαζί του, για τις οποίες θα έπρεπε να κληθεί στη Μόσχα.
3) Εφόσον η υπόθεση αναφέρει τον αμαξά Kirinin, ο οποίος ζει κοντά στο φυλάκιο Rogozhskaya, σεβαστό ως σχισματικός ψεύτικος ιερέας, ο οποίος, σύμφωνα με ανεπίσημες πληροφορίες, φαίνεται να είναι υπεύθυνος της θείας υπηρεσίας στο παρεκκλήσι, τότε πρώτα απ 'όλα θα πρέπει να δοθεί προσοχή σε αυτό το άτομο και τις ενέργειές του κατά το αντικείμενο της έρευνας.
4) Στη συνέχεια πρέπει να λάβετε πληροφορίες που μπορούν να χρησιμεύσουν για να εξηγήσουν αυτό το θέμα από τους εντολοδόχους του νεκροταφείου, στη διάθεση των οποίων βρίσκονται όλες οι ενέργειες που σχετίζονται με τους ίδιους τους σχισματικούς.
5) Αυτές οι πρώτες οδηγίες δεν θέτουν όρια στις ενέργειες των πληρεξουσίων, οι οποίοι, έχοντας αναλάβει την εργασία που τους έχει ανατεθεί, μπορούν, από την αρχή της έρευνας, να καθορίσουν πώς θα πρέπει να συνεχιστεί.
6) Δεδομένου ότι στην επιτροπή αυτή έχουν δοθεί όχι μόνο οδηγίες για τη διεξαγωγή έρευνας, αλλά και για την παρακολούθηση της, τα διορισμένα πρόσωπα πρέπει να αναφέρουν την πρόοδο της έρευνας και στη συνέχεια για την ολοκλήρωσή της, στην Εξοχότητά της, Στρατιωτικό Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, για πρόταση στην επιτροπή αυτή.
7) Ποιος είναι ο ορισμός της επιτροπής και ανακοινώστε στα καθορισμένα έμπιστα πρόσωπα αποσπάσματα από αυτό το περιοδικό.
Μετά την υπογραφή αυτής της απόφασης από όλα τα μέλη, στις 5 Απριλίου, λίστες από αυτήν διαβιβάστηκαν στα άτομα που ορίστηκαν για την έρευνα και την ίδια μέρα διάβασαν το ημερολόγιο της μυστικής επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης και αντίγραφο της επιστολής του Ιερομόναχου Παρθένιου.
Στις 6 Απριλίου (Μεγάλο Σάββατο) διέταξα τον Ιερομόναχο Παρθένιο, που είναι τώρα ο πρύτανης του Ησυχαστηρίου Μπερλιούκ, ώστε αφού περάσει τις δύο πρώτες μέρες του Πάσχα στο μοναστήρι, να έρθει σε μένα την Τρίτη. Αυτό το πέτυχε. και έρχεται σε επαφή με τους παραγωγούς της έρευνας.
Στις 11 Απριλίου, οι ερευνητές παρουσίασαν μια έκθεση στον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας, από την οποία είναι σαφές ότι οι ερωτήσεις ήταν: ο Ιερομόναχος Parfeniy και οι εντολοδόχοι του νεκροταφείου Rogozhsky, οι έμποροι Vinokurov και Zelenkov.
Η πρώτη έδειξε ότι οι σχισματικοί στις 21 και 22 Ιανουαρίου 1856 υπηρέτησαν ολονύχτια αγρυπνία και ώρες στο παρεκκλήσι. και τι μπορούν, όπως πιστεύει, να δείξουν ο ομοθρήσκος ιερέας Συμεών και οι πρεσβύτεροι του νεκροταφείου Rogozhsky για τις συνθήκες αυτής της λειτουργίας.
Ο Vinokurov κατέθεσε ότι βρισκόταν στις 21 και 22 Ιανουαρίου 1856, στην αίθουσα προσευχής τόσο στο ματς όσο και στο ρολόι. ότι οι βασιλικές πόρτες δεν άνοιξαν· ότι κανείς δεν έκανε επιφωνήματα που ανήκαν στο ιερατείο. ότι κατά τη διάρκεια των προσευχών είναι συνήθως παρόντες ο υπάλληλος Κρούτσιν και ο έμπορος Αφανάσιεφ.
Ο Ζελένκοφ κατέθεσε ότι ήταν μόνο στο ρολόι. ότι οι βασιλικές πύλες δεν άνοιξαν· κανείς δεν έκανε κανένα επιφώνημα που ανήκε στο ιερατείο. ότι ο υπάλληλος Kruchinin μπορεί να ξέρει και να εξηγεί περισσότερα για τα πάντα. ότι ο Κρίνιν δεν πηγαίνει στην αίθουσα προσευχής. που συχνά διάβαζε με ζήλο ο απόστολος επίτιμος πολίτης Babkin.
Είναι αξιοσημείωτο ότι και οι δύο εντολοδόχοι σιωπούν για την περίσταση που είναι πιο ορατή και αισθητή σε όλους τους παρευρισκόμενους κατά τη λειτουργία και που θα έδειχνε τον αρχηγό της λειτουργίας, δηλαδή ποιος διάβασε το Ευαγγέλιο.
Δεν έχει γίνει ακόμη συνεδρίαση της συμβουλευτικής επιτροπής για να ακούσει αυτή την έκθεση.
Αυτό είναι επίσημα γνωστό σε μένα για αυτό το θέμα μέχρι σήμερα.
Δεν νομίζω ότι θα ήταν περιττό να προσθέσω κάποιες ανεπίσημες πληροφορίες, οι οποίες είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτες. Στις 17 αυτού του Απριλίου, ένας κληρικός, υποκινούμενος από ζήλο για την Ορθοδοξία, ήρθε σε μένα με προφορική αναφορά ότι ο αμαξάς Κρίνιν συνελήφθη το απόγευμα της 16ης ημέρας και ενώπιον των ανωτέρων του δήλωσε ότι είναι «ιερέας».
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Νο. 42. 20 Απριλίου 1857 249
29 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Υπουργό της Αυτοκρατορικής Αυλής V.F. Adlerberg, με μια απάντηση στη στάση του, με ημερομηνία 1 Μαΐου 1857, αρ. 2738
Με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 1 Μαΐου (Αρ. 2738), μου ανακοινώθηκε η ανώτατη διοίκηση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας:
I. φέρνω στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, για αποθήκευση σε ασημένια κιβωτό, μαζί με άλλες κρατικές πράξεις, την υψηλότερη επιβεβαιωμένη μορφή όρκου για τα μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας (εκτός από τον διάδοχο του θρόνου).
II. να καταχωρήσει στο ίδιο αποθετήριο το ανώτατο μανιφέστο, που δόθηκε την 21η Μαΐου 1855, σχετικά με την αντιβασιλεία και την επιτροπεία·
III. η πράξη του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς, που φυλάσσεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στις 28 Ιανουαρίου 1826, σχετικά με το διορισμό του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Παβλόβιτς ως ηγεμόνα του κράτους, σε περίπτωση προσχώρησης της Αυτού Μεγαλειότητας, που τώρα βασίλευε με ασφάλεια, ο Κυρίαρχος να φτάσει στην πλειονότητα του Αυτοκράτορα. της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας·
IV. το χειρόγραφο χειρόγραφο της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', που περιέχει την ίδρυση των επαρχιών, θα πρέπει να μεταφερθεί στο κρατικό αρχείο.
Κατόπιν αυτού έγιναν τα εξής:
I. Το έντυπο του όρκου των μελών της αυτοκρατορικής οικογένειας (εκτός από τον διάδοχο του θρόνου), που εγκρίθηκε από τους ανώτατους την 1η Δεκεμβρίου 1851, που μου διαβιβάστηκε παρουσία του πραγματικού μυστικού συμβούλου Count Bludov, με ημερομηνία 21 Μαΐου (Αριθ. 1857), ελήφθη από εμένα την 28η ημέρα άθροισης. ασημένια κιβωτός, μεταξύ άλλων κρατικών εγγράφων. πράξεις
II. Το ανώτατο μανιφέστο της 21ης Μαΐου 1855, σχετικά με την κηδεμονία και την αντιβασιλεία, μου διαβιβάστηκε παρουσία του Υπουργού Δικαιοσύνης, την 8η ημέρα αυτού του Μαΐου (αρ. 1968), μέσω του πραγματικού πολιτειακού συμβούλου Evreinov, ο οποίος κατείχε τη θέση του Γενικού Εισαγγελέα, μου παραδόθηκε από αυτόν στο γέννηση του Sergius Lavrating, μετά τη γέννηση του Sergius Lavrating. παρέμεινε λόγω ασθένειας. Με την επιστροφή μου στη Μόσχα την 28η ημέρα, αυτήν ακριβώς την ημέρα έφερα το προαναφερθέν υψηλότερο μανιφέστο στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και το έβαλα σε μια ασημένια κιβωτό, μαζί με άλλες κρατικές πράξεις.
III. Η πράξη του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς σχετικά με το διορισμό του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Παβλόβιτς ως ηγεμόνα του κράτους, σε περίπτωση ανόδου στον θρόνο της Αυτού Μεγαλειότητας, που τώρα βασιλεύει με ασφάλεια, του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, που ελήφθη από την αποθήκη του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως, διαβιβάζεται στην Εξοχότητά σας.
IV. Το χειρόγραφο χειρόγραφο της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', που ελήφθη από τη φύλαξη του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, διαβιβάστηκε στον Υπουργό Εξωτερικών 250, με την αναφορά μου με ημερομηνία 29 Μαΐου Νο. 302 251.
Επίκληση της ευλογίας του Θεού πάνω σας, κ.λπ.
Νο. 303. 29 Μαΐου 1857 252
24 Ιουνίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο, με πόρισμα σχετικά με την περίπτωση παροχής στους ενορίτες του Αγίου Νικολάου Edinoverie στο ελεημοσύνη του Rogozh, στην εκκλησία Antonov Chamber, ή στο νέο
Στην περίπτωση της παροχής στους ενορίτες του ελεημοσύνης Edinoverie St. Nicholas, ότι στο almshouse Rogozhsky, η εκκλησία ενός από τα κτίρια που ανήκαν σε αυτό το σπίτι κάλεσε το θάλαμο Antonovskaya ή νέες εγκαταστάσεις για τη διανομή του Edinoverie almshouse, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, με ημερομηνία 18 Σεπτεμβρίου 17, με την απάντηση του Mr. Εσωτερικών Υποθέσεων, μου δόθηκε εντολή να καταθέσω ορθό πόρισμα.
Το συμπέρασμά μου για το θέμα αυτό παρουσιάστηκε στην Ιερά Σύνοδο στην έκθεσή μου της 29ης Μαρτίου 1856 (αρ. 160) 253· και εν συνεχεία με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 27 Απριλίου 1856 (αρ. 311), μου δόθηκε να γνωρίζω ότι η Ιερά Σύνοδος συμμερίζεται πλήρως το πόρισμά μου.
Αλλά στην ανασκόπηση του κ. Υπουργού Εσωτερικών αναφέρεται ότι ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Μόσχας, υποστράτηγος, κόμης Arseny Andreevich Zakrevsky, σύμφωνα με τα σεβάσματα που είδε, αναγνωρίζοντας το αίτημα των ομοθρήσκων του Rogozh να τους παραχωρήσουν τα ελεημοσύνη που καταλαμβάνουν οι σχισματικοί, πιστεύει ότι είναι άδικο, όσο και άδικο. το παρόν αίτημα των ομόθρησκων.
Επομένως, για να δούμε αν πρέπει να εγκαταλείψουμε το συμπέρασμα, το οποίο η Ιερά Σύνοδος αναγνώρισε ως άξιο αποδοχής, και να προχωρήσουμε στο συμπέρασμα που πρότεινε ο στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης της Μόσχας, είναι απαραίτητο να εξεταστεί ο βαθμός ισχύος αυτών των σημείων στα οποία βασίζεται αυτή η τελευταία.
1) Η απαίτηση των ενοριτών της εκκλησίας Edinoverie του ελεημοσύνης Rogozh για πιο ευρύχωρους χώρους για τους αναμενόμενους ομοθρήσκους αντικρούεται από το γεγονός ότι αυτοί οι τελευταίοι είναι μόνο 16 άτομα (σύμφωνα με τις τελευταίες πληροφορίες, 18).
Όμως, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ιερέα και του φύλακα της εκκλησίας, ταιριάζουν στενά και άβολα και δεν υπάρχει πουθενά να φιλοξενήσει όσους θέλουν να ανοίξουν τις εγκαταστάσεις. Προκειμένου να εκτελεστούν οι υψηλότερες εντολές για τη σταδιακή απελευθέρωση των νεκροταφείων Preobrazhensky και Rogozhsky από το σχισματικό τους χαρακτήρα, σε όσους προορίζονται να στραφούν στην ίδια πίστη πρέπει να παρέχεται όχι μόνο ίση προστασία με τους σχισματικούς, αλλά και προνομιακή προστασία. Και δεδομένου ότι είναι άβολο για τους νέους ομοθρησκειακούς να παραμείνουν να ζουν ανάμεσα σε σχισματικούς, είναι απαραίτητο για εκείνους που στρέφονται στην ομοθρησκεία να υπάρχουν αρκετές έτοιμες εγκαταστάσεις ξεχωριστές από τους σχισματικούς. Κατά συνέπεια, η αύξηση των χώρων αυτών είναι προς το παρόν απαραίτητη.
Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι θα υπήρχαν τώρα περισσότεροι από τους αναμενόμενους ομόθρησκους, αν οι συνθήκες της ελεημοσύνης δεν είχαν πάρει για κάποιο χρονικό διάστημα τέτοια μορφή για τους σχισματικούς που να κερδίζει το σχίσμα, όπως, για παράδειγμα, στην περίπτωση που το Επιμελητήριο Αντόνοφ, που μεταφέρθηκε στους ομοθρήσκους και διορθώθηκε από την εξάρτησή τους, αφαιρέθηκε και μεταφέρθηκε σε αυτούς. Σχεδόν όλοι οι προβλεπόμενοι ομόθρησκοι έγιναν ομόθρησκοι πριν από αυτό το περιστατικό, και όχι μετά.
2) Το αντίθετο από την αύξηση των χώρων του αλσούκου Edinoverie είναι ότι τα κεφάλαιά του είναι πενιχρά, και δανείζεται από πηγές που ανήκουν σε σχισματικούς.
Σε αυτό το σκεπτικό, υποτίθεται ότι το αλμοσχέδιο Edinoverie δεν έχει το δικαίωμα να συμμετέχει στα γενικά ταμεία του ελεημοσύνης. Η ανάθεση της ιδιοκτησίας ενός ελεημοσύνης μόνο σε σχισματικούς, με εξαίρεση τους ομόθρησκους, πρώτον, είναι άδικο γιατί τόσο οι σημερινοί ομοθρήσκοι όσο και οι πρόγονοί τους, που ήταν σχισματικοί, συμμετείχαν στη δημιουργία αυτής της περιουσίας και να τους στερήσουμε τη συμμετοχή στη χρήση της περιουσίας, με τη συμμετοχή αυτών και των προγόνων τους, θα ήταν καταπίεση ομοθρησκεία? Δεύτερον, αυτό θα σήμαινε να δοθεί στο ελεημοσύνη ένας αναμφισβήτητα σχισματικός χαρακτήρας, και κατά συνέπεια να ενεργεί σε αντίθεση με τις υψηλότερες εντολές για την απελευθέρωση αυτού του ιδρύματος από τον σχισματικό του χαρακτήρα.
Δεν είναι χωρίς λόγο να πιστεύουμε ότι τα κεφάλαια του ομόθρησκου ελεημοσύνης θα είχαν αυξηθεί από νέες δωρεές από ομόθρησκους, εάν οι συνθήκες δεν είχαν τέτοια μορφή ώστε να δίνεται ευκολία στους σχισματικούς, αλλά οι ομόθρησκοι αντιμετώπιζαν εμπόδια. Ως απόδειξη αυτού, επισυνάπτεται μια αυθεντική συνδρομή, που ξεκίνησε το 1855 από επίτιμους ομόθρησκους, στην οποία εξέφρασαν την πρόθεσή τους, μαζί με το αίτημα για ένα ευρύχωρο κτίριο για το αλιευτήρι τους, να το στηρίξουν με τις δωρεές τους. Αλλά αφαιρώντας την αίθουσα Antonov που τους δόθηκε, τους σταμάτησαν.
Το ότι οι ομόθρησκοι όχι μόνο χρησιμοποιούν τα γενικά κονδύλια του ελεημοσύνης, αλλά το βοηθούν και οι ίδιοι, αυτό φαίνεται επίσης από τη στάση του πρώην φροντιστή του πολιτειακού συμβούλου Moszhakov προς τον διάδοχό του, δικαστικό σύμβουλο Longinov 254, ημερομηνία 27 Σεπτεμβρίου 1855 (Αρ. 128), που λέει ότι παρέχει συντηρητικά σε ομοθρήσκους αλλά και όχι μόνο αφθονία για τους σχισματικούς.
3) Σχετικά με την πόλη του στρατιωτικού γενικού κυβερνήτη της Μόσχας, όπως αναφέρεται στην κριτική του κ. Υπουργού Εσωτερικών, λέγεται ότι το ίδιο το σπίτι του Skachkov, στο οποίο, κατόπιν αιτήματος του πρώην επιστάτη Moszhakov, βρισκόταν το almshouse Edinoverie, αμφισβητείται από τους ιδιοκτήτες του στο δικαστήριο. και ότι, ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα, ο Μοσζάκοφ σκέφτηκε επίσης να καταλάβει την Αίθουσα Αντόνοφ χωρίς άδεια και επέτρεψε στους ομοθρήσκους του να την τροποποιήσουν, αλλά, μετά από παράπονα του γιου του κατασκευαστή της, του εμπόρου Μπορίσοφ, ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Μόσχας αναγνώρισε δίκαιο να σταματήσει την εντολή του Μοσζάκοφ, επιστρέφοντας στους ομοθρήσκους του. ρούβλια. ser.
Είναι αδύνατο να μην δούμε ότι αυτός ο δρόμος αμφισβήτησης οδηγεί στη στέρηση των πολυπόθητων ομοθρήσκων όχι μόνο της Αίθουσας Αντόνοφ, αλλά και του σπιτιού Σκατσκόφσκι που τώρα κατέχουν. Προσεύχομαι η Ιερά Σύνοδος να λάβει υπόψη της, στην ανθρωπιά της και στο ενδιαφέρον της για την Ορθοδοξία και την Εδινοβέρεια, ότι με αυτόν τον τρόπο όσοι φροντίζονταν σε ελεημοσύνη, που απολάμβαναν στέγαση και συντήρηση ως σχισματικοί, θα στερούνταν όλα αυτά με την ένταξη στο Edinoverie. Χωρίς αμφιβολία, αυτό θα οδηγούσε στην ενίσχυση του σχισματικού χαρακτήρα του ελεημοσύνης και όχι στην απελευθέρωσή του από τον σχισματικό χαρακτήρα, όπως απαιτούν οι υψηλότερες εντολές. Προσεύχομαι να δοθεί σταθερότητα στον δίκαιο κανόνα, σύμφωνα με αυτές τις υψηλότερες εντολές, ότι οι σχισματικοί που χρησιμοποιούν στέγαση και συντήρηση σε ελεημοσύνη δεν στερούνται του δικαιώματος να απολαμβάνουν το ίδιο από την ελεημοσύνη, ακόμη και όταν γίνουν ομόπιστοι.
Πιστεύω ότι ο στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης της Μόσχας, όταν εξέτασε αυτή την υπόθεση, δεν είχε υπόψη του ορισμένες από τις πληροφορίες που υπάρχουν τώρα στο μυαλό. Στον φάκελο της επιτροπής για τους κατοίκους του αλμυρού Rogozh, τον οποίο έλαβε η συμβουλευτική επιτροπή, υπάρχει δήλωση 30 σπιτιών που ανήκουν στο αλμυρό Rogozh γενικά, που συντάχθηκε και υπογράφηκε από τους σχισματικούς διαχειριστές Vinokurov και Zelenkov. Σε αυτή τη δήλωση, το Επιμελητήριο Antonov εμφανίζεται κάτω από το Νο. 7, ως κοινό κτήμα του αλμυρού. Από αυτό μπορεί κανείς να δει την εμπιστοσύνη των ίδιων των σχισματικών διαχειριστών ότι ο πατέρας του εμπόρου Μπορίσοφ το έχτισε προς όφελος ενός ελεημοσύνης, χωρίς να δηλώνει στον εαυτό του και στα παιδιά του κανένα δικαίωμα σε αυτό. Ως εκ τούτου, η συμβουλευτική επιτροπή, με ομόφωνη απόφαση, η οποία υπογράφηκε από τον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας, καθόρισε (περιοδικό 2η Γεν., 1857, άρθρ. III.), τα κτίρια που εμφανίζονται στην εν λόγω δήλωση, και μεταξύ αυτών το Επιμελητήριο Αντόνοφ, να αναγνωριστούν ως αδιαμφισβήτητη ιδιοκτησία του αλμυρού Rogozh.
Επομένως, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι οι αρχές του ελεημοσύνης είχαν και έχουν το δικαίωμα να διαθέσουν αυτό το θάλαμο και να τοποθετήσουν σε αυτό πραγματικούς σχισματικούς ή πρώην σχισματικούς που έγιναν ομόθρησκοι.
Όσον αφορά το σπίτι του Skachkovo, στο οποίο στεγάζονται ακόμη οι κρατούμενοι, πρώην σχισματικοί και νυν ομοθρήσκοι, εάν αμφισβητείται η ιδιότητά του στο αλμυρό, τότε αυτό αποτελεί νέο λόγο για να μεταφερθούν από το επίμαχο σπίτι του Skakkovo στο θάλαμο Antonov, το οποίο αναμφίβολα ανήκει στο almshouse.
Ωστόσο, για να δει η Ιερά Σύνοδος τι βαθμό ισχύς έχει αυτή η διαμάχη, καθιστώ καθήκον μου να παρουσιάσω εδώ τις διαθέσιμες πληροφορίες.
Στην προαναφερθείσα περίπτωση της επιτροπής, για την ανάλυση όσων ζουν στο αλμυρό Rogozhsky, υπάρχει μια άλλη δήλωση για 29 σπίτια στον φράκτη του νεκροταφείου Rogozhsky, που έχουν εκχωρηθεί στην ιδιοκτησία ορισμένων από τους ενορίτες της, που συντάχθηκε από τους ίδιους διαχειριστές Zelenkov και Vinokurov. Σε αυτό, στο Νο. 7, το σπίτι που ονομάζεται Skachkov 1st φαίνεται ότι ανήκει στον έμπορο Sviridova, στην προσωρινή έμπορο Shiryaeva, στον αμαξά Bryukhachev, στον έμπορο Turitsyn και στον έμπορο Turitsyn. Αυτό το πλήθος των εκτεθειμένων ιδιοκτητών ενός σπιτιού δύσκολα μπορεί να ερμηνευθεί διαφορετικά παρά από το γεγονός ότι το σπίτι χτίστηκε με τις συνεισφορές πολλών ατόμων, τα οποία τώρα ανασύρουν τις συνεισφορές τους πίσω στην ιδιοκτησία τους.
Η συμβουλευτική επιτροπή εξέτασε τον κατάλογο των 29 κατοικιών και για την επίλυση του θέματος της ιδιοκτησίας τους ελήφθησαν υπόψη τα εξής:
α) Η μαρτυρία δύο διαχειριστών σχετικά με την ιδιοκτησία αυτών των κατοικιών από ιδιώτες δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή ως αξιόπιστη. γιατί δεν βασίζεται σε στοιχεία, και μάλιστα μέρος τους έχει ήδη διαψευσθεί. Το σπίτι στο Νο. 13 φαίνεται από τους διαχειριστές ότι ανήκει στον επίτιμο πολίτη Soldatenkov. αλλά ο Soldatenkov έδειξε ότι αυτό το σπίτι δεν του ανήκει, αλλά παραχωρήθηκε από πρώην διαχειριστές. οι έφοροι μπορούσαν να διαθέσουν μόνο το σπίτι που ανήκε στο νεκροταφείο.
β) Ο φύλακας, ο οποίος ήταν επιφορτισμένος με τη συλλογή πληροφοριών για αυτά τα σπίτια από άτομα εντός του φράχτη του νεκροταφείου, ενημέρωσε την επιτροπή ότι μόνο 8 σπίτια (Νο 2, 10, 14, 18, 20, 23, 24 και ο τελευταίος όροφος Νο. 15) χτίστηκαν από άτομα των οποίων τα ονόματα φέρουν, και οι υπόλοιποι άγνωστοι από τους συγγενείς τους. δεν αποδεικνύεται αποφασιστικά ότι ανήκουν στο νεκροταφείο, πώς Ο επιστάτης πιστεύει ότι, τουλάχιστον, υπάρχει έντονη αμφιβολία ότι ανήκουν σε ιδιώτες.
γ) Σύμφωνα με το νόμο, η ιδιοκτησία της ιδιωτικής περιουσίας πρέπει να βασίζεται σε έγγραφα. αλλά τα άτομα που οικειοποιήθηκαν τα εν λόγω σπίτια δήλωσαν ότι δεν είχαν γραπτά έγγραφα σχετικά με το δικαίωμα ιδιοκτησίας και από τα αρχεία είναι σαφές ότι ούτε σχέδια ούτε άδεια από τις αρχές εκδόθηκαν για την κατασκευή κατοικιών στο νεκροταφείο Rogozhskoe. Η πιο κοντινή εξήγηση για το γιατί επιτράπηκε αυτή η αυθαιρεσία στην ανέγερση σπιτιών φαίνεται ότι αυτό έγινε προς τιμήν του ίδιου του αλμυρού για την κατασκευή του.
δ) Οι διαχειριστές ανακοίνωσαν ότι η γη για σπίτια παραχωρήθηκε από την κοινωνία σε άτομα που έκαναν δωρεές: και οι ομόθρησκοι, οι οποίοι επίσης ανήκαν προηγουμένως στο νεκροταφείο Rogozhsky και συμμετείχαν στις υποθέσεις του, ισχυρίζονται ότι τα σπίτια, μετά το θάνατο των οικοδόμων, έγιναν πάντα δημόσια ιδιοκτησία. το γραφείο του ελεημοσύνης τα έδωσε σε ιδιώτες κατά την κρίση του. Δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος για τον οποίο η μαρτυρία των ομοπίστων θα πρέπει να είναι λιγότερο αξιόπιστη από αυτή των εντολοδόχων.
Από όλες αυτές τις σκέψεις, η επιτροπή είδε ότι το θέμα χρειαζόταν περαιτέρω διευκρίνιση, γι' αυτό και με ομόφωνη απόφαση επέτρεψε στον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας να διατάξει ποιος πρέπει να συλλέγει ακριβείς πληροφορίες, ποια από τα κτίρια που αναφέρονται στη δήλωση No.
Η δικαιοσύνη απαιτεί να προστεθεί ότι εάν επιτρέψουμε ένα σύστημα αμφισβήτησης της ιδιοκτησίας της ελεημοσύνης, τότε, εκτός δικαιοσύνης, θα πρέπει να επιτρέπεται όχι μόνο για τους σχισματικούς, αλλά και για τους ομοπίστους. αλλά με αυτόν τον τρόπο το θέμα αυτής της ιδιότητας μπορεί να φτάσει σε ένα επίπεδο σύγχυσης που δύσκολα επιλύεται. Για παράδειγμα, οι σχισματικοί εντολοδόχοι στον κατάλογο των ιδιοκτησιών ελεημοσύνης κάτω από το Νο. 1 έδειξαν ένα θάλαμο που ονομαζόταν νέος, αλλά ένας ομοθρήσκος, ο έμπορος Sapelkin 255, ισχυρίζεται ότι αυτό το θάλαμο χτίστηκε από τον πεθερό του, τον έμπορο Filipchenkov, με το δικό του κεφάλαιο, με τη βοήθεια φιλάνθρωπους, Sapelkin και ένα σημαντικό ποσό από αυτόν. και επομένως το δικαίωμα σε αυτό το δωμάτιο ανήκει στη κληρονόμο του Φιλιπτσένκοφ, τη σύζυγο του Σάπελκιν, και στον ίδιο, βάσει της οποίας ήρθε σε εμένα πέρυσι με ένα αίτημα, έστω μέτριο, όχι να τεθεί ο θάλαμος στη διάθεσή του και της συζύγου του, αλλά μόνο να τεθούν σε αυτό οι ομόθρησκοί του.
Αλλά δεν έδωσα καμία κίνηση στο ζήτημα των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, θεωρώντας πιο δίκαιο να τηρούμε την αρχή ότι σε ένα ελεημοσύνη τα πάντα πρέπει να ανήκουν στην ελεημοσύνη και οι εξαιρέσεις επιτρέπονται μόνο με επιείκεια και με ιδιαίτερη προσοχή, ώστε να μην διαταραχθεί η γενική ιδιοκτησία του ιδρύματος.
4) Το εμπόδιο για την παραχώρηση του Επιμελητηρίου Αντόνοφ για τους λατρεμένους ομόθρησκους είναι ότι τοποθετούνται σε αυτό οι άρρωστοι και ανίατοι και ότι θα χρειαζόταν να τοποθετηθούν μεταξύ των υγιών.
Αλλά το γεγονός ότι αυτοί οι λίγοι ασθενείς είχαν δωμάτιο όταν η πτέρυγα Antonov δόθηκε σε ομοπίστους μας επιτρέπει να σκεφτούμε ότι ακόμη και τώρα μπορεί να βρεθεί ένα αξιοπρεπές δωμάτιο γι 'αυτούς, ειδικά αν λάβουμε υπόψη ότι το 1854, 1855 και 1856, όπως φαίνεται από τη δήλωση που είναι διαθέσιμη για τις υποθέσεις της συμβουλευτικής επιτροπής, 212 άτομα απομάκρυναν συνολικά το Rogo.
