1855 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
19 თებერვალი. მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისის მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის თაობაზე მოკლე ლოცვა აღასრულოს და ფიცი დადო.
მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისის წინადადება.
რადგან ღმერთს მოეწონა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორი ნიკოლაი პავლოვიჩი, ამ თებერვლის 18-ე დღეს, მოწოდება ამ დროებითი ცხოვრებიდან მარადიული სიცოცხლისაკენ, და მისმა იმპერიულმა უდიდებულესობამ, ყველაზე ღვთისმოსავმა სუვერენულმა იმპერატორმა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა ავიდა საგვარეულო ყოვლადრუსულ ტახტზე. მე-20 დღე, კვირას: შემდეგ, მოსკოვის სამხედრო გუბერნატორთან 1-ელთან ჩემი კონსულტაციის თანახმად, სწორედ ამ დღეს, დღის ორ საათზე, ჩუდოვის მონასტრის საკათედრო ტაძარში, შემდეგ კი დედაქალაქის სხვა ეკლესიებში, უმაღლესი მანიფესტის წაკითხვის შემდეგ, მოკლე ლოცვა (სუფთა ლიტანია, ლოცვა და განთავისუფლება, მრავალი წლის ბრძანებით შესრულდება). ლოცვის მსახურება დაწესდა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ტახტზე ასვლის დღეს და ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ უნდა დაედო ერთგულების ფიცი სუვერენულ იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩს.
ამისთვის ეპისკოპოსები და უფროსი სასულიერო პირები უნდა შეიკრიბონ სასწაული მონასტრის საკათედრო ტაძარში შუადღის 2-ის ნახევარზე და ამავე დროს სხვა ეკლესიებში სასულიერო პირები მზად უნდა იყვნენ უმაღლესი მანიფესტის წასაკითხად და ლოცვისა და ფიცის აღსასრულებლად. მე ვთავაზობ ამის შესახებ შეატყობინოს წმიდა სინოდის ოფისს და უმაღლეს მანიფესტისა და ფიცის ფურცლების ასლები, როგორც კი ხელმისაწვდომი იქნება, გადაუნაწილოს მისი განყოფილების ეკლესია-მონასტრებს.
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
No85. 19 თებერვალი 1855 წ 2
25 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნასადმი, რომელიც გამოხატავს მწუხარებას იმპერატორ ნიკოლოზ პავლოვიჩის გარდაცვალების გამო.
ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატრიცა
არ ვიცი საპატიებელია თუ არა გამბედაობა, რომელსაც ვიღებ და ამიტომ ნელ-ნელა ვიღებ გადაწყვეტილებას; თუმცა, საბოლოოდ გადავწყვიტე გამოვდგე თქვენი იმპერიული უდიდებულესობის წინაშე თავმდაბალი სიტყვით.
მაგრამ რა შემიძლია ვთქვა იმ დიდ სიღარიბეზე, რომლითაც ღმერთი, თავისი ბედისწერით შეუცნობელი, ასე მოულოდნელად ეწვია რუსეთს? ამას ერთი და ყველა გრძნობს; მაგრამ უფრო მოსახერხებელი და ბუნებრივია მისი გამოხატვა არა სიტყვებით, არამედ კვნესით, ცრემლებითა და მწუხარებით წარმოთქმული გულების ღრმა დუმილით და, ამავე დროს, ღვთის ბედზე დამორჩილებით.
შენი სული პირველი იქნება, ვინც ამ იარაღს გატყდება. ჩვენ გვესმის, რომ ვერაფერი გაუტოლდება თქვენი სევდის სიდიადეს, გარდა სიყვარულის სიდიადე, რომელმაც გააერთიანა თქვენი სული თქვენი სუვერენული ქმრის სულთან. ღმერთში დაღუპული მეფის მწუხარების ლოცვით, ღვთის მიერ ჩვენთვის მოწოდებული მეფის, მისი მეუღლისა და მისი მემკვიდრისთვის, ჩვენ განსაკუთრებულ ლოცვას ვაერთებთ შენთვის, ღვთისმოსავი იმპერატრიცა, შეისმინოს უფალმა მწუხარების დღეს და დაჩრდილოს შენი სული თავისი მადლიანი სიმშვიდით, მომეცი ჩემი გულისთქმის შესაძლებლობა, გითხრათ: ნუგეში გამახარე სული.
ჭეშმარიტად, ნეტარი მეფობის დედა, მეფის მემკვიდრის წინამძღვარი! ნუთუ ნუგეში არ არის შენთვის ამ სახელებში, მართალი და ძლიერი, როგორც შენი მწუხარება?
ნუგეშინისმცემელი იქნებით ხსოვნაში, რომ თქვენი სუვერენული ქმარი მთელი თავისი მეფობის მანძილზე, დაუღალავი შრომისა და მწუხარებისა თუ მწუხარების საათებში, თავისი მოსიყვარულე გულით ყოველთვის პოულობდა ნამდვილ სიმშვიდეს თქვენს მოსიყვარულე გულთან. მისი სიმშვიდით თქვენ შეინახეთ რუსეთის საგანძური.
ნუგეშინისმცემელი იქნებით ხსოვნამ, თუ როგორ აკურთხა უფალმა მისი ცხოვრება უკანასკნელ დღეებში და საათებში, როდესაც მეფისა და ოჯახის მამის, ქრისტიანის ნათელი თვისებები, მიუხედავად გარე კაცის დაღლილობისა, ასე ძლიერად, ასე აღმაშენებლად და სასარგებლოდ ანათებდა. თქვენი ლოცვა დაკავშირებულია მის ბოლო ლოცვასთან. სიკვდილს არ აქვს ძალა ამ კავშირზე: ის ვრცელდება დროიდან მარადისობამდე. ლოცვა გვაახლოებს ღმერთთან: და არსებებისა და სამყაროების ამ ცენტრთან, ის, რაც განცალკევებულია ცვლილებების სამყაროში, არ არის განცალკევებული. რწმენისა და იმედის ლოცვით უფალს მიაყარე შენი მწუხარება.
ნუგეშით ვფიქრობთ, რომ თქვენი სუვერენული შვილისადმი თქვენი სიყვარული გიბიძგებთ, შეამსუბუქოთ თქვენი მწუხარება, რათა არ გაზარდოს მისი სულის ტვირთი, ხოლო მან თავის მხრებზე აიღო დიდი ტვირთი - რუსეთი.
თუ ნებას მომცემს რაიმე ვთქვა ჩემს შესახებ: მე მოკლებული ვარ ჩემს უკანასკნელ ნუგეშს, როცა ღმერთში ჩემი უკანასკნელი ვალი შევწირო გარდაცვლილ ხელმწიფეს, რომელიც ჩემს მცირე მსახურებას პატივს სცემდა ყურადღებას და ჩემს ღირსებას აღემატება თავისი გულმოწყალებით, შემიწყნარა და დამამშვიდებლად შეხედა ჩემს ნაკლოვანებებს. მაგრამ მე უნდა დავემორჩილო ორმაგ აუცილებლობას: ჩემი სამსახურებრივი მოვალეობა მაკავშირებს ადგილს და ჩემი გაფუჭება მაკარგვინებს შორეულ მოგზაურობას გადარჩენის იმედს.
28 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნასადმი, სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის გარდაცვალების შესახებ და სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის შესახებ.
ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატრიცა
უეცარი ჭექა-ქუხილის მსგავსად, ატყდა ცნობა რუსეთის მიერ განცდილი დიდი გაჭირვების შესახებ სამშობლოს შვილებზე.
მაგრამ ამავდროულად, ქრისტიანული მეფის ნათელი თვისებები გამოვლინდა ქრისტიანულ თვალში, რომელიც პატივისცემით ემზადებოდა ღმერთთან წასასვლელად და სულის უცვლელი სიდიადე აკურთხებდა თავის მემკვიდრეს და მის მემკვიდრეს.
ამის შემდეგ ტახტზე ასული მეფის შუქი ისეთივე დიდებულად გამოჩნდა. შეკრებილმა სიგკლიტმა პირველივე შეხედვითა და სიტყვებში დაინახა და იგრძნო, რომ მშობლის კურთხევა მასზე ზემოდან დადასტურდა და მოძღვრის სული დაისვენა.
ამ ვითარებაში სიტყვა იკლებს ძლიერი და მრავალფეროვანი გრძნობების წინაშე. და მე ვერ გავბედავდი ახლა შენი საიმპერატორო უდიდებულესობის ყურადღების წინაშე წარდგომას, თუ შენს დათმობას არ სიამოვნებდა ჩემი თავმდაბალი სიტყვის კარის გაღება.
ერთგული ქვეშევრდომების გულებში ბოსეში დაღუპული მეფის მწუხარება დამამშვიდებლად იშლება ღვთის მიერ მიცემული მეფის იმედით. მაგრამ ჩვენთვის ჯერ კიდევ არის ღრმა მწუხარება, აგვისტოს ოჯახის ღრმა მწუხარების ფიქრით.
რა ადრე და რა დროს მოუწოდა უფალმა ჩვენგან დაუვიწყარი სუვერენული იმპერატორი ნიკოლაი პავლოვიჩი! რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ვის ესმის უფლის გონება, ან ვინ არის მისი მრჩეველი (რომ. 11:34)? მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ უფლის რჩევა ყოველთვის ბრძენი და კეთილია. თავმდაბლად დავიხროთ მისი გაუგებრობის წინაშე და შევწიროთ მისი წმინდა ნების მორჩილება.
დედამიწის ძალა უფლის ხელშია და დროთა განმავლობაში ის აღადგენს მასზე საჭიროს, ამბობს ბრძენი (სირ.10:4).
განა არ იყო ცხადი, რამდენად სასარგებლო იყო უფალმა თავის დროზე ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორი ნიკოლოზ I, რომელმაც თავისი მეფობის პირველ დღეს იხსნა რუსეთი შიდა საფრთხისგან? ახლა კი, რუსეთის წინააღმდეგ გარე მტრული მცდელობებით, ვირწმუნოთ და ვიმედოვნებთ, რომ უფალმა სწორ დროს აღადგინა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორი ალექსანდრე II.
უპირველეს ყოვლისა, თვით უფალმა დაჩრდილოს და აავსოს თქვენი ხელმწიფე მეუღლისა და მისკენ მიმართული გულები თავისი მადლიანი სიმშვიდით და მეფის სიტყვისამებრ, მადლიანი კურთხევით გიწინასწარმეტყველოთ და ღირსეული ქვისგან გვირგვინი დაადოთ თავზე (ფსალმ. 20:4).
ამისათვის ჩვენ, ეკლესიის თავმდაბალი მსახურები, მისი თაოსნობით, მშვიდობით ვლოცულობთ უფალს, ვლოცულობთ იმედით.
7 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი შინაგან საქმეთა მინისტრს სუვერენული იმპერატორისა და მისი მემკვიდრის ერთგულების ფიცის შესახებ სამღვდელო და არასამღვდელო რწმენის სქიზმატიკოსებით.
შინაგან საქმეთა მინისტრმა 5, გარემოებათა განსაკუთრებული მნიშვნელობიდან გამომდინარე და სქიზმატიკოსთა ფიცის დადების შესახებ არსებული რეგულაციების გათვალისწინებით, 1855 წლის 28 თებერვლის No292 წერილში სთხოვა მიტროპოლიტ ფილარეტს, მიეწოდებინა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ განიხილავდნენ მღვდელმთავრის და არაპოპოვშმატიკის სქიზმატიკოსებს სქიზმატიკოსების მიმართ. სუვერენული იმპერატორი და მისი მემკვიდრე როგოჟსკის და პრეობრაჟენსკის, მოსკოვში, სასაფლაოებზე.
28 თებერვლის №292-თან დაკავშირებით, თქვენო აღმატებულებავ, გადმოწერეთ ინფორმაცია, რომელიც თქვენამდე მოაღწია, პირველ რიგში, რომ ადგილობრივი ხელისუფლების ბრძანებით, სამღვდელო სექტის სქიზმატიკოსებმა ფიცი დადეს ერთგულებაზე სუვერენული იმპერატორისა და სუვერენული მემკვიდრის, ცარევიჩის ცარევიჩის სახლის ერთგულებისადმი; მეორეც, რომ პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს ერთ-ერთ სამლოცველოში ფიცი დადეს არამღვდელმთავარი სქიზმატიკოსები, მათი მენტორის მეშვეობით - გთხოვთ მოითხოვოთ ჩემგან ინფორმაცია, რაც ამის შესახებ მაქვს.
მე ვპასუხობ პირველს მეორე თემაზე.
24 თებერვალს არაუგვიანეს, ჩემთვის ცნობილი გახდა, რომ ფიცი პრეობრაჟენსკის სასაფლაოზე მოხდა ზუსტად ისე, როგორც მოვიდა თქვენი ყურადღება, მაგრამ რა ბრძანებით, არ ვიცი.
რაც შეეხება როგოჟის სასაფლაოს სქიზმატიკოსებს, ჩემდა გასაკვირად და ვნანობ, მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორისგან 6 რომ გავიგე, რომ მათ ერთ დღეს არ დადეს ფიცი და სურდათ არა კანონით დადგენილი წესით, არამედ ჩემი თვითნებურად, ჩემს მოვალეობად მივიჩნიე, თუ ეს შესაძლებელია, ამ საქმეში მნიშვნელოვანი მონაწილეობა მივიღო.
მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორის თანხმობით, 22 დღე ვესაუბრე რწმუნებულებსა და ზოგიერთ სქიზმატიკოსებს და ვცდილობდი, ნაზი შეგონებებით მომეყვანა ისინი. მაგრამ, ორი დღის განმავლობაში დაჟინებული რომ იყვნენ, მათ, რა თქმა უნდა, მიზანშეწონილად მიიჩნიეს გააგრძელონ თავიანთი გამძლეობა. ამიტომ, როდესაც ისინი შეთანხმდნენ, მიეღოთ კანონით მოთხოვნილი ერთი პირობა, რომ ფიცი უნდა დაედო მართლმადიდებელმა მღვდელმა, მაგრამ განაგრძეს თავი აარიდონ სხვა იურიდიულ პირობას, რომ ფიცი ეკლესიაში უნდა დაემყარებინათ და სურდათ მისი აღება სამლოცველოში: მაშინ მე გადავწყვიტე ამის დაშვება, უმაღლეს ბრძანებაში, საიდუმლო განკარგულებით ავუხსენი, 1838 წლის 13 დეკემბერს. მოჰყვება ორივე სამართლებრივი პირობის დარღვევით, რაც რეალურად მოხდა პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოზე.
თუმცა, გთხოვთ, უფრო ნათლად იხილოთ ამ ინციდენტის განცხადება თანდართულ სიაში წმინდა სინოდისადმი ჩემი მოხსენებიდან 8.
7 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის ამჟამინდელ მთავარ პროკურორს ა.ი. კარასევსკი 9, როგოჟსკის სასაფლაოს სქიზმატიკოსების ორდღიანი თავის არიდების შესახებ ერთგულების ფიცისგან და მათი ზოგიერთი სხვა ქმედებებისგან, რომლებიც საჭიროებენ ყურადღებას და წინდახედულებას.
თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო
ინციდენტის შესახებ, რომ როგოჟსკის სასაფლაოს (სამღვდელოება) სქიზმატიკოსებმა ორი დღის განმავლობაში არ დადეს ერთგულების ფიცი და იმის შესახებ, თუ როგორ გადაწყდა ეს სირთულე, საიდუმლო მოხსენების შედგენის შემდეგ წმინდა სინოდს, საიდუმლოს უფრო ზუსტად დასაცავად, მე გადავწყვიტე გადაგიგზავნოთ იგი თქვენს აღმატებულებასთან, იმ ვარაუდით, რომ თქვენ გადაწყვიტეთ მისი შეთავაზება. ჯერ მიიყვანეთ მას უმაღლესი ყურადღების ცენტრში.
ამით, ჩემი, როგორც მართლმადიდებელი ეკლესიის მსახურის მოვალეობითა და ჩემი, როგორც ერთგული სუბიექტის მოვალეობით, მე მიბიძგებს კიდევ უფრო გამოვკვეთო როგოჟური სქიზმატიკოსების ზოგიერთი გარემოება, რომელიც მოითხოვს ყურადღებას და წინდახედულებას.
1853 და 1854 წლებში როგოჟის ზოგიერთმა სქიზმატიკოსმა მიმართა ეპარქიის ხელისუფლებას და გამოთქვა სურვილი როგოჟსკის სასაფლაოზე ედინოვერიის ეკლესიის დაარსება, ჯერ რამდენიმე განსაკუთრებული პირობები შესთავაზა, შემდეგ კი დათანხმდა ედინოვერიის 10-ის არსებულ წესებს. ედინოვერის ეკლესია აკურთხეს როგოჟსკის სასაფლაოზე; და ამ თვის მე-17 დღიდან 1855 წლის იანვრის ბოლომდე, ანუ ოთხ თვეზე ცოტა მეტი, 1451 სული ორივე სქესიდან შეუერთდა სამღვდელო სექტიდან რწმენის ერთიანობას.
იმავდროულად, ჯიუტი დისიდენტები, რომლებმაც ადრე შენიშნეს თავიანთი საზოგადოების მნიშვნელოვან წევრებში მიმართულება რწმენის ერთიანობისკენ, რათა განემტკიცებინათ, მათი რწმუნებულების ვინოკუროვისა და ზელენკოვის მეშვეობით, თხოვნით, ცდილობდნენ მიეღოთ მღვდლები, კანონიერი იერარქიული წესრიგის მიღმა; მაგრამ, უმაღლესი ბრძანებით, ეს მათ უარყვეს გასული 1854 წლის მაისში.
ამიერიდან წლევანდელ როგოჟელ მოწინააღმდეგეებს, თუმცა ცდილობდნენ სქიზმატიკოსები ერთიან სარწმუნოებაში არ შეერთებოდნენ, შესამჩნევი შედეგი არ მოჰყოლია. წელს დაიწყო კრიზისი. 23 იანვარს სამლოცველოში გაიმართა სქიზმატიკოსთა უჩვეულოდ დიდი შეკრება და გამოიყენეს რიტუალი, რომელიც წესების მიხედვით გამოიყენება მხოლოდ აღდგომაზე - ტაძრის შუაში საკმევლის დიდი საკმეველის დადება. როგოჟსკის სასაფლაოს მომვლელის დაზვერვით ირკვევა, რომ ეს კრება მოწვეული იყო მესინჯერების მეშვეობით, მოსასმენად, სავარაუდოდ, განკარგულების სქიზმატიკოსების სასარგებლოდ. ჭორები ამ საქმეს განხეთქილების ლიდერ ვაჭარ სვეშნიკოვსა და რწმუნებულ ზელენკოვს უკავშირებენ.
მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი მტკიცებულება იყო როგოჟის სქიზმატიკოსების ორდღიანი წარუმატებლობა ერთგულების ფიცი. უფრო მეტიც, როცა მათი მეურვეები დარწმუნდნენ, რომ მათი ფიცი კანონის მიხედვით უნდა ყოფილიყო მართლმადიდებელი მღვდლისადმი, ცდილობდნენ ყოფილიყვნენ დამოუკიდებლები იმით, რომ არ დაემორჩილნენ სულიერი ხელისუფლების ბრძანებას მღვდლის დანიშვნაში, არამედ თავად აირჩიეს ყარაჩარის მღვდელი.
რამდენიმე დღის შემდეგ, რაც ეს მღვდელი როგოჟსკის სასაფლაოზე იმყოფებოდა, როცა სქიზმატიკოსები ერთგულების ფიცს დებდნენ, მან, კრიტიკისგან თავის დასაცავად, მომახსენა სქიზმატიკოსებში გავრცელებულ ჭორზე, რომ მათ სურდათ მისი ხელში ჩაგდება ფულით და ეთხოვათ მისთვის ისეთივე პოზიციაზე, როგორიც გაქცეული მღვდლები ჰყავდათ11.
ვიმეორებ აქვე, რაც აღვნიშნე 1854 წლის 25 სექტემბრის 84-ე სექტემბრის წმინდა სინოდისადმი ჩემს მოხსენებაში, რომ უკვე რამდენიმე წელია, როგოჟის სქიზმატიკოსების ფულით, მათი აგენტებით ავსტრიის სამფლობელოებში, ადგილობრივი სამინისტროს თანხმობით, შეიქმნა სქიზმატური ბელოკრინიცას ცრუ მიტროპოლია; რომ რუს სქიზმატიკოსებს იქ ჯერ ორი ცრუ ეპისკოპოსი დაუნიშნეს, რომლებიც სამოქალაქო სახელებით მოსკოვსა და სხვა ქალაქებს სტუმრობენ და სქიზმატებისთვის ცრუ მღვდლებს ნიშნავენ; რომ 1854 წელს გამოჩნდა მესამე, ვლადიმირის მთავარეპისკოპოსის წოდებით.
აჩვენებს თუ არა სქიზმატიკოსთა ასეთი ქმედებები მათ ლოიალობას მათი სუვერენისა და სამშობლოს მიმართ და შეუძლია თუ არა მათ გზა გაუხსნას მათზე საგარეო გავლენისთვის, თუნდაც პოლიტიკური? სქიზმატიკოსთაგან ყველაზე გონივრული არ ცნობს ამ ცრუ ეპისკოპოსებს და მათ მიერ დანიშნულ ცრუ მღვდლებს; და არის უთანხმოება თვით ცრუ ეპისკოპოსებს შორის; მაგრამ როდესაც ეს მგლები ცხვრის ტანსაცმელში დადიან ცხვრებს შორის, მცველებისთვის შეუმჩნეველი, მათ აქვთ მრავალი შესაძლებლობა, გაიტაცონ სიტყვიერი ცხვრები არა მხოლოდ სქიზმატისგან, არამედ მართლმადიდებელი უბრალო ხალხისგანაც. ჭორების თანახმად, გასულ წელს ცრუ ეპისკოპოსებმა დატოვეს მოსკოვი; მაგრამ, ამჟამინდელი ჭორების თანახმად, ერთ-ერთი მათგანი კვლავ მოსკოვშია.
ამრიგად, ვლინდება მნიშვნელოვანი ნიშნები იმისა, რომ როგოჟის განხეთქილების ლიდერები იწყებენ მოქმედებას უფრო გამბედაობით და თავდაჯერებულობით, ვიდრე ადრე.
ამ ვითარებაში, განსაკუთრებით დიდი მნიშვნელობა აქვს იმ წესების დაცვას, რომლებიც ბოზში იყო მოცემული გვიანდელი, ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის მიერ განხეთქილებასთან დაკავშირებით. თუ ეს წესები უცვლელი დარჩება, სქიზმის გამოვლენილი მტკიცებულება დაკარგავს თავის მნიშვნელობას და დარჩება შედეგების გარეშე. მაგრამ თუ დისიდენტები მიაღწიეს, დათმობის სახით, მათგან გარკვეულ უკან დახევას მათ სასარგებლოდ, მაშინ ისინი არ დააკლებდნენ ამას უბრალო ხალხის წინაშე თავიანთ უპირატესობად; გააძლიერებდა მათ სურვილს ჩამოყალიბებულიყვნენ დახურულ განცალკევებად ზოგადი სახელმწიფო სტრუქტურისგან (statu in status) და, სხვადასხვა ეპარქიის მრავალრიცხოვან თანარელიგიონებს შორის, შეიძლებოდა ნაკლებად ჩამოყალიბებული ეკლესიების შერყევა და ამგვარად დასუსტება თანარელიგიისტური ეკლესიების და ასევე ხვრელებში დამალული ცრუ იერარქიის მოპოვება უფრო მეტი გამბედაობისთვის.
ეს დაკვირვებები როგოჟის სქიზმატიკოსების ამჟამინდელ მდგომარეობაზე, ჩემი საუკეთესო გაგებით, იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ მე მომეთხოვება თქვენს აღმატებულებას შევთავაზო, უნდა მიექცეს თუ არა მათ უმაღლესი ყურადღება.
სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური, ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი.
No 27. 1855 წლის 7 მარტი 12
7 მარტი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს როგოჟის სქიზმატების ორდღიანი თავის არიდების შესახებ სუვერენული იმპერატორისა და მისი მემკვიდრის ერთგულების ყოვლისმომცველი ფიცისგან.
