1855 г.

19 فبراير. اقتراح المتروبوليت فيلاريت من مكتب المجمع المقدس بموسكو لأداء صلاة قصيرة وأداء القسم بمناسبة اعتلاء عرش الإمبراطور ألكسندر نيكولاييفيتش اقتراح مكتب المجمع المقدس في موسكو. لأنه يسر الله، الإمبراطور السيادي الأكثر تقوى نيكولاي بافلوفيتش، في اليوم الثامن عشر من شهر فبراير، أن يدعو من هذه الحياة المؤقتة إلى الحياة الأبدية، وجلالة الإمبراطور، الإمبراطور السيادي الأكثر تقوى ألكسندر نيكولاييفيتش، صعد إلى عرش أسلاف روسيا بالكامل، وأعلى بيان في هذا الشأن (كما تم الإخطار به من قبل أعلى وصية) سيتم استلامه غدًا، اليوم العشرين، يوم الأحد: إذن، وفقًا لاستشارتي مع جيش موسكو الحاكم العام 1، في هذا اليوم بالذات، الساعة الثانية ظهرًا، في كنيسة كاتدرائية دير تشودوف، وبعد ذلك في الكنائس الأخرى بالعاصمة، بعد قراءة أعلى بيان، سيتم أداء صلاة قصيرة (ابتهال خالص، صلاة وإقالة)، مع سنوات عديدة لإمبراطوره إلى الجلالة، وفقًا لترتيب الصلاة المنصوص عليه في يوم انضمام الإمبراطور السيادي الأكثر تقوى إلى العرش، وعلى الفور بعد ذلك يجب أداء يمين الولاء للإمبراطور السيادي ألكسندر نيكولايفيتش. ولهذا يجب أن يجتمع الأساقفة وكبار رجال الدين في كنيسة كاتدرائية دير المعجزة في الساعة الثانية والنصف بعد الظهر، وفي نفس الوقت في الكنائس الأخرى يجب أن يكون رجال الدين مستعدين لقراءة البيان الأعلى وأداء الصلوات والقسم. أقترح إخطار مكتب المجمع المقدس بهذا الشأن، وتوزيع نسخ من البيان الأعلى وأوراق القسم، بمجرد توفرها، على الكنائس والأديرة التابعة لقسمه. فيلاريت، متروبوليت موسكو رقم 85. 19 فبراير 1855 2 25 فبراير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا، يعرب فيها عن حزنه لوفاة الإمبراطور نيكولاس بافلوفيتش الإمبراطورة الأكثر تقوى لا أعرف ما إذا كانت الجرأة التي أقبلها لها ما يبررها، ولذلك أتخذ قراري ببطء؛ ومع ذلك، قررت أخيرًا المثول أمام جلالتك الإمبراطورية بكلمة متواضعة. ولكن ماذا يمكنني أن أقول عن الحرمان الكبير الذي به فجأة زار الله، الغامض في مصائره، روسيا؟ يشعر به الجميع. ولكن من الأنسب والأكثر طبيعية التعبير عنها ليس بالكلمات، بل بالتنهدات والدموع والصمت العميق للقلوب التي ينطقها الحزن، وفي نفس الوقت، الخضوع لمصير الله. ستكون روحك أول من يخترق هذا السلاح. نحن ندرك أنه لا شيء يمكن أن يعادل عظمة حزنك سوى عظمة الحب الذي وحد روحك بروح زوجك صاحب السيادة. ومع صلاة الحزن للملك الذي مات في الله، مع صلاة تعزية ورجاء للملك الذي أعطانا إياه الله، ولزوجته، ووريثه، نوحد صلاة خاصة لك، أيتها الإمبراطورة الأكثر تقوى، ليسمعك الرب في يوم الحزن، وبعد أن يطغى على روحك بسلامه الكريم، يمنحك الفرصة لتقول له: من أجل كثرة أمراضي في قلبي، تعزيتك تفرح نفسي. في الحقيقة، والدة الملك المبارك، والدة وريث الملك! أليس في هذه الأسماء عزاء لك بصلاحك وقوة حزنك؟ نرجو أن تتعزى بذكرى أن زوجك صاحب السيادة، طوال فترة حكمه، بين الأعمال الدؤوبة وفي ساعات الحزن أو الحزن، وجد دائمًا السلام الحقيقي بالقرب من قلبك المحب بقلبه المحب. بإبقائه هادئًا، حافظت على كنز روسيا. نرجو أن تتعزوا بذكرى كم بارك الرب حياته بشكل كبير في أيامه وساعاته الأخيرة، حيث أشرقت الملامح المشرقة للملك وأب العائلة، المسيحي، على الرغم من إرهاق الرجل الخارجي، بقوة شديدة، بشكل بنيان ومفيد. صلاتك مرتبطة بصلاته الأخيرة. ليس للموت سلطان على هذا الاتحاد: فهو يمتد من الزمن إلى الأبد. الصلاة تقربنا من الله: وبالقرب من مركز الكائنات والعوالم هذا، لا ينفصل ما ينفصل في عالم التغيير. بصلاة الإيمان والرجاء، ألقِ حزنك على الرب. نعتقد بكل عزاء أن حبك لابنك السيادي يدفعك إلى التخفيف من حزنك حتى لا يزيد من ثقل روحه بينما هو يحمل على كتفيه عبئًا كبيرًا - روسيا. إذا سمح لي أن أقول شيئًا عن نفسي: إنني محروم من عزائي الأخير بالقرب من تقديم ديني الأخير في الله إلى الملك المتوفى، الذي أكرم خدمتي الصغيرة باهتمام، وبرحمته التي تفوق بكثير كرامتي، تساهل معي ونظر باستعلاء إلى عيوبي. لكن يجب أن أخضع لضرورة مزدوجة: واجبي الرسمي يربطني بمكان ما، وتدهوري يحرمني من الأمل في البقاء على قيد الحياة في رحلة طويلة. 28 فبراير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الإمبراطورة ماريا ألكساندروفنا، بخصوص وفاة الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش وبمناسبة اعتلاء عرش الإمبراطور ألكسندر نيكولايفيتش الإمبراطورة الأكثر تقوى مثل قصف الرعد المفاجئ، اندلع خبر الحرمان الكبير الذي تعانيه روسيا على أبناء الوطن. ولكن في الوقت نفسه، ظهرت الملامح المشرقة للملك المسيحي للعين المسيحية، وهو يستعد بكل احترام للذهاب إلى الله، وبعظمة الروح التي لا تتغير، يبارك خليفته ووريثه. وبعد ذلك ظهر نور الملك وهو يصعد إلى العرش بنفس الجلال. رأى السيجكليت المتجمع وشعر في نظراته وكلماته الأولى أن البركة الأبوية قد تأكدت عليه من فوق، وأن روح السيد استقرت عليه. في هذه الظروف، تتلاشى الكلمة أمام المشاعر القوية والمتنوعة. ولم أكن لأتجرأ على تقديم نفسي الآن إلى جلالتك الإمبراطورية، إذا لم يكن تنازلك سعيدًا بفتح الباب أمام كلمتي المتواضعة. في قلوب الرعايا المخلصين، يتلاشى الحزن على الملك الذي مات في بوس بشكل مريح بالأمل الذي أعطاه الله للملك. ولكن لا يزال هناك حزن عميق علينا، عند التفكير في الحزن العميق للعائلة الموقرة. في أي وقت مبكر وفي أي وقت دعا الرب منا الإمبراطور السيادي الذي لا يُنسى نيكولاي بافلوفيتش! ماذا يمكن أن نقول لهذا؟ من يفهم فكر الرب أو من هو مشيراً إليه (رومية 11: 34)؟ ولكننا نعلم أن مشورة الرب دائماً حكيمة وصالحة. دعونا ننحني بتواضع أمام عدم فهمه ونقدم ذبيحة الطاعة لإرادته المقدسة. قوة الأرض في يد الرب، ومع الوقت يقيم الحاجة إليها، يقول الحكيم (سير 10: 4). ألم يكن من الواضح مدى فائدة الرب في عصره في تربية الإمبراطور الأكثر تقوى نيكولاس الأول، الذي أنقذ روسيا من الخطر الداخلي في اليوم الأول من حكمه؟ والآن، مع المحاولات العدائية الخارجية ضد روسيا، دعونا نؤمن ونأمل أن الرب أقام الإمبراطور الأكثر تقوىً الإمبراطور ألكسندر الثاني في الوقت المناسب. والأهم من ذلك كله، ليظل الرب نفسه ويملأ قلوب زوجك صاحب السيادة وقلوبك المتوجهة إليه بسلامه الكريم، وعلى حسب كلمة الملك، يسبقك ببركة كريمة ويضع على رأسك تاجًا من حجر كريم (مز 20: 4). من أجل هذا، نحن خدام الكنيسة المتواضعون، تحت قيادتها، نصلي إلى الرب بسلام، نصلي برجاء. 7 مارس. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى وزير الداخلية بشأن أداء قسم الولاء للإمبراطور السيادي ووريثه من قبل المنشقين من المذهب الكهنوتي وغير الكهنوتي وزير الداخلية 5، نظرًا للأهمية الخاصة للظروف وبالنظر إلى اللوائح الحالية بشأن أداء اليمين للمنشقين، في رسالة مؤرخة في 28 فبراير 1855، رقم 292، طلب من المتروبوليت فيلاريت تقديم معلومات حول كيفية أداء المنشقين من التفسيرات الكهنوتية وغير البوبوفشينية قسم الولاء للإمبراطور السيادي وحاشيته. وريث في مقابر Rogozhsky و Preobrazhensky في موسكو. فيما يتعلق، بتاريخ 28 فبراير، رقم 292، يا صاحب السعادة، بعد أن أوجزت المعلومات التي وصلت إليكم، أولاً، أنه بأمر من السلطات المحلية، أدى المنشقون من الطائفة الكهنوتية اليمين على الولاء للإمبراطور السيادي والوريث السيادي، تساريفيتش، في إحدى مصليات دار رعاية روجوز؛ ثانيًا، أن المنشقين غير الكهنة قد أدوا اليمين في إحدى الكنائس الصغيرة في مقبرة بريوبرازينسكي، من خلال معلمهم - من فضلك اطلب مني المعلومات التي لدي حول هذا الموضوع. أجيب أولا على الموضوع الثاني. ليس قبل 24 فبراير، أصبح معروفًا لي أن القسم في مقبرة بريوبرازينسكي تم تمامًا كما لفت انتباهكم، ولكن بأي ترتيب، لا أعرف. أما بالنسبة للمنشقين في مقبرة روغوج، لدهشتي وأسفي، بعد أن علمت من الحاكم العسكري العام لموسكو 6 أنهم لم يؤدوا يمين الولاء في يوم واحد، ويرغبون في أداء ذلك ليس بالطريقة التي ينص عليها القانون، ولكن بطريقتي التعسفية، فقد اعتبرت أنه من واجبي، إن أمكن، المشاركة في وقف هذه الفاحشة المهمة في مثل هذه القضية المهمة. وبموافقة الحاكم العام العسكري لموسكو، تحدثت لمدة 22 يومًا مع الأمناء وبعض المنشقين، في محاولة لإعادتهم إلى النظام من خلال توجيهات لطيفة. لكن، بعد أن ظلوا مثابرين لمدة يومين، وجدوا بالطبع أنه من الملائم مواصلة إصرارهم أكثر. لذلك، عندما وافقوا على قبول شرط واحد يفرضه القانون، وهو أن يؤدى القسم من قبل كاهن أرثوذكسي، لكنهم استمروا في التهرب من شرط قانوني آخر، وهو أن يتم أداء القسم في الكنيسة، وأرادوا أداءه في الكنيسة: ثم قررت السماح بذلك، تطبيقًا للأمر الأعلى، الموضح في مرسوم سري، في 13 ديسمبر 1838، حتى لا يستمر التهرب من القسم، أو لا يتبعه القسم، مع انتهاك كليهما. الشروط القانونية، وهو ما حدث بالفعل في مقبرة بريوبرازينسكوي. ولكن أرجو الاطلاع على بيان هذه الحادثة بشكل أوضح في القائمة المرفقة من تقريري إلى المجمع المقدس 8 . 7 مارس. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الحالي للمجمع المقدس أ. Karasevsky 9 ، حول تهرب المنشقين في مقبرة Rogozhsky لمدة يومين من قسم الولاء وبعض أفعالهم الأخرى التي تتطلب الاهتمام والتدبر صاحب السعادة، سيدي العزيز حول حادثة عدم أداء المنشقين في مقبرة روغوجسكي (الكهنوت) يمين الولاء لمدة يومين، وحول كيفية حل هذه المشكلة، بعد أن أعدت تقريرًا سريًا إلى المجمع المقدس، من أجل حماية السر بشكل أكثر دقة، قررت إرساله إلى فخامتكم، على افتراض أنك قررت تقديمه إلى المجمع المقدس، مع أقل منصب مشاركة، أو حتى تجد أنه من الضروري لفت انتباهه أولاً إلى أعلى مستوى. مع هذا، فإن واجبي كخادم للكنيسة الأرثوذكسية وواجبي كرعية مخلصة، يدفعني إلى توضيح بعض ظروف المنشقين في روجوز، والتي تتطلب الاهتمام والتدبر. في عامي 1853 و1854، بدأ بعض المنشقين في روغوج يلجأون إلى سلطات الأبرشية، معربين عن رغبتهم في إنشاء كنيسة إدينوفي في مقبرة روغوجسكي، وعرضوا أولاً بعض الشروط الخاصة، ثم وافقوا على قبول القواعد الحالية لإدينوفيري 10. وعندما تبين أن عدد الراغبين في ذلك كبير، بأعلى إذن، في 20 سبتمبر 1854، تم تكريس كنيسة إدينوفير في مقبرة روجوجسكي؛ ومن اليوم السابع عشر من ذلك الشهر حتى نهاية يناير 1855، أي ما يزيد قليلاً عن أربعة أشهر، انضم 1451 نفسًا من الجنسين من الطائفة الكهنوتية إلى وحدة الإيمان. وفي الوقت نفسه، فإن المنشقين العنيدين، الذين لاحظوا سابقًا في أعضاء مهمين في مجتمعهم اتجاهًا نحو وحدة الإيمان، من أجل تعزيز أنفسهم، من خلال أمنائهم فينوكوروف وزيلينكوف، بناءً على الطلب، سعوا إلى الحصول على كهنة تحت تصرفهم، خارج النظام الهرمي القانوني؛ ولكن، بأعلى أمر، تم رفض ذلك لهم في مايو من عام 1854 الماضي. من الآن وحتى هذا العام، لم تكن هناك نتائج ملحوظة للمنشقين روجوج، على الرغم من أنهم حاولوا منع المنشقين من الانضمام إلى الإيمان الموحد. هذا العام بدأت الأزمة. في 23 يناير، كان هناك اجتماع كبير بشكل غير عادي للمنشقين في الكنيسة، وتم استخدام طقوس، والتي وفقًا للقواعد تُستخدم فقط في عيد الفصح - وضع مبخرة كبيرة مع البخور في منتصف الكنيسة. من ذكاء القائم بأعمال مقبرة روجوجسكي، من الواضح أن هذا الاجتماع تم عقده من خلال الرسل، لجلسة استماع، من المفترض، لصالح المنشقين عن المرسوم. تنسب الشائعات هذه القضية إلى التاجر القائد المنشق سفيشنيكوف والوصي زيلينكوف. لكن الدليل الأكثر أهمية كان فشل المنشقين في روجوز لمدة يومين في أداء قسم الولاء. علاوة على ذلك، عندما اقتنع أمناؤهم بالموافقة على أن القسم يجب أن يكون، وفقًا للقانون، لكاهن أرثوذكسي، بذلوا جهدًا ليكونوا مستقلين من حيث أنهم لم يخضعوا لأمر السلطات الروحية في تعيين كاهن، بل اختاروا كاهن كاراتشار بأنفسهم. بعد أيام قليلة من وجود هذا الكاهن في مقبرة روغوجسكي، عندما كان المنشقون يؤدون يمين الولاء، أبلغني، لحماية نفسه من النقد، عن شائعة انتشرت بين المنشقين بأنهم يريدون كسبه بالمال ويطلبونه لأنفسهم في نفس الوضع الذي كان لديهم فيه كهنة هاربون 11 . أكرر هنا ما ذكرته في تقريري إلى المجمع المقدس بتاريخ 25 سبتمبر 1854، رقم 84، أنه منذ عدة سنوات، بأموال المنشقين في روجوز، من خلال عملائهم في الممتلكات النمساوية، بموافقة الوزارة المحلية، تم إنشاء مدينة بيلوكرينيتسا الزائفة المنشقة؛ أنه تم تعيين اثنين من الأساقفة الزائفين هناك لأول مرة للمنشقين الروس، الذين يزورون موسكو ومدن أخرى تحت أسماء مدنية ويعينون كهنة كذبة للمنشقين؛ أنه في عام 1854 ظهر ثالث بلقب رئيس أساقفة فلاديمير. فهل تظهر تصرفات المنشقين هذه ولاءهم لسيادتهم ووطنهم، وهل يمكن أن تمهد الطريق للتأثير الأجنبي عليهم، حتى السياسي؟ أكثر المنشقين عقلانية لا يعترفون بهؤلاء الأساقفة الكذبة والكهنة الكذبة الذين عينوهم؛ وهناك خلاف بين الأساقفة الكذبة أنفسهم؛ ولكن عندما تسير هذه الذئاب في ملابس الأغنام بين الأغنام، دون أن يلاحظها أحد من قبل الحراس، فإن لديهم العديد من الفرص لاختطاف الأغنام اللفظية ليس فقط من المنشقين، ولكن أيضًا من عامة الناس الأرثوذكس. وفقا للشائعات، في العام الماضي غادر الأساقفة الزائفون موسكو؛ ولكن، وفقا للشائعات الحالية، فإن أحدهم موجود مرة أخرى في موسكو. وهكذا، تم الكشف عن علامات مهمة تشير إلى أن قادة روجوز المنقسمين بدأوا يتصرفون بشجاعة أكبر واعتماد على الذات أكثر من ذي قبل. في هذه الظروف، من المهم بشكل خاص الحفاظ على القواعد التي وضعها الإمبراطور الراحل نيكولاي بافلوفيتش في كتاب بوز، فيما يتعلق بالانشقاق. إذا بقيت هذه القواعد دون تغيير، فإن الدليل المكشوف على الانقسام سيفقد معناه وسيبقى دون عواقب. أما لو كان المنشقون قد حققوا، على سبيل التعالي، بعض التراجع عنهم لصالحهم، لما فشلوا في تقديم ذلك لعامة الناس على أنه مصلحتهم؛ كان من الممكن أن يعزز رغبتهم في تشكيل انفصال مغلق عن كنيسة الدولة العام (الوضع في الوضع)، ومن بين العديد من أتباع الدين في الأبرشيات المختلفة، كان من الممكن أن تهتز الأقل رسوخًا، وبالتالي إضعاف الكنائس المشتركة في الدين، وكذلك كان من الممكن أن يكتسب التسلسل الهرمي الزائف المختبئ في الثقوب المزيد من الشجاعة لمواصلة أفعاله الضارة. هذه الملاحظات حول الوضع الحالي للمنشقين في روجوز، في أفضل حالاتي، مهمة للغاية لدرجة أنني دفعت إلى أن أقترح على سعادتكم ما إذا كان ينبغي توجيهها إلى أعلى درجات الاهتمام. مع كامل الاحترام والتفاني، يشرفني أن أكون خادم فخامتكم الأكثر تواضعًا، فيلاريت، متروبوليت موسكو. رقم 27. 