5) Η παραχώρηση στο νέο επιμελητήριο αντισταθμίζεται από το γεγονός ότι σε αυτή την περίπτωση περισσότερες από 120 ηλικιωμένες γυναίκες θα έπρεπε να στερηθούν στέγης και φροντίδας.
Είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς την έλλειψη χώρων μετά την αναχώρηση 369 ατόμων. Ωστόσο, για τις πραγματικές ανάγκες των ομόθρησκων, μπορούν να ικανοποιηθούν με την αίθουσα Antonov, αν και η νέα αίθουσα θα ήταν ιδιαίτερα κατάλληλη γι 'αυτούς επειδή είναι δίπλα στον προθάλαμο της ομόθρησκης εκκλησίας με έναν τοίχο.
6) Για να απορριφθεί η ιδέα ότι όσοι βρίσκονται στην ελεημοσύνη, έχοντας γίνει ομόθρησκοι, συνεχίζουν να χρησιμοποιούν τις εγκαταστάσεις και τα περιεχόμενα του ελεημοσύνης, αναφέρεται ότι στην ύψιστη εντολή της 18ης Απριλίου 1847, εκφράζεται η ιδέα της ανάγκης για χρηματικές δωρεές από την κυβέρνηση, και από αυτό συνάγεται περαιτέρω το συμπέρασμα ότι τα κεφάλαια της ενορίας θα πρέπει να ενισχυθούν από την ενορία. εκκλησιαστικό τμήμα.
Όμως, πρώτον, στην προαναφερθείσα ανώτατη εντολή για παροχές προς την ελεημοσύνη, δεν αναφέρονται οι πηγές του πνευματικού τμήματος που, τόσο από την καταγωγή τους όσο και από το νόμιμο σκοπό τους, στις εκκλησίες και τον κλήρο, αλλά τα ποσά της τάξης της δημόσιας φιλανθρωπίας.
Δεύτερον, οι ανώτατες εντολές δεν χωρίζουν το ελεημοσύνη σε δύο νοικοκυριά, το σχισματικό - υπέρ των σχισματικών και το κυβερνητικό ένα - υπέρ των ομοπίστων, αλλά αντιπροσωπεύουν μια αδιαίρετη οικονομία του ελεημοσύνης, ικανοποιημένη με τις δικές του μεθόδους αυτού του οίκου και, σε περίπτωση ανάγκης, που υποστηρίζεται από την κυβέρνηση. Το να παραχωρηθεί η υπάρχουσα περιουσία της ελεημοσύνης μόνο σε σχισματικούς θα ήταν άδικο έναντι των ομοπίστων, των οποίων οι πρόγονοι και οι ίδιοι, έχοντας προηγουμένως σχισματικά, συμμετείχαν στη δημιουργία αυτής της ιδιοκτησίας, όπως φαίνεται παραπάνω στο παράδειγμα του νέου θαλάμου. Και αυτό θα σήμαινε να δοθεί στο ελεημοσύνη ένας αναμφισβήτητα σχισματικός χαρακτήρας, και αυτό θα ήταν ευθέως αντίθετο με τις υψηλότερες εντολές, που απαιτούν τη σταδιακή απελευθέρωση αυτού του οίκου από τον σχισματικό χαρακτήρα.
7) Για να εκχωρηθούν τα κτίρια του αλμυρού στους σχισματικούς δίνεται άλλος σεβασμός ότι τα επέτρεψε η κυβέρνηση. Ακόμα κι αν δεχθούμε αυτό το σεβασμό πλήρως, τότε, ωστόσο, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, τα κτίρια θα πρέπει να εκχωρηθούν όχι μόνο στους σημερινούς σχισματικούς Ρογκόζ, αλλά και στους πρώην σχισματικούς Ρογκόζ, οι οποίοι έχουν γίνει πλέον ομόθρησκοι. Αλλά αυτός ο σεβασμός δεν μπορεί να γίνει δεκτός πλήρως, επειδή η αυτοκρατορική κυβέρνηση πάντα έβλεπε το ίδρυμα Rogozhsky ως ελεημοσύνη, και επειδή τα εν λόγω κτίρια δεν έχουν σχέδια ή άλλα νομικά έγγραφα, και επομένως δεν υπάρχουν σημάδια άδειας από τις νομικές αρχές και η προέλευσή τους μπορεί να εξηγηθεί από την απλή απροσεξία σε παλαιότερες εποχές της κατώτερης αστυνομίας, πόλης ή αγροτικής περιοχής.
Όλα τα παραπάνω οδηγούν στο συμπέρασμα ότι η παρουσίαση της 29ης Μαρτίου 1856, στην οποία απονεμήθηκε η συγκαταβατική απάντηση της Ιεράς Συνόδου, δεν περιέχει τίποτα, ούτε βίαιο, ούτε άδικο, ούτε ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια και την αγιότητα της εκκλησίας και ότι το αίτημα του Επιμελητηρίου Αντόνοφ για την τοποθέτηση των πρώην, ομόθρησκοι, και για την προετοιμασία πολλών θέσεων υπέρ άλλων παρόμοιων είναι δίκαιη, με τις ύψιστες εντολές συνεπείς και συνεπείς με τις περιστάσεις. Όσον αφορά το νέο επιμελητήριο, η κρίση του μπορεί να αναβληθεί μέχρι τη στιγμή που απαιτείται η ανανέωσή του από την αύξηση του ελεημοσύνης των ομοθρήσκων στο Rogozh και τη μείωση των σχισματικών 256.
Νο. 60. 24 Ιουνίου 1857 257
21 Ιουλίου. Σχόλια από τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο σχετικά με τη γνώμη του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου σχετικά με το θέμα της μετάφρασης της Καινής Διαθήκης και ορισμένων άλλων βιβλίων της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο
Διορθώνοντας τη θέση του Γενικού Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, ο μυστικός σύμβουλος K. S. Serbinovich, σε πρόταση προς τη Σύνοδο, με ημερομηνία 16 Σεπτεμβρίου, αρ. που ελήφθη από τη γνώμη του Μητροπολίτη Κιέβου για το θέμα αυτό ακολουθήθηκε από την ανώτατη διαταγή: «να υποβληθεί στην Ιερά Σύνοδο για κοινή εξέταση· αλλά πρώτα ενημερώστε τον Μητροπολίτη Μόσχας».
Κατόπιν τούτου, κατόπιν προκαταρκτικής κοινοποίησης της εν λόγω γνώμης στον Μητροπολίτη Μόσχας, η κριτική που έλαβα από αυτόν είναι καθήκον μου να υποβάλω στη διακριτική ευχέρεια της Ιεράς Συνόδου.
Στην εν λόγω κριτική, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε:
Σχετικά με τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης και ορισμένων άλλων βιβλίων των Αγίων Γραφών στη ρωσική διάλεκτο.
Υπόθεση για τη Συνοδική Συζήτηση
Την αξιομνημόνευτη ημέρα της ιεράς στέψης και του χρίσματος των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων, η Ιερά Σύνοδος εμφανίστηκε με τέτοια πληρότητα της σύνθεσής της, ιδιαίτερα στον αριθμό των επισκόπων, όπως δεν είχε φανεί σχεδόν από την ίδρυσή της. Αποτελούνταν από 8 επισκόπους (εκ των οποίων 4 μητροπολίτες και 4 αρχιερείς) και 2 πρωτοπρεσβύτερους. Επιπλέον, υπήρχαν 4 επίσκοποι που δεν ήταν παρόντες στην Ιερά Σύνοδο.
Σύμφωνα με την οδηγία του Σολομώντα: η σωτηρία βρίσκεται σε πολλές συμβουλές (Παροιμίες 11:14), η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να επωφεληθεί από αυτή την αφθονία των συνεδριάσεων για να σημειώσει μια αξέχαστη στιγμή με συνέδρια για ορισμένα θέματα ιδιαίτερης σημασίας για την Ορθόδοξη Εκκλησία, και μεταξύ αυτών για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης και ορισμένων άλλων βιβλίων της Αγίας Διαθήκης.
Η πορεία του συνοδικού συλλογισμού
Μετά από επανειλημμένες κατ' ιδίαν προκαταρκτικές συναντήσεις, στη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου στις 10 Σεπτεμβρίου, έγινε λεπτομερής συζήτηση για το θέμα αυτό, που οδήγησε στο ομόφωνο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε στο θέμα αυτό με τη δέουσα προσοχή και ορισμένους περιορισμούς εμπνευσμένους από προσοχή.
Λόγω ασθένειας, το τότε ηγετικό μέλος, ο μακαριστός Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Νικάνωρ, δεν ήταν παρών στη συνάντηση λόγω ασθένειας. αλλά η ομοφωνία του με την απόφαση που ελήφθη σε αυτή τη συνάντηση ήταν απολύτως σαφής από τις προκαταρκτικές κατ' ιδίαν συναντήσεις.
Ο κάτωθι υπογεγραμμένος έλαβε εντολή από τους λοιπούς παρόντες σε αυτή τη συνεδρίαση να παρουσιάσει εγγράφως το σκεπτικό και το συμπέρασμα που κατέληξε. Αυτό γίνεται με ταχύτητα. αλλά δεδομένου ότι η συνεδρίαση της 10ης Σεπτεμβρίου ήταν η τελευταία στη Μόσχα, η συνταχθείσα δήλωση δεν μπορούσε πλέον να παρουσιαστεί στη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου για ακρόαση, αλλά προωθήθηκε σε δύο καταλόγους στο σημερινό ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου 259 (το οποίο αναγνώρισε ότι συμφωνούσε με το σκεπτικό που έλαβε χώρα στη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου) και στην πόλη syncutor 259. ευκολία, η εν λόγω δήλωση κοινοποιήθηκε και στο συνοδικό μέλος, Ευγένιο, τον πρώην αρχιεπίσκοπο Γιαροσλάβλ, ο οποίος επίσης αναγνώρισε ότι συμφωνεί με το σκεπτικό που έγινε στη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου.
Παρουσίαση του συνοδικού συλλογισμού και απόφασης
Σε αυτή την ενότητα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος παραθέτει, με κυριολεκτική ακρίβεια, το προσχέδιο ορισμού που συνέταξε για την Ιερά Σύνοδο, με ημερομηνία 10 Σεπτεμβρίου 1856, σχετικά με την ανάγκη μετάφρασης των Αγίων Γραφών στη ρωσική διάλεκτο, ο οποίος ορισμός είχε ήδη δημοσιευθεί με το Νο. 445, και στη συνέχεια συνεχίζει:
Γνώμη του Μητροπολίτη Κιέβου και εξέταση αυτής
Στη συνέχεια, ο απόντας μέλος της Ιεράς Συνόδου Φιλάρετος, Μητροπολίτης Κιέβου, εξέφρασε το σκεπτικό και την άποψή του επί του θέματος, διαφωνώντας με την απόφαση της συνοδικής συνόδου 261.
Εφόσον η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά του πρόσταξε με ευχαρίστηση να μου κοινοποιηθεί αυτή η γνώμη και απαιτείται απάντηση από εμένα, θεωρώ απαραίτητο να αποσπάσω από αυτήν τις σκέψεις που αποτελούν τη βάση για να δώσω την εφικτή απάντησή μου με λογική.
Ι. Κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Κιέβου λέγεται ότι «η ρωσική διάλεκτος δεν μπορεί να μεταφέρει τις Αγίες Γραφές με όλη τη δύναμη και την πιστότητα που διακρίνει τη σλαβική μετάφραση».
Είναι αδύνατο να συμφωνήσω μαζί του: 1) επειδή η ρωσική διάλεκτος έχει άφθονα σλαβικά, και προσθέτει την αφθονία της σε αυτήν, αντιπροσωπεύοντας κατά συνέπεια ούτε λιγότερα ούτε ακόμη περισσότερα μέσα για την ορθή έκφραση του ιερού κειμένου. 2) επειδή οι γλώσσες που είναι λιγότερο άφθονες από τα ρωσικά μπορούν να αντέξουν μια ικανοποιητική μετάφραση του ιερού κειμένου. Η σλαβική διάλεκτος σε ορισμένες εκφράσεις έχει το πλεονέκτημα της συντομίας και της σημασίας, όπως χρησιμοποιείται στη λατρεία. Αλλά το πλεονέκτημα της ρωσικής μετάφρασης της Αγίας Γραφής θα πρέπει να είναι η σαφήνεια, μια ιδιότητα πιο απαραίτητη για εποικοδομητική και πνευματική ανάγνωση.
II. Η γνώμη λέει ότι στη σλαβονική μετάφραση «ό,τι χρειάζεται για οικοδόμηση είναι κατανοητό».
Αυτό ισχύει σε σχέση με τις κύριες αλήθειες και κανόνες της ζωής. αλλά θα ήταν άχρηστο και άβολο να αφήσουμε την πλειονότητα των Ορθοδόξων Χριστιανών σε τέτοια θέση ώστε να κατανοούν μόνο ένα μικρό μέρος της Αγίας Γραφής, και ειδικά σε μια εποχή που, με τη διάδοση της εκπαίδευσης και την εντεινόμενη κίνηση του φυσικού λόγου, η άγνοια στα αντικείμενα της πίστης θα την ταπείνωνε στα μάτια της λογικής, θα προκαλούσε ψυχρότητα προς αυτήν. Οι Άγιοι Πατέρες ενθαρρύνουν τους πιστούς να διαβάσουν την Αγία Γραφή και επομένως, αν είναι δυνατόν, να την κατανοήσουν. και επομένως χρειάζεται μια γενικά κατανοητή γλώσσα για αυτό.
III. Η γνωμοδότηση αναφέρει ότι η ρωσική μετάφραση θα «εκτοπίσει τη σλαβική γλώσσα, η οποία δεν είναι ήδη αρκετά οικεία στους μορφωμένους».
Η τελευταία σκέψη είναι απόδειξη της ανάγκης για ρωσική μετάφραση. Ο φόβος ότι η ρωσική μετάφραση δεν θα αντικαταστήσει τη σλαβική εξαλείφεται από το γεγονός ότι η σλαβική θα παραμείνει πάντα σε λειτουργική χρήση, κάτι που θα ενθαρρύνει τη μελέτη της σλαβικής διαλέκτου, και αυτό θα είναι βολικό εάν, όπως συνέβαινε πριν, η Καινή Διαθήκη θα δημοσιευθεί στη σλαβική και τη ρωσική διάλεκτο μαζί.
Ως ευλογημένη μνήμη του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Νίκωνα, δεν υπήρχε φόβος να εκδοθεί σε ρωσική μετάφραση, μαζί με τη σλαβική, σημαντικό μέρος των λειτουργικών βιβλίων, δηλαδή: κανόνες για όλες τις μεγάλες γιορτές, τον μεγάλο κανόνα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, τον ακάθιστο της Μητέρας του Θεού, τον οποίο εξέδωσε το 1855 και το 1856 υπό την άμεση μετάφραση του ρωσικού βιβλίου: των Αγίων Γραφών, η δημοσίευση των οποίων σε μια τέτοια μετάφραση είναι ασύγκριτα πιο αναγκαία και χρήσιμη.
IV. Η γνώμη λέει για τους Εβραίους ιερείς. βιβλία που, μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, «ο Θεός δεν ήθελε να μεταφραστούν σε μια νέα δημοτική γλώσσα».
Αυτό δεν ήταν ευχάριστο στον Θεό, αναμφίβολα επειδή η εβραϊκή γλώσσα παρέμενε κατανοητή στους ανθρώπους. και αυτό φαίνεται από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων (XXI. 40. XXII. 2), το οποίο διηγείται ότι όταν ο Απόστολος Παύλος άρχισε να μιλά στα εβραϊκά ενώπιον μιας μεγάλης συγκέντρωσης του λαού της Ιερουσαλήμ, τον άκουσαν με ιδιαίτερη προσοχή, και κατά συνέπεια κατάλαβαν την ομιλία του στα εβραϊκά. Επομένως, αυτό το παράδειγμα δεν μπορεί να αποτελέσει αντίρρηση στην παρούσα υπόθεση.
Για τους Εβραίους, οι οποίοι, ζώντας ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, ιδιαίτερα στην Αίγυπτο, διατήρησαν λιγότερο τη γνώση της φυσικής τους γλώσσας, σύμφωνα με την απαγόρευση του Θεού, μια μετάφραση των βιβλίων του Αγίου στα ελληνικά, ως η πιο συχνά χρησιμοποιούμενη γλώσσα.
V. Η άποψη λέει για την ελληνική μετάφραση της Αγίας Γραφής ότι «οι πατέρες της Ελληνικής Εκκλησίας ενέπνευσαν τον λαό να διαβάσει το «Αγ. Η Γραφή είναι στην ίδια τη γλώσσα στην οποία ελήφθη «αρχικά».
Έτσι έπρεπε να γίνει, γιατί αυτή η γλώσσα ήταν κοινή και γενικά κατανοητή. Επομένως, αυτό το παράδειγμα δεν μπορεί να αποτελέσει ένσταση στην παρούσα υπόθεση.
VI. Η γνωμοδότηση αναφέρει ότι η Ελληνική Εκκλησία ακόμη και τώρα «δεν σκέφτεται καν να μεταφερθεί σε νέα διάλεκτο».
Στην Ελληνική Εκκλησία, που βρίσκεται στη φτώχεια «κάτω από τον βαρύ ζυγό του Μωαμεθανισμού», δεν συμβαίνουν όλα με τέτοιο τρόπο ώστε να αποτελέσει πρότυπο για άλλες εκκλησίες. Έτσι, για παράδειγμα, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης δεν προσπαθεί να δώσει στους Ορθόδοξους Σλάβους εθνικό κλήρο, αλλά συνήθως δίνει έναν ελληνικό, που δεν είναι κατανοητός από τον κόσμο. Χωρίς αμφιβολία, αυτό πρέπει να θρηνείται, και όχι να το μιμείται.
Επομένως, ακόμη και αν αληθεύει ότι η Ελληνική Εκκλησία δεν προσπαθεί να καταστήσει την Αγία Γραφή κατανοητή στους ανθρώπους, αυτό δεν μπορεί να εκληφθεί ως υπόδειγμα άξιο μίμησης.
Εάν ένας πατριάρχης έσπευσε να εγκρίνει τη νεοελληνική μετάφραση της Καινής Διαθήκης, κατόπιν παρακλήσεως των Βρετανών, και ένας άλλος πατριάρχης καταδίκασε αυτή τη μετάφραση για το γεγονός ότι την ανέλαβε ο Μητροπολίτης Τερν Ιλαρίωνας, χωρίς την προηγούμενη πατριαρχική ευλογία: και τα δύο δεν δίνουν βάση για σημαντικά συμπεράσματα.
VII. Η γνώμη λέει ότι στη Ρωσική Εκκλησία «μεγάλοι άγιοι εμφανίστηκαν υπό την καθοδήγηση του λόγου του Θεού, διαβάστηκαν «ή ακούστηκαν στην αρχαία γλώσσα».
Αυτό ήταν όταν αυτή η γλώσσα έγινε γενικότερα κατανοητή. γιατί η ρωσική διάλεκτος έχει παρεκκλίνει από τη σλαβική διάλεκτο περισσότερο από πριν, και αυτό έχει γίνει λιγότερο κατανοητό γενικά τον τελευταίο καιρό. Επομένως, αυτό το παράδειγμα δεν μπορεί να αποτελέσει αντίρρηση στην παρούσα υπόθεση.
VIII. Η γνώμη λέει ότι «οι μακάριοι πρόγονοί μας ποτέ δεν θεώρησαν ή θεώρησαν απαραίτητο να κάνουν μια νέα μετάφραση, ανάλογα με τις τροποποιήσεις της λαϊκής γλώσσας «σε διαφορετικούς χρόνους».
Και αυτό το παράδειγμα δεν μπορεί να αποτελέσει αντίρρηση για την παρούσα περίπτωση: επειδή οι πρόγονοί μας δεν είχαν τέτοια ανάγκη για μια νέα μετάφραση των ιερών βιβλίων όπως έχει προκύψει τώρα. και δεν είχε αρκετούς τρόπους βελτίωσης της υπάρχουσας μετάφρασης. Ωστόσο, όσο χρειαζόταν και ήταν δυνατό, οι πρόγονοί μας προσπάθησαν να κάνουν τα ιερά βιβλία γενικά κατανοητά και για το σκοπό αυτό αντικατέστησαν τις απαρχαιωμένες λέξεις και σχήματα λόγου με νέες 262 . Στις μέρες μας, που η ρωσική κοινή διάλεκτος έχει απομακρυνθεί ασύγκριτα περισσότερο από τη σλαβική διάλεκτο, για να φέρει την Αγία Γραφή πιο κοντά στην κοινή κατανόηση των ανθρώπων, αλλαγές σε ορισμένες λέξεις και εκφράσεις δεν είναι πλέον αποδεκτές και απαιτείται μετάφραση.
Επιπλέον, γενικά, η αρχαιότητα δεν μπορεί πάντα να αποτελεί πρότυπο για το νέο, που έχει νέες ανάγκες. Πριν από τον Μωυσή, όλοι οι ευσεβείς άνθρωποι ζούσαν και σώθηκαν χωρίς να έχουν ιερά βιβλία: από αυτό δεν μπορεί κανείς να συναγάγει το συμπέρασμα ότι ακόμη και τώρα τα ιερά βιβλία μπορούν να παραμεριστούν εντελώς.
IX. Η γνωμοδότηση λέει ότι η βουλγαρική εκκλησία και άλλες σλαβικές εκκλησίες «δεν επιχειρούν να μεταφράσουν τη «γλώσσα της Βίβλου» τους στη σημερινή.
Και αυτό το παράδειγμα δεν μπορεί να είναι αντίρρηση στην παρούσα υπόθεση. Η Βουλγαρική Εκκλησία δεν έχει μορφωμένη εθνική ιεραρχία και δεν έχει τρόπους να εφοδιαστεί επαρκώς με σλαβικά λειτουργικά βιβλία. και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το ζήτημα της μετάφρασης της Αγίας Γραφής σε μια γενικά κατανοητή διάλεκτο δεν μπορούσε ακόμη να προκύψει σε αυτήν.
X. Η γνωμοδότηση λέει ότι η ιδέα της μετάφρασης των Αγίων Γραφών στη ρωσική διάλεκτο «υιοθετήθηκε αρχικά όχι στην Ιερά Σύνοδο, αλλά στο γραφείο του αρχιεισαγγελέα της».
Αλλά η ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης εγκρίθηκε από τα ηγετικά μέλη της Ιεράς Συνόδου, μητροπολίτες: Αμβρόσιος 263, Μιχαήλ 264, Σεραφείμ 265 και εκδόθηκε με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου· Επομένως, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πρόκειται για εκκλησιαστικό ζήτημα.
XI. Η γνώμη λέει ότι ο αείμνηστος Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Σεραφείμ «όταν είδε τις συνέπειες αυτού του ζητήματος, «επαναστάτησε εναντίον αυτού με όλη του τη δύναμη και η μετάφραση σταμάτησε».
Αυτή η παρατήρηση μου επιβάλλει την υποχρέωση να παρουσιάσω εδώ ένα ακριβές απόσπασμα από την επιστολή του ίδιου του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου, όταν ήταν Επίσκοπος Καλούγκας, που μου γράφτηκε στο χέρι του στις 17 Δεκεμβρίου 1824 και έμεινε ανέπαφη μαζί μου.
«Είναι δυστυχία για την εκκλησία, άξιο θρήνου, που εν τω μεταξύ «καθώς η μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά και η κατήχηση έγινε αποδεκτή από όλους πολύ ήρεμα και με σεβασμό, και με «ελπίδα να περιμένει κανείς ευλογημένο καρπό», κάποιο «εχθρικό πνεύμα γέννησε σε πολλά ονειρικά «κεφάλια σε έναν φανταστικό κίνδυνο για την εκκλησία. Και αυτά τα «όνειρα γίνονται δεκτά ως στέρεα! – Είμαι έτοιμος να καταθέσω πανηγυρικά ότι στην επισκοπή μου, ίσως «περισσότερο από άλλους που είναι προσκολλημένοι σε αρχαίες απόψεις και «εκκλησιαστικά έθιμα», δεν υπάρχει το παραμικρό ίχνος αμφιβολίας για τη μετάφραση και την κατήχηση. Από πού προήλθε αυτή η «αμφιβολία»; Άλλοι βοσκοί, που διορίστηκαν φύλακες στον οίκο του Κυρίου, έστειλαν ιδέες για αυτό στην Ιερά Σύνοδο ή στον Ύπατο Ιεράρχη; - «Κι αν δεν είναι εκεί, τότε αυτό δεν είναι μια προφανής συκοφαντία μιας αιτίας τόσο αγνής και ιερής;
«Στο όνομα του Κυρίου Θεού και της αγίας Εκκλησίας Του, σας ζητώ να μην σιωπήσετε, αλλά να καταθέσετε την αλήθεια σε ένα θέμα που αφορά την ειρήνη της εκκλησίας και την αξιοπρέπεια της ιεραρχίας. Προσεύχομαι «στον Κύριο και Σωτήρα μας, είθε να σας ανοίξει έναν τρόπο να μιλήσετε στον χρισμένο του Κυρίου για ένα τόσο σημαντικό θέμα για το «όπ».
Αυτή ήταν η άποψη του Μητροπολίτη Κιέβου για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης το 1824, όταν την έκρινε, εξετάζοντας το ίδιο το θέμα, χωρίς να επηρεαστεί από εκείνες τις προκαταλήψεις με τις οποίες στη συνέχεια εξήγησε την αλλαγή των σκέψεων του αείμνηστου Μητροπολίτη Σεραφείμ.
XII. Η γνώμη λέει σχετικά με τη μετάφραση της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο ότι ο αείμνηστος αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς στο Μποσέ «καθ' όλη την περίοδο της ένδοξης βασιλείας του «δεν επέτρεψε να ξαναρχίσει αυτό το θέμα».
Αυτή η μαρτυρία είναι ανακριβής. Το 1827, όταν εξέτασα, κατά ύψιστη εντολή, σε μια μυστική επιτροπή, ένα έργο για τη βελτίωση του πνευματικού μέρους, το οποίο ανέφερε, μεταξύ άλλων, τη μετάφραση της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο, η γνώμη που έδωσα είπα: «Δεν είναι γνωστό τι σκέφτηκε ο συγγραφέας του έργου όταν ζήτησε να δώσει προσοχή στη ρωσική μετάφραση των βιβλίων της Αγίας Γραφής. Επομένως, δεν απαιτεί επείγουσες εντολές.
Αν πριν υπήρχε βιασύνη να διανεμηθεί αυτή η μετάφραση στον κόσμο, τώρα έχει σταματήσει. Αυτή η μετάφραση είναι ιδιαίτερα χρήσιμη και απαραίτητη για τις θεολογικές σχολές και για τον κλήρο: γιατί είναι γνωστό ότι μέχρι σήμερα μόνο λίγοι έχουν επιτύχει ενδελεχή γνώση των πρωτότυπων γλωσσών των Αγίων Γραφών στον κλήρο. Διαφορετικά, είναι αναμφισβήτητο ότι η σλαβική μετάφραση σε πολλά μέρη δεν είναι κατανοητή για πολλούς».
Κατά τη γνώμη μου? μέρος του οποίου είναι γραμμένο εδώ, στο Μποσέ, ο αποθανών Κυρίαρχος Αυτοκράτορας στις 29 Αυγούστου 1827 επέλεξε να γράψει με το χέρι του: «Δίκαια» 266.
Κατά συνέπεια, αυτή τη στιγμή, ο κυρίαρχος αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς δεν απαγόρευσε τη μετάφραση των Αγίων Γραφών. Και για πολλά χρόνια της βασιλείας του, η Καινή Διαθήκη στη σλαβική και τη ρωσική διάλεκτο, μέχρι να εξαντληθούν τα αντίτυπα, πουλήθηκε υπό την εξουσία της Ιεράς Συνόδου, χωρίς καμία αντιπαράθεση από την πλευρά του Μητροπολίτη Σεραφείμ.
Μόνο η μετάφραση των πέντε βιβλίων του Μωυσή δεν βγήκε στην αγορά, αν και εκδόθηκε.
Από αυτό είναι σαφές ότι ο Μητροπολίτης Σεραφείμ επέτρεψε τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης, και δεν επέτρεψε μόνο τη μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Και ο Μητροπολίτης Κιέβου, έχοντας εδώ και πολλά χρόνια παρών στην Ιερά Σύνοδο, δεν διαμαρτυρήθηκε για τη συνέχιση της πώλησης της ρωσικής μετάφρασης της Καινής Διαθήκης.
XIII. Η γνώμη ρωτά: «αν μεταφράσουμε την Αγία Γραφή στη ρωσική διάλεκτο, τότε γιατί να μην τη μεταφράσουμε στα μικρά ρωσικά, στα λευκορωσικά κ.λπ.;»
Η απάντηση είναι: επειδή η ρωσική διάλεκτος είναι μια γενική ρωσική και μορφωμένη διάλεκτος, και τα λιγορώσικα και τα λευκορωσικά είναι διάλεκτοι μιας μικρής μειονότητας και με κακή μόρφωση. επειδή οι Μικροί Ρώσοι και οι Λευκορώσοι, ειδικά αυτοί που ξέρουν να διαβάζουν, κατανοούν τη ρωσική διάλεκτο και μπορούν να διαβάσουν την Αγία Γραφή σε αυτήν. τέλος, γιατί για την ενότητα εκκλησίας και πολιτών είναι πιο χρήσιμο μια ρωσική διάλεκτος να κυριαρχεί τόσο στη Μικρή Ρωσία όσο και στη Λευκορωσία.