მოხსენება უწმიდესი მმართველი სინოდისადმი მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან.
მმართველი სენატის დადგენილება, წმიდა სინოდთან ერთად, დათარიღებული 1725 წლის 15 მარტს, ნათქვამია: მოსკოვში სქიზმატიკოსებმა უნდა დაიფიცონ იმავე ეკლესიებში, სადაც სხვები ფიცს დებენ და რა გზით მოხდება ეს უწმიდესი პიტირიმ მეუფე 13-თან შეთანხმებით.
საიდუმლო განკარგულება, 1838 წლის 13 დეკემბერი, ასახავს უმაღლეს ბრძანებას ბოსეში გარდაცვლილი სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის: 1) უმაღლეს ბრძანებაზე, 1836 წლის 17 იანვარს, განწმენდის ფიცი და სქიზმატიკოსების მოწმის ფიცზე მიყვანა, ძირითადად, ეკლესიაში, ძველი დაბეჭდილი ჯვრისა და ჯვრის გამოყენებით; 2) განსაკუთრებულ შემთხვევებში, ხელისუფლების შეხედულებისამებრ, დაუშვას ასეთი მოწმის ფიცის შესრულება სასამართლოში; 3) ამ მიზნით სახარება და ზემოაღნიშნული ტიპის ჯვარი უნდა მოიტანოს მართლმადიდებელ მღვდელს.
მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციის საქმეებში არის მაგალითები, რომ სქიზმატიკოსები ემორჩილებოდნენ ამ კანონებს.
მას შემდეგ, რაც მისი საიმპერატორო უდიდებულესობისადმი ერთგულების ფიცი დადეს იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის მთელს მოსკოვში 20 თებერვალს, 22-ე დღეს მოსკოვის სამხედრო გენერალური გუბერნატორისგან ჩემთვის ცნობილი გახდა, რომ როგოჟსკის სასაფლაოს სქიზმატიკოსებს ჯერ არ ჰქონდათ ფიცი დადებული და რწმუნებულების მეშვეობით გამოთქვამდნენ ეჭვებს მის შესახებ. იმის გათვალისწინებით, რომ ამ მნიშვნელოვან საქმეში ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ, რომ შევაჩეროთ სირთულე და არ დავუშვათ უაზრო გაჩერება, მე შევთავაზე მოსკოვის სამხედრო გენერალურ გუბერნატორს მიმეწვია რწმუნებულები და ზოგიერთი უფროსი სქიზმატიკოსი, რათა ავუხსნა ეს საკითხი და რჩევა მივცე.
და როდესაც ორი რწმუნებული და სამი სხვა მოვიდა ჩემთან, მე შევთავაზე მათ, რომ კანონის დაცვა; რომ ამ მნიშვნელოვან საქმეში ყველა ღონე უნდა გამოვიყენოთ, რომ ჩვენი ერთგული მონდომება გამოვავლინოთ ფიცის დადების გზით; რომ მათ ფიცად შესწირონ მათთვის მისაღები სახარება და უძველესი ჯვარი: რომ მღვდელი მხოლოდ ამის მოწმე იქნება; რომ ტყუილად უნდათ ფიცის დადება მღვდლის გარეშე, რომელიც ახლა არ ჰყავთ, რადგან მხოლოდ მღვდელს (რასაც ვერ უარყოფენ) აქვს უფლება, შეეხოს წმიდა სახარებასა და წმიდა ჯვარს და მოიყვანოს ისინი საკოცნელად; რომ ფიცისთვის გამოიყენებენ იმავე რწმენის მღვდელს, რომელიც მსახურობს ძველი ნაბეჭდი წიგნების მიხედვით და მათთვის მისაღები რიტუალების მიხედვით. ამაზე მათ უპასუხეს, რომ მათ არ სურდათ იმავე სარწმუნოების მღვდელი, არამედ მღვდელი სოფელ ყარაჩაროვიდან, რომელიც მათ სახარებასა და ჯვარს შესთავაზებდა მათ სამლოცველოში ფიცის დასადებად.
სირთულის რაც შეიძლება სწრაფად დასრულება მსურდა, მაშინვე მითითებები მივეცი ყარაჩაროვის მღვდელს და ფიცი შედგა.
განსაკუთრებული ინციდენტების მოხსენების შესახებ კანონის საფუძველზე, მე ვალდებული ვარ, ეს შემთხვევა შეატყობინო წმინდა სინოდს, მით უმეტეს, რომ ამ საქმეს აქვს მნიშვნელობა, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს.
სქიზმატიკოსები ადრე ფიცის შესახებ ზემოხსენებულ კანონებს ემორჩილებოდნენ ნაკლები მნიშვნელობის შემთხვევაში, ახლა კი ყველაზე მნიშვნელოვან შემთხვევაში არ სურდათ დამორჩილება და თავს უფლებას აძლევდნენ ორი დღე დარჩენილიყვნენ ფიცის დადების გარეშე.
ესენი არიან სექტის სქიზმატიკოსები, რომლებიც მღვდლობას იღებენ: მაგრამ მათ სურდათ ფიცი დაეთმოთ მღვდლის გარეშე. შესაბამისად, აქ მოქმედებდა არა იმდენად რელიგიური რწმენა, რამდენადაც საკუთარი ნების მიხედვით მოქმედების სურვილი.
მათ არ მიიღეს იმავე სარწმუნოების მღვდელი, რომელიც მსახურობდა მათი წეს-ჩვეულებისამებრ და ყველაზე ახლოს იყო იმ ადგილას, მაგრამ მოითხოვეს სოფლის მღვდელი. და ამაში, ცხადია, ისინი მოიქცნენ არა რელიგიური რწმენით, არამედ იმით, რომ გამოეხატათ აღშფოთება თავიანთი საზოგადოების ყოფილი წევრების მიმართ, რომლებიც დაშორდნენ მათ და შექმნეს თანარელიგიური ეკლესია.
ამ გზით სქიზმატური ლიდერები ცდილობენ თავიანთი ძალა აჩვენონ სქიზმატიკის უბრალო ხალხს და ამით შეინარჩუნონ ისინი თავიანთ დამოკიდებულებაში, გადაჭარბებული იმედით კვებავენ და ხელს უშლიან მათ თანარელიგიურ ეკლესიაში გაწევრიანებას. ამ მიზნით მათ გაგზავნეს აგენტები, განსაკუთრებით ბოგოროდსკის რაიონში, სადაც ბევრი სქიზმატი ცხოვრობს; არის ინფორმაცია ადგილობრივი სასულიერო პირებისგან, რომელიც ოფიციალურ ფორმებში არ არის გადატანილი, მაგრამ აქვს სანდოობის ნიშნები. თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი.
No 23. 1855 წლის 7 მარტი 14
9 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი იმპერატორ ალექსანდრე II-ისადმი, რომელშიც გამოხატულია თავისი და მისი მოსკოვის სამწყსოს ერთგული გრძნობები და სამხედრო საჭიროებისთვის 110600 რუბლის მიღება, მოსკოვის ეპარქიის ეპარქიის ეკლესიებისა და მონასტრების მიერ შემოწირული თხოვნით.
დაე, მას, ვინც ადრე აკურთხა შენი დამთმობი, ახლა მიენდოს მას და არ დაისაჯოს ერთგული ქვეშევრდომის სითამამე, დიდი ხნის განმავლობაში ჩუმად ინახებოდა პატივისცემით, მაგრამ ბოლოს დაუძლეველი მონდომებით, რათა შორიდან მაინც გამოჩნდეს შენს საიმპერატორო უდიდებულესობაზე სიტყვით, ხოლო ბევრი, უფრო ბედნიერი და ბედნიერი გამოჩნდეს შენი მზერით. სიტყვები.
მოსკოვის ეკლესიაში უფლის სამსხვერპლოზე, თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის წმინდა ფეხებთან ერთად, ჩემთან ერთად, ჩვენ ყველანი ერთი გულით გიხმობთ: ცარ, იცოცხლე მარადიულად! და იმავდროულად მეფეთა მეფეს: უფალო, შენი ძალით გაიხაროს მეფემ!
ღვთის განგებულებამ, რომელიც მოგიწოდებთ დიდ იმპერიაზე ავტოკრატიის დიდ გმირობამდე, ამავდროულად გინდოდათ გააგრძელოთ თქვენი დიდი მშობლის განსაკუთრებული დიდი ღვაწლი: ეკლესიისა და სამშობლოს დაცვა მტრების თანამონაწილეობისაგან, რომელთა შორის ვინც თავს ქრისტიანად უწოდებს ქრისტიანობის მტრებს სიცრუითა და ადამიანურად აჯობა.
ამ ვითარებაში მინდობილმა სამღვდელოებამ, რომელიც მოშურნე იყო სამშობლოს მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში ყველა შესაძლო საშუალებით, მოსკოვის ეპარქიის მონასტრებისა და მოსკოვის ეკლესიების დანაზოგებიდან, შესთავაზა და გაიღო ნებაყოფლობითი შესაწირავი 110,600 მანეთის ოდენობით. სერ.
ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე! ეს ერთგული გულმოდგინების მსხვერპლი იყოს მისაღები თქვენს წინაშე და სამშობლოს წინაშე. დიდი მოწყალების ბრძანება გქონდეთ, რომ აღნიშნული შესაწირავი მიღებულ იქნეს მართლმადიდებლური ქრისტიანობისა და სამშობლოსათვის ომის საჭიროებისთვის 15.
20 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის კომენტარები მოსკოვის საეკლესიო ცენზურის კომიტეტის აზრზე ხელნაწერის გამოცემის საკითხზე, სახელწოდებით: „ბულგარეთის ცარ სიმონისა და რუსეთის დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავ იაროსლავიჩის ილუსტრაცია“ 16.
1852 წლის 10 სექტემბერს მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორმა ჯოზეფ ბოდიანსკიმ მიმართა მიტროპოლიტ ფილარეტს შემდეგი თხოვნით: „იმპერიული მოსკოვის უნივერსიტეტში სლავური დიალექტების ისტორიისა და ლიტერატურის განყოფილების დაკავებისას, მე მუდმივად ვგრძნობ ძეგლების ნაკლებობას ძველი სლავური ენის შესასწავლად, რაც, როგორც ცნობილია, წარმოადგენს გერმანული სლავური ენის საფუძველს და ამოსავალს. ზოგადად ინდოევროპულ ენაზე არცერთი წიგნებისა და ხელნაწერების საცავი ამ, მრავალი თვალსაზრისით, წმინდაა ჩვენთვის და ჩვენი თანამოძმეების ენაზე, რომელსაც მე ვიცნობ, როგორც რუსეთში, ისე მის ფარგლებს გარეთ, იმავე საცავთან, რომელიც ადრე იყო ცნობილი.
მისი აღმატებულება, გრაფი სერგიუს გრიგორიევიჩ სტროგანოვი 17, როდესაც ის იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოების თავმჯდომარე, წმინდა სინოდის ნებართვით (1841 წლის 10 აპრილის ბრძანებულება) გამოეყენებინა ხელნაწერები ბიბლიოთეკაში, რომლებიც არ ექვემდებარებოდნენ სინოდალურ და ბეჭდურ საზოგადოებას. ჯერ თხოვნით მიმართა წმინდა სინოდის მოსკოვის ოფისს, თქვენს უწმინდესობას დასახელებული ბიბლიოთეკებიდან გამოექვეყნებინა ზოგიერთი უძველესი ჩარატეული ხელნაწერი, რომელიც აუცილებელი იყო აღნიშნული ისტორიული საზოგადოების მაშინდელი მდივნის სამეცნიერო კვლევებისთვის.
ამ ხელნაწერებიდან შეისწავლა "იზბორნიკი", რომელიც აქამდე ცნობილი იყო რუსეთის დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავ იაროსლავიჩის "იზბორნიკის" სახელით, მაგრამ, უახლესი აღმოჩენების თანახმად, ფაქტობრივად თარგმნა ბულგარეთის ცარ სიმონისთვის და შევადარეთ იგი 3 სიის მიხედვით (ერთი პერგამენტი და ორი ქაღალდი), ასევე შეამოწმეთ იგი ახლავე ბერძნულ და მე-9 საუკუნეში შემავალი მაღაზიის ორიგინალთან. პარიზის საჯარო ბიბლიოთეკა, საიდანაც სია ამოიღეს, სპეციალურად იმ პუბლიკაციისთვის, რომელიც მე დავგეგმე, ამ ბიბლიოთეკის მთავარი ხელმძღვანელის, მეცნიერულ სამყაროში განთქმული ელინისტი გიზის, 18 ე. მილერის, ასევე ელინისტის უშუალო ზედამხედველობით და დაახლოებით ათასი ფრანკი ღირდა და მსურს ამ ძეგლის გამოქვეყნება მსოფლიოში და ამით ხელი შევუწყო, თუ ეს შესაძლებელია, ს. საფუძველი ჩაუყარა ჰარათეანთა სიებს მათ უძველეს ფორმაში.
და ამიტომ მივმართავ თქვენს უწმინდესობას ჩემი ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, რათა გამოქვეყნებაში გამოვიყენო ამ ძეგლის საქალაქო ნუსხა, რომელიც ეკუთვნის მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკას, ადგილს თქვენი უწმინდესობის უზენაეს ხელისუფლებაში. ამით ჩვენ როგორღაც შევამსუბუქებთ დამსახურებულ საყვედურებს, რომლებსაც ჩვენი თანამემამულე ფილოლოგები ასე ხშირად გვაყენებენ თანამედროვე დროში, რომ, როგორც ძველი საეკლესიო სლავური ენის ყველაზე მრავალრიცხოვანი და იშვიათი ძეგლების ერთადერთი მფლობელები, მაგალითის მიცემის ნაცვლად, სრულიად გულგრილები ვართ მათი გამოქვეყნების მიმართ და მივიჩნევთ, თითქოს ჩვენი მოვალეობა შეასრულა ამ კუთხით. ავიწყდება, რომ მიუხედავად მისი მნიშვნელობისა, ის ვერ შეცვლის სხვების არყოფნას“. ამ შუამდგომლობაზე წარმოდგენილი იყო ხელნაწერი სამ ტომად.
ბოდიანის მიტროპოლიტის თხოვნით 11 სექტემბერს მან მისწერა ცენზურის კომიტეტს: „მე ვთავაზობ აქ წარმოდგენილი ხელნაწერის სამ ტომად შესწავლას და დასკვნის გამოტანას, რომელიც უნდა ვიცოდე აღსრულებამდე“. ამ დადგენილების შესაბამისად ხელნაწერი განიხილა კომიტეტის წევრმა, დეკანოზმა პეტრე დელიცინმა, 20 წლის, რომელმაც ხელნაწერის საფუძვლიანი ანალიზის შემდეგ კომიტეტს შემდეგი დასკვნა წარუდგინა: „ხელნაწერი „იზბორნიკის“ გამოქვეყნება, ასლის სიძველის გამო, საიდანაც პუბლიკაცია, როგორც ჩვენი შესწავლისთვის, ასევე სასარგებლო შინაარსისა და მრავალფეროვნების გამო.
ეს სარგებელი მნიშვნელოვნად გაიზრდება, როდესაც ჩვენს რუსულ ენაზე გამოსაცემად შერჩეულ სიასთან ერთად დაიბეჭდება როგორც ძველი ბერძნული ორიგინალის სია, ასევე დისერტაცია კიდევ სამი რუსული სიიდან; რადგან რუსული სიის შედარება ბერძნულთან პირველ გამონათქვამში ახსნის ან მათ, ვინც ახლა გამოვიდა ხმარებიდან, ან გამოიყენებოდა დღევანდელისაგან განსხვავებული მნიშვნელობით, ან არ გამოიყენებოდა ბერძნული ორიგინალის ზუსტი გაგებით; და სხვა სიებიდან შეუსაბამობაა საჭირო, როგორც დაზუსტებისთვის, ადგილებზე და ძირითადი სიის შესწორებისთვის და ჩვენი მწერლობის ისტორიის შესასწავლად. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს პუბლიკაცია უფრო შეესაბამებოდეს მის სამეცნიერო მიზანს, აუცილებელია:
1) გამოაქვეყნეთ ბერძნული ტექსტი უფრო სწორი ფორმით, ვიდრე ის ხელნაწერშია და, უფრო მეტიც, შეეცადეთ შეინარჩუნოთ ბერძნული ტექსტის სიახლოვე ძველ რუსულ თარგმანთან.
2) გამოქვეყნებული ხელნაწერის რუსული ტექსტი გულდასმით უნდა გადამოწმდეს მის ძველ ასლთან ერთად, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ადგილებს, რომელთა მნიშვნელობა თითქოს, ან რეალურად აღმოჩნდება, შეუსაბამოა ბერძნული ორიგინალის მნიშვნელობასთან და უფრო ზუსტად იმის გათვალისწინებით, შეიძლებოდა თუ არა ამ ადგილების სხვაგვარად წაკითხვა, ან ენის უძველესი ფორმებიდან ახსნილი არა იმ გაგებით, როგორც ეს ერთი შეხედვით გვთავაზობს.
3) ადგილები, რომლებიც ამის შემდეგაც ძველ რუსულ სიაში აღმოჩნდება, რომ არ ეთანხმება ბერძნულ ორიგინალს, ახლდეს მათ კომენტარები, ახსნას მათში ძველი თარგმანის უზუსტობა, ან უზუსტობა ან გაურკვევლობა და აჩვენოს, რომელ სიაში შეაგროვა გამომცემელმა განსხვავება, თარგმანი უფრო სწორია და რა არის ეს სისწორე და რა არის ეს სისწორე.
4) მაგრამ, როგორც ასეთი, შემოთავაზებულ პუბლიკაციაში გაუმჯობესებები აუცილებლად მოითხოვს ბევრ და ხანგრძლივ შრომას გამომცემლისგან და როდესაც ისინი შესრულდება გამომცემლის მიერ, ისინი კვლავ უნდა დაექვემდებაროს ცენზურის განხილვას. იმისათვის, რომ დააჩქაროს ეს სასარგებლო გამოცემა და არ დაიტვირთოს გამომცემელი ხელნაწერების ახალი გადაწერით, რაც დიდ სიცხადეს მოითხოვს, ნება მიეცით მას, ცენზურის შესახებ დებულების 37-ე მუხლის თანახმად, შესწორებული ფურცლები წარუდგინოს ცენზურას არა ხელნაწერში, არამედ ბოლო მტკიცებულებაში, ამოტვიფრული ქაღალდზე.
5) და რადგან ეს პუბლიკაცია უნდა შესრულდეს სინოდალურ ბიბლიოთეკაში შენახული უძველესი ხელნაწერიდან, მაშინ ასეთი გამოცემისთვის ჯერ უნდა მოვითხოვოთ ნებართვა და კურთხევა წმიდა მმართველი სინოდის 21. კომიტეტი დაეთანხმა ამ დასკვნას და 1855 წლის 16 აპრილს წარუდგინა იგი მიტროპოლიტის შეხედულებისამებრ.
ჩემი აზრი: 1) ვინაიდან ცენზურის კომიტეტის მიერ ხელნაწერის შემოწმებისას არანაირი ეჭვი არ გამოვლენილა მართლმადიდებლობასთან და სხვა წესებთან და კანონებთან დაკავშირებით, ნებადართულია მისი დაბეჭდვა წმინდა სინოდის ნებართვით, 23-ე სახარების უძველესი ხელნაწერის გამოქვეყნება Ostromir-ის სიის მიხედვით; და ამის შესახებ წინასწარ წარედგინოს წმიდა სინოდს. კრებული სახარებაზე ნაკლები მნიშვნელობის საგანია და, შესაბამისად, ნაკლები სიფრთხილით შეიძლება დაშვებული იყოს გამოსაცემად.
2) ვინაიდან ამ ხელნაწერის გამოქვეყნების უშუალო მიზანია საზოგადოებას წარუდგინოს უძველესი დამწერლობის ძეგლის ზუსტი სურათი, რაც, თუ ეს შესაძლებელია, გაუადვილოს მის გაგებას და გამოყენებას არქეოლოგიის, ფილოლოგიის და კრიტიკის სახეობებში, მაშინ დაუშვას მისი გამოქვეყნება ისე, როგორც არის, ტექსტის გამოცნობითი შესწორებების საჭიროების გარეშე.
3) თუ სახელმძღვანელოების გახსნისას ტექსტის შევსების, გარკვევის ან ახსნის მიზნით, თანამშრომლის მიერ უკვე გაკეთებული კომენტარების გარდა, შეიძლება მეტი კომენტარის გაკეთება, ნება მიეცით მას დაამატოს ისინი და დროულად წარუდგინოს კომიტეტს დამადასტურებელ ფურცლებში.
4) გრეტჩერის გამოცემასთან შედარება აფასებს კომიტეტის საფუძვლიანობას ბერძნული ხელნაწერის შესწავლისას; მაგრამ ეს არ იყო დაკავშირებული კომიტეტის აუცილებელ მოვალეობასთან. ის, გრეტჩერი, არ არის უფრო ავტორიტეტი ახლა შემოთავაზებული პუბლიკაციისთვის, ვიდრე ის არის გრეტჩერ 24-ისთვის.
მიტროპოლიტის ეს მოსაზრება რომ მიიღო, კომიტეტმა მიიღო გადაწყვეტილება. ნება დართოთ ამ ხელნაწერების დაბეჭდვა, რათა 1) ბერძნული ტექსტი გამოქვეყნდეს ისე, როგორც წარმოდგენილია სიაში, თან ახლდეს მისი განსხვავებები სლავური ტექსტისგან კომენტარებით; 2) ყურადღებით შეამოწმეთ სლავური ტექსტი ორიგინალთან ერთად, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ იმ ადგილებს, რომელთა მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, არ ეთანხმება ბერძნული ორიგინალის მნიშვნელობას; 3) თუ ტექსტის შევსების, ახსნისა და გარკვევის მიზნით, შესაძლებელია მეტი კომენტარის გაკეთება ინსტრუმენტების გახსნისას, მიეცით ავტორს მათი დამატების უფლება, 4) კომიტეტის მიერ ამ ყველაფრის ყველაზე მოსახერხებელი მონიტორინგისთვის, გამომცემელს დააკისროს ვალდებულება წარმოადგინოს წიგნი ბეჭდვისას უახლესი მტკიცებულებით 25.
2 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორს, გრაფ ა.ა. ზაკრევსკიმ, სახელმწიფო მილიციის 114-ე სქიზმატიკოსებმა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ერთგულების ფიცის დადებაზე უარის თქმის გამო.
თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებით, დათარიღებული 1 მაისით, №720, გამოსახულია: ქალაქ ბრონნიცში მდებარე სახელმწიფო მილიციის №114 რაზმის უფროსი, ხსნის იმ სირთულეებს, რომლებიც მას შეექმნა სქიზმატური მეომრების ფიცის დროს, რომლებიც შევიდნენ რაზმში, თუ როგორ არ ასრულებენ მას ინსტრუქციებს. უნდა დაიფიცოს.
თქვენმა აღმატებულებამ მოითხოვოს ჩემგან ამის გაკეთება, მაგრამ ამ საკითხს სათანადო წესრიგი უნდა მიეცეს.
ამიტომ მივიღე შემდეგი გათვალისწინება და ბრძანება:
1. მმართველი სენატის დადგენილება, წმიდა სინოდთან ერთად, 1725 წლის 15 მარტს, ნათქვამია: მოსკოვში სქიზმატიკოსებმა უნდა დაიფიცონ იმავე ეკლესიებში, სადაც სხვები ფიცს დებენ.
2. საიდუმლო განკარგულება, 1838 წლის 13 დეკემბერი, ასახავს უმაღლეს ბრძანებას ბოსეში გარდაცვლილი სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის: 1) უმაღლეს ბრძანებაზე, 1836 წლის 17 იანვარს, განწმენდის ფიცის შესახებ და სქიზმატიკოსების მოწმის ფიცზე მიყვანა, ძირითადად ეკლესიაში დაბეჭდილი ძველი ჯვრებით; 2) განსაკუთრებულ შემთხვევებში, ხელისუფლების შეხედულებისამებრ, დაუშვას ასეთი მოწმის ფიცის შესრულება სასამართლოში; 3) ამ მიზნით სახარება და ზემოაღნიშნული ტიპის ჯვარი უნდა მოიტანოს მართლმადიდებელ მღვდელს.
3. მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციის საქმეებში არის მაგალითები, რომ სქიზმატები ემორჩილებოდნენ ამ კანონებს.
4. ზემოაღნიშნული კანონებისა და მაგალითების საფუძველზე (ახლახან გამოვლენილი ბრონნიცის მღვდლების გამოცდილების არქონის გამო), უბრძანა (და უბრძანა) პოდოლსკის დეკანოზს ვასილი ბერეზკინს სასწრაფოდ წასულიყო ბრონიცში (გამოჩნდა ჩემთან გზაზე) და რაზმის ხელმძღვანელთან კომუნიკაციაში შესვლისას მიიწვია ისინი, რომ ეძახდნენ მათ, ვინც არ იყო გამოცხადებული. მათი ზემდგომების მოთხოვნები, რომელიც ეფუძნება სახელმწიფო კანონებს.
5. ამავდროულად აუხსენით მათ, რომ ერთგულების ფიცი ერთგული ქვეშევრდომის აუცილებელი მოვალეობაა, რათა იგი მეფისა და სამშობლოს უერთგულოდ არ ჩაითვალოს; რომ ახლა მოთხოვნილი ფიცი, უეჭველად, ღმერთს ახარებს, რადგან მილიცია მოწოდებულია დაიცვას სარწმუნოება და სამშობლო მართლმადიდებელი ეკლესიის ურწმუნოებისა და უცხოელების მტრებისგან; რომ ფიცისთვის მათ შესთავაზებენ დაბეჭდილ სახარებას და ჯვარს, რომელიც აშენებულია პირველი ხუთი რუსი პატრიარქის დროს, რომლებსაც ისინი პატივს სცემენ, ისევე როგორც პატივს სცემენ დღევანდელ მართლმადიდებელ რუსულ ეკლესიას; რომ ფიცის დადებისას მღვდელი დაესწრება მხოლოდ როგორც მოწმე, მაგრამ მათი პატივისცემა ეხება ძველ სახარებას და ჯვარს, რომელიც წარმოდგენილია და, შესაბამისად, ამ ქმედებაში არაფერი იქნება საწინააღმდეგო მათი რწმენის ცნებებთან.
6. ამგვარად, დეკანოზი უნდა ეცადოს, რომ სქიზმატიკოსები ფიცის დადებისას დაემორჩილონ ორივე სამართლებრივ პირობას, ანუ: 1) იყოს ეკლესიაში და 2) იყოს მღვდელთან.
7. თუ ამის მიღწევა მოუხერხებელია, მაშინ, 1838 წლის 13 დეკემბრის 26 წმიდა სინოდის დადგენილებაში ასახული უმაღლესი ბრძანების შესაბამისად, ნება მიეცით ფიცი დადოთ სამოქალაქო საჯარო ადგილას, ძველ სახარებასა და ჯვარზე მართლმადიდებელი ან ედინოვერელი მღვდლის თანდასწრებით. დასახლება).
8. დეკანოზს შეუძლია აიღოს სახარება და ჯვარი მოსკოვში, ედინოვერის ეკლესიიდან ან მონასტრიდან, ჩემი დავალებით.
ამით სრულდება დეკანოზის ბრძანება.
განვაგრძობ წინამდებარე საკითხს, სასურველი სამართლებრივი მიზნის მისაღწევად, ვალდებული ვარ დავამატო შემდეგი:
ექსპერიმენტებმა აჩვენა, რომ სქიზმატებში ძალა აქვს არა იმდენად რელიგიურ რწმენას, რადგან მსჯელობის ძალა მათ შორის ნაკლებად არის გამოვლენილი და განათლებული, არამედ ნებისყოფის სიჯიუტე, რომელიც ძლიერდება ხელისუფლებისგან დათმობების იმედით და სუსტდება მისი სიმტკიცის წინაშე, დროულად და ნათლად ჩანს.
როგოჟელ სქიზმატიკოსებს ორი დღე არ დადეს ერთგულების ფიცი, სურდათ არა ეკლესიაში და არც მართლმადიდებელი მღვდლის წინაშე და ლმობიერების იმედით; მაგრამ როცა თქვენმა აღმატებულებამ არ დაუმორჩილა ამას და ჩემთან დამიკავშირდა, მაშინ ისინი დათანხმდნენ მართლმადიდებელ მღვდელს ფიცი ეთქვათ და მიიღეს იგი მათ სამლოცველოში, რაც თითქმის უტოლდება მათ ამისთვის ეკლესიაში წასვლას. როდესაც პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს სქიზმატიკოსებს მიეცათ ფიცი არა ეკლესიაში და მღვდლის გარეშე, მაშინ მათი სიჯიუტე იქამდე გაიზარდა, რომ ზოგიერთს საერთოდ არ სურდა ფიცის დადება. მაგრამ როცა იქ მყოფმა თანამდებობის პირმა მტკიცედ გამოხატა ამის დაშვების შეუძლებლობა, მაშინ ამან, ყველაზე ჯიუტებმა, შეასუსტეს სიჯიუტე და დადეს ფიცი.
სავარაუდოა, რომ ფერისცვალების სასაფლაოზე ნაჩვენები ლმობიერების მაგალითმა გავლენა მოახდინოს იმაზე, რაც ახლა ხდება ბრონნიცში და ეს ხელს უშლის დეკანოზს მინდობილი შეგონების წარმატებას.
ასე რომ, ჩემი აზრით, სასარგებლო იქნება, თუ თქვენი აღმატებულება სიამოვნებით დაავალებდა მეთაურებს, რომლებმაც შეიყვანეს სქიზმატები მილიციაში, და რაზმის უფროსს ბრონნიცში, უფრო მტკიცედ და სასწრაფოდ გამოხატონ მათ, ვინც აგრძელებს ფიცის აუცილებლობას უმაღლესი ბრძანებისა და კანონის შესაბამისად, და ამით გააძლიეროს სულიერი მოქმედება.
და ბოლოს, თავმდაბლად გთხოვ, ბრძანება მოგაწოდო, რომ შემატყობინე ბრონნიცის რაზმის უფროსის წოდება და სახელი, რათა მივუთითო დანიშნულ დეკანოზს, ვისთან უნდა შევიდეს კომუნიკაცია.
მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ამ წერილის შინაარსი 10 მაისს საიდუმლო მოხსენებით შეატყობინა წმინდა სინოდს და დაამატა შემდეგი.
5 მაისს დეკანოზმა ბერეზკინმა შემატყობინა, რომ მიდიოდა ქალაქ ბრონიცში და 4-ში რაზმის ხელმძღვანელთან, ვიცე-პოლკოვნიკ სევასტიანოვთან შეხვედრისას, მისგან შეიტყო, რომ ყველა, ვინც სქიზმატიკებიდან მილიციაში შევიდა, მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელმა ფიცი დადო. მთელი მიღების განმავლობაში, ბატონი სევასტიანოვის თქმით, მხოლოდ ერთმა სქიზმატიკოსმა გამოავლინა არა მხოლოდ წინააღმდეგობა, არამედ თავხედობაც, ისე რომ ყველას თვალწინ, ვინც ესწრებოდა, თქვა, რომ არ სურდა იმპერატორს ემსახურა, მას ანტიქრისტე უწოდა და საშინელი მკრეხელობა ატეხა მართლმადიდებლურ ეკლესიას. ეს ჯიუტი კაცი, ყველა შეგონების შემდეგ, ვერ აიძულა გაჩუმებულიყო და ხელისუფლებას დაემორჩილა, მან, რაზმის უფროსმა, ამავე დროს, მოხსენებით, დაპატიმრებული გაგზავნა მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორთან. რის შემდეგაც ყველა სქიზმატიკოსი, ვინც ესწრებოდა და მოისმინა ეს საუბარი, უთუოდ დაემორჩილა გენერალურ ბრძანებას და ფიცი დადო, მართლმადიდებლებთან ერთად.
კიდევ ერთმა სქიზმატიკოსმა, ფიცის დადებამდე, შესთავაზა პირობა, რომ დადებდა ფიცი ღმერთს ემსახურებოდა და სამშობლოს დაიცავდა, მაგრამ არ იტყოდა, რომ ამას უზენაეს იმპერატორს ეფიცება; თუმცა ეს სქიზმატი დარწმუნდა და ფიცი დადო, ზოგადი ფორმის მიხედვით.
ამ ექსპერიმენტებიდან ირკვევა, თუ როგორი სულისკვეთებაა, ხელისუფლებისგან განსხვავებით, პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს არასამღვდელო დარწმუნების მოწინააღმდეგეებსა და ყველაზე დაჟინებულ სქიზმატებში და რამდენად საზიანოა ეს განსაკუთრებული მნიშვნელობის შემთხვევებში, როდესაც მათი დაჟინებით ხედავს ხელისუფლებას ამის ნებას.
ყველა ზემოაღნიშნული მოვალეობის შესრულებას ვანდობ წმიდა სინოდს, მიმაჩნია, რომ ეს აუცილებელია განხეთქილების განხილვასთან დაკავშირებით 28 .
31 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი სასულიერო პირთა პენსიის საკითხზე, რომლებიც მსახურობდნენ ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებების ეკლესიებში და დაქვემდებარებულ მეურვეთა საბჭოებში 29
ზოგიერთი სასულიერო პირი, რომელიც ემსახურებოდა ეკლესიებს ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და მეურვეობის საბჭოებს ექვემდებარებოდა და შემდგომში, ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით, გადავიდა საკათედრო ტაძარში, სამრევლოში ან სასაფლაოზე, ითხოვდა პენსიას დაწესებულებებში წინა სამსახურისთვის. ვინაიდან ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და მეურვეობის საბჭოების დეპარტამენტის არსებული საპენსიო წესები ადგენს, რომ პენსიები უნდა გადაიხადონ მხოლოდ მათ, ვინც პენსიით დაკანონებული სტაჟის წლების შემდეგ გადადგება პენსიაზე, გაჩნდა კითხვა: უნდა მიიჩნიონ თუ არა სასულიერო პირები, მაშინაც კი, თუ ისინი მსახურობდნენ ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებების განყოფილებაში ან მეურვეობის საბჭომ გამოიყენოს პენსიის მიღების ახალი წლები. ტაძარში, სამრევლოში თუ სასაფლაოზე?
ამ კითხვის შინაარსთან დაკავშირებით წმიდა სინოდმა 1854 წლის 16 აგვისტოს №7985 დადგენილებით მოსთხოვა მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტ ფილარეტის დასკვნა, რომელმაც 1855 წლის 31 მაისს, No252, უპასუხა 30.
წმიდა სინოდის 1854 წლის 16 აგვისტოს ბრძანებულებით, №7985, მოსთხოვეს ჩემგან განხილვა ამ საკითხთან დაკავშირებით: ზოგიერთი სასულიერო პირი, რომელიც მსახურობდა ეკლესიებში ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და მეურვეობის საბჭოებს ექვემდებარებოდა, შემდეგ კი, ეპარქიის ან საეკლესიო ხელისუფლების თხოვნით, გადავიდა საეპარქიო ან საეკლესიო ორგანოების თხოვნით. დაწესებულებებში მათი წინა სამსახურისთვის. ვინაიდან ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის და მეურვეობის საბჭოების დეპარტამენტისთვის არსებული საპენსიო წესები ადგენს, რომ პენსიები უნდა გადაიხადონ მხოლოდ მათ, ვინც პენსიით დაკანონებული სტაჟის წლების დასრულების შემდეგ გადადგება პენსიაზე, ჩნდება კითხვა: უნდა იყოს თუ არა სასულიერო პირები, მაშინაც კი, თუ ისინი მსახურობდნენ ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებების განყოფილებაში პენსიის მიმღები რაოდენობის მიხედვით. მათი გადაყვანა ახალ მსახურებაზე ეკლესიის საკათედრო ტაძარში, სამრევლოში თუ სასაფლაოზე?
ამიტომ, ჩემი მოვალეობაა წმიდა სინოდს წარვუდგინო შემდეგი მოსაზრებები:
I. კითხვაში ვარაუდობენ, რომ ზოგიერთი სასულიერო პირი, რომელიც ემსახურებოდა მეურვეობის საბჭოებს დაქვემდებარებულ საგანმანათლებლო დაწესებულებებს, სულიერი ხელისუფლების ბრძანებით, გადადის სხვა ადგილებში, ძნელად, ან მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში. ამ დაწესებულებებში მომსახურება მოითხოვს ადამიანებს, რომლებიც არიან საკმარისად განათლებული და შეუძლიათ მოიპოვონ კეთილგანწყობა სამსახურის ადგილზე თავიანთი ცხოვრების წესით და ქცევით. სულიერ ხელისუფლებას, რომელიც გულდასმით ირჩევს ადამიანებს ასეთ ადგილებში, არავითარი სტიმული არ აქვს, რომ ისინი ბრძანებით გადაიტანონ და ახალი არჩევნების უბედურება დადგეს. ეს მათ გადაადგილებს, რადგან რთული სერვისით დაღლილები, რაც ასაკთან ერთად კიდევ უფრო რთულდება, ითხოვენ გადაიყვანონ ისეთ ადგილებში, სადაც მომსახურება მათი შესაძლებლობების ფარგლებშია.
II. ტომი 3 კრებული. კანონის 707-ე მუხლში მეურვეობის საბჭოების განყოფილების თანამშრომლების შესახებ ნათქვამია: „ის, ვინც პენსიაში აიღო სრული ხელფასი, სარგებლობს ასეთი პენსიით გარდაცვალებისთანავე, თუნდაც ხელახლა შევიდეს სამსახურში და აიღოს მისი შესაბამისად ხელფასი“. კანონი ნათელი და ზოგადია. სასულიერო პირების ჩამორთმევა მის მიერ განსაზღვრული უფლების პირდაპირ ეწინააღმდეგება ამ კანონს.
III. ეს უსამართლო იქნებოდა იმიტომაც, რომ სასულიერო პირები, რომლებიც იკავებს პოზიციებს მეურვეობის საბჭოების განყოფილებაში, სარგებლობენ მნიშვნელოვანი ხელფასებითა და ბინებით, განსაკუთრებით სამსახურის გაგრძელებისას და მოსკოვის სხვა ადგილებში გადასვლისას, ისინი იღებენ შეუდარებლად მიზერულ შემწეობას, მეტიც, უმეტესწილად, მათ არც სახელმწიფო ბინა აქვთ და ასევე იძულებულნი არიან იყიდონ სახლი ეკლესიისთვის საჭირო მიწისთვის. ასე რომ, როდესაც სხვები, სამეურვეო საბჭოების განყოფილებაში სამსახურისთვის, იღებენ ჯილდოს პენსიაში, სასულიერო პირები, პენსიის მიღების გარეშე, არამარტო ჩამოერთმევენ მათთან შესადარებელ ჯილდოს, არამედ განიცდიდნენ მნიშვნელოვან ჩამორთმევას.
IV. თუ მეურვეობის საბჭოების განყოფილებაში სასულიერო პირების სამსახური ისეთ მდგომარეობაში იქნებოდა, რომ ამ სამსახურის სირთულეებში ძალების ამოწურვის შემდეგ საჭირო იყო არა პენსიაზე გასვლისთვის მომზადება, არამედ ჩამორთმევისთვის: მაშინ ძნელი იქნებოდა ამ სამსახურში შესვლის მსურველი ღირსეული ადამიანების მოლოდინი, ხოლო საეკლესიო ხელისუფლებას არ ეძლევა უფლება მათი ნების საწინააღმდეგოდ დანიშნოს ისინი სასულიერო პირებზე.
ამიტომ, სამართლიანად მიმაჩნია, თავმდაბლად ვთხოვო წმიდა სინოდს, მფარველობა გაუწიოს მეურვეობის საბჭოების განყოფილებაში მომსახურე სასულიერო პირებს და არ ჩამოერთვას მათ პენსიის უფლება, რასაც კანონი იძლევა. თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი/
No 252. 1855 წლის 31 მაისი 31
ამ პასუხის მოსმენის შემდეგ წმიდა სინოდმა მუხტ. 702 და 707. არქ. ზაკ., ტ. III, პენსიებისა და ერთჯერადი შეღავათების შესახებ წესდება, იმის გათვალისწინებით, რომ: პირველ რიგში, ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებების განყოფილებაში ან მეურვეობის საბჭოებში მომსახურე სასულიერო პირების გადაადგილება ეპარქიის ადმინისტრაციის ეკლესიებში უმეტესწილად დაშვებულია გადატანილთა მოთხოვნით; მეორეც, რომ ზოგადად სასულიერო პირები ტოვებენ მსახურებას საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ამ ადგილებში ხანგრძლივი სამსახურის შემდეგ, სამსახურში ძალების ამოწურვის გამო, რაც კიდევ უფრო რთულდება სიბერეში და სხვა მსგავსი საფუძვლიანი მიზეზების გამო, და მესამე, რომ სასულიერო პირების გადაყვანა ეპარქიის ეკლესიებში, სადაც მსახურება მათი ძალის მიხედვით ხდება, ყოველთვის ხდება მათი სრული განთავისუფლების შემდეგ. თანამდებობიდან გადადგომა და ამავდროულად აძლევს მათ უფლებას, ზემოაღნიშნული მუხლის შესაბამისად.
კანონი, დამსახურებული პენსიისთვის, - 1855 წლის 8 ივლისი/14 ივლისის განმარტებით, მან განმარტა, რომ სასულიერო პირები, რომლებიც მსახურობდნენ ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებების ეკლესიებში და ექვემდებარებიან მეურვეობის საბჭოებს პენსიის მისაღებად განსაზღვრული წლების განმავლობაში, არსებითად უნდა გამოიყენონ ეს პენსია მას შემდეგაც, რაც ისინი გადავიდნენ მრევლისა და ეკლესიის სამსახურში. ამაზრზენი არის მათ ჩამორთმევა ასეთი პენსიის 707 ხელოვნება. საპენსიო წესდება 32.
8 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გამგეობას სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის არქიმანდრიტ იოანე 33-ისა და მოსკოვის აკადემიის ყოფილი პროფესორის, მღვდელ ანიჩკოვის მიერ შედგენილი უნივერსიტეტებში საეკლესიო სჯულის სწავლების 34 პროგრამის გადახედვის შესახებ.
წინადადება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გამგეობას.
საეკლესიო იურისპრუდენციის მეცნიერების მიზანი უნდა მიუთითებდეს ამ სწავლების სწორ შემადგენლობაზე, ამ სწავლების ზოგად საზღვრებზე, რათა მასწავლებელი არ შემოიჭრას სხვა სასულიერო მეცნიერებების სფეროებში და არ დაამძიმოს თავისი სწავლება უცხო პირებზე და ამ სწავლების საზღვრები განსაკუთრებით სწავლებასთან დაკავშირებით სახალხო განათლების სამინისტროს უმაღლეს სასწავლებლებში.
პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში შედგენილი პროგრამა, როგორც ჩანს, საკმარისად არ აკმაყოფილებს ზემოაღნიშნულ მოთხოვნას.
ფურცელი 1. „სამართლის შესწავლას საგანი აქვს მთლიანად ეკლესიის მართვა“. ეს მხოლოდ მენეჯმენტია? რაც შეეხება სწავლებას? რაც შეეხება სასამართლოს? რაც შეეხება კანონებს ეკლესიის ქონების შესახებ? არის თუ არა მთლიანობაში ეკლესიის მართვა ზუსტი?
იურისპრუდენციის ასეთი დეფინიციით მას მოუწევდა ლაპარაკი თითქმის მხოლოდ ეკუმენურ კრებებზე და მეტი არაფერი.
თუ მეცნიერების საგანი ზუსტად არ არის განსაზღვრული: შესაძლებელია თუ არა მისი ზუსტად გამოვლენა მეცნიერების პროგრამაში?
"წყაროები: 1) კანონიკური, 2) პრაქტიკული, 3) ისტორიული." ამ შეთანხმების თანახმად, პროგრამაში „სულიერი დებულებები“ და „კანონთა კოდექსი“ წინ მიიწევს ეკლესიის ადრინდელი პერიოდის წყაროებამდე, „პატივისცემის სიძველის მნიშვნელობის შენარჩუნებით“. უკეთესი შეკვეთა არ იყო შესაძლებელი?
სახელმძღვანელოებია: ძველი სამოციქულო, სამოციქულო და პატრისტული წესების კრებულები და გამოცემები, ბერძნულ, სლავურ, სლავურ რუსულ ენებზე. თუ ეს სახელმძღვანელოებია: მაშინ სად არის წყაროები?
"ზოგადი ნაწილი". რა არის ეს ტერმინოლოგია? მართლა არის პირადი ნაწილი?
დოგმატურ ღვთისმეტყველებაში განიხილება „ეკლესიის ერთობა“, „სიწმინდე“, „უნივერსიტეტი“, „სამოციქულო“ ხასიათი. აუცილებელია თუ არა ამის გადატანა იურისპრუდენციის მეცნიერებაში და შეზღუდვის გარეშე რა განსაკუთრებული კუთხით უნდა განიხილოს ეს მეცნიერება სხვა მეცნიერებიდან აღებული ეს ობიექტები?
პროგრამა მოიცავს „დამოუკიდებლობას უცხოური ხელისუფლებისგან“, როგორც „ადგილობრივი ეკლესიების ლეგიტიმურობის პირობა“. რისი თქმა სურს პროგრამას? განა მას არ სურს თქვას, მაგალითად, რომ კონსტანტინოპოლის ეკლესიას არ გააჩნია კანონიერი არსებობის ერთ-ერთი პირობა, რადგან მისი იერარქია არ არის სრულიად დამოუკიდებელი თურქეთის ხელისუფლების გარე საგარეო ძალისგან? ეჭვგარეშეა, პროგრამა ამას არ ფიქრობს; მაგრამ საჭირო იქნებოდა უფრო ნათლად და ზუსტად ეთქვა ის, რასაც ფიქრობს.
„ეკლესიის უფლებები“: ა) „ღვთაებრივი“, ბ) „ეკლესიური“, გ) „ადამიანური“. ღვთაებრივი უფლებები, ცხადია, არის ის, რაც ღვთისგან არის მინიჭებული. შესაბამისად, საეკლესიო უფლებები, პროგრამის სწავლების მიხედვით, არის ის, რასაც ეკლესია თავად აძლევს. პოზიცია: ეკლესია საკუთარ თავს აძლევს უფლებას გაუღოს კარი ცალმხრივი დასკვნები? აქ, როგორც ჩანს, ცდუნება მოდის სიტყვიდან: უფლება, რომელიც რომაული ენის მეშვეობით არ შემოსულა ახალ მეცნიერებაში ზუსტი კონცეფციით; და ის ამაყად საუბრობდა ყველაფერზე უფლებებზე, ნაცვლად იმისა, რომ კანონებსა და მოვალეობებზე მეტი პატივისცემით ეთქვა.
იმის აღიარება, რომ ეკლესიას აქვს ადამიანის უფლებები, არ ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ ადამიანს შეუძლია ან აქვს უფლება მისცეს ეკლესიას უფლებები, რაც მას არ ჰქონდა? და ვისაც შეუძლია გაცემა, ასევე შეუძლია წაიღოს. განა არ არის გამორიცხული, რომ დასკვნები, რომლებსაც აქვთ უფლება გამოვიდნენ ამ სწავლებიდან, შეიძლება ძალიან შორს წავიდეს?
სახელმწიფო ხელისუფლებამ, უფლებით, ან უკეთესად, ეკლესიის გარე კეთილდღეობის მეურვეობის მოვალეობით და მთავრობის მიზნების შესაბამისად, შეიძლება გააფართოვოს ან შეზღუდოს ეკლესიის კუთვნილი ტიტულებისა და პირების გარკვეული სამოქალაქო უფლებები. მაგალითად, სამოქალაქო სამართალში ნათქვამია: ბერს, როგორც სამყაროსა და ქონებაზე უარმყოფს, არ აქვს ანდერძის აღების უფლება; ეპისკოპოსი, რომელიც დამსახურებით იძენს კეთილგანწყობას სუვერენისგან და ქონებას, შესაბამისად, აქვს უფლება ანდერძოს თავისი ქონება. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანი უფლებას აძლევს ეკლესიას.
