1855 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
19 Φεβρουαρίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου του Γραφείου της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας να τελέσει σύντομη προσευχή και να δώσει όρκο με την ευκαιρία της άνοδος στον θρόνο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς
Πρόταση γραφείου της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας.
Διότι ευχαρίστησε τον Θεό τον ευσεβέστερο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς, στις 18 του τρέχοντος Φεβρουαρίου, να καλέσει από αυτή την προσωρινή ζωή στην αιώνια ζωή, και η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, ο πιο ευσεβής Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Νικολάεβιτς ανέβηκε στον προγονικό πανρωσικό θρόνο, 20η ημέρα, την Κυριακή: κατόπιν, σύμφωνα με τη διαβούλευση μου με τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας 1, αυτήν ακριβώς την ημέρα, στις δύο το μεσημέρι, στον καθεδρικό ναό του μοναστηριού Chudov και μετά σε άλλες εκκλησίες της πρωτεύουσας, μετά την ανάγνωση του υψηλότερου μανιφέστου, γίνεται σύντομη λειτουργία προσευχής η υπηρεσία προσευχής που ορίστηκε την ημέρα της άνοδος του πιο ευσεβούς Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στο θρόνο και αμέσως μετά ο όρκος της πίστης πρέπει να δοθεί στον κυρίαρχο Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Νικολάεβιτς.
Για αυτό, οι επίσκοποι και οι ανώτεροι κληρικοί πρέπει να συγκεντρωθούν στον καθεδρικό ναό της Μονής Θαύματος στις δύο και μισή το μεσημέρι, και ταυτόχρονα σε άλλες εκκλησίες ο κλήρος πρέπει να είναι έτοιμος να διαβάσει το υψηλότερο μανιφέστο και να κάνει προσευχές και όρκο. Προτείνω να ειδοποιήσω σχετικά το Γραφείο της Ιεράς Συνόδου και να διανείμω αντίγραφα του ανώτατου μανιφέστου και των ορκωτών εγγράφων, μόλις είναι διαθέσιμα, στις εκκλησίες και τα μοναστήρια του τμήματός της.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Νο. 85. 19 Φεβρουαρίου 1855 2
25 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna, που εκφράζει τη θλίψη για τον θάνατο του αυτοκράτορα Nicholas Pavlovich
Ευσεβέστατη αυτοκράτειρα
Δεν ξέρω αν η τόλμη που δέχομαι είναι συγγνώμη και γι' αυτό σιγά σιγά αποφασίζω. Ωστόσο, τελικά αποφασίζω να εμφανιστώ ενώπιον της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας με έναν ταπεινό λόγο.
Αλλά τι να πω για τη μεγάλη στέρηση με την οποία ο Θεός, ανεξιχνίαστος στις μοίρες του, επισκέφτηκε τόσο ξαφνικά τη Ρωσία; Αισθάνεται ένας και όλοι. αλλά είναι πιο βολικό και πιο φυσικό να το εκφράσουμε όχι με λόγια, αλλά με στεναγμούς, δάκρυα και βαθιά σιωπή καρδιών που εκφράζονται από τη θλίψη και, ταυτόχρονα, υποταγμένες στη μοίρα του Θεού.
Η ψυχή σας θα είναι η πρώτη που θα τρυπηθεί από αυτό το όπλο. Καταλαβαίνουμε ότι τίποτα δεν μπορεί να ισοδυναμεί με το μεγαλείο της θλίψης σας εκτός από το μεγαλείο της αγάπης που ένωσε την ψυχή σας με την ψυχή του κυρίαρχου συζύγου σας. Και με την προσευχή λύπης για τον βασιλιά που πέθανε εν Θεώ, με την προσευχή παρηγοριάς και ελπίδας για τον βασιλιά που μας έδωσε ο Θεός και για τη σύζυγό του και για τον κληρονόμο του, ενώνουμε μια ειδική προσευχή για σένα, ευσεβέστατη αυτοκράτειρα, είθε ο Κύριος να σε ακούσει την ημέρα της θλίψης και, έχοντας επισκιάσει την ψυχή σου με την ευγενική ειρήνη Του, να σου δώσει την ευκαιρία στην καρδιά μου να πω: παρηγοριά ευφραίνει την ψυχή μου.
Αλήθεια, η μητέρα του μακαριστού βασιλέως, η προμήνα του κληρονόμου του βασιλιά! Δεν υπάρχει παρηγοριά για σένα σε αυτά τα ονόματα, τόσο δίκαια και δυνατά όσο η λύπη σου;
Είθε να σας παρηγορεί η ανάμνηση ότι ο κυρίαρχος σύζυγός σας, σε όλη τη διάρκεια της βασιλείας του, ανάμεσα σε ακούραστους κόπους και σε ώρες θλίψης ή θλίψης, με την αγαπημένη του καρδιά βρήκε πάντα αληθινή ειρήνη κοντά στην αγαπημένη σας καρδιά. Κρατώντας τον ήρεμο, κρατήσατε τον θησαυρό της Ρωσίας.
Είθε να σας παρηγορεί η ανάμνηση του πόσο σημαντικά ευλόγησε ο Κύριος τη ζωή του τις τελευταίες μέρες και ώρες του, όπου τα φωτεινά χαρακτηριστικά του βασιλιά και πατέρα της οικογένειας, ενός χριστιανού, παρά την εξάντληση του εξωτερικού ανθρώπου, έλαμψαν τόσο δυνατά, τόσο εποικοδομητικά και ευεργετικά. Η προσευχή σου συνδέεται με την τελευταία του προσευχή. Ο θάνατος δεν έχει καμία δύναμη πάνω σε αυτή την ένωση: εκτείνεται από τον χρόνο στην αιωνιότητα. Η προσευχή μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό: και κοντά σε αυτό το κέντρο των όντων και των κόσμων, αυτό που είναι χωρισμένο στον κόσμο της αλλαγής δεν διαχωρίζεται. Με την προσευχή της πίστης και της ελπίδας, ρίξτε τη θλίψη σας στον Κύριο.
Νομίζουμε με παρηγοριά ότι η αγάπη σας για τον κυρίαρχο γιο σας σε παρακινεί να μετριάσεις τη θλίψη σου, ώστε να μην αυξήσει το βάρος της ψυχής του, ενώ πήρε στους ώμους του ένα μεγάλο βάρος - τη Ρωσία.
Αν μου επιτραπεί να πω κάτι για τον εαυτό μου: στερούμαι την τελευταία μου παρηγοριά στην εγγύτητα του να προσφέρω το τελευταίο μου χρέος στον Θεό στον αποθανόντα Κυρίαρχο, ο οποίος τίμησε τη μικρή μου υπηρεσία με προσοχή και με το έλεός του πολύ πέρα από την αξιοπρέπειά μου, με ενέδιδε και κοίταξε συγκαταβατικά τα ελαττώματά μου. Αλλά πρέπει να υποταχθώ σε μια διπλή αναγκαιότητα: το επίσημο καθήκον μου με δένει σε έναν τόπο και η ερήμωσή μου μού στερεί την ελπίδα να επιβιώσω από ένα μακρύ ταξίδι.
28 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα, σχετικά με το θάνατο του Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς και με την ευκαιρία της άνοδο στον θρόνο του κυρίαρχου αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς
Ευσεβέστατη αυτοκράτειρα
Σαν ξαφνικός κεραυνός ξέσπασε η είδηση της μεγάλης στέρησης που υπέστη η Ρωσία για τους γιους της πατρίδας.
Αλλά την ίδια στιγμή, τα φωτεινά χαρακτηριστικά ενός χριστιανού βασιλιά αποκαλύφθηκαν στο χριστιανικό μάτι, προετοιμάζοντας ευλαβικά να πάει στον Θεό και με αμετάβλητο μεγαλείο πνεύματος ευλογώντας τον διάδοχό του και τον διάδοχό του.
Μετά από αυτό, το φως του βασιλιά που ανεβαίνει στο θρόνο εμφανίστηκε το ίδιο μεγαλειώδες. Ο συγκεντρωμένος σίγκλιτ είδε και ένιωσε με τις πρώτες του ματιές και λόγια ότι η γονική ευλογία επιβεβαιώθηκε πάνω του από ψηλά και ότι το Πνεύμα του Κυρίου αναπαύτηκε πάνω του.
Σε αυτές τις συνθήκες, η λέξη λιποθυμά μπροστά σε έντονα και ποικίλα συναισθήματα. Και δεν θα τολμούσα να παρουσιάσω τον εαυτό μου τώρα στην προσοχή της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας, αν η συγκατάθεσή σας δεν είχε την ευχαρίστηση να ανοίξει την πόρτα στον ταπεινό μου λόγο.
Στις καρδιές των πιστών υπηκόων, η θλίψη για τον βασιλιά που πέθανε στο Μποσέ διαλύεται παρηγορητικά από την ελπίδα για τον βασιλιά που έδωσε ο Θεός. Αλλά υπάρχει ακόμα βαθιά θλίψη για εμάς, στη σκέψη της βαθιάς θλίψης της οικογένειας του Αυγούστου.
Πόσο νωρίς και σε ποια ώρα ο Κύριος κάλεσε από εμάς τον αξέχαστο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς! Τι μπορούμε να πούμε σε αυτό; Ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου ή ποιος είναι ο σύμβουλός Του (Ρωμ. 11:34); Ξέρουμε όμως ότι η συμβουλή του Κυρίου είναι πάντα σοφή και καλή. Ας υποκλιθούμε ταπεινά μπροστά στο ακατανόητό Του και ας προσφέρουμε τη θυσία της υπακοής στο άγιο θέλημά Του.
Η δύναμη της γης είναι στο χέρι του Κυρίου, και με τον καιρό θα σηκώσει ό,τι χρειάζεται πάνω της, λέει ο Σοφός (Κύριος 10:4).
Δεν ήταν προφανές πόσο ευεργετικό ήταν ο Κύριος στην εποχή του ανέθρεψε τον πιο ευσεβή Κυρίαρχο Αυτοκράτορα Νικόλαο Α΄, ο οποίος την πρώτη μέρα της βασιλείας του έσωσε τη Ρωσία από τον εσωτερικό κίνδυνο; Και τώρα, με εξωτερικές εχθρικές απόπειρες κατά της Ρωσίας, ας πιστέψουμε και ας ελπίσουμε ότι ο Κύριος ανέστησε τον πιο ευσεβή Κυρίαρχο Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β΄ την κατάλληλη στιγμή.
Κυρίως, είθε ο ίδιος ο Κύριος να επισκιάσει και να γεμίσει τις καρδιές της κυρίαρχης συζύγου σας και οι δικές σας στραμμένες προς Αυτόν με τη χάρη Του ειρήνη και, σύμφωνα με το λόγο του βασιλιά, να σας προηγηθεί με ευλογία και να τοποθετήσει στο κεφάλι σας ένα στεφάνι από τιμητική πέτρα (Ψαλμ. 20:4).
Γι' αυτό εμείς, οι ταπεινοί λειτουργοί της εκκλησίας, υπό την ηγεσία της, προσευχόμαστε στον Κύριο εν ειρήνη, προσευχόμαστε με ελπίδα.
7 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Υπουργό Εσωτερικών για την ορκωμοσία πίστης στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα και τον κληρονόμο του από σχισματικούς της ιερατικής και μη ιερατικής πεποίθησης.
Ο Υπουργός Εσωτερικών 5, λόγω της ιδιαίτερης σημασίας των περιστάσεων και εν όψει των υφιστάμενων κανονισμών για την ορκωμοσία των σχισματικών, με επιστολή της 28ης Φεβρουαρίου 1855, αρ. 292, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να παράσχει πληροφορίες για το πώς οι σχισματικοί των ιερέων και των μη ερμηνευτών ήταν προς τον ερμηνευτή όλων. Ο κυρίαρχος αυτοκράτορας και ο κληρονόμος του στα νεκροταφεία Rogozhsky και Preobrazhensky, στη Μόσχα.
Όσον αφορά, με ημερομηνία 28 Φεβρουαρίου, Νο. 292, Εξοχότατε, αφού περιγράψατε τις πληροφορίες που έφθασαν σε εσάς, πρώτον, ότι, με εντολή των τοπικών αρχών, οι σχισματικοί της ιερατικής αίρεσης ορκίστηκαν πίστη στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα και στον Κυρίαρχο Κληρονόμο, τον Τσαρέβιτς, τον τσάρεβιτς του οίκου των θεογεμονών. δεύτερον, ότι οι μη ιερείς σχισματικοί ορκίστηκαν σε ένα από τα παρεκκλήσια του νεκροταφείου Preobrazhensky, μέσω του μέντορά τους - ζητήστε από εμένα τις πληροφορίες που έχω για αυτό.
Απαντώ πρώτος στο δεύτερο θέμα.
Όχι πριν από τις 24 Φεβρουαρίου, μου έγινε γνωστό ότι ο όρκος στο νεκροταφείο Preobrazhensky έγινε ακριβώς όπως υπέπεσε στην αντίληψή σας, αλλά με ποια εντολή, δεν ξέρω.
Όσο για τους σχισματικούς του νεκροταφείου Rogozh, προς έκπληξή μου και λύπη μου, έχοντας μάθει από τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας 6 ότι δεν έδωσαν τον όρκο πίστης μια μέρα και ήθελαν να τον πάρουν όχι με τον τρόπο που ορίζει ο νόμος, αλλά με τον δικό μου, αυθαίρετο τρόπο, θεώρησα καθήκον μου, αν είναι δυνατόν, να συμμετάσχω σε μια τόσο σημαντική υπόθεση για να σταματήσω αυτή τη σημαντική υπόθεση.
Με τη συγκατάθεση του στρατιωτικού γενικού κυβερνήτη της Μόσχας, μίλησα για 22 ημέρες με τους εντολοδόχους και κάποιους σχισματικούς, προσπαθώντας να τους φέρω σε τάξη με ήπιες νουθεσίες. Όμως, έχοντας μείνει επίμονοι για δύο μέρες, φυσικά βρήκαν βολικό να συνεχίσουν την επιμονή τους περαιτέρω. Επομένως, όταν συμφώνησαν να δεχτούν έναν όρο που απαιτεί ο νόμος, ότι ο όρκος έπρεπε να δοθεί από ορθόδοξο ιερέα, αλλά συνέχισαν να αποφεύγουν μια άλλη νόμιμη προϋπόθεση, ότι ο όρκος έπρεπε να ληφθεί στην εκκλησία, και ήθελαν να τον πάρουν στο παρεκκλήσι: τότε αποφάσισα να το επιτρέψω, κατ' εφαρμογή της ανώτατης εντολής, που εξήγησε με μυστικό διάταγμα, στις 13 Δεκεμβρίου 1838. ακολουθούν, με παραβίαση και των δύο νομικών όρων, κάτι που συνέβη στην πραγματικότητα στο νεκροταφείο Preobrazhenskoe.
Ωστόσο, δείτε τη δήλωση αυτού του περιστατικού πιο ξεκάθαρα στον συνημμένο κατάλογο από την έκθεσή μου στην Ιερά Σύνοδο 8 .
7 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον νυν Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Α.Ι. Karasevsky 9, σχετικά με τη διήμερη αποφυγή των σχισματικών του νεκροταφείου Rogozhsky από τον όρκο πίστης και μερικές από τις άλλες ενέργειές τους που απαιτούν προσοχή και προνοητικότητα
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε
Σχετικά με το περιστατικό που οι σχισματικοί του νεκροταφείου Rogozhsky (ιερατεία) δεν έδωσαν όρκο πίστης για δύο ημέρες, και για το πώς επιλύθηκε αυτή η δυσκολία, έχοντας συντάξει μυστική αναφορά στην Ιερά Σύνοδο, για να προστατεύσω ακριβέστερα το μυστικό, αποφασίζω να το διαβιβάσω στην Εξοχότητά σας, με την υπόθεση ότι θα το βρείτε ή έστω και με την ελάχιστη συμμετοχή, να το προσφέρετε. φέρτε το πρώτα στην υψηλότερη προσοχή.
Με αυτό, το καθήκον μου ως υπηρέτης της Ορθόδοξης Εκκλησίας και το καθήκον μου ως πιστού υποκειμένου, προτρέπομαι να σκιαγραφήσω περαιτέρω ορισμένες από τις περιστάσεις των σχισματικών Rogozh, οι οποίες απαιτούν προσοχή και προνοητικότητα.
Το 1853 και το 1854, ορισμένοι από τους σχισματικούς του Ρογκόζ άρχισαν να απευθύνονται στις επισκοπικές αρχές, εκφράζοντας την επιθυμία να ιδρύσουν μια εκκλησία Edinoverie στο νεκροταφείο Rogozhsky, προσφέροντας πρώτα κάποιους ειδικούς όρους και στη συνέχεια συμφωνώντας να αποδεχτούν τους υπάρχοντες κανόνες του Edinoverie 10. Η εκκλησία Edinoverie καθαγιάστηκε στο νεκροταφείο Rogozhsky. και από τη 17η ημέρα εκείνου του μήνα μέχρι τα τέλη Ιανουαρίου 1855, δηλαδή λίγο παραπάνω από τέσσερις μήνες, 1451 ψυχές και των δύο φύλων ενώθηκαν από την ιερατική αίρεση στην ενότητα της πίστεως.
Εν τω μεταξύ, οι επίμονοι διαφωνούντες, έχοντας προηγουμένως παρατηρήσει σε σημαντικά μέλη της κοινωνίας τους μια κατεύθυνση προς την ενότητα της πίστης, προκειμένου να ενισχυθούν, μέσω των εντολοδόχων τους Vinokurov και Zelenkov, κατόπιν αιτήματος, επιδίωξαν να αποκτήσουν ιερείς στη διάθεσή τους, εκτός της νομικής ιεραρχικής τάξης. αλλά, κατά την ύψιστη διαταγή, αυτό τους αρνήθηκαν τον Μάιο του περασμένου 1854.
Από τώρα μέχρι φέτος, οι διαφωνούντες Rogozh, αν και προσπάθησαν να εμποδίσουν τους σχισματικούς ανθρώπους να ενταχθούν στην ενιαία πίστη, δεν υπήρξαν αξιοσημείωτα αποτελέσματα. Φέτος ξεκίνησε η κρίση. Στις 23 Ιανουαρίου έγινε μια ασυνήθιστα μεγάλη συνάντηση σχισματικών στο παρεκκλήσι και χρησιμοποιήθηκε ένα τελετουργικό, το οποίο σύμφωνα με τους κανόνες χρησιμοποιείται μόνο το Πάσχα - τοποθετώντας ένα μεγάλο θυμιατήρι με θυμίαμα στη μέση του ναού. Από την ευφυΐα του επιστάτη του νεκροταφείου Rogozhsky, είναι σαφές ότι αυτή η συνάντηση συγκλήθηκε μέσω αγγελιαφόρων, για ακρόαση, υποτίθεται, υπέρ των σχισματικών του διατάγματος. Οι φήμες αποδίδουν αυτή την υπόθεση στον ηγέτη της διάσπασης έμπορο Sveshnikov και τον διαχειριστή Zelenkov.
Αλλά η πιο σημαντική απόδειξη ήταν η διήμερη αποτυχία των σχισματικών του Rogozh να ορκιστούν πίστη. Επιπλέον, όταν οι εντολοδόχοι τους πείστηκαν να συμφωνήσουν ότι ο όρκος τους έπρεπε να είναι, σύμφωνα με το νόμο, σε ορθόδοξο ιερέα, προσπάθησαν να είναι ανεξάρτητοι καθώς δεν υπέκυψαν στην εντολή των πνευματικών αρχών για τον διορισμό ιερέα, αλλά επέλεξαν οι ίδιοι τον ιερέα Καραχάρ.
Λίγες μέρες αφότου αυτός ο ιερέας ήταν στο νεκροταφείο Rogozhsky, όταν οι σχισματικοί έδιναν όρκο πίστης, για να προστατευτεί από την κριτική, μου ανέφερε για μια φήμη που διαδόθηκε στους σχισματικούς ότι ήθελαν να τον κερδίσουν με χρήματα και να τον ζητήσουν στην ίδια θέση που είχαν δραπέτες ιερείς 11 .
Επαναλαμβάνω εδώ αυτό που ανέφερα στην έκθεση μου προς την Ιερά Σύνοδο της 25ης Σεπτεμβρίου 1854, αρ. 84, ότι εδώ και αρκετά χρόνια, με τα χρήματα των σχισματικών Ρογκόζ, μέσω των πρακτόρων τους στις αυστριακές κτήσεις, με τη σύμφωνη γνώμη του τοπικού υπουργείου, ιδρύθηκε η σχισματική ψευδομητρόπολη Μπελοκρινίτσας. ότι δύο ψεύτικοι επίσκοποι διορίστηκαν για πρώτη φορά εκεί για τους Ρώσους σχισματικούς, οι οποίοι, με πολιτικά ονόματα, επισκέπτονται τη Μόσχα και άλλες πόλεις και διορίζουν ψεύτικους ιερείς για τους σχισματικούς. ότι το 1854 εμφανίστηκε και τρίτος, με τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Βλαδίμηρου.
Τέτοιες ενέργειες σχισματικών δείχνουν την πίστη τους στον Κυρίαρχο και την πατρίδα τους και θα μπορούσαν να ανοίξουν το δρόμο για ξένη επιρροή πάνω τους, έστω και πολιτική; Οι πιο λογικοί από τους σχισματικούς δεν αναγνωρίζουν αυτούς τους ψεύτικους επισκόπους και τους ψεύτικους ιερείς που έχουν ορίσει. Και υπάρχει διαφωνία μεταξύ των ίδιων των ψευδοεπισκόπων. Αλλά όταν αυτοί οι λύκοι με ρούχα προβάτου περπατούν ανάμεσα στα πρόβατα, απαρατήρητοι από τους φρουρούς, έχουν πολλές ευκαιρίες να απαγάγουν λεκτικά πρόβατα όχι μόνο από τους σχισματικούς, αλλά και από τον ορθόδοξο απλό λαό. Σύμφωνα με φήμες, πέρυσι οι ψεύτικοι επίσκοποι έφυγαν από τη Μόσχα. αλλά, σύμφωνα με τις τρέχουσες φήμες, ένας από αυτούς βρίσκεται και πάλι στη Μόσχα.
Έτσι, αποκαλύπτονται σημαντικά σημάδια ότι οι ηγέτες της διάσπασης Rogozh αρχίζουν να ενεργούν με μεγαλύτερο θάρρος και αυτοπεποίθηση από πριν.
Υπό αυτές τις συνθήκες, σημαίνει ιδιαίτερα πολύ η διατήρηση των κανόνων που έδωσε στο Bose ο αείμνηστος, ευσεβέστατος κυρίαρχος Αυτοκράτορας Νικολάι Πάβλοβιτς, σε σχέση με το σχίσμα. Εάν αυτοί οι κανόνες παραμείνουν αμετάβλητοι, τα αποκαλυπτόμενα στοιχεία ενός σχίσματος θα χάσουν το νόημά τους και θα παραμείνουν χωρίς συνέπειες. Αλλά αν οι διαφωνούντες είχαν επιτύχει, με τη μορφή συγκατάθεσης, κάποια αποχώρηση από αυτούς προς όφελός τους, τότε δεν θα είχαν αποτύχει να το παρουσιάσουν αυτό στους απλούς ανθρώπους ως πλεονέκτημά τους. θα είχε ενισχύσει την επιθυμία τους να σχηματίσουν έναν κλειστό διαχωρισμό από τη γενική κρατική δομή (statu in status) και, μεταξύ των πολυάριθμων ομόθρησκων σε διάφορες επισκοπές, οι λιγότερο καθιερωμένες θα μπορούσαν να είχαν κλονιστεί και έτσι να αποδυναμωθούν οι ομόθρησκες εκκλησίες, και επίσης η ψεύτικη ιεραρχία που κρύβεται στις τρύπες θα μπορούσε να αποκτήσει περισσότερο θάρρος να συνεχίσει τη βλαβερή δράση της.
Αυτές οι παρατηρήσεις σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση των σχισματικών του Ρογκόζ, κατά την καλύτερη κατανόηση μου, είναι τόσο σημαντικές που προτρέπομαι να προτείνω στην Εξοχότητά σας εάν πρέπει να τεθούν υπό τη μέγιστη προσοχή.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας, Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας.
Νο. 27. 7 Μαρτίου 1855 12
7 Μαρτίου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη διήμερη υπεκφυγή των σχισματικών Ρογκόζ από τον παντακτική όρκο πίστης στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα και τον κληρονόμο του
Έκθεση προς την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο από το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας.