XIV. Η γνώμη αναφέρει ότι οι άγιοι πατέρες «ενθάρρυναν» την ανάγνωση της Αγίας Γραφής στην ίδια τη γλώσσα που «την είχαν», χωρίς να σκέφτονται να τη μεταφράσουν στη λαϊκή γλώσσα».
Η απάντηση σε αυτό είναι ότι η γλώσσα στην οποία είχαν την Αγία Γραφή ήταν δημοφιλής, και επομένως δεν υπήρχε λόγος να σκεφτούμε οποιαδήποτε μετάφραση. Η αρχαία ελληνική γλώσσα, πριν την πτώση της ανατολικής αυτοκρατορίας, ήταν λαϊκή γλώσσα και ήδη κατά τη διάρκεια της υποδούλωσης και διασποράς των Ελλήνων, με την ανάμειξή της με άλλες γλώσσες και την αλλαγή κάποιων μορφών, σχηματίστηκε η νεοελληνική διάλεκτος.
XV. Η γνώμη αναφέρει ότι οι άγιοι πατέρες ερμήνευσαν την Αγία Γραφή για τους ανθρώπους και ότι «το έχουμε ανάγκη και αυτό».
Απαντάται ότι η μετάφραση της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο έχει σκοπό να εξυπηρετήσει με κάποιο τρόπο αντί για ερμηνεία, και υποτίθεται ότι θα προστεθεί μια σύντομη ερμηνεία στα προφητικά βιβλία.
XVI. Η γνώμη λέει, σαν να αποκαλύπτει την ασυνέπεια: «έτσι η προτεινόμενη μετάφραση ανατίθεται σε «όσους θα ήθελαν οι Αγίες Γραφές να τους είναι κατανοητές χωρίς επιμελή άσκηση και ανάγνωση».
Αλλά δεν υπάρχει καμία ασυνέπεια εδώ αν εμβαθύνουμε σε αυτά που ειπώθηκαν.
Στην παρουσίαση του συνοδικού συλλογισμού 267 λέγεται ότι η σλαβική μετάφραση για μέρος του λαού γίνεται κατανοητή με την επιμελή άσκηση στη λατρεία και την ανάγνωση. Εφόσον μιλούσαμε για τη γλώσσα, και όχι για τα βαθιά μυστηριώδη λόγια της Αγίας Γραφής, αυτό που ειπώθηκε είχε τέτοιο νόημα που μέρος του λαού, ακούγοντας καθημερινά τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και επιμελή ανάγνωση των Αγίων Γραφών, καταλαβαίνει τη σλαβική διάλεκτο, αλλά το άλλο μέρος, που δεν μπορεί συχνά να παρακολουθήσει θείες λειτουργίες και να διαβάζει συχνά την Αγία Γραφή. Η ίδια η Γραφή. Η ρωσική μετάφραση είναι προδιαγεγραμμένη έτσι ώστε να μην υπάρχει πλέον ανάγκη μελέτης μιας άγνωστης διαλέκτου και για όσους αδυνατούν να παρακολουθήσουν θείες λειτουργίες καθημερινά, στην αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος. βιβλία, χωρίς πολλή μελέτη κατάλαβαν τη γλώσσα του ως συνήθως γι' αυτούς. Η κατανόηση των βαθιών μυστηρίων της Αγίας Γραφής, ακόμη και όταν διαβάζεται σε μια οικεία γλώσσα, απαιτεί όχι μόνο άσκηση, αλλά και προσευχή και ασκητισμό.
Έτσι, δεν υπάρχει λόγος να συμπεράνουμε ότι η ρωσική μετάφραση προορίζεται μόνο για όσους δεν είναι επιμελείς στο λόγο του Θεού. Προβλέπεται όμως και γι' αυτούς, αλλά για να διεγείρει σ' αυτούς επιμέλεια προς τον λόγο του Θεού μέσω της κατανοητότητας της γλώσσας.
XVII. Στη γνωμοδότηση αναφέρεται ότι ο κλήρος της ενορίας, στα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, «διοδήγησε την κατανόηση του «Αγ. Η Γραφή δεν χρειάζεται μετάφραση».
Θα ήταν ωραίο να συμφωνήσω με αυτήν την άποψη. αλλά, δυστυχώς, η πείρα δεν μας πείθει γι' αυτό, ειδικά σε σχέση με τον αγροτικό κλήρο.
Οι ιερείς της υπαίθρου, ως επί το πλείστον από τη 2η κατηγορία σπουδαστών σεμιναρίων, ως επί το πλείστον γνωρίζουν ατελή την ελληνική γλώσσα και δεν ξέρουν εβραϊκά. την Ελληνική και την Εβραϊκή Βίβλο και γενικά μια πνευματική βιβλιοθήκη που καθοδηγεί την κατανόηση της Αγίας Γραφής, λόγω της φτώχειας των εκκλησιών, και των ίδιων, δεν έχουν. Στο σεμινάριο είναι αδύνατο να μελετήσουμε όλες τις Αγίες Γραφές με ερμηνεία και να διατηρήσουμε ό,τι μαθαίνουμε στη μνήμη. Η ρωσική μετάφραση μπορεί να βοηθήσει σημαντικά στην κατανόηση της Αγίας Γραφής.
XVIII. Η γνώμη αναφέρει ότι η ύπαρξη δημοφιλούς ρωσικής μετάφρασης των Αγίων Γραφών είναι «όχι μόνο αναπόδεικτη, αλλά και άδικη».
Αντίθετα, αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αντίγραφα της Καινής Διαθήκης στη σλαβική και τη ρωσική διάλεκτο αγοράστηκαν από το εκκλησιαστικό τμήμα μέχρι να εξαντληθούν. και μετά αναζητούνται και αγοράζονται σε υψηλές τιμές από δωρεάν βιβλιοπώλες, και ότι η Καινή Διαθήκη σε μια ρωσική διάλεκτο παραγγέλνεται από το εξωτερικό. Το 1855, 12 αντίγραφα της Καινής Διαθήκης και 12 αντίγραφα του Ψαλτηρίου στα ρωσικά, από την έκδοση της Λειψίας, μεταφέρθηκαν ξαφνικά στο τελωνείο της Μόσχας. Έγινε μια υπόθεση σχετικά με αυτό στο συνθετήριο της Μόσχας, και όλα αυτά τα αντίγραφα παρουσιάστηκαν από εμένα στην Ιερά Σύνοδο.
Και η πώληση πολλών αντιγράφων της Καινής Διαθήκης στη σλαβική διάλεκτο από το τυπογραφείο του Κιέβου δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη ότι δεν υπάρχει λαϊκή ζήτηση για μετάφραση στα ρωσικά. Όταν δεν υπάρχει ρωσικό, είναι απαραίτητο να αγοράσετε τη Σλαβική Καινή Διαθήκη για να μην μείνετε εντελώς χωρίς ιερά βιβλία.
XIX. Η γνώμη λέει: «Είναι γνωστό ότι την εποχή που ιδρύθηκαν οι Βιβλικές εταιρείες στη χώρα μας και εμφανίστηκε η ρωσική μετάφραση ορισμένων βιβλίων, το σχίσμα εντάθηκε και εξαπλώθηκε σε μεγάλη κλίμακα».
Δεν έχει αποδειχθεί ότι η ενίσχυση του σχίσματος συμπίπτει με την εποχή της εμφάνισης της Καινής Διαθήκης στη ρωσική διάλεκτο. και μεταξύ των λόγων για την ενίσχυση του σχίσματος (η παρουσίαση του οποίου δεν έχει σχέση με την παρούσα περίπτωση) δεν υπάρχει ο παραμικρός λόγος να πιστέψουμε τη Ρωσική Καινή Διαθήκη.
Οι σχισματικοί επαναστατούν κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας για εκκλησιαστικά βιβλία και λειτουργίες: τα εκκλησιαστικά βιβλία και οι ακολουθίες στη σλαβική γλώσσα διατηρούνται αμετάβλητα. και επομένως η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έδωσε στους σχισματικούς κανένα νέο λόγο για μομφές εναντίον της.
Κατά καιρούς, σχισματικοί εμφανίζονται σε πολεμικά έργα κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που διανέμονται σε χειρόγραφα. Σε κανένα από αυτά δεν υπήρχε καμία μομφή για τη ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης. Αυτό δεν έχει συναντηθεί ποτέ στις προσωπικές σχέσεις μεταξύ του κλήρου και των σχισματικών και στη νουθεσία των παρασυρόμενων στο σχίσμα.
Οι σχισματικοί δεν κατηγόρησαν ποτέ τους Ορθόδοξους επειδή διάβαζαν τις Αγίες Γραφές στο σπίτι τους σε πολύγλωσσες μεταφράσεις των λατινικών και λουθηρανικών ομολογιών. Επιπλέον, δεν έχουν λόγο να κατηγορούν για τους οικιακούς, όχι σύμφωνα με τον κανόνα, αλλά αυθαίρετα, που διαβάζουν την Καινή Διαθήκη στη ρωσική διάλεκτο.
XX. Η γνώμη λέει ότι η μετάφραση των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά «έπρεπε να ήταν μέρος μιας διαβούλευσης και συμφωνίας με την Ελληνική Εκκλησία».
Τέτοια επαφή, πρώτον, δεν είναι απαραίτητη. Όπως τα συγγράμματα του Αγίου πατέρα, σύμφωνα με τις ανάγκες της ρωσικής εκκλησίας, μεταφράζονται στα ρωσικά για ανάγνωση στο σπίτι, χωρίς να χρειάζεται επικοινωνία με την ελληνική εκκλησία: η μετάφραση των βιβλίων του Αγίου για την ίδια ανάγκη, για τον ίδιο σκοπό.
Δεύτερον, δεν είναι βολικό να εφαρμοστεί επί του θέματος. Για να κρίνει κανείς εάν χρειάζεται μια ρωσική μετάφραση της Αγίας Γραφής, πρέπει να γνωρίζει πλήρως τη σλαβική και τη ρωσική διάλεκτο, πόσο απέχει η μία από την άλλη, σε ποιο βαθμό και πόσοι από τους Ρώσους κατανοούν ή δεν καταλαβαίνουν τη σλαβική διάλεκτο. Η ελληνική ιεραρχία δεν μπορεί να έχει όλες αυτές τις πληροφορίες. και επομένως η ρωσική μετάφραση των βιβλίων του St. δεν μπορεί καθόλου να αποτελέσει αντικείμενο της κρίσης της. Για την εμπιστοσύνη της Ελληνικής Εκκλησίας στην ομοφωνία της Ρωσικής Εκκλησίας με αυτήν, αρκεί ότι ακόμη και τώρα, όπως και πριν, τιμά την ελληνική μετάφραση των Αγίων Γραφών και έχει την αρχαία σλαβική μετάφραση ως δική της εκκλησιαστική μετάφραση και τη ρωσική μετάφραση μόνο ως βοήθημα στην κατανόηση της Αγίας Γραφής.
Τρίτον, μια διάσκεψη με την ελληνική ιεραρχία είναι άβολη λόγω της σημερινής δύσκολης κατάστασής της. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως δεν διορίζεται με καθαρή εκλογή της εκκλησίας, αλλά υπό την επιρροή μιας άπιστης κυβέρνησης, αντικαθίσταται με την αυθαιρεσία αυτής της κυβέρνησης και επομένως, ειδικά από τον τελευταίο πόλεμο, δεν έχει πλήρη εκκλησιαστική ελευθερία να ενεργεί και να εκφράζει τη γνώμη του και δεν μπορεί κανείς να ελπίζει ότι θα μπορούσε να οργανώσει μια συνοδική συνάντηση ολόκληρης της ανατολικής ιεραρχίας.
XXI. Η γνώμη εκφράζει τον φόβο ότι «μέσα από τη νέα» μετάφραση της Βίβλου θα σπάσει η ένωση της ενότητάς μας με άλλες σλαβικές ορθόδοξες εκκλησίες, η οποία διατηρείται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι έχουμε τη Βίβλο και τη λατρεία στην ίδια γλώσσα».
Αλλά στο μέλλον, όπως και τώρα, θα έχουμε θείες λειτουργίες, και στις θείες λειτουργίες τις Αγίες Γραφές, στην ίδια γλώσσα με αυτές τις εκκλησίες. και κατά συνέπεια η ένωση της ενότητας θα διατηρηθεί.
Για αυτές τις εκκλησίες δεν θα σημαίνει τίποτα ότι κάποιοι Ρώσοι, εκτός από τη Σλαβονική, θα διαβάσουν, κατόπιν δικής τους επιθυμίας, τη ρωσική μετάφραση των Αγίων Γραφών στο σπίτι.
XXII. Στη γνωμοδότηση, ως έλλειψη συνοδικής παρουσίασης, σημειώνεται ότι δεν λέγεται «σε ποιον θα ανατεθεί αυτό το θέμα κ.λπ.».
Όταν εξεταζόταν το κύριο θέμα, δεν ήταν ακόμη ώρα να συζητηθούν οι λεπτομέρειες της εκτέλεσης. Εάν ο Θεός βοηθήσει να επιλυθεί ικανοποιητικά το κύριο ζήτημα, τότε, φυσικά, η Ιερά Σύνοδος δεν θα παραλείψει να καθορίσει τις λεπτομέρειες της εκτέλεσης, όσο το δυνατόν πιο αξιόπιστα.
XXIII. Η γνώμη ρωτά: «ποιος μπορεί να εγγυηθεί «ότι η νέα μετάφραση θα είναι τελειότερη από την προηγούμενη και ότι «δεν θα εμφανιστεί η ίδια πονηρή μετάφραση των προφητικών βιβλίων, η οποία είχε λιθογραφηθεί πριν από λίγο καιρό»;
Στη δήλωση της συνοδικής απόφασης, στην παράγραφο 3, αναφέρεται ότι η διορθωμένη μετάφραση πρέπει να είναι επικυρωμένη από την Ιερά Σύνοδο πριν από τη δημοσίευσή της. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, η Ιερά Σύνοδος θα διακρίνει μια λιγότερο τέλεια μετάφραση από μια τελειότερη και θα επιτρέψει μόνο τη δημοσίευση αυτής της τελευταίας. Και νομίζω ότι κάθε επίσκοπος της Ρωσικής Εκκλησίας θα εγγυηθεί ότι η Ιερά Σύνοδος δεν θα επιτρέψει τη μετάφραση του «ασεβούς».
XXIV. Η γνωμοδότηση προτείνει, αντί να μεταφραστεί η Αγία Γραφή στα ρωσικά, να εισαχθούν «ιδιαίτερες διορθώσεις στο σλαβικό κείμενο, αντικαθιστώντας ορισμένες λέξεις και ακόμη και ολόκληρες εκφράσεις με άλλες, πιο σαφείς και ακριβέστερες».
Δεν μπορεί να παραδεχθεί ότι αυτό ήταν βολικό και σύμφωνο με τον σκοπό να γίνει ιερό. τα βιβλία είναι πιο κατανοητά. Η εισαγωγή νέων λέξεων στο σλαβικό κείμενο, σύμφωνα με τη σημερινή κατάσταση των δύο διαλέκτων, θα προσθέσει άσβεστη πληρωμή στο παλιό άμφιο και θα κάνει το κείμενο της Βίβλου τόσο ετερόκλητο που δεν θα είναι ούτε σλαβικό ούτε ρωσικό και δεν θα προσελκύει, αλλά θα απωθεί τους αναγνώστες. Με τη διατήρηση των σλαβικών μορφών, η ασάφεια θα παραμείνει ακόμη και μετά από αυτή τη διόρθωση 268.
Με λύπη, υποταγμένος στην ανάγκη, πέρασα τον αγώνα του ανταγωνισμού με τις σκέψεις που προέρχονταν από τον σεβαστό σύζυγο. Και, σταματώντας, στεναχωριέμαι για μια ορισμένη, αν και μερική, έλλειψη ενότητας των σκέψεων εκεί που είναι πιο επιθυμητό. Παρηγορούμαι, όμως, βλέποντας ότι ο συλλογισμός του Μητροπολίτη Κιέβου, που είχε το 1824, συμφωνεί με τον σημερινό ομόφωνο συλλογισμό της Ιεράς Συνόδου. Βλέπω επίσης την ελπίδα της πλήρους ομοφωνίας στο γεγονός ότι ο Μητροπολίτης Κιέβου, λαμβάνοντας υπόψη την παρουσίαση του συλλογισμού της Ιεράς Συνόδου για τη μετάφραση της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο, και αφού έφερε από το πρώτο σημείο της ότι το θέμα πρέπει να επαναληφθεί με εξαιρετική προσοχή, και από το πέμπτο σημείο, θεωρώ ότι η πρόοδος αυτού του θέματος δεν είναι απολύτως απαραίτητο. χωρίς βιασύνη, για να ξεκινήσετε αυτό το θέμα, συζητήστε το πρώτα διεξοδικά και από όλες τις πλευρές». Κατά συνέπεια, και μετά από αυστηρές αναθεωρήσεις του για αυτό το θέμα, πιστεύει ότι μπορεί να «ξεκινήσει», αλλά μόνο αργά και μετά από επαρκή συζήτηση.
Όντας υποχρεωμένος να σχολιάσω αυτό το θέμα, καλώ τον Θεό, τον Δημιουργό της Αγίας Γραφής, που στο πρόσωπο των αγίων αποστόλων στην εκκλησία του έδωσε το δώρο των γλωσσών και των διαλέκτων, ώστε όλοι οι λαοί πρώτα να ακούσουν αυτό που κηρύχθηκε και μετά να διαβάσουν τον γραπτό λόγο Του, ο καθένας σε κατανοητή γλώσσα και διάλεκτο. Καλώ τον Θεό να μην αφήσει τις σκέψεις και τα λόγια μου να παρεκκλίνουν από ό,τι Του είναι αρεστό και χρήσιμο για την εκκλησία Του γενικά, και για τις χριστιανικές ψυχές ατομικά. Υποκύπτοντας στη συμβουλή του Επισκόπου Κιέβου, επανεξετάζω με όσο το δυνατόν πιο προσεκτική σκέψη το σκεπτικό και την απόφαση της Ιεράς Συνόδου και τις εγείρουσες αμφιβολίες που αναφέρθηκαν παραπάνω και σκέφτηκα: και μετά από αυτό παραμένω πεπεισμένος ότι συμφωνώ απόλυτα με το σκεπτικό της Ιεράς Συνόδου στις 10 Σεπτεμβρίου 1856.
Η Ρωμαϊκή Εκκλησία, στην ιδιαίτερη δογματική της κατεύθυνση, κρατά την Αγία Γραφή στα χέρια του κλήρου και δεν επιτρέπει την ανάγνωσή της από τον λαό τόσο ελεύθερα όσο η Ανατολική Καθολική Εκκλησία. αλλά δεν στερεί από τους ανθρώπους τη μετάφρασή του σε κοινώς κατανοητές γλώσσες. και το βλέπουμε σε γαλλικές και γερμανικές μεταφράσεις. Σε αυτή την τελευταία γλώσσα, το 1838, στην τρίτη έκδοση, τυπώθηκε μια μετάφραση της Βίβλου, επαληθευμένη με το πρωτότυπο κείμενο και μέσω σύντομων σημειώσεων, που εξήγησε ο Δρ. I.F. Allioli 269, με την έγκριση του παπικού θρόνου, και με τα επιδοκιμαστικά σχόλια πολλών αρχιεπισκόπων και επισκόπων. Επιπλέον, η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία δεν πρέπει να στερεί από τον Ορθόδοξο λαό την ανάγνωση του λόγου του Θεού σε μια γλώσσα σύγχρονη και γενικά κατανοητή. Διότι μια τέτοια στέρηση θα ήταν ασυμβίβαστη με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων, με το πνεύμα της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας και με το πνευματικό αγαθό του Ορθοδόξου λαού 270.
18 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy σχετικά με τη μετάφραση της Αγίας Γραφής στα Ρωσικά
Έχοντας διαβιβάσει στην Εξοχότητά σας τη γνώμη μου για το θέμα της Ρωσικής μετάφρασης των Αγίων Γραφών, επιστρέφω τη χειρόγραφη επιστολή του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Κιέβου για το θέμα αυτό που μου κοινοποιήθηκε.
Είναι λυπηρό για μένα που αναγκάστηκα να μπω σε ανταγωνισμό με τις κρίσεις του σεβάσμιου συζύγου. Αλλά ο σεβασμός για την αλήθεια δεν πρέπει να είναι χαμηλότερος από τον σεβασμό για το πρόσωπο.
Ειλικρινά, μπορεί κανείς να λυπηθεί που ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου, έχοντας κατά νου τη γνώμη της πλήρους συνεδρίασης της Ιεράς Συνόδου, δεν απηύθυνε τις αμφιβολίες του απευθείας στα μέλη της Ιεράς Συνόδου, μέσω των οποίων θα είχαν δημιουργηθεί εμπιστευτικές ιδιωτικές σχέσεις για να γίνει το θέμα μεγαλύτερη σαφήνεια, και θα ήταν δυνατό να διασφαλιστεί ότι το θέμα είχε ήδη διαφανεί. φυσικά, θα ήταν πιο εύλογο. Έτσι το κάναμε πριν.
Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Ο αείμνηστος κόμης Protasov, ο οποίος, με καλές προθέσεις και λόγω της ανατροφής του, αποδεχόταν μερικές φορές λατινικές απόψεις με το όνομα της Ορθοδοξίας, έδωσε στον αείμνηστο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα την ιδέα να κηρύξει τη σλαβική μετάφραση της Βίβλου αυθεντική, όπως η λατινική Vulgate. Για το λόγο αυτό χρειάστηκε η γνώμη τριών μητροπολιτών. και, μάλλον, υπολόγιζαν στη συγκατάθεση του Μητροπολίτη Κιέβου. Μη βλέποντας ότι αυτή η υπόθεση δεν είναι στο πνεύμα της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και ότι θα οδηγούσε σε σύγχυση, όπως ο ορισμός της Τριεντίνιας της Βουλγάτας, αποφάσισα να δώσω μια γνώμη με την έννοια της απόρριψης αυτής της υπόθεσης. Σε προηγούμενες φορές, σε παρόμοιες περιπτώσεις, συσκέφθηκα με τον Μητροπολίτη Σεραφείμ. αλλά αυτή τη στιγμή δεν μπορούσε πλέον, λόγω της αδυναμίας της υγείας του. Έτσι, κοινοποίησα την άποψή μου στον Μητροπολίτη Κιέβου και τον σημερινό Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, εκμεταλλεύτηκα τα σχόλιά τους, έλαβα τη συγκατάθεσή τους και στη συνέχεια παρουσίασα τη γνώμη μου στην Ιερά Σύνοδο. Δεν υπήρχαν συνέπειες. πράγμα που σημαίνει ότι κανείς δεν αντιτάχθηκε στη γνώμη μου και ότι η υπόθεση του κόμη Προτάσοφ έμεινε χωρίς δράση.
Η επιστρεφόμενη χειρόγραφη επιστολή από τον Σεβασμιώτατο του Κιέβου δείχνει ορισμένα χειρόγραφα από τα έγγραφα του Μητροπολίτη Ευγένιου 271 και το θέμα της μετάφρασης των ιερών βιβλίων γίνεται από κάποια «λασπώδη πηγή». Αλλά η Εξοχότητά σας, νομίζω, γνωρίζει ότι το 1824 η εξέγερση κατά του Υπουργού Πνευματικών Υποθέσεων και κατά της Βιβλικής Εταιρείας και η μετάφραση ιερών βιβλίων σχηματίστηκε από ανθρώπους με προσωπικά συμφέροντα, οι οποίοι, για να προσελκύσουν μαζί τους άλλους καλοπροαίρετους, χρησιμοποιούσαν όχι μόνο εκλεπτυσμένες και υπερβολικές υποψίες, αλλά και τοπικές εφευρέσεις. Σας έχω ήδη δείξει μια σύγχρονη χειρόγραφη επιστολή από τον Επίσκοπο Κιέβου που σχετίζεται με αυτό. και τώρα επισυνάπτω με αυτό ένα απόσπασμα από μια άλλη χειρόγραφη επιστολή του, με ημερομηνία 5 Ιανουαρίου 1825, που έχω κρατήσει. Όσο για το κάψιμο πολλών χιλιάδων αντιτύπων της μετάφρασης των πέντε βιβλίων του Μωυσή, που τυπώθηκαν από τη Βιβλική Εταιρεία, που αναφέρει ο ηγεμόνα του Κιέβου, συμφωνώ μαζί του ότι αυτό δεν μπορεί να θυμηθεί χωρίς βαθιά θλίψη.
Αυτή είναι μια σκοτεινή κηλίδα για εκείνον που επινόησε αυτό το μέτρο και συνεπήρε τους άλλους με την απερίσκεπτη ζήλια του. Είναι σαφές ότι αυτό δεν εμπίπτει στις υπέρτατες πνευματικές αρχές. Η Ιερά Σύνοδος δεν εξέδωσε απόφαση επ' αυτού. Δεν υπήρχε τίποτα στη μετάφραση της Πεντάτευχης που να άξιζε ένα τόσο αυστηρό μέτρο. Υπέφερε ως μάρτυρας. Στη μετάφραση του Ψαλτηρίου, η κριτική θα μπορούσε να βρει κάτι πιο μη ικανοποιητικό από ό,τι στη μετάφραση της Πεντάτευχης του Μωυσή, αλλά ο Ψαλτήρας αφέθηκε τότε ελεύθερος από την κρίση και η Πεντάτευχο καταδικάστηκε. Αυτή η ασυμφωνία δείχνει ότι το θέμα δεν πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με μια ώριμη εκτίμηση των πνευματικών αρχών, αλλά από την τυχαία διέγερση ενός από εκείνους που ο Επίσκοπος του Κιέβου επεσήμανε το 1825 ως «άνθρωποι που δεν καλούνται ούτε από τον Θεό ούτε από τις αρχές».
Είθε ο Κύριος να διαφυλάξει, όπως διαφύλαξε η Ιερά Σύνοδος, το δικαίωμα όσων κυβερνούν να λένε την αλήθεια του Ευαγγελίου.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο Εξοχότατος, ευγενέστατος κύριε, ταπεινότατα υπηρέτης και προσκυνητής,
Στην επιστολή επισυνάπτεται ένα απόσπασμα από την προαναφερθείσα επιστολή του Αιδεσιμότατου Φιλάρετου 272, με ημερομηνία 5 Ιανουαρίου 1825:
«Έχοντας λάβει την ευγενική επιστολή του Σεβασμιωτάτου με ημερομηνία 31 Δεκεμβρίου, ευχαρίστησα τον Κύριο Θεό που ενισχύει το πνεύμα σας με την ειρήνη Του ανάμεσα σε πειρασμούς και θλίψεις. Αυτό ήλπιζα από την ευσέβειά σας και από την καλοσύνη του Κυρίου σε εσάς, τον οποίο υπηρετείτε πιστά. Ως απόδειξη αυτού και για την εκτίμηση σας, σας στέλνω ένα αντίγραφο μιας επιστολής που έπεσα κατά λάθος. Είναι οδυνηρό να βλέπεις τι ακούγονται οι ονειροπόλοι και σε ποιες σημαντικές υποθέσεις επιτρέπονται σε ανθρώπους που δεν καλούνται ούτε από τον Θεό ούτε από τους ανωτέρους τους. Από τη ζήλια μου, θέλησα να στείλω αυτό το πράγμα στον επίσκοπο, και να τον παρακαλέσω από τον Κύριο Θεό να προσέχει αυτούς τους ταραχοποιούς για το καλό και την ειρήνη της εκκλησίας και για τη δική του τιμή και ασφάλεια. Αλλά χωρίς τη συμβουλή σας δεν τολμούσα να το ξεκινήσω. Για να αποδείξω περαιτέρω ότι ο ηγεμόνας μόνο υπέφερε, και ίσως δυσαρεστημένα σταθερός, επισυνάπτω επίσης ένα αντίγραφο του υπ. διαφώτιση.
Όπως και να έχει, η εκκλησία είναι βαριά άρρωστη, και ο Θεός να δώσει τις ασθένειές της να τελειώσουν με τη γέννηση της χαράς.
Το κάλεσμα του Μητροπολίτη Κιέβου, λόγω της εξαιρετικής φύσης του, με κάνει να σκεφτώ πολύ. Θυμάμαι όμως ότι είτε στο Moskovskie Vedomosti είτε στις βιβλικές εκθέσεις δημοσιεύτηκε η πολύ επιδοκιμαστική κριτική του για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης, την οποία, όπως φαίνεται, θα ήταν απαράδεκτο να αντικρούσει. Είναι επιθυμητό τουλάχιστον να φιμώσει τους ονειροπόλους. Ωστόσο, υπάρχει μόνο ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, η επιβεβαίωση της εκκλησίας του, και Αυτός, η αιώνια σοφία του Θεού Πατέρα, σίγουρα θα βρει έναν τρόπο να φέρει την αλήθεια στο φως μέσω των δικών τους πεπρωμένων.
Αυτό που ειπώθηκε σε αυτή την επιστολή μπορεί να γεννήσει την ιδέα για το αν θα πρέπει τώρα να συνάψουμε μια νέα σχέση με τον Σεβασμιώτατο του Κιέβου, πριν φέρουμε το θέμα στην Ιερά Σύνοδο. Είναι ήδη αργά. και μπορεί να οδηγήσει σε νέες δυσκολίες. Σε προκαταρκτικές εμπιστευτικές, ας πούμε, συναντήσεις στο σπίτι, είναι βολικό να τροποποιούνται οι απόψεις και να φέρονται διαφορετικές απόψεις πιο κοντά στην ενότητα, μέσω της οποίας οι προηγουμένως διαφορετικές μετατρέπονται σε τίποτα. Αυτή η ευκολία έχει χαθεί όταν εκφράζεται επίσημα η γνώμη, και αυτό τίθεται ακόμη και στο υψηλότερο επίπεδο προσοχής. Απομένει να εκπληρωθεί ακριβώς η ύψιστη εντολή να υποβληθεί το θέμα στην Ιερά Σύνοδο.