ფურცელი 2. „რწმენის თავისუფალი, ღია აღიარების უფლება“. ეს მართლაც ეკლესიის მარადიული და საყოველთაო უფლებაა? მაგალითად, სარგებლობდა თუ არა რომის ეკლესია ამ უფლებით, როცა რომი წარმართული იყო და როცა მსახურებას მხოლოდ საიდუმლო ადგილებში, ღამით ასრულებდა, ქრისტიანები კი, ზოგადად, წარმართებს ეფარებოდნენ და მხოლოდ რამდენიმე მათგანი თავისუფლად და ღიად ამტკიცებდა თავის რწმენას, მხოლოდ მაშინ, როცა წარმართული ხელისუფლება მათ კერპებისთვის მსხვერპლს სთხოვდა?
„ეკლესიის მმართველობის საფუძვლები: სამოქალაქო წესდება“. სამოქალაქო წესდება შეიძლება იყოს დამხმარე საეკლესიო ხელისუფლებისა და სასამართლოს ზოგიერთ საკითხში; მაგრამ შეიძლება თუ არა ისინი საეკლესიო მმართველობის საფუძველი? ეკლესია შეიქმნა მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზე, რომლის ქვაკუთხედია იესო ქრისტე.
ამიტომ, რადგან პროგრამის პირველ და მეორე გვერდებზე უკვე შეინიშნებოდა, რომ ის საჭიროებდა გადახედვას, უნივერსიტეტის სამართლის მასწავლებელს, დეკანოზ ტერნოვსკის 35-ს დაევალა კომენტარის გაკეთება, რათა ის მიეღო მისი მიზნისთვის შესაფერის ფორმაში.
მან წარმოადგინა პატივსაცემი კომენტარები, როგორიცაა: რომ ეს პროგრამა არ არის განხორციელებული იმის გამო, რომ უნივერსიტეტს აქვს საეკლესიო იურისპრუდენციის მცირე დრო; რომელიც აღემატება საჯარო სამსახურისთვის მომზადების მოთხოვნებს; რომ იგი შეიცავს დოგმატური თეოლოგიის ზოგიერთ საგანს. მაგრამ მისი მოკლე კომენტარები არ იყო საკმარისი პროგრამის სასურველ ფორმაში მოსაყვანად და არ იყო მოსახერხებელი მისი დამძიმება ახალი პროგრამის შედგენით, რადგან უკვე დამძიმებული იყო უნივერსიტეტში რამდენიმე საგნის სწავლებით.
ამიტომ, აკადემიურ კოლეგიას შესთავაზეს, რომ ეს საკითხი აკადემიის საეკლესიო იურისპრუდენციის მასწავლებელს დაევალოს. ვინაიდან აქა-იქ წარმოდგენილი კომენტარები ვერ მიაღწია მიზანს, კვლავ შესთავაზეს აკადემიურ საბჭოს, რომ საბოლოოდ მიეტანა პროგრამა მის მიზნებთან შესაბამისობაში.
არ შეიძლება იმის აღიარება, რომ ამას მიაღწია ყოფილი არაჩვეულებრივი პროფესორის, მღვდელ ანიჩკოვის მიერ შედგენილი პროგრამით, რომელიც აკადემიურმა კოლეგიამ წარადგინა 1855 წლის 20 აპრილს.
„მეცნიერება საეკლესიო იურისპრუდენციის შესახებ“. რატომ არის შერეული ზოგადი სიტყვა სპეციალური მეცნიერების სახელში: მეცნიერება, რომელიც განსაზღვრებათა ლოგიკური კანონის მიხედვით უნდა ეკუთვნოდეს განმარტებას და არა განსაზღვრულს?
"უცვლელი მიზეზების განცხადება." ამ გამოთქმით განმარტება უფრო ახლოს არის განსაზღვრულზე, რაც ეწინააღმდეგება ლოგიკასა და სიმართლეს. ამ განმარტების მიხედვით, მაგალითად, საეკლესიო კანონი: ვინც მეოთხე ხარისხით არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, არ შეიძლება დაქორწინდეს, არ მიეკუთვნება საეკლესიო იურისპრუდენციას; რადგან ეს არ არის საეკლესიო კანონების საფუძველი.
ცნობილია საეკლესიო იურისპრუდენციის მეცნიერების ექსპოზიციები თეოლოგიური, ან ისტორიული ან პრაქტიკული მეთოდის მიხედვით. მეცნიერების სწორი მეთოდი ყალიბდება ამ სამი განსხვავებული მეთოდის პროპორციული კომბინაციით. გასაგები იქნება ეს სახელმძღვანელო მასწავლებლისთვის? საღვთისმეტყველო ან დოგმატური მეთოდი აწყობს სწავლებას საგნების წესრიგის მიხედვით, ხოლო ისტორიული მეთოდი დროის მიხედვით; როგორ შეიძლება მათი დაბალანსება? ეს არ ჰგავს გრძივი და განივი ხაზებისგან ერთი ხაზის გაკეთების მოთხოვნას? არ იქნება უფრო სწორი, რომ ერთი მეთოდი გახდეს მთავარი მეთოდი მთელი სისტემისთვის, ხოლო მეორე დამხმარე ნაწილებად?
სათაური კიდეზე ამბობს: „მეცნიერების წყაროები და დამხმარე საშუალებები“; ტექსტში კი ერთი სიტყვაა: „წყაროები“. სად არის სიმართლე? სათაურში თუ ტექსტში? არის თუ არა „მიმდინარე ძალაუფლების ლეგალიზაცია“ წყაროები თუ სახელმძღვანელო?
სათაურით: „მეცნიერების წყაროების მოკლე მიმოხილვა“, მასწავლებელს შესთავაზეს სხვადასხვა საგანი, ზუსტად არ განსაზღვრული რა უნდა გააკეთოს მათთან. შესაძლებელია თუ არა ყველაფრის მორგება კურსში, რომელიც საჭიროების შემთხვევაში შემცირდება?
მაგალითად, „განსხვავებები რუსეთში ბერძნული მეჭურჭლეს სლავური თარგმანის სიებში“ უნდა იყოს ჩართული ამ კურსში?
„რუსეთის იმპერიის კანონთა კრებულის მიმოხილვა“, თუმცა „მოკლეა“, ძალიან გრძელი არ იქნება ამ კურსისთვის?
„სტრუქტურის დოქტრინის საფუძვლები“. რა ენაა!
პროგრამის ზოგიერთი ნაწილი ისეთია, რომ მათი გამოყენება შესაძლებელია იურისპრუდენციის ნაცვლად დოგმატური თეოლოგიის დასაწერად. მაგალითად: „ეკლესიის არსებითი თვისებების მოკლე პრეზენტაცია“.
"წმინდა დადასტურების საიდუმლო".
"მონანიების საიდუმლო, სინანული".
ზოგიერთი ისეთია, რომ იურისპრუდენციის ნაცვლად, მათზე დაყრდნობით შეიძლება რიტუალური წიგნის დაწერა. მაგალითად: „ღვთაებრივი მსახურება დილა, საღამო, ყოველდღიური, დღესასწაული, მარხვა; ლიტურგია“.
თუ პროგრამის შემდგენელმა ნავთობის კურთხევაში კანონიერი ვერაფერი იპოვა და არ ახსენა; იპოვის თუ არა რაიმე უფრო კანონიერს მის მიერ ნახსენებ ცოდვაში? მაშ, ეთანხმება ის საკუთარ თავს?
შემდგომი გავრცელების გარეშე, მე ვასკვნი, რომ ეს პროგრამა ასევე საჭიროებს გადახედვას და არა მხოლოდ იმ ნაწილებში, რომლებიც აქ არის აღნიშნული.
მე ვთავაზობ აკადემიას განსაკუთრებული სიფრთხილით მოეკიდოს ამ საკითხს.
22 ივნისი. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება წმინდა სინოდის ოფისში, მის მიერ მიცემული ინსტრუქციების ჩამონათვალის თანდართული კონსისტორიისთვის, მოსკოვში ქოლერის გამოჩენის გამო.
მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისის წინადადება. ჩემს მიერ მოსკოვში ქოლერის დაავადების გამოჩენის თაობაზე კონსისტორიისთვის მიცემული ინსტრუქციების სია, მათი შეხედულებისამებრ, სთავაზობენ წმინდა სინოდის ამ ოფისს.
სია მოსკოვის სულიერი კონსისტორიის ორდენიდან, 1855 წლის 22 ივნისის No2101.
მეოთხედ, 25 წლის განმავლობაში, ღვთის ბედი მოსკოვს ეწვევა დაავადებით, რომელიც ბევრს სერიოზულად აწუხებს, ზოგიერთს კი ფატალურად. ჩვენ გვაქვს შეწყალების და განთავისუფლების გამოცდილება; მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ღმერთის განახლებული სასჯელი ჩვენი ცოდვებისთვის. მაშასადამე, ჩვენ მოვალეობა ვართ, ღმრთის წყალობაზე ვიღაღადოთ სინანულის გაძლიერებული ლოცვებით, რათა ჩვენი განკითხვის შიში დაგვეხმაროს ცოდვების სიძულვილში და უარვყოფაში, და ამით ჩვენი მართალი განკითხვა მოწყალებით და საფრთხისგან განთავისუფლებით დაიშლება.
ვინაიდან ამჟამად ეკლესიებში უკვე ტარდება სპეციალური ლოცვები ბრძოლაში ღვთის დახმარებისთვის: შემდეგ, ამ ლოცვებთან ერთად ავადმყოფობისგან განთავისუფლებისთვის, აუცილებელია შემდეგი ბრძანების გამოყენება.
1) ამის მიღებიდან პირველ დღეს, ლიტურგიის თანახმად, დაჩოქილი ლოცვა აღასრულეთ ყოვლადწმიდა სამების წინაშე დამღუპველი დაავადებისგან განთავისუფლებისთვის.
2) შემდეგ, ერთ დღეს, დიდ ლიტანიას დაუმატეთ ლოცვა ღვთის დახმარებისთვის ბრძოლაში, ხოლო ავადმყოფობისგან განთავისუფლების ლოცვები განსაკუთრებულ ლიტანიას; და მეორე დღეს - უკან: დიდ ლიტანიაზე, ლოცვები ავადმყოფობისგან განთავისუფლებისთვის, ხოლო საფლავის ლიტანია - ბრძოლაში ღვთის დახმარებისთვის და ასე შემდეგ, მონაცვლეობით.
3) რომელ ლოცვებს ემატება საგანგებო ლიტანია, შესაბამისი მუხლმოდრეკილი ლოცვა უნდა მოჰყვეს.
4) სრული ლიტურგიკული ლოცვები ასევე უნდა შესრულდეს ერთ ჯერზე, კვირაობით და უფრო ხშირად, საჭიროებიდან და მოხერხებულობით.
5) ამის დასასრულს, იგივე უნდა ითქვას ახლაც, რაც შარშანაც მსგავს ვითარებაში ითქვა: საკურთხევლის მომსახურეების მოვალეობაა მაგალითით და სიტყვით განკარგონ მართლმადიდებლები თავიანთი დანაშაულის გულწრფელად შეგნებაზე ღვთის წინაშე, მონანიებაზე, გულმოდგინე ლოცვაზე, დაიცვან თავი უზომოდ ან უყურადღებოდ (საჭმელზე უყურადღებობა). არასაჭირო გართობა და ხმაურიანი გართობა, საერთოდ, სინდისისა და ცხოვრების განწმენდისა და რწმენის წმინდა საიდუმლოებით თავის დროული განმტკიცებისა და განწმენდისთვის.
გავიხსენოთ საშინელი გაკიცხვა, რომელიც მოვიდა ღვთის ძველ ხალხზე: თქვენ სცემეთ ისინი და ისინი არ იყვნენ ავად, და ჩვენ გამოგვაღვიძებთ გონებრივი ძილით ან ძილით, გავიგებთ ჩვენს ცოდვებს და გავიგებთ, რომ მუქარის დროს უფალი ღმერთი ამბობს: მომბრუნდით ჩემკენ მთელი გულით, მარხვით, ტირილით, ტირილით, გულით და ტირილით. უფალი, შენი ღმერთი მოწყალეა და დიდსულოვანი, რისხვაში ნელი და მოწყალებით სავსე (იოელი 2:12, 13).
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი 37
22 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის ამჟამინდელ მთავარ პროკურორს ა.ი. კარასევსკი, ივანოვოს სამრეკლოდან ჩამოვარდნილი ზარის აწევისა და თავდაპირველ ადგილას გამაგრების მეთოდის შესახებ.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის თანამდებობის გასწორება ა.ი. კარასევსკი, დათარიღებული 1855 წლის 20 აგვისტოს, მიტროპოლიტ ფილარეტს სწერდა: „წმინდა სინოდის მიერ მოსკოვის სინოდალური ოფისიდან მიღებული იდეის შედეგად ივანოვოს სამრეკლოდან ჩამოვარდნილი ზარის ამაღლებისა და მის თავდაპირველ ადგილზე გამაგრების მეთოდის შესახებ, წმინდა სინოდის წევრებმა უზრუნველყონ, რომ მტკიცედ მიეცათ მსჯელობა. ადგილზე გაკეთებული განცხადებები იმაზე მეტყველებს, რამდენად უსაფრთხო იქნება მისი გადატანა. ამ მიზეზით, ჩემი მოვალეობაა მივმართო თქვენს უწმინდესობას, რომ პატივი სცეს შეტყობინებით, რამდენად შესაძლებელია და მოსახერხებელია თუ არა ეს სამუშაოს შესრულება და დაახლოებით რამდენი დრო დასჭირდება.
თქვენი უწმინდესობა ძალიან სიამოვნებით დამავალებთ, რომ ეს ინფორმაცია რაც შეიძლება სწრაფად მივაწოდო“.
ამ დამოკიდებულების შესახებ მიტროპოლიტი ფილარეტი თავის ხელთ წერდა:
20 აგვისტოს თქვენმა აღმატებულებამ, წმიდა სინოდის წევრების მსჯელობით, სიამოვნებით შემომთავაზეთ შემდეგი კითხვები:
I. ჩანს თუ არა შესაძლებელი და მოსახერხებელი, ადგილობრივი მიზეზების გამო, სინოდალური ოფისის მიერ წარმოდგენილი მეთოდი ივანოვოს სამრეკლოდან ჩამოვარდნილი რეუტის ზარის ადგილზე აწევა და განმტკიცება?
II. დაახლოებით რამდენი ხანი დასჭირდება ამ სამუშაოს?
III. უფრო უსაფრთხო არ იქნება მისი გადასხმა?
IV. განა ამ ზარს არ აქვს განსაკუთრებული მნიშვნელობა პოპულარულ კონცეფციაში და შეიძლება თუ არა მის ტრანსფუზიას აზრი გამოიღოს?
I. პირველ კითხვაზე ვერანაირ აზრს ვერ გამოვთქვამ. ნებართვა უნდა მისცენ და მართლაც მისცენ ადამიანებს, რომლებმაც ეს საკითხი მეცნიერებისა და გამოცდილებიდან იციან. ჩემი უცოდინრობა ვერც ადასტურებს და ვერც უარყოფს მათ განსჯას.
II. ზარის ბურღვა და მის დასაკიდებლად ჭანჭიკების დაყენება აშკარად უფრო ადვილია, შედარების გარეშე უფრო იაფი და მოკლე ვიდრე ზარის ჩამოსხმა.
III. იმისათვის, რომ უფრო სანდო იყოს ზარის რეუტით ჩამოსხმა, მე ვერ ვხედავ ამის დასაჯერებლად შემდეგი მიზეზების გამო:
1) ძველი ჩამოსხმული Reut ზარი, რომელსაც აქვს სქელი კედლები, დაამტკიცა თავისი სიძლიერე როგორც ხანგრძლივი მსახურებით, ასევე იმით, რომ 1812 წელს ფილარეტოვსკაიას სამრეკლოს აფეთქებისას ის დაეცა, მაგრამ არ გატყდა, მხოლოდ ყურების ნახევარი დაკარგა, ხოლო დიდი მიძინების ზარი გატყდა და ბოლოს, იმით, რომ ის სამივე წელს ჩავარდა და ისევ ჩავარდა.
2) ახლად ჩამოსხმული ზარები ხშირად ტყდება და გამოუსადეგარი ხდება.
3) სამების ლავრაში დგას ზარი, 1200 პუდი, სახელწოდებით და სიგელით კორნუხი, რადგან მისი ჩამოსხმისას სპილენძის ნაკლებობის გამო ყურები არ ამოსდიოდა. გაბურღულია, უთოებზე ჰკიდია და აგრძელებს ფუნქციონირებას დაახლოებით ასი წლის განმავლობაში, აქვს შესანიშნავი ხმა. რატომ არ უნდა ემსახურებოდეს რეიტს ისევე კარგად, თუ ის გაბურღულია და დაკიდებულია ერთნაირად?
4) თუ მოხდებოდა, რომ რეუტის გაბურღვა და ნაწილობრივ ჯირკვლებზე, ნაწილობრივ შემონახულ ყურებზე ჩამოკიდება, დამაკმაყოფილებელი არ აღმოჩნდებოდა: ჯერ კიდევ დარჩებოდა დრო მისი გატეხვისა და ახლის გამოწურვისთვის მომავალ გაზაფხულზე. მაგრამ თუ ის ახლა გატეხილია და თუ ახალი არ არის ძალიან წარმატებული, რეიტი არ აღდგება.
IV. Reut ცნობილია და აღსანიშნავია, როგორც ზარი განსაკუთრებით კარგი ხმით. თუ გაბურღული და ამაღლებული, კვლავ გაიგონებს თავის ხმას: ყველა ბედნიერი იქნება და ეს იქნება გამარჯვება ყოფილ დამანგრეველ მოვლენაზე. მაგრამ თუ ისინი არ შეეცდებიან მის შენარჩუნებას, არამედ უბრალოდ დაამტვრიეს და ჩამოასხამენ ახალს, რომელიც მას ხმით ჩამოუვარდება, მაშინ, ალბათ, ბევრი იტყვის: რატომ ჩქარობდნენ ძველის გატეხვას და არ ცდილობდნენ მის შენარჩუნებას?
29 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისში იმ ბრძანებების შესახებ, რომელიც მან გააკეთა მოსკოვში სუვერენული იმპერატორის აგვისტოს გვარით მოსკოვში ჩასვლის შესახებ.
მოსკოვის წმინდა მმართველი სინოდის ოფისის წინადადება.
რაც შეეხება ბატონ მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორის ჩემს მიმართ დამოკიდებულებას, დათარიღებული აგვისტოს 23:00 საათზე, No. 6023, სუვერენული იმპერატორის მოსკოვში მოსკოვში აგვისტოს ოჯახთან ერთად მოგზაურობის შესახებ, მე უბრძანა კონსისტორიას, სხვა საკითხებთან ერთად, დროულად შეესრულებინა შემდეგი: საღამოს, შემდეგ დილით, ლიტურგიის თანახმად, დედაქალაქის ყველა ტაძარში სამადლობელი გალობა უნდა შესრულდეს, ზარ-ზეიმით. 2) 2 სექტემბერი; დილის 11 საათზე უმაღლესი სასულიერო პირები მიძინების ტაძარში იქნებიან მის საიმპერატორო უდიდებულესობასთან შესახვედრად. 3) 1 სექტემბერს, სუვერენული იმპერატორის მოსვლის საღამოს, მოსკოვის ყველა სამრეკლო ბრწყინვალედ უნდა იყოს განათებული, სიხარულის ნიშნად. რაც შეეხება ეკლესიებს, წინა ჩვეულების თანახმად, განათება მათ მახლობლად უნდა იყოს ტროტუარის გასწვრივ, ხოლო მოხერხებულობიდან გამომდინარე, ფანჯრებში, განსაკუთრებით უმაღლესი მსვლელობის გზაზე მდებარე ეკლესიებისთვის.
მოსკოვის გუბერნიის მეთაურმა კი, მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორის წინადადებით, შემატყობინა, რომ 1) სუვერენული იმპერატორი, იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნა, დიდი ჰერცოგები: სუვერენული მემკვიდრე ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი, ალექსანდრე, ვლადიმერ და ალექსეი ალექსანდროვიჩი, კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი მეუღლესთან ერთად, ნიკოლაი და მიხაილ დე ნიკოლაევიჩთან ერთად 1 სექტემბერს სასწრაფოდ გაემგზავრებიან. მატარებელი, მოსკოვში, ჩავა იქ იმავე დღეს საღამოს 10 საათზე და დარჩება გარკვეული დროის განმავლობაში, დაახლოებით 8 ან 10 დღე.
2) რომ მისი უდიდებულესობა იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა და ნიდერლანდების პრინცესა და მისი ქალიშვილი ამ მოგზაურობას გაატარებენ ორი დღის შემდეგ.
3) რომ სუვერენული იმპერატორის მოსკოვში ჩასვლის მეორე დღეს იქნება სამივე საკათედრო ტაძრის უმაღლესი გასასვლელი დიდი სასახლიდან, წითელი ვერანდის გასწვრივ, როგორც ეს იყო 1849 წელს, და შემდგომ წარდგენა მათ უდიდებულესობათა წინაშე. ორივეს შესახებ ზარი დროულად გაიგზავნება უმაღლესი სასამართლოდან.
4) რომ მოსკოვში ჩასვლის, გასვლისა და წარდგენის დღეებში გლოვა მოიხსნება.
5) რომ სუვერენული იმპერატორი და სუვერენული იმპერატრიცა მოსკოვში ყოფნისას სიამოვნებით მოინახულებენ სამების-სერგიუს ლავრას, სადაც ღამისთევა ექნებათ, ხოლო მეორე დღეს ნიდერლანდების პრინცესა ქალიშვილთან ერთად ჩამოვა.
6) მოსკოვში ჩასვლისთანავე იმპერატრიცა ნებდება პირდაპირ ალექსანდრინსკის სასახლეში წავიდეს, სადაც დარჩება; ქალაქში მდებარეობს პატარა სასახლეში.
7) რომ სუვერენული იმპერატორი და იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნა დაიკავებენ იმპერიულ აპარტამენტებს კრემლის დიდ სასახლეში, ხოლო მათი უდიდებულესობის აგვისტოს შვილები დაიკავებენ ოთახებს, რომლებიც იყო მეფისნაცვლის მემკვიდრე.
რასაც, ინფორმაციისთვის და საჭიროების შემთხვევაში, სათანადო განკარგვის მიზნით, ვთავაზობ მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისს.
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი 39
22 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი შინაგან საქმეთა მინისტრს, დასკვნა მოსკოვისა და ბოგოროდსკის სქიზმატების ოთხი ყველაზე მორჩილი თხოვნით, არაპოპოვშჩინსკისა და სამღვდელო ინტერპრეტაციების შესახებ.
შინაგან საქმეთა მინისტრმა დ.გ. ბიბიკოვის 40, ფარულად, 1855 წლის 8 ივნისს, 790-ისთვის, მიტროპოლიტ ფილარეტს გადაუგზავნა მოსკოვისა და ბოგოროდსკის სქიზმატიკოსების ოთხი ყოვლისმომცველი შუამდგომლობა, რომლებიც მას უმაღლესი ბრძანებით გაუგზავნეს, სთხოვეს მოეხსენებინათ მათი მოსაზრებები და დასკვნა. მარტში წარდგენილ პირველ ორ მოთხოვნას, რომლითაც სქიზმატიკოსები ძირითადად ცდილობდნენ გაეუქმებინათ დადგენილება სავაჭრო კაპიტალის წარდგენის პროცედურის შესახებ, მათ დაურთოთ ჩანაწერი, რომელიც შეიცავს დამახინჯებულ ინფორმაციას სქიზმისა და მთავრობის ქმედებების შესახებ; ხოლო დანარჩენი ორი თხოვნით სქიზმატი მღვდლები ცდილობდნენ ჰყოლოდნენ ცალკე სასულიერო პირები და ესარგებლათ სქიზმატური თავისუფლებით ეკლესიაში. შემდეგ, მემკვიდრე დ.გ. ბიბიკოვა, ს.ს.