7 مارس 1855 12 7 مارس. تقرير إلى المجمع المقدس للمتروبوليت فيلاريت حول تهرب المنشقين روجوز لمدة يومين من قسم الولاء الخاضع للإمبراطور السيادي ووريثه تقرير إلى المجمع الحاكم الأقدس من عضوه فيلاريت متروبوليت موسكو. ينص مرسوم مجلس الشيوخ الحاكم، بالاشتراك مع السينودس المقدس، بتاريخ 15 مارس 1725، على ما يلي: في موسكو، يجب أن يؤدي المنشقون اليمين في نفس الكنائس حيث يؤدي الآخرون اليمين، وبأي طريقة سيتم ذلك بالاتفاق مع رئيس الأساقفة بيتيريم 13. يصور المرسوم السري، الصادر في 13 ديسمبر 1838، أعلى أمر في بوز للإمبراطور الراحل نيكولاي بافلوفيتش: 1) تطبيقًا للأمر الأعلى، في 17 يناير 1836، بشأن قسم التطهير، وإحضار المنشقين إلى قسم الشهادة بشكل رئيسي في الكنيسة، باستخدام الإنجيل القديم المطبوع وصليب التدبير القديم؛ 2) في حالات خاصة، وفقًا لتقدير السلطات، السماح بأداء قسم الشاهد في المحكمة؛ 3) ولهذا الغرض يجب إحضار الإنجيل والصليب من النوع المذكور أعلاه بواسطة كاهن أرثوذكسي. في شؤون إدارة أبرشية موسكو هناك أمثلة على أن المنشقين أطاعوا هذه القوانين. بعد أداء قسم الولاء لصاحب الجلالة الإمبراطور ألكسندر نيكولايفيتش في جميع أنحاء موسكو في اليوم العشرين من شهر فبراير، في اليوم الثاني والعشرين، أصبح معروفًا لي من الحاكم العام العسكري لموسكو أن المنشقين في مقبرة روغوجسكي لم يؤدوا القسم بعد، معربين من خلال الأمناء عن شكوكهم حول أداء القسم بالطريقة المنصوص عليها. ومع الأخذ في الاعتبار أنه يجب علينا في هذه الحالة المهمة أن نبذل قصارى جهدنا لوقف الصعوبة وعدم السماح بالتوقف غير اللائق، فاقترحت على الحاكم العام العسكري لموسكو أن يدعو الأمناء وبعض كبار المنشقين إليّ لشرح الأمر لهم وتقديم المشورة. وعندما جاء إليّ اثنان من الأمناء وثلاثة آخرين، اقترحت عليهم اتباع القانون؛ أنه في هذه الحالة المهمة يجب علينا أن نبذل قصارى جهدنا لإظهار حماستنا المخلصة من خلال أداء القسم؛ أنهم سيُقدمون للقسم الإنجيل والصليب القديم المقبولين لديهم: وأن الكاهن لن يكون إلا شاهداً على ذلك ؛ إنهم عبثًا يريدون أداء القسم بدون كاهن، وهو ليس لديهم الآن، لأن الكاهن فقط (وهو ما لا يستطيعون إنكاره) له الحق في لمس الإنجيل المقدس والصليب المقدس وإحضارهما لتقبيلهما؛ أن يتم استخدام كاهن من نفس الإيمان في قسمهم، والذي يخدم وفقًا للكتب القديمة المطبوعة ووفقًا لطقوس مقبولة لديهم. فأجابوا بأنهم لا يريدون كاهنًا من نفس الإيمان، بل كاهنًا من قرية كاراتشاروف، يقدم لهم الإنجيل والصليب ليقسموا في الكنيسة الخاصة بهم. ورغبة في إنهاء الصعوبة في أسرع وقت ممكن، أعطيت التعليمات على الفور إلى كاهن كاراتشاروف، وتم أداء القسم. وبناء على قانون الإبلاغ عن الحوادث الخاصة، فإنني ملزم بإبلاغ هذه الحادثة إلى المجمع المقدس، خاصة وأن هذه القضية لها أهمية تتطلب اهتماما خاصا. لقد أطاع المنشقون سابقًا القوانين المذكورة أعلاه عند القسم في الحالات الأقل أهمية، ولكن الآن في الحالة الأكثر أهمية، لم يرغبوا في الانصياع وسمحوا لأنفسهم بالبقاء لمدة يومين دون أداء يمين الولاء. وهؤلاء هم المنشقون من طائفة تقبل الكهنوت: ولكنهم أرادوا أن يقسموا بدون كاهن. وبالتالي، لم تكن القناعة الدينية هي التي تعمل هنا بقدر ما كانت الرغبة في التصرف وفقًا لإرادتك. ولم يقبلوا كاهنًا من نفس الإيمان يخدم حسب طقوسهم ويكون الأقرب إلى المكان، بل طالبوا كاهن القرية. ومن الواضح أنهم تصرفوا في هذا ليس من منطلق الاقتناع الديني، ولكن من منطلق الرغبة في التعبير عن سخطهم على الأعضاء السابقين في مجتمعهم، الذين انفصلوا عنهم وشكلوا كنيسة دينية مشتركة. بهذه الطريقة، يحاول القادة المنشقون إظهار قوتهم لعامة المنشقين، وبالتالي إبقائهم في تبعية، وإطعامهم بآمال مبالغ فيها ومنعهم من الانضمام إلى الكنيسة المشتركة في الدين. ولهذا الغرض، أرسلوا وكلاء، وخاصة إلى منطقة بوجورودسك، حيث يعيش العديد من المنشقين؛ هناك معلومات من رجال الدين المحليين لا يمكن وضعها في نماذج رسمية، ولكن بها علامات موثوقية. مبتدئ قداستك المتواضع. فيلاريت، متروبوليت موسكو. رقم 23. 7 مارس 1855 14 9 مارس. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الإمبراطور ألكسندر الثاني، يعبر فيها عن مشاعر الولاء لنفسه ولقطيعه في موسكو، ويطلب قبول 110.600 روبل للاحتياجات العسكرية، تبرعت بها كنائس موسكو وأديرة أبرشية موسكو اسمح لمن كان مباركًا سابقًا بتنازلك أن يثق به الآن، ولا يجوز إدانة جرأة الرعايا المخلصين، الذين ظلوا في صمت لفترة طويلة بسبب التبجيل، ولكن أخيرًا تأثروا بحماسة لا تقاوم، حتى أنه على الأقل من بعيد قد يظهر لجلالتك الإمبراطورية من خلال كلمة، بينما ظهر العديد من الأشخاص الأكثر سعادة بالقرب من وجهك، واستمتعوا بنور نظراتك وكلماتك الملكية. نلقي أنفسنا، مع أولئك الذين عهدوا إليّ، عند مذبح الرب في كنيسة موسكو، عند القدمين المقدستين لجلالتك الإمبراطورية، نصرخ إليك جميعًا بقلب واحد: أيها القيصر، عش إلى الأبد! وفي نفس الوقت لملك الملوك: يا رب، بقوتك يفرح الملك! إن العناية الإلهية، التي دعتك إلى الانجاز العظيم المتمثل في الاستبداد على إمبراطورية عظيمة، عهدت إليك، في الوقت نفسه، بمواصلة الانجاز العظيم الخاص لوالدك العظيم: الدفاع عن الكنيسة والوطن من تواطؤ الأعداء، ومن بينهم أولئك الذين يسمون أنفسهم مسيحيين تجاوزوا أعداء المسيحية بالأكاذيب والوحشية. في هذه الظروف، كان رجال الدين الموكلون إليّ متحمسين للمساعدة في تلبية احتياجات الوطن بكل الوسائل الممكنة، من مدخرات أديرة أبرشية موسكو وكنائس موسكو، وقدموا قرابين تطوعية بلغت قيمتها 110.600 روبل. سر. السيادي الأكثر تقوى! نرجو أن تكون تضحية الغيرة المخلصة هذه مقبولة أمامكم وأمام الوطن. تفضل برحمة كبيرة أن تأمر بقبول التقدمة المذكورة لاحتياجات الحرب من أجل المسيحية الأرثوذكسية ومن أجل الوطن 15. 20 أبريل. تعليقات المتروبوليت فيلاريت على رأي لجنة الرقابة الكنسية بموسكو بشأن نشر المخطوطة بعنوان: "رسم توضيحي للقيصر البلغاري سمعان والدوق الروسي الأكبر سفياتوسلاف ياروسلافيتش" 16 في 10 سبتمبر 1852، خاطب الأستاذ بجامعة موسكو جوزيف بوديانسكي المتروبوليت فيلاريت بالطلب التالي: "باعتباري أشغل قسم تاريخ وأدب اللهجات السلافية في جامعة موسكو الإمبراطورية، أشعر دائمًا بعدم وجود آثار لدراسة اللغة السلافية القديمة، والتي، كما هو معروف، تشكل الأساس ونقطة البداية في مجال فقه اللغة السلافية، مثل القوطية في الألمانية، والسنسكريتية بشكل عام". الهندو أوروبية ولكن لا يمكن مقارنة أي من مستودعات الكتب والمخطوطات بهذه اللغة المقدسة بالنسبة لنا ولأبناء قبائلنا في كثير من النواحي ، وهي اللغة التي أعرفها من خلال الأوصاف وتجربتي الخاصة ، سواء في روسيا أو في الخارج ، بنفس المستودع الموجود في موسكو والمعروف سابقًا باسم البطريركية ، والآن السينودس. صاحب السعادة الكونت سرجيوس غريغوريفيتش ستروجانوف البالغ من العمر 17 عامًا، عندما كان رئيسًا للجمعية الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية في جامعة موسكو، بموجب إذن المجمع المقدس (مرسوم 10 أبريل 1841) لاستخدام مخطوطات مكتبات السينودس والطباعة من قبل أعضاء المجتمع الذين لم يخضعوا للحظر لأسباب خاصة، ناشد عدة مرات من خلال مكتب موسكو للمجمع المقدس، إلى سماحتكم للحصول على إذن بالإفراج عن تحتوي المكتبات المسماة على بعض أقدم المخطوطات الخراتية اللازمة للدراسات العلمية لسكرتير الجمعية التاريخية المذكورة آنذاك. بعد أن درس من بين هذه المخطوطات "إزبورنيك"، المعروفة حتى الآن باسم "إزبورنيك" للدوق الروسي الأكبر سفياتوسلاف ياروسلافيتش، ولكن وفقًا لآخر الاكتشافات، تمت ترجمتها فعليًا للقيصر البلغاري سمعان، ومقارنتها وفقًا لثلاث قوائم (رق واحد ورقتان)، بالإضافة إلى مطابقتها مع الأصل اليوناني من القرن التاسع، الذي كان ينتمي إلى كولينو والمخزن الآن في مكتبة باريس العامة، والتي تم منها الحصول على قائمة تمت إزالته، خصيصًا للنشر الذي خططت له، تحت الإشراف المباشر لرئيس هذه المكتبة، الهيليني جيزي، المشهور في العالم العلمي، 18 إي. ميلر، وهو أيضًا هيليني، وتكلف حوالي ألف فرنك، وأرغب في نشر هذا النصب التذكاري في العالم، وبالتالي تسهيل، إن أمكن، التعرف الدقيق على لغة الكنيسة السلافية مباشرة، وفقًا للمصادر ذاتها، مما يضع الأساس لقوائم الحراثيين في أقدم أشكالها. ولذلك أتوجه إلى سماحتكم بطلبي الأكثر تواضعًا للحصول على إذن لاستخدام قائمة الشخصيات لهذا النصب التذكاري، والتي تنتمي إلى مكتبة موسكو السينودسية، وهو مكان يخضع للسلطة العليا لنيافتكم. بهذا سوف نخفف بطريقة أو بأخرى من اللوم، الذي نستحقه للأسف، والذي يوجهه لنا زملائنا علماء اللغة في كثير من الأحيان في العصر الحديث، لأننا المالكين الوحيدين للآثار الأكثر عددًا ونادرة للغة الكنيسة السلافية القديمة، بدلاً من أن نكون قدوة، نبقى غير مبالين تمامًا بنشرها ونعتبرها كما لو أن واجبنا في هذا الصدد قد تم الوفاء به من خلال طباعة ما يسمى "إنجيل أوسترومير"، 19 متناسين أنه، على الرغم من كل أهميته، لا يمكن أن يحل محل غياب الآخرين." وقد قدمت في هذه العريضة مخطوطة في ثلاثة مجلدات. وبناءً على طلب مطران بوديانا في 11 سبتمبر، كتب إلى لجنة الرقابة: "أقترح فحص المخطوطة المعروضة هنا، في ثلاثة مجلدات، والتوصل إلى نتيجة يجب أن أكون معروفة لها قبل التنفيذ". عملاً بهذا القرار، تم فحص المخطوطة من قبل عضو اللجنة، الأسقف بيتر ديليتسين، 20 عامًا، والذي، بعد تحليل شامل للمخطوطة، قدم للجنة الاستنتاج التالي: "إن نشر مخطوطة "إيزبورنيك"، نظرًا لقدم النسخة التي من المفترض أن يتم النشر منها، فضلاً عن أهمية المحتوى وتنوعه، مفيد جدًا لدراسة لغتنا القديمة". ستزداد هذه الفائدة بشكل كبير عندما يتم، إلى جانب القائمة المختارة للنشر بلغتنا الروسية، طباعة القائمة من الأصل اليوناني القديم والأطروحة من ثلاث قوائم روسية أخرى؛ لأن مقارنة القائمة الروسية باليونانية ستخدم في الشرح في القول الأول، إما تلك التي توقفت الآن عن الاستخدام، أو التي استخدمت بمعنى مختلف عن المعنى الحالي، أو التي لم تستخدم وفقًا للفهم الدقيق للأصل اليوناني؛ والتناقضات مع القوائم الأخرى ضرورية للتوضيح والأماكن وتصحيح القائمة الرئيسية ولدراسة تاريخ كتاباتنا. ولكن لكي يكون هذا الإصدار أكثر انسجاما مع غرضه العلمي، فإنه يعتبر ضروريا: 1) نشر النص اليوناني بالشكل الصحيح أكثر مما هو عليه في المخطوطة، علاوة على ذلك، محاولة الحفاظ قدر الإمكان على قرب النص اليوناني من الترجمة الروسية القديمة. 2) ينبغي إعادة فحص النص الروسي للمخطوطة المنشورة بعناية مع نسخته القديمة، مع إيلاء اهتمام خاص لتلك الأماكن التي يبدو معناها، أو يتبين في الواقع، غير متوافق مع معنى الأصل اليوناني، والنظر بشكل أكثر دقة فيما إذا كان من الممكن قراءة هذه الأماكن بشكل مختلف، أو من الأشكال القديمة للغة الموضحة ليس بالمعنى الذي توحي به للوهلة الأولى. 3) الأماكن التي حتى بعد ذلك في القائمة الروسية القديمة سوف تتعارض مع الأصل اليوناني، مرافقتها بالتعليقات، موضحة فيها عدم الدقة أو عدم الدقة أو غموض الترجمة القديمة، وإظهار في أي من تلك القوائم التي جمع الناشر منها الاختلافات، تكون الترجمة أكثر صحة، وما يتكون هذا الصحيح بالضبط، وما هو مقياس هذا الصحة. 4) ولكن على هذا النحو، فإن التحسينات في المنشور المقترح ستتطلب بالضرورة جهودًا كثيرة وطويلة من الناشر، وعندما يقوم الناشر بإجرائها، يجب أن تخضع مرة أخرى لمراجعة الرقابة. ومن أجل تسريع هذا النشر المفيد وعدم تحميل الناشر بنسخ جديدة للمخطوطات، الأمر الذي يتطلب قدرًا كبيرًا من الوضوح، يسمح له، وفقًا للمادة 37 من النظام الأساسي للرقابة، بتقديم أوراق مصححة إلى الرقابة ليس في المخطوطة، ولكن في الدليل الأخير، المنقوش على ورق الكتابة. 5) وبما أن هذا المنشور من المفترض أن يكون مصنوعًا من مخطوطة قديمة مخزنة في مكتبة المجمع، فيجب علينا أولاً الحصول على إذن ومباركة المجمع الحاكم المقدس 21. وقد وافقت اللجنة على هذا الاستنتاج، وفي 16 أبريل 1855، سلمته إلى تقدير المتروبوليت فيلاريت، الذي أعطى من جانبه الرأي التالي حول هذا الاستنتاج 22. رأيي: 1) بما أنه عند فحص المخطوطة من قبل لجنة الرقابة لم تظهر أي شكوك فيما يتعلق بالأرثوذكسية وغيرها من القواعد والقوانين، فيجوز طباعتها، على غرار ما هو مسموح به، بإذن المجمع المقدس، نشر المخطوطة القديمة للإنجيل 23 حسب قائمة أوسترومير؛ وحول هذا الأمر سيتم عرضه على المجمع المقدس مقدما. تعتبر المجموعة موضوعًا أقل أهمية من الإنجيل، وبالتالي يمكن قبول نشرها بعناية أقل. 2) بما أن الهدف المباشر من نشر هذه المخطوطة هو تقديم صورة دقيقة للجمهور عن أثر من الكتابة القديمة، مما يجعلها، إن أمكن، أسهل للفهم والاستخدام في أنواع علم الآثار وفقه اللغة والنقد، ثم السماح بنشرها كما هي، دون الحاجة إلى تصحيحات تخمينية للنص. 3) إذا كان من الممكن، من أجل تكملة النص أو توضيحه أو شرحه، عند فتح الأدلة، تقديم المزيد من التعليقات بالإضافة إلى تلك التي سبق أن أدلى بها العامل، اسمح له بإضافتها وتقديمها إلى اللجنة، في الوقت المناسب، في أوراق إثبات. 4) تشيد المقارنة بطبعة جريتشر بدقة اللجنة في فحص المخطوطة اليونانية؛ لكن هذا لم يكن مرتبطا بالواجب الضروري للجنة. لم يعد هو، جريتشر، مرجعًا للنشر المقترح الآن أكثر من كونه مرجعًا لـ Gretcher 24. وبعد قبول رأي المطران هذا، اتخذت اللجنة قرارها. السماح بطباعة هذه المخطوطات، بحيث: 1) يُنشر النص اليوناني كما هو معروض في القائمة، مع إرفاق اختلافاته عن النص السلافي بالتعليقات؛ 2) التحقق بعناية من النص السلافي مع النص الأصلي، مع إيلاء اهتمام خاص لتلك الأماكن التي يبدو أن معناها يتعارض مع معنى الأصل اليوناني؛ 3) إذا كان من الممكن، من أجل استكمال النص وشرحه وتوضيحه، تقديم المزيد من التعليقات عند فتح الأدوات، فامنح المؤلف الحق في إضافتها، 4) ومن أجل مراقبة كل ذلك من قبل اللجنة بالطريقة الأكثر ملاءمة، تكليف الناشر بالالتزام بتقديم الكتاب، عند الطباعة، بأحدث نسخة 25. 2 مايو. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الحاكم العام العسكري لموسكو الكونت أ.أ. زاكريفسكي بمناسبة رفض المنشقين رقم 114 من فرقة ميليشيا الدولة أداء قسم الولاء في الكنائس الأرثوذكسية فيما يتعلق بسيادتكم، بتاريخ 1 مايو، رقم 720، تم تصويره: رئيس فرقة ميليشيا الدولة رقم 114، الموجودة في مدينة برونيتسي، يشرح الصعوبات التي واجهها في أداء القسم للمحاربين المنشقين الذين انضموا إلى الفرقة الموكلة إليه، والذين لا يؤدون القسم في كنائسنا، ويطلب تعليمات حول كيفية أداء اليمين بالضبط. صاحب السعادة يتفضل ليطلب مني أن أفعل هذا، ولكن هذا الموضوع يجب أن يحظى بالترتيب المناسب. ولذلك فقد تقدمت بالاعتبار والأمر التالي: 1. ينص مرسوم مجلس الشيوخ، بالاشتراك مع المجمع المقدس، بتاريخ 15 مارس 1725، على ما يلي: في موسكو، يجب على المنشقين أداء اليمين في نفس الكنائس التي يؤدي فيها الآخرون القسم. 