Εδώ είναι μια άλλη ενδιαφέρουσα σκέψη σχετικά με αυτό το θέμα. Σχετικά με την 21η Δεκεμβρίου, ο Σεβασμιώτατος του Κιέβου επιθυμεί να διορθώσει μια σημαντική και σκοτεινή θέση στο σλαβικό κείμενο στο βιβλίο της Γένεσης, κεφ. 49. άρθρ. 10, και προτείνει να αντικατασταθούν οι λέξεις «κατατέθηκε μαζί του» με τη λέξη «συμφιλιωτής». Και αυτή η λέξη είναι παρμένη από τη μετάφραση που κάηκε στο εργοστάσιο τούβλων 274.
18 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη A.P. Tolstoy, με κριτική του σχισματικού Konstantin Egorov.
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, σε σχέση με ημερομηνία 18 Ιουνίου, αρ. 3952, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι, μετά την παρουσίαση στη μυστική επιτροπή αναθεώρησης του γενικού στρατιωτικού κυβερνήτη της Μόσχας για τον έμπορο της Μόσχας, σχισματικό Konstantin Egorov, ο οποίος στάλθηκε από την ανώτατη επιτροπή για να ζήσει η επιτροπή αυτή αποφάσισε να ζήσει στο Penzaw: του Σεβασμιωτάτου.
Ενημερώνοντας τον Σεβασμιώτατο για αυτήν τη βασιλική διαθήκη και επισυνάπτοντας έναν κατάλογο της σχέσης του μαζί μου, η πόλη ενεργεί. Ιδιωτικός Σύμβουλος Λάνσκι, Αρ. 1037, σας παρακαλώ ταπεινά, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορε, να με τιμήσετε με μια ειδοποίηση για αυτό το θέμα.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε σε αυτή τη στάση στις 18 Αυγούστου του ίδιου έτους, Νο 81, στον κόμη Τολστόι.
Εξαιρετικός αριθμός, αγαπητέ κύριε 275.
Η διαταγή της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 18 Ιουνίου (αρ. 3952), λόγω της ανώτατης εγκεκριμένης θέσης της μυστικής επιτροπής, απαιτεί τη γνώμη μου για το πιο υποχωρητικό αίτημα του εμπόρου Egor Egorov για την επιστροφή του πατέρα του Konstantin Egorov στη Μόσχα.
Από τον κατάλογο που μου κοινοποίησε ο Υπουργός Εσωτερικών, είναι σαφές ότι ο Κωνσταντίνος Εγκόροφ στάλθηκε να ζήσει στην Πένζα για συμμετοχή στη δόλια αγοραπωλησία ενός σχισματικού αλμυρού στην Κολόμνα; Αναφέρεται ότι το σπίτι αγοράστηκε και με πράξη και πουλήθηκε χωρίς να πληρωθούν χρήματα. Αυτή η περίσταση, γνωστή αλλά ανεξήγητη, απαιτεί, αν είναι δυνατόν, μια εξήγηση για να κριθεί ο Konstantin Egorov.
Μια επίσημη εξήγηση για αυτό δεν είναι σχεδόν δυνατή. Αλλά υπάρχει μια μυστική πληροφορία μεταξύ των σχισματικών που έχει διεισδύσει στους Ορθόδοξους, επιβεβαιωμένη από αξιόπιστα πρόσωπα και αποκαλύφθηκε με πράξεις (όπως η περίπτωση του ελεημοσύνης της Κολόμνα), ότι το σχισματικό νεκροταφείο Preobrazhenskoe είχε κεφάλαιο που εκτεινόταν σε πολλά εκατομμύρια ρούβλια. ότι, όταν η προσοχή της κυβέρνησης επέστησε την παράνομη κατοχή ακίνητης περιουσίας στο νεκροταφείο, ο σχισματικός μέντορας Semyon Kuzmin, ο θεματοφύλακας της πρωτεύουσας, φοβούμενος τον εντοπισμό από την κυβέρνηση, το εμπιστεύτηκε σε αρκετούς αξιόπιστους σχισματικούς. ότι αυτοί, χρησιμοποιώντας οι ίδιοι αυτό το κεφάλαιο, το χρησιμοποιούν για να διατηρήσουν τη διάσπαση, και ότι ανάμεσά τους ο Κονσταντίν Εγκόροφ είναι ένας από τους πρώτους.
Η ύπαρξη μεγάλου κεφαλαίου μεταξύ των σχισματικών του Preobrazhensky πρέπει να θεωρείται αναμφισβήτητη, με βάση τις 88 ιδρυτικές ρήτρες του Ilya Kovylin 276, οι οποίες ορίζουν ότι το κεφάλαιο θα πρέπει να γίνεται δεκτό στην ελεημοσύνη όχι μόνο με τη μορφή ευσεβούς και φιλανθρωπικής προσφοράς από εκείνους που αποκηρύσσουν τον κόσμο και πεθαίνουν, αλλά επίσης 4 (ρήτρα 60). κατάθεση, με αποτέλεσμα στους εξαθλιωμένους κληρονόμους του επενδυτή να υποτίθεται ότι θα δοθεί το ένα τρίτο του εισφερόμενου κεφαλαίου και τα δύο τρίτα να παραμείνουν στο αλιευτικό (παράγραφος 46). Και ως εκ τούτου, δεν υπάρχει κεφάλαιο εν όψει των αρχών, αυτό επιβεβαιώνει τις ιδιωτικές πληροφορίες ότι φυλάσσεται κρυφά από κάποιους σχισματικούς και χρησιμοποιείται για πράγματα όπως η περίπτωση του πρώην σχισματικού ελεημοσύνης της Κολόμνα με προσευχή, που ιδρύθηκε για τη διάδοση του σχίσματος στην Κολόμνα.
Ταυτόχρονα, κανείς δεν μπορεί παρά να δώσει προσοχή στον Yegor Egorov, ο οποίος ζητά την επιστροφή του πατέρα του.
Σύμφωνα με το πιστοποιητικό στο συστατικό, αποκαλύφθηκαν τα εξής:
Από το ληξιαρχικό βιβλίο της Εκκλησίας Edinoverie Trinity του 1854, είναι σαφές ότι ο έμπορος Egor Egorov εντάχθηκε στην Εκκλησία Edinoverie στις 11 Νοεμβρίου και έδωσε επίσης μια προσωπική υπογραφή σχετικά με την επιθυμία του να ενταχθεί στην Εκκλησία Edinoverie, η οποία φυλάσσεται στις υποθέσεις του consistory. Αλλά από τότε, σύμφωνα με τις εξομολογητικές δηλώσεις, ο Yegor Egorov φαίνεται πάντα να μην παρευρέθηκε στην εξομολόγηση και τη θεία κοινωνία. Και ακόμη και τον Δεκέμβριο του 1856 πήγε στον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας με μια εξήγηση ότι, παρόλο που είχε προσκομίσει πιστοποιητικό ότι ανήκε στην ίδια πίστη το 1855, το έκανε μόνο μετά από αίτημα των ανωτέρων του και στην ουσία θεωρούσε τον εαυτό του ακόμα σε σχίσμα. Κατά συνέπεια, ο Egor Egorov ή η υπόσχεση που δόθηκε με καλή συνείδηση ενώπιον του Θεού να παραμείνει στην ίδια πίστη και η συνδρομή του, με τον καιρό, άλλαξε. ή έδωσε την συνδρομή και την εκκλησιαστική του υπόσχεση ενώπιον του Θεού υποκριτικά και αδίστακτα.
Είναι επίσης γνωστό ότι ο Yegor Egorov έρχεται συχνά στο ελεημοσύνη του Preobrazhensky στα σχισματικά προσευχή.
Όλα τα παραπάνω οδηγούν στο συμπέρασμα ότι η επιστροφή στη Μόσχα του Konstantin Egorov, ο οποίος έχει ήδη διαπιστωθεί για παράνομες ενέργειες για την ενίσχυση του σχίσματος, έχει κεφάλαια που θέλει και υποχρεούται να χρησιμοποιήσει υπέρ του σχίσματος και η ένωση του με τον γιο του, που πρόδωσε την ίδια πίστη, θα ενθαρρύνει τους σχισματικούς, θα ανοίξει νέα εύνοια και εντεινόμενη πίστη. Ορθοδοξία. Παρεμπιπτόντως, αυτό θα ενισχύσει υπερβολικά την αυθάδεια του Yegor Egorov, ο οποίος ορκίζεται τόσο ευθαρσώς για τον δικό του λόγο τιμής που δόθηκε στη συνδρομή, ακόμη και για την υπόσχεση που δόθηκε στον Θεό ενώπιον της εκκλησίας.
Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι ο Konstantin Egorov δεν πρέπει να επιστραφεί στη Μόσχα αυτή τη στιγμή, και ότι αυτό είναι ακριβώς σύμφωνα με το υψηλότερο ψήφισμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, που έδινε ελπίδα για την επιστροφή του στη Μόσχα μόνο εάν, κατά τη διάρκεια των υποθέσεων για τον τερματισμό του σχίσματος, δεν συναντηθούν εμπόδια 277.
Νο. 81. 18 Αυγούστου 1857 278
22 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς σχετικά με τον διορισμό του ως μέλους της επιτροπής για τους σχισματικούς
Ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς, σε μια επιστολή της 4ης Σεπτεμβρίου, ενημερώνοντας τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για το διορισμό του ως μέλος της επιτροπής σχισματικών, εξέφρασε την επιθυμία «να έχει όσο το δυνατόν σαφείς και σωστές πληροφορίες για τις διάφορες πεποιθήσεις και τις ψευδείς διδασκαλίες τους· και ως εκ τούτου ζήτησε από τον Μητροπολίτη να υποδείξει «από ποια έργα μπορεί να αντλήσει αυτή η γνώση για να του δώσει διάφορες πληροφορίες.
Είχα την τύχη να λάβω το σενάριο της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας ενώ ταξίδευα εκτός Μόσχας για επαγγελματικούς λόγους. Αφού επιστρέψω, θα αρχίσω να εκτελώ το θέλημα της Αυτοκρατορικής σας Υψηλότητας.
Από τις αιρέσεις και τα σχίσματα που παραβιάζουν την ομοφωνία της εκκλησίας και βλάπτουν τη δημόσια ζωή στην Ορθόδοξη Ρωσία, τα ακόλουθα απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή από την πολιτειακή κυβέρνηση:
1) Ντούχομποροι και Μολοκάνοι. γιατί δεν αναγνωρίζουν την υποχρέωση να υπακούουν στην κυβέρνηση, αλλά υπακούουν μόνο επειδή είναι ισχυρότερη από αυτούς.
2) Skoptsy; γιατί παραμορφώνοντας τον εαυτό τους και καταστρέφοντας τους απογόνους τους, αποδυναμώνουν και εξαντλούν τον πληθυσμό.
3) Διαφωνούντες δύο σχολείων – ιερατικών και μη. γιατί είναι σημαντικά διαδεδομένοι σε επαφή με τους Ορθοδόξους και προσπαθούν να τους παρασύρουν, χρησιμοποιώντας για το σκοπό αυτό θέσεις εξουσίας σε χωριά, εργοστάσια και τη δύναμη του πλούτου. Συγκεκριμένα, οι σχισματικοί του μη ιερατικού τύπου απαιτούν την προσεκτική προσοχή της κυβέρνησης γιατί αναγνωρίζουν την κυβέρνηση ως Αντίχριστο και κατά συνέπεια την υπακούουν μόνο υποκριτικά και είναι εσωτερικά εχθρικοί απέναντί της. και οι σχισματικοί της κληρικής αίσθησης γιατί τον τελευταίο καιρό έχουν σχηματίσει για τους εαυτούς τους μια ψεύτικη ιεραρχία, της οποίας η ρίζα βρίσκεται σε ξένο κράτος. Τρεις ή 4 ψεύτικοι επίσκοποι, σύμφωνα με κυβερνητικές πληροφορίες, και σύμφωνα με κάποιες ιδιωτικές πληροφορίες, μέχρι 14, με μη ικανοποιητική αστυνομική δράση, κρυφά για τις αρχές, αλλά όχι κρυφά για λαϊκές φήμες, πάνε παντού και οι χειρότεροι, πιο πονηροί και τολμηροί των σχισματικών γίνονται ψεύτικοι ιερείς και οι ιεραπόστολοί τους.
Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για το σχίσμα και ενάντια στο σχίσμα, δεδομένου ότι έθεσε τον εαυτό του με τόλμη στο πρόσωπο της εκκλησίας και του κράτους υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και κατά την παιδική ηλικία του Πέτρου Α. Χαρακτηρίζονται κυρίως από τους ιδιαίτερους χαρακτήρες προσώπων, εποχών και περιστάσεων. Η αναθεώρηση όλων θα απαιτούσε περισσότερη δουλειά από ό,τι θα ωφελούσε. Ταυτόχρονα, παρουσιάζεται ένας μικρός κατάλογος βιβλίων που γράφτηκαν πρόσφατα και μπορούν να δώσουν πληροφορίες απαραίτητες για την κρίση του σχίσματος στην εκκλησία και εν μέρει στο κράτος.
Η διαφορά μεταξύ των βιβλίων Η Ιστορία του Σχίσματος και του Σχίσματος, που εκτίθενται από την ιστορία του, είναι ότι το πρώτο βασίζεται πιο άμεσα σε έγγραφα και το δεύτερο είναι μια δωρεάν παρουσίαση προσώπων και πράξεων, ωστόσο, προερχόμενη από αξιόπιστες πηγές.
Η προτροπή του Μητροπολίτη Πλάτωνα αποτελεί παράδειγμα ήπιας προσπάθειας για συμφιλίωση της διαφοράς.
Το βιβλίο The Truly Ancient Church, εκτός από την πληρότητα της παρουσίασης αμφιλεγόμενων θεμάτων, έχει το ιδιαίτερο πλεονέκτημα που είναι ισχυρό έναντι των σχισματικών, ότι σε αυτό όλες οι διαψεύσεις των αμαρτωλών διδασκαλιών τους δανείζονται από εκείνα τα παλιά έντυπα βιβλία για τα οποία οι σχισματικοί κάνουν κύριο στήριγμα τον υπερβολικό σεβασμό.
Βιβλίο The Tale of the Journey of the Monk Parthenius 279; Το πρώτο μέρος αφορά αυτό το θέμα. Αντιπροσωπεύει σε ζωντανά πρόσωπα τη ζωή του σχίσματος, τον αγώνα εναντίον του, την ορθόδοξη αλήθεια που λάμπει μέσα από τα ίδια τα λάθη και τελικά τη νίκη του.
Ο μοναχός Parfeniy είναι τώρα ο οικοδόμος του ερημητηρίου Berlyuk στην επισκοπή της Μόσχας. και μερικοί από τους συνομηλίκους του στο σχίσμα και τη μεταστροφή στην Ορθοδοξία ζουν τώρα ορθόδοξοι και ευσεβείς στο μοναστήρι της Γεθσημανής στη Λαύρα του Αγίου Σεργίου.
Το βιβλίο: The Tale of the Journey of the Monk Parthenius, παρουσιάζεται κατά την κρίση της Αυτοκρατορικής σας Υψηλότητας.
Ο Παρθένιος έγραψε επίσης ένα βιβλίο για το σχίσμα, το οποίο περιγράφει τα παράνομα και επαίσχυντα μέσα που επιτυγχάνονται με τη διαμόρφωση της σημερινής σχισματικής ψευδούς ιεραρχίας. Εκτυπώνεται και μόλις εκτυπωθεί θα παρουσιαστεί στην Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας.
Όσο για τις πληροφορίες που μπόρεσα να αποκτήσω για το σχίσμα από την πολυετή συμμετοχή μου στην εξέταση υποθέσεων σχετικά με αυτό: δεν πρόλαβα να συνθέσω από αυτό κάτι ολόκληρο που θα οδηγούσε από τις εμπειρίες του παρελθόντος σε συμπεράσματα για το μέλλον. Αλλά για να συμμορφωθώ με τις ευεργετικές απόψεις της Αυτοκρατορικής σας Υψηλότητας, όσο το επιτρέπει η εξαθλιωμένη δύναμή μου, θα προσπαθήσω να συγκεντρώσω και να παρουσιάσω στην Υψηλότατη κάποιες σκέψεις για θέματα σχετικά με το σχίσμα που πρέπει να απασχολήσει και να απασχολήσει σήμερα την Ορθόδοξη κυβέρνηση.
1) Ιστορία του ρωσικού σχίσματος. Μακάριος, Επίσκοπος Βιννιτσών. Αγία Πετρούπολη, 1855.
2) Ένα σχίσμα που εκτίθεται από την ιστορία του. Αγία Πετρούπολη, 1854 (εν ενεργεία κρατικός σύμβουλος Muravyov).
II. Σχετικά με τη νουθεσία και τη συμφιλίωση των σχισματικών με την εκκλησία.
1) Προτροπή για επιβεβαίωση της αλήθειας. Μ., 1773 (Μητροπολίτης Πλάτων).
2) Η αληθινά αρχαία και αληθινά Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού. Γρηγόριος, Αρχιεπίσκοπος Καζάν (νυν Μητροπολίτης Νόβγκοροντ). 2 ώρες, Αγία Πετρούπολη, 1856.
3) Συζητήσεις με το ρήμα Old Believer. Μ., 1835 (Filaret, Μητροπολίτης Μόσχας).
4) Ένας θρύλος για την περιπλάνηση και το ταξίδι στη Ρωσία, τη Μολδαβία, την Τουρκία και τους Αγίους Τόπους. Όρη της αθωνίτης μοναχής Παρθενίας. Μ., 1856.
Μια λεπτομερής ιστορική περιγραφή της αίρεσης των ευνούχων συντάχθηκε από το Υπουργείο Εσωτερικών, η οποία δημοσιεύτηκε σε λίγα αντίτυπα και μπορεί να ληφθεί μόνο από το υπουργείο 280.
27 Οκτωβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την υπόθεση της παρενόχλησης των σχισματικών να έχουν ιερείς από τις αστικές αρχές
Το αίτημα των σχισματικών να έχουν ιερείς από τις πολιτικές αρχές, που επανειλημμένα απορρίφθηκε από την κυβέρνηση 281, δεν παύει να απασχολεί την κυβέρνηση.
Για να λάβετε υπόψη αυτό το θέμα, πρέπει να επιστρέψετε από το παρόν στο παρελθόν, αν και όχι πολύ μακρινό.
Στις αρχές αυτού του αιώνα, το σχίσμα ήταν λιγότερο σε αριθμό από τώρα. Και για τους σχισματικούς ιερείς δεν ακούστηκαν, παρά μόνο σε μερικά προνομιούχα μέρη, όπως ο Irgiz, και υποστηριζόμενοι από μια μεγάλη κοινωνία πλούσιων σχισματικών, όπως το νεκροταφείο Rogozhsky στη Μόσχα.
Η πραότητα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' επέκτεινε τα όρια της θρησκευτικής ανοχής, έτσι ώστε ο γερουσιαστής Lopukhin 282 περιέγραψε με ειλικρίνεια τους Doukhobors και τους Molokans, οι οποίοι αργότερα αποδείχθηκαν εξαιρετικά επιβλαβείς, και ζήτησε την υψηλότερη γραφή, σχεδόν υποστηρικτική γι' αυτούς.
Αυτή η διάθεση της κυβέρνησης σημειώνεται από εκείνους που διαφέρουν στην πίστη. και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Α', δεκάδες χιλιάδες μπορούσαν να μετρηθούν παρασυρμένοι από την Ορθοδοξία στον Λατινισμό, και επίσης οι αιρέσεις πολλαπλασιάστηκαν, και το σχίσμα αυξήθηκε πολύ σε αριθμό.
Στη δεύτερη δεκαετία της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Α', το τότε Υπουργείο Αστυνομίας ανέλαβε να πραγματοποιήσει απογραφή σχισματικών εντός του τμήματός του και αύξησε τον αριθμό των σχισματικών, επειδή αυτοί που υπέγραψαν αναγνωρίστηκαν ως σχισματικοί χωρίς καμία επαλήθευση. και, εκμεταλλευόμενοι αυτό, οι σχισματικοί έγραψαν μαζί τους Ορθόδοξους συγγενείς στο σχίσμα και ενθάρρυναν άλλους που δίσταζαν να εκμεταλλευτούν αυτή την ευκαιρία, προσφέροντάς τους, για κάθε ενδεχόμενο, να αποκτήσουν το δικαίωμα να είναι σχισματικοί, το οποίο, εν τω μεταξύ, δεν τους στέρησε το δικαίωμα να παραμείνουν Ορθόδοξοι. Αλλά όσοι υπέγραψαν έπεσαν κάτω από την ισχυρότερη επιρροή των σχισματικών από ποτέ, και βυθίστηκαν στο σχίσμα.
Εν τω μεταξύ, η κυβέρνηση, διαπιστώνοντας ότι το σχίσμα σήκωνε το κεφάλι ψηλά, ένιωσε την ανάγκη να το αντιμετωπίσει και τα ίδια χρόνια ιδρύθηκε μια μυστική επιτροπή για τις υποθέσεις του σχίσματος, 283 που άνοιξε τις ενέργειές της με την ύψιστη εγκεκριμένη αποφασιστικότητα να καταστρέψει τον σταυρό και τον τρούλο σε ένα σχισματικό προσευχήριο στην επαρχία Γιαροσλάβλ.
Το 1821 ή το 1822, προτάθηκε στην επιτροπή αυτή να σταλούν ορθόδοξοι ιερείς στους σχισματικούς, οι οποίοι, προφανώς, θα προσχωρούσαν στην κοινωνία τους, αλλά, έχοντας κερδίσει την εμπιστοσύνη τους, θα προσπαθούσαν να τους συμφιλιώσουν με την εκκλησία. Η πρόταση αυτή έγινε δεκτή και η απόφαση που υπέγραψε, μεταξύ άλλων, ο Μητροπολίτης Σεραφείμ, έλαβε την ύψιστη έγκριση.
Όταν όμως δόθηκε η ευκαιρία στον Μητροπολίτη να το πραγματοποιήσει, είδε ότι αυτό δεν μπορούσε να συμφωνηθεί με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και την καθαρότητα της συνείδησης του κλήρου. Αποκάλυψε τη δυσκολία του στην επιτροπή και ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας εξέφρασε την ικανοποίησή του ώστε η αποφασιστικότητα που είχε εγκρίνει να μείνει ανεκπλήρωτη.
Υπό αυτές τις συνθήκες, όταν ο υψηλότερος εγκεκριμένος ορισμός αποδείχθηκε ανεφάρμοστος και ήταν δύσκολο να αποφασίσουμε να φανταστούμε την πλήρη καταστροφή του, αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να βρεθεί ένα μέτρο που θα αντιπροσώπευε όχι την πλήρη καταστροφή του υψηλότερου εγκεκριμένου ορισμού, αλλά την αλλαγή του σε μια εύκολα εκτελέσιμη μορφή. Διατάχθηκε λοιπόν: να μην σταλούν ιερείς από την κυβέρνηση στους σχισματικούς, αλλά να αφεθούν οι φυγάδες ιερείς που βρέθηκαν ανάμεσά τους από τις πολιτικές αρχές, εκτός από την περίπτωση που αυτοί οι ιερείς καλούνται από την επισκοπή να απαντήσουν σε ποινική υπόθεση. Αυτή είναι η προέλευση και η ουσία των μυστικών κανόνων του 1822, που περιζήτησαν οι σχισματικοί και δοξάστηκαν ανάμεσά τους.
Μετά από λίγα χρόνια, αυτοί οι κανόνες απέδωσαν καρπούς που δεν περίμενε η κυβέρνηση, η οποία ήθελε να ηρεμήσει τους σχισματικούς και όχι να ενισχύσει το σχίσμα. Οι σχισματικοί άρχισαν να στρέφονται πιο ελεύθερα στους ορθόδοξους ιερείς και να τους καλούν να έρθουν κοντά τους, παρασύροντάς τους με ευεργετήματα και ανεξαρτησία. Όσοι παρασύρθηκαν και παρασύρθηκαν από αυτά, έχοντας ήδη πείρα ευεργετημάτων και ανεξαρτησίας, ενίσχυαν την αποπλάνηση των άλλων. Έτσι, η επιτυχής απόδραση ενός ιερέα από μια επισκοπή συνεπαγόταν και άλλες, ώστε μερικοί προηγουμένως άμεμπτοι ιερείς παρασύρθηκαν, όπως ανακαλύφθηκε στην περίπτωση του ιερέα Peter Nikiforov, ο οποίος κατέφυγε από την επισκοπή Kaluga στο νεκροταφείο Rogozhskoe, ο οποίος, με ειλικρινή και σεμνή συμπεριφορά, απολάμβανε σεβασμό και ευεργετήματα από τον σχισματικό εκκλησιασμό. στις επισκοπικές αρχές της Μόσχας για να επιστρέψουν σε αυτήν. Σε ορισμένες επισκοπές ο αριθμός των φυγάδων ιερέων μεταξύ των σχισματικών έχει αυξηθεί πολύ. Ο σχισματικός προσηλυτισμός εντάθηκε.
Ο πειρασμός της ατιμωρησίας ήταν ιδιαίτερα βαρύς όταν ένας ιερέας της ίδιας επισκοπής που είχε διαφύγει από το επισκοπικό δικαστήριο για ανάρμοστη συμπεριφορά ζούσε με τους σχισματικούς, αν και με μυστικότητα, αλλά όχι με δημοσιότητα. Το 1826, στο νεκροταφείο Rogozhsky υπήρχαν 9 ιερείς και 2 διάκονοι, γνωστοί στις αρχές. αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, υπήρχαν και άλλοι άγνωστοι στις αρχές, γιατί έρχονταν εδώ σχισματικοί από άλλα μέρη για να αγοράσουν ιερείς.
Μετά την άνοδο του αείμνηστου αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς στο θρόνο στο Μποσέ, δόθηκε οξυδερκής προσοχή σε αυτούς τους πικρούς καρπούς των κανόνων του 1822. και η ανώτατη διοίκηση του 1827 έθεσε ένα όριο στη δράση τους.
Καλυπτόμενοι από αυτούς τους κανόνες, ήδη με τους σχισματικούς, οι φυγάδες ιερείς έμειναν ανεκτικοί μαζί τους. αλλά απαγορεύεται να πατρονάρεις τους νεοβρεθέντες φυγάδες. πρέπει να υπόκεινται σε νόμους και δικαιοσύνη.
Αυτό ήταν μια επιστροφή στη γενική νομιμότητα από τους κανόνες, λόγω υπερβολικής επιείκειας, που επιτρέπεται κατά παράβαση των νόμων. Αλλά οι κανόνες του 1822 έδωσαν ήδη στους σχισματικούς την ιδέα ότι μπορούσαν να αναζητήσουν ικανοποίηση για τον εαυτό τους ακόμη και εκτός νόμου. Και από εδώ ξεκινά η, ήδη αρκετά ανοιχτή, επιθυμία τους να έχουν ιερείς, παρακάμπτοντας τους εκκλησιαστικούς κανόνες, που οι ίδιοι σέβονται, και παρακάμπτοντας την υπάρχουσα τάξη πνευματικής και πολιτικής διακυβέρνησης.
Το 1829, αυτή η παρενόχληση έγινε από τον έμπορο του Αικατερινούπολης Rezanov 284, ο οποίος παρουσιάστηκε ως εκπρόσωπος 81.000 ψυχών σχισματικών από τρεις επαρχίες. Αυτή η αναπαράσταση δεν αναγνωρίζεται. και η πρόσκληση απορρίπτεται.
Το 1838, οι σχισματικοί του Εκατερίνμπουργκ επανέλαβαν την ίδια παρενόχληση με τη μεσολάβηση του αρχηγού του βουνού 285. Η πρόσκληση εξετάστηκε και πάλι και πάλι απορρίφθηκε.
Στη συνέχεια, αυτή η ιδέα πέρασε στους σχισματικούς της Μόσχας της ιερατικής πεποίθησης και τράβηξε ξανά την προσοχή της κυβέρνησης.
Το 1848 και το 1849 έγιναν συζητήσεις για το θέμα αυτό στη μυστική συμβουλευτική επιτροπή της Μόσχας. Οι απόψεις διίστανται. Τρία μέλη πίστευαν ότι στους σχισματικούς Rogozh θα δοθούν ιερείς που θα εξαρτώνται από τις πολιτικές αρχές. Ένα μέλος πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να δοθούν στους σχισματικούς ιερείς, αλλά ότι η προϋπόθεση της ανεξαρτησίας τους από τις πνευματικές αρχές δεν συνάδει με την ιεραρχική τάξη και θα μπορούσε να χρησιμεύσει για την ενίσχυση και τον πολλαπλασιασμό του σχίσματος. Ένα μέλος πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να τους παρασχεθούν ιερείς, αλλά υπό ποιες προϋποθέσεις, δεν θα δεχόταν να εκφράσει τη γνώμη του. Ένα μέλος (ο Μητροπολίτης Μόσχας, το μόνο μέλος του κλήρου της επιτροπής) πίστευε ότι το να δοθούν στους σχισματικούς ιερείς από τις πολιτικές αρχές δεν θα ήταν ούτε σωστό, ούτε βολικό, ούτε χρήσιμο 286 .
Αυτές οι απόψεις μεταφέρθηκαν στη μυστική επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης. Δεν υπήρχαν προφανείς συνέπειες από αυτό. Ήταν ιδιωτικά γνωστό ότι ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Νικολάι Πάβλοβιτς ήθελε να αφήσει αυτό το θέμα χωρίς συνέπειες. και αυτό φυσικά δεν θα μπορούσε να έχει άλλο νόημα από το ότι ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας δεν βρήκε βολικό να δώσει στους σχισματικούς ιερείς από τις πολιτικές αρχές.