Το διάταγμα της Κυβερνούσας Γερουσίας, από κοινού με την Ιερά Σύνοδο, της 15ης Μαρτίου 1725, αναφέρει: στη Μόσχα οι σχισματικοί πρέπει να ορκίζονται στις ίδιες εκκλησίες όπου οι άλλοι δίνουν όρκο και, με ποιον τρόπο, αυτό θα γίνει σε συμφωνία με τον Σεβασμιώτατο Πιτιρίμ, Αρχιεπίσκοπο 13.
Το μυστικό διάταγμα, 13 Δεκεμβρίου 1838, απεικονίζει την υψηλότερη εντολή στο Bose του αείμνηστου Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς: 1) σε εφαρμογή στην ανώτατη εντολή, 17 Ιανουαρίου 1836, για τον όρκο της κάθαρσης, και για να φέρει τους σχισματικούς στον όρκο μάρτυρα κυρίως στην εκκλησία, χρησιμοποιώντας για αυτό τον τυπωμένο σταυρό του ευαγγελίου. 2) σε ειδικές περιπτώσεις, κατά τη διακριτική ευχέρεια των αρχών, να επιτρέπεται η εκτέλεση τέτοιου όρκου μάρτυρα στο δικαστήριο· 3) για το σκοπό αυτό πρέπει να φέρει το Ευαγγέλιο και τον σταυρό του παραπάνω τύπου από ορθόδοξο ιερέα.
Στις υποθέσεις της επισκοπικής διοίκησης της Μόσχας υπάρχουν παραδείγματα ότι οι σχισματικοί υπάκουαν σε αυτούς τους νόμους.
Μετά τον όρκο πίστης στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, ο Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Νικολάεβιτς δόθηκε σε όλη τη Μόσχα στις 20 Φεβρουαρίου, την 22η ημέρα έγινε γνωστό σε μένα από τον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας ότι οι σχισματικοί του νεκροταφείου Rogozhsky δεν είχαν ακόμη ορκιστεί, εκφράζοντας μέσω των εντολοδόχων τις αμφιβολίες τους σχετικά με το ότι έλαβαν. Λαμβάνοντας υπόψη ότι σε αυτή τη σημαντική υπόθεση πρέπει να κάνουμε ό,τι καλύτερο μπορούμε για να σταματήσουμε τη δυσκολία και να μην επιτρέψουμε μια άστοχη διακοπή, πρότεινα στον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας να καλέσει τους εντολοδόχους και ορισμένους από τους ανώτερους σχισματικούς για να τους εξηγήσω το θέμα και να τους δώσω συμβουλές.
Και όταν δύο έφοροι και τρεις άλλοι ήρθαν σε μένα, τους πρότεινα να τηρηθεί ο νόμος. ότι σε αυτή τη σημαντική περίπτωση πρέπει να καταβάλουμε κάθε δυνατή προσπάθεια για να δείξουμε τον πιστό μας ζήλο δίνοντας όρκο. ότι θα προσφερθούν για όρκο το Ευαγγέλιο και τον αρχαίο σταυρό, αποδεκτό από αυτούς: ότι ο ιερέας θα είναι μόνο μάρτυρας γι' αυτό. Ότι μάταια θέλουν να ορκιστούν χωρίς ιερέα, που τώρα δεν έχουν, γιατί μόνο ένας ιερέας (που δεν μπορούν να αρνηθούν) έχει το δικαίωμα να αγγίξει το άγιο Ευαγγέλιο και τον Τίμιο Σταυρό και να τα φέρει για ασπασμό. ότι για τον όρκο τους θα χρησιμοποιηθεί ιερέας της ίδιας πίστης, ο οποίος υπηρετεί σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία και σύμφωνα με τελετουργικά αποδεκτά από αυτούς. Σε αυτό απάντησαν ότι δεν ήθελαν ιερέα της ίδιας πίστης, αλλά μάλλον ιερέα από το χωριό Καραχάροφ, ο οποίος θα τους πρόσφερε το Ευαγγέλιο και έναν σταυρό για να ορκιστούν στο παρεκκλήσι τους.
Θέλοντας να τελειώσει η δυσκολία όσο πιο γρήγορα γινόταν, έδωσα αμέσως οδηγίες στον ιερέα Καρατσάροφ και ο όρκος έγινε.
Βάσει του νόμου που επιτάσσει την αναφορά ειδικών περιστατικών, είμαι υποχρεωμένος να αναφέρω αυτό το περιστατικό στην Ιερά Σύνοδο, ειδικά επειδή η υπόθεση αυτή έχει σημασία που απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή.
Οι σχισματικοί υπάκουαν προηγουμένως τους παραπάνω νόμους για τον όρκο σε περιπτώσεις μικρότερης σημασίας, αλλά τώρα στη σημαντικότερη περίπτωση, δεν ήθελαν να υπακούσουν και επέτρεψαν στους εαυτούς τους να παραμείνουν για δύο ημέρες χωρίς να δώσουν όρκο πίστης.
Αυτοί είναι οι σχισματικοί μιας αίρεσης που δέχεται την ιεροσύνη: αλλά ήθελαν να ορκιστούν χωρίς ιερέα. Κατά συνέπεια, δεν ήταν τόσο θρησκευτική πεποίθηση που λειτουργούσε εδώ όσο η επιθυμία να ενεργήσει κανείς σύμφωνα με τη δική του βούληση.
Δεν δέχτηκαν ιερέα της ίδιας πίστης, ο οποίος υπηρετούσε σύμφωνα με τα τυπικά τους και ήταν πιο κοντά στον τόπο, αλλά ζήτησαν ιερέα χωριού. Και σε αυτό, προφανώς, ενήργησαν όχι από θρησκευτική πεποίθηση, αλλά από την επιθυμία να εκφράσουν την αγανάκτησή τους για τα πρώην μέλη της κοινωνίας τους, που χώρισαν από αυτούς και σχημάτισαν ομόθρησκη εκκλησία.
Με αυτόν τον τρόπο, οι σχισματικοί ηγέτες προσπαθούν να δείξουν τη δύναμή τους στους απλούς ανθρώπους των σχισματικών, και έτσι να τους κρατήσουν στην εξάρτησή τους, να τους τροφοδοτήσουν με υπερβολικές ελπίδες και να τους εμποδίσουν να ενταχθούν στην ομόθρησκη εκκλησία. Για το σκοπό αυτό, έστειλαν πράκτορες, ειδικά στην περιοχή Bogorodsk, όπου ζουν πολλοί σχισματικοί. υπάρχουν πληροφορίες από τον τοπικό κλήρο που δεν μπορούν να τεθούν σε επίσημα έντυπα, αλλά έχουν σημάδια αξιοπιστίας. Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας.
Νο. 23. 7 Μαρτίου 1855 14
9 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β', που εκφράζει τα πιστά αισθήματα του ίδιου και του ποίμνιου του της Μόσχας και με αίτημα να δεχθεί 110.600 ρούβλια για στρατιωτικές ανάγκες, δωρεά εκκλησιών και μοναστηριών της Μόσχας της επισκοπής Μόσχας
Αφήστε αυτόν που προηγουμένως ευλογήθηκε από τη συγκατάθεσή σας να μπορεί να την εμπιστευτεί τώρα, και να μην καταδικαστεί η τόλμη ενός πιστού υποκειμένου, να μένει σιωπηλός για μεγάλο χρονικό διάστημα με ευλάβεια, αλλά τελικά ακαταμάχητα συγκινημένος από ζήλο, ώστε τουλάχιστον από μακριά να φανεί στην Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα με μια λέξη, ενώ πολλοί, πιο ευτυχισμένοι από το βλέμμα σας. λέξεις.
Ρίχνοντας τους εαυτούς μας, μαζί με αυτούς που μου εμπιστεύτηκαν στο βωμό του Κυρίου στην εκκλησία της Μόσχας, στα ιερά πόδια της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας, όλοι σας φωνάζουμε με μια καρδιά: Τσάρε, ζήσε για πάντα! Και ταυτόχρονα στον Βασιλιά των βασιλιάδων: Κύριε, εν τη δύναμή σου να χαίρεται ο βασιλιάς!
Η Πρόνοια του Θεού, που σας κάλεσε στο μεγάλο κατόρθωμα της απολυταρχίας σε μια μεγάλη αυτοκρατορία, σας εμπιστεύτηκε, ταυτόχρονα, να συνεχίσετε το ιδιαίτερο μεγάλο κατόρθωμα του μεγάλου γονέα σας: την υπεράσπιση της εκκλησίας και της πατρίδας από τη συνενοχή εχθρών, μεταξύ των οποίων αυτοί που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί ξεπέρασαν τους εχθρούς του Χριστιανισμού με αναλήθειες και ανθρώπινες.
Υπό αυτές τις συνθήκες, ο κλήρος που μου εμπιστεύτηκε, με ζήλο να βοηθήσει στην κάλυψη των αναγκών της πατρίδας με όλα τα δυνατά μέσα, από τις οικονομίες των μοναστηριών της επισκοπής Μόσχας και των εκκλησιών της Μόσχας, πρόσφερε και έκανε εθελοντικές προσφορές ύψους 110.600 ρούβλια. ser.
Ευσεβέστατος Κυρίαρχος! Είθε αυτή η θυσία του πιστού ζήλου να είναι αποδεκτή ενώπιον σας και ενώπιον της πατρίδας. Να δώσουμε ευσπλαχνία να διατάξουμε να γίνει δεκτή η εν λόγω προσφορά για τις ανάγκες του πολέμου για την Ορθόδοξη Χριστιανοσύνη και για την Πατρίδα 15.
20 Απριλίου. Σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη γνώμη της εκκλησιαστικής επιτροπής λογοκρισίας της Μόσχας για το θέμα της έκδοσης του χειρογράφου, με τίτλο: «Illustration of the Bulgarian Tsar Simeon and the Russian Grand Duke Svyatoslav Yaroslavich» 16
Στις 10 Σεπτεμβρίου 1852, ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Μόσχας Joseph Bodyansky απευθύνθηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο με το εξής αίτημα: «Κατάληψη του τμήματος ιστορίας και λογοτεχνίας των σλαβικών διαλέκτων στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, αισθάνομαι διαρκώς έλλειψη μνημείων για τη μελέτη της παλαιοσλαβικής γλώσσας, η οποία, ως γνωστόν, αποτελεί τη βάση και την αφετηρία της γερμανικής, της ίδιας σλαβικής με τη σλαβική γλώσσα. Γενικά στην ινδοευρωπαϊκή, όμως, κανένα από τα αποθετήρια βιβλίων και χειρογράφων σε αυτήν την, από πολλές απόψεις, ιερή για εμάς και τους συνανθρώπους μας, γλώσσα που γνωρίζω, από τις περιγραφές και τη δική μου εμπειρία, τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό, δεν μπορεί να συγκριθεί με την ίδια αποθήκη που βρίσκεται στη Μόσχα και παλαιότερα γνωστή με το όνομα του Συνοάρχη.
Εξοχότατε, Κόμης Sergius Grigoryevich Stroganov 17, όταν ήταν πρόεδρος της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, δυνάμει της άδειας της Ιεράς Συνόδου (διάταγμα της 10ης Απριλίου 1841) να χρησιμοποιεί τα χειρόγραφα της βιβλιοθήκης για ειδικούς λόγους που δεν υπόκεινται σε συνοδική και τυπογραφία. φορές απηύθυνε έκκληση μέσω του γραφείου της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας στον Σεβασμιώτατο για την άδεια να κυκλοφορήσει από τις επώνυμες βιβλιοθήκες μερικά από τα αρχαιότερα χαρατεϊκά χειρόγραφα απαραίτητα για τις επιστημονικές μελέτες του τότε γραμματέα της εν λόγω ιστορικής εταιρείας.
Έχοντας μελετήσει από αυτά τα χειρόγραφα το «Izbornik», γνωστό μέχρι τώρα με το όνομα «Izbornik» του Ρώσου Μεγάλου Δούκα Svyatoslav Yaroslavich, αλλά, σύμφωνα με τις τελευταίες ανακαλύψεις, μεταφράστηκε για τον Βούλγαρο Τσάρο Συμεών και συγκρίνοντάς το σύμφωνα με 3 καταλόγους (μία περγαμηνή και δύο χαρτί), καθώς και ελέγχοντας το πρωτότυπο και το 9ο αιώνα που ανήκε στην ελληνική. Δημόσια βιβλιοθήκη του Παρισιού, από την οποία αφαιρέθηκε ένας κατάλογος, ειδικά για τη δημοσίευση που είχα σχεδιάσει, υπό την άμεση επίβλεψη του επικεφαλής αυτής της βιβλιοθήκης, του ελληνιστή Giese, διάσημο στον επιστημονικό κόσμο, 18 E. Miller, επίσης ελληνιστή, και κόστισε περίπου χίλια φράγκα, και θα ήθελε να δημοσιεύσει αυτό το μνημείο στον κόσμο και έτσι να διευκολύνει, αν είναι δυνατόν, την ακριβή γλώσσα της Εκκλησίας σε μια ακριβή γλώσσα. θέτοντας τα θεμέλια για τους χαραθεϊκούς καταλόγους στην αρχαιότερη μορφή τους.
Και ως εκ τούτου, απευθύνομαι στον Σεβασμιώτατο με το πιο ταπεινό μου αίτημα για άδεια να χρησιμοποιήσω στη δημοσίευση τον κατάλογο του μνημείου αυτού, το οποίο ανήκει στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας, μέρος υπό την ανώτατη εξουσία του Σεβασμιωτάτου. Με αυτό θα αμβλύνουμε κάπως τις μομφές, δυστυχώς άξιες, που μας κάνουν τόσο συχνά οι συνάδελφοί μας φιλόλογοι στη σύγχρονη εποχή, ώστε, όντας οι μόνοι κάτοχοι των πιο πολυάριθμων και σπάνιων μνημείων της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, αντί να παραδειγματιστούμε, παραμένουμε εντελώς αδιάφοροι για τη δημοσίευσή τους και το θεωρούμε σαν να έχει εκπληρώσει το καθήκον μας ως προς αυτό. ξεχνώντας ότι, παρ' όλη τη σημασία του, δεν μπορεί να αντικαταστήσει την απουσία άλλων». Στην αναφορά αυτή παρουσιάστηκε ένα χειρόγραφο σε τρεις τόμους.
Κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Bodyana στις 11 Σεπτεμβρίου, έγραψε στην επιτροπή λογοκρισίας: «Προτείνω να εξετάσω το χειρόγραφο που παρουσιάζεται εδώ, σε τρεις τόμους, και να βγάλω ένα συμπέρασμα, το οποίο θα πρέπει να μου είναι γνωστό πριν από την εκτέλεση». Κατόπιν αυτού του ψηφίσματος, το χειρόγραφο εξετάστηκε από ένα μέλος της επιτροπής, τον αρχιερέα Peter Delitsyn, 20 ετών, ο οποίος, μετά από ενδελεχή ανάλυση του χειρογράφου, παρουσίασε στην επιτροπή το εξής συμπέρασμα: «Η δημοσίευση του χειρογράφου «Izbornik», λόγω της αρχαιότητας του αντιγράφου από το οποίο υποτίθεται η δημοσίευση, καθώς και η σπουδαιότητα της αρχαίας γλώσσας και της ποικιλίας.
Αυτό το όφελος θα αυξηθεί σημαντικά όταν, μαζί με τον κατάλογο που έχει επιλεγεί για δημοσίευση στη ρωσική μας γλώσσα, θα εκτυπωθεί τόσο ο κατάλογος από το αρχαίο ελληνικό πρωτότυπο όσο και η διατριβή από τρεις άλλους ρωσικούς καταλόγους. επειδή μια σύγκριση της ρωσικής λίστας με την ελληνική θα χρησιμεύσει για να εξηγήσει στην πρώτη ρήση, είτε αυτά που τώρα έχουν ξεφύγει από τη χρήση, είτε που χρησιμοποιήθηκαν με διαφορετική έννοια από την τρέχουσα, είτε που δεν χρησιμοποιήθηκαν σύμφωνα με την ακριβή κατανόηση του ελληνικού πρωτοτύπου. και αποκλίσεις από άλλους καταλόγους είναι απαραίτητες, τόσο για διευκρίνιση, κατά τόπους και για διόρθωση του κύριου καταλόγου, όσο και για μελέτη της ιστορίας της γραφής μας. Προκειμένου όμως αυτή η δημοσίευση να είναι πιο συνεπής με τον επιστημονικό της σκοπό, κρίνεται απαραίτητο:
1) Δημοσιεύστε το ελληνικό κείμενο σε πιο σωστή μορφή από αυτή που υπάρχει στο χειρόγραφο και, επιπλέον, προσπαθήστε να διατηρήσετε, όσο το δυνατόν περισσότερο, την εγγύτητα του ελληνικού κειμένου με την αρχαία ρωσική μετάφραση.
2) Το ρωσικό κείμενο του δημοσιευμένου χειρογράφου θα πρέπει να επανελεγχθεί προσεκτικά με το αρχαίο αντίγραφό του, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή σε εκείνα τα μέρη των οποίων η σημασία φαίνεται, ή στην πραγματικότητα αποδεικνύεται, ασυμβίβαστη με το νόημα του ελληνικού πρωτοτύπου, και ακριβέστερα λαμβάνοντας υπόψη εάν αυτά τα μέρη θα μπορούσαν είτε να διαβαστούν διαφορετικά είτε από αρχαίες μορφές γλώσσας που δεν εξηγούνται με την έννοια που προτείνουν με την πρώτη ματιά.
3) Μέρη που ακόμη και μετά από αυτό στον αρχαίο ρωσικό κατάλογο θα αποδειχθεί ότι διαφωνούν με το ελληνικό πρωτότυπο, συνοδεύστε τα με σχόλια, εξηγώντας σε αυτά την ανακρίβεια, ή ανακρίβεια ή ασάφεια της αρχαίας μετάφρασης, και δείξτε σε ποιες από αυτές τις λίστες από τις οποίες ο εκδότης έχει συλλέξει αποκλίσεις, η μετάφραση είναι πιο σωστή και ποιο ακριβώς είναι το σωστό και το σωστό μέτρο.
4) Αλλά ως εκ τούτου, οι βελτιώσεις στην προτεινόμενη δημοσίευση θα απαιτήσουν αναγκαστικά πολλές και μακροχρόνιες εργασίες από τον εκδότη, και όταν γίνουν από τον εκδότη, πρέπει και πάλι να υπόκεινται σε έλεγχο λογοκρισίας. Για να επιταχυνθεί αυτή η χρήσιμη έκδοση και να μην επιβαρυνθεί ο εκδότης με νέα αντιγραφή χειρογράφων, που απαιτεί μεγάλη σαφήνεια, επιτρέψτε του, σύμφωνα με το άρθρο 37 του νόμου περί λογοκρισίας, να υποβάλει διορθωμένα φύλλα στη λογοκρισία όχι στο χειρόγραφο, αλλά στην τελευταία απόδειξη, ανάγλυφα σε χαρτί γραφής.
5) Και επειδή η δημοσίευση αυτή υποτίθεται ότι είναι από αρχαίο χειρόγραφο που φυλάσσεται στη συνοδική βιβλιοθήκη, τότε για μια τέτοια δημοσίευση πρέπει πρώτα να ζητήσουμε την άδεια και την ευλογία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου 21. Η επιτροπή συμφώνησε με αυτό το συμπέρασμα και στις 16 Απριλίου 1855 το υπέβαλε στη διακριτική ευχέρεια του Φιλάρετου2 για το συμπέρασμα του Μητροπολίτη, who2.
Η γνώμη μου: 1) Εφόσον, κατά την εξέταση του χειρογράφου από την επιτροπή λογοκρισίας, δεν αποκαλύφθηκαν αμφιβολίες σε σχέση με την Ορθοδοξία και άλλους κανόνες και νόμους, επιτρέπεται η εκτύπωση του, κατά το παράδειγμα των επιτρεπόμενων, με την άδεια της Ιεράς Συνόδου, η έκδοση του αρχαίου χειρογράφου του Ευαγγελίου 23 σύμφωνα με τον κατάλογο Ostromir. και περί αυτού να παρουσιασθή εκ των προτέρων στην Ιερά Σύνοδο. Η συλλογή είναι θέμα μικρότερης σημασίας από το Ευαγγέλιο, και ως εκ τούτου με λιγότερη προσοχή μπορεί να γίνει αποδεκτή για δημοσίευση.
2) Επειδή ο άμεσος στόχος της δημοσίευσης αυτού του χειρογράφου είναι να παρουσιαστεί στο κοινό ένα ακριβές στιγμιότυπο ενός μνημείου αρχαίας γραφής, καθιστώντας το, ει δυνατόν, πιο κατανοητό και πιο εύκολο στη χρήση του σε είδη αρχαιολογίας, φιλολογίας και κριτικής, τότε επιτρέψτε τη δημοσίευσή του ως έχει, χωρίς να απαιτούνται εικασιακές διορθώσεις στο κείμενο.
3) Εάν, για συμπλήρωση, διευκρίνιση ή επεξήγηση του κειμένου, όταν ανοίγουν τα εγχειρίδια, μπορούν να γίνουν περισσότερα σχόλια πέραν αυτών που έχει ήδη κάνει ο εργαζόμενος, επιτρέψτε του να τα προσθέσει και να τα παρουσιάσει στην επιτροπή, σε εύθετο χρόνο, σε αποδεικτικά φύλλα.
4) Η σύγκριση με την έκδοση του Γκρέτσερ επαινεί την πληρότητα της επιτροπής στην εξέταση του ελληνικού χειρογράφου. αλλά αυτό δεν συνδέθηκε με το απαραίτητο καθήκον της επιτροπής. Αυτός, ο Γκρέτσερ, δεν είναι πλέον αυθεντία για την προτεινόμενη τώρα δημοσίευση από ό,τι για τον Γκρέτσερ 24 .
Έχοντας αποδεχτεί αυτή τη γνώμη του Μητροπολίτη, η επιτροπή έλαβε απόφαση. Επιτρέψτε την εκτύπωση αυτών των χειρογράφων, ώστε 1) το ελληνικό κείμενο να δημοσιευτεί όπως παρουσιάζεται στον κατάλογο, συνοδεύοντας τις διαφορές του από το σλαβικό κείμενο με σχόλια. 2) ελέγξτε προσεκτικά το σλαβικό κείμενο με το πρωτότυπο, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή σε εκείνα τα μέρη των οποίων η σημασία φαίνεται να διαφωνεί με την έννοια του ελληνικού πρωτοτύπου. 3) εάν, για συμπλήρωση, επεξήγηση και διευκρίνιση του κειμένου, μπορούν να γίνουν περισσότερα σχόλια όταν ανοίξουν τα εργαλεία, δώστε στον συγγραφέα το δικαίωμα να τα προσθέσει, 4) για την πιο βολική παρακολούθηση όλων αυτών από την επιτροπή, χρεώστε τον εκδότη με την υποχρέωση να παρουσιάσει, κατά την εκτύπωση, το βιβλίο στην πιο πρόσφατη απόδειξη 25.
2 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, κόμη Α.Α. Ζακρέφσκι, με αφορμή την άρνηση των σχισματικών Νο. 114 της ομάδας κρατικών πολιτοφυλακών να ορκιστούν πίστη στις ορθόδοξες εκκλησίες
Σχετικά με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 1 Μαΐου, Νο. 720, απεικονίζεται: ο αρχηγός της κρατικής ομάδας πολιτοφυλακής Νο. 114, που βρίσκεται στην πόλη Μπρονίτσι, εξηγώντας τις δυσκολίες που αντιμετώπισε στην ορκωμοσία των σχισματικών πολεμιστών που είχαν μπει στην ομάδα μας, πώς ακριβώς ρωτούν ποιος δεν του εμπιστεύεται τις οδηγίες. θα πρέπει να ορκιστεί.
Η Εξοχότητά σας θέλει να μου ζητήσετε να το κάνω αυτό, αλλά αυτό το θέμα πρέπει να δοθεί η δέουσα τάξη.
Ως εκ τούτου, έκανα την εξής σκέψη και παραγγελία:
1. Το διάταγμα της Διοικούσας Γερουσίας, από κοινού με την Ιερά Σύνοδο, της 15ης Μαρτίου 1725, αναφέρει: στη Μόσχα οι σχισματικοί πρέπει να ορκίζονται στις ίδιες εκκλησίες όπου οι άλλοι δίνουν όρκο.