ლანსკოიმ, ფარულად, 1855 წლის 10 სექტემბრის, No1436, სთხოვა მიტროპოლიტს დაეჩქარებინა ინფორმაცია და დასკვნები აღნიშნულ შუამდგომლობებზე, რადგან სახელმწიფო მდივანმა, სქიზმატიკოსთა და განდგომილთა საიდუმლო საკონსულტაციო კომიტეტის საქმეებზე პასუხისმგებელი, სთხოვა მართლმადიდებლობისგან განდგომილთა საიდუმლო საკონსულტაციო კომიტეტის საკითხებს, ამ მოკლე დროში. ბრძანება. ბოლო ურთიერთობაზე მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელმა შენიშვნა გააკეთა: „22 სექტემბერი. პასუხისმგებელია შუამდგომლობების განხილვა-დაბრუნებით“.
თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო.
თქვენი აღმატებულების წინამორბედისგან, ფარულად, 1855 წლის 8 ივნისს, 790 ნომერში, მოსკოვისა და ბოგოროდსკის სქიზმატიკოსების ოთხი ყველაზე ერთგული შუამდგომლობა გაიგზავნა და ჩემგან მოსაზრებები და დასკვნა მოითხოვეს.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოთხოვნა გარკვეულწილად უჩვეულო მეჩვენება, მე მიბიძგებს ეკლესიის მსახურისა და ერთგული სუბიექტის მოვალეობამ, წარმოვადგინო ყველა შესაძლო მოსაზრება იმ თემაზე, რომლის მიმართაც ეკლესიის მშვიდობა და სამშობლოს სიკეთე მსურველები ვერ იქნებიან გულგრილები.
I. პირველ შუამდგომლობას, ხელმოწერილი 23 მარტს, აქვს მოსკოვის დროებითი ვაჭრების რვა ხელმოწერა, არასამღვდელო დარწმუნებით. ისინი ჩივიან, რომ გილდიაში არიან რეგისტრირებული დროებით, ფილისტიმელებად და შეყვანილ სიაში და ამის გაუქმებას ითხოვენ. ამ პეტიციაში საყურადღებოა სქიზმატიკოსთა პასუხი, თითქოს ის, რაც იყო წარმოდგენილი, „მთავრობის ყველა რეგულაციის საწინააღმდეგოდ“ მოხდა. ასე რომ, სქიზმატებმა გაბედეს თქვან, რომ გვიანდელი სუვერენული იმპერატორის ბოსეში უმაღლესი ბრძანება მიენიჭა "ყველა სახელმწიფო განკარგულების საწინააღმდეგოდ". ამრიგად, ადამიანები, რომლებიც ფარულად, სიტყვიერად და წერილობით ასწავლიან მეფის, როგორც ანტიქრისტეს პატივისცემას, არ ცდილობდნენ ენების შეკავებას მეფის პირისპირ და როცა ითხოვდნენ მის წყალობას.
II. სქიზმატები თავიანთ შუამდგომლობაში წერენ, რომ ისინი „ღვთისმოსავით ემორჩილებიან სახელმწიფო კანონებს“. მაგრამ მათი მოთხოვნა საპირისპირო მტკიცებულებას იძლევა. კანონებში არის ფორმა უმაღლესი სახელისადმი მიმართული შუამდგომლებისთვის. მოსკოვის სქიზმატები არც ისე უცოდინრები არიან, რომ ეს არ იცოდნენ. მაგრამ ისინი თავს იკავებენ კანონიერი ფორმის გარეთ ან ზემოთ და წერილს წერენ მის საიმპერატორო უდიდებულესობას.
III. ამ პეტიციას ერთვის „შენიშვნა სქიზმატიკოსების შესახებ, რომლებიც საკუთარ თავს ძველ მორწმუნეებს უწოდებენ“. ამ ჩანაწერის სტილი და შინაარსი აჩვენებს, რომ იგი დაწერილია მეცნიერული განათლების მქონე, კანონების მცოდნე საქმიანი კაცის მიერ, რომელიც, არ ეკუთვნის სქიზმატიკოსებს, ისე უცნაურად იცავს მათ, რომ ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით სამართლიანი იქნება სქიზმატიკოსებისგან კანონის დაცვა, რომელიც ბრძანებს, რომ პეტიციას ხელი მოაწეროს ვინ დაწერა.
ნოტის პირველ სტრიქონებში ნათქვამია სქიზმატიკოსების შესახებ, რომ ”ბევრი ჯარში: დონე, ურალი და შავი ზღვა და მთელი ციმბირის რეგიონის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი მათ ეკუთვნის”.
რატომ ამბობენ ამას ეს მთხოვნელები, მოსკოვის პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს სქიზმატიკოსები, რომელთაგან ბევრი არ არის? მათ უნდათ, რომ ერთ ბრბოში შეიყვანონ ყველა განსხვავებული შეხედულების სქიზმატიკოსი მთელი რუსეთიდან, რათა ერთად იმოქმედონ; მათ უნდათ, რომ ხელისუფლება თავისი სიმრავლით დააკავონ და ამით მოიპოვონ იგი თავიანთ სახეობებზე. მაგრამ ამ გზით ისინი თავად ამხელენ თავიანთ მავნე მიმართულებას გამჭრიახი ხელისუფლების წინაშე; და ამას, რა თქმა უნდა, არ უნდა მოჰყვეს ისეთი ბრძანებები, რომლებიც მეტ ძალასა და მასშტაბს მისცემდა სქიზმატურ ქმედებებს.
IV შენიშვნაში ნათქვამია, რომ განხეთქილება დაიწყო „ზოგიერთი, არსებითად უმნიშვნელო, საეკლესიო მსახურების წიგნებსა და რიტუალებში ცვლილებების გამო“. თუ ისინი, ვინც პეტიციას წარმოადგენდნენ, ამას სამართლიანად აღიარებენ, მაშინ მათ არანაირი დაბრკოლება არ აქვთ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესვლაში და მხოლოდ სიჯიუტით და თვითნებურად დარჩებიან სქიზმატიკოსებად. და თუ ისინი ამას სამართლიანად არ აღიარებენ, მაშინ რატომ ასახელებენ ჩანაწერში აზრებს, რომლებიც, მათი აზრით, მცდარია? არის თუ არა სასარგებლო ისეთი ადამიანების გაძლიერება, რომლებიც ჭეშმარიტებასა და სიცრუეს განურჩევლად იყენებენ თავიანთი მიზნების მისაღწევად?
V. შენიშვნაში ნათქვამია: „კვლევამ აჩვენა, რომ ეს განხეთქილება არ შეიცავს რაიმე საზიანო თავის სწავლებას“. ვინაიდან ჩანაწერი ერთვის პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს სქიზმატიკოსთა შუამდგომლობას, აუცილებელია დავასკვნათ, რომ ჩანაწერის დამწერი მათ სწავლებას უვნებლად მიიჩნევს. მე აქ არ ვისაუბრებ ეკლესიისა და მისი საიდუმლოების გმობაზე და ამ მკრეხელობის გამომხატველ საზიზღარ სურათებზე, რომლებიც ამ სქიზმატიკოსებმა გაავრცელეს ხალხში. მე შემოვიფარგლები მათი სწავლების მაგალითებით მორალთან და სახელმწიფოსთან დაკავშირებით. 1844 წელს პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოზე აღმოაჩინეს რწმუნებულისა და მენტორის მიერ ხელმოწერილი ჩანაწერი და ხელნაწერი წიგნი, რომელშიც ნათქვამია, რომ „1666 წლიდან გაუქმდა ღმერთის მიერ დადგენილი სამეფო ძალაუფლება“, რომ ახლა „ქრისტიანები, რომლებიც ქორწინდებიან, გველის ბუდეა, სატანისა“. რომ ახლა „სატანა ზრუნავს ადამიანთა მოდგმის გამრავლებაზე და ბავშვის ჩასახვისთვის სული ეშმაკისაგან არის მოცემული“.
41 მიმდინარე წელს, 1855 წელს, ვლადიმირის პროვინციაში, შუისკის რაიონში, სოფელ ივანოვოში, გიდის მიერ გაიხსნა არაპოპოვშინისტური დარწმუნების ხელნაწერი სათაურით: სარკე სულიერი შინაგანი ადამიანისათვის, რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ნათქვამია: „იესო ქრისტემ აპატია ცოდვები, ხოლო ანტიქრისტემ დაადგინა მღვდელმსახურები და აღადგინა სასამართლო. ხალხის ქარხნები." შენიშვნის დამწერი, რა თქმა უნდა, არ დაამტკიცებს, რომ ეს სწავლება არ არის საზიანო მორალისა და სახელმწიფოსთვის.
VI. ჩანაწერში ნათქვამია, რომ „ისინი, ვინც არ ეთანხმებოდნენ წიგნების შესწორებას, სრული გაგებით იყვნენ თავიანთი რწმენის მოწამეები“. შენიშვნის შემდგენელის ამ მსჯელობის მიხედვით, მეფეთა პირისპირ სასახლეში აჯანყებული ნიკიტა პუსტოსვიატი, სრული გაგებით მოწამე იყო; სოლოვეცკის სქიზმატური მეამბოხეები მოწამეები არიან სრული გაგებით; სქიზმატი თვითმწვალებლები - მოწამეები სრული გაგებით და ა.შ. ეჭვგარეშეა, ვერავინ აღიარებს ამას, როგორც სამართლიან მტკიცებულებას განხეთქილების სასარგებლოდ, მაგრამ მიუკერძოებელი სამწუხარო მტკიცებულება იმისა, რომ სქიზმატები პოულობენ საშუალებებს საქმიანი ადამიანის გონება და ცოდნა ჭეშმარიტებისა და პირდაპირობის გზიდან, რათა მოხდეს მოვლენების ხელახალი ინტერპრეტაცია მათი შეცდომის სასარგებლოდ.
VII. შენიშვნაში ნათქვამია, რომ წმიდა სინოდმა, ეგრეთ წოდებული პომერანული პასუხების განხილვის შემდეგ, „დარწმუნებული იყო ძველი მორწმუნეების მოსაზრებების უვნებლობაში გაბატონებულ ეკლესიასთან, დატოვა ისინი უარყოფის გარეშე“. ეს ტყუილია. წმიდა სინოდმა დროის დაკარგვის გარეშე უარყო პომერანული პასუხები მთავარეპისკოპოსის თეოფილაქტე ლოპატინსკის 42 წიგნში, სათაურით: სქიზმატური სიცრუის დაგმობა და ა.შ.
VIII. ნოტაში თანმიმდევრულად არის მოყვანილი კანონები და სამთავრობო ბრძანებები, რომელთა მნიშვნელობაც შენიშვნის ავტორი ცდილობს მიაქციოს განხეთქილებას ცალკე, აღიარებული რელიგიის ხასიათს, რუსეთში უცხო კონფესიების მაგალითზე, ანუ უფრო მეტი გააკეთოს ერთიანობის საზიანოდ, ვიდრე ერთიანობის სასარგებლოდ გაკეთდა ყოფილი გაერთიანება. ამ მხრივ, დამღლელი იქნებოდა შენიშვნის ყველა სირთულის განხილვა და გადაჭრა; მაგრამ არ შეიძლება ყურადღება არ მივაქციოთ კანონების უკიდურესი ინტერპრეტაციის ზოგიერთ მაგალითს განხეთქილების სასარგებლოდ.
როგორც „ხელისუფლების ბრძნული და თანაგრძნობის მტკიცებულება“ სქიზმატებისთვის, ნოტაში ნათქვამია, რომ „1798 წლის 12 მარტისა და 1800 წლის 27 ოქტომბრის უმაღლესი პირადი განკარგულებებით, ძველ მორწმუნეებს მთელ იმპერიაში მიეცათ უფლება ჰქონოდათ ეკლესიები და სპეციალური მღვდლები, რომლებიც ღვთის მსახურებას ატარებდნენ ძველი დაბეჭდილი წიგნების მიხედვით“. მაგრამ ეს ორი ბრძანებულება მიცემული იყო არა სქიზმატიკოსების, არამედ თანამორწმუნეების სასარგებლოდ და, როდესაც უკანასკნელი მიუთითებს მიტროპოლიტ პლატონის პუნქტებზე, ისინი წარმოადგენს ფუნდამენტურ ლეგიტიმაციას თანარელიგიური ეკლესიებისთვის. რა უნდათ სქიზმატებს, როდესაც ისინი წარმოადგენენ ამ განკარგულებებს? თუ მათ უნდათ ხელისუფლების მოტყუება მათი ცრუ ინტერპრეტაციით და საეკლესიო იერარქიისგან დამოუკიდებელი მღვდლების მიღება, მაშინ ეს ძალიან უსირცხვილო და დანაშაულებრივია. თუ ზემოხსენებულ განკარგულებებს მათი ნამდვილი გაგებით მოჰყავთ, მაშინ არ სჭირდებოდათ სუვერენული იმპერატორის შეწუხება ყველაზე მორჩილი შუამდგომლობით; მათ შეუძლიათ დაუყოვნებლივ მივიდნენ ეპისკოპოსთან და მიიღონ მღვდლები, 1798 და 1800 წლების განკარგულებების საფუძველზე, და ისარგებლონ თანამორწმუნეებისა და მართლმადიდებლების ყველა უფლებით.
ასევე უსამართლოა, რომ სქიზმატიკოსთა სასარგებლოდ დაწერილ ცნობაში მოყვანილია 1818 წლის 31 დეკემბრის ბრძანებულება მოსკოვში ძველი ბეჭდვითი საღვთისმსახურო წიგნების გამოსაცემად სპეციალური სტამბის დაარსების შესახებ; რადგან ეს ნებართვა მიეცა არა სქიზმატიკოსებს, არამედ თანამორწმუნეებს.
IX. ნოტაში ნათქვამია, რომ დენონსაციები მხოლოდ ხანდახან ხდებოდა სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ, „ძირითადად ეგოისტური მიზეზების გამო ან ცუდი ნების გამო“. ამის მტკიცებულება არ არის წარმოდგენილი; და, მრავალწლიანი დაკვირვების შემდეგ, მე არასოდეს შემხვედრია მსგავსი შემთხვევა. მღვდლები, დროდადრო, აფიქსირებდნენ სქიზმატიკოსთა უკანონო ქმედებებსა და მართლმადიდებელთა კორუფციას, მაგრამ ეს იყო მოვალეობის გარეშე და ზოგჯერ საკუთარი სარგებლის საზიანოდ. ცოტა ხნის წინ, ერთმა მღვდელმა, რომელიც აცნობებდა სქიზმატურ შეკრებას, საშინაო ცხოვრებაში ისეთი ზიანი მიაყენა და გამწარებული ხალხის მუქარა, რომ საჭირო გახდა მისი სხვა ადგილას გადაყვანა დევნისგან გასათავისუფლებლად. განსხვავებულებს არა მხოლოდ არ აქვთ მიზეზი ეგოისტური მიზეზების გამო მათ შესახებ დენონსაციაზე უჩივიან, არამედ შეუძლიათ დაიკვეხნონ იმით, რომ მათი მრავალი უკანონობა რჩება დენონსაციის გარეშე და მათზე მოქმედი კანონები არ აღსრულდება.
მაგალითად, როდესაც 1823 წელს როგოჟსკის სასაფლაოს სქიზმატიკოსებმა თავიანთ სამლოცველოში აღმართეს პოლკის ეკლესია და დაიწყეს მასში წირვა-ლოცვა: მაშინდელმა მოსკოვის პოლიციამ არ შეუშალა ეს და არ შეატყობინა; მართლმადიდებელთა დრტვინვამ ეს გაამხილა ეპარქიის ხელისუფლებას, მათი მეშვეობით კი ხელისუფლებას. სქიზმატური შეკრებების თავიდან აცილების მიზნით, 1823 წელს, 12 აპრილს, გამოცხადდა უმაღლესი ბრძანება, რომ მთავრობას მხედველობაში უნდა ჰქონოდა პრეობრაჟენსკის მოწყალების ერთი რწმუნებული. იგი თითქმის მთლიანად დავიწყებაშია ჩავარდნილი; რადგან რწმუნებულები ყოველთვის მრავლობითია.
X. შენიშვნა შეიცავს 1809 წლის 15 მაისის უმაღლეს რეკრიპტს. მაგრამ ეს რეკრიპტი გადაეცა პრეობრაჟენსკის საწყალს, როგორც საქველმოქმედო დაწესებულებას და არ აძლევს არანაირ უფლებას განხეთქილებაზე.
XI. ნოტაში ნათქვამია, რომ მოსკოვში პრეობრაჟენსკის შეთანხმების სქიზმატიკოსთა საღვთო მსახურება „ძალიან ცოტას განსხვავდება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესრულებული საღვთო მსახურებისგან“. ის განსაკუთრებით გამოირჩევა იმით, რომ არ არსებობს მღვდელმსახურება, ლიტურგია, დადასტურების საიდუმლო, ქორწინების საიდუმლო. არის თუ არა ეს მართლაც "ძალიან მცირე" განსხვავება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურებისგან?
XII. ჩანაწერის დასასრულს სქიზმატები ითხოვენ, სხვა საკითხებთან ერთად, დაბადებულთა, გარდაცვლილთა და ერთად დაქორწინებულთა სიების სწორად დაცვას. ამ თემაზე, 1823 წლის 12 აპრილს, გამოცხადდა უმაღლესი ბრძანება: „არ შექმნან რეგისტრები ფერისცვალების სახლის საწყალს, რათა ეს არ ჩაითვალოს სქიზმატური საზოგადოების დაარსებად“.
და რადგან ეს ჩანაწერი ერთვის პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს სქიზმატიკოსების თხოვნას, გაუგებარია რატომ ითხოვენ ისინი ქორწინების ჩანაწერებს, როდესაც მათი ფედოსევის სექტა არ ცნობს ქორწინებას?
XIII. გარდა ამისა, სქიზმატები ითხოვენ დალუქული სამლოცველოების გახსნას და შერჩეული ხატებისა და წიგნების დაბრუნებას. ეს ნიშნავს ყველაფრის დამხობას, რაც 1826 წლის უმაღლესი სარდლობის საფუძველზე ხორციელდებოდა აქამდე, 29 წლის განმავლობაში. და როგორც აღმოჩენილი უკანონობის გამო სამლოცველოები დაილუქა, ხატები და წიგნები წაართვეს, სქიზმატიკოსთა ეს მოთხოვნაც მოიცავს 29 წლის განმავლობაში უკანონოდ აღიარებულს უდანაშაულოდ აღიარებას. ეს რამდენადაც მოუხერხებელია, რამდენადაც არ შეესაბამება ხელისუფლების ღირსებას.
XIV. მეორე პეტიციას, რომელიც ხელმოწერილია 24 მარტს, არასამღვდელო სქიზმატიკოსებისგან, 41 ხელმოწერას აქვს. მასში არ არის ნათქვამი, რას ითხოვენ ისინი, მაგრამ ნათქვამია: „ჩვენ ვბედავთ თქვენს ყველაზე გულმოწყალე ყურადღებას მივაწოდოთ მოკლე ჩანაწერი ჩვენს საქმეზე“. მაგრამ ვინაიდან ამ შუამდგომლობის შემდგომ არ არსებობს სპეციალური შენიშვნა, უნდა დავასკვნათ, რომ მითითება არის წინა შუამდგომლობის შემდეგ განთავსებული და ზემოთ განხილული შენიშვნა.
ამ შუამდგომლობაში სქიზმატიკოსები, სხვა საკითხებთან ერთად, უჩივიან ბრძანებას, რომ „მათთვის გაცემულ მოწმობებში არ შეიყვანონ ცოლები ან შვილები“. მაგრამ როგორ შეიძლება მათი ცოლ-შვილი შევიდეს მათ მოწმობებში, როდესაც ისინი არ აღიარებენ ქორწინებას და, შესაბამისად, არ ჰყავთ ცოლები და არ ჰყავთ კანონიერი შვილები?
XV. ამ შუამდგომლობის თავისებურებაა მის ქვეშ შემდეგი ხელმოწერა: „მოსკოვის სამხედრო გენერალური გუბერნატორის წინასწარი ნებართვა მოითხოვეს ყველაზე თავმდაბალი პეტიციის წარდგენისთვის“. არ არსებობს არც კანონი და არც ჩვეულება, რომ ხელი მოაწეროს პეტიციას, ვისი ნებართვითაც არის წარმოდგენილი. თუ მომჩივანი მიიჩნევს თავის შუამდგომლობას, სინდისით, სამართლიანად და არ ეწინააღმდეგება კანონს, საკმარისია მისი წარდგენა. ასე რომ, თუ მოსკოვის სამხედრო გენერალურმა გუბერნატორმა ნამდვილად იცოდა სქიზმატიკოსების განზრახვის შესახებ ყოვლისმომცველი შუამდგომლობის წარდგენა და, ტოლერანტობის წესის თანახმად, არ აკრძალა ეს: ეს არ აძლევდა სქიზმატიკოსებს უფლებას, ეს მტკიცედ გამოეხატათ პეტიციის ქვეშ მყოფი ხელმოწერით. აი, თვალსაჩინოა მათი ჩვეული მიდრეკილების მოქმედების განსაკუთრებული, გამონაკლისი სახით, თითქოს მათ მიეცათ სპეციალური უფლება გასცდნენ კანონისა და ჩვეულების საზღვრებს.
XVI. მესამე პეტიციას, რომელიც 23 აპრილს მოაწერეს ხელმოწერილი, სამღვდელო რწმენის მოსკოვის სქიზმატიკოსებისგან, წინა ორზე მეტი ხელმოწერაა.
ამ შუამდგომლობაში ზოგიერთი გამონათქვამი საჭიროებს ყურადღებას და ახსნას, რაც ადგილობრივ გარემოებებში გაუთვითცნობიერებელ პირებს სრულიად ცრუ მოსაზრებებში მიიყვანს.
შუამდგომლები წერენ: ”მათი სალოცავი ეკლესიები, ძველი მორწმუნეები, აღმართულ იქნა იმ ადგილას, რომელიც მთავრობამ გამოყო მათი წინაპრებისთვის მოსკოვში, როგოჟსკაიას ფორპოსტის უკან, ორი სამლოცველოს გარდა, წაართვეს”. თუ მთხოვნელებს სურთ დაადასტურონ მთავრობის თავდაპირველი ბრძანება, მაშინ მათ ყველა სამლოცველო და სხვა შენობა უნდა წაერთვას ან განადგურდეს, რადგან ადგილი მთავრობამ გამოყო საავადმყოფოსთვის და სასაფლაოდ ჭირით დაზარალებულთათვის და არა სქიზმატური დაწესებულებებისთვის. შეიძლება იფიქროს, რომ მათ უკვე ბევრი რამ წაართვეს, როცა წერენ, რომ მათ სალოცავი ეკლესიები, გარდა ორი სამლოცველისა, წაართვეს. ტაძარი სამლოცველოზე მეტია. ასე რომ, მათ სიტყვებს ისეთი მნიშვნელობა აქვს, რომ ბევრი უმნიშვნელოვანესი ტაძარი წაართვეს მათ და მხოლოდ ორი ნაკლებად მნიშვნელოვანი სამლოცველო დარჩათ. მაგრამ მართლა ასეა? ორი უზარმაზარი სამლოცველო, საუცხოოდ მორთული, ხელუხლებელი რჩება მათგან, მაგრამ ერთი პატარა სამლოცველო აიღეს და იმავე რწმენის ეკლესიად გადააკეთეს.
სამლოცველოები, ისევე როგორც ეკლესიები, არის ღმერთისადმი მიძღვნილი საკუთრება, რომელიც არ ეკუთვნის კერძო პირებს, არამედ სარგებლობისთვის ეკუთვნის მთელ საზოგადოებას, რომელიც მათ ეკუთვნის. როგოჟის თანამორწმუნეების ამჟამინდელი საზოგადოება ადრე იყო როგოჟის სქიზმატიკოსთა საზოგადოების ნაწილი, მონაწილეობდა სამლოცველოებში შეწირულობებში და ჰქონდა უფლება სხვებთან ერთად გამოეყენებინა ისინი. სქიზმატიკოსებისგან განცალკევებით და, უფრო მეტიც, არალეგალურიდან ლეგალურ პოზიციაზე გადასვლისას, თანამორწმუნეებს უფლება ჰქონდათ აეღოთ ერთ-ერთი სამლოცველო და მათი კანონიერების გათვალისწინებით მათ შეეძლოთ მოეთხოვათ საუკეთესო სამლოცველოები. მაგრამ მოკრძალებულად მოიქცნენ და ნაკლებს ითხოვდნენ. ასე რომ, გაზვიადების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სქიზმატიკოსთა შუამდგომლობის ზემოაღნიშნული მუხლი დაიწერა არა მხოლოდ ტყუილად, არამედ არაკეთილსინდისიერად.