Αλλά οι αποτυχίες, όπως φαίνεται από την προηγούμενη, δεν σταματούν τους διχασμένους ηγέτες. Ξέρουν ότι μια σταγόνα τρυπάει μια πέτρα και νομίζουν ότι μέσω της βαρύτητας και κάποιων εκλεπτυσμένων ιδεών, όπως, για παράδειγμα, με την επισήμανση των υπερβολικών αριθμών τους, μπορούν να κλονίσουν τη σταθερότητα της κυβέρνησης και να πετύχουν τον στόχο να δυναμώσουν.
Αφού το 1854 η κυβέρνηση έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στα σχισματικά νεκροταφεία Preobrazhenskoye και Rogozhskoye στη Μόσχα, και οι εκκλησίες Edinoverie άνοιξαν εκεί, και ο τελευταίος σχισματικός ιερέας προσχώρησε στο Edinoverie, σχισματικοί και των δύο πεποιθήσεων που παρουσιάστηκαν στον πλέον με ασφάλεια βασιλεύουσα κυρίαρχη αυτοκράτορα2, μέσω των τεσσάρων στρατιωτικών της Μόσχας, των τεσσάρων στρατιωτικών 1855, δεύτερη 24 Μαρτίου, τρίτη 23 Απριλίου, τέταρτη 26 Απριλίου του ίδιου έτους 287. Σε ένα από αυτά επισυνάπτεται ένα εκτενές σημείωμα στο οποίο πολλές κυβερνητικές εντολές και νόμοι που δόθηκαν υπέρ της ίδιας πίστης ερμηνεύονταν υπέρ του σχίσματος και που έτειναν να κάνουν το σχίσμα αναγνωρισμένη θρησκεία στο κράτος, όπως η καθολική και η ρωμαϊκή πίστη Σε αυτές τις αναφορές, παρεμπιπτόντως, υπάρχει αίτημα για άδεια να εξαρτώνται ιερείς μόνο από τις αστικές αρχές.
Κάτω από τη δεύτερη από αυτές τις αναφορές, αξίζει προσοχής μια σημείωση: «Ζητήθηκε η προκαταρκτική άδεια του στρατιωτικού γενικού κυβερνήτη της Μόσχας για την υποβολή της πιο υποχωρητικής αναφοράς». Αυτό το υστερόγραφο, πρώτον, είναι εκτός των ορίων τόσο του νόμου όσο και του εθίμου. Δεύτερον, δείχνει ότι οι σχισματικοί γνώριζαν το θράσος της αποφασιστικότητάς τους να ζητήσουν ό,τι ήταν αντίθετο με τους δημοσιευμένους νόμους και ό,τι τους είχε ήδη αρνηθεί, και ένιωθαν την ανάγκη να αποφύγουν την ευθύνη για να καλυφθούν με το όνομα ενός υψηλού αξιωματούχου. Τρίτον, αυτό το υστερόγραφο, αφού το παραδέχτηκαν φυσικά οι πονηροί διαφωνούντες, θεωρήθηκε εύλογος λόγος για να διαβεβαιωθούν οι σχισματικοί ότι απολαμβάνουν ειδικής προστασίας και μέσω αυτού να τους στηρίξουμε στο σχίσμα και να μην τους επιτρέψουμε να φτάσουν στην ενότητα της πίστης.
Αξιοσημείωτη είναι η ταχεία διαδοχή τεσσάρων αναφορών η μία μετά την άλλη. Οι σχισματικοί, σαν συνωστισμένοι, πέρασαν βιαστικά την πόρτα που άνοιξε ξαφνικά. Το υστερόγραφο που φαίνεται παραπάνω, το οποίο ολοκλήρωσε τις αναφορές στις 23 και 24 Μαρτίου, πιθανότατα χρησίμευσε ως ενθάρρυνση ότι ένα μήνα αργότερα, στις 23 και 26 Απριλίου, ελήφθησαν άλλες δύο αναφορές. Έτσι, οι διαφωνούντες εκμεταλλεύονται τη συγκατάβαση των αρχών για να δράσουν πιο επιτακτικά και να είναι πιο επίμονοι.
Πιθανώς, η φήμη ότι η γνώμη ορισμένων υπέρ της παρενόχλησης των σχισματικών του Ρογκόζ προέκυψε κατά την εξέταση αυτής της υπόθεσης στην Αγία Πετρούπολη, ενθάρρυνε τους εντολοδόχους Zelenkov και Vinokurov μαζί με άλλους να εισέλθουν ξανά με ένα ταπεινό αίτημα για άδεια να έχουν ιερείς υπό την εξουσία των αστικών αρχών. Αλλά σχετικά με την έκθεση για την παρουσίασή της στη μυστική επιτροπή, η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα έγραψε με χαρά: «Για να σας ενημερώσω για τις πληροφορίες σας, δηλώνοντας ότι διαφωνώ κάθετα με αυτό».
Στις 16 Ιουνίου 1856, το υψηλότερο χειρόγραφο ψήφισμα ενέκρινε την ακόλουθη γνώμη έξι μελών της μυστικής επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης:
«Να δώσει εντολή στον Μητροπολίτη Μόσχας, μαζί με τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, να καλέσουν τους πρεσβυτέρους του νεκροταφείου Rogozh, να τους ανακοινώσουν αποφασιστικά, και μέσω αυτών σε όλους τους σχισματικούς Ρογκόζ, ότι η επιθυμία τους να έχουν ιερείς ανεξάρτητους από τον επίσκοπο δεν θα γίνει ποτέ αποδεκτή από την κυβέρνηση, ως αντίθετη με τους νόμους της εκκλησίας ή του κράτους. της ενότητας της πίστης».
Για να γίνει αυτό, δύο εντολοδόχοι του νεκροταφείου Rogozhsky και τέσσερις άλλοι σημαντικοί σχισματικοί κλήθηκαν στο σπίτι του στρατιωτικού γενικού κυβερνήτη της Μόσχας. Αφού διάβασε την παραπάνω πολύ εγκεκριμένη γνώμη, ο Μητροπολίτης τους εξήγησε ότι η διαίρεση της εκκλησίας δεν είναι ευάρεστη στον Θεό. ότι οι ίδιοι αναγνωρίζουν την ανάγκη για επίσκοπο όταν ζητούν ιερείς που θα χειροτονούν ο επίσκοπος. ότι από την αρχή της Χριστιανικής Εκκλησίας, τα ιερά συμβούλια και οι άγιοι πατέρες δεν επέτρεψαν ποτέ στους ιερείς να εγκαταλείψουν την εξάρτησή τους από τις εκκλησιαστικές τους αρχές, και όσοι ήταν αποξενωμένοι από αυτές καταδικάζονταν. ότι οι κανόνες της ίδιας πίστης είναι επιεικείς και ικανοποιούν επαρκώς αυτούς που είναι προσκολλημένοι σε παλιά έντυπα βιβλία. και τέλος τους κάλεσε σε περαιτέρω διάσκεψη για την επίλυση αμφιβολιών και για την επίτευξη συμφιλίωσης.
Ένας από αυτούς εξέφρασε τη διάθεσή του να ενταχθεί στην εκκλησία σύμφωνα με τους κανόνες της ίδιας πίστης. οι άλλοι σιωπούσαν, και όταν τους ζητήθηκε να υπογράψουν μόνο στο άκουσμα της υψηλότερης εγκεκριμένης γνώμης, δεν συμφώνησαν με αυτό, και συμφώνησαν μόνο μετά από μακροσκελή προειδοποίηση. Στη συνέχεια διαπιστώθηκε ιδιωτικά ότι υπήρχε μια προκαταρκτική πρόθεση να μην συμφωνήσουν σε τίποτα, και όσοι το κατανόησαν ελάχιστα δεν συμφώνησαν σε μια απλή εγγραφή στην ακρόαση. Ο επίτιμος πολίτης Μπογκντάνοφ, ο οποίος εξέφρασε τη διάθεση για το Edinoverie, αμέσως μετά επέτρεψε στην κόρη του να ενταχθεί στο Edinoverie και να παντρευτεί στην εκκλησία Edinoverie. αλλά ο ίδιος δεν μπόρεσε να αντισταθεί στη δύναμη του σχίσματος και δεν έχει ενταχθεί στην εκκλησία μέχρι σήμερα. Εδώ είναι ένα παράδειγμα μπροστά στα μάτια των αρχών, πώς η δύναμη ενός σχισματικού πλήθους καταστέλλει μια λογική πεποίθηση υπέρ της εκκλησίας.
Δεν υπάρχει τίποτα μυστικό που δεν θα αποκαλυφθεί. Οι διαφωνούντες συχνά διεισδύουν επιδέξια και γρήγορα ακόμη και στις μυστικές ενέργειες των αρχών και της ίδιας της κυβέρνησης. Από αυτούς αυτές οι πληροφορίες περνούν μερικές φορές στους ομοθρήσκους που στέκονται στα σύνορα του σχίσματος και μετά στους Ορθοδόξους. Υπάρχουν πληροφορίες ότι ορισμένοι αξιωματούχοι ή πρόσωπα στη Μόσχα συνέταξαν σημειώματα ευνοϊκά για την παρενόχληση των σχισματικών και τα υπέβαλαν στην κυβέρνηση για εξέταση. Η πρώτη σκέψη από αυτές τις σημειώσεις που έγινε γνωστή ήταν η εξής: «ευτυχώς, η δυσαρέσκεια των σχισματικών απευθύνεται μόνο στον κλήρο». Με την πάροδο του χρόνου έγιναν γνωστές όλο και πιο ακριβείς σκέψεις και συλλογισμοί, από τους οποίους κάποιοι βγάζουν το συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να δοθούν στους σχισματικούς ιερείς από τις πολιτικές αρχές.
Μια από αυτές τις σημειώσεις λέει: «Ενώ οι σχισματικοί ζήτησαν από τους ιερείς, χωρίς να εκφράσουν το δικαίωμά τους να το κάνουν, ούτε ότι οι τελετουργίες τους δεν προσέβαλαν την Ορθόδοξη Εκκλησία, η κυβέρνηση μπορούσε να αφήσει τα εν λόγω αιτήματα χωρίς σεβασμό, με το πρόσχημα της προστασίας των δικαιωμάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. ότι η απαγόρευση των θείων λειτουργιών και η άρνηση των ιερέων που υπάγονται στις αστικές αρχές, ισοδύναμη με τη στέρηση των πολιτικών δικαιωμάτων, ήταν άδικος διωγμός εκ μέρους του ορθόδοξου κλήρου».
Εδώ βλέπουμε το σκεπτικό ότι οι σχισματικοί έχουν έκτοτε το δικαίωμα να ρωτούν τους ιερείς, οι οποίοι εξαρτώνται από τις πολιτικές αρχές, καθώς έβλεπαν τον μητροπολίτη να κάνει ό,τι τους απαγορευόταν. Με αυτά τα τελευταία λόγια τίποτα άλλο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από το ότι ο Μητροπολίτης υπηρετούσε στην εκκλησία Edinoverie σύμφωνα με τη σειρά των παλαιών έντυπων βιβλίων. Αλλά το να συμπεράνει κανείς από αυτό ότι οι σχισματικοί έχουν το δικαίωμα να ρωτούν ιερείς θα σήμαινε να βγάλουμε ένα συμπέρασμα που είναι εντελώς λανθασμένο και ψευδές. Ο επίσκοπος υπηρέτησε, με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, με ιερείς που υπηρετούν σε αυτήν την ιεροτελεστία και με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, και οι σχισματικοί ζητούν ιερείς που δεν εξαρτώνται από την Ιερά Σύνοδο, αλλά εξαρτώνται από τις κοσμικές αρχές. Επιπλέον, η λειτουργία σύμφωνα με τη σειρά των παλαιών τυπωμένων βιβλίων δεν ξεκίνησε τώρα, αλλά υπάρχει εδώ και 55 χρόνια, και η υπηρεσία του επισκόπου σύμφωνα με τη σειρά αυτών των βιβλίων ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό. υπήρχε μια τέτοια λειτουργία, όχι μακριά από το νεκροταφείο Rogozhsky, στην εκκλησία Trinity Edinoverie, το 1840.
Αλλά μέχρι τώρα, ούτε οι σχισματικοί ούτε κανένας άλλος έχει αντλήσει από αυτό κανένα δικαίωμα υπέρ των σχισματικών. Συνεπώς, το συμπέρασμα που προβάλλεται τώρα σχετικά με το δικαίωμα των σχισματικών να ζητούν ιερείς ανεξάρτητους από τις πνευματικές αρχές είναι απλώς μια σχισματική προσπάθεια να δώσουν στον εαυτό τους την εμφάνιση της δικαιοσύνης μέσω ψευδούς συλλογισμού. Και επομένως, όπως πριν η κυβέρνηση άφηνε τέτοια αιτήματα χωρίς σεβασμό, είναι σκόπιμο να ενεργήσει τώρα για να ενεργήσει με συνέπεια και, επιπλέον, όχι με το πρόσχημα της προστασίας των δικαιωμάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά για αυτόν τον αληθινό λόγο. Γιατί όπως ο στρατιωτικός νόμος δεν επιτρέπει σε έναν στρατιώτη να εγκαταλείψει τον εχθρό, έτσι και οι εκκλησιαστικοί κανόνες δεν επιτρέπουν σε έναν ιερέα να εγκαταλείψει τους σχισματικούς.
Το σημείωμα λέει: «ευτυχώς, η δυσαρέσκεια των σχισματικών δεν στρέφεται κατά της κυβέρνησης, αλλά κατά του κλήρου, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, σκόπιμα συσκοτίζει την αλήθεια και αποκρύπτει από την κυβέρνηση την ταυτότητα του σχίσματος με την ίδια πίστη».
Τι χαμηλή έννοια διακυβέρνησης αποδίδεται εδώ στους σχισματικούς, λες και ο κλήρος μπορεί να παρουσιάσει μια ψευδή γνώμη στην κυβέρνηση με το πρόσχημα της αληθινής και η κυβέρνηση δεν θα καταλάβει και θα εξαπατηθεί! Οι σχισματικοί έχουν καλύτερη γνώμη για την κυβέρνηση από αυτή που τους αποδίδει το σημείωμα. Όταν επικοινωνούν απευθείας με τους σχισματικούς, και όταν ρωτούν για τις απόψεις τους μέσω των ομοπίστων τους, δεν ακούγεται να αναγνωρίζουν την ταυτότητα του σχίσματος με κοινή πίστη και να παραπονιούνται για τον κλήρο που το κρύβει από την κυβέρνηση. Και ιδού η απόδειξη: αν οι σχισματικοί αναγνώριζαν την ταυτότητα του σχίσματος με την ενότητα της πίστης, τότε δεν θα υπήρχε λόγος να μην προσχωρήσουν στην ενότητα της πίστης.
Όσο για την ευτυχία που εκφράζει το σημείωμα, ότι η δυσαρέσκεια των σχισματικών δεν στρέφεται κατά της κυβέρνησης, αλλά κατά του κλήρου: είναι πολύ φυσικό οι αντίπαλοι της Ορθοδοξίας να τρέφουν δυσαρέσκεια κατά του ορθόδοξου κλήρου. Όμως η χαρούμενη διάθεσή τους υπέρ της κυβέρνησης προτείνεται εδώ χωρίς στοιχεία. Πιο συγκεκριμένα, τα γεγονότα μπορούν να το δείξουν αυτό.
Ιδού ένα γεγονός από το 1812. Κατά τη διάρκεια της γαλλικής εισβολής στη Μόσχα, όταν πιστοί Ρώσοι την εγκατέλειπαν θυσιάζοντας τις περιουσίες τους, οι σχισματικοί Ρογκόζ συνήψαν ευνοϊκές σχέσεις με τους Γάλλους. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αυτοί οι σχισματικοί έλαβαν στη συνέχεια από τους Γάλλους μια εκκλησία στρατοπέδου που άφησε στη Μόσχα ένα από τα ρωσικά συντάγματα, την οποία έχτισαν στο παρεκκλήσι τους το 1823, η οποία έγινε τότε με ύψιστη διαταγή.
Εδώ είναι ένα γεγονός του εγγύς μέλλοντος. Το 1855, μετά την άνοδο του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς στο θρόνο, οι σχισματικοί του Ρογκόζ δεν ορκίστηκαν για δύο ημέρες. και κατόπιν ο μητροπολίτης, μετά από πρόσκληση των πρεσβυτέρων τους, πείσθηκαν να ορκιστούν, και ορκίστηκαν ενώπιον ορθοδόξου ιερέα, ο οποίος αναφέρθηκε στην Ιερά Σύνοδο εγκαίρως 288. Ο ειλικρινής πιστός ζήλος δεν θα τους επέτρεπε να πείσμωναν την πρώτη ημέρα, και θα τους ορκίζονταν πριν από την ημέρα. ιερέα, στην οποία συμφώνησαν δύο μέρες αργότερα.
Από αυτή την τελευταία περίπτωση μπορούμε εν μέρει να συμπεράνουμε ότι η διάθεση των σχισματικών απέναντι στον ορθόδοξο κλήρο δεν είναι τόσο κακή όσο φαίνεται στο σημείωμα.
Το σημείωμα λέει ότι σεβόμενοι το αίτημα των σχισματικών για ιερείς ανεξάρτητους από τις πνευματικές αρχές, ενθαρρύνονται από τα λόγια του πιο φιλεύσπλαχνου μανιφέστου της 19ης Μαρτίου 1856: «Ας απολαύσουν όλοι, κάτω από τη σκιά των νόμων που είναι εξίσου δίκαιοι για όλους, που πατρονάρουν εξίσου σε όλους, τους καρπούς των έργων των αθώων».
Τα λόγια του πιο φιλεύσπλαχνου μανιφέστου δίνονται εδώ όχι σύμφωνα με τον αληθινό τους λόγο, αλλά σύμφωνα με μια παρερμηνεία. Το πιο φιλεύσπλαχνο μανιφέστο ενθαρρύνει τους καρπούς των αθώων κόπων να προστατεύονται εξίσου από νόμους για όλους και όχι από αιρέσεις και σχίσματα που βλάπτουν την ενότητα του κράτους.
Το σημείωμα λέει ότι «εκατομμύρια σχισματικοί περιμένουν τώρα την προστασία της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας από την καταπίεση που κάνει». Και σε άλλο σημείο το σημείωμα απαιτεί: «να σταματήσει η βίαιη στέρηση των κτιρίων προσευχής τους από σχισματικούς για μεταστροφή σε εκκλησίες της ίδιας πίστης».
Από ποιες άλλες καταπιέσεις περιμένουν προστασία οι σχισματικοί δεν εξηγείται στο σημείωμα. Όμως, από τον ίδιο τον σκοπό του σημειώματος, πρέπει να υποτεθεί ότι η απαγόρευση της ύπαρξης φυγάδων ιερέων θεωρείται καταπίεση. Αν όμως ο νόμος απαγορεύει γενικά στους πολίτες να κρατούν φυγάδες ιερείς, τότε μπορεί η απαγόρευση να κρατούν φυγάδες ιερείς να θεωρηθεί καταπίεση;
Το σημείωμα λέει: «Πέρασαν περίπου τρία χρόνια από τότε που ο τελευταίος από τους ιερείς που παρέμειναν στο νεκροταφείο Rogozhsky προσχώρησε στο Edinoverie, και οι σχισματικοί της ιερατικής πειθούς δεν δείχνουν καμία ελπίδα για επανένωση με την εκκλησία. Εξαναγκασμένοι από ακρότητες, ίδρυσαν μια ψεύτικη μητρόπολη στις αυστριακές και τουρκικές κτήσεις».
Εδώ η σύνθεση του λόγου 289 δίνει μια τέτοια ιδέα σαν οι σχισματικοί, αφού ο τελευταίος τους ιερέας είχε ενταχθεί στο Edinoverie, εξαναγκασμένοι από ακρότητες, ίδρυσαν μια ψεύτικη μητρόπολη στις αυστριακές και τουρκικές κτήσεις. Αντίθετα, αυτό το τελευταίο πράγμα έγινε από τους σχισματικούς Ρογκόζ πολύ νωρίτερα, όταν είχαν ακόμη περισσότερους από έναν ιερείς στο νεκροταφείο. και κατά συνέπεια με μια ξένη ψεύτικη μητρόπολη δεν ήθελαν να βοηθηθούν στα άκρα, αλλά να εξυψωθούν, να δυναμώσουν και να δυναμώσουν. Και αντιμετωπίζοντας αυτήν την εγκληματική προσπάθεια, η κυβέρνηση ενέτεινε τις προσπάθειές της να ιδρύσει εκκλησίες Edinoverie στα νεκροταφεία Rogozhsky και Preobrazhensky. Ταυτόχρονα, η ελπίδα για επανένωση των σχισματικών με την εκκλησία δεν ήταν μικρή και προσχώρησαν σε σημαντικό αριθμό· αλλά αυτό σταμάτησε από τις μηχανορραφίες των διαφωνούντων και τις φήμες που διαδίδονται από αυτούς ότι το σχίσμα απολαμβάνει ισχυρή προστασία, ότι θα λάβει περισσότερη ελευθερία και δύναμη από πριν και ότι οι εκκλησίες της ίδιας πίστης, που προσηλυτίστηκαν από τα παρεκκλήσια, θα παραδοθούν ξανά στους σχισματικούς.
Το σημείωμα εκφράζει την ελπίδα ότι θα υπάρξουν ευνοϊκές συνέπειες από την παράδοση ιερέων στους σχισματικούς από τις αστικές αρχές.
Η πρώτη αναμενόμενη συνέπεια: «η πολιτική ανεξαρτησία των σχισματικών μας θα εξαφανιστεί».
Αντίθετα, όχι μόνο είναι αδύνατο να ελπίζει κανείς σε αυτό, αλλά πρέπει επίσης να φοβάται ότι η πολιτική τους ανεξαρτησία θα ενισχυθεί περισσότερο όταν θα έχουν ιερείς αναγνωρισμένους από τους ανωτέρους τους, οι οποίοι, όπως κάνουν συνήθως, θα βρίσκονται υπό την εξουσία ισχυρών σχισματικών, εντολοδόχων των παρεκκλησιών. όταν οι ιερείς τους θα ενωθούν με κάποια επιρροή των πρεσβυτέρων στους νεότερους και οι φύλακες διαφορετικών παρεκκλησιών και διαφορετικών πόλεων και χωριών θα παραμείνουν, όπως τώρα, αμοιβαία δεμένοι από το πνεύμα της αίρεσης και την επιρροή των πλούσιων σχισματικών των Ρογκόζ. και έτσι η κοινωνία τους είναι πιο οργανωμένη με δημοκρατικό τρόπο από ό,τι τώρα. Τότε θα μπορέσουν να συγκεντρώσουν με μεγάλη επιτυχία τα ψεύτικα συμβούλια τους, τα οποία προσπάθησαν να συγκεντρώσουν περισσότερες από μία φορές στα τέλη του περασμένου και στις αρχές αυτού του αιώνα, χωρίς σημαντική επιτυχία.
Η δεύτερη αναμενόμενη συνέπεια: «οι ψεύτικοι επίσκοποι και ιερείς ξένης καθιέρωσης που βρίσκονται τώρα στη Ρωσία θα γίνουν περιττοί».
Αντίθετα, αυτή η ελπίδα δεν είναι σταθερή. Μερικοί σχισματικοί, που ξόδεψαν κεφάλαια για να αποκτήσουν ψεύτικους επισκόπους, δεν θα θέλουν να πετάξουν με ντροπή αυτά που αγόρασαν ακριβά. Οι πιο λογικοί από τους σχισματικούς δεν θα δεχτούν ψεύτικους επισκόπους. αλλά και τώρα δεν τους αναγνωρίζουν. Όμως οι ψεύτικοι επίσκοποι και οι ψεύτικοι ιερείς εισέρχονται σταδιακά στους απλούς σχισματικούς και, έχοντας λάβει τη στοργή τους, δεν θα εγκαταλειφθούν εύκολα από αυτούς. Η ψεύτικη ιεραρχία μπορεί να ανατραπεί μόνο με έναν τρόπο, δηλαδή με δικαιοσύνη εναντίον της, και ιδιαίτερα κατά των ψευδοεπισκόπων.
Η τρίτη αναμενόμενη συνέπεια: «το εχθρικό αίσθημα των σχισματικών προς την κυβέρνηση θα καταστραφεί».
Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι στην αρχή του σημειώματος δεν αναγνωρίστηκε η δυσαρέσκεια των διαφωνούντων κατά της κυβέρνησης, αλλά τώρα τους αποδίδεται ακόμη και εχθρικό αίσθημα κατά της κυβέρνησης. Είναι αλήθεια ότι οι σχισματικοί, όπως τώρα δεν έχουν καλή θέληση και εγκάρδια πίστη στην κυβέρνηση, γιατί θεωρούν την κυβέρνηση αιρετική, έτσι, για τον ίδιο λόγο, δεν θα την έχουν και αν δέχονταν ιερείς.
Η τέταρτη αναμενόμενη συνέπεια: «Οι λόγοι για την επανεγκατάστασή τους στο εξωτερικό και για τη μεταφορά κεφαλαίων εκεί για τη στήριξη ξένων μητροπόλεων θα εξαλειφθούν».
Και αυτή η προσδοκία δεν έχει μεγάλη σημασία. Χρειάστηκαν μεγάλα κεφάλαια για την ίδρυση μιας ψεύτικης μητρόπολης στο εξωτερικό, και χρησιμοποιήθηκαν, αλλά τώρα δεν χρειάζονται. Όσοι έχουν αναγνωρίσει την ψεύτικη ιεραρχία στο εξωτερικό τώρα δεν έχουν ανάγκη ούτε να μετακινηθούν ούτε να στείλουν κεφάλαια στο εξωτερικό. γιατί έχουν ήδη δικούς τους ψεύτικους αρχιερείς και πολλούς ψεύτικους ιερείς, τους οποίους θα έχουν για αρκετό καιρό.
Αλλά αν χρειάζεται να σκεφτεί κανείς με σύνεση τις συνέπειες της υποτιθέμενης προσφοράς ιερέων σε σχισματικούς από τις πολιτικές αρχές, τότε πρέπει να σκεφτεί τις δυσκολίες και τις δυσμενείς συνέπειες που πρέπει αναπόφευκτα να προκύψουν.
1) Σύμφωνα με τα αιτήματα των σχισματικών, υποτίθεται ότι οι σχισματικοί θα υποβάλουν αναφορά στις αστικές αρχές για τον ιερέα που θέλουν και που τους θέλει? Οι αστικές αρχές θα επικοινωνήσουν με τις επισκοπικές αρχές για το αν βρισκόταν υπό δίκη ή απαγόρευση και, σε περίπτωση ικανοποιητικής απάντησης, για την αποβολή του από το εκκλησιαστικό τμήμα. Όμως ο επίσκοπος, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, για το γεγονός ότι ένας ιερέας πηγαίνει στους σχισματικούς, είναι υποχρεωμένος να του απαγορεύσει να υπηρετήσει στην ιεροσύνη, να τον υποβάλει σε νουθεσία και, κατά τη συνείδησή του, να κάνει ό,τι είναι δυνατόν για να αποτρέψει τη μετάβασή του από την Ορθόδοξη Εκκλησία στους σχισματικούς. Εάν ο επίσκοπος ακολουθήσει αυτό το καθήκον, θα μπει σε άλυτη σύγκρουση με τις πολιτικές αρχές. Και αν παραμελήσει αυτό το καθήκον και προδώσει τον ιερέα στους σχισματικούς, τότε άλλοι ορθόδοξοι επίσκοποι, σύμφωνα με τους ίδιους εκκλησιαστικούς κανόνες, θα υποχρεωθούν να διακόψουν την επικοινωνία μαζί του. και έτσι για να ευχαριστηθούν οι σχισματικοί θα γίνει διαίρεση στην ορθόδοξη ιεραρχία.
Και θα είναι χρήσιμοι επίσκοποι τόσο αδύναμης συνείδησης στην εκκλησία και το κράτος (αν ανοιχτούν) που παραμελώντας τους εκκλησιαστικούς κανόνες αποφασίζουν να παραδώσουν ιερείς σε σχισματικούς;
2) Οι επισκοπικοί επίσκοποι υποτίθεται ότι απαιτούν μόνο πληροφορίες για τους ιερείς που ζητούνται από τις πολιτικές αρχές, και έτσι ο Ορθόδοξος επίσκοπος δεν έχει το δικαίωμα να εκφράσει τη συγκατάθεσή του ή τη διαφωνία του για την απόλυση ιερέα σε σχισματικούς. κάποιος υποτίθεται ότι απλώς του παίρνει αυτά που έχουν εγκριθεί. Αυτό θα πρέπει να οδηγήσει στην αποδυνάμωση της εκκλησιαστικής εξουσίας.
3) Για να φανταστούμε πιο καθαρά το είδος της ύλης, ας πάρουμε ως παράδειγμα μια επισκοπή. Στη Μητρόπολη της Μόσχας υπάρχουν 138 σχισματικά παρεκκλήσια που είναι γνωστά στην κυβέρνηση των ιερατικών και μη ερμηνειών (εκτός από εκείνα του νεκροταφείου Μεταμόρφωσης), χωρίς να υπολογίζονται τα ημιγνωστά, τα οποία, υπό ευνοϊκές συνθήκες, φυσικά θα επιδιώκουν ίσα δικαιώματα με αυτά. Αυτό περιλαμβάνει μια ισχυρή πλειοψηφία ιερατικών παρεκκλησιών. Επομένως, οι σχισματικοί θα θελήσουν ξαφνικά να έχουν 50 ή περισσότερους ιερείς και θα σαρώσουν την 290 επισκοπή και θα δελεάσουν τους ιερείς με προσφορές που είναι πιο κερδοφόρες από τη συνηθισμένη θέση της πλειοψηφίας των ιερέων της υπαίθρου. Πρέπει να ελπίζουμε ότι η Ορθόδοξη κυβέρνηση δεν θα τολμήσει να εκθέσει τους Ορθόδοξους ιερείς σε αυτόν τον διαβολικό πειρασμό και δεν θα εκδώσει νόμο που θα καλούσε τους ιερείς να θυσιάσουν την ιερατική τους συνείδηση για ιδιοτελές όφελος.