2. Το μυστικό διάταγμα, 13 Δεκεμβρίου 1838, απεικονίζει την ανώτατη εντολή στο Bose του αείμνηστου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς: 1) σε εφαρμογή στην ανώτατη εντολή, 17 Ιανουαρίου 1836, για τον όρκο της κάθαρσης, και για να φέρει τους σχισματικούς στον όρκο μαρτύρων, κυρίως στην εκκλησία, χρησιμοποιώντας τα παλιά γράμματα για την εκκλησία. 2) σε ειδικές περιπτώσεις, κατά τη διακριτική ευχέρεια των αρχών, να επιτρέπεται η εκτέλεση τέτοιου όρκου μάρτυρα στο δικαστήριο· 3) για το σκοπό αυτό πρέπει να φέρει το Ευαγγέλιο και τον σταυρό του παραπάνω τύπου από ορθόδοξο ιερέα.
3. Στις υποθέσεις της επισκοπικής διοίκησης της Μόσχας υπάρχουν παραδείγματα ότι οι σχισματικοί υπάκουαν σε αυτούς τους νόμους.
4. Με βάση τους παραπάνω νόμους και παραδείγματα (λόγω της έλλειψης εμπειρίας των πρόσφατα αναγνωρισμένων ιερέων Bronnitsy), διέταξε (και διέταξε) τον αρχιερέα του Podolsk Vasily Berezkin να πάει αμέσως στο Bronnitsy (εμφανιζόμενος στο δρόμο προς εμένα) και, μπαίνοντας σε επικοινωνία με τον αρχηγό της ομάδας, τον κάλεσε να καλέσει τους ιερείς να τους καλέσει. αιτήματα των προϊσταμένων τους, με βάση τους νόμους του κράτους.
5. Ταυτόχρονα, εξηγήστε τους ότι ο όρκος πίστης είναι απαραίτητο καθήκον ενός πιστού υπηκόου, ώστε να μην θεωρείται άπιστος στον Τσάρο και την Πατρίδα. ότι ο όρκος που απαιτείται τώρα, χωρίς αμφιβολία, είναι ευάρεστο στον Θεό, επειδή η πολιτοφυλακή καλείται να υπερασπιστεί την πίστη και την πατρίδα ενάντια στους εχθρούς των απίστων και των ξένων προς την Ορθόδοξη Εκκλησία. ότι για τον όρκο θα τους προσφερθεί ένα τυπωμένο Ευαγγέλιο και ένας σταυρός που χτίστηκε κατά την εποχή των πρώτων πέντε Ρώσων πατριαρχών, τους οποίους τιμούν, όπως τιμούν την σημερινή Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία· ότι κατά την ορκωμοσία, ο ιερέας θα είναι παρών μόνο ως μάρτυρας, ωστόσο η ευλάβειά τους θα σχετίζεται με το αρχαίο Ευαγγέλιο και τον σταυρό που παρουσιάζεται, και ότι, κατά συνέπεια, σε αυτή την ενέργεια δεν θα υπάρχει τίποτα αντίθετο με τις αντιλήψεις τους περί πίστης.
6. Έτσι, ο αρχιερέας πρέπει να προσπαθήσει να διασφαλίσει ότι οι σχισματικοί υπόκεινται και στις δύο νόμιμες προϋποθέσεις όταν δίνουν τον όρκο, δηλαδή: 1) να είναι στην εκκλησία και 2) να είναι με τον ιερέα.
7. Εάν αποδειχτεί ότι δεν είναι βολικό να επιτευχθεί αυτό, τότε, κατ' εφαρμογή της ανώτατης εντολής που απεικονίζεται στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, 13 Δεκεμβρίου 1838 26, επιτρέψτε να δοθεί ο όρκος σε πολιτικό δημόσιο χώρο, πάνω από το αρχαίο Ευαγγέλιο και τον σταυρό παρουσία Ορθόδοξου ή Εδινοβέριου ιερέα, εάν είναι απαραίτητο, ο Μιχάλης Οικισμός).
8. Ο αρχιερέας μπορεί να πάρει το Ευαγγέλιο και τον σταυρό στη Μόσχα, από μια εκκλησία του Edinoverie ή από ένα μοναστήρι, με τις οδηγίες μου.
Αυτό ολοκληρώνει την παραγγελία στον αρχιερέα.
Συνεχίζοντας την εμβάθυνση στο παρόν θέμα, για την επίτευξη του επιθυμητού νομικού στόχου, υποχρεούμαι να προσθέσω τα εξής:
Τα πειράματα δείχνουν ότι στους σχισματικούς δεν έχει δύναμη τόσο η θρησκευτική πεποίθηση, αφού η δύναμη του συλλογισμού ελάχιστα αποκαλύπτεται και μορφώνεται μεταξύ τους, αλλά το πείσμα της θέλησης, που ενισχύεται από την ελπίδα παραχωρήσεων από τις αρχές και εξασθενεί μπροστά στη σταθερότητά του, έγκαιρα και ξεκάθαρα.
Οι σχισματικοί του Ρογκόζ δεν έδωσαν τον όρκο πίστης για δύο ημέρες, θέλοντας να τον πάρουν όχι στην εκκλησία ή μπροστά σε έναν ορθόδοξο ιερέα, και ελπίζοντας σε επιείκεια. αλλά όταν ο Σεβασμιώτατος δεν υποκλίθηκε σε αυτό και τους έφερε σε επαφή μαζί μου, τότε συμφώνησαν να ορκιστούν πίστη σε έναν ορθόδοξο ιερέα και τον δέχτηκαν γι' αυτό στο παρεκκλήσι τους, που είναι σχεδόν ίσο με το να πάνε στην εκκλησία γι' αυτό. Όταν δόθηκε στους σχισματικούς του νεκροταφείου Preobrazhensky ότι έπρεπε να ορκιστούν όχι στην εκκλησία και χωρίς ιερέα, τότε το πείσμα τους αυξήθηκε σε σημείο που κάποιοι δεν ήθελαν καθόλου να ορκιστούν. Όταν όμως ο αξιωματούχος που ήταν εκεί εξέφρασε σταθερά την αδυναμία να το επιτρέψει, τότε αυτοί, οι πιο πεισματάρηδες από τους άλλους, αποδυνάμωσαν το πείσμα τους και ορκίστηκαν.
Είναι πιθανό το παράδειγμα της επιείκειας που παρουσιάστηκε στο νεκροταφείο της Μεταμόρφωσης να έχει αντίκτυπο σε αυτό που συμβαίνει τώρα στο Bronnitsy, και ότι αυτό εμποδίζει την επιτυχία της νουθεσίας που ανατέθηκε στον αρχιερέα.
Έτσι, κατά τη γνώμη μου, θα ήταν χρήσιμο εάν η Εξοχότητά σας ήταν στην ευχάριστη θέση να δώσει οδηγίες στους διοικητές που εισήγαγαν τους σχισματικούς στην πολιτοφυλακή, και στον αρχηγό της ομάδας στο Bronnitsy, να εκφράσουν πιο σταθερά και επειγόντως σε όσους επιμένουν την ανάγκη για όρκο, σύμφωνα με την υψηλότερη εντολή και νόμο, και έτσι να ενισχύσουν τη δράση της πνευματικής πλευράς.
Τέλος, σας παρακαλώ ταπεινά να διατάξετε να μου γνωστοποιήσετε τον βαθμό και το όνομα του αρχηγού της διμοιρίας στο Bronnitsy, ώστε να υποδείξω στον διορισμένο αρχιερέα με ποιον πρέπει να συνεννοηθεί.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ανέφερε το περιεχόμενο αυτής της επιστολής στην Ιερά Σύνοδο σε μυστική αναφορά στις 10 Μαΐου και πρόσθεσε τα εξής.
Στις 5 Μαΐου, ο αρχιερέας Berezkin με ενημέρωσε ότι θα πήγαινε στην πόλη Bronnitsy και σε μια συνάντηση με τον αρχηγό της ομάδας, τον αντισυνταγματάρχη Sevastyanov, στις 4, έμαθε από αυτόν ότι όλοι όσοι είχαν ενταχθεί στην πολιτοφυλακή από τους σχισματικούς είχαν ορκιστεί από έναν ορθόδοξο ιερέα της πόλης. Καθ' όλη τη διάρκεια της υποδοχής, σύμφωνα με τον κ. Σεβαστιάνοφ, μόνο ένας από τους σχισματικούς έδειξε όχι μόνο αντίσταση, αλλά και θρασύτητα, ώστε μπροστά σε όλους όσοι ήταν παρόντες, είπε ότι δεν ήθελε να υπηρετήσει τον Αυτοκράτορα, τον αποκάλεσε Αντίχριστο και εκτόξευε τρομερές βλασφημίες κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτός ο πεισματάρης, μετά από όλες τις νουθεσίες, δεν μπορούσε να αναγκαστεί να μείνει σιωπηλός και να υποταχθεί στις αρχές, τον έστειλε ταυτόχρονα, ο αρχηγός της διμοιρίας, με αναφορά, υπό σύλληψη στον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας. Ύστερα από το οποίο όλοι οι σχισματικοί που ήταν παρόντες και άκουσαν εκείνη τη συνομιλία υποτάχθηκαν αδιαμφισβήτητα στη γενική τάξη και έδωσαν όρκο, μαζί με τους Ορθοδόξους.
Ένας άλλος από τους σχισματικούς, πριν ορκιστεί, πρότεινε τον όρο ότι θα ορκιζόταν να υπηρετήσει τον Θεό και να υπερασπιστεί την πατρίδα, αλλά δεν θα έλεγε ότι το ορκίζεται στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα. Ωστόσο, αυτός ο σχισματικός πείστηκε και ορκίστηκε, σύμφωνα με τη γενική μορφή.
Από αυτά τα πειράματα είναι σαφές τι είδους πνεύμα, αντίθετα με την κυβέρνηση, κρύβουν οι διαφωνούντες και οι πιο επίμονοι σχισματικοί της μη ιερατικής πειθούς του νεκροταφείου Preobrazhensky, και πόσο επιζήμια αποκαλύπτεται σε περιπτώσεις ιδιαίτερης σημασίας, όταν η επιμονή τους βλέπει την ευκολία να επιτρέψουν στις αρχές να το κάνουν.
Αναθέτω όλα τα προαναφερθέντα καθήκοντα να αναφερθούν στην Ιερά Σύνοδο, θεωρώντας τούτο απαραίτητο σε σχέση με την εξέταση του σχίσματος 28 .
31 Μαΐου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για το θέμα των συντάξεων κληρικών που υπηρέτησαν σε εκκλησίες γυναικείων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και υπαγόμενων κηδεμόνων 29
Μερικοί από τους κληρικούς που υπηρέτησαν εκκλησίες σε γυναικεία εκπαιδευτικά ιδρύματα και υπάγονταν στα κηδεμονικά συμβούλια, και στη συνέχεια, με εντολή των επισκοπικών αρχών, μετακόμισαν σε καθεδρικούς ναούς, ενορίες ή κοιμητηριακούς ναούς, ζήτησαν συντάξεις για την προϋπηρεσία τους στα ιδρύματα. Εφόσον οι υφιστάμενοι συνταξιοδοτικοί κανόνες για τα γυναικεία εκπαιδευτικά ιδρύματα και το τμήμα κηδεμονίας ορίζουν ότι οι συντάξεις θα πρέπει να καταβάλλονται μόνο σε όσους, μετά τα έτη υπηρεσίας που νομιμοποιήθηκαν για τη χρήση συντάξεων, θα συνταξιοδοτηθούν, προέκυψε το ερώτημα: εάν οι κληρικοί πρέπει να κατατάσσονται, ακόμη και αν υπηρέτησαν στο τμήμα γυναικείων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ή κηδεμονίας, χρησιμοποιήσουν αυτά τα έτη κηδεμονίας για τη λήψη συνταξιοδοτικών υπηρεσιών. σε καθεδρικούς ναούς, ενοριακούς ή κοιμητηριακούς ναούς;
Σχετικά με το περιεχόμενο της ερώτησης αυτής, η Ιερά Σύνοδος με από 16 Αυγούστου 1854 υπ'αριθμ. 7985 διάταγμα ζήτησε το πόρισμα του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Φιλάρετου, ο οποίος στις 31 Μαΐου 1855, υπ' αριθμ. 252, απάντησε 30.
Με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 16 Αυγούστου 1854, αρ. 7985, απαιτήθηκαν από εμένα σκέψεις σχετικά με το θέμα: μερικοί από τους κληρικούς που υπηρέτησαν σε εκκλησίες σε γυναικεία εκπαιδευτικά ιδρύματα και υπάγονταν σε κηδεμονικά συμβούλια, και στη συνέχεια, κατόπιν εντολής της επισκοπικής αρχής, μετακόμισαν σε ενορία ή σε δημαρχεία. για την προϋπηρεσία τους σε ιδρύματα. Δεδομένου ότι οι υφιστάμενοι συνταξιοδοτικοί κανόνες για τα γυναικεία εκπαιδευτικά ιδρύματα και το τμήμα κηδεμονίας ορίζουν ότι συντάξεις θα πρέπει να καταβάλλονται μόνο σε όσους, μετά τη συμπλήρωση των ετών υπηρεσίας που νομιμοποιήθηκαν για τη χρήση των συντάξεων, θα συνταξιοδοτηθούν, τίθεται το ερώτημα: πρέπει να κατατάσσονται οι κληρικοί, ακόμη και αν υπηρέτησαν στο τμήμα γυναικείων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. μεταφορά τους σε νέα λειτουργία στον καθεδρικό ναό, την ενορία ή το νεκροταφείο εκκλησιών;
Ως εκ τούτου, είναι καθήκον μου να παρουσιάσω στην Ιερά Σύνοδο τις ακόλουθες σκέψεις:
Ι. Υποτίθεται στο ερώτημα ότι μερικοί από τους κληρικούς που υπηρετούσαν εκπαιδευτικά ιδρύματα υπαγόμενα στα κηδεμονικά συμβούλια, με εντολή των πνευματικών αρχών, μετακομίζουν σε άλλα μέρη, δύσκολα συμβαίνει, ή μόνο σε σπάνιες, ειδικές περιστάσεις. Η υπηρεσία σε αυτά τα ιδρύματα απαιτεί άτομα που είναι επαρκώς μορφωμένα και ικανά να αποκτήσουν καλή θέληση στον τόπο της υπηρεσίας μέσω του τρόπου ζωής και της συμπεριφοράς τους. Οι πνευματικές αρχές, εκλέγοντας προσεκτικά ανθρώπους σε τέτοιους χώρους, δεν έχουν κανένα κίνητρο να τους μετακινήσουν κατά παραγγελία και να υποστούν τον κόπο μιας νέας εκλογής. Τους συγκινεί γιατί κουρασμένοι από το δύσκολο σέρβις, που με την ηλικία γίνεται ακόμα πιο δύσκολο, ζητούν να μεταφερθούν σε μέρη όπου η εξυπηρέτηση είναι μέσα στις δυνατότητές τους.
II. Τόμος 3 Σύνοψη. Νόμος, στο άρθρο 707, για τους υπαλλήλους στο τμήμα των συμβουλίων κηδεμονίας λέγεται: «όσοι έλαβαν πλήρη μισθό σε σύνταξη απολαμβάνουν τέτοια σύνταξη μετά το θάνατο, ακόμη και αν επανήλθαν στην υπηρεσία και έλαβαν μισθό σύμφωνα με αυτήν». Ο νόμος είναι σαφής και γενικός. Το να στερηθεί ο κλήρος το δικαίωμα που ορίζει θα ήταν ευθέως αντίθετο με αυτόν τον νόμο.
III. Αυτό θα ήταν άδικο επίσης επειδή οι κληρικοί που καταλαμβάνουν θέσεις στο τμήμα κηδεμονικών συμβουλίων απολαμβάνουν σημαντικούς μισθούς και διαμερίσματα, ειδικά όταν συνεχίζουν την υπηρεσία τους και όταν μετακομίζουν σε άλλα μέρη στη Μόσχα, λαμβάνουν ένα ασύγκριτα πενιχρό επίδομα. Και έτσι, όταν άλλοι, για υπηρεσία στο τμήμα κηδεμονικών συμβουλίων, λαμβάνουν αμοιβή σε συντάξεις, οι κληρικοί, χωρίς να λαμβάνουν συντάξεις, όχι μόνο θα στερούνταν ανταμοιβή ανάλογη με τη δική τους, αλλά θα υπέφεραν και σημαντικές στερήσεις.
IV. Εάν η υπηρεσία του κλήρου στο τμήμα των συμβουλίων κηδεμονίας ερχόταν σε τέτοια θέση που, μετά την εξάντληση των δυνάμεων στις δυσκολίες αυτής της υπηρεσίας, ήταν απαραίτητο να προετοιμαστεί όχι για συνταξιοδότηση, αλλά για στέρηση: τότε θα ήταν δύσκολο να περιμένουμε άξιους ανθρώπους πρόθυμους να εισέλθουν σε αυτήν την υπηρεσία και οι εκκλησιαστικές αρχές δεν επιτρέπεται να τους διορίσουν παρά τη θέλησή τους κληρικούς.
Θεωρώ λοιπόν δίκαιο να ζητήσω ταπεινά από την Ιερά Σύνοδο να παράσχει αιγίδα στους κληρικούς που υπηρετούν στο τμήμα κηδεμονικών συμβουλίων και να μην τους στερήσει το δικαίωμα στις συντάξεις που δίνει ο νόμος. Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας, Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας/
Νο 252. 31 Μαΐου 1855 31
Αφού άκουσε αυτή την απάντηση, η Ιερά Σύνοδος, ενόψει του άρθ. 702 και 707. Αρχ. ζακ., τόμ. III, χάρτης συντάξεων και εφάπαξ παροχών, λαμβάνοντας υπόψη: πρώτον, ότι η μετακίνηση κληρικών που υπηρετούν στο τμήμα γυναικείων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ή συμβουλίων κηδεμονίας στις εκκλησίες της επισκοπικής διοίκησης επιτρέπεται ως επί το πλείστον κατόπιν αιτήματος των μετακινούμενων. δεύτερον, ότι γενικά οι κληρικοί αφήνουν την υπηρεσία στα εκπαιδευτικά ιδρύματα μετά από μακρά περίοδο υπηρεσίας σε αυτούς τους χώρους, λόγω εξάντλησης των δυνάμεων στο έργο της υπηρεσίας, που γίνεται ακόμη πιο δύσκολη στα γηρατειά, και για άλλους παρόμοιους βάσιμους λόγους, και 3ον, ότι η ίδια η μεταφορά των κληρικών σε επισκοπικές εκκλησίες, όπου η υπηρεσία είναι σύμφωνα με τις δυνάμεις τους, γίνεται πάντα μετά την πλήρη απόλυση τους. παραίτηση, και ταυτόχρονα τους δίνει το δικαίωμα, σύμφωνα με το ανωτέρω άρθ.
νόμος, για μια άξια σύνταξη, - στον ορισμό της 8 Ιουλίου/14 Ιουλίου 1855, εξήγησε ότι οι κληρικοί που υπηρέτησαν σε εκκλησίες γυναικείων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και υπάγονταν στα συμβούλια κηδεμονίας για τον αριθμό των ετών που καθορίζονται για τη λήψη σύνταξης, πρέπει εγγενώς να χρησιμοποιούν αυτή τη σύνταξη ακόμη και μετά τη μετάθεσή τους για να υπηρετήσουν την ενορία. αηδιαστικό να τους στερήσει μια τέτοια σύνταξη 707 Άρθ. συνταξιοδοτικό χάρτη 32.
8 Ιουνίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς το διοικητικό συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας για αναθεώρηση των 34 προγραμμάτων διδασκαλίας της εκκλησιαστικής νομολογίας στα πανεπιστήμια που συνέταξαν ο επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Αρχιμανδρίτης Ιωάννης 33 και ο πρώην καθηγητής της Ακαδημίας της Μόσχας ιερέας Anichkov 34
Πρόταση προς το Διοικητικό Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας.
Ο σκοπός της επιστήμης της εκκλησιαστικής νομολογίας πρέπει να υποδεικνύει τη σωστή σύνθεση αυτής της διδασκαλίας, τα γενικά όρια αυτής της διδασκαλίας, ώστε ο δάσκαλος να μην εισχωρεί σε τομείς άλλων θεολογικών επιστημών και να μην επιβαρύνει τη διδασκαλία του σε ξένους, και τα όρια αυτής της διδασκαλίας ειδικά σε σχέση με τη διδασκαλία της σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας.
Το πρόγραμμα που καταρτίστηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης δεν φαίνεται να ικανοποιεί επαρκώς την παραπάνω απαίτηση.
Φύλλο 1. «Η μελέτη του δικαίου έχει ως αντικείμενο ακριβώς τη διακυβέρνηση της εκκλησίας στο σύνολό της». Είναι μόνο διαχείριση; Τι γίνεται με τη διδασκαλία; Τι γίνεται με το δικαστήριο; Τι γίνεται με τους νόμους για την εκκλησιαστική περιουσία; Είναι ακριβής η διαχείριση της εκκλησίας στο σύνολό της;
Με έναν τέτοιο ορισμό της νομολογίας, θα έπρεπε να μιλάει σχεδόν μόνο για οικουμενικές συνόδους και τίποτα περισσότερο.
Εάν το θέμα της επιστήμης δεν ορίζεται επακριβώς: μπορεί να αποκαλυφθεί με ακρίβεια στο πρόγραμμα της επιστήμης;
"Πηγές: 1) κανονικές, 2) πρακτικές, 3) ιστορικές." Σύμφωνα με αυτή τη ρύθμιση, οι «Πνευματικοί Κανονισμοί» και ο «Κώδικας Νόμων» στο πρόγραμμα προχωρούν, πριν από τις πηγές των παλαιότερων χρόνων της εκκλησίας, «διατηρώντας τη σημασία της σεβάσμιας αρχαιότητας». Δεν ήταν δυνατή μια καλύτερη παραγγελία;
«Τα εγχειρίδια είναι: συλλογές και εκδόσεις αρχαίων αποστολικών, συνοδικών και πατερικών κανόνων, στα ελληνικά, σλαβονικά, σλαβονικά ρωσικά». Εάν πρόκειται για εγχειρίδια: τότε πού είναι οι πηγές;
«Γενικό μέρος». Ποια είναι αυτή η ορολογία; Υπάρχει όντως ιδιωτικό μέρος;
«Ενότητα εκκλησίας», «αγιότητα», «πανεπιστήμιο», «αποστολικός» χαρακτήρας θεωρούνται στη δογματική θεολογία. Είναι απαραίτητο να μεταφερθεί αυτό στην επιστήμη της νομολογίας, και χωρίς περιορισμό, με ποιον ιδιαίτερο σεβασμό αυτή η επιστήμη πρέπει να θεωρήσει αυτά τα αντικείμενα βγαλμένα από άλλη επιστήμη;
Το πρόγραμμα περιλαμβάνει την «ανεξαρτησία από ξένες αρχές» ως «προϋποθέσεις για τη νομιμότητα των τοπικών εκκλησιών». Τι θέλει να πει το πρόγραμμα; Δεν θέλει να πει, για παράδειγμα, ότι η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης δεν έχει μια από τις προϋποθέσεις για νόμιμη ύπαρξη, επειδή η ιεραρχία της δεν είναι εντελώς ανεξάρτητη από την εξωτερική ξένη δύναμη της τουρκικής κυβέρνησης; Χωρίς αμφιβολία, το πρόγραμμα δεν το σκέφτεται αυτό. αλλά θα ήταν απαραίτητο να πει πιο ξεκάθαρα και επακριβώς τι σκέφτεται.
«Δικαιώματα της Εκκλησίας»: α) «θεϊκά», β) «εκκλησιαστικά», γ) «ανθρώπινα». Τα θεία δικαιώματα είναι προφανώς αυτά που χαρίζονται από τον Θεό. Κατά συνέπεια, εκκλησιαστικά δικαιώματα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του προγράμματος, είναι αυτά που δίνει η εκκλησία στον εαυτό της. Θέση: η εκκλησία δίνει στον εαυτό της το δικαίωμα να ανοίξει την πόρτα σε μονόπλευρα συμπεράσματα; Εδώ, φαίνεται, ο πειρασμός προέρχεται από τη λέξη: δικαίωμα, που μέσω της ρωμαϊκής γλώσσας δεν μπήκε στη νέα επιστήμη με ακριβή έννοια· και μίλησε με περηφάνια για τα δικαιώματα, αντί να μιλάει πιο ευλαβικά για νόμους και υποχρεώσεις.