2. المرسوم السري، 13 ديسمبر 1838، يصور أعلى أمر في بوز للإمبراطور الراحل نيكولاي بافلوفيتش: 1) تطبيقًا لأعلى أمر، 17 يناير 1836، بشأن قسم التطهير، وإحضار المنشقين إلى قسم الشهادة بشكل رئيسي في الكنيسة، باستخدام هذا الإنجيل المطبوع القديم وتدبيرات الصليب القديمة؛ 2) في حالات خاصة، وفقًا لتقدير السلطات، السماح بأداء قسم الشاهد في المحكمة؛ 3) ولهذا الغرض يجب إحضار الإنجيل والصليب من النوع المذكور أعلاه بواسطة كاهن أرثوذكسي. 3. في شؤون إدارة أبرشية موسكو هناك أمثلة على أن المنشقين أطاعوا هذه القوانين. 4. بناءً على القوانين والأمثلة المذكورة أعلاه (بسبب قلة خبرة كهنة برونيتسي الذين تم تحديدهم مؤخرًا)، أمر (وأمر) رئيس كهنة بودولسك فاسيلي بيريزكين بالذهاب فورًا إلى برونيتسي (الذي ظهر في الطريق إلي)، والدخول في اتصال مع رئيس الفرقة، ودعاه إلى استدعاء المنشقين الذين لم يؤدوا القسم وحثهم على الانصياع لمطالب رؤسائهم، بناءً على قوانين الولاية. 5. في الوقت نفسه، اشرح لهم أن قسم الولاء هو واجب ضروري على الرعايا المخلصين، حتى لا يعتبر خائناً للقيصر والوطن؛ أن القسم المطلوب الآن، بلا شك، يرضي الله، لأن الميليشيا مدعوة للدفاع عن الإيمان والوطن ضد أعداء الكفار والأجانب عن الكنيسة الأرثوذكسية؛ وأنه من أجل القسم سيُعرض عليهم إنجيل مطبوع وصليب تم بناؤه في زمن البطاركة الروس الخمسة الأوائل، الذين يكرمونهم، تمامًا كما يكرمون الكنيسة الروسية الأرثوذكسية الحالية؛ أنه عند أداء القسم يكون الكاهن حاضرًا فقط كشاهد، لكن تقديسهم سيكون مرتبطًا بالإنجيل القديم والصليب المقدم، وبالتالي، لن يكون في هذا العمل ما يتعارض مع مفاهيمهم الإيمانية. 6. وبالتالي، يجب على الكاهن أن يحاول التأكد من خضوع المنشقين للشرطين القانونيين عند أداء القسم، أي: 1) أن يكون في الكنيسة و2) أن يكون مع الكاهن. 7. إذا تبين أن تحقيق ذلك غير مريح، فتطبيقًا للأمر الأعلى المنصوص عليه في مرسوم المجمع المقدس، الصادر في 13 ديسمبر 1838 26، يسمح بأداء القسم في مكان عام مدني، على الإنجيل القديم والصليب بحضور كاهن أرثوذكسي أو كاهن إدينوفي (والذي يمكن، إذا لزم الأمر، أن يطلب من مستوطنة ميخائيلوفسكايا). 8. يمكن للكاهن أن يأخذ الإنجيل والصليب في موسكو، من كنيسة إدينوفيري، أو من أحد الأديرة، بناءً على تعليماتي. هذا يكمل الأمر إلى رئيس الكهنة. واستمراراً للخوض في هذا الموضوع، لتحقيق الهدف القانوني المنشود، لا بد لي من إضافة ما يلي: تظهر التجارب أنه عند المنشقين ليس هناك قوة في الاقتناع الديني، حيث أن قوة التفكير لا يتم الكشف عنها وتعليمها إلا قليلاً، بل عناد الإرادة، الذي يعززه الأمل في التنازلات من السلطات، ويضعف أمام حزمه، في الوقت المناسب ويظهر بوضوح. لم يؤد المنشقون في روجوز يمين الولاء لمدة يومين، راغبين في أداء ذلك ليس في الكنيسة أو أمام كاهن أرثوذكسي، وعلى أمل التساهل؛ ولكن عندما لم ينحني سيادتكم لهذا الأمر وجعلتهم على اتصال بي، فقد وافقوا على أداء قسم الولاء للكاهن الأرثوذكسي، واستقبلوه على هذا في الكنيسة الخاصة بهم، وهو ما يعادل تقريبًا ذهابهم إلى الكنيسة من أجل هذا. عندما مُنح المنشقون في مقبرة بريوبرازينسكي أنهم يجب أن يؤديوا اليمين ليس في الكنيسة وبدون كاهن، زاد عنادهم لدرجة أن البعض لم يرغب في أداء القسم على الإطلاق. ولكن عندما أعرب المسؤول الذي كان هناك بشكل حازم عن استحالة السماح بذلك، فإن هؤلاء، وهم أشد الآخرين عناداً، ضعفوا عنادهم وأقسموا. ومن المرجح أن يكون لمثال التساهل الذي ظهر في مقبرة التجلي تأثير على ما يحدث الآن في برونيتسي، وأن ذلك يعيق نجاح العتاب الموكل إلى الكاهن. لذا، في رأيي، سيكون من المفيد لو كان سيادتكم مسرورًا بإرشاد القادة الذين أدخلوا المنشقين إلى الميليشيا، ورئيس الفرقة في برونيتسي، للتعبير بشكل أكثر صرامة وإلحاحًا لأولئك الذين يصرون على الحاجة إلى القسم، وفقًا للأمر الأعلى والقانون، وبالتالي تعزيز عمل الموصي من الجانب الروحي. أخيرًا، أطلب منك بكل تواضع أن تأمرني بإخطاري برتبة واسم رئيس الفرقة في برونيتسي، حتى أتمكن من الإشارة إلى رئيس الكهنة المعين الذي يجب أن يتواصل معه. وقد أبلغ المتروبوليت فيلاريت محتويات هذه الرسالة إلى المجمع المقدس في تقرير سري بتاريخ 10 أيار/مايو وأضاف ما يلي. في 5 مايو، أخبرني القس بيرزكين أنه ذاهب إلى مدينة برونيتسي، وخلال لقاء مع رئيس الفرقة المقدم سيفاستيانوف، في الرابع من مايو، علم منه أن كل من انضم إلى الميليشيا من المنشقين قد أدى اليمين أمام كاهن أرثوذكسي في الكنيسة الأرثوذكسية بالمدينة. خلال حفل الاستقبال بأكمله، وفقًا للسيد سيفاستيانوف، أظهر واحد فقط من المنشقين ليس فقط المقاومة، ولكن أيضًا الوقاحة، لذلك قال أمام كل من كان حاضرًا إنه لا يريد خدمة الإمبراطور، ووصفه بالمسيح الدجال، وألقى تجديفًا رهيبًا على الكنيسة الأرثوذكسية. هذا الرجل العنيد، بعد كل التحذيرات، لا يمكن إجباره على التزام الصمت والخضوع للسلطات، فقد أرسله، رئيس الفرقة، في نفس الوقت، مع تقرير، قيد الاعتقال إلى الحاكم العام العسكري لموسكو. وبعد ذلك خضع جميع المنشقين الذين كانوا حاضرين وسمعوا تلك المحادثة للنظام العام دون أدنى شك وأقسموا مع الأرثوذكس. اقترح أحد المنشقين الآخرين، قبل أداء القسم، شرطًا أن يؤدي اليمين لخدمة الله والدفاع عن الوطن، لكنه لم يقل إنه يقسم هذا للإمبراطور السيادي؛ إلا أن هذا المنشق اقتنع وأدى اليمين حسب الصيغة العامة. يتضح من هذه التجارب أي نوع من الروح، المتناقضة مع الحكومة، يكمن في المنشقين والمنشقين الأكثر إصرارًا على الإقناع غير الكهنوتي في مقبرة بريوبرازينسكي، ومدى ضررها الذي يتم الكشف عنه في الحالات ذات الأهمية الخاصة، عندما يرى إصرارهم راحة في السماح للسلطات بالقيام بذلك. أعهد بإبلاغ كل الواجب المذكور أعلاه إلى المجمع المقدس، معتبرا ذلك ضروريا فيما يتعلق بالنظر في الانشقاق 28 . 31 مايو. تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس حول مسألة معاشات رجال الدين الذين خدموا في كنائس المؤسسات التعليمية النسائية ومجالس الأوصياء التابعة لها 29 طلب بعض رجال الدين الذين كانوا في خدمة الكنائس في المؤسسات التعليمية النسائية وخاضعين لمجالس الوصاية، وبعد ذلك، بأمر من سلطات الأبرشية، إلى كنائس الكاتدرائية أو الرعية أو المقبرة، طلب معاشات تقاعدية عن خدمتهم السابقة في المؤسسات. نظرًا لأن قواعد المعاشات التقاعدية الحالية للمؤسسات التعليمية النسائية وإدارة مجالس الوصاية تنص على أنه يجب دفع المعاشات التقاعدية فقط لأولئك الذين سيتقاعدون بعد سنوات الخدمة القانونية لاستخدام المعاشات التقاعدية، فقد ظهر السؤال: هل ينبغي لأشخاص من رجال الدين رتبة، حتى لو خدموا في إدارة المؤسسات التعليمية النسائية أو مجالس الوصاية لعدد السنوات المحددة لتلقي المعاشات التقاعدية، استخدام هذه المعاشات التقاعدية عند نقلهم إلى خدمة جديدة إلى الكاتدرائية أو الرعية أو كنائس المقابر؟ وفيما يتعلق بمضمون هذا السؤال، طلب المجمع المقدس، بمرسوم مؤرخ في 16 أغسطس 1854، رقم 7985، استنتاج نيافة المتروبوليت فيلاريت، الذي أجاب في 31 مايو 1855، رقم 252، 30. بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس بتاريخ 16 أغسطس 1854، رقم 7985، كانت هناك اعتبارات مطلوبة مني بشأن هذه القضية: بعض رجال الدين الذين خدموا في الكنائس في المؤسسات التعليمية النسائية وخاضعين لمجالس الوصاية، وبعد ذلك، بأمر من سلطات الأبرشية، انتقلوا إلى كنائس الكاتدرائية أو الرعية أو المقابر، تناولوا طلبات الحصول على معاشات تقاعدية عن خدمتهم السابقة في المؤسسات. نظرًا لأن قواعد المعاشات التقاعدية الحالية للمؤسسات التعليمية النسائية وإدارة مجالس الوصاية تنص على أنه يجب دفع المعاشات التقاعدية فقط لأولئك الذين سيتقاعدون بعد إكمال سنوات الخدمة القانونية لاستخدام المعاشات التقاعدية، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: هل ينبغي لأشخاص من رجال الدين رتبة، حتى لو خدموا في إدارة المؤسسات التعليمية النسائية أو مجالس الوصاية لعدد السنوات المحددة لتلقي المعاش، استخدام هذه المعاشات التقاعدية عند نقلهم إلى خدمة جديدة في كاتدرائية الكنائس أو الرعية أو مقبرة؟ لذلك من واجبي أن أعرض على المجمع المقدس الاعتبارات التالية: 1. يفترض في السؤال أن بعض رجال الدين الذين كانوا في خدمة المؤسسات التعليمية التابعة لمجالس الوصاية، بأمر من السلطات الروحية، ينتقلون إلى أماكن أخرى، نادرا ما يحدث، أو فقط في ظروف خاصة نادرة. تتطلب الخدمة في هذه المؤسسات أشخاصًا متعلمين بدرجة كافية وقادرين على اكتساب حسن النية في مكان الخدمة من خلال أسلوب حياتهم وسلوكهم. إن السلطات الروحية، التي تنتخب الأشخاص بعناية في مثل هذه الأماكن، ليس لديها أي حافز لتحريكهم حسب النظام وتكبد مشكلة انتخاب جديد. إنه يحركهم لأنهم، بعد أن تعبوا من الخدمة الصعبة، التي تصبح أكثر صعوبة مع التقدم في السن، يطلبون نقلهم إلى أماكن تكون الخدمة فيها في حدود قدراتهم. ثانيا. المجلد 3 خلاصة. وجاء في القانون، في المادة 707، عن الموظفين في دوائر مجالس الوصاية: "يتمتع بهذا المعاش من كان يتقاضى راتباً تقاعدياً كاملاً عند الوفاة، حتى ولو عاد إلى الخدمة وتقاضى راتباً بموجبه". القانون واضح وعام. إن حرمان رجال الدين من الحق الذي يحدده سيكون مخالفًا بشكل مباشر لهذا القانون. ثالثا. سيكون هذا غير عادل أيضًا لأن رجال الدين الذين يشغلون مناصب في قسم مجالس الوصاية يتمتعون برواتب وشقق كبيرة، خاصة عند مواصلة خدمتهم، وعند الانتقال إلى أماكن أخرى في موسكو، فإنهم يتلقون بدلًا ضئيلًا لا يضاهى، علاوة على ذلك، في الغالب، ليس لديهم حتى شقة حكومية، ويضطرون أيضًا إلى الاستدانة لشراء منزل ضروري على أرض الكنيسة. وهكذا، عندما يحصل الآخرون، للخدمة في قسم مجالس الوصاية، على مكافأة في المعاشات التقاعدية، فإن رجال الدين، الذين لا يتلقون معاشات تقاعدية، لن يُحرموا فقط من مكافأة مماثلة لأجورهم، بل سيعانون أيضًا من حرمان كبير. رابعا. إذا وصلت خدمة رجال الدين في قسم مجالس الوصاية إلى هذا الوضع، بعد استنفاد القوة في صعوبات هذه الخدمة، كان من الضروري الاستعداد ليس للتقاعد، ولكن للحرمان: فمن الصعب توقع الأشخاص المستحقين الراغبين في دخول هذه الخدمة، ولا يُسمح للسلطات الكنسية بتعيينهم في مناصب رجال الدين ضد إرادتهم. لذلك أعتبره من العدل أن أطلب بكل تواضع من المجمع المقدس توفير الرعاية لرجال الدين العاملين في قسم مجالس الوصاية، وعدم حرمانهم من حقهم في المعاشات التقاعدية التي يمنحها القانون. مبتدئ قداستكم الأكثر تواضعًا، فيلاريت، متروبوليت موسكو/ رقم 252. 31 مايو 1855 31 بعد سماع هذا الجواب، المجمع المقدس، في ضوء الفن. 702 و 707. القوس. زاك، المجلد. ثالثًا، ميثاق المعاشات التقاعدية والمزايا لمرة واحدة، مع الأخذ في الاعتبار: أولاً، أن حركة رجال الدين العاملين في إدارة المؤسسات التعليمية النسائية أو مجالس الوصاية إلى كنائس إدارة الأبرشية مسموح بها في الغالب بناءً على طلب أولئك الذين يتم نقلهم؛ ثانيًا، بشكل عام، يترك رجال الدين الخدمة في المؤسسات التعليمية بعد فترة طويلة من الخدمة في هذه الأماكن، بسبب استنفاد القوة في عمل الخدمة، والذي يصبح أكثر صعوبة في سن الشيخوخة، ولأسباب وجيهة أخرى مماثلة، وثالثًا، أن نقل رجال الدين ذاته إلى الكنائس الأبرشية، حيث تكون الخدمة وفقًا لقوتهم، يتم دائمًا بعد فصلهم الكامل من الخدمة في المؤسسات، وهو ما يشكل الفصل بالفعل استقالة كاملة بالنسبة لهم، وفي الوقت نفسه يمنحهم الحق، وفقا للمادة المذكورة أعلاه. قانون، للحصول على معاش مستحق، - في تعريف 8 يوليو / 14 يوليو 1855، أوضح أن رجال الدين الذين خدموا في كنائس المؤسسات التعليمية النسائية والتابعين لمجالس الوصاية لعدد السنوات المحددة للحصول على المعاش، يجب عليهم بطبيعتهم استخدام هذا المعاش حتى بعد انتقالهم لخدمة كنائس الكاتدرائية والأبرشية والمقابر، لأنه سيكون من المثير للاشمئزاز حرمانهم من هذا المعاش 707 فن. ميثاق التقاعد 32 8 يونيو. اقتراح المتروبوليت فيلاريت إلى مجلس إدارة أكاديمية موسكو اللاهوتية لمراجعة البرامج الـ 34 لتدريس فقه الكنيسة في الجامعات التي جمعها مفتش أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية الأرشمندريت جون 33 والأستاذ السابق في أكاديمية موسكو القس أنيشكوف 34 اقتراح لمجلس إدارة أكاديمية موسكو اللاهوتية. يجب أن يشير غرض علم الفقه الكنسي إلى التركيب الصحيح لهذا التعليم، والحدود العامة لهذا التعليم، بحيث لا يتطفل المعلم على مجالات العلوم اللاهوتية الأخرى ولا يثقل تدريسه على الغرباء، وحدود هذا التعليم خاصة فيما يتعلق بتدريسه في مؤسسات التعليم العالي التابعة لوزارة التعليم العام، حيث لا ينبغي أن يتلقى هذا التدريس بالضرورة مثل هذه المهمة الطويلة كما هو الحال في المدارس اللاهوتية. يبدو أن البرنامج الذي تم تجميعه في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية لا يلبي المتطلبات المذكورة أعلاه بشكل كافٍ. الورقة 1. "موضوع دراسة القانون هو على وجه التحديد حكم الكنيسة ككل." هل هي الإدارة فقط؟ ماذا عن التدريس؟ ماذا عن المحكمة؟ ماذا عن القوانين المتعلقة بملكية الكنيسة؟ هل إدارة الكنيسة ككل دقيقة؟ مع هذا التعريف للفقه، سيتعين عليه التحدث فقط عن المجالس المسكونية، ولا شيء أكثر. إذا لم يتم تحديد موضوع العلم بدقة: فهل يمكن الكشف عنه بدقة في برنامج العلم؟ "المصادر: 1) قانوني، 2) عملي، 3) تاريخي." وفقًا لهذا الترتيب، يتم المضي قدمًا في "اللوائح الروحية" و"مجموعة القوانين" في البرنامج، قبل مصادر الأزمنة السابقة للكنيسة، "مع الحفاظ على أهمية العصور القديمة الجليلة". ألم يكن هناك نظام أفضل ممكن؟ "الكتيبات هي: مجموعات ومنشورات للقواعد الرسولية والمجمعية والآبائية القديمة، باللغات اليونانية والسلافية والروسية السلافية." إذا كانت هذه أدلة: فأين المصادر؟ "الجزء العام". ما هو هذا المصطلح؟ هل هناك حقا جزء خاص؟ "وحدة الكنيسة"، "القداسة"، "الجامعة"، "الطابع الرسولي" تعتبر في اللاهوت العقائدي. فهل يجب نقل ذلك إلى علم الفقه، وعلى سبيل المثال لا الحصر، في أي وجه يجب أن يعتبر هذا العلم هذه الأشياء مأخوذة من علم آخر؟ ويتضمن البرنامج "الاستقلال عن السلطات الأجنبية" باعتباره "شروطًا لشرعية الكنائس المحلية". ماذا يريد البرنامج أن يقول؟ ألا يريد أن يقول مثلاً إن كنيسة القسطنطينية لا تتوفر فيها أحد شروط الوجود القانوني، لأن هرميتها ليست مستقلة تماماً عن القوة الأجنبية الخارجية للحكومة التركية؟ ولا شك أن البرنامج لا يعتقد ذلك؛ ولكن سيكون من الضروري أن تقول بشكل أكثر وضوحًا ودقة ما تفكر فيه. "حقوق الكنيسة": أ) "إلهية"، ب) "كنسية"، ج) "إنسانية". من الواضح أن الحقوق الإلهية هي تلك التي يمنحها الله. وبالتالي فإن حقوق الكنيسة، بحسب تعاليم البرنامج، هي تلك التي تعطيها الكنيسة لنفسها. الموقف: الكنيسة تعطي لنفسها الحق في فتح الباب لاستنتاجات أحادية الجانب؟ هنا، يبدو أن الإغراء يأتي من الكلمة: الحق، التي، من خلال اللغة الرومانية، لم تدخل العلم الجديد بمفهوم دقيق؛ وتحدثت بفخر عن كل ما يتعلق بالحقوق، بدلاً من التحدث بمزيد من التبجيل عن القوانين والواجبات. إن الاعتراف بأن الكنيسة تتمتع بحقوق الإنسان لا يعني الاعتراف بأن الشخص يستطيع أو له الحق في إعطاء الكنيسة حقوقًا لم تكن تتمتع بها؟ ومن يستطيع أن يعطي يمكنه أيضًا أن يأخذ. أليس من الممكن أن تؤدي الاستنتاجات التي يحق لها أن تخرج من هذا التعليم إلى أبعد من ذلك؟ يجوز لسلطة الدولة، عن طريق الحق، أو بالأحرى، من خلال واجب الوصاية على الصالح الخارجي للكنيسة، ووفقًا لأهداف الحكومة، توسيع أو تقييد بعض الحقوق المدنية للألقاب والأشخاص المنتمين إلى الكنيسة. على سبيل المثال، يقول القانون المدني: الراهب، باعتباره الشخص الذي تخلى عن العالم والممتلكات، ليس له الحق في تقديم وصية؛ الأسقف الذي، من خلال الجدارة، يكتسب امتيازات من صاحب السيادة والممتلكات، وبالتالي له الحق في توريث ممتلكاته. هذا لا يعني أن الإنسان يعطي حقوقًا للكنيسة. الورقة 2. "الحق في الاعتراف الحر والصريح بالإيمان." فهل هذا حقًا هو حق الكنيسة الأبدي والعالمي؟ على سبيل المثال، هل تمتعت الكنيسة الرومانية بهذا الحق عندما كانت روما وثنية، وعندما كانت لا تؤدي خدماتها إلا في أماكن سرية، ليلاً، والمسيحيون بشكل عام كانوا مخفيين عن الوثنيين، ولم يصرح سوى عدد قليل منهم بإيمانهم بحرية وصراحة، فقط عندما طالبتهم السلطات الوثنية بتقديم الذبائح للأصنام؟ "أسس حكومة الكنيسة: القوانين المدنية." يمكن أن تساعد القوانين المدنية في بعض الأمور المتعلقة بحكومة الكنيسة والمحكمة؛ ولكن هل يمكن أن تكون أساس حكومة الكنيسة؟ لقد أنشئت الكنيسة على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح هو حجر الزاوية. لذلك، بما أن الصفحتين الأولى والثانية من البرنامج يمكن رؤيتها بالفعل أنها تتطلب مراجعة، فقد تم تكليف مدرس القانون بالجامعة، Archpriest Ternovsky 35، بإبداء تعليقات لجعله في شكل مناسب لغرضه. وقدم تعليقات محترمة، مثل: أن هذا البرنامج غير ممكن بسبب قصر الوقت الذي تملكه الجامعة لفقه الكنيسة؛ وهو ما يفوق احتياجات المستعدين للخدمة المدنية؛ أنه يحتوي على بعض مواضيع اللاهوت العقائدي. لكن تعليقاته المختصرة لم تكن كافية لإخراج البرنامج بالشكل المطلوب، ولم يكن من المناسب تحميله عبء وضع برنامج جديد، إذ كان مثقلاً أصلاً بتدريس عدة مواد في الجامعة. ولذلك اقترح على المجلس الأكاديمي أن يسند هذا الأمر إلى أحد مدرسي فقه الكنيسة بالمجمع. وبما أن التعليقات المقدمة هنا وهناك لم تحقق الهدف، فقد تم اقتراح مرة أخرى على المجلس الأكاديمي أن يقوم أخيرًا بتحويل البرنامج إلى شكل يتوافق مع غرضه. ولا يمكن الاعتراف بأن هذا قد تم تحقيقه من خلال البرنامج الذي وضعه الأستاذ الاستثنائي السابق، الكاهن أنيشكوف، والذي قدمه المجلس الأكاديمي في 20 أبريل 1855. "علم فقه الكنيسة." لماذا يتم خلط الكلمة العامة باسم علم خاص: العلم الذي، وفقا لقانون التعريفات المنطقي، يجب أن ينتمي إلى التعريف، وليس إلى المحدد؟ ""بيان الأسباب الثابتة"" وبهذا التعبير يصبح التعريف أقرب من المحدد، وهو مخالف للمنطق والحقيقة. وبحسب هذا التعريف، على سبيل المثال، قانون الكنيسة: أولئك الذين يرتبطون ببعضهم البعض في الدرجة الرابعة لا يمكنهم الزواج، ولن ينتموا إلى فقه الكنيسة؛ لأنه ليس أساس قوانين الكنيسة. "هناك شروح معروفة لعلم الفقه الكنسي بحسب المنهج اللاهوتي، أو التاريخي، أو العملي. والمنهج الصحيح للعلم يتكون من مزيج متناسب من هذه الأساليب الثلاثة المختلفة." هل سيكون هذا الدليل واضحا للمعلم؟ فالطريقة اللاهوتية أو العقائدية ترتب التدريس حسب ترتيب الأشياء، والطريقة التاريخية حسب ترتيب الأزمنة؛ كيف يمكن أن تكون متوازنة؟ ألا يبدو هذا وكأنه شرط لإنشاء خط واحد من الخطوط الطولية والعرضية؟ ألن يكون من الأصح جعل إحدى الطرق هي الطريقة الرئيسية للنظام بأكمله والأخرى مساعدة في أجزاء؟ يقول العنوان الموجود على الهامش: "مصادر العلم ومساعداته"؛ وفي النص كلمة واحدة: "المصادر". أين الحقيقة؟ في العنوان أم في النص؟ هل "تشريعات السلطة الحالية" مصادر أم أدلة؟ وتحت عنوان: “نبذة مختصرة عن مصادر العلوم”، عُرض على المعلم مواضيع متنوعة، دون أن يحدد بدقة ما يجب فعله بها. هل من الممكن أن يتناسب كل ذلك مع الدورة التي يتم تقصيرها إذا لزم الأمر؟ هل ينبغي، على سبيل المثال، إدراج "الاختلافات في قوائم الترجمة السلافية لقائد الدفة اليوناني في روسيا" في هذه الدورة؟ "مراجعة مجموعة قوانين الإمبراطورية الروسية"، على الرغم من أنها "موجزة"، ألن تكون هذه الدورة طويلة جدًا؟ "أساسيات عقيدة الكنيسة." يا لها من لغة! بعض أجزاء البرنامج يمكن استخدامها لكتابة اللاهوت العقائدي بدلاً من الفقه. على سبيل المثال: "عرض مختصر للخصائص الأساسية للكنيسة." "سر التثبيت المقدس." "سر التوبة، التوبة." بعضها بحيث يمكن للمرء، بدلاً من الفقه، أن يكتب كتابًا طقسيًا بناءً عليها. على سبيل المثال: "الخدمات الإلهية صباحًا، مساءً، يوميًا، في الأعياد، في الصوم؛ الليتورجيا". فإذا لم يجد مترجم البرنامج شيئاً قانونياً في تحريم الزيت ولم يذكره؛ فهل يجد شيئا أكثر شرعية في الدهن الذي ذكره؟ إذن هل هو متفق مع نفسه؟ وبدون التوسع أكثر، أخلص إلى أن هذا البرنامج يحتاج أيضًا إلى المراجعة، وليس فقط في تلك الأجزاء المذكورة هنا. أقترح أن تهتم الأكاديمية بشكل خاص بتنفيذ هذا الأمر. 22 حزيران. اقتراح من متروبوليت فيلاريت موسكو إلى مكتب المجمع المقدس، مع إرفاق قائمة التعليمات التي أعطاها إلى المجمع، بمناسبة ظهور الكوليرا في موسكو اقتراح مكتب المجمع المقدس في موسكو. قائمة التعليمات التي قدمتها إلى المجلس، بمناسبة ظهور مرض الكوليرا في موسكو، معروضة على مكتب المجمع المقدس هذا لتقديرهم. قائمة من ترتيب مجلس موسكو الروحي، بتاريخ 22 يونيو 1855، رقم 2101. للمرة الرابعة، على مدار 25 عامًا، يزور قدر الله موسكو بمرض يصيب الكثيرين بشكل خطير، وبعضهم قاتل. لدينا تجارب العفو والخلاص؛ ولكن يجب علينا أن ندرك عقاب الله المتجدد لخطايانا. لذلك، علينا واجب أن نصرخ إلى رحمة الله بصلوات توبة مكثفة، حتى يساعدنا الخوف من دينونتنا على كره خطايانا ورفضها، وبهذا تنحل دينونتنا العادلة بالرحمة والنجاة من الخطر. نظرًا لأنه في الوقت الحاضر يتم بالفعل أداء صلوات خاصة في الكنائس من أجل مساعدة الله في المعركة: إذن، بالتزامن مع هذه الصلوات للخلاص من المرض، من الضروري استخدام الترتيب التالي. 1) في اليوم الأول بعد تلقي هذا، حسب الليتورجيا، قم بأداء صلاة راكعة للثالوث الأقدس للخلاص من المرض المدمر. 2) ثم في يوم واحد تضاف صلاة الاستغاثة بالله في المعركة إلى الصلاة الكبرى، وصلاة النجاة من المرض إلى الصلاة الخاصة؛ وفي اليوم التالي - العودة: في الدعاء العظيم، صلاة النجاة من المرض، وفي الدعاء القبري - من أجل عون الله في المعركة، وهكذا بالتناوب. 3) ما هي الصلوات المضافة إلى الركعة الخاصة التي يجب أن تتبعها من الركوع. 4) يجب أيضًا أداء الصلوات الليتورجية الكاملة واحدة تلو الأخرى، في أيام الأحد، وفي كثير من الأحيان، حسب الحاجة والملاءمة. 5) في الختام، من الضروري أن نقول نفس الشيء الآن، في ظل ظروف مماثلة، قيل في العام الماضي: واجب خدم المذبح بالقدوة والكلمة هو إعداد الشعب الأرثوذكسي لإدراك صادق لذنبهم أمام الله، للتوبة، للصلاة الدؤوبة، لحماية أنفسهم من الإفراط أو العشوائية في الطعام والشراب (الذي من خلاله يجلب الإهمال المرض لأنفسهم)، والابتعاد عن الترفيه غير الضروري والترفيه الصاخب، بشكل عام، لتطهير الضمير و الحياة وتقوية الذات وتقديسها في الوقت المناسب بأسرار الإيمان المقدسة. دعونا نتذكر التوبيخ الرهيب الذي جاء على شعب الله القديم: لقد ضربتموهم ولم يمرضوا، ونحن سوف نستيقظ من النوم العقلي أو النعاس، وسوف نصل إلى الشعور بخطايانا، وسوف نسمع ذلك من خلال الكوارث المهددة يقول الرب الإله: ارجعوا إلي بكل قلوبكم، بالصوم والبكاء والبكاء، ومزقوا قلوبكم، وليس ثيابكم، وارجعوا إلى الرب إلهكم رحيم وكريم، بطيء في العقاب. الغضب وكثير الرحمة (يوئيل 2: 12، 13). فيلاريت، متروبوليت موسكو 37 22 أغسطس. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الحالي للمجمع المقدس أ. كاراسيفسكي، حول طريقة رفع الجرس الذي سقط من برج الجرس في إيفانوفو وتقويته في مكانه الأصلي تصحيح منصب المدعي العام للمجمع المقدس أ. كاراسيفسكي، بتاريخ 20 أغسطس 1855، كتب إلى المتروبوليت فيلاريت: "نتيجة للفكرة التي تلقاها المجمع المقدس من مكتب سينودس موسكو حول طريقة رفع الجرس الذي سقط من برج جرس إيفانوفو وتعزيزه في مكانه الأصلي، فإن أعضاء المجمع المقدس، معتقدين أن الطريقة المقترحة، نظرًا لحالة الجرس التالفة، بالكاد تضمن أن بيانات قوتها على الفور تشير إلى ما إذا كان من الأفضل سكبها. ل لهذا السبب، أعتبر أنه من واجبي أن أتوجه بطلب متواضع إلى سماحتكم لتكريمي بإخطار ما إذا كان من الممكن والملائم، وفقًا لاعتباراتكم المحلية، تنفيذ مثل هذا العمل وما هو الوقت الذي سيستغرقه تقريبًا؛ كما أطلب منكم بكل تواضع أن تخبروني ما إذا كان الجرس الساقط له أهمية خاصة في المفهوم الشعبي وما إذا كان نقله يمكن أن يؤدي إلى أي معنى. سيكون سماحتكم لطيفًا جدًا لإلزامي بتقديم هذه المعلومات في أسرع وقت ممكن. " كتب المتروبوليت فيلاريت بخط يده عن هذا الموقف: في العشرين من أغسطس، كان من دواعي سروركم، وفقًا لمنطق أعضاء المجمع المقدس، أن تقترحوا عليّ الأسئلة التالية: 1. هل يبدو من الممكن والمريح، لأسباب محلية، الطريقة التي قدمها مكتب السينودس لرفع وتعزيز الجرس الذي سقط من برج الجرس في إيفانوفو؟ ثانيا. كم سيستغرق هذا العمل تقريبا؟ ثالثا. ألن يكون من الآمن سكبها؟ رابعا. أليس لهذا الجرس أهمية خاصة في المفهوم الشعبي، وهل يمكن أن ينتج عن نقله معنى؟ أولاً: فيما يتعلق بالسؤال الأول، لا أستطيع أن أعطي أي رأي. ويجب الإذن، بل والإذن، من قبل الأشخاص الذين يعرفون الأمر بالعلم والتجربة. جهلي لا يمكن أن يؤكد أو يدحض أحكامهم. ثانيا. من الواضح أن عمل حفر الجرس وتركيب البراغي لتعليقه أسهل، وبدون مقارنة أرخص وأقصر من صب الجرس. ثالثا. لجعل الأمر أكثر موثوقية لصب الجرس مع ريوت، لا أرى أي سبب للاعتقاد بذلك للأسباب التالية: 1) أثبت جرس ريوت القديم المصبوب، ذو الجدران السميكة، قوته من خلال خدمته الطويلة، ومن خلال حقيقة أنه سقط أثناء انفجار برج جرس فيلاريتوفسكايا في عام 1812، لكنه لم ينكسر، لكنه فقد نصف أذنيه فقط، بينما انكسر جرس الافتراض الكبير، وأخيرًا، من خلال حقيقة أنه خلال سقوطه هذا العام، اخترق ثلاثة أقبية وظل سليمًا مرة أخرى. 2) غالبًا ما تتشقق الأجراس المصبوبة حديثًا وتصبح غير صالحة للاستعمال. 3) يوجد في Trinity Lavra جرس، 1200 رطل، بالاسم والفعل قرنوخي، لأنه أثناء صبه، بسبب نقص النحاس، لم تتدفق الأذنين. يتم حفره وتعليقه على مكاوي ويستمر في الخدمة لمدة مائة عام تقريبًا ويتمتع بصوت ممتاز. لماذا لا ينبغي أن تكون عملية إعادة التدوير بنفس الجودة إذا تم حفرها وتعليقها بنفس الطريقة؟ 4) إذا حدث أن حفر الشوت وتعليقه جزئيًا على الغدد وجزئيًا على الأذنين المحفوظة لن يكون مرضيًا: فسيظل هناك وقت لكسره وتصريف واحدة جديدة بحلول الربيع المقبل. ولكن إذا تم كسره الآن، وإذا لم يكن الجديد ناجحا للغاية، فلن يتم إحياء Reut. رابعا. ريوت معروف ومميز بأنه جرس ذو صوت جيد بشكل خاص. إذا تم حفرها ورفعها، فإنها تجعل صوتها مسموعًا مرة أخرى: سيكون الجميع سعداء، وسيكون هذا انتصارًا على الحدث المدمر السابق. لكن إذا لم يحاولوا الحفاظ عليها، ولكن ببساطة كسروها وسكبوا واحدة جديدة، والتي ستكون أدنى منها في الصوت، فمن المحتمل أن يقول الكثيرون: لماذا سارعوا إلى كسر القديم، ولم يحاولوا الحفاظ عليه؟ 29 أغسطس. اقتراح المتروبوليت فيلاريت إلى مكتب المجمع المقدس في موسكو فيما يتعلق بالأوامر التي أصدرها بمناسبة وصول الإمبراطور السيادي إلى موسكو باللقب المهيب. اقتراح مكتب المجمع الحاكم في موسكو. فيما يتعلق بموقف السيد الحاكم العام العسكري لموسكو تجاهي، بتاريخ 11 مساءً من أغسطس الحالي، رقم 6023، بشأن الرحلة القادمة إلى موسكو للإمبراطور السيادي مع العائلة الموقرة، فقد أمرت المجلس، من بين أمور أخرى، بتنفيذ ما يلي في الوقت المناسب: 1) منذ وصول الإمبراطور السيادي والعائلة العليا من المتوقع في 1 سبتمبر، في الساعة 10 مساءً، ثم في الصباح، وفقًا للقداس، في يجب أداء صلاة الشكر في جميع كنائس العاصمة بالرنين. 2) 2 سبتمبر؛ في الساعة 11 صباحًا، سيكون كبار رجال الدين متواجدين في كاتدرائية الصعود للقاء جلالة الإمبراطور. 3) في الأول من سبتمبر، مساء وصول الإمبراطور، يجب أن تكون جميع أبراج الجرس في موسكو مضاءة بشكل رائع، كدليل على الفرح. أما الكنائس، حسب العادة السابقة، فيجب أن تكون الإضاءة بالقرب منها على طول الرصيف، وحسب الراحة، في النوافذ، خاصة للكنائس الواقعة على طريق الموكب الأعلى. وأبلغني رئيس مقاطعة موسكو، بناءً على اقتراح الحاكم العام العسكري لموسكو، أن 1) الإمبراطور السيادي، الإمبراطورة ماريا ألكساندروفنا، الدوقات الكبار: الوريث السيادي نيكولاي ألكساندروفيتش، ألكسندر، فلاديمير وأليكسي ألكساندروفيتش، كونستانتين نيكولاييفيتش مع زوجته نيكولاي وميخائيل نيكولاييفيتش سيتفضلون بالمغادرة في الأول من سبتمبر المقبل في الصباح، بقطار الطوارئ، إلى موسكو، وسيصلون إلى هناك في نفس اليوم في الساعة 10 مساءا، ويبقى لبعض الوقت ما يقارب 8 أو 10 أيام. 2) أن صاحبة الجلالة الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا وأميرة هولندا وابنتها ستقوم بهذه الرحلة بعد يومين. 3) أنه في اليوم التالي لوصول الإمبراطور السيادي إلى موسكو، سيكون هناك أعلى مخرج لجميع الكاتدرائيات الثلاث من القصر الكبير، على طول الشرفة الحمراء، كما كان الحال في عام 1849، وبعد ذلك يتم تقديمه إلى أصحاب الجلالة. سيتم إرسال استدعاء بشأن كليهما من هنا في الوقت المناسب من أعلى محكمة. 4) أنه في أيام الوصول إلى موسكو والخروج والعرض يرفع الحداد. 5) أن الإمبراطور السيادي والإمبراطورة السيادية أثناء إقامتهما في موسكو سوف يتفضلان بزيارة Trinity-Sergius Lavra، حيث سيقضيان الليل، وفي اليوم التالي ستصل أميرة هولندا إلى هناك مع ابنتها. 6) أن الإمبراطورة الأرملة، عند وصولها إلى موسكو، ستتفضل بالذهاب مباشرة إلى قصر ألكسندرينسكي، حيث ستقيم؛ في المدينة يقع في قصر صغير. 7) أن الإمبراطور السيادي والإمبراطورة ماريا ألكساندروفنا سيشغلان الشقق الإمبراطورية في قصر الكرملين الكبير، وسيحتل أبناء أصحاب الجلالة الغرف التي كانت وريثة ولي العهد. والذي، للحصول على معلومات، وإذا لزم الأمر، للتخلص السليم، أقترح على مكتب المجمع المقدس في موسكو. فيلاريت، متروبوليت موسكو 39 22 سبتمبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى وزير الداخلية، تتضمن استنتاجًا بشأن الطلبات الأربعة الأكثر استسلامًا للمنشقين في موسكو وبوجورودسك، والتفسيرات غير البوبوفشتشينسكي والكهنوتية وزير الداخلية د.