4) Αναζητείται μέσο για να ευχαριστηθούν 3.000.000 ή 5.000.000 σχισματικοί. Δεν θα έπρεπε όμως 49.000.000 Ορθόδοξοι Χριστιανοί να ενδιαφέρονται για την ειρήνη και την προστασία τους από τον πειρασμό; Οι ζηλωτές τους θα αναστατωθούν από τον θρίαμβο του σχίσματος και οι αδύναμοι θα υποστούν ισχυρό πειρασμό από το επιτρεπόμενο σχίσμα. Στην ευχαρίστηση 5.000.000 σχισματικών, μια νέα διαταραχή θα εισαχθεί σε 49.000.000 Ορθόδοξους Χριστιανούς.
5) Κατόπιν αιτήματος των σχισματικών, υποτίθεται ότι από τη μητρόπολη θα οδηγήσουν στους σχισματικούς ιερείς που δεν δικάστηκαν και απαγόρευσαν, με λίγα λόγια, άψογη συμπεριφορά και όσοι πέσουν σε κακίες με τους σχισματικούς θα επιστραφούν στη μητρόπολη για δίκη. Αλλά για να κρίνουμε, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε πρώτα κάθε θέμα. αλλά πώς μπορεί να γίνει αυτό όταν η κοινωνία των σχισματικών, όπου ο ιερέας κηρύχθηκε ένοχος, είναι απρόσιτη για τις επισκοπικές αρχές; Έτσι, οι επισκοπικές αρχές θα λάβουν τον κλήρο όχι για να κρίνουν, αλλά μόνο για να εκτελέσουν εκτελέσεις σε όσους κατηγορούνται από σχισματικούς. και ένας ιερέας που θα μιλήσει ενώπιόν τους υπέρ της Ορθοδοξίας πολύ εύκολα θα υποστεί κατηγορία από αυτούς και μάλιστα γενική. Και αν υποθέσουμε ότι οι σχισματικοί θα στείλουν στην επισκοπή ιερείς που έχουν πράγματι ζημιωθεί στη συμπεριφορά: είναι αξιοπρεπές, δεν είναι επιβλαβές, δεν είναι προσβλητικό για την επισκοπή να παίρνουν οι σχισματικοί έντιμους ανθρώπους από την επισκοπή και, αφού τους διαφθείρουν, να ρίχνουν αυτή την ακαθαρσία στην επισκοπή;
6) Υπάρχουν θέματα, παρεμπιπτόντως, γάμοι, στους οποίους η εξουσία της απόφασης ανήκει εν μέρει στον επίσκοπο, εν μέρει ακόμη και στην Ιερά Σύνοδο. Είναι δυνατόν σε σχισματικούς ιερείς ανεξάρτητους από επισκόπους να δοθεί επισκοπική εξουσία σε τέτοια θέματα, ή ακόμη μεγαλύτερη εξουσία, που ανήκουν στην Ιερά Σύνοδο; Αυτό θα σήμαινε ότι παραβιάζονται οι εκκλησιαστικοί κανόνες και νόμοι ατιμώρητα, και η σχισματική απελευθέρωση από τους νόμους με τους οποίους δεσμεύονται οι Ορθόδοξοι είναι ένα μέσο για την προσέλκυση των Ορθοδόξων στο σχίσμα.
Από όλα όσα αναφέρθηκαν εδώ, δεν μπορεί να συναχθεί άλλο συμπέρασμα εκτός από το ότι ως απάντηση στην παράκληση σχισματικών, να λάβουν άρνηση από τις πολιτικές αρχές ιερέων ανεξάρτητων από τον επίσκοπο, που έγινε επανειλημμένα στο Bose από τον αείμνηστο Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς και επιβεβαιώθηκε επανειλημμένα από τον πλέον ασφαλή βασιλέα Αλέξανδρο και αυτοκράτορα Νικόλαο. Πρόβλεψη, θέμα ακλόνητης σταθερότητας του ιερού βασιλικού λόγου, θέμα, πραγματικά, του ευσεβέστατου υπερασπιστή και προστάτη της Ορθοδόξου Εκκλησίας.
27 Οκτωβρίου 1857 291 .
4 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, σχετικά με τρόπους βοήθειας στην ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ και στους Χριστιανούς που έχουν ανάγκη στην Ανατολή
Τώρα άκουσα μια ερώτηση σχετικά με δύο τρόπους για να βοηθήσω την ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ και τους Χριστιανούς που έχουν ανάγκη στην ανατολή: έναν πιο δημόσιο και έναν πιο μετριοπαθή, και αποφασίζω να σας γράψω.
Είναι αμφίβολο αν ξέρουμε να διοικούμε εθελοντικές εταιρείες. Για παράδειγμα: δημιουργήθηκε μια κοινωνία φυλακών, ελεύθερα, επιμελώς. ο υψηλότερος και ο χαμηλότερος πήγαιναν δίπλα δίπλα στη φυλακή και φρόντιζαν τους κρατούμενους. Όμως, με την πάροδο του χρόνου, τα πρώτα παραδείγματα εξαφανίστηκαν, η ζήλια μειώθηκε, αντί για αμοιβαία εμπιστοσύνη και βοήθεια, οι επιχειρήσεις περιορίζονταν από τη συγγραφή εντύπων και τις υποχρεωτικές εντολές. Από αυτό, κάποιοι, που έχουν μείνει με ζήλο για πολύ καιρό, έχουν αποσυρθεί. Είναι δύσκολο να προσελκύσουμε ανθρώπους να σχηματίσουν μια επιτροπή, η οποία θα πρέπει να είναι το κέντρο της κοινωνίας. η ίδια η κοινωνία δεν υπάρχει πια. Σχεδόν όλοι όσοι υποσχέθηκαν ετήσιες παροχές σε χρήμα, εκτός από τα μέλη της επιτροπής, σταμάτησαν να τις πληρώνουν, χωρίς να ντρέπονται για υπενθυμίσεις.
Αυτό είναι φυσικά ένα αναξιόπιστο μοντέλο για την ίδρυση μιας εθελοντικής φιλανθρωπικής εταιρείας.
Όμως η είσπραξη παροχών μέσω ιερέων δεν είναι πολύ αξιόπιστο μέσο. Θα τους δοθούν ρούβλια και καπίκια, ακόμη και σε αυτούς στους οποίους θα ήταν εύκολο να δοθούν εκατοντάδες.
Λάβετε υπόψη το ακόλουθο έργο:
1) Από σεβασμό για το ιερό της Ιερουσαλήμ και λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση των Ορθοδόξων Χριστιανών στην Ανατολή, που χρειάζονται οφέλη πίστης και εκπαίδευσης, μερικές γυναίκες από τον υψηλότερο κύκλο της κοινωνίας επιθυμούν να σχηματίσουν μια επιτροπή βοηθητική στη ρωσική πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ.
2) Ο αριθμός των μελών μπορεί να είναι από 6 έως 12.
3) Απολαμβάνει την υψηλότερη ή ύψιστη προστασία.
4) Ανοίγει, με τη συνδρομή των μελών του, συνδρομή για τη συλλογή προσφορών, την οποία σκοπεύει να ανανεώνει ετησίως.
5) Βρίσκεται σε συνεχείς, ει δυνατόν, σχέσεις με την πνευματική ρωσική αποστολή στην Ιερουσαλήμ. λαμβάνει από αυτήν πληροφορίες για τις ανάγκες της Ορθοδοξίας στην Ανατολή, και προσπαθεί να τις ικανοποιήσει με τους πιο βολικούς και αξιόπιστους τρόπους.
6) Ένα από τα πρώτα αντικείμενα ανησυχίας της επιτροπής θα είναι ότι οι ντόπιοι ορθόδοξοι δεν έχουν έλλειψη (όπως τώρα) στα μέσα εκκλησιαστικής λατρείας, όπως εκκλησιαστικά σκεύη, άμφια και βιβλία.
7) Αντικείμενο της προσεκτικής φροντίδας της επιτροπής θα είναι και η αρχική εκπαίδευση των φτωχών παιδιών, επιβεβαιώνοντάς τα στην Ορθόδοξη πίστη.
8) Θα ληφθεί προσεκτική μέριμνα ώστε οι Ορθόδοξοι πιστοί στην Ιερουσαλήμ να μην αντιμετωπίζουν δυσκολίες όσον αφορά τη στέγαση και άλλες ανάγκες.
9) Κατά καιρούς η επιτροπή θα δίνει στους ευεργέτες πληροφορίες για τις ενέργειές τους και απολογισμό για τη χρήση των προσφορών, που θα δημοσιοποιούνται επίσης.
10) Με βάση τη φύση του αντικειμένου των σπουδών της, η επιτροπή θα καλέσει ένα από τα μέλη της Ιεράς Συνόδου, ή από άλλους από τον ανώτατο κλήρο, να συμμετάσχει άμεσα σε αυτές.
Εδώ είναι το έργο. Το πνευματικό μέλος, φαίνεται, θα μπορούσε βολικότερα να είναι ο εξομολογητής των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων, μέσω του οποίου η επιτροπή θα συνάψει βολικές σχέσεις με την Ιερά Σύνοδο.
Ανάλογα με την επιτυχία αυτού του εγχειρήματος, η Ιερά Σύνοδος θα μπορούσε να αποφασίσει εγκαίρως εάν, μετά τον τρύγο της επιτροπής, είναι απαραίτητο να μαζέψουμε μικρά στάχυα μέσω των ιερέων;
νομίζω. Και κρίνετε εσείς. Είθε ο Κύριος να βοηθήσει τον καλό σκοπό.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας, Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας.
5 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Α. Β'. Τολστόι, με σύσταση για την αποστολή της Ιερουσαλήμ του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου 293
Προσθήκη. Ζητώ συγγνώμη που η χθεσινή επιστολή γράφτηκε απρόσεκτα, τόσο λόγω βιασύνης όσο και λόγω της ασθένειας από την οποία υποφέρω αρκετά εδώ και αρκετές μέρες, δηλαδή ένα κρυολόγημα.
Δυστυχώς, δεν μπορώ να φανταστώ κανέναν για την ισπανική αποστολή. Οι ιερείς στους οποίους το πρόσφερα όλοι δυσκολεύονται να πάρουν μαζί τους και να αφήσουν χωρίς αυτούς ούτε τα μικρά τους παιδιά ούτε τις ενήλικες κόρες τους. Αυτή η ταλαιπωρία δεν μπορεί να αμφισβητηθεί.
Για την αποστολή της Κωνσταντινούπολης, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Εφημέριος 294 συνιστά τον πρύτανη του Κοστρόμα, Αρχιμανδρίτη Πορφύριο, βρίσκοντάς τον ικανό να συμπεριφέρεται επιδέξια σε ασυνήθιστες σχέσεις. Σπούδασε στην Ακαδημία της Μόσχας, αλλά δεν τον θυμάμαι. Εάν δεν έχετε αποφασίσει για αυτό το μέρος, μπορείτε να τον καλέσετε και να ρίξετε μια ματιά.
24 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, με σχόλια σχετικά με την προτεινόμενη ίδρυση δύο παρεκκλησιών στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα με κύκλους για τη συλλογή ελεημοσύνης για την αύξηση των κεφαλαίων της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ για παροχές σε φτωχούς ομοπίστους στην Ανατολή
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, τον Νοέμβριο του 1857, ενημέρωσε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι όταν ανέφερε στην αυτοκράτειρα Maria Alexandrovna τις σκέψεις του για την οργάνωση μιας κοινωνίας προς όφελος της ρωσικής αποστολής της Ιερουσαλήμ, η Αυτή Μεγαλειότατος «σκέφτηκε: είναι δυνατόν να δημιουργηθούν δύο παρεκκλήσια στην Ιερουσαλήμ με άλλα παρεκκλήσια στην Ιερουσαλήμ. Για οφέλη, μέσω της αποστολής μας, στους ομοπίστους μας, πώς να τακτοποιήσουμε αυτά τα παρεκκλήσια;
Απαντώντας σε αυτό, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε:
Απαντώντας στις σκέψεις μου για τα μέσα ωφελημάτων για την ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, ο Σεβασμιώτατος διαπιστώνει ότι είναι χρήσιμο να συλλέγονται παροχές μέσω του κλήρου.
Σου έγραψα βιαστικά, άρρωστος, και δεν θυμάμαι ακριβώς τι έγραψα. αλλά, θυμάμαι, πρότεινα να έχει η βοηθητική επιτροπή πνευματικό μέλος, μεταξύ άλλων, ακριβώς γι' αυτόν τον σκοπό, ώστε μέσω αυτού η επιτροπή να έχει επαφή με τις πνευματικές αρχές για να εισπράττει παροχές μέσω του κλήρου.
Μου είχε ήδη παρουσιαστεί η ιδέα να ιδρύσω ένα παρεκκλήσι της Ιερουσαλήμ και εξέφρασα τις σκέψεις μου 296. Ακόμα δεν μπορώ να αλλάξω τις πεποιθήσεις μου. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση και έθιμο, χτίζονται ξωκλήσια:
1) Στη μνήμη των ιερών τοπικών αναμνήσεων, όπως, για παράδειγμα, στη Μόσχα, κοντά στην Πύλη της Τριάδας, ένα παρεκκλήσι στον χώρο όπου συναντήθηκαν τα λείψανα του Αγίου Φιλίππου όταν μεταφέρθηκαν στη Μόσχα. μπροστά από τη Λαύρα του Σεργίου, ένα παρεκκλήσι στο σημείο όπου είχαν τοποθετηθεί τα λείψανα του Αγίου Σεργίου, που βγήκε κατά τον κίνδυνο πυρκαγιάς.
2) Στη θέση του θρόνου της καταργημένης εκκλησίας, για να μην καταπατηθεί ο καθαγιασμένος τόπος.
3) Μερικές φορές στο χωριό, για να αγιάζεται, λόγω έλλειψης εκκλησίας, τουλάχιστον το χωριό με παρεκκλήσι, και για να μπορεί κατά διαστήματα ένας επισκέπτης ιερέας να κάνει προσευχές για όλο το χωριό.
Εάν σε οποιοδήποτε παρεκκλήσι κάποιο ιερό προσελκύει το ζήλο των ευσεβών και γίνονται προσφορές και δημιουργείται εισόδημα: αυτός δεν είναι ο σκοπός της κατασκευής του παρεκκλησίου, αλλά μια συνέπεια που συνέβη σύμφωνα με τη διάταξη της πρόνοιας του Θεού. και μετά το μόνο που μένει είναι να αξιοποιήσουμε το εισόδημα επάξια.
Αλλά το να χτιστεί ένα παρεκκλήσι για εισόδημα δεν θα ήταν στο πνεύμα της πίστης και της εκκλησίας. Αυτό δεν θα ήταν χωρίς λόγο για παράπονα. Νομίζω ότι από αυτή την άποψη είναι σκόπιμο να θυμηθούμε την κρίση του Χριστού του Σωτήρος, ο οποίος επαίνεσε τη χήρα που έβαλε την προσφορά στο θησαυροφυλάκιο του ναού της Ιερουσαλήμ και έδιωξε όσους πουλούσαν και αγόραζαν από το ναό.
Μπορείτε να επισημάνετε το παρεκκλήσι της μονής Kanev στην Αγία Πετρούπολη, που χτίστηκε χωρίς κανέναν άλλο λόγο εκτός από την απόκτηση εσόδων για τη συντήρηση του μοναστηριού. Κατά τη γνώμη μου, αυτό δεν είναι παράδειγμα άξιο μίμησης.
Επιπλέον, πολύ λίγα παρεκκλήσια, τουλάχιστον απ' όσο γνωρίζω στη Μόσχα και στη Μητρόπολη Μόσχας, προσελκύουν ιδιαίτερο ζήλο από τον κόσμο και σημαντικές προσφορές: και αυτό δεν εξαρτάται από την τέχνη και τις σκέψεις των διοργανωτών, αλλά, όπως είπα παραπάνω, συμβαίνει σύμφωνα με τη διάταξη της πρόνοιας του Θεού. Για παράδειγμα, πολλοί καταφεύγουν στην Iveron Εικόνα της Μητέρας του Θεού και την παίρνουν στα σπίτια τους: αυτό συμβαίνει επειδή έχουν, και ο ένας ο άλλος μεταδίδει εμπειρίες από τα οφέλη που λαμβάνει μέσω της προσευχής πριν από αυτήν, που μερικές φορές εκφράζεται από τις ίδιες τις προσφορές, όπως, για παράδειγμα, φέρνουν ένα ασημένιο μάτι, σε ευγνωμοσύνη για τη θεραπεία μιας οφθαλμικής ασθένειας.
Σύμφωνα με τη γενική τάξη, στα παρεκκλήσια δεν γίνονται κληρικοί ή ειδικές λειτουργίες, εκτός από κάποιες ειδικές ημέρες. Αλλά οι προσκυνητές έρχονται και απαιτούν μια ολονύχτια αγρυπνία ή λειτουργία προσευχής. και ο κλήρος καλείται και κάνει ότι απαιτείται. Και αν τέτοιες απαιτήσεις είναι καθημερινές, τότε γίνεται ειδική παραγγελία ώστε οι κληρικοί της εκκλησίας ή της μονής στην οποία ανήκει το παρεκκλήσι να είναι έτοιμοι να ικανοποιήσουν τους προσκυνητές.
Όσο κι αν εύχομαι άφθονα οφέλη και καλή επιτυχία για την αποστολή της Ιερουσαλήμ, αλλά, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, η ιδέα ενός παρεκκλησίου της Ιερουσαλήμ μου φαίνεται ανέφικτη.
Ο Καύκασος βέβαια απαιτεί χριστιανική φροντίδα. Αλλά οι κοσμικές διαφορές δεν θα κάνουν ιεραποστόλους. Πρέπει να σχηματιστούν και να εμψυχωθούν με ευσεβή ζήλο. αλλά αυτό δεν είναι τόσο γρήγορο και εύκολο να γίνει.
24 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Γρηγόριο σχετικά με τη νέα πρόσκληση σχισματικών να υποδεχθούν ιερείς από τις πολιτικές αρχές
Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, σεβασμιώτατε αρχιεφημέριε και πατέρα.
Το σημείωμα 298 που διαβιβάστηκε στον Σεβασμιώτατο περιγράφει τις ακραίες δυσκολίες που θα προέκυπταν αν γινόταν η πρόταση να δοθούν οι σχισματικοί ιερείς από τις πολιτικές αρχές.
Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι δεν τους δόθηκε προσοχή, όταν δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα ήταν επιζήμιο και ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια της πολιτειακής κυβέρνησης να αλλάξει τους αστικούς νόμους κατόπιν αιτήματος κάποιου απείθαρχου κόμματος και ακόμη περισσότερο να παραβιάσει τους κανόνες της εκκλησίας κατόπιν αιτήματος σχισματικών. ότι, ωστόσο, η αλλαγή ορισμένων αστικών νόμων εξαρτάται από την κρατική εξουσία, αλλά η αλλαγή των εκκλησιαστικών νόμων με βάση τον λόγο του Θεού και τους κανόνες των ιερών συνόδων δεν εξαρτάται από την τρέχουσα εκκλησιαστική εξουσία. ότι το να κλονίσει τους εκκλησιαστικούς κανόνες που σχετίζονται με την ιεραρχία θα σήμαινε να κλονίσει την ίδια την ιεραρχία και να δημιουργήσει ένα χάσμα στο πνευματικό κτίριο της εκκλησίας. Είναι γνωστό ότι ένα λεπτό ενός σεισμού μπορεί να δημιουργήσει μια τέτοια σχισμή σε ένα αιωνόβιο κτίριο που για πολύ καιρό, ή καθόλου, δεν θα του επιτρέψει να επιστρέψει στην παλιά του τέλεια ακεραιότητα.
Πρέπει να υποθέσουμε ότι η άμεση δυσμενής συνέπεια της παροχής ιερέων ανεξάρτητων από τις πνευματικές αρχές στους σχισματικούς δεν θα περάσει απαρατήρητη: - το σοκ μπορεί να οδηγήσει ακόμη και στην καταστροφή εκκλησιών της ίδιας πίστης. Η ίδια η φήμη ότι η ιδέα των ιερέων για τους σχισματικούς απολάμβανε ισχυρής υποστήριξης, λόγω της επιρροής πολυάριθμων, πλούσιων, ισχυρών σχισματικών, προκάλεσε αμφιταλαντεύσεις σε σημαντικό αριθμό νέων ομόθρησκων, και μάλιστα, αντίθετα με σαφείς αποδείξεις και χειρόγραφες υπογραφές, κατά της συνείδησής τους, δήλωσαν ότι δεν ήταν συνδεδεμένοι με την εκκλησία. Επομένως, όταν αυτοί οι πολυάριθμοι, πλούσιοι, δυνατοί σχισματικοί ανοίγουν τις λειτουργίες τους στα δύο τεράστια και υπέροχα παρεκκλήσια του νεκροταφείου Rogozhsky, δεν μπορεί κανείς παρά να φοβηθεί ότι οι λίγοι ενορίτες της μικρής εκκλησίας Edinoverie St. Nicholas, καταπιεσμένοι ακόμη και τώρα, όπως γνωρίζει η Ιερά Σύνοδος, θα υποστούν ακραίο πειρασμό.
Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας επικράτησης του σχίσματος επί της κοινής πίστης δεν μπορεί παρά να αντηχεί σε ολόκληρη τη Ρωσία. Και η πειραματική απόδειξη αυτού μπορεί να φανεί στην επιστολή του ομοθρήσκου του Εκατερίνμπουργκ: οι σχισματικοί του Ρογκόζ κάνουν μια υπηρεσία ευχαριστιών για τη συμπερίληψη παράνομων γάμων στον έλεγχο και οι Σιβηριανοί ομόθρησκοι υποφέρουν. και οι Σιβηρικοί σχισματικοί ενθαρρύνονται στην επιμονή τους.
Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με φήμες εδώ, η ελπίδα των σχισματικών μεγαλώνει να επωφεληθούν από την υπερβολική επιείκεια της κυβέρνησης και να απομακρύνουν τους ιερείς από την εκκλησία.
Όταν σκεφτόμαστε τις απειλητικές συνέπειες αυτού, το μακροχρόνιο ερώτημα εγείρεται και πάλι με δύναμη: υπάρχει ακόμη τρόπος για τις πνευματικές αρχές να διευκολύνουν την επιείκεια της κυβέρνησης προς τους σχισματικούς, χωρίς να παραβιάζουν τους εκκλησιαστικούς κανόνες και χωρίς φόβο να αναστατώσουν την ιεραρχία;
Καλώντας τον Θείο Αρχιβοσκό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, για βοήθεια και επικαλούμενος τις προσευχές των Αγίων Πέτρου, Αλέξη, Ιωνά και Φιλίππου, αποφασίζω να παρουσιάσω τις ακόλουθες υποθέσεις στην κρίση της ιεραρχίας:
1) Καθιέρωση δεύτερου εφημέριου στην επισκοπή της Μόσχας, με το όνομα Επίσκοπος του Bogorodsk (η επαρχιακή πόλη Bogorodsk έχει μια εκκλησία, που υπηρετεί σύμφωνα με τον βαθμό του Edinoverie, και τον μεγαλύτερο αριθμό σχισματικών από όλες τις περιοχές της επισκοπής Μόσχας).
2) Εμπιστευτείτε του ιδιαίτερα τις εκκλησίες Edinoverie της επισκοπής Μόσχας.
3) Κατά την κρίση της ανάγκης, και ανάλογα με την ευκολία, μπορείτε να του εμπιστευτείτε τις εκκλησίες της ίδιας πίστης και κάποιες κοντινές επισκοπές.
4) Να το εδραιώσει στο υπάρχον, όμορφα κατασκευασμένο, κοιμητήριο της εκκλησίας Edinoverie στη Μόσχα, που διαθέτει και δύο διώροφα πέτρινα κτίρια. Εδώ να χτίσουμε ένα επισκοπικό σπίτι και μαζί ένα μοναστήρι της ίδιας πίστης, όπως ο Τσουντόφ.
5) Υποτάξτε την πνευματική κυβέρνηση του Bogorodsk στον Επίσκοπο του Bogorodsk, έτσι ώστε να τον αντικαταστήσει με ένα συνθετικό για ομόθρησκειες υποθέσεις.
6) Επιτρέψτε του, ως πείραμα, κατόπιν αιτήματος των ενοριτών των παρεκκλησιών του ελεημοσύνης Rogozhsky, με τη συγκατάθεση του επισκόπου της Επισκοπής Μόσχας, από έναν έως τρεις από τους υπεράριθμους ιερείς, ειλικρινή συμπεριφορά, σύμφωνα με οδηγίες στην ιεροτελεστία σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία, να του επιτρέψει να τελέσει εσπερινό, ωράριο προσευχής. του ελεημοσύνης Rogozhsky, βάπτιση, επιβεβαίωση, γάμος, ευλογία λαδιού, ταφή και μνημόσυνο των νεκρών, καθώς και στα σπίτια ορισμένων ενοριτών.
7) Πριν αποδεχτεί αυτή την εντολή, ο ιερέας πρέπει, ενώπιον του Ιερού Ευαγγελίου και του σταυρού, να δώσει στον επίσκοπο υπόσχεση ότι, αποδεχόμενος, με συγκατάβαση, τη δεδομένη αποστολή να υπηρετήσει μεταξύ των μη συνδεδεμένων με την Ορθόδοξη Εκκλησία, παραμένει και θα παραμείνει σε ενότητα με την Ορθόδοξη Εκκλησία πάντα. ότι δεν θα διαπράξει καμία ενέργεια σε κανέναν, πόσο μάλλον θα επιτρέψει στον εαυτό του να κάνει οποιαδήποτε ενέργεια που θα σήμαινε αποξένωση από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ή καταδίκη και κατάρα σε αυτήν.
8) Ο Επίσκοπος του Bogorodsk θα απαιτήσει από τέτοιους ιερείς να απολογίσουν την υπηρεσία τους και τους καρπούς τους.
9) Εάν οι ενορίτες των παρεκκλησιών ακούσουν με ευλάβεια τη θεία λειτουργία που τελούν τέτοιοι ιερείς, δεχτούν ευλογίες από αυτούς, εξομολογηθούν σε αυτούς και εάν, μετά την κατάλληλη εξέταση της συνείδησής τους κατά την εξομολόγηση, αναγνωριστούν ως άξιοι και λάβουν λύση των αμαρτιών τους μέσω ιερατικής προσευχής και ευλογίας: τότε σε αυτά τα άτομα μπορεί να αναγνωριστεί η Εκκλησία ως ο Ορθόδοξος.
10) Με βάση την ικανοποιημένη παρατήρηση των ιερέων σε αυτούς τους ενορίτες, εάν συνεχίσουν να επιδεικνύουν ζήλο για εκκλησιαστικές λειτουργίες, καλή διαβίωση σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και καλή διάθεση προς τον ιερέα που τους δίνεται, τότε μπορούν να τιμηθούν με την κοινωνία των ιερών μυστηρίων, οπότε μπορούν να δοθούν στον ιερέα για να τελέσει το δώρο της ίδιας πίστης στην εκκλησία.
11) Στο βαθμό που μια τέτοια απαλλαγή θα καθιερωθεί και θα διαδοθεί μεταξύ αυτών των ενοριών, θα είναι δυνατό να αρχίσουμε να συζητάμε πώς να μετατρέψουμε ένα από τα παρεκκλήσια τους σε εκκλησία, καθαγιάζοντάς το στην αρχαία αντιμηνία.
12) Εάν ο Θεός ευλογήσει αυτή την εμπειρία με τους επιθυμητούς καρπούς ειρήνης και πνευματικής ευημερίας, τότε τα ίδια μέτρα θα εφαρμοστούν σταδιακά σε κάποια άλλα σημαντικά παρεκκλήσια, που βρίσκονται ανάμεσα στους πολλούς κατοίκους που είναι ξένοι στην εκκλησία και χαίρουν ανοχής από το 1827.
Παρουσιάζω αυτές τις υποθέσεις προς δοκιμή στον Σεβασμιώτατο και, αν δεν τις βρίσκετε άβολες να τις εφαρμόσετε, σε άλλα μέλη της Ιεράς Συνόδου. ας υπάρξει, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, σωτηρία μέσω πολλών συμβουλών.
Επαναλαμβάνω ότι υποβάλλω για δοκιμή? γιατί προσπάθησα να ανοίξω μια διέξοδο από τη δυσκολία, αλλά το αν το πέτυχα, δεν μπορώ να πω αποφασιστικά.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου,
Νο. 105. 24 Δεκεμβρίου 1857 299
24 Δεκεμβρίου. Απάντηση τηλεγράφημα του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο σχετικά με τον θάνατο του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου
Ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος, μετέπειτα Επίσκοπος Σμολένσκ 300 και Αρχιεπίσκοπος Καζάν, με τηλεγράφημα της 21ης Δεκεμβρίου, ειδοποίησε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για τον θάνατο του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου, ο οποίος ακολούθησε στις 21 Δεκεμβρίου, στις 8 η ώρα, 15 λεπτά το πρωί.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε σε αυτό το τηλεγράφημα:
Συμμερίζομαι τη θλίψη όχι μόνο του ποιμνίου του Κιέβου, αλλά και της Ρωσικής Εκκλησίας, και μετά τη δική σας. Ζητώ: πέσε στα πόδια του νεκρού ηγεμόνα εν Θεώ, με σκέψεις για μένα και με το τελευταίο φιλί στη γη από εμένα ευλάβειας και αγάπης. Αφήστε τον να προσευχηθεί: ας το περπατήσω με ειρήνη 301.
12 Δεκεμβρίου 1857 302 .