Το να παραδεχτεί κανείς ότι η εκκλησία έχει ανθρώπινα δικαιώματα δεν σημαίνει να παραδεχτεί ότι ένα άτομο μπορεί ή έχει το δικαίωμα να δώσει στην εκκλησία δικαιώματα που δεν είχε; Και όποιος μπορεί να δώσει μπορεί και να πάρει. Δεν είναι δυνατόν τα συμπεράσματα που έχουν το δικαίωμα να βγουν από αυτή τη διδασκαλία να οδηγήσουν πολύ μακριά;
Η κρατική εξουσία, με δικαίωμα, ή καλύτερα, με το καθήκον της κηδεμονίας της εξωτερικής ευημερίας της εκκλησίας, και σύμφωνα με τους στόχους της κυβέρνησης, μπορεί να επεκτείνει ή να περιορίσει ορισμένα πολιτικά δικαιώματα των τίτλων και των προσώπων που ανήκουν στην εκκλησία. Για παράδειγμα, ο αστικός νόμος λέει: ένας μοναχός, ως αυτός που έχει απαρνηθεί τον κόσμο και την ιδιοκτησία, δεν έχει δικαίωμα να κάνει διαθήκη. ένας επίσκοπος που, μέσω της αξίας, αποκτά εύνοιες από τον Κυρίαρχο και περιουσία, έχει επομένως το δικαίωμα να κληροδοτήσει την περιουσία του. Αυτό δεν σημαίνει ότι ένα άτομο δίνει δικαιώματα στην εκκλησία.
Φύλλο 2. «Το δικαίωμα της ελεύθερης, ανοιχτής ομολογίας της πίστης». Είναι πράγματι αυτό το αιώνιο και οικουμενικό δικαίωμα της εκκλησίας; Για παράδειγμα, απολάμβανε αυτό το δικαίωμα η Ρωμαϊκή Εκκλησία όταν η Ρώμη ήταν ειδωλολατρική και όταν εκτελούσε τις λειτουργίες της μόνο σε μυστικά μέρη, τη νύχτα, και οι Χριστιανοί γενικά κρύβονταν από τους ειδωλολάτρες, και μόνο λίγοι από αυτούς ομολογούσαν ελεύθερα και ανοιχτά την πίστη τους, μόνο όταν οι ειδωλολατρικές αρχές απαίτησαν να κάνουν θυσίες σε είδωλα;
«Τα θεμέλια της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης: πολιτικά καταστατικά». Το αστικό καταστατικό μπορεί να βοηθήσει σε ορισμένα ζητήματα της εκκλησιαστικής κυβέρνησης και του δικαστηρίου. αλλά μπορούν να αποτελέσουν τη βάση της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης; Η Εκκλησία δημιουργήθηκε στα θεμέλια των αποστόλων και των προφητών, με ακρογωνιαίο λίθο τον Ιησού Χριστό.
Ως εκ τούτου, δεδομένου ότι η πρώτη και η δεύτερη σελίδα του προγράμματος μπορούσε ήδη να φανεί ότι απαιτούσε αναθεώρηση, ο καθηγητής νομικής του πανεπιστημίου, Αρχιερέας Ternovsky 35 έλαβε οδηγίες να κάνει σχόλια για να το φέρει σε μορφή κατάλληλη για τον σκοπό του.
Παρουσίασε σεβαστικά σχόλια, όπως: ότι αυτό το πρόγραμμα δεν είναι εφικτό λόγω του μικρού χρόνου που έχει το πανεπιστήμιο για την εκκλησιαστική νομολογία. που υπερβαίνει τις ανάγκες εκείνων που προετοιμάζονται για τη δημόσια υπηρεσία· ότι περιέχει κάποια θέματα δογματικής θεολογίας. Όμως τα σύντομα σχόλιά του δεν ήταν αρκετά για να φέρουν το πρόγραμμα στην επιθυμητή μορφή και δεν ήταν βολικό να τον επιβαρύνουν με τη σύνταξη ενός νέου προγράμματος, καθώς ήταν ήδη επιβαρυμένος με τη διδασκαλία πολλών μαθημάτων στο πανεπιστήμιο.
Ως εκ τούτου, προτάθηκε στο ακαδημαϊκό συμβούλιο να ανατεθεί το θέμα σε καθηγητή εκκλησιαστικής νομολογίας της ακαδημίας. Καθώς τα σχόλια που παρουσιάστηκαν εδώ και εκεί δεν πέτυχαν τον στόχο, προτάθηκε και πάλι στο ακαδημαϊκό συμβούλιο να φέρει επιτέλους το πρόγραμμα σε μορφή συνεπή με τον σκοπό του.
Δεν μπορεί να παραδεχθεί ότι αυτό επιτεύχθηκε με το πρόγραμμα που συνέταξε ο πρώην έκτακτος καθηγητής, ιερέας Anichkov, που παρουσιάστηκε από το ακαδημαϊκό συμβούλιο στις 20 Απριλίου, αυτό το 1855.
«Η επιστήμη της εκκλησιαστικής νομολογίας». Γιατί η γενική λέξη αναμειγνύεται στο όνομα μιας ειδικής επιστήμης: της επιστήμης, η οποία, σύμφωνα με τον λογικό νόμο των ορισμών, πρέπει να ανήκει στον ορισμό και όχι στον ορισμό;
«Δήλωση αμετάβλητων λόγων». Με αυτή την έκφραση, ο ορισμός γίνεται πιο κοντά από τον ορισμένο, κάτι που είναι αντίθετο με τη λογική και την αλήθεια. Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, για παράδειγμα, ο εκκλησιαστικός νόμος: όσοι είναι συγγενείς μεταξύ τους σε τέταρτο βαθμό δεν μπορούν να παντρευτούν, δεν θα ανήκαν στην εκκλησιαστική νομολογία. γιατί δεν είναι η βάση των εκκλησιαστικών νόμων.
"Υπάρχουν γνωστές εκθέσεις της επιστήμης της εκκλησιαστικής νομολογίας σύμφωνα με τη θεολογική, ή ιστορική ή πρακτική μέθοδο. Η σωστή μέθοδος επιστήμης σχηματίζεται από έναν αναλογικό συνδυασμό αυτών των τριών διαφορετικών μεθόδων." Αυτό το εγχειρίδιο θα είναι σαφές στον δάσκαλο; Η θεολογική ή δογματική μέθοδος κανονίζει τη διδασκαλία σύμφωνα με τη σειρά των αντικειμένων και η ιστορική μέθοδος σύμφωνα με τη σειρά των καιρών. πως μπορούν να εξισορροπηθούν; Αυτό δεν ακούγεται σαν απαίτηση να κάνετε μια γραμμή από διαμήκεις και εγκάρσιες γραμμές; Δεν θα ήταν πιο σωστό να γίνει η μία μέθοδος η κύρια μέθοδος για ολόκληρο το σύστημα και η άλλη βοηθητική σε μέρη;
Ο τίτλος στο περιθώριο λέει: «πηγές και βοηθήματα της επιστήμης». και στο κείμενο υπάρχει μία λέξη: «πηγές». Πού είναι η αλήθεια; Στον τίτλο ή στο κείμενο; Οι «νομιμοποιήσεις της τρέχουσας ισχύος» είναι πηγές ή εγχειρίδια;
Κάτω από τον τίτλο: «μια σύντομη επισκόπηση των πηγών της επιστήμης», προσφέρθηκε στον δάσκαλο μια ποικιλία θεμάτων, χωρίς να ορίζεται επακριβώς τι να κάνει με αυτά. Είναι δυνατόν όλα να ενταχθούν σε μια πορεία που, αν χρειαστεί, συντομεύεται;
Θα πρέπει, για παράδειγμα, να συμπεριληφθούν σε αυτό το μάθημα «διαφορές στους καταλόγους της σλαβικής μετάφρασης του Έλληνα Τιμονιού στη Ρωσία»;
«Ανασκόπηση της Συλλογής Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας», αν και «σύντομη», δεν θα είναι πολύ μεγάλη για αυτό το μάθημα;
«Βασικές αρχές του δόγματος της δομής». Τι γλώσσα!
Ορισμένα μέρη του προγράμματος είναι τέτοια που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη συγγραφή δογματικής θεολογίας αντί για νομολογία. Για παράδειγμα: «Μια σύντομη παρουσίαση των βασικών ιδιοτήτων της εκκλησίας».
«Το Μυστήριο της Αγίας Επιβεβαίωσης».
«Το Μυστήριο της Μετανοίας, μετάνοια».
Κάποια είναι τέτοια που, αντί για νομολογία, μπορεί κανείς να γράψει ένα τελετουργικό βιβλίο με βάση αυτά. Για παράδειγμα: «Θεία ακολουθίες πρωί, βράδυ, καθημερινά, αργία, νηστεία· λειτουργία».
Αν ο μεταγλωττιστής του προγράμματος δεν βρήκε κάτι νόμιμο στον αγιασμό του λαδιού και δεν το ανέφερε? Θα βρει κάτι πιο νόμιμο στο χρίσμα που ανέφερε; Άρα, συμφωνεί με τον εαυτό του;
Χωρίς να επεκταθώ περισσότερο, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι και αυτό το πρόγραμμα απαιτεί αναθεώρηση, και όχι μόνο σε εκείνα τα μέρη που σημειώνονται εδώ.
Προτείνω στην Ακαδημία να μεριμνήσει ιδιαίτερα για τη διεκπεραίωση αυτού του θέματος.
22 Ιουνίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς το γραφείο της Ιεράς Συνόδου, με επισύναψη καταλόγου οδηγιών που δόθηκαν από τον ίδιο στην συνθήκη, με αφορμή την εμφάνιση της χολέρας στη Μόσχα.
Πρόταση γραφείου της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας. Ο κατάλογος των οδηγιών που δόθηκαν από εμένα στο consistory, με αφορμή την εμφάνιση της νόσου της χολέρας στη Μόσχα, προσφέρεται στο γραφείο αυτό της Ιεράς Συνόδου για την κρίση τους.
Κατάλογος από την τάξη του πνευματικού συστατικού της Μόσχας, με ημερομηνία 22 Ιουνίου 1855, αρ. 2101.
Για τέταρτη φορά, μέσα σε 25 χρόνια, η μοίρα του Θεού επισκέπτεται τη Μόσχα με μια ασθένεια που χτυπά πολλούς σοβαρά και μερικούς θανάσιμα. Έχουμε εμπειρίες συγγνώμης και απελευθέρωσης. αλλά πρέπει να αναγνωρίσουμε την ανανεωμένη τιμωρία του Θεού για τις αμαρτίες μας. Έχουμε λοιπόν χρέος να φωνάζουμε στο έλεος του Θεού με εντατικές προσευχές μετάνοιας, ώστε ο φόβος της κρίσης μας να μας βοηθήσει να μισήσουμε και να απορρίψουμε τις αμαρτίες μας και με αυτό η δίκαιη κρίση μας να διαλυθεί με έλεος και απαλλαγή από τον κίνδυνο.
Δεδομένου ότι επί του παρόντος εκτελούνται ειδικές προσευχές για τη βοήθεια του Θεού στη μάχη στις εκκλησίες: τότε, σε συνδυασμό με αυτές τις προσευχές για απελευθέρωση από την ασθένεια, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσετε την ακόλουθη σειρά.
1) Την πρώτη ημέρα μετά τη λήψη αυτού, σύμφωνα με τη λειτουργία, τελέστε μια προσευχή, με γονατιστή, στην Υπεραγία Τριάδα για απαλλαγή από την καταστροφική ασθένεια.
2) Στη συνέχεια, μια μέρα, προσθέστε προσευχές για τη βοήθεια του Θεού στη μάχη στη μεγάλη λιτανεία και προσευχές για απελευθέρωση από την ασθένεια στην ειδική λιτανεία. και την επόμενη μέρα - πίσω: στη Μεγάλη Λιτανεία, προσευχές για απελευθέρωση από την ασθένεια και στον τάφο λιτανεία - για τη βοήθεια του Θεού στη μάχη, και ούτω καθεξής, εναλλάξ.
3) Ποιες προσευχές προστίθενται στην ειδική λιτανεία, να ακολουθεί η αντίστοιχη γονατιστή.
4) Οι πλήρεις λειτουργικές προσευχές πρέπει επίσης να γίνονται μία κάθε φορά, τις Κυριακές και συχνότερα, ανάλογα με την ανάγκη και την ευκολία.
5) Εν κατακλείδι, είναι απαραίτητο να πούμε το ίδιο τώρα που, κάτω από παρόμοιες συνθήκες, ειπώθηκε πέρυσι: καθήκον των διακομιστών του θυσιαστηρίου με παράδειγμα και λόγο είναι να διαθέτουν τον Ορθόδοξο λαό σε μια ειλικρινή επίγνωση της ενοχής του ενώπιον του Θεού, σε μετάνοια, σε επιμελή προσευχή, στην προστασία του εαυτού του από την αμετροέπεια ή την αδιαφορία (αδιάκριτη μετακίνηση από το ποτό). περιττή ψυχαγωγία και θορυβώδης ψυχαγωγία, γενικά, στην κάθαρση της συνείδησης και της ζωής και στην έγκαιρη ενίσχυση και αγιασμό του εαυτού του με τα ιερά μυστήρια της πίστεως.
Ας θυμηθούμε τη φοβερή επίπληξη που έπεσε στον αρχαίο λαό του Θεού: τους χτύπησες και δεν ήταν άρρωστοι, και θα ξυπνήσουμε από τον ψυχικό ύπνο ή τον ύπνο, θα συναισθανθούμε τις αμαρτίες μας και θα ακούσουμε ότι μέσω των απειλητικών καταστροφών ο Κύριος ο Θεός λέει: Γύρισε σε μένα με όλη σου την καρδιά, με νηστεία και με κλάματα, και με κλάματα, και με κλάματα, χωρίς να κλάψεις. Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ελεήμων και γενναιόδωρος, αργός στο θυμό και πλούσιος σε έλεος (Ιωήλ 2:12, 13).
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 37
22 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον νυν Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Α.Ι. Karasevsky, σχετικά με τη μέθοδο ανύψωσης μιας καμπάνας που έπεσε από το καμπαναριό του Ιβάνοβο και την ενίσχυση της στην αρχική της θέση
Διορθώνοντας τη θέση του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, ο Α.Ι. Ο Karasevsky, με ημερομηνία 20 Αυγούστου 1855, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Ως αποτέλεσμα της ιδέας που έλαβε η Ιερά Σύνοδος από το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας σχετικά με μια μέθοδο ανύψωσης μιας καμπάνας που έπεσε από το καμπαναριό του Ιβάνοβο και την ενίσχυσή της στην αρχική της θέση, τα μέλη της Ιεράς Συνόδου διασφάλισαν τη δύναμή της. Για το λόγο αυτό, θεωρώ καθήκον μου να απευθυνθώ στον Σεβασμιώτατο με μια ειδοποίηση εάν, σύμφωνα με τις τοπικές εκτιμήσεις σας, φαίνεται εφικτό και βολικό να εκτελεστεί μια τέτοια εργασία και σας ζητώ επίσης ταπεινά να μου πείτε εάν η μετατροπή έχει ιδιαίτερη σημασία.
Ο Σεβασμιώτατος θα ήταν πολύ ευγενικός να με υποχρεώσετε να παραδώσω αυτές τις πληροφορίες το συντομότερο δυνατό».
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε με τα χέρια του για αυτή τη στάση:
Στις 20 Αυγούστου, ο Σεβασμιώτατος, σύμφωνα με το σκεπτικό των μελών της Ιεράς Συνόδου, ευχαρίστως μου πρότεινε τις ακόλουθες ερωτήσεις:
Ι. Φαίνεται εφικτή και βολική, για τοπικούς λόγους, η μέθοδος που παρουσίασε το συνοδικό γραφείο να ανυψωθεί και να ενισχυθεί στη θέση του η καμπάνα του reut που έπεσε από το καμπαναριό του Ιβάνοβο;
II. Πόσο περίπου θα διαρκούσε αυτό το έργο;
III. Δεν θα ήταν πιο ασφαλές να το περιχύνουμε;
IV. Αυτό το κουδούνι δεν έχει ιδιαίτερη σημασία στη λαϊκή έννοια και θα μπορούσε η μετάγγισή του να δώσει νόημα;
I. Για την πρώτη ερώτηση δεν μπορώ να εκφέρω γνώμη. Η άδεια πρέπει να δοθεί, και μάλιστα, από ανθρώπους που γνωρίζουν το θέμα από την επιστήμη και την εμπειρία. Η άγνοιά μου δεν μπορεί ούτε να επιβεβαιώσει ούτε να διαψεύσει τις κρίσεις τους.
II. Η εργασία του τρυπήματος ενός κουδουνιού και της τοποθέτησης μπουλονιών για την ανάρτησή του είναι προφανώς ευκολότερη, χωρίς σύγκριση φθηνότερη και πιο κοντή από τη χύτευση ενός κουδουνιού.
III. Για να είναι πιο αξιόπιστο να χύνουμε το κουδούνι με reut, δεν βλέπω κανένα λόγο να το πιστέψω αυτό για τους ακόλουθους λόγους:
1) Η παλιά χυτή καμπάνα Reut, που έχει χοντρούς τοίχους, απέδειξε τη δύναμή της τόσο με τη μακροχρόνια υπηρεσία της, όσο και από το γεγονός ότι κατά την έκρηξη του καμπαναριού της Filaretovskaya, το 1812, έπεσε, αλλά δεν έσπασε, αλλά έχασε μόνο τα μισά αφτιά της, ενώ η μεγάλη καμπάνα της Κοίμησης έσπασε, και τέλος, από το γεγονός ότι έσπασε και πάλι φέτος.
2) Τα κουδούνια που έχουν χυθεί πρόσφατα σπάνε συχνά και γίνονται άχρηστα.
3) Στη Λαύρα της Τριάδας υπάρχει καμπάνα, 1200 πόδια, επ' όνομα και πράξη κορνουχί, γιατί κατά τη χύτευση της, λόγω έλλειψης χαλκού, δεν ξεχύθηκαν τα αυτιά. Τρυπιέται, κρεμιέται σε σίδερα και συνεχίζει να λειτουργεί για περίπου εκατό χρόνια, έχοντας εξαιρετικό ήχο. Γιατί το reut να μην χρησιμεύει εξίσου καλά αν τρυπηθεί και κρεμαστεί με τον ίδιο τρόπο;
4) Αν συνέβαινε ότι η διάτρηση του ρεουτ και η κρέμαση εν μέρει στους αδένες, εν μέρει στα διατηρημένα αυτιά, δεν θα αποδεικνυόταν ικανοποιητικό: θα υπήρχε ακόμη χρόνος για να το σπάσουμε και να στραγγίξουμε ένα νέο μέχρι την επόμενη άνοιξη. Αλλά αν σπάσει τώρα, και αν το νέο δεν έχει μεγάλη επιτυχία, το reut δεν θα αναστηθεί.
IV. Το Reut είναι γνωστό και αξιόλογο ως καμπάνα με ιδιαίτερα καλό ήχο. Εάν, αφού τρυπηθεί και υψωθεί, κάνει τη φωνή του να ακουστεί ξανά: όλοι θα είναι χαρούμενοι, και αυτό θα είναι μια νίκη έναντι του προηγούμενου καταστροφικού γεγονότος. Αλλά αν δεν κάνουν μια προσπάθεια να το συντηρήσουν, αλλά απλώς το σπάσουν και χύνουν ένα νέο, το οποίο θα είναι κατώτερο από τον ήχο του, τότε, πιθανότατα, πολλοί θα πουν: γιατί έσπευσαν να σπάσουν το παλιό και δεν προσπάθησαν να το διατηρήσουν;
29 Αυγούστου Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς το γραφείο της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας σχετικά με τις εντολές που έχει κάνει με την ευκαιρία της επικείμενης άφιξης στη Μόσχα του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα με το επώνυμο αυγ.
Πρόταση γραφείου της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου της Μόσχας.
Σχετικά με τη στάση του κ. Στρατιωτικού Γενικού Κυβερνήτη της Μόσχας απέναντί μου, με ημερομηνία 11 μ.μ. αυτού του Αυγούστου, Νο. 6023, σχετικά με το επερχόμενο ταξίδι στη Μόσχα του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα με την οικογένεια του Αυγούστου, διέταξα το consestory, μεταξύ άλλων, να εκπληρώσει τα ακόλουθα σε εύθετο χρόνο: 1) Δεδομένου ότι η άφιξη του Αυτοκράτορα αναμένεται στις 1 Σεπτεμβρίου και η υψηλότερη οικογένεια η ώρα το βράδυ, μετά το πρωί, σύμφωνα με τη Λειτουργία, σε όλες τις εκκλησίες της πρωτεύουσας να τελείται ευχαριστήρια δέηση, με κωδωνοκρουσίες. 2) 2 Σεπτεμβρίου; στις 11 το πρωί, ο ανώτερος κλήρος θα βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου για να συναντήσει την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα. 3) Την 1η Σεπτεμβρίου, το βράδυ της άφιξης του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, όλα τα καμπαναριά της Μόσχας θα πρέπει να φωτιστούν υπέροχα, ως ένδειξη χαράς. Όσον αφορά τις εκκλησίες, σύμφωνα με το προηγούμενο έθιμο, ο φωτισμός πρέπει να είναι κοντά τους κατά μήκος του πεζοδρομίου και ανάλογα με την ευκολία στα παράθυρα, ειδικά για τις εκκλησίες που βρίσκονται στο μονοπάτι της υψηλότερης πομπής.
Και ο αρχηγός της επαρχίας της Μόσχας, μετά από πρόταση του στρατιωτικού γενικού κυβερνήτη της Μόσχας, με ενημέρωσε ότι 1) Ο κυρίαρχος αυτοκράτορας, η αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα, οι μεγάλοι δούκες: ο κυρίαρχος διάδοχος Νικολάι Αλεξάντροβιτς, ο Αλέξανδρος, ο Βλαντιμίρ και ο Αλεξέι Αλεξάντροβιτς, ο Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς με τη σύζυγό του, ο Νικολάι και ο Μιχαήλ ντε Νικολάεβιτς θα φύγουν το πρωί της 1ης Σεπτεμβρίου με έκτακτη ανάγκη. τρένο, στη Μόσχα, φτάνουν εκεί την ίδια μέρα στις 10 το βράδυ και θα παραμείνει για κάποιο χρονικό διάστημα, περίπου 8 ή 10 ημέρες.
2) Ότι η Αυτού Μεγαλειότητα η Αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna και η Πριγκίπισσα της Ολλανδίας και η κόρη της θα κάνουν αυτό το ταξίδι δύο μέρες αργότερα.
3) Ότι την επόμενη ημέρα της άφιξης του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στη Μόσχα θα υπάρχει η υψηλότερη έξοδος και στους τρεις καθεδρικούς ναούς από το μεγάλο παλάτι, κατά μήκος της κόκκινης βεράντας, όπως συνέβη το 1849, και στη συνέχεια παρουσίαση στις Μεγαλειότητες τους. Κλήσεις και για τα δύο θα σταλούν από εδώ εγκαίρως από το ανώτατο δικαστήριο.
4) Ότι τις ημέρες άφιξης στη Μόσχα, εξόδου και παρουσίασης, αίρεται το πένθος.
5) Ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας και η Κυρίαρχη Αυτοκράτειρα, κατά τη διάρκεια της παραμονής τους στη Μόσχα, θα απολαύσουν την επίσκεψη στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, όπου θα διανυκτερεύσουν και την επόμενη μέρα θα φτάσει εκεί η Πριγκίπισσα της Ολλανδίας με την κόρη της.
6) Ότι η Dowager Αυτοκράτειρα, κατά την άφιξή της στη Μόσχα, θα χαρεί να πάει κατευθείαν στο παλάτι Alexandrinsky, όπου θα μείνει. στην πόλη βρίσκεται σε ένα μικρό παλάτι.
7) Ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας και η Αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα θα καταλάβουν τα αυτοκρατορικά διαμερίσματα στο μεγάλο παλάτι του Κρεμλίνου και τα αυγούστα παιδιά των Μεγαλειοτήτων τους θα καταλάβουν τα δωμάτια που ήταν η κληρονόμος του πρίγκιπα διαδόχου.