პეტიციაში ასევე ნათქვამია, რომ წაღებული იქნა ხატები, ჟილეტები და ჭურჭელი. ესეც უსამართლოა. ორი უზარმაზარი სამლოცველო დარჩა სქიზმატებით, ხელუხლებელი, მთელი თავისი მორთულობით. სამოსის ძალიან მცირე ნაწილი აღებული იქნა თანა-რელიგიური ეკლესიის საჭიროებისთვის და თანამორწმუნეებს უფლება აქვთ მოითხოვონ მეტი თავიანთი ეკლესიისთვის.
XVII. გარდა ამისა, სქიზმატები თავიანთ შუამდგომლობაში ჩივიან, რომ სამსახურის შემსრულებელი არავინ ჰყავთ. მაგრამ ვინ არის ამაში დამნაშავე საკუთარი თავის გარდა? მათი ბოლო მღვდელი შეუერთდა ედინოვერის ეკლესიას: შესაძლებელი იყო თუ არა მასზე უარის თქმა? ამაში როდის მოისურვა და სთხოვა ეს? ვინ არ უთხრა მათ გაჰყოლოდნენ?
XVIII. და ბოლოს, ამ შუამდგომლობით, სქიზმატები ითხოვენ, რომ მათ მიეცეთ უფლება „აერჩიათ უნაკლო ან მრავალშტატიანი სამრევლოები და გადამდგარი მღვდლები ზიარების აღსასრულებლად“. ეს თხოვნა არაერთხელ იქნა ჩამოტანილი სხვადასხვა ადგილიდან ბოსეში გვიანდელი სუვერენული იმპერატორის მეფობის დროს, მაგრამ არასოდეს მიიჩნიეს შესასრულებლად. 1849 წელს მსგავსი მოთხოვნა განიხილეს მოსკოვის საიდუმლო კომიტეტში და მის შესახებ მოსაზრებები წარუდგინეს პეტერბურგის საიდუმლო კომიტეტს და როგორც ვიცი, სუვერენულმა იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა სიამოვნებით დატოვა იგი უშედეგოდ. მე ვამაგრებ ამონაწერს ამ თემაზე იმდროინდელი ჩემი მოსაზრებიდან 43.
XIX. მეოთხე პეტიციას, ხელმოწერილი 26 აპრილს, ასევე ბეგლოპოპოვის დარწმუნების სქიზმატიკოსებისგან, ბოგოროდსკიდან და მისი ოლქიდან, ყველა წინაზე მეტი ხელმოწერა აქვს.
სხვათა შორის, ხელმოწერებში ნახსენებია სოფლები რამდენიმე სამრევლოდან, ქალაქ ბოგოროდსკიდან საკმაოდ დაშორებული. ამ ხელმოწერების შესაგროვებლად საჭირო იყო ან სქიზმატიკოსთა დიდი შეკრების მოწვევა ერთ ადგილას, ქალაქიდან და რაიონიდან, ან აგენტების გაგზავნა სოფლებში, რათა დაარწმუნონ სქიზმატიკოსები ხელი მოეწერათ. მიმაჩნია, რომ დაუფიქრებლად არ დარჩება თუ არა კანონი მსგავს ქმედებას და შეიძლება თუ არა ამის დაშვებას თან ახლდეს არასახარბიელო შედეგები. ღია სქიზმატური შეხვედრა არ იქნება კარგი; მაგრამ ხელისუფლებისთვის დამალული ასეთი ქმედება ნაკლებად ცუდია?
XX. ამ შუამდგომლობაში საყურადღებოა სქიზმატიკოსთა ჩვენება, რომ მათი „მწყემსების რაოდენობა შემცირდა“ და „მოთხოვნებს დროულად ვერ ასრულებენ“. ეს ნიშნავს, რომ მათ ჯერ კიდევ ჰყავთ მღვდლები, თუმცა არც ისე ბევრი. მაგრამ ცნობილია, რომ მათ მღვდლები მხოლოდ როგოჟსკის სასაფლაოზე ჰყავდათ და მათგან უკანასკნელი ედინოვერის ეკლესიას შეუერთდა. ღირს თუ არა ყურადღების მიქცევა, თუ განმარტავენ, რა ეწერა მათ შუამდგომლობაში, სად და როგორი მღვდლები ჰყავთ?
თუმცა, ამ მეოთხე შუამდგომლობაში ახალი არაფერია, წინა სამის შემდეგ.
XXI. ის, რაც შუამდგომლებში წერია სქიზმატიკოსთა სამოქალაქო უფლებების შეზღუდვასთან დაკავშირებით, ნაწილობრივ ზემოთ ვთქვი. მიმაჩნია, რომ არ არის მიზანშეწონილი ამ საკითხში უფრო შორს წასვლა. ჩემთვის ერთი რამ ცხადია, რომ ამ ტიპის სამთავრობო ქმედებებში ყოველი წინ გადადგმული ნაბიჯი წინასწარ უნდა იყოს გააზრებული და ყოველი უკან გადადგმული ნაბიჯი არ არის ხელსაყრელი, რადგან ის ამხნევებს მტერს და ამცირებს უკანდახევის ქვეშ მყოფი მთავრობის მიმართ პატივისცემას:
არ იქნება სასარგებლო პასუხი სქიზმატიკოსთა შუამდგომლობაზე, თუ პროვინციის ხელისუფლებას დაევალა, მოუწოდოს და აუხსნას უსამართლობა და უკანონობა, რომელიც შეიცავს რამდენიმე აბონენტის შუამდგომლობას, განსაკუთრებით მათ, ვინც გონივრულია და გავლენას ახდენს სხვა სქიზმატებზე. ჩემთვის საკმარისია კითხვის დასმა იმ თემაზე, რომელიც უმაღლეს საბჭოშია.
უბრუნდება ოთხი ყოვლისმომცველი შუამდგომლობა და შენიშვნა 44.
27 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი კონცერტის შესახებ პალესტინის წმინდა ადგილებისა და აღმოსავლეთში გაჭირვებული ქრისტიანული ეკლესიის სასარგებლოდ
მოხსენება უწმიდესი მმართველი სინოდისადმი მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან.
ამის საპასუხოდ, 23 ოქტომბრის №7761, მოსკოვის სამხედრო გენერალურმა გუბერნატორმა, გამომიწოდა დიდი ვოკალურ-ინსტრუმენტული კონცერტის პროგრამა, მთხოვა ბატონ ლაზარევს, გამემართა ეს კონცერტი პალესტინის წმინდა ადგილებისა და აღმოსავლეთში სიღარიბეში მყოფი ქრისტიანული ეკლესიის სასარგებლოდ. აღიარებები).
ამაზე ჩემი პასუხი ასეთია: არ შემიძლია არ გავამახვილო ყურადღება კონცერტის კომპოზიციაზე. რუსებთან ბრძოლის წინ მთიელის სიმღერით იწყება. შემდეგ მოჰყვება: სამყაროს შექმნა, ღმერთის ძალა, ქაოსი და სინათლის მოსვლა; შემდეგი - უკანასკნელი განაჩენი; და ბოლოს, კლასიკური პიესები, უცნობი.
და ვერ ვაღიარებ საგანთა ამ თანმიმდევრობას, როგორც წესიერად, ისე რომ ველური მეომრის სიმღერას მოჰყვეს: სამყაროს შექმნა და უკანასკნელი განკითხვა.
დაე, თუ გნებავთ, ხელოვნების მოყვარულები გამიბრაზდნენ, მაგრამ ვერ დავმალავ აზრს, რომ ამაღლებული საგნები: სამყაროს შექმნა და უკანასკნელი განკითხვა, რომლებიც პატივმოყვარე რეფლექსიას საჭიროებს, დამცირებული და შეურაცხყოფილია, როცა მსმენელთა გასართობად მუსიკოსის მოედანზე აქცევენ. უხამსობა აუცილებლად იზრდება, როცა მუსიკას სიტყვები ემატება.
როდესაც მოსკოვის სამხედრო გენერალური გუბერნატორის, პრინც დიმიტრი ვლადიმიროვიჩ გოლიცინის დროს დაიბეჭდა საკონცერტო პროგრამა, რომელშიც მსახიობს დანიშნეს სატანის სახელით არიის სიმღერა, ხოლო მსახიობი მთავარანგელოზ მიქაელის სახელით, მაშინ ზოგიერთმა ღვთისმოსავმა მოქალაქემ მომიტანეს დაბეჭდილი ფურცელი, მთხოვეს ამ ცდუნების აღმოფხვრა; და, პრინცის ყურადღების წყალობით, არიები არ მღეროდნენ.
ამჟამად, როდესაც სამშობლო და ეკლესია განსაკუთრებით მოუწოდებს ყველას, რომ შეიწყნაროს ღმერთი, განსაკუთრებული ყურადღებაა საჭირო იმისათვის, რომ დაცული იყოს წმინდა პატივმოყვარეობა პატივმოყვარეობის საგნების მიმართ და ისინი არ გადაიქცეს გართობისა და გართობის ობიექტებად.
რაც შეეხება პალესტინის წმინდა ადგილების და აღმოსავლეთის ქრისტიანული ეკლესიის სასარგებლოდ კონცერტის დანიშვნას: საეკლესიო განყოფილების ზოგადი წესია, რომ უცხოური სულიერი ადგილების სასარგებლოდ კოლექციები დაიშვება მხოლოდ წმინდა სინოდის ნებართვით.
26-ე დღეს მოსკოვის სამხედრო გენერალურმა გუბერნატორმა შემატყობინა, რომ მან უბრძანა პოლიციის უფროსს, არ დაუშვას გადამდგარი ლეიტენანტი ლაზარევის კონცერტი პალესტინის წმინდა ადგილებისა და აღმოსავლეთში სიღარიბეში მყოფი ქრისტიანული ეკლესიის სასარგებლოდ.
ჩემი მოვალეობაა ეს მიმოწერა წმინდა სინოდის ყურადღების მიქცევა.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა, მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი.
1855 წლის 27 ოქტომბერი, No488.
წმიდა სინოდმა 25 ნოემბერს/17 დეკემბერს დადგენილებით გადაწყვიტა: მხედველობაში მიეღო მიტროპოლიტ ფილარეტი 45-ის მოხსენება.
1 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის კომენტარები თხზულებაზე: „შეხედვა პროტესტანტიზმის მდგომარეობას გერმანიაში ახლანდელ დროში“
ახლანდელ გერმანიაში პროტესტანტიზმის მდგომარეობაზე გადახედვა სწრაფად მოიცავს ფართო სფეროს. მწერალს აქვს უამრავი ინფორმაცია გერმანიის ფსიქიკური და წიგნის სამეფოს შესახებ, დაკვირვებით ადევნებს თვალს ამ მოძრაობებს და გამოაქვს გასაოცარი განსჯა მათ შესახებ. ასეთი მიმოხილვა შეიძლებოდა გამოქვეყნებულიყო რუსეთში, ცოტა სხვანაირად რომ ყოფილიყო დაწერილი.
მაგალითად, მწერალი რაციონალიზმსა და ზენატურალიზმზე ისე საუბრობს, თითქოს ისინი ერთმანეთის საპირისპირო ცალმხრივობაა. ხუმრობით გამოიხატება მათზე, ვინც სიმბოლოებს ორივე ხელით უჭერს, თითქოს ისეთივე უღირსია პატივისცემა, როგორც ისინი, ვინც სიმბოლოებს უარყოფს. ისინი, ვინც სიმბოლოებს იცავენ, უჭირავთ წმინდა სამების, განსახიერების, გამოხსნის საიდუმლოებებს; ისინი, ვინც უარყოფენ სიმბოლოებს, უარყოფენ მათ, რათა ჰქონდეთ ადგილი ამ საიდუმლოების ნაცვლად საკუთარი ცრუ სიბრძნის დასაყენებლად.
რას ნიშნავს ფოიერბახის დოგმატური ტერორიზმი 46? საჭირო იყო თუ არა ამ სიტყვის აღება საფრანგეთის რევოლუციის ისტორიიდან და აიხსნება თუ არა ეს ამ ფაქტით?
მწერალი ხანდახან ამჩნევს, ვინ რა მიწაზე დგას, ან ვინ არის ჰაერში. რაზე დგას იგი? ის არის პროტესტანტიზმსა და რომის კათოლიციზმს შორის, სხვადასხვა ფილოსოფიურ და სასულიერო სკოლებს შორის; მაგრამ რის საფუძველზე? თუ ჰაერში? - არ ჩანს. ისევე, როგორც პროტესტანტებს შორის შეიძლება იხილო პროტესტანტიზმი, რეფორმაცია, რომის ეკლესია, მაგრამ არასოდეს არის ნათელი, არსებობს თუ არა აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესია მსოფლიოში: ასე რომ, ჩვენი მწერალი არსად ჩანს, რომ ის დგას ამ ეკლესიის საძირკველზე. ის, რა თქმა უნდა, იტყვის, რომ მიუკერძოებლობის ადგილზე დგას, მაგრამ მკითხველს შეიძლება მოეჩვენოს, რომ ჭეშმარიტი ეკლესიის მიმართ გულგრილობის ადგილზე დგას.
გერმანიაში აზროვნებისა და წიგნის სამეფოს მოძრაობიდან მწერალი აკეთებს დასკვნას, რომ რაციონალიზმის სამეფო დასრულდა.
მაგრამ დაადასტურებს ცხოვრება რისი თქმასაც მეცნიერებას სურს? სანამ სიამაყის, პირადი ინტერესისა და სიამოვნების ცხოვრება იმარჯვებს, ძნელი იქნება რაციონალიზმის სამეფოს განადგურება. ეს, რა თქმა უნდა, მისთვის უფრო ხელსაყრელია, ვიდრე ზებუნებრივობა.
საკითხი, რომელზედაც ბევრი რამ არის დამოკიდებული თეოლოგიური გონების მოხეტიალე აღწერილობაში, არის ოთხი სახარების ავთენტურობის საკითხი. ცრუ კრიტიკოსების სიტყვები სერიოზულად ურტყამს მართლმადიდებლურ ყურს. კარგი იქნება, პარალელურად, პრევენციული მედიცინა შემოგთავაზოთ, ან მივუთითოთ არგუმენტები, რომლითაც კეთილგანწყობილი ადამიანები იგერიებენ სახარების მკრეხელობას.
23 ნოემბერი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ვ.დ. ოლსუფევი, მოსაზრებით იმის შესახებ, შესაძლებელია თუ არა, საეკლესიო რიტუალების და ჩვეულებების დარღვევის გარეშე, ცდუნების გარეშე, დაქორწინდეს დიდი ჰერცოგი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი ოლდენბურგის პრინცის ქალიშვილზე ხორცის კვირა დღეს, მესის შემდეგ.
ვ.დ. ოლსუფევი, დათარიღებული 1855 წლის 22 ნოემბრით, მიტროპოლიტ ფილარეტს სწერდა შემდეგს: ”თქვენ ალბათ უკვე იცით დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ნიკოლაევიჩის მომავალი ქორწინება ოლდენბურგის პრინცის უფროს ქალიშვილთან. მათ უდიდებულესობას სურთ, რომ ქორწინება მოხდეს წლისთავის გასვლის შემდეგ და გლოვის მოხსნას იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ 1 თებერვალს შორის. თარიღი და შროვეტიდი დარჩა მხოლოდ ერთი: ხორცის კვირა, 19 თებერვალი, ამ შემთხვევაში, მე დავალებული ვარ, გამეგო თქვენი აზრი: შესაძლებელია თუ არა, საეკლესიო რიტუალების და ჩვეულებების დარღვევის გარეშე, 19 თებერვალს, ხორცის კვირას, და არის თუ არა ამის მაგალითები?
არ დატოვოთ, თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსო, უპასუხოთ ამას რაც შეიძლება სწრაფად, ანგარიშისთვის, ვისაც ეს უნდა იყოს.
მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ამ წერილს უპასუხა ვ.დ. ოლსუფევი:
დღეს ნაშუადღევს, დღის მეორე ნახევარში, მე მივიღე შეკითხვა თქვენი აღმატებულებასაგან: შესაძლებელია თუ არა საეკლესიო წეს-ჩვეულებების დარღვევის გარეშე, ცდუნების გარეშე, 19 თებერვალს, აღდგომის კვირას, წირვის შემდეგ დაქორწინდეთ მათ უმაღლესობაზე?
მესაჭეების წიგნში 50-ე თავში ნათქვამია: დიახ, მღვდელმა კარგად იცის, რომ დიდი მარხვის ხორცშესხმის კვირიდან თომას კვირამდეც კი აკრძალულია ქორწილი და კურთხევა ეკლესიაში და არსი არ არის, მაგრამ მღვდელს ვერავინ გაბედავს - სასტიკი სასჯელის ქვეშ.
რამდენადაც მახსოვს, პეტერბურგში, მიტროპოლიტ ამბროსის 48-ში, ეს წესი მკაცრად არ იყო დაცული და მან ნება დართო ქორწინება ხორცშესხმულ კვირას, გარკვეული განსაკუთრებული გარემოებების გათვალისწინებით. მაგრამ როდესაც მიტროპოლიტმა მიქაელ 49-მა აიღო პეტერბურგის ეპარქიის მართვა, მან მრევლის სამღვდელოებას წინასწარ დაავალა, შობის დღესასწაულზე, გამოეცხადებინათ მრევლი, რომ დაქორწინების მსურველებმა ხორცის კვირამდე არ გადადო, რადგან ნებართვა არ გაიცემა.
მოსკოვში ზემოაღნიშნული წესი დაცულია. ხანდახან შემემთხვა, რომ ქორწინება ხორცჭამიას კვირაში სამხედრო კაცისთვის, რომელიც მალე უნდა წასულიყო ლაშქრობაში ან სხვა სამსახურში და აღდგომის შემდეგ ვეღარ დაბრუნდებოდა ქორწინებისთვის. წესიდან ასეთი გამონაკლისი საკმაოდ მკაცრად იყო დაცული აუცილებლობით და, ერთი ეკლესიისა და მრევლის ფარგლებს გარეთ მისი საჯაროობის გავრცელების გარეშე, ის არ იყო დაკავშირებული ცდუნების დიდ შიშთან.
უმაღლესი ოჯახის წევრის ქორწინება მთელი რუსეთის თვალწინ იქნება. მართლმადიდებელთა უმრავლესობამ, ზედმეტი ფიქრის გარეშე, პატივმოყვარეობა მემკვიდრეობით მიიღო წინაპრებისგან, საეკლესიო წესები და წეს-ჩვეულებები; და ურჩევნია თქვას: სამწუხაროა, რომ საეკლესიო წესი დაირღვა, ვიდრე ვიმსჯელოთ, რომ დარღვეული წესი არ არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი.
მოსკოვში განსაკუთრებით მკაცრი გულმოდგინეები არიან ეკლესიის წესრიგის უმცირესი დეტალებისთვის.
სქიზმატები განსაკუთრებით ცდილობენ დაიჭირონ ისეთი შემთხვევები, როდესაც ხელისუფლება, მათი აზრით, გადაუხვევს მამების ტრადიციებს და ამით აძლიერებს ძალისხმევას დაარწმუნოს თანამოაზრეები, რომ ხელისუფლება არაორდინალურია.
აქ არის რამდენიმე განსხვავებული სახის მაგალითი, მაგრამ მიგვიყვანს დასკვნამდე, თუ როგორ განიხილება ახლა განსახილველი თემა. ამ დღეებში მივიღე უსახელო წერილი, სადაც ითხოვენ, რომ ყველა ეკლესიაში, დიდმოწამე ეკატერინეს ხსენების დღეს, წაიკითხონ ერთი სახარება, რომელიც ამ დღეს არის დანიშნული, თუმცა მეორე, ზოგის მიერ წაკითხული, არ ეწინააღმდეგება წესდებას. სწორედ ამ დღეებში მივიღე ორი ანონიმური წერილი, სადაც ისინი ჩივიან, რომ ზოგიერთი არდადეგები, მაგალითად, უფლის ჯვრის ამაღლების დღე, სწავლებისთვის იყო გაკეთებული და სამშობლოს დღევანდელ ვითარებაში ღმერთის დამშვიდების განსაკუთრებული აუცილებლობის გამო, ისინი მაიძულებენ, შუამავლო დღესასწაულის პატივისთვის.
ის გარემოება, რომელიც გახდა მიზეზი თქვენი აღმატებულების მიერ ჩემ მიერ შემოთავაზებული კითხვისა, არის გლოვა. მესაჭეების წიგნის 48-50 თავებში არის ამის შესახებ წესი: მამის ან დედის გოდება (ანუ მამის ან დედის გლოვა) ქორწინებაზე ბინძურ ხრიკებს არ აკეთებს; გააკეთეთ ეს მათ, ვინც გლოვობს.
ჩემი აზრით, ჯობია შევინარჩუნოთ საეკლესიო წესი, თუმცა მას დიდი მნიშვნელობა არ აქვს, მაგრამ უფრო მოსახერხებელია გამონაკლისის გაკეთება გლოვის წესში, რომელიც მთლიანად დამოკიდებულია სუვერენული იმპერატორის ნებაზე. ნეტარი ხსოვნის იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის კორონაცია გლოვის პერიოდში შედგა. შემდეგ, რამდენადაც მახსოვს, მოსკოვის პროვინციაში სუვერენული იმპერატორის მოსკოვში ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში გლოვა მოიხსნა. ასევე მოსახერხებელია უმაღლესი ოჯახის წევრის ქორწილში გლოვის მოხსნა პეტერბურგში საერთო თარიღზე ორი კვირით ადრე; და შემდეგ იქნება დღე, რომ ქორწინება აღინიშნოს საეკლესიო ზღვარზე ერთი დღით ადრე და, უფრო მეტიც, არც ისეთი დღე, რომელიც დადგება ძალიან სამწუხარო დღის გვერდით.
უფალმა დალოცოს და კეთილი იმედით დაასრულოს ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის, დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ნიკოლაევიჩისა და პრინცესა ალექსანდრა პეტროვნას კავშირი.
8 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ჩანაწერი გამოთქმაზე: „მე ვამაყობ შენით“, რომელიც გამოიყენეს იმპერატორებმა ნიკოლოზ I-მა და ალექსანდრე II-მ ჯარისკაცებისადმი მიმართვისას.
დიდებისთვის კარგია, როცა ირგვლივ არიან ისინი, ვინც ღვთისმოსავი აზროვნებით არიან შთაგონებული და მათთვის კარგია, როცა ამ აზრს გულწრფელად წარუდგენენ დიდებს.
მახსოვს, 1812 წლამდე ღვთისმოსავი ადამიანები როგორ ჩიოდნენ, რომ სამეფო საქმეებში მხოლოდ საერო ენას იყენებდნენ და ღმერთის სახელი არ მოიპოვებოდა. ამ წელმა აჩვენა, სად უნდა ვეძებოთ ნამდვილი მხარდაჭერა და უძლეველი ძალა. იმპერატორმა ალექსანდრემ ქრისტიანულ ენაზე დაიწყო საუბარი. იმპერატორი ნიკოლაი პავლოვიჩი ლაპარაკობდა იმავე ენაზე, განსაკუთრებით ბოლო დროს ძალითა და აღზრდით. ასეა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენი, რომელიც ახლა მეფობს. მაგრამ რაც უფრო საგრძნობია უთანხმოება, სიტყვა, რომელიც შემთხვევით გაჩნდა, ზედმეტად საერო. ზოგიერთმა ღვთისმოსავმა ადამიანმა გამოხატა მწუხარება, რაც დახვდა ღმერთში გარდაცვლილი ხელმწიფის სახელით და აწმყოს სახელით შეხვდა ჯარისკაცების სადიდებლად გამოთქმა: მე ვამაყობ შენით. რატომ შემოიპარა, როგორც ამბობენ, ეს მისთვის უცხო სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფების ენაში? ღვთის სიტყვა არ იწონებს სიამაყეს და ამბობს: ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს.