ج. بيبيكوف 40، سرًا في 8 يونيو 1855، رقم 790، بعد أن أرسل إلى المتروبوليت فيلاريت أربعة التماسات خاضعة تمامًا من المنشقين في موسكو وبوجورودسك، أُرسلت إليه بأعلى أمر، وطلب الإبلاغ عن اعتباراتهم واستنتاجاتهم. بالنسبة للطلبين الأولين المقدمين في شهر مارس، والذي سعى من خلاله المنشقون بشكل أساسي إلى إلغاء القرار المتعلق بإجراءات تقديم رؤوس الأموال التجارية، فقد أرفقوا مذكرة تحتوي، في شكل مشوه، على معلومات حول الانقسام وعن تصرفات الحكومة؛ ومع الطلبين الآخرين، سعى الكهنة المنشقون إلى أن يكون لهم رجال دين منفصلون وأن يتمتعوا بالحرية الانشقاقية في الكنيسة. ثم خليفة د. بيبيكوفا، س.س. طلب لانسكوي سرًا، بتاريخ 10 سبتمبر 1855، رقم 1436، من المطران الإسراع في إبلاغ المعلومات والاستنتاجات بشأن الالتماسات المذكورة، حيث طلب وزير الخارجية المسؤول عن شؤون اللجنة الاستشارية السرية للمنشقين والمرتدين عن الأرثوذكسية ذلك، في ضوء الاجتماع المقترح لهذه اللجنة في وقت قصير، على أساس القيادة العليا. وفي التقرير الأخير، كتبت يد المتروبوليت فيلاريت ملاحظة: "22 سبتمبر. مسؤول، مع النظر في الالتماسات وردها". صاحب السعادة، سيدي العزيز. من سلفك، سرًا، في 8 يونيو 1855، رقم 790، تم إرسال أربعة التماسات الأكثر ولاءً من المنشقين في موسكو وبوجورودسك، وكان مطلوبًا مني الاعتبارات والاستنتاج. على الرغم من أن هذا الطلب يبدو غير عادي إلى حد ما بالنسبة لي، إلا أن واجب خادم الكنيسة والرعايا المخلصين يدفعني إلى تقديم جميع الاعتبارات الممكنة حول موضوع لا يمكن أن يكون غير مبالٍ به أولئك الذين يرغبون في سلام الكنيسة وخير الوطن. I. تحتوي العريضة الأولى، الموقعة في 23 مارس، على ثمانية توقيعات لتجار موسكو المؤقتين، من غير الإقناع الكهنوتي. إنهم يشكون من أنهم مسجلون في النقابة على أساس مؤقت، ومسجلون كفلستيين، ويتم إدراجهم في قائمة التجنيد، ويطلبون إلغاء ذلك. واللافت في هذه العريضة هو رد فعل المنشقين، وكأن ما تم تقديمه تم «خلافاً لكل الأنظمة الحكومية». لذلك، تجرأ المنشقون على القول إن أعلى قيادة في بوز للإمبراطور الراحل مُنحت "خلافًا لجميع مراسيم الدولة". وهكذا فإن الأشخاص الذين يعلمون سرًا وشفهيًا وكتابيًا تبجيل الملك باعتباره ضد المسيح، لم يحاولوا كبح ألسنتهم حتى في وجه الملك وعندما طلبوا رحمته. ثانيا. يكتب المنشقون في عريضتهم أنهم "يلتزمون بقوانين الدولة بكل تقوى". لكن طلبهم ذاته يقدم دليلاً على عكس ذلك. هناك نموذج في القوانين للالتماسات الموجهة إلى الاسم الأعلى. إن المنشقين في موسكو ليسوا جاهلين لدرجة أنهم لا يعرفون ذلك. لكنهم يضعون أنفسهم خارج الشكل القانوني أو فوقه، ويكتبون رسالة إلى صاحب الجلالة الإمبراطوري. ثالثا. مرفق بهذا الالتماس "ملاحظة حول المنشقين الذين يطلقون على أنفسهم اسم المؤمنين القدامى". يُظهر أسلوب ومحتوى هذه المذكرة أنها كتبها رجل أعمال ذو تعليم علمي، يعرف القوانين، وهو لا ينتمي إلى المنشقين، ويدافع عنها بطرق غريبة لدرجة أنه في هذه الحالة سيكون من العدل بشكل خاص مطالبة المنشقين بالامتثال للقانون الذي يأمر بتوقيع الالتماسات من قبل من كتبها. تقول الأسطر الأولى من المذكرة عن المنشقين أن "العديد من الجيوش: الدون والأورال والبحر الأسود، وجزء كبير من سكان منطقة سيبيريا بأكملها ينتمون إليهم". لماذا يقول هذا الملتمسون، المنشقون في مقبرة موسكو بريوبرازينسكي، الذين ليسوا كثيرين؟ إنهم يريدون أن يجمعوا معهم في حشد واحد جميع المنشقين من مختلف المعتقدات من جميع أنحاء روسيا من أجل العمل معًا؛ إنهم يريدون أن يشغلوا الحكومة بجمهورهم، وبالتالي كسبها إلى وجهات نظرهم. لكنهم بهذه الطريقة يكشفون هم أنفسهم عن اتجاههم الضار للحكومة الفطنة؛ وهذا، بالطبع، لا ينبغي أن يؤدي إلى مثل هذه الأوامر التي من شأنها أن تعطي المزيد من القوة والنطاق للأفعال الانشقاقية. تقول IV Note أن الانقسام بدأ "بمناسبة بعض التغييرات، غير المهمة في الأساس، في كتب وطقوس خدمة الكنيسة." إذا أدرك أولئك الذين قدموا الالتماس أن هذا عادل، فلن يكون لديهم أي عائق أمام الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية، وفقط من خلال العناد والإرادة الذاتية يظلون منشقين. وإذا لم يعترفوا بهذا على أنه عادل، فلماذا يقدمون في المذكرة أفكارًا خاطئة في رأيهم؟ فهل من المفيد تقوية هؤلاء الذين يستخدمون الحق والباطل بشكل عشوائي لتحقيق أهدافهم؟ 5. تقول الملاحظة: “لقد أثبت البحث أن هذا الانشقاق لا يحتوي في تعاليمه على أي شيء مضر”. نظرًا لأن المذكرة كانت مرفقة بطلب المنشقين في مقبرة بريوبرازينسكي، فمن الضروري أن نستنتج أن كاتب المذكرة يعتبر تعليمهم غير ضار. ولن أتحدث هنا عن التجديف على الكنيسة ومقدساتها، وعن الصور الدنيئة المعبرة عن هذه التجاديف التي ينشرها هؤلاء المنشقون بين الناس. سأقتصر على أمثلة لتعاليمهم فيما يتعلق بالأخلاق والدولة. في عام 1844، تم اكتشاف مذكرة موقعة من الوصي والمعلم وكتاب مكتوب بخط اليد في مقبرة بريوبرازينسكوي، حيث تم العثور على التعاليم أنه "منذ عام 1666، ألغيت السلطة الملكية التي أنشأها الله"، وأن "المسيحيين الذين يتزوجون الآن هم عش الثعبان، عش الشيطان"؛ أن "الشيطان الآن يهتم بتكاثر الجنس البشري، ومن أجل الحبل بطفل تُعطى الروح من إبليس". 41 وفي العام الحالي 1855، في مقاطعة فلاديمير، منطقة شيسكي، في قرية إيفانوفو، تم افتتاح مخطوطة للقناعة غير البوبوفشينية بدليل تحت عنوان: مرآة للإنسان الباطني الروحي، يقال فيها، من بين أمور أخرى: “يسوع المسيح غفر الخطايا، والمسيح الدجال أنشأ محكمة، وبنى حصونا، وأقام عمال المناجم لتعذيب مصانع الناس”. كاتب المذكرة بالطبع لن يثبت أن هذا التعليم لا يضر بالأخلاق والدولة. سادسا. وتضيف المذكرة أن "أولئك الذين لم يوافقوا على تصحيح الأسفار كانوا بالمعنى الكامل شهداء إيمانهم". وفقًا لهذا المنطق لمترجم المذكرة ، كان نيكيتا بوستوسفيات ، الذي تمرد في القصر في وجه الملوك ، شهيدًا بالمعنى الكامل للكلمة ؛ متمردو سولوفيتسكي المنشقون شهداء بالمعنى الكامل للكلمة ؛ المنشقون الذين يحرقون أنفسهم - شهداء بالمعنى الكامل للكلمة، وما إلى ذلك. مما لا شك فيه، لن يعترف أحد بهذا كدليل عادل لصالح الانقسام، ولكنه دليل حزين محايد على أن المنشقين يجدون وسائل لإغواء عقل ومعرفة رجل الأعمال عن طريق الحقيقة والاستقامة لإعادة تفسير الأحداث لصالح خطأهم. سابعا. تقول المذكرة إن المجمع المقدس، بعد النظر في ما يسمى بردود كلب صغير طويل الشعر، "اقتناعه بعدم ضرر الاختلافات في آراء المؤمنين القدامى مع الكنيسة المهيمنة، تركها دون دحض". هذا غير صحيح. وقد دحض المجمع المقدس، دون إضاعة للوقت، أجوبة كلب صغير طويل الشعر في كتاب رئيس الأساقفة ثيوفيلاكت لوباتنسكي 42، تحت عنوان: إدانة الأكاذيب الانشقاقية، وهكذا. ثامنا. تستشهد المذكرة باستمرار بالقوانين والأوامر الحكومية، التي يحاول كاتب المذكرة أن يميل معناها نحو إعطاء الانقسام طابع دين منفصل ومعترف به، على غرار الطوائف الأجنبية في روسيا، أي القيام بما هو أكثر على حساب الوحدة مما تم القيام به لصالح الوحدة من خلال إعادة توحيد المتحدين السابقين. في هذا الصدد، سيكون من المتعب النظر في جميع تعقيدات المذكرة وحلها؛ لكن لا يسع المرء إلا أن ينتبه إلى بعض الأمثلة على إعادة التفسير المتطرف للقوانين لصالح الانقسام. "كدليل على رعاية الحكومة الحكيمة والرحيمة" للمنشقين، تنص المذكرة على أنه "بموجب المراسيم الشخصية العليا الصادرة في 12 مارس 1798 و27 أكتوبر 1800، سُمح للمؤمنين القدامى في جميع أنحاء الإمبراطورية أن يكون لهم كنائس وكهنة خاصون لأداء خدمة الله وفقًا للكتب المطبوعة القديمة". لكن هذين المرسومين لم يصدرا لصالح المنشقين، بل لصالح إخوانهم في الدين، وبما أن الأخير منهما يشير إلى نقاط المتروبوليت أفلاطون، فإنهما يشكلان شرعية أساسية للكنائس المشتركة في الدين. ماذا يريد المنشقون عندما يقدمون هذه المراسيم؟ إذا كانوا يريدون خداع الحكومة من خلال تفسيرها الكاذب والحصول على كهنة مستقلين عن التسلسل الهرمي للكنيسة، فهذا أمر وقح وإجرامي للغاية. إذا استشهدوا بالمراسيم المذكورة أعلاه بمعناها الحقيقي، فلن يحتاجوا إلى إزعاج الإمبراطور السيادي بالالتماس الأكثر خضوعًا؛ يمكنهم الذهاب على الفور إلى الأسقف واستقبال الكهنة، على أساس المراسيم التي يشيدون بها، 1798 و1800، والتمتع بجميع الحقوق التي يتمتع بها أتباع الديانة والمسيحيون الأرثوذكس. ومن غير العادل أيضًا أن تشير المذكرة المكتوبة لصالح المنشقين إلى المرسوم الصادر في 31 ديسمبر 1818 بشأن إنشاء مطبعة خاصة في موسكو لنشر الكتب الليتورجية المشابهة للكتب المطبوعة القديمة ؛ لأن هذا الإذن لم يُمنح للمنشقين بل للرفاق المؤمنين. تاسعا. تقول المذكرة إن الإدانات كانت تتم فقط في بعض الأحيان ضد المنشقين، "لأسباب أنانية في الغالب، أو بسبب سوء النية". ولم يقدم دليل على ذلك؛ وبعد سنوات عديدة من المراقبة، لم أواجه قط حالة من هذا النوع. أبلغ الكهنة، من وقت لآخر، عن الأعمال غير القانونية للمنشقين وإفسادهم للأرثوذكس، لكن هذا كان خارج نطاق الواجب، وأحيانًا على حساب مصلحتهم الخاصة. في الآونة الأخيرة، عانى أحد الكهنة، الذي أبلغ عن تجمع انشقاقي، من ضرر كبير في حياته المنزلية وتهديدات من أشخاص يشعرون بالمرارة لدرجة أنه تبين أنه من الضروري نقله إلى مكان آخر لتحريره من الاضطهاد. ليس فقط أن المنشقين ليس لديهم أي سبب للشكوى من الإدانات الموجهة إليهم لأسباب أنانية، بل يمكنهم أيضاً أن يتباهوا بأن العديد من مخالفاتهم القانونية تظل دون إدانات، وأن القوانين التي تؤثر عليهم تظل غير قابلة للتنفيذ. على سبيل المثال، عندما أقام المنشقون في مقبرة روجوجسكي، في عام 1823، كنيسة فوجية في الكنيسة الخاصة بهم وبدأوا في خدمة القداس فيها: لم تمنع شرطة موسكو آنذاك ذلك، ولم تبلغ عن ذلك؛ كشفت نفخة الأرثوذكسية ذلك لسلطات الأبرشية ومن خلالها للحكومة. كإجراء احترازي ضد التجمعات الانشقاقية، في عام 1823، في 12 أبريل، تم الإعلان عن أعلى أمر بأن الحكومة يجب أن تضع في الاعتبار وصيًا واحدًا لبيت Preobrazhensky. لقد سقط في غياهب النسيان تقريبًا. لأن الأمناء دائما متعددون. X. تحتوي المذكرة على أعلى نص بتاريخ 15 مايو 1809. ولكن تم تسليم هذا النص إلى دار رعاية بريوبرازينسكي كمؤسسة خيرية، ولا يعطي أي حقوق للانشقاق. الحادي عشر. تنص المذكرة على أن الخدمة الإلهية للمنشقين المشاركين في اتفاق بريوبرازينسكي في موسكو "لا تميز سوى القليل جدًا عن الخدمة الإلهية التي يتم إجراؤها في الكنيسة الأرثوذكسية". ويتميز بشكل خاص بأنه لا يوجد كهنوت، ولا طقوس، ولا سر تثبيت، ولا سر زواج. هل هذا حقًا اختلاف "ضئيل جدًا" عن العبادة الأرثوذكسية؟ الثاني عشر. في نهاية المذكرة، يطلب المنشقون، من بين أمور أخرى، حفظ قوائم المولودين والمحتضرين والمتزوجين معًا بشكل صحيح. حول هذا الموضوع، في اليوم الثاني عشر من أبريل عام 1823، تم الإعلان عن الأمر الأعلى: "عدم إنشاء سجلات لبيت الصدقات في دار التجلي، حتى لا يؤخذ ذلك على أنه تأسيس لمجتمع انشقاقي". وبما أن هذه المذكرة كانت مرفقة بطلب المنشقين في مقبرة بريوبرازينسكي، فليس من الواضح لماذا يطلبون سجلات الزواج عندما لا تعترف طائفتهم فيدوسيف بالزواج؟ الثالث عشر. علاوة على ذلك، يطلب المنشقون فتح المصليات المختومة وإرجاع الرموز والكتب المحددة. وهذا يعني الإطاحة بكل ما تم تنفيذه حتى الآن، على أساس القيادة العليا لعام 1826، لمدة 29 عامًا. وكما تم إغلاق الكنائس الصغيرة، وإزالة الأيقونات والكتب بسبب اكتشاف مخالفات، فإن طلب المنشقين هذا يتضمن أيضًا الاعتراف ببراءة ما تم الاعتراف به على أنه غير قانوني لمدة 29 عامًا. وهذا أمر غير مريح بقدر ما يتعارض مع كرامة الحكومة. الرابع عشر. أما العريضة الثانية، الموقعة في 24 مارس/آذار، من المنشقين غير الكهنة، فقد حصلت على 41 توقيعاً. ولا يذكر بشكل قاطع ما يطلبونه، لكنه يقول: "نحن نجرؤ على لفت انتباهكم الرحيم إلى ملاحظة موجزة عن قضيتنا". ولكن بما أنه لا توجد ملاحظة خاصة بعد هذا الالتماس، فيجب أن نستنتج أن الإشارة هي إلى ملاحظة وضعت بعد الالتماس السابق وتمت مناقشتها أعلاه. وفي هذه العريضة، يشكو المنشقون، من بين أمور أخرى، من الأمر “بعدم إدراج زوجاتهم أو أطفالهم في الشهادات الصادرة لهم”. ولكن كيف يمكن إدراج زوجاتهم وأطفالهم في شهاداتهم وهم لا يعترفون بالزواج، وبالتالي ليس لديهم زوجات وليس لديهم أطفال شرعيون؟ الخامس عشر. تكمن خصوصية هذا الالتماس في التوقيع التالي تحته: "تم الحصول على إذن أولي من الحاكم العام العسكري لموسكو لتقديم الالتماس الأكثر تواضعًا". لا يوجد قانون ولا عرف للتوقيع على العريضة التي يتم تقديمها بإذنها. وإذا رأى الملتمس، بضميره، أن التماسه عادل وغير مخالف للقانون، يكفي ذلك لتقديمه. لذا، إذا كان الحاكم العام العسكري لموسكو يعرف حقًا نية المنشقين تقديم التماس خاضع تمامًا، ووفقًا لقاعدة التسامح، لم يمنع ذلك: فهذا لم يمنح المنشقين الحق في التعبير عن ذلك بطريقة قوية في التوقيع تحت الالتماس. وهنا سمة واضحة لميلهم المعتاد إلى التصرف بطريقة خاصة استثنائية، وكأنهم أعطوا حقا خاصا لتجاوز حدود القانون والعرف. السادس عشر. العريضة الثالثة، الموقعة في 23 أبريل، من المنشقين في موسكو من الطائفة الكهنوتية، تحمل توقيعات أكثر من العريضتين السابقتين. وفي هذه العريضة هناك بعض الأقوال التي تحتاج إلى اهتمام وتفسير، الأمر الذي من شأنه أن يقود من لا علم له بالظروف المحلية إلى آراء خاطئة تماما. يكتب الملتمسون: "لقد تم الاستيلاء على كنائس صلواتهم، المؤمنين القدامى، التي أقامتها الحكومة في المكان الذي خصصته لأسلافهم خلف موقع روغوجسكايا الاستيطاني في موسكو، باستثناء كنيستين صغيرتين". إذا أراد الملتمسون التثبيت بأمر الحكومة الأولي، فينبغي إزالة جميع مصلياتهم والمباني الأخرى منهم أو تدميرها، لأن المكان خصصته الحكومة لمستشفى ومقبرة للمتضررين من الطاعون، وليس للمؤسسات المنشقة. قد يعتقد المرء أنه قد تم بالفعل أخذ الكثير منهم عندما يكتبون أن كنائس صلواتهم قد أُخذت، باستثناء مصليتين. الكنيسة أكثر من مجرد كنيسة صغيرة. لذلك، فإن كلماتهم لها معنى كبير لدرجة أنه تم أخذ العديد من المعابد الأكثر أهمية منهم، ولم يتبق لهم سوى مصلين أقل أهمية. ولكن هل هذا هو الحال حقا؟ لم يمسها مصليان ضخمان، مزخرفان بشكل رائع، ولكن تم أخذ كنيسة صغيرة واحدة وتحويلها إلى كنيسة بنفس الإيمان. المصليات، مثل الكنائس، هي ممتلكات مخصصة لله، وليست ملكًا لأفراد عاديين، بل لاستخدامها يخص المجتمع بأكمله الذي ينتمي إليهم. كان المجتمع الحالي لأتباع ديانة روجوز في السابق جزءًا من مجتمع المنشقين في روجوز، وشارك في المساهمات في المصليات، وكان له الحق مع الآخرين في استخدامها. بالانفصال عن المنشقين، علاوة على ذلك، الانتقال من وضع غير قانوني إلى وضع قانوني، كان لأتباع الدين الحق في الاستيلاء على إحدى المصليات، وفيما يتعلق بشرعيتهم، يمكنهم المطالبة بأفضل المصليات. لكنهم تصرفوا بشكل متواضع وطلبوا أقل. لذا، ومن دون مبالغة، يمكننا القول أن المادة المذكورة أعلاه من عريضة المنشقين لم تُكتب بشكل زائف فحسب، بل أيضًا بدون ضمير. ويذكر الالتماس أيضًا أنه تمت إزالة الأيقونات والملابس والأواني. وهذا أيضا غير عادل. وقد تركت مصليان ضخمان مع المنشقين، دون أن يمسهما أحد، بكل زخارفهما. تم أخذ القليل جدًا من الملابس لتلبية احتياجات الكنيسة الشقيقة في الدين، ولأبناء الدين الحق في المطالبة بالمزيد لكنيستهم. السابع عشر. علاوة على ذلك، يشتكي المنشقون في التماسهم من أنه ليس لديهم من يقوم بالخدمات. ولكن من يقع اللوم على هذا إلا أنفسهم؟ انضم كاهنهم الأخير إلى كنيسة إدينوفيري: هل كان من الممكن رفضه؟ وفي هذا متى رغب وطلب هذا؟ ومن لم يخبرهم أن يتبعوه؟ الثامن عشر. أخيرًا، يطلب المنشقون في هذا الالتماس السماح لهم "بالاختيار من الرعايا التي لا تحتوي على موظفين أو متعددة الموظفين ومن الكهنة المتقاعدين لإدارة الأسرار المقدسة". تم تقديم هذا الطلب مرارًا وتكرارًا من أماكن مختلفة في عهد الإمبراطور الراحل في بوز، ولكن لم يكن من الممكن تحقيقه أبدًا. في عام 1849، تم النظر في طلب مماثل في اللجنة السرية في موسكو وتم تقديم الآراء بشأنه إلى اللجنة السرية في سانت بطرسبرغ، وعلى حد علمي، كان الإمبراطور السيادي نيكولاي بافلوفيتش سعيدًا بتركه دون عواقب. وأرفق مقتطفا من رأيي في هذا الموضوع في ذلك الوقت 43. التاسع عشر. العريضة الرابعة، الموقعة في 26 أبريل، من المنشقين أيضًا من ميليشيا بيجلوبوبوف، من بوجورودسك ومنطقتها، تحتوي على توقيعات أكثر من جميع التوقيعات السابقة. بالمناسبة، تشير التوقيعات إلى قرى من عدة أبرشيات، بعيدة جدًا عن مدينة بوجورودسك. ومن أجل جمع هذه التوقيعات، كان من الضروري إما عقد تجمع كبير من المنشقين في مكان واحد، من المدينة والمنطقة، أو إرسال عملاء إلى القرى لإقناع المنشقين بالتوقيع. أعتقد أنه لن يتم ترك الأمر دون النظر فيما إذا كان القانون يسمح بمثل هذا الإجراء، وما إذا كان السماح بذلك قد يصاحبه عواقب غير مواتية. إن الاجتماع الانشقاقي المفتوح لن يكون جيدا؛ لكن هل مثل هذا الإجراء مخفي عن الحكومة أقل سوءا؟ العشرين. واللافت في هذه العريضة شهادة المنشقين بأن “عدد رعاتهم انخفض” وأنهم “لا يستطيعون تلبية المتطلبات في الوقت المناسب”. وهذا يعني أنه لا يزال لديهم كهنة، وإن لم يكونوا كثيرين. لكن من المعروف أنه كان لديهم كهنة فقط في مقبرة روجوجسكي، ومن بين هؤلاء انضم آخرهم إلى كنيسة إدينوفيري. هل يستحق الاهتمام إذا شرحوا ما هو مكتوب في التماسهم وأين ونوع الكهنة لديهم؟ لكن في هذه العريضة الرابعة ليس هناك جديد، بعد الطلبات الثلاثة السابقة. الحادي والعشرون. ما تقوله الالتماسات فيما يتعلق بتقييد الحقوق المدنية للمنشقين، قلته جزئيًا أعلاه. أجد أنه من غير المناسب بالنسبة لي أن أتعمق أكثر في هذا الموضوع. هناك شيء واحد واضح بالنسبة لي، وهو أنه في الإجراءات الحكومية من هذا النوع، يجب التفكير بشكل ناضج في كل خطوة إلى الأمام مقدمًا، وأن كل خطوة إلى الوراء ليست في صالحها، لأنها تشجع العدو، وتقلل من احترام الحكومة المنسحبة: ألن يكون من المفيد الرد على عريضة المنشقين لو تم تكليف السلطات الإقليمية بدعوتهم وشرح لهم المظالم والمخالفات الواردة في التماسات العديد من المشتركين، وخاصة أولئك الذين هم عقلاء ولهم تأثير على المنشقين الآخرين، وإضافة أن هذه المظالم والمخالفات لا يمكن أن تكسب الثقة في الالتماسات، بل تعطي فقط مجالاً للتساهل حتى لا تضطهدهم. يكفي بالنسبة لي أن أطرح سؤالاً حول موضوع معروض على المجلس الأعلى. تم إرجاع أربع التماسات خاضعة ومذكرة 44. 27 تشرين الأول. تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس حول حفل موسيقي لصالح الأماكن المقدسة في فلسطين والكنيسة المسيحية المحتاجة في الشرق تقرير إلى المجمع الحاكم الأقدس من عضوه فيلاريت متروبوليت موسكو. ردًا على ذلك، بتاريخ 23 أكتوبر، رقم 7761، أرسل لي الحاكم العام العسكري لموسكو برنامج حفل موسيقي كبير، وطلب مني السيد لازاريف تقديم هذا الحفل لصالح الأماكن المقدسة في فلسطين والكنيسة المسيحية التي تعاني من الفقر في الشرق (لا يحدد التعبير: "الكنيسة المسيحية في الشرق" ما إذا كانت الكنيسة الأرثوذكسية هي التي يتم الحديث عنها، أو الطوائف الأخرى). ردي على ذلك هو كما يلي: لا يسعني إلا أن ألفت الانتباه إلى تكوين الحفل. يبدأ الأمر بأغنية متسلق الجبال قبل المعركة مع الروس. ثم يلي: خلق العالم، وقوة الله، والفوضى، ومجيء النور؛ التالي - يوم القيامة؛ وأخيرا المسرحيات الكلاسيكية غير معروفة. ولا أستطيع أن أعتبر هذا التسلسل للأشياء لائقًا، بحيث يجب أن يتبع أغنية المحارب المتوحش: خلق العالم والدينونة الأخيرة. دع عشاق الفن يغضبون مني، إذا أردت، لكن لا يمكنني إخفاء الرأي القائل بأن الموضوعات السامية: خلق العالم والدينونة الأخيرة، التي تتطلب تفكيرًا موقرًا، تتعرض للإذلال والإهانة عندما تتحول إلى ملعب موسيقي لتسلية المستمعين. تزداد البذاءة حتماً عند إضافة الكلمات إلى الموسيقى. عندما تم طباعة برنامج حفل موسيقي في عهد الحاكم العسكري لموسكو الأمير ديمتري فلاديميروفيتش جوليتسين، حيث تم تعيين الممثل ليغني أغنية تحت اسم الشيطان، والممثلة تحت اسم رئيس الملائكة ميخائيل ميخائيل، ثم أحضر لي بعض المواطنين الأتقياء ورقة مطبوعة، يطلبون مني القضاء على هذا الإغراء؛ وبفضل اهتمام الأمير، لم يتم غناء الألحان. في الوقت الحاضر، عندما يدعو الوطن والكنيسة الجميع بشكل خاص إلى استرضاء الله، هناك حاجة إلى اهتمام خاص لضمان الحفاظ على الاحترام الخالص لأشياء التبجيل، وعدم تحولها إلى أدوات تسلية وتسلية. أما بالنسبة لتحديد حفل موسيقي لصالح الأماكن المقدسة في فلسطين والكنيسة المسيحية في المشرق: فالقاعدة العامة للدائرة الكنسية هي عدم السماح بإقامة حفلات لصالح الأماكن الروحية الأجنبية إلا بإذن المجمع المقدس. في اليوم السادس والعشرين، أبلغني الحاكم العام العسكري لموسكو بأنه أمر رئيس الشرطة بعدم السماح بإقامة حفل موسيقي للملازم المتقاعد لازاريف، لصالح الأماكن المقدسة في فلسطين والكنيسة المسيحية التي تعاني من الفقر في الشرق. ومن واجبي أن أعرض هذه المراسلات على المجمع المقدس. مبتدئ قداستكم الأكثر تواضعًا، متروبوليتان فيلاريت من موسكو. 27 أكتوبر 1855، العدد 488. وقد قرر المجمع المقدس بقراره بتاريخ 25 نوفمبر/ 17 ديسمبر: الأخذ بعين الاعتبار تقرير المتروبوليت فيلاريت 45. 1 نوفمبر. تعليقات المتروبوليت فيلاريت على المقال: "نظرة على حالة البروتستانتية في ألمانيا في الوقت الحاضر" نظرة سريعة على حالة البروتستانتية في ألمانيا في الوقت الحاضر تغطي مساحة واسعة بسرعة. يمتلك الكاتب معلومات وفيرة عن المملكة العقلية والكتابية في ألمانيا، ويتابع الحركات فيها بانتباه، ويطلق عليها أحكاماً باهرة. كان من الممكن نشر مثل هذه المراجعة بشكل مفيد في روسيا لو تمت كتابتها بشكل مختلف قليلاً. على سبيل المثال، يتحدث الكاتب عن العقلانية والخارقة للطبيعة كما لو أنهما أحاديتان متضادتان. ويقال مازحاً عن الذين يمسكون الرموز بكلتا يديهم، وكأنهم غير جديرين بالاحترام مثل الذين يرفضون الرموز. أولئك الذين يتمسكون بالرموز يتمسكون بأسرار الثالوث الأقدس والتجسد والفداء. أولئك الذين يرفضون الرموز يرفضونها لكي يكون لديهم مجال ليضعوا حكمتهم الزائفة بدلاً من هذه الأسرار. ماذا يعني الإرهاب العقائدي عند فويرباخ 46؟ فهل كان من الضروري أخذ هذه الكلمة من تاريخ الثورة الفرنسية وهل تفسرها هذه الحقيقة؟ يلاحظ الكاتب أحيانًا من يقف على أي أرض، أو من في الهواء. ماذا يقف عليه؟ إنه بين البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية، بين مدارس فلسفية ولاهوتية مختلفة؛ ولكن على أي أساس؟ أم في الهواء؟ - غير مرئية. تمامًا كما يمكن للمرء أن يرى بين البروتستانت البروتستانتية، والإصلاح، والكنيسة الرومانية، ولكن ليس من الواضح أبدًا ما إذا كانت الكنيسة الكاثوليكية الشرقية موجودة في العالم: لذلك لا يظهر كاتبنا في أي مكان أنه يقف على أساس هذه الكنيسة. سيقول بالطبع إنه يقف في مكان الحياد، لكن قد يبدو للقارئ أنه يقف في مكان اللامبالاة تجاه الكنيسة الحقيقية. ومن حركة مملكة الفكر والكتاب في ألمانيا يستنتج الكاتب أن مملكة العقلانية قد انتهت. لكن هل ستؤكد الحياة ما يود العلم أن يقوله؟ وطالما أن حياة الكبرياء والمصلحة الذاتية والمتعة هي السائدة، فسيكون من الصعب تدمير مملكة العقلانية. وهذا بالطبع أكثر ملاءمة لها من الخارقة للطبيعة. والسؤال الذي يعتمد عليه الكثير في وصف شرود العقل اللاهوتي هو سؤال صحة الأناجيل الأربعة. إن كلمات النقاد الزائفين تضرب الأذن الأرثوذكسية بشكل خطير. وسيكون من الجيد، في الوقت نفسه، تقديم الطب الوقائي، أو الإشارة إلى الحجج التي يدفع بها أصحاب العقول السليمة التجاديف ضد الإنجيل. 23 نوفمبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى ف.د. أولسوفييف، مع رأي حول ما إذا كان من الممكن، دون انتهاك طقوس الكنيسة وعاداتها، دون إغراء، الزواج من الدوق الأكبر نيكولاي نيكولاييفيتش مع ابنة أمير أولدنبورغ في يوم الأحد بعد القداس د. كتب أولسوفييف بتاريخ 22 نوفمبر 1855 إلى المتروبوليت فيلاريت ما يلي: "ربما تعرف بالفعل الزواج القادم للدوق الأكبر نيكولاي نيكولاييفيتش مع الابنة الكبرى لأمير أولدنبورغ. يرغب أصحاب الجلالة في أن يتم الزواج بعد انتهاء الذكرى السنوية ورفع الحداد بعد وفاة الإمبراطور الراحل: أي بعد 18 فبراير. ولكن بين هذا التاريخ وشروفيتيد لا يوجد سوى شيء واحد اليسار: الأحد اللحوم 19 فبراير، في هذه المناسبة، تم توجيهي لمعرفة رأيك: هل من الممكن، دون انتهاك طقوس الكنيسة وعاداتها، دون إغراء، أن يتزوجوا من أصحاب السمو في 19 فبراير، في أحد اللحوم، بعد القداس وهل هناك أمثلة على ذلك؟ ولا تترك يا نيافة الأسقف أن تجيب على هذا الأمر بأسرع ما يمكن، ليبلغه من يكون. رد المتروبوليت فيلاريت على هذه الرسالة الموجهة إلى ف.د. أولسوفييف: بعد ظهر هذا اليوم، تلقيت سؤالاً من فخامتكم: هل من الممكن، دون انتهاك طقوس الكنيسة وعاداتها، ودون إغراء، الزواج من أصحاب السمو في 19 فبراير، يوم أحد عيد الفصح، بعد القداس؟ يقول كتاب قائد الدفة في الفصل 50: نعم، الكاهن يعلم جيدًا، أنه من أسبوع أكل اللحوم في الصوم الكبير حتى أسبوع القديس توما - يُمنع الزفاف ومباركة الزواج من الكنيسة ويتم حجب الجوهر: لكن لن يجرؤ أحد على الكاهن - تحت العقوبة القاسية. بقدر ما أتذكر، في سانت بطرسبرغ، تحت متروبوليتان أمبروز 48، لم يتم مراعاة هذه القاعدة بدقة، وسمح بإجراء الزيجات في يوم الأحد بدون لحم، مع مراعاة بعض الظروف الخاصة. ولكن عندما تولى المتروبوليت ميخائيل 49 إدارة أبرشية سانت بطرسبرغ، أصدر تعليماته إلى رجال الدين الرعية مقدمًا، في يوم عيد الميلاد، ليعلنوا لأبناء الرعية أن الراغبين في الزواج لا ينبغي لهم تأجيله حتى أسبوع اللحوم، لأنه لن يتم منح الإذن. في موسكو، لوحظت القاعدة المذكورة أعلاه. حدث لي أحيانًا أن أسمح بإجراء الزواج خلال أسبوع أكل اللحوم لرجل عسكري سيضطر قريبًا إلى الذهاب في حملة أو إلى مكان آخر للخدمة ولا يمكنه العودة للزواج بعد عيد الفصح. كان مثل هذا الاستثناء من القاعدة محميًا بقوة بالضرورة، ودون توسيع نطاق دعايةه ​​إلى ما هو أبعد من كنيسة واحدة وأبرشية واحدة، لم يكن مرتبطًا بخوف كبير من الإغراء. سيكون زواج أحد أفراد الأسرة العليا أمام أعين روسيا بأكملها. غالبية الشعب الأرثوذكسي، دون التفكير كثيرا، تقديس، ورثت من أسلافهم، قواعد الكنيسة وعاداتها؛ ويفضل أن يقول: من المؤسف أن قاعدة الكنيسة قد تم انتهاكها، بدلاً من الحكم على أن القاعدة المكسورة ليست من القواعد المهمة. يوجد في موسكو متعصبون صارمون بشكل خاص لأصغر تفاصيل نظام الكنيسة. يحاول المنشقون بشكل خاص اكتشاف الحالات التي تنحرف فيها السلطات، في رأيهم، عن تقاليد آبائهم وبالتالي تعزيز جهودهم لطمأنة الأشخاص ذوي التفكير المماثل إلى أن السلطات غير تقليدية. فيما يلي بعض الأمثلة من نوع مختلف، ولكنها تؤدي إلى استنتاج حول كيفية النظر إلى الموضوع قيد النظر الآن. تلقيت هذه الأيام رسالة غير مسماة يطلبون فيها قراءة إنجيل واحد في جميع الكنائس في يوم الشهيد العظيم كاثرين، المخصص لهذا اليوم، على الرغم من أن الآخر، الذي قرأه البعض، لا يتعارض مع الميثاق. في هذه الأيام فقط، تلقيت رسالتين مجهولتين يشكون فيهما من أن بعض الأعياد، على سبيل المثال، يوم تمجيد صليب الرب، تم إجراؤها لأغراض تعليمية، وبسبب الحاجة الخاصة لإرضاء الله في ظل الظروف الحالية للوطن الأم، فإنهم يشجعونني على التوسط من أجل شرف العيد. إن الظرف الذي أصبح سبب السؤال الذي طرحه عليّ سعادتكم هو الحداد. في الفصول 48-50 من كتاب قائد الدفة هناك قاعدة حول هذا الأمر: رثاء الأب أو الأم (أي الحداد على الأب أو الأم) لا يؤدي إلى حيل قذرة في الزواج؛ افعل ذلك لأولئك الذين يندبون. في رأيي، من الأفضل الحفاظ على قاعدة الكنيسة، على الرغم من أنها ليست ذات أهمية كبيرة، ولكن من الملائم أكثر إجراء استثناء في قاعدة الحداد، والتي تعتمد بالكامل على إرادة الإمبراطور السيادي. تم تتويج الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش، ذو الذكرى المباركة، خلال فترة حداد. ثم، بقدر ما أتذكر، تم رفع الحداد في جميع أنحاء مقاطعة موسكو بأكملها طوال مدة إقامة الإمبراطور السيادي في موسكو. ومن الملائم أيضًا، بمناسبة حفل زفاف أحد أفراد الأسرة العليا، رفع الحداد في سانت بطرسبرغ قبل أسبوعين من التاريخ العام؛ وبعد ذلك سيكون هناك يوم للاحتفال بالزواج قبل يوم من حد الكنيسة، علاوة على ذلك، ليس يومًا يقترب من يوم حزين للغاية. ليبارك الرب ويكمل بالآمال الطيبة اتحاد صاحب السيادة الأكثر تقوى، الدوق الأكبر نيكولاي نيكولاييفيتش والأميرة ألكسندرا بتروفنا. 8 ديسمبر. ملاحظة للمتروبوليت فيلاريت حول عبارة: "أنا فخور بك"، التي استخدمها الإمبراطوران نيكولاس الأول وألكسندر الثاني عند مخاطبة الجنود وخير للعظماء أن يكون حولهم من يلهمهم فكر تقوى، وخير لهم أن يقدموا هذا الفكر بصدق إلى العظماء. أتذكر كيف اشتكى الأشخاص ذوو العقول المتدينة قبل عام 1812 من استخدام اللغة العلمانية فقط في الأعمال الملكية، ولم يتم العثور على اسم الله. لقد أظهر هذا العام مكان البحث عن الدعم الحقيقي والقوة التي لا تقهر. بدأ الإمبراطور ألكسندر يتحدث باللغة المسيحية. تحدث الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش بنفس اللغة مؤخرًا وبقوة وتنوير بشكل خاص. هكذا هو الملك الأكثر تقوى، الذي يحكم الآن. لكن الخلاف الأكثر وضوحا هو أن الكلمة التي اندلعت بالصدفة علمانية للغاية. وأعرب بعض ذوي العقول التقية عن حزنهم، الذي قوبل نيابة عن المرحوم الملك بالله، وقوبلت نيابة عن الحاضرين، في مدح الجنود بقولهم: أنا فخور بكم. يقولون لماذا تسللت هذه الكلمة الغريبة عنه إلى لغة الملوك الأكثر تقوى؟ إن كلمة الله لا تقبل الكبرياء، وتقول: يقاوم الله المستكبرين. هل هناك طريقة لفكر محرر الأفكار الملكية، حتى يختبرها عند تأليف العبارات بالسؤال: هل ستكون منسجمة مع الروح الملكية التقية؟ 12 ديسمبر. الأمر رقم 53 من المتروبوليت فيلاريت إلى كاهن إدينوفي كونستانتين بوبوف، يحدد قواعد التوجيه في إدارة الأعمال في مدرسة إدينوفيري في ظل هذه الكنيسة، في عهد سلفكم، تم إجراء التعليم الأولي لأبناء الرعية وغيرهم من الراغبين، وفقًا للظروف والاحتياجات المحلية، وقد تم ذلك من جهتي، عن طريق التعليم الشفهي، تحسبًا لما ستظهره التجربة. وبمجرد أن يتم تنظيم التدريب المقترح فعليًا بعون الله، فمن الضروري أن تحدد كتابيًا أسس وقواعد عملك بشأن هذا الموضوع. أساس هذه المؤسسة هو قرار المجمع المقدس، الذي تمت الموافقة عليه بأعلى صوته في اليوم الثالث من سبتمبر عام 1836، والذي تم تحديده للتنفيذ بمرسوم سري في 29 أكتوبر عام 1836. ومن هذا المرسوم ينبغي استعارة القواعد التي ترشدك وتكييفها مع ظروف المكان، وهي ما يلي: 1) ترتبط مسؤولية التربية الأولية لأطفال القرية بواجبات كهنة الرعية، الذين يجب أن يستغلوا هذه الوسيلة والفرصة للقيام بواجبهم في تربية الأطفال على الإيمان والتقوى. 2) يجب عليك تدريب أبناء الرعية بشكل أساسي من خلال أفعالك، وإذا لزم الأمر، من خلال مساعد من رجال الدين أو حتى من أبناء الرعية القادرين والمتمتعين بثقة أبناء الرعية. 3) من واجبك ليس فقط قبول الراغبين في الدراسة، بل أيضا تشجيع الآباء والأبناء على ذلك، وهو ما ينبغي عليك تشجيعه. يقدم أعضاء آخرون من رجال الدين المشورة والفائدة؛ قبول دون أي طلب للقصاص. 4) تعليم القراءة والصحافة الكنسية والمدنية والكتابة لمن يرغب؛ وفي هذه الأثناء يجب على الطلاب أن يحفظوا: الصلاة الربانية، قانون الإيمان، الوصايا العشر، الآية: يا مريم العذراء افرحي؛ ولهذا يعلم إضافة شرح مختصر وأبسط لها من التعليم المسيحي وأهم الأساطير من التاريخ المقدس، وترجمة الشروحات أو الأساطير على شكل أحاديث وقصص متجددة من وقت لآخر وفي المناسبات بحيث يتم تأكيد ما يروى بحرية وحفظه في الذاكرة. 5) في أيام الأعياد، من المفيد لمن أظهروا نجاحاً في القراءة الكنسية أن يُمنحوا مكاناً في جوقة الكنيسة، لتعويدهم على الغناء الكنسي، وإذا أمكن، المشاركة في القراءة والترنيم الكنسي، ليكون دليل نجاحهم بمثابة تعزية لآبائهم وتشجيع الآخرين على الدراسة. 6) حسب الراحة يمكنك إضافة بدايات الحساب إلى المواد الدراسية. 7) التدريس باستخدام الكتب المطبوعة القديمة أو من الكتب المطبوعة القديمة المنشورة في مطبعة إدينوفيري. 8) إذا كان من بين الطلاب أطفال منشقين: يجب على المعلم أن يولي اهتمامًا خاصًا حتى لا يخلط بينهم وبين إدانات الانشقاق في غير أوانها، ولكن أثناء التعامل معهم بسلام ووداعة، يغرس فيهم احترام الكنيسة الأرثوذكسية وكنيسة إدينوفيري المشتركة وتعاليمها. 9) يجب تحديد أيام وساعات التدريس وفقًا لقواعد الكنيسة وبما يناسب الكاهن والطلاب. 10) في بداية ونهاية التعليم بالصلاة وفي كل شيء، مراعاة طقوس وعادات الكنيسة ذات الإيمان الواحد. 11) لم يتم تحديد موعد قبول الطفل في المدرسة وفصله منها لأول مرة وذلك لتسهيل الوصول إليه بهذه الحرية. وينبغي أن تظهر التجربة إلى أي مدى يمكن جعل هذا الأمر أكثر تحديدا. 12) في كل ستة أشهر من التفتيش الذي يقوم به العميد للكنائس، يتم تقديم قائمة شخصية للأطفال الذين يدرسون، مع مؤشرات: من أي وقت كانوا يدرسون، وكم من الوقت أكملوه، وما هو السلوك الذي يرونه. ويتأكد العميد، إن أمكن، من أن سير الدراسات ونجاحات الطلاب تتوافق مع هذه القواعد، وبعد تدوين ذلك في القائمة، في تقريره نصف السنوي، يقدمها إلى أسقف الأبرشية رقم 54. 13) يمكنك إبلاغي بأي طلب خاص أو إضافة لهذه القواعد قد تكون مطلوبة وعن أي حاجة للمدرسة في أي وقت. 14) عليك أن تعلن هذا الأمر إلى عميد الكنائس التي تنتمي إلى نفس الإيمان، وأن تعرضه على القائم بأعمال بيت الصدقات المعين من قبل الحكومة 55. 15 ديسمبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى حاكم فيلنا العام ناظموف 56، مع نسخة مرفقة من العلاقة السرية بين يوسف، متروبوليت ليتوانيا وفيلنا، ورئيس المدعين العامين للمجمع المقدس، الكونت ن.أ.بروتاسوف صاحب السعادة، سيدي العزيز! لقد سمعت موقف صاحب السيادة جوزيف 57، متروبوليت ليتوانيا، تجاه الكونت بروتاسوف، حول حالة حكومة المنطقة الليتوانية غير المواتية لخير الوطن. هذا الموضوع لا ينتمي إلى دائرة الشؤون الموكلة إليّ؛ لكن واجب الولاء للعرش يجبرني على التفكير بقلق بالغ حول ما إذا كان الإمبراطور السيادي يعرف ذلك؟ تمت كتابة الموقف في 10 يناير 1855. وليس هناك سبب للشك في أن الكونت بروتاسوف قدمه إلى الملك الراحل في بوز. ولكن بما أن هذا حدث قبل وقت قصير من وفاته، فهل هذا مقبول؟ هل هذا معروف للإمبراطور السيادي الحاكم الآن؟ هذا هو ما يثير القلق. إن تعيين فخامتكم في إدارة المنطقة الليتوانية يفتح الفرصة لي للوفاء، بالطريقة الممكنة بالنسبة لي، بواجب الولاء للعرش، من خلال إرسال قائمة بالمواقف المذكورة أعلاه إليكم وتهدئة مخاوفي بولائكم للعرش وحماسكم من أجل خير الوطن. إنني أطلب بركة الله عليكم بكل جدية، بكل احترام وإخلاص، ويشرفني أن أكون خادمكم الأكثر تواضعًا، فيلاريت، متروبوليت موسكو. في موسكو، 15 ديسمبر 1855. وأرفقت بالرسالة نسخ من المستندات التالية: أ. الموقف السري والسري لعضو المجمع جوزيف، متروبوليت ليتوانيا وفيلنا، تجاه رئيس نيابة المجمع المقدس، الكونت بروتاسوف، بتاريخ 10 يناير 1855، رقم 40 58. باعتباري مواطنًا مخلصًا، وباعتباري ابنًا للوطن، وكعضو في الكنيسة الأرثوذكسية، وباعتباري أسقفًا متحدًا، ملتزمًا ببعض المسؤولية تجاه إعادة الشمل ومن أجلهم، فإنني أعتبر أنه من واجبي أن ألفت انتباه الحكومة مرة أخرى إلى ظروف المنطقة التي ترتبط بها خدمتي. يبدو أنه بعد إعادة التوحيد المبارك من الله مع الكنيسة الأرثوذكسية، سرعان ما تم نسيان أن البولنديين والروم الكاثوليك كانوا في نفس الوقت الطليعة والحصن ضد الشعب الروسي والأرثوذكسية؛ وكان هذا التوحيد بمثابة الضربة الأكثر إيلاما للحزب اللاتيني البولندي؛ وأن هذا الحزب كان عليه أن يبحث عن شروط جديدة لتأمين موقعه؛ وأن العلاقة بينها وبين الشخص الذي تم لم شمله كان ينبغي أن تتخذ ليس طابع العداء فحسب، بل الانتقام أيضًا. ويبدو أيضًا أن الحزب اللاتيني البولندي كان يعتبر ضعيفًا، متناسًا أنه، بالإضافة إلى قواه الخاصة، يتمتع بدعم من الحزب الهرطقي والأجنبي المشترك، الديني والسياسي. ويبدو أيضًا أنه لم يتم الاهتمام بحقيقة أن الوضع السلبي تمامًا الذي وُضع فيه أولئك الذين تم لم شملهم مع الكنيسة الأرثوذكسية بعد الاندماج مع الكنيسة الأرثوذكسية كان ينبغي أن يخفف ويشجع الحزب اللاتيني البولندي في أفعاله. ولا أعلم إن كانت قد أتيحت الفرصة لأحد للقياس والتقييم الكامل لما تم لصالح هذا الحزب في السنوات العشر أو الخمسة عشر الماضية. هنا لا أنوي الخوض في الحديث عن الإجراءات لصالح التسلسل الهرمي اللاتيني. لقد أصبح هذا شيئًا من الماضي ولم يعد قابلاً للتصحيح. الاتفاق ليس هو الشيء الرئيسي هنا؛ إنه إجراء سياسي، وربما ضروري. لكن بشكل عام، كانت المؤسسات والأوامر التي سبقتها ورافقتها وتبعتها تميل إلى تعزيز وتقوية التسلسل الهرمي للروم الكاثوليك في روسيا ضد سابقتها. الآن بالكاد يتمتع رجال الدين الأرثوذكس في الأبرشيات الغربية بالقوة الكافية لمحاربة رجال الدين الكاثوليك الرومانيين وحدهم. ولكن مرة أخرى، لا أنوي الخوض في الحديث عن هؤلاء رجال الدين، ولكني سألفت الانتباه إلى سلاح آخر من أسلحة الحزب اللاتيني البولندي الذي تأسس تدريجياً في هذا البلد: ألا وهو البيروقراطية المدنية. أجبرتني الظروف الشهر الماضي على جمع معلومات سراً عن عدد المسؤولين من الأرثوذكس وغيرهم من الطوائف في مقاطعتي فيلنا وغرودنو، حيث يختلف عدد أتباع الديانة الأرثوذكسية والكاثوليكية قليلاً. وهذا ما يتبين من هذه المعلومات. من المعروف أن الأرثوذكس في المقاطعتين المذكورتين أعلاه يتكونون بالكامل تقريبًا من الفلاحين، وينتمي جميع ملاك الأراضي تقريبًا إلى العقيدة الكاثوليكية الرومانية وما يسمى بالطبقة البولندية. وبالتالي، فإن الأرثوذكس يعتمدون بشكل كامل، بحسب العبودية، على هؤلاء الملاكين العقاريين غير الأرثوذكس والأجانب. ومن أجل وضع الفلاحين المملوكين للدولة في وضع مماثل، تم تعيين المسؤولين في إدارة أملاك الدولة بشكل رئيسي من غير المؤمنين. في كلا المجلسين، فيلنا وغرودنو، من بين 14 عضوًا، هناك 4 فقط أرثوذكس؛ من بين 37 كاتبًا ومسؤولًا آخر، كان 5 فقط أرثوذكسًا؛ من بين 12 زعيمًا، اثنان فقط من الأرثوذكس؛ من بين 41 قائدًا للمنطقة ومساعديهم وغاباتهم ومشرفيهم، كان 8 فقط أرثوذكسًا؛ أي أنه من بين 104 من كبار المسؤولين، هناك 19 فقط أرثوذكسيًا. إذا أضفنا إلى ذلك أنه وفقًا للمقاطعتين المذكورتين، فإن جميع قادة المقاطعات والمناطق الثمانية عشر من النبلاء هم من ديانات أخرى، ومن بين كتبتهم هناك أرثوذكسي واحد فقط، فمن الواضح أن جميع المسيحيين الأرثوذكس في كلا المقاطعتين يعتمدون بشكل كامل على الكفار في الظروف المباشرة والضرورية لحياتهم. لتحقيق التوازن في هيمنة السلطات المحلية غير الأرثوذكسية على الأرثوذكس، لن يكون كافياً أن تكون كل وصاية السلطات المدنية المحلية في التشكيل الأفضل والأكثر موثوقية. ولكن هذا هو ما هو هذا التكوين في الواقع. تحت الحاكم العام: حاكم المستشارية، والأمناء الكبار والصغار، والأمناء المساعدون وغيرهم من المسؤولين في المستشارية، بما في ذلك 21، وجميع الديانات الأخرى، باستثناء سكرتير مساعد واحد، أرثوذكسي؛ فقط من بين المساعدين والضباط المناوبين والمسؤولين في مهام خاصة يوجد ستة مسيحيين أرثوذكس مقابل كل خمسة غير أرثوذكس. وفي عهد كل من الولاة المدنيين، ومن بين حكام المكاتب وموظفي المهام الخاصة، وكذلك المساعدين الكبار والصغار لحكام المكاتب، كان هناك 9 أرثوذكس مقابل 20 غير أرثوذكسي. في كلا المجلسين الإقليميين، من بين الأعضاء والأمناء والمسؤولين الآخرين ورؤساء الحكومات، هناك 39 من غير المؤمنين، و11 أرثوذكسيًا فقط. وبالتالي، فإن الإدارة العليا في المحافظتين تتكون من 27 أرثوذكسيًا فقط، و84 من كبار المسؤولين غير الأرثوذكس. القوة في المقاطعات بنفس النسبة. من بين رؤساء البلديات وضباط شرطة زيمستفو، الذين، على ما يبدو، يجب أن يكونوا، حسب المنصب، في هذا البلد، الروس والأرثوذكس، بالفعل ثلثهم، في مقاطعتي فيلنا وغرودنو، هم من ديانات أخرى. هناك 5 كتبة أرثوذكس و11 كاتبًا غير أرثوذكسي. هناك 10 مستشارين وأمناء أرثوذكس لمحاكم زيمستفو، و40 غير أرثوذكس. 9 من ضباط الشرطة أرثوذكس، و37 من غير الأرثوذكس. أي أنه من بين 165 من كبار مسؤولي المنطقة في السلطة التنفيذية، هناك 47 فقط من الأرثوذكس. الجزء القضائي أقل ملاءمة للأرثوذكس من الجزء التنفيذي الحكومي. في الغرف الأربع للمحكمة المدنية والجنائية في فيلنا وغرودنو، من بين الأعضاء الـ 18، هناك 5 فقط من الأرثوذكس؛ ومن بين 26 سكرتيرًا ومسؤولًا آخر، كان هناك واحد فقط أرثوذكسيًا؛ ومن بين رؤساء البلديات العشرين لا يوجد مسيحي أرثوذكسي واحد. يوجد في جميع محاكم المقاطعات في كلا المقاطعتين عضوان أرثوذكسيان و59 عضوًا غير أرثوذكسي، بالإضافة إلى سكرتيرين أرثوذكسيين و14 عضوًا غير أرثوذكسي. أي أنه من بين 141 من كبار المسؤولين في الدائرة القضائية، هناك 10 فقط أرثوذكس. وتم شغل المناصب العليا في الإدارات الأخرى بنفس الطريقة. من بين 107 أعضاء في غرفتي الخزانة، من الأمناء ومسؤولي المهام الخاصة، ومحاسبيهم، ومراقبيهم، وكتبتهم وغيرهم من المسؤولين، بالإضافة إلى أمناء خزائن المقاطعات ومساعديهم، والمحاسبين والصحفيين، هناك 8 فقط من الأرثوذكس. من بين 18 عضوًا وأمناء وكبار المسؤولين وكتبة كلتا المنظمتين الخيريتين العامتين، هناك 4 فقط من الأرثوذكس. من بين 30 عضوًا، السكرتيرات والمهندسين والمهندسين المعماريين ومساحي الأراضي وغيرهم من كبار المسؤولين في كل من لجان البناء والطرق هم أيضًا أرثوذكس، 4 فقط. من بين 26 عضوًا وكبار المسؤولين في إدارة المنطقة الثالثة لفيلق المهندسين للمستوطنات العسكرية، 8 فقط هم أرثوذكس. من بين 25 مدير بريد في المقاطعات والمناطق مع مساعديهم، هناك 6 فقط أرثوذكس. ومن بين 21 من المدعين العامين والمحامين في المقاطعات والمناطق، هناك 4 فقط من الأرثوذكس. من بين 26 عضوًا في الجمعية الإنسانية ومديري سبع مؤسسات خيرية في فيلنا، هناك اثنان فقط من الأرثوذكس. من بين 53 عضوًا في المجالس الطبية، بالإضافة إلى أطباء المقاطعات وغيرهم من الأطباء المتفرغين، لا يوجد مسيحي أرثوذكسي واحد. من بين جميع كبار المسؤولين المذكورين أعلاه، في مقاطعتي فيلنا وغرودنو، هناك 723 من الأمم، و140 من الأرثوذكس، أي أقل من سدس جميع المسؤولين. ومن بين الأمميين، بالكاد يبلغ العشر من البروتستانت والمسلمين، والباقي جميعهم من الروم الكاثوليك. في الرتب الدنيا، تكون هذه النسبة أقل ملاءمة للأرثوذكس. لكن هذه النسبة الحسابية بين المسؤولين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس لا تزال لا تمثل الغلبة الفعلية لهذه الكتلة الأخيرة. بنفس الطريقة التي تمكن بها الحزب اللاتيني البولندي من شغل المناصب الرسمية بشكل رئيسي من أبناء شعبه، فهو يعرف كيفية إدارة تعيين أو عزل المسؤولين الأرثوذكس أنفسهم، وفقًا لأنواعهم؛ ومن السهل عليها تضليل أو استرضاء أو تخويف عدد صغير من الأشخاص المستقلين. ومن الواضح أنه مع مثل هذا التكوين للبيروقراطية، فإن الرؤساء الأكثر حسنة النية والبصيرة لا يستطيعون مقاومة الاتجاه العام. وهكذا، فإن السكان الأرثوذكس في مقاطعتي فيلنا وغرودنو، الذين يبلغ عددهم حوالي 700 ألف شخص، يعتمدون بشكل شبه كامل على تعسف الرومان، الذين يهيمنون عليهم من خلال ملاك الأراضي ومن خلال الحكومة المحلية والسلطات القضائية. إن رجال الدين الأرثوذكس هم في نفس الاعتماد، سواء من خلال أبناء رعيتهم أو من خلال الاحتياجات اليومية الضرورية. يحتاج العمل إلى وضوح خاص حتى يتمكن من إدارته بنجاح؛ وإلا فسيتم تغطيته إما بالمكائد أو بالتسلل أو بالتأخير. القضية نفسها، التي تم الفوز بها رسميًا، عادة ما تتحول ليس لصالح الفائز وليس لصالح الأرثوذكسية. سيتم تعويض الفائز بوسائل غير مباشرة، وسيتم تقديم القضية، الأكثر نقاء، في الرأي العام على أنها غير مواتية للأرثوذكسية ورجال الدين الأرثوذكس، بحيث تتطلب الحكمة نفسها، في معظمها، الصمت والمعاناة الطويلة. بطبيعة الحال، في ظل هذا الوضع، لا يمكن أن ينعم بالسلام إلا رجال الدين الأرثوذكس الذين ينغمسون في آراء الحزب اللاتيني البولندي السائد؛ يجب أن يكون الزاهدون المتحمسون والمؤدون لواجبهم بالضرورة موضوع سوء النية والمؤامرات لذلك الطرف. أنا لا أتحدث عن نفسي: لقد سلمت مصيري منذ زمن طويل لإرادة العناية الإلهية. ولكن يبدو أن أي منطقة يوجد فيها 700 ألف مسيحي أرثوذكسي في وضع مماثل يجب أن تنتبه؛ ولكن ماذا عن الأبرشية الليتوانية التي هي في وضع استثنائي من جميع النواحي؟ في الأبرشيات الغربية الأخرى، تهيمن كتلة السكان الأرثوذكس على عدد قليل من السكان من الديانات الأخرى؛ وفي ليتوانيا، يتوزع 700 ألف مسيحي أرثوذكسي في ثلاث مقاطعات، من بين مليون ونصف مليون من الروم الكاثوليك وحدهم. في الأبرشيات الأخرى، يكون عدد الذين تم لم شملهم صغيرًا مقارنة بالأرثوذكسية القديمة، وبالتالي يمكن توجيههم وحمايتهم بشكل ملائم؛ في الليتوانية - يتكون القطيع بأكمله تقريبًا من أشخاص تم لم شملهم. إن الأشخاص الأكثر توحدًا في الأبرشيات الأخرى لم يتراجعوا كثيرًا عن الجنسية الروسية ومراسيم الكنيسة الشرقية كما هو الحال في ليتوانيا، التي كانت في الغالب تحت التأثير المطول للبدعة والأجانب. من الواضح أن لدي حق أكبر وواجب أكبر في أن أطلب من الحكومة توفير حماية تفضيلية للقطيع الليتواني من تأثير العناصر الغريبة التي تهيمن هنا. لا أستطيع أن أفعل هذا وحدي. لكن ليس فقط وضع القطيع الأرثوذكسي في هذا البلد هو الذي أجبرني الآن على شرح كل ما تم كتابته. لقد تخيلت هذا أكثر من مرة، وأخشى أنني أشعر بالملل بالفعل. ولم يكن القلق على الشعب الروسي في هذا البلد هو الذي دفعني إلى القيام بذلك. بغض النظر عن مدى الألم الذي يتعرض له عشرة ملايين من الشعب الروسي والليتواني في المقاطعات الغربية مرة أخرى أكثر فأكثر لهيمنة أربعين أو خمسين ألفًا مما يسمى بالعائلات البولندية، وبالتالي الحزب البولندي، من خلال رجال الدين اللاتينيين، من خلال ملاك الأراضي ومن خلال البيروقراطية؛ لكن هذا سيتغير بمرور الوقت، عند أول نظرة صحيحة للحكومة. الآن الأمر لا يتعلق بالأرثوذكسية، ولا يتعلق بجنسية المقاطعات الغربية، بل يتعلق بالوضع السياسي الحقيقي للدولة، والصمت من جهتي بشأن ما سبق سيكون إجراميًا. أنا لست الوحيد الذي يعرف أنه عشية الانتفاضة البولندية الأخيرة، ما زالوا لا يصدقون الأشخاص الذين حذروا منها. من يستطيع أن يؤكد أن الحزب اللاتيني البولندي لم يكن يضع في اعتباره الأحداث الجارية عندما أسس، كما يتبين أعلاه، مثل هذه الهيمنة القوية في هذا البلد. أنا لا أقول إن هذا الحزب نفسه أصبح الآن قوياً من الناحية المادية إلى الحد الذي يثير قلق الحكومة أكثر من اللازم. ولكن، في حالة تحرك الغرب بأكمله نحو روسيا، أليست الإدارة الأكثر ملاءمة مستعدة لمواجهة الأعداء في هذا البلد؟ أليست الحكومة محرومة من الأدوات اللازمة للعمل المفيد فيها، طوال مجرى الأحداث العسكرية وفي ظروف عشوائية؟ يبدو أن هذا يستحق التفكير فيه. ومن الجدير أيضًا التفكير في حقيقة أن الإدارة المدنية لا يتم تشكيلها بالسرعة والراحة التي تم بها إصلاح السلك الليتواني في عام 1830. وحدث أن سمعت أن أولئك الذين يدعمون الحزب اللاتيني البولندي يشيرون إلى فنلندا ومقاطعات البلطيق. كلاهما مضحك ومؤلم! ويتطلب الأمر الكثير من حسن النية، أو القليل جدًا من المعرفة بالبلد المحلي، للعثور على أي ارتباط بين هذه المجالات. معاذ الله أن يتم إعادة تفسير كل ما هو مكتوب أعلاه على حساب وسوء نية البولنديين المحليين والمسؤولين اللاتينيين. إنهم، لا يقل عن غيرهم، يمكنهم خدمة الدولة بشرف ومنفعة، في صفوف الجيش الروسي وبين المسؤولين المدنيين في المناطق. ولكن في هذا البلد، فإنهم مرتبطون بالعلاقات الشخصية، المرتبطة بالرأي العام، الذي لا يشير إلى روسيا، ولكن إلى بولندا؛ وبالضرورة، يجب (بالطبع، ليس بدون استثناءات) أن يكونوا أدوات لنوع الحزب اللاتيني البولندي ورجال الدين الرومان. أكتب هذا إلى فخامتكم، ليس بصفتي المدعي العام للمجمع المقدس، ولكن كأقرب خادم للإمبراطور صاحب السيادة. هنا لم يعد الأمر يتعلق بمصير بعض المتروبوليت يوسف، أو الـ 700 ألف الذين تم لم شملهم. الآن النقطة المهمة ليست ما إذا كان من الأفضل والمريح للحكام المحليين أن يلتزموا بحزب قوي وغني ومؤثر، بل ضمان أن العشرة ملايين جماهير من الشعبين الروسي والليتواني في المقاطعات الغربية مضمونة على طريق الواجب، في أي احتمال قد ينشأ، وحمايتها من النفوذ الأجنبي. إنني أناشد ضمير كل شخص غير متحيز: هل يمكنه أن ينظر بشكل مختلف عما أنظر إليه في التعزيز التدريجي للحزب اللاتيني البولندي في هذا البلد؟ لكن قد يتبين أن الحكومة كانت لها في كل ذلك أهداف وظروف خاصة لا أعرفها. في هذا الافتراض، أطرح أفكاري سرًا وسرية، وأشعر أنني قد قمت بواجبي وفقًا لضميري وعلى قدر فهمي. أطلب بكل تواضع من سيادتكم إخطاري باستلام هذه الورقة رقم 59. تنازل صاحب الجلالة الإمبراطوري ليأمر: 1) تكليف الوزراء بإبلاغ المحافظين العامين للمقاطعات الغربية أنه في المقاطعات الموكلة إليهم، يجب ملء جميع مناصب الشرطة: إدارات زيمستفو وممتلكات المدينة والدولة بمسؤولين من الروس؛ إذا لم يكن هناك أحد، فمن خلال أشخاص معروفين جيدًا ويجب أن يكونوا مسؤولين عن مصداقيتهم. 2) باتباع مثال المقاطعات الجنوبية الغربية للإمبراطورية وما زال موجودًا في مملكة بولندا، يتم تعيين من هنا، كمساعدين للحكام، قادة المناطق العسكرية في المقاطعات الغربية، إن لم يكن في الكل، فعلى الأقل في بعضها، حيث، لأسباب وزير الداخلية، سيتم الاعتراف بذلك على أنه ضروري. 3) يؤكد جميع الوزراء وكبار مديري الوحدات الفردية سرًا، لعدم فشل التنفيذ، على أعلى أمر من صاحب الجلالة الإمبراطوري الذي أعقبه في عام 1831 لشغل المناصب في المقاطعات الغربية، بما في ذلك أولئك الذين تم تعيينهم، إن أمكن، من قبل المسؤولين من أصل روسي. هذه المناصب هي: المحافظون، ونواب المحافظون، والمدعون العامون، وأعضاء المكاتب الحكومية الإقليمية، ومحامو المقاطعات، ووكلاء البريد (الذين أصبحوا الآن مدراء بريد). 4) توجيه الوزراء وكبار الإداريين إلى اتخاذ التدابير التي تقع تحت سيطرتهم لاستبدال المناصب الأخرى في تلك المقاطعات بمسؤولين روس تدريجيًا، إن أمكن، ونقل السكان الأصليين إلى المقاطعات الروسية العظمى. 5) اجعل من القاعدة التي لا غنى عنها أنه لا يمكن تعيين أي من مواطني المقاطعات الغربية، باستثناء أولئك الذين يعتنقون الإيمان الأرثوذكسي، للخدمة هناك إلا إذا كانوا قد خدموا لمدة عشر سنوات في المقاطعات الروسية العظمى، أو في الجيش في رتب الضباط، ثم نقل فقط أولئك الذين تبين أنهم موثوق بهم تمامًا. الكونت أرسيني أندريفيتش زاكريفسكي. حالة سكان موسكو. مكتب المجمع المقدس، 1855، رقم 64، ل. أنا. من أصله ونسخته، الكنيسة في أرشيفات المجمع المقدس. الجرد رقم 91; وثيقة. رقم 3. من مسودتي الخاصة، الأصل والنسخة، المخزنة في أرشيفات المجمع المقدس. الجرد رقم 91; وثيقة. رقم 4. لانسكوي، سيرجي ستيبانوفيتش، د.ت.س.، عضو مجلس الشيوخ. الدولة سوف. †26 يناير 1862 زاكريفسكي، أرسيني أندريفيتش؛ انظر عنه. ر الثالث، الأبجدية. مجموعة القرارات المتعلقة بالانشقاق، الصادرة في الساعة الثالثة من شهر نوفمبر سنة 1838 وفي الساعة 29 من شهر مايو سنة 1855. مع أصالة سوداء خاصة بها، مخزنة في أرشيفات السينودس. الجرد رقم 12، وثيقة. رقم 2. كاراسيفسكي، أ. † 25 ديسمبر 1856. 14 مارس أ. طلب كاراسيفسكي من المطران إبلاغه: أ) من هو بالضبط كاهن كاراشاروف؛ ب) منذ متى كان في مكانه الحالي؛ ج) لماذا يتمتع بثقة خاصة من المنشقين؟ د) حيث أدى المنشقون في بريوبرازينسك اليمين؛ و د) هل كان هناك أي شيء جدير بالملاحظة حول هذا؟ وأجاب المتروبوليت فيلاريت في السادس عشر من نفس الشهر قائلاً: والكاهن معروف بشكل خاص لدى منشقي مقبرة روغوجسكي لقرب كنيسته من هذه المقبرة، ويتمتع برأيهم الطيب باعتباره كاهناً عاقلاً صادقاً، نشيطاً في منصبه ووديعاً في سلوكه. ولا توجد دلائل على أنه، من جانبه، كان لديه ميل للمنشقين، كما يتبين من حقيقة أنه، بعد أن سمع عن رغبة المنشقين في الاستيلاء عليه، أبلغ رؤسائه بذلك على الفور. المنشقون، كما هو موضح في العلاقة المذكورة أعلاه، لم يرغبوا في أداء يمين كاهن من نفس الدين، من أجل التعبير عن سخطهم على إخوانهم المؤمنين الذين تخلفوا عن مجتمعهم؛ وطلبوا ذلك من كاهن كاراتشاروف باعتباره أقرب كاهن أرثوذكسي في المنطقة. أعرف من الإشاعات أنه في مقبرة بريوبرازينسكوي، تم أداء القسم في غرفة الصلاة تحت قيادة المرشد المنشق، وأن ثلاثة من المنشقين، المتشددين في آراء طائفتهم، لم يرغبوا في أداء القسم على الإطلاق، ولكن تم إقناعهم أخيرًا بعدم التمرد. لكن ليس لدي الوسائل لإبلاغ هذا رسميًا. يجب أن تكون هذه الظروف معروفة بدقة للمسؤول المعين للمقبرة من قبل الحكومة. في الواقع أسود. أصلية، محفوظة في أرشيفات المجمع المقدس، بحسب الجرد رقم 12؛ وثيقة. رقم 8. أصل الرسالة محفوظ في القسم السري لمكتب رئيس نيابة المجمع المقدس سنة 1855، رقم 66. من نسخة مخزنة. في أرشيف المجمع المقدس. الجرد رقم 12؛ وثيقة. رقم 6. حقيقي. يحافظ على الرسالة. سرا. قسم. دكتوراه. رئيس نيابة القديس المجمعي سنة 1855، رقم 66. بيتيريم من 23 مارس 1719 أسقفًا. نيجني نوفغورود وألاتور، من 1724 رئيس الأساقفة؛ †8 مايو 1738. للاطلاع على المرسوم، انظر كاملاً. تنظيم التجميع والفواصل حسب حق بسكوف روس. عفريت، سانت بطرسبرغ، 1881، المجلد. الخامس، لا. 1504، ص 42 و 43. من نسخة مخزنة. في أرشيف المجمع المقدس. الجرد رقم 12؛ وثيقة رقم 2. أصلية سرا . قسم. المستشار رئيس نيابة القديس المجمع، سنة 1855، رقم 66. مع أصيل أسود خاص به، محفوظ في أرشيفات المجمع المقدس. الجرد رقم 91; وثيقة. رقم 11. تم افتتاح "Izbornik" بواسطة K.F. كاليدوفيتش في مكتبة القيامة، التي تسمى دير القدس الجديدة، عام 1817، حيث بقيت حتى عام 1834، عندما تم نقلها، بأمر خاص من المجمع المقدس، بعد التماس المتروبوليت فيلاريت، إلى مكتبة موسكو السينودسية. بدأ نشر هذا النصب التذكاري من قبل I. M. Bodyansky في عام 1856، لكنه لم يتخرج. بعد وفاته، التي تلت ذلك في 5 سبتمبر 1877، تم العثور على 23 ورقة مطبوعة، والتي عانت بالفعل بشكل كبير من الزمن. اطلع على مزيد من المعلومات حول نشر Izbornik، بالإضافة إلى نصها، في الخميس. عفريت. موسكو المجموع IST. وغيرهم من الروس. 1882، ك. 2. هاسي (تشارلز بينوا). عنه انظر Encyclopédie des Gens du monde. باريس، 1840، المجلد. الثالث عشر، الصفحة. 506-8. انظر المجلد. ثالثا، رقم 257 و 261. انظر عنه في المجلدات السابقة. وهذا الاستنتاج، وكذلك تحليل المخطوطة نفسها، منشوران في نفس كتاب القراءات، ص 25-31. وقد نشر هذا الرأي في المرجع. الطبعة السابقة، صفحة 32. بقراراته الخاصة، التخزين في حالة موسكو. لجنة التأهيل الروحي رقم 30. ممثل كوم. 16 إبريل، العدد 127. طبع في القراءات، صفحة 32. انظر مجموعة القرارات المتعلقة بالانشقاق، بتاريخ 29 مايو 1855. مع أصيل أسود خاص به، محفوظ في أرشيفات المجمع المقدس. الجرد رقم 12؛ وثيقة. رقم 14. مع أصيل أسود خاص به، محفوظ في أرشيفات المجمع المقدس. الجرد رقم 12؛ وثيقة. رقم 18. أثار وزير الخارجية هوفمال القضية الحالية ضده باسم المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس الكونت ن.أ.بروتاسوف بتاريخ 9 يوليو 1854 رقم 4334. أصلي. رد المتروبوليت فيلاريت محفوظ في ملف أرشيفات المجمع المقدس، 1854، رقم 1851، ص 8-10. هذه المراجعة من قبل متروبوليتان. تم نشر فيلاريت يوم الخميس. الحب الكامل للروح. Prosv.، 1883، مارس-أبريل، الصفحات من 13 إلى 14. انظر ملف أرشيف المجمع المقدس، 1854، رقم 1851، ص 2-3، 11-12. إيوان (سوكولوف)، سيد موسكو في السنة الثالثة عشرة. تيار متردد. † الأسقف. الراتنج 17 مارس 1869 تم إرسال البرنامج الذي وضعه الأرشمندريت يوحنا إلى المتروبوليت فيلاريت، مع انتباه رئيس النيابة بتاريخ 3 سبتمبر 1852، بحيث أمر المتروبوليت بمراجعته، وبعد التصحيح، إعادته لإدراجه في المجمع المقدس. انظر رسالة متروبوليتان حول هذا الموضوع. فيلاريتا إلى أ. كاراسيفسكي، بتاريخ ١٠ يونيو ١٨٥٥، في أرشيفات المجمع المقدس. الجرد رقم 33; الوثيقة رقم 2. أنيشكوف بلاتونوف، الرابع. نيك، ماج. اللاهوتي الثالث عشر بالطبع موسكو. روح. أك؛ 1842 باك. تيار متردد. 1848 خارج الترتيب. أستاذ؛ 1849 كاهن؛ † 1864 مقدس. كنيسة قزمان ودميان، في شوبين. Ternovsky، I. Matv.، ساحر روح موسكو الثالث كورين. أك؛ 1871 برتبة عميد كنيسة بطرس وبولس في باسماني. من مسودتي الخاصة للأصل، المخزنة في أرشيفات المجمع المقدس. الجرد رقم 33; وثيقة. رقم 1. حالة سكان موسكو. مكتب المجمع المقدس، 1855، رقم 144، ص 1-3. مع الأسود الأصلي، تخزين ببليوغرافيا أبرشية موسكو، قسم. الخامس، ل. 5-7. مطبعة. حرفيا في القراءة. يحب. التربية الروحية، لسنة 1883، يوليو وأغسطس، ص 76 و 77. القضية هي موسكو. تكملة المجمع المقدس، 1855، رقم 184، رقم. 1. انظر المجلد الثالث رقم. 278، ص. 107 وما يليها. وانظر عنه في المجلد الثالث، الأبجدية. انظر المجلد. III، 29 مارس 1848، 10 أكتوبر و2 نوفمبر 1849، الأعداد 311 و323 و325. مع أصيل أسود خاص به، محفوظ في أرشيفات المجمع المقدس. الجرد رقم 56; وثيقة. رقم 5 و 6؛ نسخ تجد. سرا. قسم. مكتب رئيس النيابة العامة المجمع القديس، 1857، رقم 62، ل. 273-290. قضية المجمع المقدس، 1855، رقم 2933، ص 1-3. فيورباخ، لودفيغ أندرياس، †١٨٧٢ من خاصته السوداء الأصيلة، محفوظ في أرشيفات المجمع المقدس. الجرد رقم 54; وثيقة. رقم 1. أمبروز (بودوبيدوف)، متروبوليتان. من 10 مارس 1801؛ †21 مايو 1818 تقاعد. ميخائيل (ديسنيتسكي)، متروبوليتان. بطرسبرغ في 26 مارس 1818؛ †24 مارس 1821 وفقا لنشر الدفة 7293 (1785)، فإن القاعدة الواردة أدناه لا ترد في 48، ولكن في 49 فصلا. بيده الخسيسة السوداء، تخزينها في القوس. المجمع المقدس. الجرد رقم 50. مع أصيل أسود خاص به، محفوظ في أرشيفات المجمع المقدس. الجرد رقم 37; وثيقة. رقم 1. يوجد في الجزء العلوي من نسخة الأمر علامة: كتب جلالة الإمبراطور: "لم تُقال كلمة واحدة في هذا عن الأطفال الأرثوذكس (تم إجراء تغييرات على النص وفقًا لقائمة التعديلات في نهاية المجلد. - افتتاحية ABC الإيمان)." نُشرت هذه القواعد، مع بعض التغييرات الطفيفة، في الأصل عام 1836 ونُشرت في المجموعة. قرارات بشأن الانقسام، الساعة 5 مساءً. أكتوبر. من نسخة محفوظة في أرشيف المجمع المقدس. الجرد رقم 25; وثيقة. رقم 1. ناظموف، فلاديمير إيفانوفيتش، فيلين. الحاكم العام، من 1855 إلى 1863؛ ب.1802، † 11 فبراير 1874 جوزيف (سيماشكو)، †٢٨ نوفمبر ١٨٦٨ تم نقل هذا الموقف من قبل شخص ما إلى هيرزن في لندن، ونشره في كولوكول، الأمر الذي أزعج متروبوليتان بشدة. جوزيف وفي. ناظموف. انظر حول هذا الروسي. ستار، مايو 1885، ص 328-329. مطبوع في مذكرات جوزيف، م. من ليتوانيا، المجلد. الثاني، ص 542-547. من نسخة محفوظة في صحف متروبوليتان. كييف والجاليسية أرسيني، في القسم السري. أرشيف المجمع المقدس، رقم 320؛ بطاقة. رقم 1.