Το οποίο, για ενημέρωση και, εάν χρειαστεί, για σωστή διάθεση, προτείνω στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 39
22 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Υπουργό Εσωτερικών, με συμπέρασμα σχετικά με τα τέσσερα πιο υποτακτικά αιτήματα των σχισματικών της Μόσχας και του Μπογκορόντσκ, τις μη-ποποβτσίνσκιες και τις ιερατικές ερμηνείες
Υπουργός Εσωτερικών Δ.Γ. Bibikov 40, κρυφά στις 8 Ιουνίου 1855, για το Νο. 790, έχοντας διαβιβάσει στον Μητροπολίτη Φιλάρετο τέσσερις υποτακτικές αναφορές σχισματικών της Μόσχας και του Μπογκορόντσκ, που του εστάλησαν με ύψιστη διαταγή, και ζήτησαν να αναφέρουν τις σκέψεις και τα συμπεράσματά τους. Στα δύο πρώτα αιτήματα που υποβλήθηκαν τον Μάρτιο, με τα οποία οι σχισματικοί-bespopovtsy προσπάθησαν κυρίως να ακυρώσουν το ψήφισμα για τη διαδικασία παρουσίασης των εμπορικών κεφαλαίων, επισύναψαν ένα σημείωμα που περιείχε, σε παραμορφωμένη μορφή, πληροφορίες για το σχίσμα και για τις ενέργειες της κυβέρνησης. και με τα άλλα δύο αιτήματα οι σχισματικοί ιερείς επεδίωκαν να έχουν χωριστό κλήρο και να απολαμβάνουν σχισματική ελευθερία στην εκκλησία. Στη συνέχεια, ο διάδοχος Δ.Γ. Bibikova, S.S.
Ο Λάνσκοϊ, εν κρυπτώ, με ημερομηνία 10 Σεπτεμβρίου 1855, αρ. 1436, ζήτησε από τον Μητροπολίτη να επισπεύσει την κοινοποίηση πληροφοριών και συμπερασμάτων για τις αναφερόμενες αναφορές, καθώς ο Υπουργός Εξωτερικών, αρμόδιος για τις υποθέσεις της μυστικής συμβουλευτικής επιτροπής για τους σχισματικούς και αποστάτες της Ορθοδοξίας, ζήτησε την προβλεπόμενη από αυτή τη σύντομη συνεδρίαση επιτροπή. εντολή. Στην τελευταία σχέση, το χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου σημείωσε: «22 Σεπτεμβρίου. Υπεύθυνος, με εξέταση και επιστροφή αναφορών».
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε.
Από τον προκάτοχο της Εξοχότητάς σας, στα κρυφά, στις 8 Ιουνίου 1855, αρ. 790, απεστάλησαν τέσσερις πιο πιστές αιτήσεις από τους σχισματικούς της Μόσχας και του Μπογκόροντσκ, και απαιτήθηκαν από εμένα σκέψεις και συμπέρασμα.
Αν και αυτή η απαίτηση φαίνεται κάπως ασυνήθιστη για μένα, με παρακινεί το καθήκον του λειτουργού της εκκλησίας και ενός πιστού υπηκόου να παρουσιάσω όλες τις πιθανές σκέψεις για ένα θέμα για το οποίο δεν μπορούν να είναι αδιάφοροι όσοι επιθυμούν την ειρήνη της εκκλησίας και το καλό της πατρίδας.
Ι. Η πρώτη αναφορά, που υπογράφηκε στις 23 Μαρτίου, έχει οκτώ υπογραφές προσωρινών εμπόρων της Μόσχας, μη ιερατικής πειθούς. Διαμαρτύρονται ότι είναι εγγεγραμμένοι στη συντεχνία σε προσωρινή βάση, εγγεγραμμένοι ως φιλισταίοι και μπαίνουν στη λίστα προσλήψεων και ζητούν να ακυρωθεί. Αυτό που είναι αξιοσημείωτο σε αυτή την αναφορά είναι η απάντηση των σχισματικών, λες και αυτό που παρουσιάστηκε έγινε «σε αντίθεση με όλους τους κυβερνητικούς κανονισμούς». Έτσι, οι σχισματικοί τόλμησαν να πουν ότι η ανώτατη εντολή στο Bose του αείμνηστου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα δόθηκε «σε αντίθεση με όλα τα κρατικά διατάγματα». Έτσι, άνθρωποι που κρυφά, προφορικά και γραπτά, διδάσκουν να σέβονται τον βασιλιά ως Αντίχριστο, δεν προσπάθησαν να συγκρατήσουν τη γλώσσα τους ούτε στο ίδιο το πρόσωπο του βασιλιά και όταν του ζητούσαν το έλεος.
II. Οι σχισματικοί γράφουν στην έκκλησή τους ότι «υπακούουν ευσεβώς τους νόμους του κράτους». Αλλά το ίδιο το αίτημά τους παρέχει στοιχεία για το αντίθετο. Υπάρχει έντυπο στους νόμους για αναφορές που απευθύνονται στο υψηλότερο όνομα. Οι σχισματικοί της Μόσχας δεν είναι τόσο αδαείς ώστε να μην το γνωρίζουν αυτό. Αλλά τοποθετούνται έξω ή πάνω από τη νομική μορφή, και γράφουν μια επιστολή στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα.
III. Σε αυτήν την αναφορά επισυνάπτεται «ένα σημείωμα για τους σχισματικούς που αυτοαποκαλούνται Παλαιοί Πιστοί». Το ύφος και το περιεχόμενο αυτού του σημειώματος δείχνουν ότι γράφτηκε από έναν επιχειρηματία με επιστημονική μόρφωση, που γνωρίζει τους νόμους, ο οποίος, μη ανήκοντας στους σχισματικούς, τους υπερασπίζεται με τόσο περίεργους τρόπους που σε αυτήν την περίπτωση θα ήταν ιδιαίτερα δίκαιο να απαιτηθεί από τους σχισματικούς να τηρήσουν τον νόμο που επιτάσσει να υπογράφονται οι αναφορές από αυτόν που τους έγραψε.
Οι πρώτες γραμμές του σημειώματος λένε για τους σχισματικούς ότι «πολλοί στους στρατούς: Ντον, Ουράλ και Μαύρη Θάλασσα και ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού ολόκληρης της περιοχής της Σιβηρίας ανήκουν σε αυτούς».
Γιατί το λένε αυτό αυτοί οι αναφέροντες, οι σχισματικοί του νεκροταφείου Preobrazhensky της Μόσχας, από τους οποίους δεν υπάρχουν πολλοί; Θέλουν να βάλουν μαζί τους σε ένα πλήθος όλους τους σχισματικούς διαφορετικών πεποιθήσεων από όλη τη Ρωσία για να δράσουν μαζί. θέλουν να απασχολήσουν την κυβέρνηση με το πλήθος τους, και έτσι να την κερδίσουν στο είδος τους. Αλλά με αυτόν τον τρόπο οι ίδιοι εκθέτουν τη βλαβερή τους κατεύθυνση στην απαιτητική κυβέρνηση. και αυτό φυσικά δεν πρέπει να οδηγεί σε τέτοιες εντολές που θα έδιναν περισσότερη δύναμη και εύρος σε σχισματικές ενέργειες.
Η IV Σημείωση λέει ότι το σχίσμα ξεκίνησε «με την ευκαιρία ορισμένων, ουσιαστικά ασήμαντων, αλλαγών στα βιβλία και τις τελετουργίες της εκκλησιαστικής υπηρεσίας». Εάν αυτοί που υπέβαλαν την αναφορά το αναγνωρίσουν ως δίκαιο, τότε δεν έχουν κανένα εμπόδιο να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, και μόνο με πείσμα και αυτοπεποίθηση παραμένουν σχισματικοί. Και αν δεν το αναγνωρίζουν ως δίκαιο, τότε γιατί παρουσιάζουν στο σημείωμα σκέψεις που, κατά τη γνώμη τους, είναι ψευδείς; Είναι χρήσιμο να ενισχύσουμε τέτοιους ανθρώπους που χρησιμοποιούν την αλήθεια και το ψέμα αδιακρίτως για να πετύχουν τους στόχους τους;
V. Το σημείωμα λέει: «Η έρευνα έχει δείξει ότι αυτό το σχίσμα δεν περιέχει τίποτα επιβλαβές στη διδασκαλία του». Δεδομένου ότι το σημείωμα επισυνάπτεται στην αναφορά των σχισματικών του νεκροταφείου Preobrazhensky, είναι απαραίτητο να συμπεράνουμε ότι ο συγγραφέας του σημειώματος θεωρεί τη διδασκαλία τους ακίνδυνη. Δεν θα μιλήσω εδώ για βλασφημία κατά της εκκλησίας και των μυστηρίων της και για τις άθλιες εικόνες που εκφράζουν αυτές τις βλασφημίες που αυτοί οι σχισματικοί διαδίδουν στους ανθρώπους. Θα περιοριστώ σε παραδείγματα διδασκαλίας τους σε σχέση με το ήθος και το κράτος. Το 1844, ένα σημείωμα, υπογεγραμμένο από τον εντολοδόχο και τον μέντορα, και ένα χειρόγραφο βιβλίο ανακαλύφθηκαν στο νεκροταφείο Preobrazhenskoe, στο οποίο βρίσκεται η διδασκαλία ότι «από το 1666, η βασιλική εξουσία που είχε καθιερωθεί από τον Θεό καταργήθηκε», ότι τώρα «Οι Χριστιανοί που παντρεύονται είναι η φωλιά του φιδιού, του Σατανά». ότι τώρα «ο Σατανάς ενδιαφέρεται για τον πολλαπλασιασμό του ανθρώπινου γένους και για τη σύλληψη ενός παιδιού η ψυχή δίνεται από τον διάβολο».
41 Το τρέχον έτος, 1855, στην επαρχία Βλαντιμίρ, στην περιοχή Σούισκι, στο χωριό Ιβάνοβο, άνοιξε ένα χειρόγραφο της μη-ποποφσκινιστικής πειθούς από έναν οδηγό με τίτλο: Καθρέφτης για τον πνευματικό εσωτερικό άνθρωπο, στον οποίο, μεταξύ άλλων, λέγεται: «Ο Ιησούς συγχώρεσε τις αμαρτίες και ο Αντίχριστος δημιούργησε τις αμαρτίες και ίδρυσε αυλή. εργοστάσια ανθρώπων». Ο συντάκτης του σημειώματος, φυσικά, δεν θα αποδείξει ότι αυτή η διδασκαλία δεν είναι επιβλαβής για την ηθική και το κράτος.
VI. Το σημείωμα συνεχίζει λέγοντας ότι «όσοι δεν συμφωνούσαν με τη διόρθωση των βιβλίων ήταν με την πλήρη έννοια μάρτυρες της πίστης τους». Σύμφωνα με αυτό το σκεπτικό του συντάκτη του σημειώματος, ο Nikita Pustosvyat, ο οποίος επαναστάτησε στο παλάτι στο πρόσωπο των βασιλιάδων, ήταν με την πλήρη έννοια του μάρτυρα. Οι σχισματικοί αντάρτες του Σολοβέτσκι είναι μάρτυρες με την πλήρη έννοια. σχισματικοί αυτοπυρπολούμενοι - μάρτυρες με την πλήρη έννοια κ.ο.κ. Χωρίς αμφιβολία, κανείς δεν θα το αναγνωρίσει ως δίκαιη απόδειξη υπέρ ενός σχίσματος, αλλά μια αμερόληπτη θλιβερή απόδειξη ότι οι σχισματικοί βρίσκουν μέσα για να παρασύρουν το μυαλό και τη γνώση ενός επιχειρηματία από το μονοπάτι της αλήθειας και της ευθύτητας για να ερμηνεύσουν εκ νέου τα γεγονότα υπέρ του λάθους τους.
VII. Το σημείωμα λέει ότι η Ιερά Σύνοδος, αφού εξέτασε τις αποκαλούμενες απαντήσεις του Πομερανίου, «πεπεισμένη για το αβλαβές των διαφορών στις απόψεις των Παλαιών Πιστών με την κυρίαρχη εκκλησία, τους άφησε χωρίς διάψευση». Αυτό είναι ψευδές. Η Ιερά Σύνοδος, χωρίς να χάσει χρόνο, διέψευσε τις Πομερανικές απαντήσεις στο βιβλίο του Αρχιεπισκόπου Θεοφύλακτου Λοπατίνσκι 42, υπό τον τίτλο: Καταγγελία σχισματικών αναλήψεων κ.λπ.
VIII. Το σημείωμα αναφέρει με συνέπεια νόμους και κυβερνητικές εντολές, το νόημα των οποίων ο συντάκτης του σημειώματος προσπαθεί να τείνει να δώσει στο σχίσμα τον χαρακτήρα μιας ξεχωριστής, αναγνωρισμένης θρησκείας, ακολουθώντας το παράδειγμα των ξένων ομολογιών στη Ρωσία, δηλαδή να κάνει περισσότερα εις βάρος της ενότητας από ό,τι έγινε υπέρ της ενότητας με την επανένωση των πρώην Ηνωμένων. Από αυτή την άποψη, θα ήταν κουραστικό να εξετάσουμε και να επιλύσουμε όλες τις περιπλοκές του σημειώματος. αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να δώσει προσοχή σε ορισμένα παραδείγματα ακραίας επανερμηνείας των νόμων υπέρ μιας διάσπασης.
Ως «απόδειξη της σοφής και συμπονετικής φροντίδας της κυβέρνησης» για τους σχισματικούς, το σημείωμα αναφέρει ότι «με τα υψηλότερα προσωπικά διατάγματα της 12ης Μαρτίου 1798 και της 27ης Οκτωβρίου 1800, επιτρεπόταν στους Παλαιούς Πιστούς σε όλη την αυτοκρατορία να έχουν εκκλησίες και ειδικούς ιερείς για να εκτελούν την υπηρεσία του Θεού σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία». Αλλά αυτά τα δύο διατάγματα δόθηκαν όχι υπέρ των σχισματικών, αλλά υπέρ των ομόθρησκων και, με το τελευταίο από αυτά να υποδεικνύει τα σημεία του Μητροπολίτη Πλάτωνα, αποτελούν θεμελιώδη νομιμοποίηση για τις ομόθρησκες εκκλησίες. Τι θέλουν οι σχισματικοί όταν παρουσιάζουν αυτά τα διατάγματα; Αν θέλουν να εξαπατήσουν την κυβέρνηση ερμηνεύοντάς τους ψευδώς και να πάρουν ιερείς ανεξάρτητους από την ιεραρχία της εκκλησίας, τότε αυτό είναι πολύ ξεδιάντροπο και εγκληματικό. Αν αναφέρουν τα προαναφερθέντα διατάγματα με την πραγματική τους έννοια, τότε δεν χρειαζόταν να ενοχλήσουν τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα με την πιο υποχωρητική αναφορά. μπορούν αμέσως να πάνε στον επίσκοπο και να δέχονται ιερείς, με βάση τα διατάγματα που επαινούν, 1798 και 1800, και να απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα που ανήκουν σε ομοθρήσκους και Ορθόδοξους Χριστιανούς.
Είναι επίσης άδικο ότι το σημείωμα που γράφτηκε υπέρ των σχισματικών παραθέτει ένα διάταγμα του 1818, 31 Δεκεμβρίου, για την ίδρυση στη Μόσχα ενός ειδικού τυπογραφείου για την έκδοση λειτουργικών βιβλίων παρόμοιων με τα παλαιά έντυπα. γιατί αυτή η άδεια δεν δόθηκε σε σχισματικούς, αλλά σε ομοπίστους.
IX. Το σημείωμα αναφέρει ότι μόνο περιστασιακά γίνονταν καταγγελίες εναντίον σχισματικών, «κυρίως για ιδιοτελείς λόγους ή από κακή θέληση». Δεν έχουν παρουσιαστεί στοιχεία για αυτό. και, μετά από πολλά χρόνια παρατήρησης, δεν έχω συναντήσει ποτέ τέτοια περίπτωση. Οι ιερείς, κατά καιρούς, ανέφεραν για τις παράνομες ενέργειες των σχισματικών και τη διαφθορά των Ορθοδόξων από αυτούς, αλλά αυτό ήταν από καθήκον και μερικές φορές σε βάρος των δικών τους οφελών. Πρόσφατα, ένας ιερέας, που ανέφερε για μια σχισματική συγκέντρωση, υπέστη τέτοια ζημιά στη ζωή του στο σπίτι και απειλές από πικραμένους ανθρώπους που αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να τον μεταφέρουν σε άλλο μέρος για να τον απελευθερώσουν από τη δίωξη. Οι διαφωνούντες όχι μόνο δεν έχουν λόγο να διαμαρτύρονται για καταγγελίες για ιδιοτελείς λόγους, αλλά μπορούν επίσης να καυχηθούν ότι πολλές από τις παρανομίες τους παραμένουν χωρίς καταγγελίες και οι νόμοι που τους επηρεάζουν παραμένουν ανεφάρμοστοι.
Για παράδειγμα, όταν, το 1823, οι σχισματικοί του νεκροταφείου Rogozhsky έχτισαν μια συνταγματική εκκλησία στο παρεκκλήσι τους και άρχισαν να κάνουν τη λειτουργία σε αυτήν: η τότε αστυνομία της Μόσχας δεν το απέτρεψε και δεν το ανέφερε. Η μουρμούρα των Ορθοδόξων το αποκάλυψε στις επισκοπικές αρχές, και μέσω αυτών στην κυβέρνηση. Ως προφύλαξη από τις σχισματικές συγκεντρώσεις, το 1823, στις 12 Απριλίου, ανακοινώθηκε η ανώτατη διαταγή ότι η κυβέρνηση έπρεπε να έχει κατά νου έναν διαχειριστή του ελεημοσύνης του Preobrazhensky. Έχει περιέλθει σχεδόν ολοκληρωτικά στη λήθη. γιατί οι διαχειριστές είναι πάντα πληθυντικός.
X. Το σημείωμα περιέχει το υψηλότερο κείμενο της 15ης Μαΐου 1809. Αλλά αυτό το γράμμα δόθηκε στο αλμυρό Πρεομπραζένσκι ως φιλανθρωπικό ίδρυμα, και δεν δίνει κανένα δικαίωμα στο σχίσμα.
XI. Το σημείωμα αναφέρει ότι η θεία λειτουργία των σχισματικών της Συμφωνίας του Πρεομπραζένσκι στη Μόσχα «διαφέρει πολύ λίγα από τη θεία λειτουργία που τελείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία». Ξεχωρίζει ιδιαίτερα στο ότι δεν υπάρχει ιεροσύνη, λειτουργία, μυστήριο επιβεβαίωσης, μυστήριο γάμου. Είναι πράγματι αυτή μια «πολύ μικρή» διαφορά από την ορθόδοξη λατρεία;
XII. Στο τέλος του σημειώματος οι σχισματικοί ζητούν, μεταξύ άλλων, την ορθή τήρηση καταλόγων των γεννηθέντων, των θανόντων και των παντρεμένων μαζί. Για το θέμα αυτό, στις 12 Απριλίου 1823, ανακοινώθηκε η ανώτατη εντολή: «να μη δημιουργηθούν μητρώα για το αλμυρό του Οίκου της Μεταμόρφωσης, για να μην εκληφθεί αυτό ως ίδρυση σχισματικής κοινωνίας».
Και αφού αυτό το σημείωμα επισυνάπτεται στο αίτημα των σχισματικών του νεκροταφείου Preobrazhensky, δεν είναι σαφές γιατί ζητούν αρχεία γάμου όταν η αίρεση τους Fedoseev δεν αναγνωρίζει τον γάμο;
XIII. Περαιτέρω, οι σχισματικοί ζητούν να ανοίξουν τα σφραγισμένα παρεκκλήσια και να επιστρέψουν τις επιλεγμένες εικόνες και βιβλία. Αυτό θα σήμαινε ανατροπή όλων όσων, με βάση την ανώτατη διοίκηση του 1826, έχουν εκτελεστεί μέχρι τώρα, εδώ και 29 χρόνια. Και όπως σφραγίστηκαν παρεκκλήσια, αφαιρέθηκαν εικόνες και βιβλία λόγω παρανομιών που ανακαλύφθηκαν, αυτό το αίτημα των σχισματικών περιλαμβάνει και την αναγνώριση ως αθώου αυτού που είχε αναγνωριστεί ως παράνομο επί 29 χρόνια. Αυτό είναι τόσο άβολο όσο και ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια της κυβέρνησης.
XIV. Η δεύτερη αναφορά, που υπογράφηκε στις 24 Μαρτίου, από μη σχισματικούς ιερείς, έχει 41 υπογραφές. Δεν λέει με βεβαιότητα τι ζητούν, αλλά λέει: «Τολμούμε να φέρουμε στην πιο φιλεύσπλαχνη προσοχή σας μια σύντομη σημείωση για την υπόθεσή μας». Επειδή όμως δεν υπάρχει ειδική σημείωση μετά από αυτήν την αναφορά, πρέπει να συμπεράνουμε ότι η αναφορά αφορά ένα σημείωμα που τοποθετήθηκε μετά την προηγούμενη αναφορά και συζητήθηκε παραπάνω.
Σε αυτήν την αναφορά, οι σχισματικοί καταγγέλλουν, μεταξύ άλλων, την εντολή «να μην συμπεριληφθούν οι γυναίκες ή τα παιδιά τους στα πιστοποιητικά που τους χορηγούνται». Πώς όμως μπορούν να συμπεριληφθούν στα πιστοποιητικά τους οι γυναίκες και τα παιδιά τους όταν δεν αναγνωρίζουν το γάμο, και άρα δεν έχουν γυναίκες και δεν έχουν νόμιμα τέκνα;
XV. Η ιδιαιτερότητα αυτής της αναφοράς είναι η ακόλουθη υπογραφή κάτω από αυτήν: «Ζητήθηκε η προκαταρκτική άδεια του στρατιωτικού γενικού κυβερνήτη της Μόσχας για την παρουσίαση της πιο ταπεινής αναφοράς». Δεν υπάρχει ούτε νόμος ούτε έθιμο να υπογράφει μια αναφορά με την άδεια του οποίου υποβάλλεται. Εάν ο αναφέρων θεωρεί την αίτησή του, κατά συνείδηση, δίκαιη και όχι αντίθετη με το νόμο, αρκεί να την υποβάλει. Έτσι, εάν ο στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης της Μόσχας γνώριζε πραγματικά την πρόθεση των σχισματικών να υποβάλουν μια καταδεκτική αναφορά και, σύμφωνα με τον κανόνα της ανοχής, δεν το απαγόρευε: αυτό δεν έδωσε στους σχισματικούς το δικαίωμα να το εκφράσουν με έντονο τρόπο στην υπογραφή κάτω από την αναφορά. Εδώ φαίνεται ένα ορατό χαρακτηριστικό της συνήθους τάσης τους να ενεργούν με έναν ιδιαίτερο, εξαιρετικό τρόπο, σαν να τους δόθηκε ειδικό δικαίωμα να υπερβούν τα όρια του νόμου και των εθίμων.
XVI. Η τρίτη αναφορά, που υπογράφηκε στις 23 Απριλίου, από σχισματικούς της ιερατικής πεποίθησης της Μόσχας, έχει περισσότερες υπογραφές από τις δύο προηγούμενες.
Σε αυτήν την αναφορά, ορισμένα ρητά απαιτούν προσοχή και εξηγήσεις, που θα οδηγούσαν όσους δεν γνωρίζουν τις τοπικές συνθήκες σε εντελώς ψευδείς απόψεις.
Οι αναφέροντες γράφουν: «Οι εκκλησίες προσευχής τους, οι Παλαιοί Πιστοί, που ανεγέρθηκαν στη θέση που είχε παραχωρηθεί στους προγόνους τους από την κυβέρνηση πίσω από το φυλάκιο Rogozhskaya στη Μόσχα, εκτός από δύο παρεκκλήσια, αφαιρέθηκαν». Εάν οι αναφέροντες θέλουν να επιβεβαιωθούν με την αρχική εντολή της κυβέρνησης, τότε θα πρέπει να τους αφαιρεθούν ή να καταστραφούν όλα τα παρεκκλήσια και τα άλλα κτίριά τους, διότι ο χώρος έχει παραχωρηθεί από την κυβέρνηση για νοσοκομείο και νεκροταφείο για τους πληγέντες από την πανούκλα και όχι για σχισματικά ιδρύματα. Θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς ότι τους έχουν ήδη αφαιρεθεί πολλά όταν γράφουν ότι οι εκκλησίες προσευχής τους, εκτός από δύο παρεκκλήσια, έχουν αφαιρεθεί. Ο ναός είναι κάτι περισσότερο από ένα παρεκκλήσι. Έτσι, τα λόγια τους έχουν τέτοιο νόημα που τους αφαιρέθηκαν πολλοί από τους σημαντικότερους ναούς και τους έμειναν μόνο δύο λιγότερο σημαντικά παρεκκλήσια. Είναι όμως πράγματι έτσι; Δύο τεράστια παρεκκλήσια, υπέροχα διακοσμημένα, παραμένουν ανέγγιχτα από αυτά, αλλά ένα μικρό παρεκκλήσι πήρε και μετατράπηκε σε εκκλησία της ίδιας πίστης.