27 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου για την εκλογή εξάρχου και την κατεύθυνση της αγροτικής λογοτεχνίας.
Γράφω στην Εξοχότητά σας, νομίζοντας ότι με αυτό τον τρόπο εκπληρώνω τη θέλησή σας. Μου είπαν ότι θα ήθελες να μάθεις τις σκέψεις μου για το ποιος θα μπορούσε να πάρει χρήσιμα τη θέση του Έξαρχου της Γεωργίας αν 303 μεταφερθεί στο Κίεβο.
Κοντά σε αυτό το μέρος βρίσκεται το Eminence of Kazan 304. αλλά αμφιβάλλω αν θα βρει αυτό το μέρος μόνος του. Πολύτιμη και πολύ χρήσιμη είναι η διάθεσή του για στενή επικοινωνία με τον κόσμο. αλλά εκεί αυτό δεν ευνοείται από την ξενόγλωσση φύση του μεγαλύτερου μέρους του ποιμνίου. Επίσης, δεν ξέρω αν θα του βολέψει να ασχοληθεί με τις ιδιαιτερότητες της τοπικής διοίκησης και τον πληρεξούσιο επικεφαλής της περιφέρειας.
Ένα χρόνο μεγαλύτερος από τον Σεβασμιώτατο του Καζάν στην επισκοπή, τον Σεβασμιώτατο Mogilev Anatoly 305. Τον γνωρίζετε από τα γραπτά του. Έχει ζήλο να οικοδομήσει το ποίμνιό του και να καλέσει σε αυτό όσους δεν είναι από την αυλή της Ορθοδοξίας. Νομίζω ότι είμαι ικανός να διατηρήσω καλές σχέσεις με τις κοσμικές αρχές. Πιστεύω ότι είναι από τους πιο ικανούς να πάρει τη θέση που μιλάω.
Το ίδιο θα μπορούσε να κάνει και ο Δεξιός Ευσέβιος του Ιρκούτσκ 306, αν δεν ήταν τόσο μακριά, και αν δεν υπήρχε αμφιβολία για την κατάσταση της υγείας του, που υπέφερε από δυσκολίες στη Σαμάρα και κλονίστηκε πολύ στο δρόμο για το Ιρκούτσκ. Νομίζω ότι η μεταφορά του στη Ρωσία θα του σώσει αρκετά χρόνια υπηρεσίας και ζωής, όπως ο αείμνηστος Δεξιός Μελέτιος 307.
Μας μπερδεύουν πολλές φορές με ειδήσεις, πότε για περιοδικό, πότε για ένα βιβλίο, στο οποίο οι κληρικοί θα απεικονίζονται με επίπληξη και κοροϊδία, όπως σε γνωστά επαρχιακά δοκίμια. Και το γεγονός ότι στα κοσμικά βιβλία οι κοσμικοί αξιωματούχοι και κάθε είδους άνθρωποι παρουσιάζονται ως μοχθηροί και απερίσκεπτοι, και επιπλέον, πέρα από κάθε πιθανότητα, είναι πολύ επιβλαβές: θα είναι ασύγκριτα πιο επιζήμιο αν κάνουν το ίδιο με τον κλήρο. Το είδος της λογοτεχνίας προτείνει σήμερα στις οξυδερκείς αρχές το ερώτημα: υπάρχει συνωμοσία που προσπαθεί να περιφρονήσει οτιδήποτε είναι σεβαστό στην κοινωνία και να κλονίσει τις πεποιθήσεις της πίστης και της ηθικής, προκειμένου να μετατρέψει τα πάντα ευκολότερα σε δημοκρατικό χάος. Πρόσφατα στη Μόσχα, στις εφημερίδες, δημοσιεύτηκε ένα άρθρο για την αυτοκτονία, στο οποίο τέθηκε το ερώτημα αν ήταν αμαρτία. Λέγεται ότι οι φιλόσοφοι το ενέκριναν. Με μια λέξη, ολόκληρο το άρθρο τείνει να αποδυναμώσει την αποστροφή από αυτό το έγκλημα, και υπάρχουν μόλις δύο ή τρεις γραμμές σε αυτό για το πώς αυτό δεν εγκρίνεται από τον Χριστιανισμό.
Ένας κοσμικός άνδρας ήρθε σε μένα με ένα τυπωμένο τετράδιο και άρχισε να διαβάζει, φωνάζοντας ονομαστικά κάποια πρόσωπα που περιγράφονται χωρίς όνομα. Με ορισμένα χαρακτηριστικά μπορεί κανείς να αναγνωρίσει πραγματικά πρόσωπα. αλλά σε αυτά προστίθενται και άλλα, τα πιο σκοτεινά. Τι είδους βιβλίο είναι αυτό; Γενικό ψυχαγωγικό περιοδικό. Μια άλλη φορά, ο ίδιος άνθρωπος μου έφερε ένα άλλο τετράδιο από το ίδιο περιοδικό (νομίζω Νο 15), στο οποίο, υπό τον τίτλο: «πίνοντας τραγούδι», περιγράφονται σε στίχους τα κατορθώματα και μετά η διαφθορά του ερημίτη και προστίθεται μια χορωδία ανήθικου και ξεδιάντροπου περιεχομένου σε κάθε στροφή.
Το γράφω αυτό χωρίς να με ενδιαφέρει να σώσω τα αδέρφια μου από το να πληγωθούν από τη γελοιοποίηση. Με το θέλημα του Θεού, θα αντέξουμε. Η ανησυχία αφορά τη διατήρηση της πίστης, της ηθικής, της δημόσιας τάξης και της ηρεμίας.
Ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας,
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 308
Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη σημασία του σχίσματος στο ρωσικό κράτος
Ποια είναι η σημασία της διάσπασης στο ρωσικό κράτος;
Σε παλαιότερες εποχές, είχε ένα κυρίως εκκλησιαστικό νόημα, και στα μάτια της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', οι σχισματικοί εξακολουθούσαν να φαίνονται περισσότερο γελοίοι ή αξιολύπητοι παρά επικίνδυνοι. Αλλά αυτή τη στιγμή η διάσπαση είναι σημαντική, κυρίως σε πολιτικούς όρους. Πρόκειται για ένα τρομερό και συνεχώς εξαπλούμενο κρατικό έλκος που απαιτεί επείγουσα και σοβαρή θεραπεία. Οι σχισματικοί χωρίζονται σε πολλές αιρέσεις. αλλά όλοι συμφωνούν σε ένα σημείο, ότι δεν αναγνωρίζουν τον κυρίαρχο ως χρισμένο του Θεού και δεν θεωρούν καμία νόμιμη εξουσία, η οποία πρέπει να υπακούεται κατά συνείδηση. και γι' αυτό αποφεύγουν κάποια αστικά διατάγματα με διάφορα αθέμιτα μέσα, ενώ άλλα εκτελούνται, όπως το λένε, μόνο για λόγους σαφήνειας, φόβου για χάρη των Εβραίων.
Όταν η κυβέρνηση, πεπεισμένη από την πείρα της εγκληματικής και επιζήμιας αυτοβούλησης των σχισματικών, αρχίσει να χρησιμοποιεί ορισμένα μέτρα για να τους περιορίσει και να τους στρέψει στον δρόμο της αλήθειας και της τάξης και όταν κάποιοι από αυτούς, ως αποτέλεσμα αυτών των μέτρων, αρχίσουν να στρέφονται προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε οι προστάτες του σχίσματος, που αντλούν μεγάλα οφέλη από αυτό, αρχίζουν να ενεργούν με το μέτρο των χριστιανών. της συνείδησης, και με τέτοιες κρίσεις μαλακώνουν αγνές ψυχές, αγνοώντας την πονηριά και την δόλο. τους, και πολλαπλασιάζουν τις φωνές υπέρ μιας διάσπασης.
Έτσι, όταν το 1854, στα νεκροταφεία Preobrazhenskoe και Rogozhskoe στη Μόσχα, περισσότεροι από 2 χιλιάδες σχισματικοί προσχώρησαν στο Edinoverie και οι γιοι της Ορθόδοξης Ρωσίας χάρηκαν με όλη τους την καρδιά και ευχαρίστησαν τον Θεό, ακούστηκαν αμέσως φωνές ότι προσχώρησαν όχι από πεποίθηση, αλλά επειδή δεν ήθελαν να στερηθούν κάποια δικαιώματα. 309.
Είναι πολύ πιθανό να πιστέψουμε ότι κάποιοι και ίσως πολλοί από τους σχισματικούς δεν προσχώρησαν εντελώς από ζήλο. αλλά αυτό μπορούσαν να το κάνουν μόνο όσοι δεν ήταν ειλικρινά, αλλά εξωτερικά μόνο σχισματικοί. διαφορετικά δεν θα είχαν προσχωρήσει στην κοινή πίστη λόγω κάποιων ασήμαντων οφελών. Επιπλέον, αυτό μπορεί να ειπωθεί μόνο για τους εμπόρους, ενώ οι κάτοικοι της πόλης και οι αγρότες δεν έχασαν τίποτα παραμένοντας στο σχίσμα.
Πρέπει να σημειωθεί ότι μεταξύ των αγροτών και της αστικής τάξης, και ιδιαίτερα των συζύγων τους, υπάρχουν πολλοί που διατηρούν ειλικρινά τη διάσπαση. Αλλά μεταξύ των εμπόρων, και ιδιαίτερα των νέων, πολύ λίγοι πιστεύουν στο σχίσμα, αλλά παραμένουν σε αυτό είτε λόγω των ωφελειών που προκύπτουν από τις εμπορικές τους σχέσεις, είτε λόγω της τάσης προς την αυτοβούληση και την ακολασία που επιτρέπεται από τις ψευδείς πεποιθήσεις τους, είτε από φόβο διώξεων από ισχυρούς πρεσβύτερους. Όσο για τους μεγαλύτερους ή τους κτηνοτρόφους τους, γι' αυτούς η διάσπαση είναι ένα εμπόριο που τους φέρνει μεγάλα οφέλη και τιμή.
Ως επί το πλείστον, βλέπουν τους σχισματικούς από την ίδια οπτική γωνία με τους μη πιστούς. αλλά αυτή είναι μια μεγάλη παρανόηση. Οι εθνικοί, που διαφέρουν μαζί μας στο δόγμα, δεν έχουν τίποτα εναντίον της κυβέρνησης και ακολουθούν τον κανόνα: του Θεού στον Θεό, του Καίσαρα στον Καίσαρα, και οι σχισματικοί το εκφράζουν ως εξής: του Θεού στον Θεό και του δαίμονα στον δαίμονα.
Η κυβέρνηση, ενώ δείχνει επιείκεια προς τους σχισματικούς, δεν πρέπει να παραβλέπει τους χιλιάδες δυστυχείς που, με την πονηριά των ηγετών τους, μένουν στάσιμοι στην άγνοια και τη διαφθορά και αποξενώνονται από την Εκκλησία του Θεού, η οποία οδηγεί στη σωτηρία, όχι από δικό τους λάθος, αλλά από τη σκλαβιά στην οποία τους κυβερνούν οι εμπιστευόμενοι τους. Για τέτοιους άτυχους ανθρώπους, τα μέτρα που έλαβε η κυβέρνηση για να περιορίσει την αυτοβούληση των σχισματικών θα ήταν αληθινή ευλογία, γιατί χωρίς αυτά τα μέτρα δεν μπορούν να αποδεσμευτούν από τα δίκτυα του σχίσματος.
Τι κάνει ο κλήρος;
Ο κλήρος θα μπορούσε να δράσει επιτυχώς στα κατώτερα στρώματα του σχίσματος, αν δεν βρισκόταν κάτω από τον ζυγό των ανώτερων στρωμάτων, δηλαδή των πρεσβυτέρων Preobrazhensky και κυρίως των Rogozh στη Μόσχα, στους οποίους καμία ποιμαντική οδηγία δεν μπορεί να έχει ευεργετική επίδραση, επειδή προσκολλώνται στο σχίσμα όχι από αυταπάτες από γήινα κίνητρα. Όταν οι επίσκοποι, επισκοπώντας επισκοπές, επισκεπτόμενοι σχισματικά χωριά, με τις αρχιποιμανικές συζητήσεις τους, μερικές φορές καταφέρνουν, με τη βοήθεια του Θεού, να φέρουν τους σχισματικούς σε καλή διάθεση και σε αυτή την ευνοϊκή περίσταση τους καλούν να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε κατά κανόνα λαμβάνουν την απάντηση: «Δεν έχουμε δύναμη σε αυτό, ας μας κρεμάσουν από τη Μόσχα».
Πώς πρέπει η κυβέρνηση να αντιμετωπίσει τους σχισματικούς;
Για να διορθώσουν τα παιδιά τους, οι επίγειοι πατέρες χρησιμοποιούν όχι μόνο ήπιες νουθεσίες, αλλά και άλλα μέτρα.
Ο Επουράνιος Πατέρας, με όλη την απέραντη καλοσύνη του, στρέφει τους χαμένους στο δρόμο της αλήθειας, κυρίως με αυστηρά μέτρα, και οι αμαρτωλοί συχνά αρχίζουν να διορθώνονται πρώτα από φόβο για την οργή και την τιμωρία του Θεού και όχι από ζήλο και αγάπη για την αρετή.
Η κυβέρνηση, πατρικά ανήσυχη για την ευημερία όσων της εμπιστεύονται, πρέπει να αντιμετωπίζει τους ανθρώπους που λόγω έλλειψης μόρφωσης δεν ξέρουν να ξεχωρίζουν την αλήθεια από το λάθος, το χρήσιμο από το βλαβερό, όπως με τα μικρά παιδιά που σπάνια μαθαίνουν τίποτα χρήσιμο και καλό χωρίς καταναγκασμό και αργότερα το θυμούνται με ευγνωμοσύνη.
Έχοντας λάβει ορισμένα μέτρα για να περιορίσει τη διάσπαση, η κυβέρνηση πρέπει να τους ακολουθήσει απαρέγκλιτα και ακατάπαυστα, γιατί η παραμικρή αποδυνάμωσή τους οδηγεί τους σχισματικούς να πειστούν για την ανικανότητα και την αδυναμία της κυβέρνησης και για τη δύναμή τους, με ίντριγκες και χρήματα, να αχρηστεύουν τα μέτρα που ελήφθησαν εναντίον τους.
Και τι γίνεται με τη ρωσική θρησκευτική ανοχή, που δοξάζεται από όλους;
Καλή και ευγενική Ρωσία! Όχι μόνο ξένοι, αλλά και οι δικοί τους άνθρωποι κάνουν συχνά κατάχρηση της σεβαστής ανοχής σας και θέλουν να την εξευτελίσουν σε επαίσχυντη αδυναμία. Είναι πολύ, πολύ αρκετό για τη χριστιανική ανοχή να ανέχεται πεποιθήσεις που είναι ακίνδυνες για την ηθική και για το κράτος γενικότερα, αλλά το σχίσμα υπονομεύει τα ίδια τα θεμέλια του κράτους και διαδίδει την ανηθικότητα υπό το πρόσχημα της πίστης.
Για να πειστεί κανείς πλήρως γι' αυτό, αρκεί να δει τις εκθέσεις για την τρέχουσα κατάσταση του σχίσματος που συνέταξε το Υπουργείο Εσωτερικών. Αν και διαφέρουν ως προς την παρουσίαση, όλες αυτές οι αναφορές παρουσιάζουν μια εκπληκτικά ζοφερή εικόνα. Η έκθεση για την επαρχία του Νίζνι Νόβγκοροντ αναφέρει: «οι σχισματικοί αποκαλύπτουν ότι μεταξύ των ανώτατων κρατικών αξιωματούχων υπάρχουν μυστικοί οπαδοί του σχίσματος του Νικόδημου που σβήνουν τον Αντίχριστο (;) και δημιουργούν θλιμμένους χριστιανούς. Η Αγία Πετρούπολη δεν δίνει τη θέλησή του στον βασιλιά και δεν εντρυφεί στους τοπικούς δικαστές, και προς το παρόν μας κρατάει κρυφά, αλλά όταν έρθει η ώρα, θα εμφανιστεί».
Η έκθεση για την επαρχία Κούρλαντ αναφέρει: «το σχίσμα, «όπως η εβραϊκή διδασκαλία, προστάζει τους οπαδούς του να υποστηρίζουν άνευ όρων ο ένας τον άλλον εναντίον των απίστων και να προκαλούν στους τελευταίους κάθε είδους κακό. «Ως εκ τούτου, η στέγαση εγκληματιών και φυγόδικων θεωρείται «ακόμη και ευγενής πράξη».
Η έκθεση για την επαρχία Κόστρομα αναφέρει: «οι σχισματικοί δεν είναι μόνο επιβλαβείς ως θρησκευτικοί φανατικοί, αλλά και ως άνθρωποι εχθρικοί προς την κυβέρνηση και την κοινωνία, που καταδικάζουν την πραγματική τάξη πραγμάτων· είναι ιδιαίτερα επιβλαβείς επειδή οι περισσότεροι από αυτούς δεν σέβονται «το ιερό πρόσωπο του κυρίαρχου αυτοκράτορα και δεν προσεύχονται γι' αυτόν. περιφρονούν τον κλήρο, μισούν τους αξιωματούχους και τους γαιοκτήμονες ή, όπως λένε, τους λαϊκούς και τέλος, μη σεβόμενοι ή αναγνωρίζοντας τα ιερά μυστήρια, είναι ανήθικες στον υπέρτατο βαθμό. Έτσι, οι σχισματικοί κλονίζουν δύο μεγάλες και θεμελιώδεις έννοιες στο μυαλό των ανθρώπων: Θεός και βασιλιάς! Προς το παρόν, το σχίσμα δεν «τολμά ακόμη να εγερθεί ανοιχτά και να κηρύξει δημόσια τις διδασκαλίες του· αλλά με την πάροδο του χρόνου, αν δεν ληφθούν αυστηρά μέτρα εκ των προτέρων, μπορεί να κλονίσει πολύ την ηθική ευημερία ολόκληρης της περιοχής».
Η έκθεση της επαρχίας Νόβγκοροντ αναφέρει: «Το πνεύμα των σεχταριστών του Κρέστες διακρίνεται από μισαλλοδοξία, βία και επίμονη αποξένωση από την κοινότητα με τους Ορθοδόξους. Ιδιαίτερα επικίνδυνοι από αυτή την άποψη είναι οι σχισματικοί που ζουν στο Msta· κηρύττουν δημόσια ανυπακοή σε όλες τις γήινες αρχές».
Στο χωριό Dubkakh, στην περιοχή Krestetsky, από την εμφάνιση του μοναχού Poshekhon Danila το 1850, έχουν ενταθεί οι φήμες για τις τελευταίες εποχές του κόσμου και την πιθανότητα επίτευξης του βασιλείου των ουρανών μέσω της δολοφονίας του κακού βράχου.
Το πνεύμα και η κατεύθυνση του μυαλού μεταξύ των σχισματικών στρατιωτικών χωρικών, στις 7 συνοικίες των αρόσιμων στρατιωτών, ειδικά στην πόλη Staraya Russa, είναι το πιο άσχημο και επικίνδυνο. Οι παλιοί Ρώσοι είναι βίαιοι, ανυπάκουοι και πολύ επιρρεπείς σε καταλήψεις. Ανάμεσά τους, περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, ακούγονται φήμες για τους τελευταίους χρόνους, για διασπορά της Ορθοδοξίας και για αίρεση των αρχών.
Σε σχέση με τον Μητροπολίτη Μόσχας προς τον Υπουργό Εσωτερικών, με ημερομηνία 21 Σεπτεμβρίου 1855, λέγεται:
1) το 1844, ανακαλύφθηκε ένα σημείωμα στο νεκροταφείο Preobrazhenskoe, υπογεγραμμένο από τον επίτροπο και τον μέντορα, και ένα χειρόγραφο βιβλίο, στο οποίο βρίσκεται η διδασκαλία ότι «από το 1666, η βασιλική εξουσία που καθιέρωσε ο Θεός θα καταργηθεί», ότι τώρα «Οι Χριστιανοί που παντρεύονται είναι το φίδι, η ανησυχία για τη φωλιά του ανθρώπου. για τη σύλληψη ενός μωρού η ψυχή που δόθηκε από τον διάβολο».
2) Το τρέχον έτος 1855, στην επαρχία Βλαντιμίρ, στην περιοχή Σούι, στο χωριό Ιβάνοβο, ένα χειρόγραφο μη-ποποφσκινιστικού τύπου άνοιξε ένας οδηγός με τίτλο: ένας καθρέφτης για τον πνευματικό εσωτερικό άνθρωπο, στον οποίο, μεταξύ άλλων, λέει: «Ο Ιησούς Χριστός συγχώρεσε τις αμαρτίες· και ο Αντίχριστος ίδρυσε αυλές και ίδρυσε αυλές (?) άνθρωποι» 310.
Αλλά θα πουν ότι αυτό δεν μπορεί να εφαρμοστεί στην αίρεση των κληρικών.
Ναι, οι σχισματικοί της ιερατικής αίρεσης δεν φαντάζονται την κυβέρνηση με τόσο σκληρούς όρους, αλλά είναι εξίσου κακή και κακόβουλη. Παραδέχονται ότι «η ρωσική κυβέρνηση από την εποχή του Τσάρου Αλέξι Μιχαήλοβιτς έχει γίνει «άχαρη» και ότι ο Αντίχριστος βασιλεύει στη Ρωσία «πνευματικά, όντας αόρατα παρών στην Ορθόδοξη Εκκλησία, και «ο κυρίαρχος αυτοκράτορας και οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι που τον λατρεύουν κυβερνούν τον λαό σύμφωνα με τις μυστικές και ασυνείδητες υποδείξεις του Υπουργείου Εσωτερικών για τον εαυτό τους. επαρχία Νόβγκοροντ).
Οι διαφωνούντες-φανατικοί αποκηρύσσουν τον όρκο. μη φανατικοί, για λόγους σαφήνειας, φόβος για χάρη των Εβραίων, και για να νανουρίσουν την κυβέρνηση, ορκίζονται αδιαμφισβήτητα. Αλλά για να συμφιλιώσουν τον όρκο με τις πονηρές τους έννοιες, αντικαθιστούν τη λέξη βρίζω με τις λέξεις: μην δίνεις δεκάρα για τα γένια σου. (Από την έκθεση του Υπουργείου Εσωτερικών για την επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ) 311.
Ο Αρχιμ. Σάββα. Τώρα ο Αρχιεπίσκοπος του Τβερ.
Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. Γραφείο Συνόδου, 1857, Νο. 16; ll. 1 και 2.
Αυτή η επιστολή αναφέρεται από τον ίδιο τον Filaret Gumilevsky σε μια επιστολή προς τον A.V. Γκόρσκυ, με ημερομηνία 11 Μαΐου 1857. Βλέπε επιστολές από τον Φιλάρετο, αρχιτέκτονα. Chernigovsky, στον A.V. Gorsky Moscow, 1885, σ. 290–293.
Εκδόθηκε το 1836. Το 1862 τυπώθηκε σε δεύτερη, διορθωμένη και διευρυμένη έκδοση.
Ιδού η επιστολή: «Σεβασμιώτατε, αγαπημένε εν Κυρίω αδελφέ! Ο Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου με ενημέρωσε για την επιστολή που έλαβε από τον Σεβασμιώτατο στις 23 Ιουνίου, την οποία διάβασα με ειλικρινή συμπάθεια και με πνευματική λύπη. Ορθόδοξη Εκκλησία και προς παρηγοριά μας, όμως, μια επιτυχημένη πορεία δράσης εξαρτάται από την ορθή άποψη της δυνατότητας των μέσων, τότε ήταν ακόμη πιο ατυχές για μένα να διαπιστώσω από την αναφερόμενη επιστολή ότι η άποψη που εκφράζεται σε αυτήν δεν ανταποκρίνεται στις τρέχουσες συνθήκες της Ορθοδοξίας στη Λιβονία, παρά το γεγονός ότι είναι πιο γνωστές σε εσάς. γεμάτη με ανθρώπους άλλων θρησκειών, η εχθρότητα στη διάδοση της Ορθοδοξίας είναι πολύ φυσική.
Αλλά σε αυτό πρέπει επίσης να προστεθεί ότι κανένα μέτρο δεν μπορεί να αποτρέψει ξαφνικά τα θλιβερά γεγονότα που συμβαίνουν από αυτήν, και μπορούν να καρποφορήσουν μόνο στο μέλλον, ενώ ο κλήρος μας πρέπει να ενεργεί μεταξύ της πλειοψηφίας των κακοπροαίρετων. Τι σημαίνει, όταν σπανίζουν τα γήινα, ανθρώπινα; Αυτοί που είναι πιο δυνατοί από αυτούς: καθαρά πνευματικά, αληθινά χριστιανικά μέσα, ακριβώς εκείνα με τα οποία φυτεύτηκε η εκκλησία από αμνημονεύτων χρόνων, μεγάλωσε και τελικά θριάμβευσε επί των διώκτες της. Εσύ, ως ποιμένας των ψυχών, γνωρίζεις αυτές τις ιερές θεραπείες. Όχι με κοσμική καταπίεση, όχι με κρίση, όχι με συνέπειες και όχι με παράπονα για καταπίεση, η αλήθεια του Ευαγγελίου εξαπλώθηκε σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης, αλλά με τη χάρη του Θεού, που γέμισε τις καρδιές των κηρύκων με άγιο ζήλο για τη σωτηρία των ψυχών, σε συνδυασμό με πραότητα και μακροθυμία κατά την εικόνα του Σωτήρος. (1 Πέτρου 11:23), ενώ υπέφερε, δεν υπερασπίστηκε τον εαυτό του ακόμη και για δολοφόνους που προσευχόταν για τους δικούς του.
Όχι νικημένοι από το κακό, αλλά νικώντας το κακό με το καλό, εμφανίστηκαν σε όλα ως δούλοι του Θεού, στην υπομονή πολλών, στις θλίψεις, στις προσκλήσεις, στις στενοχώριες, στις πληγές, στις φυλακές, στους κόπους, στη μοναξιά, στις νηστείες (Β' Κορ. 6:4,5). - Μιλούσαν για τον εαυτό τους με πείνα και δίψα, και με γυμνό και πόνο, και περιπλανιόμαστε και κοπιάζουμε, κάνοντας με τα χέρια μας: ονειδίζουμε, ευλογούμε: είμαστε νέοι, υπομένουμε: βλασφημούμε, παρηγοριόμαστε: καθώς ο κόσμος κόπηκε από το βίο, όλοι καταπατούνται μέχρι τώρα (Α Κορ. 4:11-3). Κι όμως, χάθηκε η σωστή διδασκαλία τους; Όχι, αγκάλιασε όλο τον κόσμο. Τέτοιοι ήταν οι ακόλουθοι αυτών των Θείων μαθητών του Χριστού. Έτσι εδραιώθηκε η αγία μας πίστη σε διάφορα μέρη της πατρίδας μας. Εάν, στη χώρα που εμπιστεύεστε την πνευματική σας φροντίδα, η μοίρα της πρόνοιας έχει καθορίσει ότι η αληθινή Ορθόδοξη διδασκαλία θα εδραιωθεί με τον ίδιο τρόπο, θλιβερή, αλλά ιερή και μεγάλη, τότε δεν χρησιμεύει επίσης ως αναμφισβήτητη εγγύηση επιτυχίας, αν μόνο ο ιερωμένος από εσάς κλήρος αντιστοιχεί παντού στον ιερό τους τίτλο, αλλά είναι συκοφαντημένοι 1 Πέτρου 3:16).
Και πώς αλλιώς είναι καλύτερο να αποδείξουμε στους αλλόθρησκους την ανωτερότητα της Ορθοδοξίας; Φυσικά, όχι με την απόκρουση της βίας με τη βία, έστω και νόμιμη, αλλά με τους καρπούς της πίστης μας: το πνεύμα της πραότητας, της υπομονής, της καλοσύνης και της αγάπης για τους ίδιους τους εχθρούς μας. Οι κακοί της Ορθοδοξίας ας τρέφουν αντίθετα αισθήματα: ο ευσεβής μας κλήρος, που λαμβάνει, με την τοποθέτηση των αγίων χεριών, τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, πρέπει να καυχιέται μόνο για εκείνα τα συναισθήματα από τα οποία αναγνωρίζονται οι αληθινοί μαθητές του Χριστού και χωρίς τα οποία η ίδια η πίστη είναι νεκρή. να καυχηθεί στον σταυρό και στη μίμηση του Εσταυρωμένου σε αυτόν Κυρίου, ο οποίος υποσχέθηκε στους εξομολογητές του όχι τις ευλογίες αυτού του κόσμου, αλλά την αιώνια ζωή.
Είμαι βέβαιος ότι ο Σεβασμιώτατος, ως καλός βοσκός, έτοιμος να δώσει τη ζωή του για τα πρόβατα, είναι βαθιά πεπεισμένος για όλα όσα εκθέτω εδώ. Ωστόσο, δεν θα μπορούσα να μην το δηλώσω όταν η πρόσφατη περίπτωση παρέκκλισης ενός ιερέα από τους κανόνες της σύνεσης και από το ίδιο το πνεύμα της διδασκαλίας της πίστης μας υποδηλώνει την ανάγκη να ενταθούν οι οδηγίες προς τον υπό τις διαταγές σας κλήρο για τον τρόπο δράσης σε όλες αυτές τις περιστάσεις. Είναι προφανές ότι δεν είχε αληθινή κλήση σε τόσο ιερό βαθμό όταν, την πρώτη φορά, δεν κατάλαβε την πραγματική του θέση, και αντί να υποκύψει σιωπηλά στη βία, δείχνοντας μπροστά σε όλους την εμπειρία της ταπεινότητας, προδίδοντας την αυθάδεια εκείνου που προσέβαλε τον δίκαιο δικαστή, αντάλλαξε τον σεβάσμιο και, στην υψηλή θέση της αστυνομίας, με την ταπείνωση. δεν είχε κανένα δικαίωμα, και έτσι στέρησε από τον εαυτό του την τιμή που τον περίμενα όχι μόνο ενώπιον των ανθρώπων, αλλά και ενώπιον του Παντόπου.
