1848 г.

18 Ιανουαρίου. Οι παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την έκθεση της επιτροπής της Μόσχας για τη λογοκρισία πνευματικών βιβλίων Στις 16 Ιανουαρίου 1848, Νο. 3, το συνέδριο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας παρουσίασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο μια έκθεση της επιτροπής λογοκρισίας για τα έργα που εξέτασε για τον Δεκέμβριο του 1847. Η έκθεση, παρεμπιπτόντως, έδειχνε ένα χειρόγραφο που εγκρίθηκε για δημοσίευση, με τίτλο: «The Feast of the Baptism of Our Lord Jesus Christ» 240. Αφού εξέτασε την έκθεση, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδωσε το ακόλουθο ψήφισμα: Ιαν. 18. Το άρθρο για το βάπτισμα του Κυρίου υποβλήθηκε σε δυσμενείς κρίσεις. Και πραγματικά δεν πέρασε με μεγάλη προσοχή. Για παράδειγμα, ο Ιησούς Χριστός δεν εμφανίστηκε στον κόσμο μέχρι τα 30 του χρόνια, γιατί δεν επιτρεπόταν κτλ. Σαν να υπόκειτο σε συνήθη άδεια ή μη. Την επομένη της τελευταίας πρεσβείας των Εβραίων στον Ιωάννη, ο Ιησούς εμφανίστηκε για βάπτιση. Σε τι βασίζεται αυτό; Ο συνδυασμός δύο εορτών γίνεται λόγω άγνοιας της ημέρας του ενός και του άλλου γεγονότος. Μάταια ο χρόνος του τελευταίου γεγονότος καλύπτεται από αβεβαιότητα. Επιπλέον, η άγνοια του χρόνου δύο γεγονότων δεν οδηγεί στη σύνδεσή τους. Οι ηγέτες της εκκλησίας θεώρησαν καθήκον, σαν να λέγαμε, να μιλήσουν διδασκαλίες την ημέρα των Θεοφανείων. Η φράση είναι κενή και δεν εξυπηρετεί κανένα σκοπό. Η χάρη επικαλείται στα νερά, που θα τα έκανε όχι μόνο κατάλληλα για κατανάλωση κ.λπ. Αγιάζουν όντως νερό που διαφορετικά δεν θα ήταν κατάλληλο για κατανάλωση; Γιατί, σε μια εφημερίδα της Μόσχας για τη γιορτή των Θεοφανείων, λέγονται ανόητα λατινικά ποιήματα και λατινικά τελετουργικά; Τρία αγόρια πηγαίνουν στο βωμό. Ναι, στη λατινική εκκλησία δεν υπάρχει βωμός. υπάρχει ένας ανοιχτός θρόνος. Και πολλά άλλα άβολα πράγματα. Πρέπει να κοιτάξουμε πιο προσεκτικά 241. 29 Ιανουαρίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας, με σχόλια για τον νεοσύστατο κατάλογο ατύπωτων και χειρόγραφων βιβλίων που φυλάσσονται στη Συνοδική βιβλιοθήκη. Ο εισαγγελέας του συνοδικού γραφείου της Μόσχας, V. M. Mikhailov 242, σε πρόταση της 5ης Φεβρουαρίου 1836, αρ. 43, εξήγησε ότι ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Stepan Dmitrievich Nechaev, σε διαταγή του προς αυτόν, με ημερομηνία 31 Ιανουαρίου, εξηγώντας ότι το βιβλίο που παρουσιάστηκε από τον κ. γραμμένο ακάθαρτα, σε χαρτί χαμηλής ποιότητας και όχι με επαρκή λεπτομέρεια, έδωσε εντολή στο γραφείο να προτείνει στο γραφείο τη συλλογή, μέσω του νεοδιορισθέντος επιστάτη του πατριαρχικού σκευοφυλάκου, ενός νέου καταλόγου αυτών των βιβλίων, σε καλύτερη μορφή και λεπτομερέστερα, και μαζί με μια αναφορά προς αυτόν, με την πρώτη αλληλογραφία, είτε στη βιβλιοθήκη του πατριαρχείου. υπάρχει, στη συνέχεια να τους παρουσιάσετε λεπτομερή απογραφή Το γραφείο, αφού άκουσε την πρόταση αυτή, όπως καθορίστηκε στις 5 Φεβρουαρίου του ίδιου έτους, αποφάσισε: να αναθέσει στον συνοδικό ιερό Ιερομόναχο Αναστάσιο 243, ώστε, σύμφωνα με την εντολή του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, να αρχίσει τη σύνταξη νέου καταλόγου χειρόγραφων βιβλίων που φυλάσσονταν στη βιβλιοθήκη καλύτερο χαρτί, στον καλύτερο γραφέα, και μετά θα παρουσίαζε τον κατάλογο στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου. Κατόπιν αυτής της διαταγής, ο αναφερόμενος κατάλογος συντάχθηκε αρχικά από τον Ιερομόναχο Αναστάσιο και στη συνέχεια από τον ιερομονάχο Ιερομόναχο Ευστάθιο 244, και επαληθεύτηκε με μετρητά από ένα μέλος του γραφείου, τον Αρχιμανδρίτη Θεοφάν 245, και στη συνέχεια παρουσιάστηκε στον Μητροπολίτη Νο Φιλάρετο, τον Ιανουάριο 