Τα παρεκκλήσια, όπως και οι εκκλησίες, είναι ιδιοκτησία αφιερωμένη στον Θεό, που δεν ανήκει σε ιδιώτες, αλλά για χρήση που ανήκει σε ολόκληρη την κοινωνία που τους ανήκει. Η σημερινή κοινωνία των ομοθρήσκων του Ρογκόζ ήταν προηγουμένως μέρος της κοινωνίας των σχισματικών του Ρογκόζ, συμμετείχε σε συνεισφορές στα παρεκκλήσια και είχε το δικαίωμα μαζί με άλλους να τα χρησιμοποιούν. Ξεχωρίζοντας από τους σχισματικούς και, επιπλέον, μεταβαίνοντας από μια παράνομη σε νόμιμη θέση, οι ομόθρησκοι είχαν το δικαίωμα να πάρουν ένα από τα παρεκκλήσια και σεβόμενη τη νομιμότητα τους μπορούσαν να απαιτήσουν το καλύτερο από τα παρεκκλήσια. Ενήργησαν όμως σεμνά και ζήτησαν λιγότερα. Έτσι, χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι το προαναφερθέν άρθρο της αναφοράς των σχισματικών γράφτηκε όχι μόνο ψευδώς, αλλά και αδίστακτα.
Στην αναφορά αναφέρεται επίσης ότι αφαιρέθηκαν εικόνες, άμφια και σκεύη. Είναι και αυτό άδικο. Δύο τεράστια παρεκκλήσια έμειναν με τα σχισματικά, ανέγγιχτα, με όλο τους τον διάκοσμο. Πολύ λίγα από τα άμφια ελήφθησαν για τις ανάγκες της ομόθρησκης εκκλησίας και οι ομόθρησκοι έχουν το δικαίωμα να απαιτούν περισσότερα για την εκκλησία τους.
XVII. Περαιτέρω, οι σχισματικοί καταγγέλλουν στην αναφορά τους ότι δεν έχουν κανέναν να εκτελέσει τις υπηρεσίες. Ποιος όμως φταίει για αυτό εκτός από τον εαυτό τους; Ο τελευταίος τους ιερέας εντάχθηκε στην Εκκλησία του Edinoverie: ήταν δυνατόν να τον αρνηθούν; Σε αυτό πότε το επιθυμούσε και το ζήτησε; Ποιος δεν τους είπε να τον ακολουθήσουν;
XVIII. Τέλος, σε αυτή την αναφορά οι σχισματικοί ζητούν να τους επιτραπεί να «εκλέγουν από μη στελέχη ή πολυπροσωπικές ενορίες και από συνταξιούχους ιερείς για να τελούν τα μυστήρια». Αυτό το αίτημα υποβλήθηκε επανειλημμένα από διαφορετικά μέρη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αείμνηστου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στο Bose, αλλά δεν θεωρήθηκε ποτέ δυνατό να εκπληρωθεί. Το 1849, ένα παρόμοιο αίτημα εξετάστηκε στη μυστική επιτροπή της Μόσχας και οι απόψεις σχετικά με αυτό παρουσιάστηκαν στη μυστική επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης και, απ' όσο γνωρίζω, ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Νικολάι Πάβλοβιτς χάρηκε να το αφήσει χωρίς συνέπειες. Επισυνάπτω ένα απόσπασμα από τη γνώμη μου για αυτό το θέμα εκείνη την εποχή 43.
XIX. Η τέταρτη αναφορά, που υπογράφηκε στις 26 Απριλίου, από σχισματικούς επίσης της πεποίθησης Beglopopov, από το Bogorodsk και την περιφέρειά του, έχει περισσότερες υπογραφές από όλες τις προηγούμενες.
Παρεμπιπτόντως, οι υπογραφές αναφέρουν χωριά από πολλές ενορίες, αρκετά μακριά από την πόλη του Bogorodsk. Για να μαζευτούν αυτές οι υπογραφές χρειαζόταν είτε να συγκληθεί μεγάλη συγκέντρωση σχισματικών σε ένα μέρος, από την πόλη και την επαρχία, είτε να στείλουν πράκτορες στα χωριά για να πείσουν τους σχισματικούς να υπογράψουν. Πιστεύω ότι δεν θα μείνει χωρίς εξέταση εάν ο νόμος επιτρέπει μια τέτοια ενέργεια και εάν η επιτρεπόμενη αυτή ενέργεια θα μπορούσε να συνοδεύεται από δυσμενείς συνέπειες. Μια ανοιχτή σχισματική συνάντηση δεν θα ήταν καλή. Είναι όμως λιγότερο κακή μια τέτοια ενέργεια που κρύβεται από την κυβέρνηση;
XX. Αυτό που είναι αξιοσημείωτο σε αυτή την αναφορά είναι η μαρτυρία των σχισματικών ότι «ο αριθμός των βοσκών τους έχει μειωθεί» και «δεν μπορούν να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις εγκαίρως». Αυτό σημαίνει ότι έχουν ακόμη ιερείς, αν και όχι πολλούς. Αλλά είναι γνωστό ότι είχαν ιερείς μόνο στο νεκροταφείο Rogozhsky, και από αυτούς ο τελευταίος εντάχθηκε στην εκκλησία Edinoverie. Θα άξιζε προσοχή αν εξηγούσαν τι γράφτηκε στην αναφορά τους, πού και τι είδους ιερείς έχουν;
Ωστόσο, σε αυτή την τέταρτη αναφορά δεν υπάρχει τίποτα νέο, μετά τις τρεις προηγούμενες.
XXI. Τι λένε οι αναφορές για τον περιορισμό των πολιτικών δικαιωμάτων των σχισματικών, εν μέρει το είπα παραπάνω. Θεωρώ ακατάλληλο να προχωρήσω περισσότερο σε αυτό το θέμα. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο για μένα, ότι σε τέτοιου είδους κυβερνητικές ενέργειες, κάθε βήμα προς τα εμπρός πρέπει να μελετάται ώριμα εκ των προτέρων, και ότι κάθε βήμα προς τα πίσω δεν είναι ευνοϊκό, επειδή ενισχύει τον εχθρό και μειώνει το σεβασμό για την κυβέρνηση που υποχωρεί:
Δεν θα ήταν χρήσιμη απάντηση στο αίτημα των σχισματικών εάν οι επαρχιακές αρχές είχαν εντολή να καλέσουν και να τους εξηγήσουν τις αδικίες και τις παρανομίες που περιέχονται στις αναφορές αρκετών από τους συνδρομητές, ειδικά όσων είναι λογικοί και έχουν επιρροή σε άλλους σχισματικούς, και να προσθέσουν ότι αυτές οι αδικίες και οι παρανομίες δεν μπορούν να κερδίζουν περιθώριο εμπιστοσύνης. Για μένα αρκεί να προτείνω μια ερώτηση για ένα θέμα που βρίσκεται ενώπιον του ανώτατου συμβουλίου.
Επιστρέφονται τέσσερις καταδεκτικές αναφορές και ένα σημείωμα 44.
27 Οκτωβρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για συναυλία υπέρ των ιερών τόπων της Παλαιστίνης και της Χριστιανικής Εκκλησίας που έχει ανάγκη στην ανατολή
Αναφορά προς την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο από το μέλος της Φιλάρετο Μητροπολίτη Μόσχας.
Σε απάντηση, με ημερομηνία 23 Οκτωβρίου, Νο. 7761, ο στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης της Μόσχας, προωθώντας μου το πρόγραμμα μιας μεγάλης συναυλίας φωνητικών οργάνων, μου ζήτησε από τον κ. Λαζάρεφ να δώσω αυτή τη συναυλία υπέρ των ιερών τόπων της Παλαιστίνης και της Χριστιανικής Εκκλησίας στη φτώχεια στην ανατολή εξομολογήσεις).
Η απάντησή μου σε αυτό είναι η εξής: Δεν μπορώ παρά να επιστήσω την προσοχή στη σύνθεση της συναυλίας. Ξεκινά με το τραγούδι ενός ορειβάτη πριν τη μάχη με τους Ρώσους. Στη συνέχεια ακολουθούν: η δημιουργία του κόσμου, η δύναμη του Θεού, το χάος και ο ερχομός του φωτός. επόμενο - η Τελευταία Κρίση. τέλος, κλασικά έργα, άγνωστα.
Και δεν μπορώ να αναγνωρίσω αυτή τη σειρά αντικειμένων ως αξιοπρεπή, ώστε το τραγούδι ενός άγριου πολεμιστή να ακολουθήσει: η δημιουργία του κόσμου και η έσχατη κρίση.
Ας θυμώσουν, αν θέλετε, οι λάτρεις της τέχνης μαζί μου, αλλά δεν μπορώ να κρύψω την άποψη ότι τα υψηλά θέματα: η δημιουργία του κόσμου και η Εσχάτης Κρίση, που απαιτούν ευλαβικό στοχασμό, ταπεινώνονται και προσβάλλονται όταν μετατρέπονται σε παιδική χαρά για τη διασκέδαση των ακροατών. Η απρέπεια αυξάνεται αναπόφευκτα όταν προστίθενται λέξεις στη μουσική.
Όταν, υπό τον γενικό κυβερνήτη της Μόσχας, πρίγκιπα Ντμίτρι Βλαντιμίροβιτς Γκολίτσιν, τυπώθηκε ένα πρόγραμμα συναυλίας, στο οποίο ο ηθοποιός διορίστηκε να τραγουδήσει μια άρια με το όνομα του Σατανά και η ηθοποιός με το όνομα Αρχάγγελος Μιχαήλ, τότε κάποιοι ευσεβείς πολίτες μου έφεραν ένα τυπωμένο φύλλο, ζητώντας μου να εξαλείψω αυτόν τον πειρασμό. και, χάρη στην προσοχή του πρίγκιπα, οι άριες δεν τραγουδήθηκαν.
Την παρούσα στιγμή, όταν η πατρίδα και η εκκλησία καλούν ιδιαίτερα όλους να εξευμενίσουν τον Θεό, απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή για να διασφαλιστεί ότι θα διατηρηθεί η καθαρή ευλάβεια για τα αντικείμενα σεβασμού και ότι δεν θα μετατραπούν σε αντικείμενα διασκέδασης και διασκέδασης.
Ως προς τον ορισμό συναυλίας υπέρ των ιερών τόπων της Παλαιστίνης και της Χριστιανικής Εκκλησίας στην Ανατολή: ο γενικός κανόνας για το εκκλησιαστικό τμήμα είναι ότι οι συλλογές υπέρ ξένων πνευματικών χώρων επιτρέπονται μόνο με την άδεια της Ιεράς Συνόδου.
Την 26η ημέρα, ο στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης της Μόσχας με ειδοποίησε ότι διέταξε τον αρχηγό της αστυνομίας να μην επιτρέψει μια συναυλία του απόστρατου υπολοχαγού Λαζάρεφ, υπέρ των ιερών τόπων της Παλαιστίνης και της Χριστιανικής Εκκλησίας στη φτώχεια στα ανατολικά.
Υποχρέωσή μου είναι να επιστήσω αυτήν την αλληλογραφία υπόψη της Ιεράς Συνόδου.
Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας, Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος.
27 Οκτωβρίου 1855, αρ. 488.
Η Ιερά Σύνοδος με ψήφισμά της στις 25 Νοεμβρίου/17 Δεκεμβρίου αποφάσισε: να ληφθεί υπόψη η έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου 45.
1η Νοεμβρίου. Σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το δοκίμιο: «Μια ματιά στην κατάσταση του Προτεσταντισμού στη Γερμανία σήμερα»
Μια ματιά στην κατάσταση του προτεσταντισμού στη Γερμανία αυτή τη στιγμή καλύπτει γρήγορα μια ευρεία περιοχή. Ο συγγραφέας έχει άφθονες πληροφορίες για το πνευματικό και βιβλικό βασίλειο στη Γερμανία, παρακολουθεί προσεκτικά τις κινήσεις σε αυτό και εκφέρει αξιόλογες κρίσεις για αυτές. Μια τέτοια κριτική θα μπορούσε χρήσιμα να είχε δημοσιευθεί στη Ρωσία αν είχε γραφτεί λίγο διαφορετικά.
Για παράδειγμα, ο συγγραφέας μιλάει για τον ορθολογισμό και τον υπερφυσικό χαρακτήρα σαν να είναι μονόπλευρες αντίθετες μεταξύ τους. Εκφράζεται χαριτολογώντας για όσους πιάνουν τα σύμβολα με τα δύο χέρια, σαν να είναι το ίδιο ανάξιοι σεβασμού με εκείνους που απορρίπτουν τα σύμβολα. Όσοι κρατούν τα σύμβολα κρατούν τα μυστήρια της Αγίας Τριάδας, της Ενσάρκωσης, της Λύτρωσης. Όσοι απορρίπτουν τα σύμβολα τα απορρίπτουν για να έχουν χώρο να βάλουν τη δική τους ψεύτικη σοφία στη θέση αυτών των μυστηρίων.
Τι σημαίνει η δογματική τρομοκρατία 46 του Φόιερμπαχ; Ήταν απαραίτητο να πάρουμε αυτή τη λέξη από την ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης και εξηγείται από αυτό το γεγονός;
Ο συγγραφέας παρατηρεί μερικές φορές ποιος στέκεται σε ποιο έδαφος ή ποιος είναι στον αέρα. Σε τι στέκεται; Βρίσκεται ανάμεσα στον Προτεσταντισμό και τον Ρωμαιοκαθολικισμό, ανάμεσα σε διαφορετικές φιλοσοφικές και θεολογικές σχολές. αλλά σε ποια βάση; Ή στον αέρα; - Δεν φαίνεται. Όπως μεταξύ των Προτεσταντών μπορεί κανείς να δει τον Προτεσταντισμό, τη Μεταρρύθμιση, τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, αλλά ποτέ δεν είναι ξεκάθαρο αν η Ανατολική Καθολική Εκκλησία υπάρχει στον κόσμο: έτσι και ο συγγραφέας μας δεν φαίνεται πουθενά ότι στέκεται στα θεμέλια αυτής της εκκλησίας. Θα πει, βέβαια, ότι στέκεται στη θέση της αμεροληψίας, αλλά μπορεί να φαίνεται στον αναγνώστη ότι στέκεται στη θέση της αδιαφορίας για την αληθινή εκκλησία.
Από το κίνημα του βασιλείου της σκέψης και του βιβλίου στη Γερμανία, ο συγγραφέας βγάζει το συμπέρασμα ότι το βασίλειο του ορθολογισμού έχει τελειώσει.
Θα επιβεβαιώσει όμως η ζωή αυτό που θα ήθελε να πει η επιστήμη; Όσο κυριαρχεί η ζωή της υπερηφάνειας, του προσωπικού συμφέροντος και της ευχαρίστησης, θα είναι δύσκολο να καταστραφεί το βασίλειο του ορθολογισμού. Της είναι, φυσικά, πιο ευνοϊκό από τον υπερφυσικό.
Το ερώτημα από το οποίο εξαρτώνται πολλά στις περιγραφές της περιπλάνησης του θεολογικού νου είναι το ζήτημα της αυθεντικότητας των τεσσάρων Ευαγγελίων. Τα λόγια των ψευδοκριτικών χτυπούν σοβαρά το αυτί των Ορθοδόξων. Καλό θα ήταν, ταυτόχρονα, να προσφέρουμε προληπτική ιατρική ή να επισημάνουμε τα επιχειρήματα με τα οποία οι καλοπροαίρετοι άνθρωποι απωθούν τις βλασφημίες κατά του Ευαγγελίου.
23 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Β.Δ. Ο Olsufiev, με μια γνώμη για το αν είναι δυνατόν, χωρίς παραβίαση των εκκλησιαστικών τελετουργιών και εθίμων, χωρίς πειρασμό, να παντρευτείτε τον Μεγάλο Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς με την κόρη του Πρίγκιπα του Όλντενμπουργκ την Κυριακή του Κρέατος, μετά τη λειτουργία
V.D. Ο Olsufiev, με ημερομηνία 22 Νοεμβρίου 1855, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο τα εξής: «Πιθανότατα γνωρίζετε ήδη τον επερχόμενο γάμο του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς με τη μεγαλύτερη κόρη του Πρίγκιπα του Όλντενμπουργκ. Οι Μεγαλειότητες τους επιθυμούν ο γάμος να γίνει μετά τη λήξη της επετείου και την άρση του πένθους μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα. Ημερομηνία και η Θρησκεία έχει μείνει μόνο ένα πράγμα: Κυριακή του Κρέατος, 19 Φεβρουαρίου, με την ευκαιρία να μάθω τη γνώμη σας: είναι δυνατόν, χωρίς παραβίαση των εκκλησιαστικών τελετουργιών, χωρίς πειρασμό, να παντρευτούν οι Υψηλότητές τους στις 19 Φεβρουαρίου, και υπάρχουν παραδείγματα;
Μην αφήσετε, Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, να απαντήσετε σε αυτό το συντομότερο δυνατό, για την αναφορά σε όποιον πρέπει.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε στην επιστολή αυτή στον Β.Δ. Olsufiev:
Σήμερα το απόγευμα, το απόγευμα, έλαβα μια ερώτηση από τον Σεβασμιώτατο: είναι δυνατόν, χωρίς παραβίαση των εκκλησιαστικών τελετών και εθίμων, χωρίς πειρασμό, να παντρευτούν οι Υψηλότητές τους στις 19 Φεβρουαρίου, Κυριακή του Πάσχα, μετά τη λειτουργία;
Το βιβλίο του τιμονιού στο κεφάλαιο 50 λέει: ναι, ο ιερέας ξέρει καλά, ότι από την κρεατοφαγική εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής ακόμη και μέχρι την εβδομάδα του Θωμά - ο γάμος και η ευλογία του γάμου απαγορεύονται από την εκκλησία και η ουσία αποκρύπτεται: αλλά κανείς δεν θα τολμήσει από τον ιερέα - κάτω από τη σκληρή τιμωρία.
Από όσο θυμάμαι, στην Αγία Πετρούπολη, επί Μητροπολίτη Αμβροσίου 48, δεν τηρούνταν αυστηρά αυτός ο κανόνας και επέτρεψε να γίνονται γάμοι την Κυριακή χωρίς κρέας, λαμβάνοντας υπόψη κάποιες ειδικές συνθήκες. Όταν όμως ο Μητροπολίτης Μιχαήλ 49 ανέλαβε τη διοίκηση της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης, έδωσε εντολή στους ενοριακούς κληρικούς εκ των προτέρων, ανήμερα των Χριστουγέννων, να ανακοινώσουν στους ενορίτες ότι όσοι επιθυμούν να παντρευτούν να μην το αναβάλουν μέχρι την Εβδομάδα του Κρέατος, γιατί δεν θα δοθεί άδεια.
Στη Μόσχα τηρείται ο παραπάνω κανόνας. Περιστασιακά μου συνέβαινε να επιτρέψω να γίνει ένας γάμος την εβδομάδα της κρεατοφαγίας για έναν στρατιωτικό που θα έπρεπε σύντομα να πάει σε εκστρατεία ή σε άλλο χώρο υπηρεσίας και δεν θα μπορούσε να επιστρέψει για το γάμο μετά το Πάσχα. Μια τέτοια εξαίρεση από τον κανόνα προστατεύονταν αρκετά έντονα από την ανάγκη και, χωρίς να επεκτείνεται η δημοσιότητά της πέρα από μια εκκλησία και ενορία, δεν συνδέθηκε με μεγάλο φόβο του πειρασμού.
Ο γάμος ενός μέλους της υψηλότερης οικογένειας θα είναι μπροστά στα μάτια όλης της Ρωσίας. Η πλειονότητα του Ορθόδοξου λαού, χωρίς να το πολυσκεφτεί, κληρονόμησε από τους προγόνους του, εκκλησιαστικούς κανόνες και έθιμα. και μάλλον θα έλεγε: είναι κρίμα που παραβιάστηκε ένας εκκλησιαστικός κανόνας, αντί να κρίνουμε ότι ο παραβιασμένος κανόνας δεν είναι από τους σημαντικούς.
Στη Μόσχα υπάρχουν ιδιαίτερα αυστηροί ζηλωτές για τις πιο μικρές λεπτομέρειες της εκκλησιαστικής τάξης.
Οι σχισματικοί προσπαθούν ιδιαίτερα να πιάσουν περιπτώσεις όπου οι αρχές, κατά τη γνώμη τους, παρεκκλίνουν από τις παραδόσεις των πατέρων τους και έτσι ενισχύουν τις προσπάθειές τους να διαβεβαιώσουν τους ομοϊδεάτες τους ότι οι αρχές είναι ανορθόδοξες.
Ακολουθούν μερικά παραδείγματα διαφορετικού είδους, αλλά οδηγούν σε συμπέρασμα ως προς το πώς θα εξεταστεί το θέμα που εξετάζουμε τώρα. Αυτές τις μέρες έλαβα μια ανώνυμη επιστολή στην οποία ζητούν σε όλες τις εκκλησίες, την ημέρα της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης, να διαβάζουν ένα Ευαγγέλιο, που έχει οριστεί για αυτήν την ημέρα, αν και ένα άλλο, που διαβάζεται από κάποιους, δεν είναι αντίθετο με τον καταστατικό χάρτη. Μόλις αυτές τις μέρες, έλαβα δύο ανώνυμες επιστολές στις οποίες παραπονιούνται ότι κάποιες αργίες, για παράδειγμα, η ημέρα της ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου, έγιναν για διδακτικούς σκοπούς και λόγω της ιδιαίτερης ανάγκης να εξευμενίσω τον Θεό υπό τις παρούσες συνθήκες της πατρίδας, με ενθαρρύνουν να μεσολαβήσω για την τιμή της γιορτής.
Η συγκυρία που έγινε αφορμή για την ερώτηση που μου πρότεινε ο Σεβασμιώτατος είναι πένθος. Στα κεφάλαια 48-50 του βιβλίου του τιμονιού υπάρχει ένας κανόνας σχετικά με αυτό: ο θρήνος ενός πατέρα ή της μητέρας (δηλαδή το πένθος για έναν πατέρα ή μια μητέρα) δεν κάνει βρώμικα κόλπα σε έναν γάμο. κάνε το σε αυτούς που θρηνούν.
Κατά τη γνώμη μου, είναι καλύτερο να διατηρηθεί ο εκκλησιαστικός κανόνας, αν και δεν έχει μεγάλη σημασία, αλλά είναι πιο βολικό να κάνουμε μια εξαίρεση στον κανόνα του πένθους, ο οποίος εξαρτάται πλήρως από τη βούληση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα. Σε περίοδο πένθους τελέστηκε η στέψη του αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς, μακαριστού μνήμης. Στη συνέχεια, απ' όσο θυμάμαι, το πένθος άρθηκε σε ολόκληρη την επαρχία της Μόσχας για όλη τη διάρκεια της παραμονής του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στη Μόσχα. Είναι επίσης βολικό, με την ευκαιρία του γάμου ενός μέλους της υψηλότερης οικογένειας, να αρθεί το πένθος στην Αγία Πετρούπολη δύο εβδομάδες νωρίτερα από τη γενική ημερομηνία. και στη συνέχεια θα υπάρξει μια μέρα που ο γάμος θα γιορταστεί μια μέρα νωρίτερα από το όριο της εκκλησίας και, επιπλέον, όχι μια μέρα που θα ήταν δίπλα σε μια πολύ θλιβερή μέρα.
Είθε ο Κύριος να ευλογήσει και να ολοκληρώσει με καλές ελπίδες την ένωση του πιο ευσεβούς ηγεμόνα, του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς και της Πριγκίπισσας Αλεξάνδρα Πετρόβνα.
8 Δεκεμβρίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με την έκφραση: «Είμαι περήφανος για σένα», που χρησιμοποιούν οι Αυτοκράτορες Νικόλαος Α΄ και Αλέξανδρος Β΄ όταν απευθύνονται στους στρατιώτες
Είναι καλό για τους μεγάλους όταν υπάρχουν γύρω τους που εμπνέονται από μια ευσεβή σκέψη, και είναι καλό για αυτούς όταν παρουσιάζουν ειλικρινά αυτή τη σκέψη στους μεγάλους.
