Una colección de opiniones y reseñas de Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, sobre cuestiones educativas y de la Iglesia-Estado. Volumen 3

Volumen 1 • Volumen 2 • Volumen 3 • Volumen 4 • Volumen 5. Parte 1 • Volumen 5. Parte 2 Índice alfabético de la recopilación de opiniones y reseñas El tercer volumen de la publicación: “Colección de opiniones y reseñas de Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna sobre cuestiones educativas y de la Iglesia y el Estado”, incluía artículos escritos por el santo moscovita durante el período comprendido entre el 7 de enero de 1840 y el 31 de diciembre de 1854. Ciento cincuenta y tres artículos, del n.° 247 al n.° 400, ordenados según el sistema aceptado en orden cronológico, contienen explicaciones de muchas cuestiones de la historia de la Iglesia ortodoxa, que son muy importantes para la práctica de la iglesia. La mayoría de los artículos incluidos en este volumen fueron escritos por el metropolitano Filaret durante el período de tiempo especificado, ya sea directamente, como parte de sus deberes ministeriales, o en nombre del Santo Sínodo, o a petición del Fiscal Jefe, el Conde N.A. Protasova. La unidad de la fe y el cisma fueron objeto de especial preocupación del bienaventurado santo: toda una serie de artículos (núms. 252, 267, 273, 275, 293, 302, 303, 311, 323, 325, 342, 357, 383, 386, etc.) atestiguan que el santo siguió atentamente todos los trucos del cismáticos, especialmente los cementerios de Rogozhsky y Preobrazhensky, y trabajó mucho para promover la unidad de la fe en el mismo nido del cisma, en el cementerio de Preobrazhensky. Al mismo tiempo, el gran santo no abandonó su atención a las instituciones de educación teológica, cuyo monumento son las notas que corrigió sobre teología moral (n° 288), pastoral (n° 289) y dogmática (n° 290); y el análisis de libros espirituales y morales, diversos contenidos de manuscritos y obras canónicas (núms. 270, 272, 285, 301, 353, 358, etc.) da testimonio del esmerado cuidado del santo para proteger la enseñanza de la iglesia de interpretaciones arbitrarias. Finalmente, las cuestiones de la ley matrimonial (núms. 251, 253, 267, 294, 295, 310, 315, 319, 384), la construcción de la Catedral de Cristo Salvador en Moscú y el canto de la iglesia encontraron al mejor explicador e intérprete en la persona del metropolitano Filaret. Respecto al canto de la iglesia, el metropolitano Filaret, aunque admitió que desconocía la teoría del arte del canto, escribió al Santo Sínodo en 1849: “... hace unos sesenta años, le enseñaron a cantar según el octoechus, y luego según la vida cotidiana, por un antiguo sacerdote, conocedor del dulce canto de la iglesia, a quien le enseñaron con el ejemplo no solo a elegir notas, sino también a sentir el espíritu del canto de la iglesia, y con Desde entonces, constantemente familiarizado con este canto, creo que puedo permitirme algo juicio sobre este tema”. Los juicios del metropolitano Filaret sobre el canto en la iglesia se remontan al momento en que, por orden imperial, el director de la capilla de canto de la corte, A.F., fue enviado a Moscú. Lvov, para corregir el coro sinodal y transcribir en partituras las melodías de los monasterios Donskoy y Simonov y de la Catedral de la Asunción, y en general para el orden y uniformidad del canto de la iglesia. Una serie de informes al Santo Sínodo y cartas de Filaret a A.F. Lvov sobre el canto de la iglesia, que tiene un poder irresistible sobre quienes rezan en las iglesias ortodoxas, se indica con qué celo el santo defendió las melodías antiguas (núms. 322, 327, 330, 336, 338, 339, 341, 354, 356, 364, 369, 370). También es imposible no señalar aquí las relaciones entre el metropolita Filaret y el arzobispo Dimitri de Chisinau para aclarar la cuestión: “¿en qué sentido la Santísima Virgen fue llamada Madre de Dios” (n. 277); con el barón A.K. Presagio sobre la decoración del salón del palacio del Kremlin (núm. 292) y con el Conde A.A. Zakrevsky, gobernador general militar de Moscú, para la preservación y decoración de las antiguas iglesias de Moscú, y con muchas otras personas que necesitaban el consejo del sabio santo. Hay que tener en cuenta que cada cuestión que el santo tuvo que discutir directamente o por invitación de otros fue resuelta por él con precisión y notable minuciosidad. Podemos decir con plena convicción que el tercer volumen publicado hará una nueva y rica contribución a la historia no sólo de la Iglesia rusa, sino también de toda la Iglesia ortodoxa. Los índices de nombres personales y elementos para este volumen fueron compilados por N.I. Grigorovich.