Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московског и коломенског, о просветним и црквено-државним питањима. свеска 3

Свеска 1 • Свеска 2 • Свеска 3 • Свеска 4 • Свеска 5. Део 1 • Свеска 5. Део 2 Азбучни индекс збирке мишљења и рецензија Трећи том публикације: „Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московског и Коломенског о просветним и црквено-државним питањима“ обухватио је радове које је московски светитељ написао у периоду од 7. јануара 1840. до 31. децембра 1854. године. Сто педесет и три чланка, од броја 247 до броја 400, поређаних по прихваћеном систему хронолошким редом, садрже објашњења многих питања из историје Православне Цркве, која су веома значајна за црквену праксу. Већину чланака укључених у ову књигу митрополит Филарет је написао у наведеном временском периоду, било непосредно, у оквиру својих службених дужности, било у име Светог Синода, или на захтев главног тужиоца, грофа Н.А. Протасова. Јединство вере и раскол били су предмет посебне бриге блаженопочившег светитеља: читав низ чланака (бр. 252, 267, 273, 275, 293, 302, 303, 311, 323, 325, 342, 357, 368, 363, итд.) који потврђују свет. пратио све трикове расколника, посебно Рогожског и Преображенског гробља, и много радио на унапређењу јединства вере у самом гнезду раскола, на Преображенском гробљу. При томе, велики светитељ није напуштао своју пажњу ни на богословске образовне установе, чији су споменик белешке које је исправљао о моралном (бр. 288), пастирском (бр. 289) и догматским (бр. 290) богословљу; а анализа духовних и моралних књига, разноврсног садржаја рукописа и канонских дела (бр. 270, 272, 285, 301, 353, 358 и др.) сведочи о светитељевој брижној бризи да црквено учење заштити од произвољних тумачења. Најзад, питања брачног права (бр. 251, 253, 267, 294, 295, 310, 315, 319, 384), изградње Саборног храма Христа Спаситеља у Москви и црквеног појања нашли су најбољег тумача и тумача у личности митрополита Филарета. Што се тиче црквеног појања, митрополит Филарет, иако је признао да му је теорија певачке уметности непозната, ипак је писао Светом Синоду 1849. године: „...пре шездесетак година, поучен да се пева по октоиху, а затим и по свакодневном животу, од древног свештеника, који није био сладак, не умиљавајући само црквени пример, поучен само у цркви. такође да осетим дух црквеног певања, а од тада, стално упознат са овим певањем, мислим да могу себи да дозволим неки суд о овој теми.“ Пресуде митрополита Филарета о црквеном певању датирају из времена када је, по царској заповести, у Москву послат управник дворске певачке капеле А.Ф. Лвова, да исправи синодални хор и препише у нотне записе напеве Донског и Симоновског манастира и Успенског сабора и уопште за сређеност и једнообразност црквеног певања. Низ извештаја Светом Синоду и писама Филарета А.Ф. Лвов о црквеном певању, које има неодољиву моћ на молиоце у православним црквама, указује се са каквом ревношћу је светац бранио древне напеве (бр. 322, 327, 330, 336, 338, 339, 341, 354, 6, 343, 30). Такође је немогуће овде не истаћи односе између митрополита Филарета и архиепископа кишињевског Димитрија да би се разјаснило питање: „у каквом уму се Пресвета Дјева звала Богородица“ (бр. 277); са бароном А.К. Боде о украшавању сале кремаљске палате (бр. 292) и код грофа А.А. Закревског, московског војног генерал-губернатора, за очување и украшавање древних московских цркава, и са многим другим лицима којима је био потребан савет премудрог светитеља. Мора се имати на уму да је свако питање о коме је светитељ имао да разговара непосредно или на позив других решавао тачно и са изузетном темељношћу. Са пуним уверењем можемо рећи да ће објављени трећи том дати богат нови допринос историји не само Руске, већ и целе Православне Цркве. Индексе личних имена и предмета за ову књигу саставио је Н.И. Григоровичу.