Θυμάμαι πώς, πριν από το 1812, οι ευσεβείς άνθρωποι παραπονέθηκαν ότι στις βασιλικές πράξεις χρησιμοποιούνταν μόνο η κοσμική γλώσσα, και το όνομα του Θεού δεν βρέθηκε. Η φετινή χρονιά έδειξε πού να αναζητήσετε αληθινή υποστήριξη και ανίκητη δύναμη. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος άρχισε να μιλάει στη χριστιανική γλώσσα. Ο αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς μίλησε στην ίδια γλώσσα, και ιδιαίτερα με δύναμη και οικοδόμηση πρόσφατα. Το ίδιο και ο πιο ευσεβής Κυρίαρχος, που τώρα βασιλεύει. Αλλά όσο πιο απτή είναι η διαφωνία, η λέξη που ξέσπασε κατά λάθος, υπερβολικά κοσμική. Μερικοί ευσεβείς άνθρωποι εξέφρασαν λύπη, η οποία συνήλθε εκ μέρους του αποθανόντος Κυρίαρχου εν Θεώ, και συνήλθε εκ μέρους των παρόντων, προς έπαινο των στρατιωτών το ρητό: Είμαι περήφανος για σένα. Γιατί, λένε, αυτή η ξένη προς αυτόν λέξη σέρθηκε στη γλώσσα των πιο ευσεβών Κυρίαρχων; Ο Λόγος του Θεού δεν επιδοκιμάζει την υπερηφάνεια και λέει: Ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους.
Υπάρχει τρόπος να σκεφτεί ο εκδότης των βασιλικών σκέψεων, ώστε, όταν συνθέτει εκφράσεις, να τις δοκιμάζει με το ερώτημα: θα είναι σε αρμονία με το ευσεβές βασιλικό πνεύμα;
12 Δεκεμβρίου. Διάταγμα 53 του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον ιερέα Edinoverie Konstantin Popov, που περιγράφει τους κανόνες για την καθοδήγηση στη διεξαγωγή επιχειρήσεων στο σχολείο Edinoverie
Κάτω από αυτήν την εκκλησία, επί προκατόχου σας, γινόταν η αρχική εκπαίδευση των παιδιών των ενοριτών και άλλων που επιθυμούσαν, ανάλογα με τις τοπικές συνθήκες και ανάγκες, και αυτό έγινε, από την πλευρά μου, με προφορική οδηγία, εν αναμονή του τι θα έδειχνε η εμπειρία. Εφόσον, με τη βοήθεια του Θεού, οργανωθεί πράγματι η προτεινόμενη εκπαίδευση, κρίνεται απαραίτητο να ορίσετε εγγράφως τη βάση και τους κανόνες της δράσης σας σε αυτό το θέμα.
Η βάση αυτού του θεσμού είναι ο καθορισμός της Ιεράς Συνόδου, που εγκρίθηκε υπέρτατα την 3η Σεπτεμβρίου 1836, που ορίστηκε για εκτέλεση με μυστικό διάταγμα στις 29 Οκτωβρίου 1836.
Από αυτό το διάταγμα, οι κανόνες που σας καθοδηγούν θα πρέπει να δανειστούν και να προσαρμοστούν στις συνθήκες του τόπου, οι οποίοι είναι οι εξής:
1) Η ευθύνη για την αρχική εκπαίδευση των παιδιών του χωριού σχετίζεται με τα καθήκοντα του ενοριακού κλήρου, ο οποίος πρέπει να εκμεταλλευτεί αυτό το μέσο και την ευκαιρία για να εκπληρώσει το καθήκον του να διδάσκει τα παιδιά στην πίστη και την ευσέβεια.
2) Πρέπει να εκπαιδεύετε τα παιδιά της ενορίας κυρίως με τις δικές σας ενέργειες και, αν χρειαστεί, μέσω ενός βοηθού του κλήρου ή ακόμη και ενός συντοπίτη που είναι ικανός και χαίρει της εμπιστοσύνης των ενοριτών.
3) Είναι καθήκον σας όχι μόνο να δεχτείτε όσους επιθυμούν να σπουδάσουν, αλλά και να ενθαρρύνετε γονείς και παιδιά να το κάνουν, κάτι που θα πρέπει να ενθαρρύνετε. Άλλα μέλη του κλήρου παρέχουν συμβουλές και χρησιμότητα. δεχτείτε χωρίς καμία απαίτηση ανταπόδοσης.
4) Διδάξτε ανάγνωση εκκλησιαστικού και αστικού τύπου και γραφή σε όσους επιθυμούν. Εν τω μεταξύ, οι μαθητές θα πρέπει να απομνημονεύσουν: την προσευχή του Κυρίου, το Σύμβολο της Πίστεως, τις Δέκα Εντολές, τον στίχο: Παναγία, χαίρε. Σε αυτό διδάσκει να προσθέτει μια σύντομη και απλούστερη εξήγησή τους από την κατήχηση και τους σημαντικότερους θρύλους από την ιερή ιστορία, μεταφράζοντας τις επεξηγήσεις ή τους θρύλους με τη μορφή συνομιλιών και ιστοριών, που ανανεώνονται κατά καιρούς και κατά καιρούς, ώστε όσα λέγονται ελεύθερα να επιβεβαιώνονται και να διατηρούνται στη μνήμη.
5) Τις γιορτές, είναι χρήσιμο για όσους έχουν επιδείξει επιτυχία στην εκκλησιαστική ανάγνωση να δώσουν μια θέση στην εκκλησιαστική χορωδία, να τους συνηθίσουν στο εκκλησιαστικό τραγούδι και, αν είναι δυνατόν, να συμμετέχουν στην εκκλησιαστική ανάγνωση και άσμα, έτσι ώστε η απόδειξη της επιτυχίας τους να χρησιμεύσει για να παρηγορήσει τους γονείς τους και να ενθαρρύνει τους άλλους να μελετήσουν.
6) Ανάλογα με την ευκολία, μπορείτε να προσθέσετε τις αρχές της αριθμητικής στα θέματα μελέτης.
7) Διδάξτε χρησιμοποιώντας παλιά έντυπα βιβλία ή από παλιά έντυπα βιβλία που εκδόθηκαν στο τυπογραφείο Edinoverie.
8) Εάν μεταξύ των μαθητών υπάρχουν παιδιά σχισματικών: ο δάσκαλος πρέπει να δώσει ιδιαίτερη προσοχή για να μην τους μπερδέψει με άκαιρες καταγγελίες του σχίσματος, αλλά, ενώ τους αντιμετωπίζει ειρηνικά και με πραότητα, να τους εμφυσήσει σεβασμό για την κοινή Ορθόδοξη και Εδινοβεριανή Εκκλησία και τις διδασκαλίες της.
9) Οι ημέρες και οι ώρες διδασκαλίας πρέπει να καθορίζονται σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και με τη διευκόλυνση του ιερέα και των μαθητών.
10) Στην αρχή και στο τέλος της διδασκαλίας με προσευχή και σε όλα να τηρείτε τις ιεροτελεστίες και τα έθιμα της ίδιας πίστης Εκκλησίας.
11) Ο χρόνος εισαγωγής των παιδιών στο σχολείο και απόλυσης από αυτό για πρώτη φορά δεν καθορίζεται για να γίνει πιο προσιτός από αυτή την ελευθερία. Η εμπειρία πρέπει να δείξει σε ποιο βαθμό αυτό μπορεί να γίνει πιο σαφές.
12) Σε κάθε εξάμηνη επιθεώρηση εκκλησιών από τον κοσμήτορα, του παρουσιάζεται εξατομικευμένη λίστα των παιδιών που σπουδάζουν, με ενδείξεις: από τι ώρα σπουδάζουν, πόσο χρόνο έχουν συμπληρώσει και ποια συμπεριφορά αντιλαμβάνονται. Ο κοσμήτορας, αν είναι δυνατόν, φροντίζει ώστε η πρόοδος των σπουδών και οι επιτυχίες των φοιτητών να είναι σύμφωνες με αυτούς τους κανόνες και, αφού το σημειώσει αυτό στον κατάλογο, στην εξαμηνιαία έκθεσή του, το παρουσιάζει στον επισκοπικό επίσκοπο 54.
13) Μπορείτε να με ενημερώσετε για οποιαδήποτε ειδική εφαρμογή ή προσθήκη αυτών των κανόνων που μπορεί να απαιτηθεί και για οποιαδήποτε ανάγκη του σχολείου ανά πάσα στιγμή.
14) Έχετε αυτή τη διαταγή να ανακοινώσετε στον κοσμήτορα των εκκλησιών της ίδιας πίστης και να την γνωστοποιήσετε στον επιστάτη του ελεημοσύνης που ορίστηκε από την κυβέρνηση 55.
15 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Γενικό Κυβερνήτη της Βίλνας Ναζίμοφ 56, με συνημμένο αντίγραφο της μυστικής-εμπιστευτικής σχέσης του Ιωσήφ, Μητροπολίτη Λιθουανίας και Βίλνας, προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Ν. Α. Προτάσοφ.
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε!
Έχω ακούσει τη στάση του Σεβασμιωτάτου Ιωσήφ 57, Μητροπολίτη Λιθουανίας, προς τον Κόμη Προτάσοφ, σχετικά με την κατάσταση διακυβέρνησης της περιφέρειας της Λιθουανίας που είναι δυσμενής για το καλό της πατρίδας.
Αυτό το θέμα δεν ανήκει στον κύκλο των υποθέσεων που μου έχουν ανατεθεί. αλλά το καθήκον της πίστης στον θρόνο με αναγκάζει να σκεφτώ με μεγάλη ανησυχία για το αν αυτό είναι γνωστό στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα;
Η στάση γράφτηκε στις 10 Ιανουαρίου 1855. Δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας ότι ο κόμης Προτάσοφ την παρουσίασε στον αείμνηστο Ηγεμόνα στο Μποσέ. Αλλά επειδή αυτό συνέβη λίγο πριν από το θάνατό του, γίνεται δεκτό αυτό υπόψη; Είναι γνωστό στον πλέον κυρίαρχο Αυτοκράτορα; Αυτή είναι η ανησυχία.
Ο διορισμός της Εξοχότητάς σας στη διοίκηση της περιφέρειας της Λιθουανίας μου ανοίγει την ευκαιρία να εκπληρώσω, με τον τρόπο που είναι δυνατό για εμένα, το καθήκον της πίστης στον θρόνο, στέλνοντάς σας έναν κατάλογο με την προαναφερθείσα στάση και να ηρεμήσω τις ανησυχίες μου με την πίστη σας στον θρόνο και τον ζήλο σας για το καλό της πατρίδας.
Επικαλούμενος ειλικρινά την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας, Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας.
Στη Μόσχα, 15 Δεκεμβρίου 1855.
Στην επιστολή επισυνάπτονταν αντίγραφα των παρακάτω εγγράφων:
Α. Μυστική και εμπιστευτική στάση του συνοδικού μέλους Ιωσήφ, Μητροπολίτη Λιθουανίας και Βίλνας, προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Προτάσοφ, με ημερομηνία 10 Ιανουαρίου 1855, αρ. 40 58.
Ως πιστός υπήκοος, ως γιος της πατρίδας, ως μέλος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ως επανενωμένος επίσκοπος, υποχρεωμένος σε κάποια ευθύνη προς και για τους επανενωμένους, θεωρώ καθήκον μου να επιστήσω και πάλι την προσοχή της κυβέρνησης στις συνθήκες της περιοχής με την οποία συνδέεται η διακονία μου.
Φαίνεται ότι μετά την ευλογημένη από τον Θεό επανένωση των Ουνιτών με την Ορθόδοξη Εκκλησία, σύντομα ξεχάστηκε ότι για τους Πολωνούς και τους Ρωμαιοκαθολικούς ήταν και η εμπροσθοφυλακή και το προπύργιο κατά του ρωσικού λαού και της Ορθοδοξίας. ότι η επανένωση ήταν το πιο οδυνηρό πλήγμα για το λατινοπολωνικό κόμμα. ότι αυτό το κόμμα έπρεπε να αναζητήσει νέες συνθήκες για να εξασφαλίσει τη θέση του. και ότι η σχέση ανάμεσα σε αυτήν και τους επανενωμένους θα έπρεπε να έχει πάρει χαρακτήρα όχι μόνο εχθρότητας, αλλά και εκδίκησης. Φαίνεται επίσης ότι το λατινοπολωνικό κόμμα θεωρήθηκε αδύναμο, ξεχνώντας ότι, εκτός από τις δικές του δυνάμεις, έχει υποστήριξη στο κοινό ετερόδοξο και ξένο κόμμα, θρησκευτικό και πολιτικό. Φαίνεται επίσης ότι δεν δόθηκε προσοχή στο γεγονός ότι η εντελώς παθητική κατάσταση στην οποία τέθηκαν οι επανενωθέντες με την Ορθόδοξη Εκκλησία μετά τη συγχώνευση με την Ορθόδοξη Εκκλησία θα έπρεπε να αμβλύνει και να ενθάρρυνε το λατινοπολωνικό κόμμα στις ενέργειές του.
Δεν ξέρω αν είχε κανείς την ευκαιρία να μετρήσει και να αξιολογήσει πλήρως τι έχει γίνει υπέρ αυτού του κόμματος τα τελευταία δέκα ή δεκαπέντε χρόνια. Εδώ δεν σκοπεύω να σταθώ σε ενέργειες υπέρ της λατινικής ιεραρχίας. Αυτό ανήκει στο παρελθόν και δεν διορθώνεται πλέον. Το κονκορδάτο δεν είναι το κύριο πράγμα εδώ. είναι ένα πολιτικό μέτρο, ίσως απαραίτητο. Αλλά γενικά, οι θεσμοί και τα τάγματα που προηγήθηκαν, συνόδευαν και ακολούθησαν έτειναν να ενισχύσουν και να ενισχύσουν τη ρωμαιοκαθολική ιεραρχία στη Ρωσία έναντι της προηγούμενης. Τώρα ο ορθόδοξος κλήρος στις δυτικές επισκοπές δεν έχει αρκετή δύναμη για να πολεμήσει μόνος του τον Ρωμαιοκαθολικό κλήρο. Αλλά για άλλη μια φορά, δεν σκοπεύω να σταθώ σε αυτόν τον κλήρο, αλλά θα επιστήσω την προσοχή σε ένα άλλο όπλο του λατινοπολωνικού κόμματος που εγκαθιδρύθηκε σταδιακά σε αυτή τη χώρα: την πολιτική γραφειοκρατία.
Οι περιστάσεις με ανάγκασαν τον περασμένο μήνα να συλλέξω, μυστικά, πληροφορίες σχετικά με τον αριθμό των αξιωματούχων των ορθοδόξων και άλλων θρησκειών στις επαρχίες Vilna και Grodno, στις οποίες ο αριθμός των ανθρώπων που δηλώνουν την Ορθόδοξη και τη Ρωμαιοκαθολική πίστη ποικίλλει ελαφρώς. Και αυτό προκύπτει από αυτές τις πληροφορίες.
Είναι γνωστό ότι οι Ορθόδοξοι στις δύο παραπάνω επαρχίες αποτελούνται σχεδόν εξ ολοκλήρου από αγρότες, και σχεδόν όλοι οι γαιοκτήμονες ανήκουν στη ρωμαιοκαθολική πίστη και στη λεγόμενη πολωνική κάστα. Κατά συνέπεια, οι Ορθόδοξοι εξαρτώνται πλήρως, κατά τη δουλοπαροικία, από αυτούς τους ετερόδοξους και ξένους γαιοκτήμονες. Προκειμένου να τεθούν οι κρατικοί αγρότες σε παρόμοια θέση, διορίστηκαν στελέχη στο τμήμα κρατικής περιουσίας κυρίως από αλλόθρησκους. Και στα δύο σώματα, στη Βίλνα και στο Γκρόντνο, από τα 14 μέλη, μόνο 4 είναι Ορθόδοξοι. Από τους 37 γραφείς και άλλους αξιωματούχους, μόνο 5 ήταν Ορθόδοξοι. Από τους 12 οπλαρχηγούς, μόνο οι 2 είναι Ορθόδοξοι. Από τους 41 διοικητές περιφερειών, τους βοηθούς τους, δασολόγους και λατρευτές, μόνο 8 ήταν Ορθόδοξοι. δηλαδή από τους 104 ανώτερους αξιωματούχους μόνο οι 19 είναι ορθόδοξοι.
Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι, σύμφωνα με τις δύο επαρχίες που αναφέρθηκαν, και οι 18 επαρχιακοί και περιφερειακοί αρχηγοί των ευγενών είναι άλλων θρησκειών και μεταξύ των γραφείων τους υπάρχει μόνο ένας Ορθόδοξος, τότε είναι σαφές ότι όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί και των δύο επαρχιών εξαρτώνται πλήρως από τους άπιστους στις άμεσες και αναγκαίες συνθήκες της ζωής τους.
Για να εξισορροπηθεί αυτή η επικράτηση των ετερόδοξων τοπικών αρχών έναντι των Ορθοδόξων, δύσκολα θα αρκούσε να υπάρχει όλη η κηδεμονία των τοπικών αστικών αρχών στην καλύτερη και πιο αξιόπιστη σύνθεση. Αλλά αυτό είναι στην πραγματικότητα αυτή η σύνθεση.
Υπό τον Γενικό Κυβερνήτη: ο ηγέτης της καγκελαρίας, οι ανώτεροι και κατώτεροι γραμματείς, οι βοηθοί γραμματείς και άλλοι αξιωματούχοι της καγκελαρίας, συμπεριλαμβανομένων 21, όλων των άλλων θρησκειών, με εξαίρεση έναν βοηθό γραμματέα, Ορθόδοξο. Μόνο μεταξύ των βοηθών, των αξιωματικών σε υπηρεσία και των αξιωματούχων σε ειδικές αποστολές υπάρχουν έξι Ορθόδοξοι Χριστιανοί για κάθε πέντε μη Ορθόδοξους. Υπό και τους δύο πολιτικούς διοικητές, μεταξύ των αρχόντων των αξιωμάτων, των αξιωματούχων ειδικών αποστολών, καθώς και των ανώτερων και κατώτερων βοηθών των αρχόντων των αξιωμάτων, υπήρχαν 9 Ορθόδοξοι για 20 μη Ορθοδόξους. Και στα δύο επαρχιακά συμβούλια, μεταξύ των μελών, των γραμματέων, άλλων αξιωματούχων και αρχηγών κυβερνήσεων, υπάρχουν 39 αλλόθρησκοι και μόνο 11 ορθόδοξοι. Έτσι, η ανώτατη διοίκηση των δύο επαρχιών αποτελείται από 27 μόνο ορθόδοξους, και 84 μη ορθόδοξους ανώτερους αξιωματούχους.
Στην ίδια αναλογία είναι και η ισχύς στους νομούς. Μεταξύ των δημάρχων και των αστυνομικών του zemstvo, οι οποίοι, όπως φαίνεται, θα έπρεπε να είναι, κατά θέση, σε αυτήν τη χώρα, Ρώσοι και Ορθόδοξοι, ήδη το ένα τρίτο από αυτούς, στις επαρχίες Vilna και Grodno, προέρχονται από άλλες θρησκείες. Υπάρχουν 5 ορθόδοξοι γραμματείς και 11 μη ορθόδοξοι υπάλληλοι. Υπάρχουν 10 Ορθόδοξοι αξιολογητές και γραμματείς για τα δικαστήρια zemstvo και 40 μη Ορθόδοξοι. 9 αστυνομικοί είναι ορθόδοξοι και 37 μη ορθόδοξοι. Δηλαδή, για 165 ανώτερους περιφερειακούς αξιωματούχους της εκτελεστικής εξουσίας, μόνο οι 47 είναι Ορθόδοξοι.
Το δικαστικό κομμάτι είναι ακόμη λιγότερο ευνοϊκό για τους Ορθοδόξους από το κυβερνητικό, εκτελεστικό. Στα 4 τμήματα του πολιτικού και ποινικού δικαστηρίου της Βίλνα και του Γκρόντνο, μεταξύ των 18 μελών, μόνο 5 είναι Ορθόδοξοι. Μεταξύ 26 γραμματέων και άλλων αξιωματούχων, μόνο 1 ήταν Ορθόδοξος. Μεταξύ των 20 δημάρχων δεν υπάρχει ούτε ένας Χριστιανός Ορθόδοξος. Σε όλα τα περιφερειακά δικαστήρια και των δύο επαρχιών, υπάρχουν 2 Ορθόδοξοι και 59 μη Ορθόδοξοι, καθώς και 2 Ορθόδοξοι γραμματείς και 14 μη Ορθόδοξοι μέλη. Δηλαδή, από 141 ανώτερους αξιωματούχους, στο δικαστικό τμήμα, μόνο οι 10 είναι ορθόδοξοι.
Με τον ίδιο τρόπο καλύφθηκαν ανώτερες θέσεις σε άλλα τμήματα. Από τα 107 μέλη και των δύο οικονομικών επιμελητηρίων, των γραμματέων και των υπαλλήλων ειδικών αποστολών, των λογιστών, των ελεγκτών, των γραμματέων και άλλων αξιωματούχων, καθώς και των ταμίας νομών με τους βοηθούς, λογιστές και δημοσιογράφους τους, μόνο 8 είναι Ορθόδοξοι. Από τα 18 μέλη, γραμματείς, ανώτερους αξιωματούχους και γραμματείς και των δύο τάξεων της δημόσιας φιλανθρωπίας, μόνο 4 είναι Ορθόδοξοι. Από τα 30 μέλη, γραμματείς, μηχανικοί, αρχιτέκτονες, επιθεωρητές γης και άλλοι ανώτεροι αξιωματούχοι τόσο στις επιτροπές κατασκευών όσο και στις οδικές επιτροπές είναι επίσης Ορθόδοξοι, μόνο 4. Από τα 26 μέλη και ανώτερους αξιωματούχους στην περιφερειακή διοίκηση της III Περιφέρειας του Σώματος Μηχανικών Στρατιωτικών Οικισμών, μόνο 8 είναι Ορθόδοξοι. Από τους 25 ταχυδρόμους επαρχιών και επαρχιών με τους βοηθούς τους, μόνο οι 6 είναι Ορθόδοξοι. Από τους 21 επαρχιακούς και περιφερειακούς εισαγγελείς και δικηγόρους, μόνο 4 είναι Ορθόδοξοι. Από τα 26 μέλη της ανθρώπινης κοινωνίας και τους διαχειριστές επτά φιλανθρωπικών ιδρυμάτων της Βίλνα, μόνο 2 είναι Ορθόδοξοι.
Από τα 53 μέλη των ιατρικών επιτροπών, καθώς και των νομαρχιακών και άλλων ιατρών πλήρους απασχόλησης, δεν υπάρχει ούτε ένας Ορθόδοξος Χριστιανός.
Από όλους τους ανώτερους αξιωματούχους που αναφέρονται παραπάνω, στις επαρχίες Βίλνα και Γκρόντνο, υπάρχουν 723 Εθνικοί και 140 Ορθόδοξοι, δηλαδή λιγότερο από το ένα έκτο όλων των αξιωματούχων. Μεταξύ των εθνών, μόλις το ένα δέκατο είναι Προτεστάντες και Μωαμεθανοί, οι υπόλοιποι είναι όλοι Ρωμαιοκαθολικοί. Στις κατώτερες τάξεις των βαθμίδων, η αναλογία αυτή είναι ακόμη λιγότερο ευνοϊκή για τους Ορθοδόξους.
Αλλά αυτή η αριθμητική αναλογία μεταξύ ορθοδόξων και μη ορθοδόξων αξιωματούχων εξακολουθεί να μην αντιπροσωπεύει την πραγματική κυριαρχία αυτής της τελευταίας μάζας.
Με τα ίδια μέσα που το λατινοπολωνικό κόμμα μπόρεσε να καλύψει επίσημες θέσεις κυρίως με δικούς του ανθρώπους, ξέρει πώς να διαχειρίζεται τον διορισμό ή την απομάκρυνση των ίδιων των ορθοδόξων αξιωματούχων, ανάλογα με τον τύπο τους. και της είναι εύκολο να παραπλανήσει, να κατευνάσει ή να εκφοβίσει έναν μικρό αριθμό ανεξάρτητων ανθρώπων. Είναι σαφές ότι με μια τέτοια σύνθεση της γραφειοκρατίας, τα πιο καλοπροαίρετα και οξυδερκή αφεντικά δύσκολα μπορούν να αντισταθούν στη γενική τάση.
Έτσι, ο ορθόδοξος πληθυσμός των επαρχιών Vilna και Grodno, που αριθμεί σχεδόν 700 χιλιάδες άτομα, εξαρτάται σχεδόν πλήρως από την αυθαιρεσία των Ρωμαίων, που τους κυριαρχούν μέσω των γαιοκτημόνων και μέσω της τοπικής αυτοδιοίκησης και των δικαστικών αρχών. Στην ίδια εξάρτηση βρίσκεται και ο ορθόδοξος κλήρος, τόσο μέσω των ενοριτών του όσο και σύμφωνα με τις απαραίτητες καθημερινές ανάγκες. Μια επιχείρηση χρειάζεται ιδιαίτερη σαφήνεια για να τη διεξαγάγει με επιτυχία. αλλιώς θα καλυφθεί είτε με ίντριγκες, είτε με κρυφά, είτε με καθυστέρηση. Η ίδια η υπόθεση, επίσημα κερδισμένη, συνήθως στρέφεται όχι υπέρ του νικητή και όχι υπέρ της Ορθοδοξίας. Ο νικητής θα αποζημιωθεί με έμμεσα μέσα και η υπόθεση, η πιο αγνή, θα παρουσιαστεί στη γενική γνώμη ως δυσμενής για την Ορθοδοξία και τον ορθόδοξο κλήρο, ώστε η ίδια η σύνεση να απαιτεί, ως επί το πλείστον, σιωπή και μακροθυμία.