Τέτοιοι κληρικοί μάταια θα είναι δάσκαλοι και μέντορες του ποιμνίου στους οποίους δεν μπορούν να δώσουν το καλό παράδειγμα και από τους οποίους, αντίθετα, οι ίδιοι θα πρέπει να πάρουν παράδειγμα υπομονής στην απλότητα της καρδιάς.
Επομένως, υπό τις παρούσες συνθήκες, από όλες τις μέριμνες για το καλό του ποιμνίου που εμπιστεύτηκαν ο Σεβασμιώτατος, αναμφίβολα η πρώτη θέση ανήκει στην παντοδύναμη και συνεχή προσπάθεια, με λόγια και μηνύματα, να κατευθύνει τον κλήρο στο μόνο κατάλληλο δρόμο: ας διαλυθεί ο άγιος ζήλος για τη φύτευση της βασιλείας του Θεού στις καρδιές της χαμένης χριστιανικής αγάπης και ευσπλαχνίας. Αφήστε τον να συνοδεύσει τις πράξεις του με μια φλογερή προσευχή για τη φώτισή τους. ας χαρεί για το θλιβερό μονοπάτι που ακολουθήθηκε για να τους ανακτήσει και ας εναποθέσει σταθερή ελπίδα στην καλοσύνη του Κυρίου, που αναπληρώνει τη φτωχή δύναμη των δούλων Του, εν ολίγοις, για να τους εμπνεύσει με όλα εκείνα τα συναισθήματα, γεμάτα με τα οποία μπορούσαν να ενισχύσουν τους εαυτούς τους και αυτούς που συρρέουν, προτιμώντας τη σωστή διδασκαλία της πίστης, ως εγγύηση αιώνιας σωτηρίας, έναντι όλων των γήινων. Αν οπουδήποτε δείτε κληρικούς που είναι ανίκανοι, δειλοί ή στην μεταχείρισή τους ακατάλληλη για έναν τόσο μεγάλο τίτλο, είναι στο χέρι σας να μπείτε στην Ιερά Σύνοδο με ιδέες για την ανάγκη αντικατάστασής τους με πιο άξιους.
Στην εκκλησία μας θα υπάρχουν πάντα αληθινοί δούλοι του Χριστού που πρόθυμα, με ανιδιοτέλεια, θα σηκώσουν αυτό το άγιο φορτίο, με ζήλο για την Ορθοδοξία με το αληθινό πνεύμα του Ευαγγελίου. Ας θυμάται ο καθένας που εργάζεται στον τομέα της σποράς ότι κατορθώνει το κατόρθωμά του μπροστά στον Παντοδύναμο ασκητή και ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού τον κοιτάζει, ευλογώντας τους καλούς ασκητές της αλήθειας και προσευχόμενος θερμές για την ενίσχυσή τους.
Και εγώ, που είμαι ανάξιος, προσεύχομαι ταπεινά στον Υπέρτατο Κύριο Θεό και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, να σας καθοδηγήσει στην ιερή υπηρεσία Του να κάνετε το θέλημά Του για την οικοδόμηση και την παρηγοριά του ποιμνίου. Είθε να δώσει δύναμη στη σθεναρή εκτέλεση των έργων που θέλει να επιλέξει για εσάς. Μπορεί η απελπισία να μην επιτρέψει να επικρατήσει η απόγνωση στη θέση της αγαλλίασης για μια τέτοια επιλογή του Κυρίου. την ημέρα της δίκαιης ανταμοιβής μου, είθε να σας χαρίσω το αθώο τέλος που ετοιμάστηκε για τον καλό και πιστό ποιμένα του λεκτικού ποιμνίου που άντεξε ως το τέλος, έχοντας το αποκτήσει με το τίμιο αίμα του. Με αληθινό σεβασμό και αδελφική αγάπη για τον Κύριο, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ζηλωτής υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου. Αντώνιος, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης».
Αγία Πετρούπολη. 28 Ιουλίου 1847. .
Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 81; έγγραφο αρ. 7.
Από ένα χειρόγραφο πρωτότυπο προσχέδιο που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας. Τμήμα IV, σελ. 81–83.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στη Μόσχα επισκοπή μπίμπα. Τμήμα IV, 1 λίτρο. 84 και 85. Βλ. Read. σε γενικές γραμμές αγάπης. ρωτώντας Μόσχα, Δεκέμβριος, 1881 Τμήμα III, σ. 537.
Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι το Κρατικό Συμβούλιο, έχοντας αποδεχτεί τα λόγια του μανιφέστου του 1786 - «κάθε τύχη για τους ανθρώπους» - με τόσο ευρεία έννοια, και παραπέμποντας αυτά τα λόγια σε μοναχούς, παρέκκλινε εντελώς από τους κανόνες που πρέπει να ληφθούν υπόψη κατά την ερμηνεία των νόμων. Είναι σαφές ότι το μανιφέστο σήμαινε εκείνα τα άτομα οποιασδήποτε θέσης στα οποία επιτρέπεται να κατέχουν περιουσία και να τη διαθέτουν κατά βούληση, επομένως: όχι ανήλικους, όχι υπό καταστολή, δεν στερούνται τα δικαιώματα της περιουσίας και όπως θα έπρεπε να πιστεύουν οι μη μοναχοί.
Από πρωτότυπη επιστολή, φύλαξη. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου· υπόθεση Νο. 62, για το 1854. μεγάλο. 67–68. Όχι απόλυτο μαύρο. αυθεντικό αυτό το γράμμα αποθηκεύεται. προς την επισκοπική σαλιάρα της Μόσχας. Τμήμα IX; μεγάλο. 203–204.
Από το πρωτότυπο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου· Νο. 62, για το 1854, σ. 83–94.
Από το πρωτότυπο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου· Νο. 62, για το 1854; σελ. 80–82.
Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ πίστευε ότι οι υφιστάμενες νομοθετικές διατάξεις για το θέμα που τέθηκε θα πρέπει να συμπληρωθούν με τον ακόλουθο κανόνα: «τα κεφάλαια που εισφέρουν οι μοναχοί, πλην των αρχών, στα πιστωτικά ιδρύματα, μετά το θάνατό τους, περιέρχονται στην ιδιοκτησία των μονών, στα οποία μεταβιβάζονται και εισιτήρια για τις πρωτεύουσες αυτές».
Adlerberg, Count V.F., gene from-inf., μέλος. State of Owls; r. 1792 † 8 Μαρτίου 1884
Από τα πρωτότυπα έγγραφα, που φυλάσσονται στο Τμήμα ΙΙΙ της Επισκοπικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας, σελ. 80–83.
Τόνος, Κωνστ. Ανδρ. r. 1794; † 25 Ιανουαρίου 1881
Από ακατέργαστο πρωτότυπο, αποθήκευση. στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας. Τμήμα VIII; ll. 90–95.
Το σημείωμα του A. N. Muravyov δεν διατηρήθηκε στα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Ο ίδιος ο A. N. Muravyov λέει ότι παρουσίασε το «μακροσκελές» σημείωμά του για την κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στον Γενικό Εισαγγελέα A. P. Tolstoy. Δείτε επιστολές προς τον Α.Ν. Μουράβιοφ. Κίεβο, 1869, πίν. 509. Στην ίδια έκδοση δημοσιεύτηκε και η παρούσα επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Βλέπε Νο. 331, σελ. 510–514.
Αυτή η επιστολή δεν υπάρχει στα χαρτιά του M. Philaret, που άφησαν μετά τον θάνατό του. αλλά δημοσιεύτηκε σε «επιστολές του Μητροπολίτη προς τον A.N. Muravyov», Νο. 330, σ. 507–509. Για μεγαλύτερη σαφήνεια, τοποθετούμε αυτό το γράμμα σε μια σημείωση:
"Ευχαριστώ για τις Ζωές των Ρώσων του Ιανουαρίου. Ένα άλλο αντίγραφο παρουσιάστηκε στον Πρίγκιπα Σέργιου Μιχαήλοβιτς. Βρήκα ένα αντίγραφο του Σεπτεμβρίου, το οποίο έψαξα μάταια, αφού έλαβα ένα άλλο από εσάς. Επειδή σκορπίζει τα αντίγραφά σας από ολόκληρη τη δημοσίευση, θα σας το στείλω. Επιστρέφω το άρθρο. Αν ζητηθεί η γνώμη μου την κατάλληλη στιγμή, δεν θα το συνιστούσα.
«Η εξουσία ξεκινά». Νομίζω ότι ο Γενικός Εισαγγελέας της Γερουσίας διασφαλίζει επίσης ότι οι υποθέσεις αναφέρονται με τον τρόπο που απαιτείται από το νόμο ή λόγω των ειδικών συνθηκών της υπόθεσης. Η επίβλεψη είναι απαραίτητη και η εξουσία είναι απεριόριστη. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ κατάχρησης και πράξης. Το «Διαβάστε» είναι επίσης λέξη εποπτείας προς το γραφείο, ώστε να προσκομιστεί για υπογραφή ένα σωστά συνταγμένο πρωτόκολλο. Και πάλι είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ κατάχρησης και πράξης. Το "Fulfill" είναι μια διαταγή που, νομίζω, χρησιμοποιείται επίσης στη Γερουσία. Εάν αναγνωρίζετε ότι ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου είναι ο θεματοφύλακας του κρατικού νόμου με τη Σύνοδο, τότε, πριν εκτελέσει την απόφαση, πρέπει να δει αν είναι αντίθετη με τον κρατικό νόμο. Αν το βρει αυτό, τότε πρότεινε να δώσουν προσοχή στο νόμο. αν δεν βρει κάτι που δεν συνάδει με τον κρατικό νόμο, θα γράψει «να εκπληρώσει». Και πάλι είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ κατάχρησης και πράξης.
Ο πρώην υπουργός πνευματικών υποθέσεων δεν είχε περισσότερα δικαιώματα από αυτά που είχε στο όνομα του προϊστάμενου εισαγγελέα και δεν επέτρεπε στον εαυτό του την ίδια ελευθερία που του επέτρεπε στην αρχή του προϊσταμένου του, όταν δεν γνώριζε ακόμη την υπόθεση και δεν έλαβε τον δέοντα σεβασμό γι' αυτήν.
Η εξέγερση κατά του Υπουργού Πνευματικών ήταν κυρίως για τα λεγόμενα μυστικιστικά βιβλία, τα οποία πέρασε μέσα από την κοσμική λογοκρισία. Αλλά ακόμη και σε αυτό το θέμα, ο λειτουργός σεβάστηκε την πνευματική εξουσία. Και όταν ο κλήρος άρχισε να κάνει προφορικά σχόλια για τον Αγγελιοφόρο της Σιών, ο υπουργός απαγόρευσε να περάσει από κοσμική λογοκρισία και τον διέταξε να πάει στον πνευματικό. και ο Αγγελιοφόρος της Σιών πέθανε στο δρόμο από την κοσμική στην πνευματική λογοκρισία. Η υπόθεση εναντίον του υπουργού ανατράπηκε απότομα από τον 1. Manitsky, ο οποίος, αφού ξεσήκωσε τον επίσκοπο (Μητροπολίτης Σεραφείμ του Νόβγκοροντ) να πάει ενάντια στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα, φύλαγε στην πλατεία του παλατιού για να δει αν ο ηγεμόνας θα έφευγε σύντομα από το παλάτι για να κρίνει τις επιτυχίες με βάση τον χρόνο και που μετά την ανατροπή της προσευχής (όπως νόμιζε τότε) πήγαινε στον ανατρεπόμενο υπουργό, ως οπαδός του, αν ο θυρωρός του πρίγκιπα Γκολίτσιν δεν το είχε αποτρέψει. Υπάρχει περισσότερο η εκκλησία εδώ παρά για τις υποθέσεις ενός λειτουργού;
«Γιατί δεν είναι ο επίσκοπος που καθορίζει τα μέλη των συνοικιών;» Για τις αμαρτίες μας. Την εποχή που συντάχθηκε ο Κανονισμός των συνθηκών θα μπορούσε κανείς να υποδείξει έναν επίσκοπο που ήταν ακόμη εν ζωή και διόριζε έναν πρωτοδιάκονο ως μέλος της συνοικίας. Με τον Καταστατικό Χάρτη, η εξουσία του επισκόπου στην επισκοπή καθιερώνεται καλύτερα από ό,τι πριν από τον Χάρτη. Είναι αλήθεια ότι ο διορισμός γραμματέων από την Αγία Πετρούπολη δυσκολεύει τους επισκόπους και βλάπτει τις επιχειρήσεις. Πρέπει όμως να τελειώσει. Όταν χρησιμοποιείται το άρθρο: τα σχόλια καθυστερούν. λυπάμαι».
Ιδού τα λόγια του μητροπολίτη επί του θέματος: «Ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς διέταξε την παρουσίαση τριών υποψηφίων για την επισκοπή. Η πρώτη αποστολική επιλογή στη Χριστιανική Εκκλησία είχε δύο υποψηφίους. Ένας τρίτος που πληροί την απαίτηση χώρου δεν είναι πάντα βολικό να έχουμε· και για τη μεταφορά συνέβη ότι παρουσιάστηκε ένας υποψήφιος. βλέπε, που ακολούθησε σε σύντομο χρονικό διάστημα. Κατά συνέπεια, στη Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν απαγορεύεται η κίνηση από την κρατική εξουσία». Γράμματα στον Muravyov, σελ. 509.
Γνωστοί προδότες της Ορθόδοξης Εκκλησίας που ασπάστηκαν τον Καθολικισμό και εντάχθηκαν στο τάγμα των Ιησουιτών. Στη δημοσίευση των επιστολών προς τον Μουράβιοφ, οι λέξεις «για τους Μπαλαμπίν και τους Γκαγκάριν» αντικαταστάθηκαν με τις λέξεις «για την ψύξη ορισμένων προς την εκκλησία».
Στην αναφερόμενη έκδοση των επιστολών προς τον Μουράβιοφ, οι λέξεις «αν και τώρα, αν όχι πριν, δεν υπάρχουν».
Από αντίγραφο, διορθωμένο. Μητροπολίτης και αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο 80, έγγραφο. Νο 3.
Στις 29 Αυγούστου, το ίδιο το χέρι της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας έγραψε: «Δίκαια».
Από μυστικότητα. χαρτιά, αποθήκευση στο γραφείο Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1857, Αρ. 113, ιβ. 1–12.
Με δικό του μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 80; έγγραφο αρ. 6.
Στη δημοσίευση επιστολών του Μητροπολίτη. Φιλαρέτα προς Α.Ν. Στον Muravyov, αυτή η επιστολή αρχίζει ως εξής: "Χριστός Ανέστη. Ας αγκαλιάσουμε ο ένας τον άλλον με χαρά, όπως η εκκλησία εμπνέει, όπως επιθυμεί η ψυχή μου, και η δική σας, ελπίζω, με δέχεται. Είθε η χαρά και η ειρήνη του Κυρίου να είναι μαζί σας, αν και η εικόνα αυτού του κόσμου δεν φωτίζεται από χαρά και δεν επισκιάζεται από την ειρήνη.
Μετά την επιστολή σας της 20ης Μαρτίου, καθυστέρησα να σας γράψω, εν μέρει επειδή από την 25η ημέρα μέχρι τις τελευταίες μέρες της Μεγάλης Εβδομάδας πάλευα με την ασθένεια, εν μέρει επειδή έψαχνα να δω αν θα υπήρχε η ευκαιρία να επιστρέψω τα χαρτιά που σας είχαν δώσει με καλά χέρια». Περαιτέρω, όπως στη λίστα μας. Δείτε τις επιστολές προς τον Μουράβιοφ. Νο. 333, σελ. 517.
Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Γρηγόριος.
V. B. Bazhanov; † 31 Ιουλίου 1883 Στη δημοσίευση επιστολών προς τον Muravyov, οι λέξεις «επίσης π. εξομολογητής» αρ.
Στο ίδιο σημείο: «Σκέφτομαι συνέχεια ότι θα ήταν πιο βολικό να φανταστώ δύο, τρεις, απαραίτητες σκέψεις που θα λάμβαναν τη δύναμη της επιβεβαίωσης».
Ολόκληρη η παρούσα ενότητα στη δημοσίευση των επιστολών προς τον Μουράβιοφ παραλείπεται.
Το ακόλουθο απόσπασμα από την επιστολή του Μουράβιοφ δεν περιλαμβάνεται στη δημοσίευση των επιστολών του Μητροπολίτη προς αυτόν.
Εκεί, αντί για τις λέξεις: "οδηγίες για επιχειρήσεις", τυπώνεται: "γράψτε για τις επιχειρήσεις".
Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 80; dokui. Νο 4
Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντικό, φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου Ευρετήριο αρ. έγγραφο Νο 3. Μέσο. μαλλομέταξο ύφασμα. φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου· ρε. 1857, Νο. 2222, σσ. 1–2.
Στο ίδιο αρχείο των αρχείων της Ιεράς Συνόδου, μλ. 3–4.
Gaevsky, Pav. Ιβ., υπάλληλος για προϊστάμενος εισαγγελέας. τραπέζι
Από χειρόγραφο πρωτότυπο που φυλάσσεται στον φάκελο του γραφείου του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου το 1857· κατά II τμήμα, 1ο άρθρο, αρ. σύμφωνα με τον αρχιτέκτονα αρ. 55.
Νικιφόροφ, Πετρ Πετρ., επίσημοι. esp. υπό τον γενικό κυβερνήτη
Παροφένιος, ιερομόναχος, μετέπειτα ηγούμενος, πρύτανης του Μπερλιουκόφσκ και στη συνέχεια μονής Γκουσλίτσκι. συγγραφέας του «Tales of Wanderings and Travels in Russia, Moldova, Turkey and the Holy Land» (4 βιβλία, 2η έκδ. Μόσχα 1856); † τον Φεβ. 1878 στην Τριάδα-Σεργίου Λαύρα.
Η περίπτωση της καγκελαρίου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος 1856; σύμφωνα με το τμήμα II Νο. 18. σύμφωνα με τον αρχιτέκτονα αρ. 55.
A. M. Gorchakov, † 27 Φεβρουαρίου 1883
Μια σύντομη πρόχειρη σχέση, κάτω από τον υποδεικνυόμενο αριθμό, φυλάσσεται στο αρχείο της Μόσχας. σύνοδος. γραφείο 1857, Νο. 23; μεγάλο. 23. Για όλες αυτές τις διαταγές συντάχθηκε πράξη, δηλαδή για τη συμβολή στην κιβωτό και την αφαίρεση των παραπάνω πράξεων, την οποία υπέγραψαν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ο Πρωτοπρεσβύτερος του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου Δημήτρη Νόβσκι και η Σύνοδος της Μόσχας που διόρθωσε τη θέση του εισαγγελέα. γραφείο, δόκιμος θαλάμου Alexey Lopukhin. Η πράξη φυλάσσεται στον φάκελο του γραφείου, αρ. ll. 3–5.
Με το δικό του χέρι ο Τσερνόφ. πρωτότυπο, αποθήκευση στη θήκη της Μόσχας. Γραφείο της Ιεράς Συνόδου, 1857, Αρ. ll. 24 και 25.
Longinov M.N., αργότερα (από το 1867) κυβερνήτης Oryol, και από το 1871 επικεφαλής του κύριου τμήματος για τις υποθέσεις τύπου. † 23 Ιανουαρίου 1875
Σχετικά με το Sapelkin, βλέπε παραπάνω, Αρ. 430, σ. 97.
Αντίγραφο αυτής της έκθεσης κοινοποιήθηκε στον Μητροπολίτη και Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Α. Π. Τολστόι, με επιστολή της 25ης Ιουνίου. Η επιστολή, γραμμένη από τον Μητροπολίτη με μολύβι, φυλάσσεται στη Μόσχα. επισκοπική σαλιάρα. Τμήμα IV; μεγάλο. 38, και το πρωτότυπο βρίσκεται στην περίπτωση της καγκελαρίου. Ober-Prok., 1857, αρ. 79.
Από αντίγραφο, διορθωμένο. με το χέρι του Μητροπολίτη, φυλάσσοντας στη Μόσχα επισκοπική βιβλιοθήκη. Τμήμα IV; ll. 25–35; αρχηγός γραφείων προκ. Ιερά Σύνοδος, 1857, Αρ. 79.
Nikanor (Klementyevsky), Art. 4 Νοεμβρίου 1848, Μητροπολίτης. Νόβγκοροντ; † 17 Σεπ. 1856
Μητροπολίτης Γρηγόριος; † 17 Ιουνίου 1860
A.I. Karasevsky; † 25 Δεκεμβρίου 1856
Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1857 Αρ. 3440 (σύμφωνα με την αρχειακή απογραφή). ll. 1, 18–23.
Αμβρόσιος (Ποντομπέντοφ), Μητροπολίτης. novg. και Αγία Πετρούπολη? † 21 Μαΐου 1818
Μιχαήλ (Desnitsky), Μητροπολίτης. novg. και Αγία Πετρούπολη? † 24 Μαρτίου 1821
Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι), Μητροπολίτης. novg. και Αγία Πετρούπολη? † 17 Ιανουαρίου 1843
Η εξέταση της γνώμης του Μητροπολίτη Κιέβου από τον Μητροπολίτη Μόσχας, σε συντομογραφία, δημοσιεύεται στο δοκίμιο. «Η ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά», Ι. Τσίστοβιτς, Αγία Πετρούπολη. 1873, μέρος II, σσ. 38–44.
Αλιόλη Ιος. Franz, αρχιερέας του καθεδρικού ναού (Domprobst) στο Augsburg. γεννήθηκε στις 10 Αυγούστου 1793
Από το πρωτότυπο, υπογεγραμμένο. Μητροπολίτης και φύλακας σε ειδική συλλογή, στη βιβλιοθήκη. Αγία Πετρούπολη πνεύματα ακαδημαϊκός? ll. 48–63.
Evgeniy (Bolkhovitinov), σελ. 30 Ιανουαρίου 1822 Μετ. Κίεβο; † 23 Φεβρουαρίου 1837
Ο Φιλάρετος Αμφιθεάτροφ καταλάμβανε την έδρα του επισκόπου αυτή τη στιγμή. Kaluga, από την οποία 12 Ιανουαρίου 1825, εναλλάξ. στον Ριαζάν.
Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Σεραφείμ.
Από μυστικά χαρτιά που φυλάσσονταν στο γραφείο του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, 1856, αρ. μεγάλο. 63–68.
Αυτή η επιστολή δημοσιεύτηκε στο Reading. απόλυτο πνεύμα αγάπης. Διαφωτισμός, Δεκέμβριος, 1881, σ. 534–537.
Kovylin, Ilya Alekseevich, σχισματικός Fedoseevite, ιδρυτής του σχισματικού νεκροταφείου Preobrazhensky, στη Μόσχα, † 1809
Κατά τη διεξαγωγή μιας μελέτης το 1853 σχετικά με τις ενέργειες των σχισματικών του νεκροταφείου Preobrazhensky στη Μόσχα, παρεμπιπτόντως, ανακαλύφθηκε ότι ο έμπορος της Μόσχας Κωνστ. Ο Egorov και ο έμπορος Fyodor Guchkov κατείχαν, με πράξη πώλησης, αλλά χωρίς να πληρώσουν χρήματα, οικόπεδα κήπου και ένα σπίτι στην πόλη Kolomna, όπου βρισκόταν ένα σχισματικό ελεημοσύνη. και όταν οι αρχές τους διέταξαν να καταστρέψουν το ελεημοσύνη, ο Egorov και ο Guchkov παρέδωσαν το σπίτι και τα οικόπεδα του κήπου στον έμπορο Makinnikov, επίσης σχισματικό, σύμφωνα με την πράξη πώλησης, αλλά χωρίς χρήματα, με την υπόθεση, όπως παραδέχτηκε ο Egorov, ότι ήλπιζαν στη συνέχεια να λάβουν άδεια από την κυβέρνηση για να ανοίξει ξανά την ελεημοσύνη. Πέμ. απόλυτο πνεύμα αγάπης. Διαφωτισμός, Δεκ., 1881, σελ. 536.
Η περίπτωση της καγκελαρίου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος του 1856, κατά το ΙΙ τμήμα. Νο. 18; σύμφωνα με τον αρχιτέκτονα αρ. 55.
Βλέπε για αυτόν παραπάνω, Αρ. 464, σημ. 2.
Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 27; Δόγμα Νο. 6.
Βλέπε τόμ. II; Νο. 198, 230; τόμ. III, αρ. 275, 311, 323, 325.
Lopukhin, Iv. Vl., πραγματικός μυστικός σύμβουλος και γερουσιαστής, συγγραφέας και μεταφραστής. † 1816
Η Επιτροπή για τις Υποθέσεις των Διαφωνούντων ιδρύθηκε στην Αγία Πετρούπολη στις 14 Μαρτίου 1825.
Πρέπει να υποθέσουμε ότι η γνώμη του Μητροπολίτη για αυτό το θέμα είναι στις υποθέσεις της Μυστικής Επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης. Σημείωση Μητροπολίτη Φιλάρετο.
Κατά την αρχική γνώμη, κρατώντας μυστικό τμήμα. καγκελάριος αρχηγός proc. Αγ. Σύνοδος, 1857, Αρ. 62, ιβ. 9, δεν υπάρχει καμία σημείωση σχετικά με αυτό.
Σε προσχέδιο. αυθεντική «κίνηση» αντί για «σύνθεση».
Αντίγραφο, διορθωμένο και συμπληρωμένο από το χέρι του Μητροπολίτη, φυλάσσεται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 87; έγγραφο Νο 10. Γνήσιο. σημείωση - εμπιστευτικό τμήμα. καγκελάριος Αρχιπρόεδρος της Ιεράς Συνόδου· ρε. 1857, Νο. 62; ll. 10–25; δεύτερον, έκζεμα, ό.π., ll. 26–43.
Από τα μυστικά του γραφείου του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, 1856, αρ. μεγάλο. 11 και 12.
Porfiry (Sokolovsky), 10ος φοιτητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. 1845 πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου Tobolsk, και στη συνέχεια Kostroma. 21 Νοεμβρίου 1858 εφημέριος του Ντμίτροφ. 21 Μαρτίου 1859 Επίσκοπος της Ούφας. 13 Σεπτεμβρίου 1860 - Τομσκ; 14 Νοεμβρίου 1864, συνταξιούχος. † 3 Ιουνίου 1865
Ευγένιος (Ζαχάρωφ-Πλατόνοφ), από τους πρυτάνεις της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. 6 Οκτωβρίου 1857 κατάλογος του Ντμίτροφ, εφημέριου της Μόσχας. από τις 13 Οκτωβρίου 1858, Επίσκοπος Simbirsk· το 1874 συνταξιοδοτήθηκε.
Από τα μυστικά του γραφείου του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, 1856, αρ. μεγάλο. 13.
Η αναφερόμενη δήλωση σκέψεων δεν διατηρήθηκε στα έγγραφα του μητροπολίτη.
Αντίγραφο της επιστολής, χωρίς αρχή και τέλος, φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο 13, έγγραφο. Νο. 1 και 2; Η πρωτότυπη επιστολή βρίσκεται στα απόρρητα χαρτιά της προϊσταμένης της εισαγγελίας. St. Synod, 1856, No. 190; ll. 16–18.
Τσερνόφ. πρωτότυπο, διατηρεί. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 87; έγγραφο Νο 11. Αυθεντικό απόρρητο. τ.μ. Καγκελάριος Αρχι Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1857, Αρ. 62, σ. 45–48.
† 8 Νοεμβρίου 1879, υψωμένος στον βαθμό του αρχιεπισκόπου του Καζάν.
Αυτό το τηλεγράφημα δημοσιεύτηκε στο έργο του Αρχιμανδρίτη Σεργίου (Βασιλιέφσκι) «Ο Σεβασμιώτατος Αντώνιος, Αρχιεπίσκοπος Καζάν και Σβιάζσκ». Τ. 1, Καζάν, 1885, σελ. 256.
Sl. χειρόγραφο πρωτότυπο σχέδιο. Απογραφή Νο 53, έγγραφο. Νο. 10
Στις μέρες μας ο Ισίδωρ είναι Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης.
Afanasy (Sokolov); † 1 Ιανουαρίου 1868, έχοντας συνταξιοδοτηθεί από τις 9 Νοεμβρίου 1866, στο μοναστήρι Kizich.
Anatoly (Martynovsky), από τον εφημερία του Ostrozhsk, 24 Νοεμβρίου 1844, κατάλογος του Mogilev. 19 Απριλίου 1853, αρχιεπίσκοπος· 17 Ιουλίου 1860, απαλλάχθηκε· † 9 Αυγούστου 1872.
Eusebius (Orlinsky), από τη λίστα. Σαμάρα, 3 Νοεμβρίου 1850, Ιρκούτσκ. 23 Μαρτίου 1858, αρχιεπίσκοπος· 1860, 29 Αυγούστου, Mogilev; †, κατά τη συνταξιοδότηση, 21 Φεβρουαρίου 1883.
Meletiy (Leontovich), 22 Ιουνίου 1835, μετακόμισε από το Ιρκούτσκ στο Χάρκοβο, όπου † 25 Απριλίου 1840
Από αυτόγραφο, κρατώντας. στα μυστικά χαρτιά του γραφείου του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, 1856· Νο. 190; ll. 21 και 22.
Τι από αυτό λοιπόν; Μόνο που τα μέτρα που έλαβε η κυβέρνηση αποδείχθηκαν έγκυρα και χρήσιμα.
Βλέπε παραπάνω, αρ. 414, σσ. 40–41.
Από τα μυστικά χαρτιά της προϊσταμένης εισαγγελίας. St. Synod, 1857, No. 62; σελ. 285–290.