არის თუ არა გზა, რომ სამეფო აზრების რედაქტორს დაფიქრდეს, რათა გამონათქვამების შედგენისას გამოსცადოს ისინი კითხვით: იქნებიან ისინი ჰარმონიაში ღვთისმოსავ სამეფო სულთან?
12 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის 53-ე ბრძანება ედინოვერის მღვდელ კონსტანტინე პოპოვს, რომელშიც მოცემულია სახელმძღვანელო წესები ედინოვერის სკოლაში ბიზნესის წარმართვისას.
ამ ეკლესიის ქვეშ, თქვენი წინამორბედის დროს, მრევლისა და სხვა მსურველთა შვილების საწყისი განათლება მიმდინარეობდა ადგილობრივი გარემოებებისა და საჭიროებების მიხედვით და ეს ხდებოდა, ჩემი მხრივ, სიტყვიერი მითითებით, იმის მოლოდინში, თუ რას აჩვენებდა გამოცდილება. მას შემდეგ, რაც, ღვთის შემწეობით, შემოთავაზებული ტრენინგი რეალურად მოეწყობა, აუცილებელია წერილობით ჩამოაყალიბოთ თქვენი მოქმედების საფუძველი და წესები ამ თემაზე.
ამ ინსტიტუტის საფუძველია წმიდა სინოდის დადგენილება, უზენაესად დამტკიცებული 1836 წლის 3 სექტემბერს, აღსასრულებლად დადგენილი 1836 წლის 29 ოქტომბრის საიდუმლო განკარგულებით.
ამ დადგენილებიდან უნდა იყოს ნასესხები და მორგებული იქაურობის გარემოებებთან დაკავშირებული წესები, რომლებიც შემდეგია:
1) სოფლის ბავშვების საწყის განათლებაზე პასუხისმგებლობა ეხება მრევლის სასულიერო პირების მოვალეობებს, რომლებმაც უნდა ისარგებლონ ამ საშუალებით და შესაძლებლობით, შეასრულონ თავიანთი მოვალეობა და ასწავლონ ბავშვებს რწმენა და ღვთისმოსაობა.
2) მრევლის შვილები, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი ქმედებებით უნდა გაწვრთნათ და, საჭიროების შემთხვევაში, სასულიერო პირების თანაშემწის ან თუნდაც თანამრევლის მეშვეობით, რომელიც ქმედუნარიანია და სარგებლობს მრევლის ნდობით.
3) თქვენი მოვალეობაა არა მხოლოდ სწავლის მსურველების მიღება, არამედ მშობლებისა და შვილების წახალისებაც, რაც უნდა წაახალისოთ. სასულიერო პირების სხვა წევრები აძლევენ რჩევებსა და სარგებლობას; მიიღოს შურისძიების ყოველგვარი მოთხოვნის გარეშე.
4) ასწავლეთ საეკლესიო და სამოქალაქო პრესის კითხვა და მსურველებს წერა; ამასობაში მოსწავლეებმა უნდა დაიმახსოვრონ: უფლის ლოცვა, მრწამსი, ათი მცნება, ლექსი: ღვთისმშობელო, გიხაროდენ; ამას ის გვასწავლის, რომ დაემატოს მათ მოკლე და უმარტივეს ახსნას კატეხიზმოდან და ყველაზე მნიშვნელოვანი ლეგენდებიდან წმინდა ისტორიიდან, ახსნა-განმარტებებსა თუ ლეგენდებს თარგმნის საუბრებისა და მოთხრობების სახით, დროდადრო და დროდადრო განახლებული, რათა ნათქვამი თავისუფლად დადასტურდეს და შეინახოს მეხსიერებაში.
5) დღესასწაულებზე, ვინც წარმატებას მიაღწია საეკლესიო კითხვაში, სასარგებლოა ადგილი დაუთმოს საეკლესიო გუნდში, მიეჩვიოს საეკლესიო სიმღერას და, თუ შესაძლებელია, მონაწილეობა მიიღოს საეკლესიო კითხვასა და სიმღერაში, რათა მათი წარმატების დამადასტურებელი საბუთი იყოს მშობლების ნუგეშისცემა და სხვების წახალისება.
6) მოხერხებულობიდან გამომდინარე, შეგიძლიათ შესწავლის საგნებს დაამატოთ არითმეტიკის საწყისები.
7) ასწავლეთ ძველი ნაბეჭდი წიგნების გამოყენებით ან Edinoverie სტამბაში გამოქვეყნებული ძველი ნაბეჭდი წიგნებიდან.
8) თუ მოსწავლეებს შორის არიან სქიზმატიკის შვილები: მასწავლებელმა განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოს, რათა არ აირიოს ისინი განხეთქილების უდროო დაგმობით, მაგრამ მშვიდობიანად და თვინიერად მოექცეს მათში საერთო მართლმადიდებლური და ედინოვერის ეკლესიისა და მისი სწავლების პატივისცემას.
9) სწავლების დღეები და საათები უნდა განისაზღვროს საეკლესიო წესებით და მღვდლისა და მოსწავლეების კომფორტით.
10) სწავლების დასაწყისში და დასასრულს ლოცვით და ყველაფერში დაიცავით იმავე რწმენის ეკლესიის წეს-ჩვეულებები.
11) ბავშვების სკოლაში მიღებისა და მისგან პირველად გათავისუფლების დრო არ არის განსაზღვრული ამ თავისუფლებით უფრო ხელმისაწვდომი გახდეს. გამოცდილებამ უნდა აჩვენოს, რამდენად შეიძლება ეს უფრო დაზუსტდეს.
12) დეკანოზი ეკლესიების ყოველი ექვსთვიანი შემოწმებისას მას წარუდგენს მსწავლელ ბავშვთა პერსონალიზებულ სიას, მითითებით: რა დროიდან სწავლობენ, რამდენი დრო დაასრულეს და რა ქცევას აღიქვამენ. დეკანოზი, თუ ეს შესაძლებელია, დარწმუნდება, რომ სწავლის პროგრესი და სტუდენტების წარმატებები შეესაბამება ამ წესებს და, როდესაც ეს აღნიშნავს სიაში, თავის ნახევარწლიურ მოხსენებაში წარუდგენს მას 54-ე ეპარქიის ეპისკოპოსს.
13) თქვენ შეგიძლიათ მაცნობოთ ამ წესების ნებისმიერი სპეციალური განაცხადის ან დამატების შესახებ, რომელიც შეიძლება საჭირო გახდეს და სკოლის ნებისმიერი საჭიროების შესახებ ნებისმიერ დროს.
14) თქვენ გაქვთ ეს ბრძანება გამოაცხადოთ იმავე სარწმუნოების ეკლესიების დეკანოზთან და მიაწოდოთ იგი მთავრობის მიერ დანიშნული საწყალოს მზრუნველისთვის 55.
15 დეკემბერი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ვილნის გენერალ-გუბერნატორს ნაზიმოვს 56, ლიტვისა და ვილნის მიტროპოლიტის იოსების საიდუმლო-კონფიდენციალური ურთიერთობის თანდართული ასლი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ. ა. პროტასოვს.
თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო!
მე მოვისმინე ლიტვის მიტროპოლიტის უწმინდესობის იოსებ 57-ის დამოკიდებულება გრაფ პროტასოვის მიმართ ლიტვის რეგიონის მმართველობის მდგომარეობის შესახებ, რომელიც არახელსაყრელია სამშობლოს სასიკეთოდ.
ეს საგანი არ განეკუთვნება მე მინდობილ საქმეთა წრეს; მაგრამ ტახტისადმი ერთგულების მოვალეობა მაიძულებს ვიფიქრო უკიდურესი შეშფოთებით იმაზე, იცის თუ არა ეს სუვერენული იმპერატორისთვის?
დამოკიდებულება დაიწერა 1855 წლის 10 იანვარს. არავითარი საფუძველი არ არის ეჭვი, რომ გრაფმა პროტასოვმა ის წარუდგინა გარდაცვლილ ხელმწიფეს ბოსეში. მაგრამ რადგან ეს მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მოხდა, არის თუ არა ეს მხედველობაში მიღებული? ცნობილია თუ არა ის ახლა მოქმედი სუვერენული იმპერატორისთვის? სწორედ ეს არის შეშფოთება.
თქვენი აღმატებულების დანიშვნა ლიტვის რეგიონის ადმინისტრაციაში მიხსნის შესაძლებლობას, შეძლებისდაგვარად შევასრულო ტახტისადმი ერთგულების მოვალეობა, გამოგიგზავნოთ ზემოაღნიშნული დამოკიდებულების სია და დავამშვიდო ჩემი შეშფოთება ტახტისადმი თქვენი ერთგულებითა და სამშობლოს სასიკეთო მონდომებით.
გულწრფელად მოვიხმობ ღვთის კურთხევას თქვენზე, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური, ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი.
მოსკოვში, 1855 წლის 15 დეკემბერს.
წერილს თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტების ასლები:
ა. ლიტვისა და ვილნის მიტროპოლიტის, სინოდის წევრის იოსების საიდუმლო და კონფიდენციალური დამოკიდებულება წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფ პროტასოვის მიმართ, 1855 წლის 10 იანვარს, No40 58.
როგორც ერთგული სუბიექტი, როგორც სამშობლოს შვილი, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრი და როგორც გაერთიანებული ეპისკოპოსი, ვალდებული ვარ გარკვეული პასუხისმგებლობით მოეკიდოს გაერთიანებულს და მის წინაშე, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია კიდევ ერთხელ გავამახვილო ხელისუფლების ყურადღება იმ რეგიონის ვითარებაზე, რომელთანაც დაკავშირებულია ჩემი მსახურება.
როგორც ჩანს, მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან უნიატთა ღვთივკურთხეული გაერთიანების შემდეგ მალევე დავიწყებას მიეცა, რომ პოლონელებისა და რომაული კათოლიკებისთვის ისინი იყვნენ როგორც ავანგარდი, ისე საყრდენი რუსი ხალხისა და მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ; რომ გაერთიანება ყველაზე მტკივნეული დარტყმა იყო ლათინურ-პოლონური პარტიისთვის; რომ ამ პარტიას თავისი პოზიციის უზრუნველსაყოფად ახალი პირობები უნდა ეძია; და რომ მის და გაერთიანებულ ურთიერთობას არა მარტო მტრობის, არამედ შურისძიების ხასიათიც უნდა მიეღო. ასევე, როგორც ჩანს, ლათინურ-პოლონური პარტია სუსტად ითვლებოდა და ავიწყდებოდათ, რომ საკუთარი ძალების გარდა, მას მხარდაჭერა აქვს საერთო ჰეტეროდოქსულ და უცხო პარტიაში, როგორც რელიგიურ, ასევე პოლიტიკურში. ასევე, როგორც ჩანს, ყურადღება არ მიექცა იმ ფაქტს, რომ სრულიად პასიურ მდგომარეობას, რომელშიც მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შერწყმის შემდეგ აღმოჩნდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიასთან შერწყმის შემდეგ, ლათინურ-პოლონური მხარე თავის ქმედებებში უნდა შემსუბუქებულიყო და გამხნევებულიყო.
არ ვიცი, ვინმეს თუ ჰქონია შესაძლებლობა, გაზომოს და სრულად შეაფასოს ის, რაც გაკეთდა ამ პარტიის სასარგებლოდ ბოლო ათი-თხუთმეტი წლის განმავლობაში. აქ არ ვაპირებ ლათინური იერარქიის სასარგებლოდ მოქმედებებზე შეჩერებას. ეს წარსულს ჩაბარდა და აღარ გამოსწორდება. კონკორდატი აქ არ არის მთავარი; ეს არის პოლიტიკური ღონისძიება, ალბათ აუცილებელი. მაგრამ ზოგადად, ინსტიტუტები და ბრძანებები, რომლებიც წინ უძღოდა, თან ახლდა და მისდევდა, აძლიერებდა და აძლიერებდა რუსეთში რომის კათოლიკური იერარქიას წინასთან შედარებით. ახლა დასავლეთის ეპარქიებში მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს არ აქვთ საკმარისი ძალა მარტო რომის კათოლიკურ სამღვდელოებასთან საბრძოლველად. მაგრამ კიდევ ერთხელ არ ვაპირებ ამ სამღვდელოებაზე შეჩერებას, არამედ ყურადღებას გავამახვილებ ლათინურ-პოლონური პარტიის კიდევ ერთ იარაღზე, რომელიც თანდათან დამკვიდრდა ამ ქვეყანაში: სამოქალაქო ბიუროკრატიაზე.
გარემოებამ მაიძულა გასულ თვეში შემეგროვებინა ინფორმაცია ვილნასა და გროდნოს პროვინციებში მართლმადიდებლური და სხვა სარწმუნოების ჩინოვნიკების რაოდენობის შესახებ, რომლებშიც მართლმადიდებლური და რომაული კათოლიკური სარწმუნოების მომხრეთა რაოდენობა ოდნავ განსხვავდება. და ეს არის ის, რაც გამოდის ამ ინფორმაციისგან.
ცნობილია, რომ ზემოაღნიშნულ ორ პროვინციაში მართლმადიდებლები თითქმის მთლიანად გლეხებისგან შედგება და თითქმის ყველა მიწის მესაკუთრე რომაულ კათოლიკურ სარწმუნოებასა და ე.წ. შესაბამისად, მართლმადიდებლები მთლიანად დამოკიდებულნი არიან, ბატონყმობის მიხედვით, ამ ჰეტეროდოქს და უცხო მიწათმფლობელებზე. სახელმწიფო საკუთრებაში მყოფი გლეხების მსგავს თანამდებობაზე დასაყენებლად, სახელმწიფო ქონების განყოფილებაში მოხელეები ძირითადად არამორწმუნეებისგან ინიშნებოდნენ. ორივე პალატაში, ვილნასა და გროდნოში, 14 წევრიდან მხოლოდ 4 არის მართლმადიდებელი; 37 კლერკიდან და სხვა თანამდებობის პირებიდან მხოლოდ 5 იყო მართლმადიდებელი; 12 მთავარიდან მხოლოდ 2 არის მართლმადიდებელი; 41 ოლქის მეთაურიდან, მათი თანაშემწეებიდან, მეტყევეებიდან და ლუსტრატორებიდან მხოლოდ 8 იყო მართლმადიდებელი; ანუ 104 მაღალი თანამდებობის პირიდან მხოლოდ 19 არის მართლმადიდებელი.
თუ ამას დავამატებთ, რომ აღნიშნული ორი პროვინციის მიხედვით, თავადაზნაურობის 18-ვე პროვინციული და ოლქის წინამძღოლი სხვა სარწმუნოებისაა და მათ კლერკებს შორის მხოლოდ ერთი მართლმადიდებელია, მაშინ ცხადი ხდება, რომ ორივე პროვინციის ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი მთლიანად ურწმუნოებზეა დამოკიდებული მათი ცხოვრების უშუალო და აუცილებელ პირობებში.
ჰეტეროდოქსული ადგილობრივი ხელისუფლების ამ უპირატესობის დასაბალანსებლად მართლმადიდებლებთან შედარებით, ძნელად საკმარისი იქნებოდა ადგილობრივი სამოქალაქო ხელისუფლების ყველა რწმუნებული საუკეთესო და საიმედო შემადგენლობით. მაგრამ ეს არის ის, რაც სინამდვილეში არის ეს შემადგენლობა.
გენერალური გუბერნატორის ქვეშ: კანცელარიის მმართველი, უფროსი და უმცროსი მდივნები, მდივნის თანაშემწე და კანცელარიის სხვა თანამდებობის პირები, მათ შორის 21, ყველა სხვა სარწმუნოების წარმომადგენელი, გარდა მდივნის ერთი თანაშემწისა, მართლმადიდებელი; მხოლოდ ადიუტანტებს შორის, მორიგე ოფიცრებსა და სპეციალურ დავალებებს მყოფ ჩინოვნიკებს შორის ყოველ ხუთ არამართლმადიდებელზე არის ექვსი მართლმადიდებელი ქრისტიანი. ორივე სამოქალაქო გუბერნატორის დროს, ოფისების მმართველებს შორის, სპეციალური დანიშნულების თანამდებობის პირები, აგრეთვე ოფისების მმართველების უფროსი და უმცროსი თანაშემწეები, იყო 9 მართლმადიდებელი 20 არამართლმადიდებლურისთვის. ორივე სამაზრო საბჭოში წევრებს, მდივნებს, სხვა თანამდებობის პირებსა და მთავრობის მეთაურებს შორის 39 ურწმუნოა, ხოლო მხოლოდ 11 მართლმადიდებელი. ამრიგად, ორი პროვინციის უმაღლესი ადმინისტრაცია შედგება 27 მხოლოდ მართლმადიდებელი და 84 არამართლმადიდებელი მაღალი თანამდებობის პირისაგან.
იგივე პროპორციით არის ძალაუფლება ქვეყნებში. მერებსა და ზემსტვო პოლიციის ოფიცრებს შორის, რომლებიც, როგორც ჩანს, თანამდებობით უნდა იყვნენ ამ ქვეყანაში, რუსები და მართლმადიდებლები, უკვე მესამედი, ვილნასა და გროდნოს პროვინციებში, სხვა სარწმუნოებიდან არიან. არის 5 მართლმადიდებელი და 11 არამართლმადიდებელი მღვდელი. არის 10 მართლმადიდებელი შემფასებელი და მდივანი zemstvo სასამართლოსთვის და 40 არამართლმადიდებელი. 9 პოლიციელი მართლმადიდებელია, ხოლო 37 არამართლმადიდებელი. ანუ აღმასრულებელი ხელისუფლების 165 რაიონული მაღალი თანამდებობის პირისთვის მხოლოდ 47 არის მართლმადიდებელი.
სასამართლო ნაწილი მართლმადიდებლებისთვის კიდევ უფრო ნაკლებად ხელსაყრელია, ვიდრე სამთავრობო, აღმასრულებელი ნაწილი. ვილნასა და გროდნოს სამოქალაქო და სისხლის სამართლის სასამართლოს 4 პალატაში 18 წევრიდან მხოლოდ 5 არის მართლმადიდებელი; 26 მდივანსა და სხვა თანამდებობის პირს შორის მხოლოდ 1 იყო მართლმადიდებელი; 20 მერს შორის არც ერთი მართლმადიდებელი არ არის. ორივე პროვინციის ყველა რაიონულ სასამართლოში არის 2 მართლმადიდებელი წევრი და 59 არამართლმადიდებელი წევრი, ასევე 2 მართლმადიდებელი მდივანი და 14 არამართლმადიდებელი წევრი. ანუ სასამართლო დეპარტამენტში 141 მაღალჩინოსნებიდან მხოლოდ 10 არის მართლმადიდებელი.
ანალოგიურად ივსებოდა სხვა დეპარტამენტების უფროსი პოზიციები. სახაზინო პალატის 107 წევრიდან, სპეციალური დავალებების მდივნებიდან და თანამდებობის პირებიდან, მათი ბუღალტრებიდან, მაკონტროლებლებიდან, კლერკებიდან და სხვა თანამდებობის პირებიდან, აგრეთვე ქვეყნის ხაზინადარებიდან თავიანთი თანაშემწეებით, ბუღალტრებითა და ჟურნალისტებით, მხოლოდ 8 არის მართლმადიდებელი. საზოგადოებრივი ქველმოქმედების ორივე ორდენის 18 წევრიდან, მდივნებიდან, უფროსი ჩინოვნიკებიდან და კლერკებიდან მხოლოდ 4 არის მართლმადიდებელი. 30 წევრიდან, მდივნებიდან, ინჟინრებიდან, არქიტექტორებიდან, მიწის ამზომველები და სხვა მაღალი თანამდებობის პირები სამშენებლო და საგზაო კომისიებში ასევე არიან მართლმადიდებლები, მხოლოდ 4. სამხედრო დასახლებების ინჟინერთა კორპუსის III ოლქის 26 წევრიდან და უფროსი თანამდებობის პირიდან მხოლოდ 8 არის მართლმადიდებელი. 25 პროვინციული და რაიონული ფოსტალიონიდან თავისი თანაშემწეებით მხოლოდ 6 არის მართლმადიდებელი. 21 პროვინციული და რაიონული პროკურორიდან და ადვოკატიდან მხოლოდ 4 არის მართლმადიდებელი. ჰუმანური საზოგადოების 26 წევრიდან და ვილნის შვიდი საქველმოქმედო დაწესებულების მენეჯერებიდან მხოლოდ 2 არის მართლმადიდებელი.
სამედიცინო საბჭოების 53 წევრიდან, ასევე ქვეყნის და სხვა სრული განაკვეთით ექიმებიდან, არც ერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი არ არის.
ზემოთ დასახელებული ყველა მაღალი თანამდებობის პირიდან, ვილნასა და გროდნოს პროვინციებში, არის 723 წარმართი და 140 მართლმადიდებელი, ანუ ყველა თანამდებობის მეექვსედზე ნაკლები. წარმართებს შორის ძლივს მეათედი არის პროტესტანტები და მუჰამედელები, დანარჩენი ყველა რომაელი კათოლიკეა. წოდების ქვედა რიგებში ეს პროპორცია კიდევ უფრო ნაკლებად ხელსაყრელია მართლმადიდებლებისთვის.
მაგრამ ეს არითმეტიკული პროპორცია მართლმადიდებელ და არამართლმადიდებელ მოხელეებს შორის მაინც არ წარმოადგენს ამ უკანასკნელი მასის ფაქტობრივ უპირატესობას.
იგივე საშუალებებით, რომლითაც ლათინურ-პოლონურმა პარტიამ შეძლო ოფიციალური თანამდებობების დაკავება ძირითადად საკუთარი ხალხით, მან იცის, როგორ მართოს თავად მართლმადიდებელი მოხელეების დანიშვნა ან გადაყენება, მათი ტიპების მიხედვით; და მისთვის ადვილია შეცდომაში შეიყვანოს, დაამშვიდოს ან დააშინოს დამოუკიდებელი ადამიანების მცირე რაოდენობა. გასაგებია, რომ ბიუროკრატიის ასეთი შემადგენლობით, ყველაზე კეთილგანწყობილი და გამჭრიახი უფროსები ძნელად გაუძლებენ საერთო ტენდენციას.
ამრიგად, ვილნასა და გროდნოს პროვინციების მართლმადიდებლური მოსახლეობა, რომელიც თითქმის 700 ათასი ადამიანია, თითქმის მთლიანად არის დამოკიდებული რომაელთა თვითნებობაზე, რომლებიც დომინირებენ მათ მიწის მესაკუთრეთა და ადგილობრივი ხელისუფლებისა და სასამართლო ხელისუფლების მეშვეობით. მართლმადიდებელი სამღვდელოებაც ერთნაირ დამოკიდებულებაშია, როგორც მრევლის მეშვეობით, ისე საჭირო ყოველდღიური საჭიროებების შესაბამისად. ბიზნესს მისი წარმატებით წარმართვისთვის განსაკუთრებული სიცხადე სჭირდება; თორემ ან ინტრიგებით დაიფარება, ან შეპარვით, ან დაგვიანებით. თავად საქმე, ოფიციალურად მოგებული, როგორც წესი, იქცევა არა გამარჯვებულის და არც მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ. გამარჯვებული კომპენსაციას მიიღებს არაპირდაპირი საშუალებებით, ხოლო საქმე, უწმინდესი, ზოგად აზროვნებაში წარდგენილი იქნება, როგორც არახელსაყრელი მართლმადიდებლობისა და მართლმადიდებელი სამღვდელოებისთვის, ამიტომ თვით წინდახედულობა მოითხოვს, უმეტესწილად, დუმილს და სულგრძელობას.
ბუნებრივია, ამ ვითარებაში მხოლოდ მართლმადიდებლური სამღვდელოების წარმომადგენლები შეიძლება იყვნენ მშვიდობიანად, ვინც გაბატონებული ლათინურ-პოლონური მხარის შეხედულებებს იზიარებს; გულმოდგინე ასკეტები და თავიანთი მოვალეობის შემსრულებლები აუცილებლად უნდა იყვნენ ამ მხარის ბოროტი ნებისა და ინტრიგების საგანი.