Φυσικά, σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων μόνο όσοι από τον Ορθόδοξο κλήρο απολαμβάνουν τις απόψεις του κυρίαρχου λατινοπολωνικού κόμματος μπορούν να έχουν ειρήνη. οι ζηλωτές ασκητές και οι εκτελεστές του καθήκοντός τους πρέπει απαραίτητα να είναι αντικείμενο κακής θέλησης και δολοπλοκιών αυτού του κόμματος.
Δεν μιλώ για τον εαυτό μου: έχω παραδώσει προ πολλού τη μοίρα μου στη θέληση της Πρόνοιας. Φαίνεται όμως ότι κάθε τοποθεσία όπου 700 χιλιάδες Ορθόδοξοι Χριστιανοί βρίσκονται σε παρόμοια κατάσταση θα πρέπει να δώσει προσοχή. Τι γίνεται όμως με τη μητρόπολη Λιθουανίας, η οποία βρίσκεται σε εξαιρετική θέση από κάθε άποψη; Σε άλλες δυτικές επισκοπές η μάζα του ορθόδοξου πληθυσμού κυριαρχεί στον μικρό πληθυσμό άλλων θρησκειών. Στη Λιθουανία, 700 χιλιάδες Ορθόδοξοι Χριστιανοί είναι διασκορπισμένοι σε τρεις επαρχίες, μεταξύ ενάμιση εκατομμυρίου Ρωμαιοκαθολικών μόνο. Σε άλλες επισκοπές, ο αριθμός των επανενωμένων είναι μικρός σε σύγκριση με τους αρχαίους Ορθοδόξους, και επομένως μπορούν να κατευθύνονται και να προστατεύονται εύκολα. στα λιθουανικά - ολόκληρο το ποίμνιο αποτελείται σχεδόν αποκλειστικά από επανενωμένους ανθρώπους. Οι πιο επανενωμένοι σε άλλες επισκοπές δεν θα είχαν υποχωρήσει τόσο από τη ρωσική εθνικότητα και τα διατάγματα της Ανατολικής Εκκλησίας όσο στη Λιθουανία, η οποία ήταν κατά κύριο λόγο υπό την παρατεταμένη επιρροή της ετεροδοξίας και της ξενιτιάς.
Είναι προφανές ότι έχω και μεγαλύτερο δικαίωμα και μεγαλύτερο καθήκον να ζητήσω από την κυβέρνηση να προστατεύσει κατά προτίμηση το λιθουανικό κοπάδι από την επιρροή των εξωγήινων στοιχείων που κυριαρχούν εδώ. Δεν μπορώ να το κάνω μόνος μου.
Αλλά δεν είναι μόνο η κατάσταση του ορθόδοξου ποιμνίου σε αυτή τη χώρα που με ανάγκασε να εξηγήσω τώρα όλα όσα έχουν γραφτεί. Το έχω φανταστεί περισσότερες από μία φορές και φοβάμαι ότι έχω ήδη βαρεθεί. Ούτε ήταν η ανησυχία για τον ρωσικό λαό σε αυτή τη χώρα που με ώθησε να το κάνω αυτό. Ανεξάρτητα από το πόσο οδυνηρό είναι το γεγονός ότι δέκα εκατομμύρια Ρώσοι και Λιθουανοί στις δυτικές επαρχίες υπόκεινται ξανά όλο και περισσότερο στην επικράτηση σαράντα ή πενήντα χιλιάδων λεγόμενων πολωνικών οικογενειών, και ως εκ τούτου του πολωνικού κόμματος, μέσω του Λατίνου κλήρου, μέσω των γαιοκτημόνων και μέσω της γραφειοκρατίας. αλλά αυτό θα άλλαζε με τον καιρό, με την πρώτη σωστή ματιά της κυβέρνησης.
Τώρα το θέμα δεν είναι για την Ορθοδοξία, ούτε για την εθνικότητα των δυτικών επαρχιών, αλλά για την πραγματική πολιτική κατάσταση του κράτους, και η σιωπή από μέρους μου για τα παραπάνω θα ήταν εγκληματική. Δεν είμαι ο μόνος που γνωρίζει ότι ήδη την παραμονή της τελευταίας εξέγερσης της Πολωνίας δεν πίστευαν ακόμα τους ανθρώπους που προειδοποίησαν γι' αυτό. Ποιος μπορεί να διαβεβαιώσει ότι το λατινοπολωνικό κόμμα δεν είχε υπόψη του την επικαιρότητα όταν καθιέρωσε, όπως φαίνεται παραπάνω, μια τόσο ισχυρή επικράτηση σε αυτή τη χώρα. Δεν λέω ότι αυτό το ίδιο το κόμμα είναι πλέον τόσο ισχυρό υλικά ώστε να ανησυχεί υπερβολικά την κυβέρνηση. Αλλά, σε περίπτωση που ολόκληρη η Δύση κινηθεί προς τη Ρωσία, δεν είναι η πιο ευνοϊκή διοίκηση προετοιμασμένη για τους εχθρούς σε αυτή τη χώρα; Και δεν στερείται η κυβέρνηση τα απαραίτητα εργαλεία για χρήσιμη δράση σε αυτήν, σε όλη τη διάρκεια των στρατιωτικών επεισοδίων και σε τυχαίες περιστάσεις; Αυτό φαίνεται να αξίζει να το σκεφτούμε. Αξίζει επίσης να σκεφτούμε το γεγονός ότι η πολιτική διοίκηση δεν σχηματίζεται τόσο γρήγορα και εύκολα όσο το λιθουανικό σώμα μεταρρυθμίστηκε το 1830.
Έτυχε να ακούσω ότι όσοι υποστηρίζουν το λατινοπολωνικό κόμμα δείχνουν τη Φινλανδία και τις επαρχίες της Βαλτικής. Και αστείο και επίπονο! Χρειάζεται υπερβολική καλή θέληση ή πολύ λίγη γνώση της τοπικής χώρας, για να βρεθεί οποιαδήποτε συσχέτιση μεταξύ αυτών των περιοχών.
Ο Θεός να κάνει όλα όσα γράφτηκαν παραπάνω να ερμηνευθούν ξανά εις βάρος και κακή θέληση των ντόπιων Πολωνών και των Λατίνων αξιωματούχων. Αυτοί, όχι λιγότερο από άλλους, μπορούν να υπηρετήσουν το κράτος με τιμή και όφελος, στις τάξεις του ρωσικού στρατού και μεταξύ των δημοσίων υπαλλήλων στις περιοχές. Αλλά σε αυτή τη χώρα συνδέονται με προσωπικές σχέσεις, που συνδέονται με την κοινή γνώμη, η οποία δείχνει όχι τη Ρωσία, αλλά την Πολωνία. και, αναγκαστικά, πρέπει (όχι βέβαια χωρίς εξαιρέσεις) να είναι εργαλεία του είδους του λατινοπολωνικού κόμματος και του ρωμαϊκού κλήρου.
Αυτά τα γράφω στην Εξοχότητά σας, όχι ως Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, αλλά ως ο πλησιέστερος υπηρέτης του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα. Εδώ το θέμα δεν αφορά πλέον την τύχη κάποιου Μητροπολίτη Ιωσήφ ή των 700 χιλιάδων που επανενώθηκαν. Τώρα το θέμα δεν είναι αν είναι πιο ευχάριστο και βολικό για τους τοπικούς άρχοντες να προσκολλώνται σε ένα κόμμα ισχυρό, πλούσιο και με επιρροή, αλλά μάλλον να διασφαλίσουν ότι οι 10 εκατομμύρια μάζες του ρωσικού και λιθουανικού λαού στις δυτικές επαρχίες θα διασφαλιστούν στο μονοπάτι του καθήκοντος, σε κάθε ενδεχόμενο που μπορεί να προκύψει, και να το προστατεύσουν από ξένη επιρροή. Κάνω έκκληση στη συνείδηση κάθε απροκατάληπτου: μπορεί να κοιτάξει διαφορετικά από μένα τη σταδιακή ενίσχυση του λατινο-πολωνικού κόμματος σε αυτή τη χώρα; Ωστόσο, μπορεί να αποδειχθεί ότι η κυβέρνηση είχε στο μυαλό της ειδικούς στόχους και συγκυρίες σε όλο αυτό, άγνωστους σε μένα. Σε αυτή την υπόθεση, παρουσιάζω τις σκέψεις μου κρυφά, εμπιστευτικά, νιώθοντας ότι έχω εκπληρώσει το καθήκον μου σύμφωνα με τη συνείδησή μου και όσο καλύτερα καταλαβαίνω.
Παρακαλώ ταπεινά την Εξοχότητά σας να με ειδοποιήσετε για την παραλαβή του παρόντος εγγράφου 59.
Η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα δέχθηκε να διατάξει:
1) Αναθέστε στους υπουργούς να ενημερώσουν τους γενικούς κυβερνήτες των δυτικών επαρχιών ότι στις επαρχίες που τους έχουν ανατεθεί, όλες οι αστυνομικές θέσεις: zemstvo, δημοτικές και κρατικές υπηρεσίες πρέπει να καλυφθούν από αξιωματούχους από Ρώσους. αν δεν υπάρχουν, τότε από άτομα καλά γνωστά σε αυτούς και για την αξιοπιστία των οποίων πρέπει να είναι υπεύθυνα.
2) Ακολουθώντας το παράδειγμα του πώς ήταν στις νοτιοδυτικές επαρχίες της αυτοκρατορίας και εξακολουθεί να υπάρχει στο βασίλειο της Πολωνίας, να διοριστούν από εδώ, ως βοήθημα στους κυβερνήτες, διοικητές στρατιωτικών περιφερειών στις δυτικές επαρχίες, αν όχι σε όλες, τουλάχιστον σε ορισμένες, όπου, για λόγους του Υπουργού Εσωτερικών, θα αναγνωριστεί ως απαραίτητο.
3) Όλοι οι υπουργοί και οι κύριοι διευθυντές επιμέρους μονάδων να επιβεβαιώσουν κρυφά, για αδιάλειπτη εκτέλεση, την ανώτατη εντολή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας που ακολούθησε το 1831 για την πλήρωση θέσεων στις δυτικές επαρχίες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που κατονομάζονται, αν είναι δυνατόν, από αξιωματούχους ρωσικής καταγωγής. Αυτές οι θέσεις είναι: κυβερνήτες, αντιπεριφερειάρχες, εισαγγελείς, μέλη επαρχιακών κυβερνητικών γραφείων, εισαγγελείς και ταχυδρομικοί διαμεσολαβητές (που τώρα είναι ταχυδρόμοι).
4) Δώστε εντολή στους υπουργούς και τους κύριους διοικούντες να λάβουν μέτρα υπό τον έλεγχό τους για να αντικαταστήσουν σταδιακά, εάν είναι δυνατόν, άλλες θέσεις σε αυτές τις επαρχίες με Ρώσους αξιωματούχους και να μεταφέρουν ιθαγενείς σε επαρχίες της Μεγάλης Ρωσίας.
5) Να γίνει απαραίτητος κανόνας ότι κανένας από τους ιθαγενείς των δυτικών επαρχιών, εκτός από εκείνους που ομολογούν την Ορθόδοξη πίστη, δεν μπορεί να διοριστεί να υπηρετήσει εκεί εκτός αν έχει υπηρετήσει για δέκα χρόνια στις Μεγάλες Ρωσικές επαρχίες ή στο στρατό σε τάξεις αξιωματικών, και μετά μεταφέρει μόνο αυτούς που αποδείχθηκαν απολύτως αξιόπιστοι.
Κόμης Αρσένι Αντρέεβιτς Ζακρέφσκι.
Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. Γραφείο Ιεράς Συνόδου, 1855, Αρ. 64, ιβ. Ι.
Από το δικό του πρωτότυπο και αντίγραφο, ο ναός στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 91; έγγρ. Νο. 3.
Από το δικό μου προσχέδιο, πρωτότυπο και αντίγραφο, φυλαγμένο στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 91; έγγρ. Νο 4.
Lanskoy, Sergei Stepanovich, D.T.S., μέλος της Γερουσίας. κράτος Σοβ. † 26 Ιανουαρίου 1862
Zakrevsky, Arseniy Andreevich; δείτε για αυτόν. t III, αλφάβητο.
Συλλογή ψηφισμάτων σχετικά με το σχίσμα, την 3η ώρα Νοεμβρίου 1838 και την 29η Μαΐου 1855.
Με δικό του μαύρο αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Συνόδου. Απογραφή Νο 12, έγγρ. Νο 2.
Karasevsky, Α. Ι.; † 25 Δεκεμβρίου 1856.
14 Μαρτίου A.I. Ο Karasevsky ζήτησε από τον Μητροπολίτη να ενημερώσει: α) ποιος ακριβώς είναι ο ιερέας Karacharov; β) πόσο καιρό βρίσκεται στη σημερινή του θέση; γ) γιατί χαίρει ιδιαίτερης εμπιστοσύνης από τους σχισματικούς. δ) όπου ορκίστηκαν οι σχισματικοί του Preobrazhensk. και δ) υπήρχε κάτι αξιοσημείωτο σχετικά με αυτό; Σε αυτό ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε στις 16 του ίδιου μήνα:
Ο ιερέας είναι ιδιαίτερα γνωστός στους σχισματικούς του νεκροταφείου Rogozhsky λόγω της γειτνίασης της εκκλησίας του με αυτό το νεκροταφείο, και απολαμβάνει την καλή τους γνώμη ως λογικός, έντιμος ιερέας, δραστήριος στη θέση του και πράος στη συμπεριφορά του.
Δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι αυτός από την πλευρά του είχε προδιάθεση για τους σχισματικούς, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι, έχοντας ακούσει για την επιθυμία των σχισματικών να τον οικειοποιηθούν για τον εαυτό τους, το ανέφερε αμέσως στους ανωτέρους του.
Οι σχισματικοί, όπως φαίνεται στην προαναφερθείσα σχέση, δεν ήθελαν να ορκιστούν ιερέα της ίδιας θρησκείας, για να εκφράσουν έτσι την αγανάκτησή τους για τους ομοπίστους που υστερούσαν στην κοινωνία τους. και ζήτησαν για αυτό τον ιερέα Καρατσάροφ, ως τον πλησιέστερο ορθόδοξο ιερέα της περιοχής.
Ξέρω από φήμες ότι στο νεκροταφείο Preobrazhenskoe οι όρκοι έγιναν στην αίθουσα προσευχής υπό τον σχισματικό μέντορα και ότι τρεις από τους σχισματικούς, αυστηροί στις απόψεις της αίρεσης τους, δεν ήθελαν καθόλου να ορκιστούν, αλλά τελικά πείστηκαν από άλλους να μην επαναστατήσουν. Αλλά δεν έχω τα μέσα να το φέρω σε επίσημη ειδοποίηση. Αυτές οι περιστάσεις πρέπει να είναι επακριβώς γνωστές στον επιστάτη που έχει ορίσει η κυβέρνηση στο νεκροταφείο.
Στην πραγματικότητα μαύρο. αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 12 απογραφή· έγγρ. Αριθ. 8. Η πρωτότυπη επιστολή φυλάσσεται στο μυστικό τμήμα του γραφείου του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, 1855, αρ. 66.
Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 12; έγγρ. Νο 6. Γνήσιο. κρατά το γράμμα. κρυφά. τμήμα. Ph.D. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1855, Αρ. 66.
Πιτιρίμ, από 23 Μαρτίου 1719, επίσκοπος. Nizhny Novgorod και Alator, από το 1724 αρχιεπίσκοπος· †8 Μαΐου 1738. Για το διάταγμα, βλ. ρύθμιση συλλογής και διαχωριστής σύμφωνα με το δεξί Pskov Ross. imp., Αγία Πετρούπολη, 1881, τόμ. V, αρ. 1504, σελ. 42 και 43.
Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. Στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 12; έγγραφο Νο 2. αυθεντικό εν κρυπτώ. τ.μ. καγκελάριος Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1855, αρ. 66.
Με δικό του μαύρο αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 91; έγγρ. Νο. 11.
Το “Izbornik” άνοιξε ο Κ.Φ. Kalaidovich στη βιβλιοθήκη της Αναστάσεως, που ονομάζεται Νέα Ιερουσαλήμ, μοναστήρι το 1817, όπου παρέμεινε μέχρι το 1834, οπότε με ειδική εντολή της Ιεράς Συνόδου, μετά από αίτηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, μεταφέρθηκε στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας. Η δημοσίευση αυτού του μνημείου ξεκίνησε από τον I.M. Bodyansky το 1856, αλλά δεν αποφοίτησε. Μετά τον θάνατό του, που ακολούθησε στις 5 Σεπτεμβρίου 1877, βρέθηκαν 23 τυπωμένα φύλλα, τα οποία είχαν ήδη υποφέρει σημαντικά από τον χρόνο. Δείτε περισσότερες πληροφορίες για την έκδοση του Izbornik, καθώς και το κείμενό του, στην Πέμ. διαβολάκι. Μόσχα συνολικά ist. και άλλοι Ρώσοι. 1882, κκ. 2.
Hase (Charles-Benoit). Σχετικά με αυτόν βλέπε Encyclopédie des Gens du monde. Παρίσι, 1840, τόμ. XIII, σελ. 506–8.
Βλέπε τόμ. III, αρ. 257 και 261.
Δείτε για αυτόν σε προηγούμενους τόμους.
Το συμπέρασμα αυτό, καθώς και η ανάλυση του ίδιου του χειρογράφου, δημοσιεύεται στο ίδιο βιβλίο Readings, σελ. 25–31.
Η γνώμη αυτή δημοσιεύτηκε στην αναφορά. παραπάνω έκδοση, σελίδα 32.
Με τα δικά του ψηφίσματα, αποθήκευση στην περίπτωση της Μόσχας. πνευματική επιτροπή προσόντων Νο 30. Εκπρόσωπος συν. 16 Απριλίου Νο 127.
Τυπώθηκε σε Readings, σελίδα 32.
Βλέπε Συλλογή ψηφισμάτων σχετικά με το σχίσμα, στις 29 Μαΐου 1855.
Με δικό του μαύρο αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 12; έγγρ. Νο. 14.
Με δικό του μαύρο αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 12; έγγρ. Νο. 18.
Το παρόν ζήτημα τέθηκε από τον Υπουργό Εξωτερικών Hofmal εναντίον του στο όνομα του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη N.A. Protasov, με ημερομηνία 9 Ιουλίου 1854, αρ. 4334.
Πρωτότυπο. Η απάντηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου φυλάσσεται στο αρχείο των αρχείων της Ιεράς Συνόδου, 1854, Αρ. 1851, σ. 8–10.
Αυτή η κριτική του Metropolitan. Ο Φιλάρετος δημοσιεύτηκε την Πέμπτη. ολοκληρωτική αγάπη το πνεύμα. Prosv., 1883, Μάρτιος–Απρίλιος, σ. 13–14.
Βλέπε αρχείο των αρχείων της Ιεράς Συνόδου, 1854, Αρ. 1851, σ. 2–3, 11–12.
Ioann (Sokolov), μάστερ XIII έτους της Μόσχας. ac.; † επίσκοπος. ρητίνη 17 Μαρτίου 1869 Το πρόγραμμα που συνέταξε ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης διαβιβάστηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με την προσοχή του Αρχιεισαγγελέα της 3ης Σεπτεμβρίου 1852, ώστε ο Μητροπολίτης να διατάξει την αναθεώρησή του και, κατόπιν διόρθωσης, την επιστροφή του για ένταξη στην Ιερά Σύνοδο. Δείτε την επιστολή του Metropolitan σχετικά. Φιλαρέτα προς Α.Ι. Karasevsky, με ημερομηνία 10 Ιουνίου 1855, στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 33; έγγραφο Νο 2.
Anichkov-Platonov, Iv. Νικ., μαγ. θεολόγος XIII μάθημα Μόσχα. πνεύμα. ak; 1842 π.Χ. ac.; 1848 παράταξ. καθ.; 1849 ιερέας; † 1864 ιερό. Εκκλησία του Κοσμά και του Δαμιανού, στο Shubin.
Ternovsky, I. Matv., μάγος του πνεύματος III Kuren της Μόσχας. ak; 1871, με το βαθμό του πρύτανη της Εκκλησίας Πέτρου και Παύλου, στο Basmanny.
Από το δικό μου προσχέδιο του πρωτοτύπου, που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 33; έγγρ. Νο 1.
Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. Γραφείο της Ιεράς Συνόδου, 1855, Αρ. 144, σ. 1–3.
Με μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση στη Μόσχα επισκοπική βιβλιογραφία, τ.μ. V, l. 5–7. Αποτύπωμα. αυτολεξεί στο Read. αγάπες. πνευματική αγωγή, για το 1883, Ιούλιος και Αύγουστος, σ. 76 και 77.
Η υπόθεση είναι η Μόσχα. Ιερά Σύνοδος Συν., 1855 Αρ. 184, αρ. 1.
Βλ. τόμος, III, αρ. 278, σελ. 107 κ.ε.
Δείτε για αυτόν στον τόμο III, αλφάβητο.
Βλέπε τόμ. III, 29 Μαρτίου 1848, 10 Οκτωβρίου και 2 Νοεμβρίου 1849, αρ. 311, 323 και 325.
Με δικό του μαύρο αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 56; έγγρ. Νο. 5 και 6; εύρεση αντιγράφου. κρυφά. τ.μ. γραφείο Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1857, Αρ. 62, λ. 273–290.
Case of the Holy Synod, 1855, Αρ. 2933, σ. 1–3.
Feuerbach, Ludwig Andreas, †1872
Από δικό του μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 54; έγγρ. Νο 1.
Αμβρόσιος (Ποντομπέντοφ), Μητροπολίτης. από τις 10 Μαρτίου 1801· † 21 Μαΐου 1818 συνταξιοδοτήθηκε.
Μιχαήλ (Desnitsky), Μητροπολίτης. Πετρούπολη από τις 26 Μαρτίου 1818· † 24 Μαρτίου 1821
Σύμφωνα με την έκδοση του Helmsman’s 7293 (1785), ο κανόνας που δίνεται παρακάτω δεν περιέχεται στο Κεφάλαιο 48, αλλά στο Κεφάλαιο 49.
Με το δικό του χέρι μαύρο βόλτα, αποθήκευση στην αψίδα. Ιερά Σύνοδος. Απογραφή Νο 50.
Με δικό του μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 37; έγγρ. Νο 1.
Στο πάνω μέρος του αντιγράφου της διαταγής σημειώνεται: Η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα έγραψε: «Σε αυτό δεν λέγεται ούτε μια λέξη για τα ορθόδοξα παιδιά (Έχουν γίνει αλλαγές στο κείμενο σύμφωνα με τον κατάλογο των επεξεργασιών στο τέλος του τόμου. - Editorial of the ABC of Faith).
Αυτοί οι κανόνες, με μικρές αλλαγές, δημοσιεύθηκαν αρχικά το 1836 και δημοσιεύτηκαν στη Συλλογή. ψηφίσματα σχετικά με τη διάσπαση, στις 5 μ.μ. Οκτώβριος.
Από αντίγραφο που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 25; έγγρ. Νο 1.
Ναζίμοφ, Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς, Βιλέν. Γενικός Κυβερνήτης, από το 1855 έως το 1863. π.1802, † 11 Φεβρουαρίου 1874
Joseph (Semashko), †28 Νοεμβρίου 1868
Αυτή τη στάση γνωστοποίησε κάποιος στον Herzen στο Λονδίνο και τη δημοσίευσε στο Kolokol, γεγονός που αναστάτωσε πολύ τον Metropolitan. Joseph και V.I. Ναζίμοφ. Δείτε για αυτό το Ρώσο. Star., May, 1885, σ. 328–329.
Τυπώθηκε στις Σημειώσεις του Joseph, M. of Lithuania, τομ. II, σ. 542–547.
Από αντίγραφο που φυλάσσεται στα χαρτιά του Metropolitan. Κιέβου και Γαλικιανού Αρσένι, στο μυστικό τμήμα. Αρχεία της Ιεράς Συνόδου, αρ. 320; κάρτα. Νο 1.