მე არ ვსაუბრობ საკუთარ თავზე: მე დიდი ხნის წინ მივატოვე ჩემი ბედი პროვიდენსის ნებას. მაგრამ, როგორც ჩანს, ყურადღება უნდა მიაქციოს ნებისმიერ ადგილს, სადაც 700 ათასი მართლმადიდებელი ქრისტიანი მსგავს მდგომარეობაშია; მაგრამ რაც შეეხება ლიტვის ეპარქიას, რომელიც ყველა თვალსაზრისით გამონაკლის მდგომარეობაშია? სხვა დასავლურ ეპარქიებში მართლმადიდებელი მოსახლეობის მასა დომინირებს სხვა სარწმუნოების მცირე მოსახლეობაზე; ლიტვაში 700 ათასი მართლმადიდებელი ქრისტიანი მიმოფანტულია სამ პროვინციაში, მხოლოდ მილიონნახევარ კათოლიკეს შორის. სხვა ეპარქიებში გაერთიანებულთა რიცხვი მცირეა ძველ მართლმადიდებლებთან შედარებით და, შესაბამისად, მათი მოხერხებულად მართვა და დაცვა შეიძლება; ლიტვურად - მთელი სამწყსო თითქმის ექსკლუზიურად გაერთიანებული ხალხისგან შედგება. სხვა ეპარქიებში ყველაზე მეტად გაერთიანებული რუსი ეროვნებისგან და აღმოსავლური ეკლესიის დადგენილებებისგან ისე არ დაიხევდნენ უკან, როგორც ლიტვაში, რომელიც ძირითადად ჰეტეროდოქსისა და უცხოობის ხანგრძლივი გავლენის ქვეშ იყო.
აშკარაა, რომ მე მაქვს უფრო მეტი უფლებაც და მოვალეობაც, ვთხოვო მთავრობას, უპირატესად დაიცვას ლიტვური ფარა აქ დომინირებული უცხო ელემენტების გავლენისგან. ამას მარტო არ შემიძლია.
მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ მართლმადიდებლური სამწყსოს მდგომარეობა ამ ქვეყანაში, რამაც აიძულა ახლა ავხსნა ყველაფერი, რაც ჩაწერილია. ეს არაერთხელ წარმომიდგენია და მეშინია, რომ უკვე მოწყენილი ვარ. არც რუსი ხალხის შეშფოთება იყო ამ ქვეყანაში, რამაც აიძულა ამის გაკეთება. რაოდენ მტკივნეულიც არ უნდა იყოს, რომ დასავლეთის პროვინციებში ათი მილიონი რუსი და ლიტველი ხალხი კვლავ უფრო და უფრო ექვემდებარება ორმოცი ან ორმოცდაათი ათასი ეგრეთ წოდებული პოლონური ოჯახის უპირატესობებს და, შესაბამისად, პოლონურ პარტიას ლათინური სამღვდელოების, მიწის მესაკუთრეთა და ბიუროკრატიის მეშვეობით; მაგრამ ეს შეიცვლება დროთა განმავლობაში, ხელისუფლების პირველივე სწორი შეხედვით.
ახლა საქმე არა მართლმადიდებლობაზეა, არც დასავლეთის პროვინციების ეროვნებაზე, არამედ სახელმწიფოს რეალურ პოლიტიკურ ვითარებაზე და ჩემი მხრიდან ზემოთ მოყვანილი დუმილი კრიმინალური იქნება. მე არ ვარ ერთადერთი, ვინც ვიცი, რომ უკვე ბოლო პოლონეთის აჯანყების წინა დღეს მათ ჯერ კიდევ არ სჯეროდათ იმ ხალხის, ვინც ამის შესახებ გააფრთხილა. ვინ ირწმუნება, რომ ლათინურ-პოლონურ პარტიას არ ჰქონდა მხედველობაში მიმდინარე მოვლენები, როდესაც, როგორც ზემოთ ჩანს, ამ ქვეყანაში ასეთი ძლიერი უპირატესობის დამყარება. მე არ ვამბობ, რომ ეს პარტია ახლა მატერიალურად იმდენად ძლიერია, რომ ხელისუფლებას ძალიან აწუხებს. მაგრამ იმ შემთხვევაში, თუ მთელი დასავლეთი რუსეთისკენ დაიძვრება, არ არის მომზადებული ამ ქვეყანაში მტრებისთვის ყველაზე ხელსაყრელი ადმინისტრაცია? და განა არ არის ხელისუფლება მოკლებული მასში სასარგებლო მოქმედებისთვის საჭირო ინსტრუმენტებს სამხედრო ინციდენტების მთელი მსვლელობისას და შემთხვევით ვითარებაში? როგორც ჩანს, ამაზე დაფიქრება ღირს. ასევე ღირს ფიქრი იმაზე, რომ სამოქალაქო ადმინისტრაცია არ ყალიბდება ისე სწრაფად და მოხერხებულად, როგორც 1830 წელს ლიტვის კორპუსი რეფორმირებული იყო.
შემთხვევით გავიგე, რომ ისინი, ვინც მხარს უჭერენ ლათინურ-პოლონურ პარტიას, მიუთითებენ ფინეთსა და ბალტიისპირეთის პროვინციებზე. სასაცილოც და მტკივნეულიც! ამ სფეროებს შორის რაიმე კორელაციის პოვნას სჭირდება ძალიან დიდი კეთილგანწყობა ან ადგილობრივი ქვეყნის ძალიან მცირე ცოდნა.
ღმერთმა ქნას, რომ ყოველივე ზემოთ დაწერილი ხელახალი ინტერპრეტაცია მოხდეს ადგილობრივი პოლონელებისა და ლათინური ჩინოვნიკების საზიანოდ და ცუდი ნების გამო. მათ, სხვებზე არანაკლებ, შეუძლიათ ემსახურონ სახელმწიფოს პატივით და სარგებლით, რუსული არმიის რიგებში და რეგიონებში სამოქალაქო მოხელეებს შორის. მაგრამ ამ ქვეყანაში მათ აკავშირებს პირადი ურთიერთობები, აკავშირებს საზოგადოებრივი აზრი, რომელიც მიუთითებს არა რუსეთზე, არამედ პოლონეთზე; და, აუცილებლობით, უნდა იყოს (რა თქმა უნდა, არა გამონაკლისის გარეშე) ლათინურ-პოლონური პარტიისა და რომაული სამღვდელოების სახეობის იარაღები.
ამას თქვენს აღმატებულებას ვწერ არა როგორც წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, არამედ როგორც უზენაეს იმპერატორის უახლოეს მსახურს. აქ საუბარი აღარ არის რომელიმე მიტროპოლიტ იოსების ბედზე, ან 700 ათას გაერთიანებულზე. ახლა საქმე ის არ არის, უფრო სასიამოვნო და მოსახერხებელია თუ არა ადგილობრივი მმართველებისთვის ძლიერი, მდიდარი და გავლენიანი პარტია, არამედ იმის უზრუნველყოფა, რომ დასავლეთის პროვინციებში რუსი და ლიტველი ხალხის 10 მილიონი მასა მოვალეობის გზაზე იყოს უზრუნველყოფილი, ნებისმიერ შემთხვევაში, რაც შეიძლება წარმოიშვას, და დაიცვას იგი უცხოური გავლენისგან. მივმართავ ყოველი უწინასწარმეტყველო ადამიანის სინდისს: შეუძლია თუ არა ის ჩემგან განსხვავებულად გამოიყურებოდეს ამ ქვეყანაში ლათინურ-პოლონური პარტიის თანდათან გაძლიერებაზე? თუმცა, შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ხელისუფლებას ამ ყველაფერში ჩემთვის უცნობი განსაკუთრებული მიზნები და გარემოებები ჰქონდა მხედველობაში. ამ ვარაუდით, მე წარმოვადგენ ჩემს აზრებს ფარულად, კონფიდენციალურად, ვგრძნობ, რომ ჩემი მოვალეობა შევასრულე ჩემი სინდისის მიხედვით და ჩემი გაგებით.
თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს აღმატებულებას, შემატყობინოთ ამ ნაშრომის 59 მიღების შესახებ.
მისმა იმპერიულმა უდიდებულესობამ განიზრახა ბრძანება:
1) დაავალეთ მინისტრებს, აცნობონ დასავლეთის პროვინციების გენერალურ გუბერნატორებს, რომ მათ მინდობილ პროვინციებში პოლიციის ყველა თანამდებობა: ზემსტვო, საქალაქო და სახელმწიფო ქონების დეპარტამენტები უნდა დაიკავონ რუსების მოხელეებით; თუ არ არსებობს, მაშინ მათთვის კარგად ცნობილი პირების მიერ და რომელთა სანდოობაზეც ისინი პასუხისმგებელნი უნდა იყვნენ.
2) იმ მაგალითზე, თუ როგორ იყო იმპერიის სამხრეთ-დასავლეთ პროვინციებში და დღესაც არსებობს პოლონეთის სამეფოში, აქედან, გუბერნატორებისთვის დამხმარედ დანიშნონ სამხედრო ოლქების მეთაურები დასავლეთის პროვინციებში, თუ არა ყველა, მაშინ მაინც ზოგიერთში, სადაც, შინაგან საქმეთა მინისტრის მიზეზების გამო, ეს არსებითად იქნება აღიარებული.
3) ყველა მინისტრმა და ცალკეული ქვედანაყოფების მთავარმა მენეჯერმა ფარულად დაადასტურონ მისი იმპერიული უდიდებულესობის უმაღლესი ბრძანება, რომელიც მოჰყვა 1831 წელს დასავლეთის პროვინციებში, მათ შორის, თუ ეს შესაძლებელია, რუსული წარმოშობის ჩინოვნიკების მიერ დასახელებულ თანამდებობებს. ეს თანამდებობებია: გუბერნატორები, ვიცე-გუბერნატორები, პროკურორები, პროვინციული სამთავრობო ოფისების წევრები, რაიონული პროკურორები და საფოსტო ექსპედიტორები (რომლებიც ახლა ფოსტის ოსტატები არიან).
4) დაავალეთ მინისტრებს და მთავარ ადმინისტრატორებს მიიღონ ზომები მათ კონტროლში, რათა თანდათან, თუ ეს შესაძლებელია, შეცვალონ სხვა თანამდებობები ამ პროვინციებში რუსი ჩინოვნიკებით და ადგილობრივები გადაიყვანონ დიდი რუსეთის პროვინციებში.
5) შეუცვლელ წესად აქციეთ, რომ დასავლეთის პროვინციების მკვიდრთაგან, გარდა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა, არ შეიძლება იქ მსახურება, თუ ისინი ათი წლის განმავლობაში არ მსახურობდნენ დიდ რუსეთის პროვინციებში, ან ჯარში ოფიცრის რანგში, და შემდეგ გადაიყვანეთ მხოლოდ ისინი, ვინც აღმოჩნდა სრულიად სანდო.
გრაფი არსენი ანდრეევიჩ ზაკრეევსკი.
მოსკოველთა საქმე. წმიდა სინოდის ოფისი, 1855, No64, ლ. მე.
საკუთარი ორიგინალიდან და ასლიდან, ტაძარი წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No91; დოკ. No3.
წმინდა სინოდის არქივში შენახული ჩემი საკუთარი პროექტიდან, ორიგინალიდან და ასლიდან. ინვენტარი No91; დოკ. No4.
ლანსკოი, სერგეი სტეპანოვიჩი, D.T.S., სენატის წევრი. სახელმწიფო სოვ. † 1862 წლის 26 იანვარი
ზაკრევსკი, არსენი ანდრეევიჩი; იხილეთ მის შესახებ. t III, ანბანი.
განხეთქილების შესახებ დადგენილებების კრებული, 1838 წლის ნოემბრის 3 საათისა და 1855 წლის მაისის 29 საათის ქვეშ.
საკუთარი შავი ავთენტურით, ინახება სინოდის არქივში. ინვენტარი No12, დოკ. No2.
კარასევსკი, ა.ი. † 1856 წლის 25 დეკემბერი.
14 მარტი ა.ი. კარასევსკიმ სთხოვა მიტროპოლიტს ეცნობებინა: ა) ვინ არის ზუსტად ყარაჩაროვი მღვდელი; ბ) რამდენი ხანია იმყოფება თავის ახლანდელ ადგილზე; გ) რატომ სარგებლობს სქიზმატიკოსების განსაკუთრებული ნდობით; დ) სადაც პრეობრაჟენსკის სქიზმატიკოსებმა ფიცი დადეს; და დ) იყო ამაში რაიმე საყურადღებო? ამას მიტროპოლიტმა ფილარეტმა იმავე თვის 16-ს უპასუხა:
მღვდელი განსაკუთრებით ცნობილია როგოჟსკის სასაფლაოს სქიზმატებისთვის, მისი ეკლესიის ამ სასაფლაოსთან სიახლოვის გამო და სარგებლობს მათი კარგი მოსაზრებით, როგორც გონივრული, პატიოსანი მღვდელი, თავისი პოზიციით აქტიური და თვინიერი ქცევით.
არ არსებობს ნიშნები იმისა, რომ მას, თავის მხრივ, ჰქონდა მიდრეკილება სქიზმატიკოსების მიმართ, როგორც ჩანს იქიდან, რომ მას შემდეგ რაც გაიგო სქიზმატების სურვილის შესახებ, მიეთვისებინათ იგი თავისთვის, მან მაშინვე შეატყობინა ეს თავის უფროსებს.
სქიზმატიკოსებს, როგორც ზემოთ ხსენებულ ურთიერთობაში ჩანს, არ სურდათ იმავე რელიგიის მღვდელმთავრის ფიცი დაეთმოთ, რათა ამით გამოეხატათ თავიანთი აღშფოთება თანამორწმუნეების მიმართ, რომლებიც ჩამორჩებოდნენ თავიანთ საზოგადოებას; და სთხოვეს ყარაჩაროვის მღვდელს ამისთვის, როგორც უახლოეს მართლმადიდებელ მღვდელს ამ მხარეში.
გადმოცემით ვიცი, რომ პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოზე ფიცი იმართებოდა სალოცავ ოთახში სქიზმატური მენტორის ქვეშ და რომ სამ სქიზმატს, თავიანთი სექტის აზრებით მკაცრი, საერთოდ არ სურდათ ფიცი დაეთმოთ, მაგრამ საბოლოოდ სხვებმა დაარწმუნეს, რომ არ აჯანყდნენ. მაგრამ მე არ მაქვს იმის საშუალება, რომ ეს ოფიციალურად გამოვაცხადო. ეს გარემოებები ზუსტად უნდა იცოდეს მთავრობის მიერ სასაფლაოზე დანიშნული მზრუნველისთვის.
სინამდვილეში შავი. ავთენტური, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, No12 ინვენტარის მიხედვით; დოკ. No 8. წერილის დედანი ინახება წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის საიდუმლო განყოფილებაში, 1855 წ., No66.
ასლიდან, შენახული. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No12; დოკ. No 6. ნამდვილი. ინახავს წერილს. ფარულად. დეპარტამენტი. დოქტორი მთავარი პროკურორი ქ.სინოდი, 1855 წ., No66.
პიტირიმი, 1719 წლის 23 მარტიდან ეპისკოპოსი. ნიჟნი ნოვგოროდი და ალატორი, 1724 წლიდან მთავარეპისკოპოსი; † 1738 წლის 8 მაისი. განკარგულებისთვის იხილეთ სრული. შეგროვების რეგულირება და სპეისერი მარჯვენა პსკოვ როსის მიხედვით. იმპ., პეტერბურგი, 1881, ტ. V, არა. 1504, გვ. 42 და 43.
ასლიდან, შენახული. წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No12; დოკუმენტი No2. ავთენტური საიდუმლო. განყოფილება კანცლერი მთავარი პროკურორი ქ.სინოდი, 1855, No66.
საკუთარი შავი ავთენტურით, ინახება წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No91; დოკ. No11.
„იზბორნიკი“ გახსნა კ.ფ. კალაიდოვიჩი აღდგომის ბიბლიოთეკაში, სახელწოდებით ახალი იერუსალიმი, მონასტერი 1817 წელს, სადაც ის დარჩა 1834 წლამდე, სანამ წმინდა სინოდის სპეციალური ბრძანებით, მიტროპოლიტ ფილარეტის შუამდგომლობით, იგი გადაეცა მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკას. ამ ძეგლის გამოცემა დაიწყო ი.მ. ბოდიანსკიმ 1856 წელს, მაგრამ არ დაამთავრა. მისი გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მოჰყვა 1877 წლის 5 სექტემბერს, იპოვეს 23 ნაბეჭდი ფურცელი, რომელიც უკვე მნიშვნელოვნად დაზარალდა დროით. იხილეთ მეტი ინფორმაცია იზბორნიკის გამოცემის შესახებ, ისევე როგორც მისი ტექსტი, ხუ. imp. მოსკოვის სულ ისტ. და სხვა რუსები. 1882, კკ. 2.
ჰასე (შარლ-ბენუა). მის შესახებ იხილეთ Encyclopédie des Gens du monde. პარიზი, 1840 წ., ტ. XIII, გვ. 506–8.
იხილეთ ტ. III, No257 და 261.
იხილეთ მის შესახებ წინა ტომებში.
ეს დასკვნა, ისევე როგორც თავად ხელნაწერის ანალიზი, გამოქვეყნებულია იმავე წიგნში „საკითხავი“, გვ. 25–31.
ეს მოსაზრება გამოქვეყნდა ცნობარში. ზემოთ გამოცემა, გვერდი 32.
საკუთარი ხელით დადგენილებით, შენახვა მოსკოვის შემთხვევაში. სულიერი საკვალიფიკაციო კომიტეტი No30. წარმომადგენელი კომ. 16 აპრილი, No127.
დაბეჭდილია საკითხავებში, გვერდი 32.
იხილეთ დადგენილებათა კრებული განხეთქილების შესახებ, 1855 წლის 29 მაისს.
საკუთარი შავი ავთენტურით, ინახება წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No12; დოკ. No14.
საკუთარი შავი ავთენტურით, ინახება წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No12; დოკ. No18.
წინამდებარე საკითხი მის წინააღმდეგ წამოაყენა სახელმწიფო მდივანმა ჰოფმალმა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფი ნ.ა.პროტასოვის სახელით, 1854 წლის 9 ივლისის No4334.
ორიგინალი. მიტროპოლიტის პასუხი ფილარეტი ინახება წმინდა სინოდის არქივის საქმეში, 1854, No 1851, გვ. 8–10.
მიტროპოლიტენის ეს მიმოხილვა. ფილარეტი ხუთშაბათს გამოქვეყნდა. სული მიყვარს. პროსვ., 1883, მარტი–აპრილი, გვ. 13–14.
იხილეთ წმინდა სინოდის არქივის ფაილი, 1854, No 1851, გვ. 2–3, 11–12.
იოანე (სოკოლოვი), მოსკოვის XIII წლის ოსტატი. აკ.; † ეპისკოპოსი. რეზინი 1869 წლის 17 მარტი არქიმანდრიტ იოანეს მიერ შედგენილი პროგრამა გადაეგზავნა მიტროპოლიტ ფილარეტს 1852 წლის 3 სექტემბრით დათარიღებული მთავარი პროკურორის ყურადღების ცენტრში, რათა მიტროპოლიტმა ბრძანა მისი გადახედვა და შესწორების შემდეგ დაბრუნებულიყო წმინდა სინოდში შესატანად. ამის შესახებ იხილეთ მიტროპოლიტენის წერილი. ფილარეტა ა.ი. კარასევსკი, დათარიღებული 1855 წლის 10 ივნისით, წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No33; დოკუმენტი No2.
ანიჩკოვ-პლატონოვი, ივ. ნიკ., მაგ. თეოლოგის XIII კურსი მოსკოვი. სული. ak; 1842 წ. აკ.; 1848 ექსტრაორდი. პროფ.; 1849 მღვდელი; † 1864 წ. კოსმასა და დამიანეს ეკლესია შუბინში.
ტერნოვსკი, ი.მატვ., მოსკოვის III კურენის ჯადოქარი. ak; 1871, ბასმანის პეტრე-პავლეს ეკლესიის რექტორის წოდებით.
წმინდა სინოდის არქივში შენახული ორიგინალის ჩემი საკუთარი მონახაზიდან. ინვენტარი No33; დოკ. No1.
მოსკოველთა საქმე. წმიდა სინოდის ოფისი, 1855, No 144, გვ. 1–3.
შავი ავთენტურით, ინახება მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოგრაფიაში, განყოფილება. V, ლ. 5–7. ბეჭდვა. სიტყვასიტყვით წაკითხვაში. უყვარს. სულიერი განათლება, 1883 წლის ივლისი და აგვისტო, გვ. 76 და 77.
საქმე მოსკოვშია. წმიდა სინოდის კონტ., 1855 No. 184, No. 1.
იხილეთ ტ., III, No. 278, გვ. 107 და შემდგომ.
მის შესახებ იხილეთ III ტომში, ანბანი.
იხილეთ ტ. III, 1848 წლის 29 მარტი, 10 ოქტომბერი და 1849 წლის 2 ნოემბერი, No311, 323 და 325.
საკუთარი შავი ავთენტურით, ინახება წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No56; დოკ. No5 და 6; ასლის პოვნა. ფარულად. განყოფილება ოფისი მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1857, No62, ლ. 273–290 წწ.
საქმე წმიდა სინოდისა, 1855, No 2933, გვ. 1–3.
ფოიერბახი, ლუდვიგ ანდრეასი, †1872 წ
საკუთარი შავი ავთენტურიდან, ინახება წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No54; დოკ. No1.
ამბროსი (პოდობედოვი), მიტროპოლიტი. 1801 წლის 10 მარტიდან; † 1818 წლის 21 მაისი პენსიაზე გავიდა.
მიხაილ (დესნიცკი), მიტროპოლიტი. პეტერბურგი 1818 წლის 26 მარტიდან; † 1821 წლის 24 მარტი
Helmsman-ის გამოცემის 7293 (1785) მიხედვით, ქვემოთ მოცემული წესი მოცემულია არა 48-ე თავში, არამედ 49-ე თავში.
საკუთარი ხელით შავი ველური, სათავსო თაღში. წმინდა სინოდი. ინვენტარი No50.
საკუთარი შავი ავთენტურით, ინახება წმინდა სინოდის არქივში. ინვენტარი No37; დოკ. No1.
ბრძანების ეგზემპლარის ზედა ნაწილში აღნიშნულია: მისმა იმპერატორმა დაწერა: „ამაში არც ერთი სიტყვა არ არის ნათქვამი მართლმადიდებელ ბავშვებზე (ტექსტში ცვლილებები შევიდა ტომის ბოლოს რედაქტირების ჩამონათვალის მიხედვით. - რედაქცია ABC of Faith).
ეს წესები, მცირე ცვლილებებით, თავდაპირველად გამოქვეყნდა 1836 წელს და გამოქვეყნდა კრებულში. გადაწყვეტილებები განხეთქილებასთან დაკავშირებით, 17:00 საათზე. ოქტომბერი.
წმიდა სინოდის არქივში დაცული ასლიდან. ინვენტარი No25; დოკ. No1.
ნაზიმოვი, ვლადიმერ ივანოვიჩი, ვილენი. გენერალური გუბერნატორი, 1855 წლიდან 1863 წლამდე; ბ.1802, † 1874 წლის 11 თებერვალი
ჯოზეფ (სემასკო), † 1868 წლის 28 ნოემბერი
ეს დამოკიდებულება ვინმე ჰერცენს ლონდონში აცნობდა და კოლოკოლში გამოაქვეყნა, რამაც დიდად გააბრაზა მეტროპოლიტენი. ჯოზეფ და ვ.ი. ნაზიმოვი. იხილეთ ამ რუსულის შესახებ. Star., May, 1885, გვ. 328–329.
დაბეჭდილია იოსების ცნობებში, ლიტვის მ., ტ. II, გვ.542–547.
მიტროპოლიტენის ქაღალდებში დაცული ასლიდან. კიევი და გალიციელი არსენი, საიდუმლო განყოფილებაში. წმიდა სინოდის არქივი, No320; ბარათი. No1.