1849, ο οποίος, ένα γραφείο προτάσεων τις ακόλουθες σημειώσεις: Γραφείο Ιεράς Συνόδου Μόσχας, πρόταση. Όταν αναφέρθηκε στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου ότι ο κατάλογος της Συνοδικής βιβλιοθήκης είχε οριστικά συνταχθεί και, μετά από εξέταση, εγκρίθηκε, λόγω της σπουδαιότητας του θέματος, έκανα καθήκον μου, στο μέτρο που το επέτρεπαν οι άλλες δραστηριότητες, να βεβαιωθώ για την ικανοποιητικότητά του με προσωπική ανασκόπηση. Ξεκινώντας αυτό, βρήκα τα εξής: Στο άρθρο: Ελληνικά χειρόγραφα, φύλλο, Νο 3, φαίνεται η επιστολή του Αντίοχου προς τον Ευστάθιο, σε 312 φύλλα. Χωρίς να κοιτάξει κανείς το χειρόγραφο, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι η επιστολή του Αντιόχου δεν εκτείνεται σε 312 φύλλα. Υπό Αρ. 4. Αποστολικές Πράξεις και Επιστολές για Εκκλησιαστική χρήση. Αυτή η τελευταία έκφραση δεν αντιπροσωπεύει το σωστό νόημα. Υπάρχουν άλλες πράξεις των αποστόλων για αστική ή άλλη χρήση; Μπορεί κανείς να μαντέψει ότι πρόκειται για ένα χειρόγραφο γραμμένο όχι συνεχώς, σύμφωνα με τη σειρά του αποστολικού κειμένου, αλλά ταξινομημένο με τη σειρά των καθημερινών αναγνώσεων της εκκλησίας. Πρέπει όμως να μιλάμε σωστά. Υπό Νο 5. Αποστολικές Πράξεις και Επιστολές με πολλές εποικοδομητικές συνομιλίες, ρήσεις και λόγια. Τι ανάγκη χρειάζεται ο διευθυντής του καταλόγου να επαινεί τις συζητήσεις που επεξεργάζονται; Τι νόημα μπορεί να βρει κανείς στις λέξεις: αποστολικές επιστολές με λόγια και λόγια; Υπό Νο. 9. Βιογραφία Αρσενίου Β. και μερικών άλλων αγίων. Και εδώ δεν υπάρχει σωστή διατύπωση. Αν υπάρχουν πολλοί άγιοι, τότε βιογραφίες, όχι βιογραφίες. Υπό Νο. 10. Παραβολές και αποθέματα (στ. αποθέματα). Αυτό δείχνει ότι ο κατάλογος αφέθηκε στο έλεος ενός παράλογου γραφέα. και δεν υπήρχε καμία ανησυχία να τον πιστέψει. Υπ' αριθμόν 11. Ασκητικόν ή Πατερικόν. Αν το ασκητικό είναι ο ακριβής τίτλος του ελληνικού χειρογράφου, τότε θα έπρεπε να ήταν γραμμένο στα ελληνικά. Αυτή η παρατήρηση δεν πρέπει να ισχύει μόνο για αυτό το βιβλίο. Και αν δεν υπάρχει τίτλος στο χειρόγραφο, τότε γιατί ο περιγραφέας δεν αρκέστηκε στη γνωστή λέξη Πατερίκ; Υπό Νο 13. Ελληνοανατολική Εκκλησία. Λάθος, πρέπει να πω ανατολικό: γιατί η ανατολική εκκλησία δεν περιορίζεται στην Ελλάδα. Γιατί η Πανρωσική Εκκλησία αποκλείστηκε από την Ανατολική Εκκλησία; Κάτω από το Νο. 15. Η συλλογή που περιέχει τους βίους διαφόρων αγίων ξεκινά με μια συνομιλία του Vasily V. Ποια συνομιλία; Και αν εδώ γίνεται κουβέντα, τότε γιατί λέγεται παραπάνω ότι αυτή η συλλογή περιέχει μόνο βίους αγίων. Στο νούμερο 17. Vasily Vel. οι λέξεις είναι ίδιες, με την προσθήκη ενός ακόμη, δηλαδή, μετρώντας 4. Αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό ενός τακτοποιημένου καταλόγου. Στο νούμερο 20. Vasily Vel. λέξεις ανά αριθμό. Ειπώθηκε πριν: τα ίδια λόγια όπως παραπάνω. Αυτό δεν λέγεται εδώ. Αυτό οδηγεί στο ψευδές συμπέρασμα ότι πρόκειται για εντελώς διαφορετικές λέξεις που δεν υπάρχουν σε προηγούμενα χειρόγραφα. Στο νούμερο 22. Vasily Vel. συνομιλίες με αριθμό 56. Μη ικανοποιητικό, χωρίς να υποδεικνύεται ποιες συνομιλίες, μετά, κάτω από το Νο. 18, εμφανίζονται οι συνομιλίες της Έκτης Ημέρας. Και αν ο αριθμός εμφανίζεται εδώ, τότε γιατί ο αριθμός δεν εμφανίζεται στον αριθμό 18; Αυτά τα σχόλια, που λαμβάνονται μόνο από τις τρεις πρώτες σελίδες του καταλόγου, αρκούν, κατά τη γνώμη μου, για να επιβεβαιώσουν ότι ο προτεινόμενος κατάλογος απέχει πολύ από την επιθυμητή τελειότητα και δεν θα ανταποκρίνεται στην αξιοπρέπεια του τόπου ενώπιον όσων γνωρίζουν το θέμα. Και από αυτή την αξιοπρέπεια του τόπου παρακινούμαι να προσφέρω τις παραπάνω παρατηρήσεις και αυτό το θέμα στην προσεκτική εξέταση του γραφείου της Ιεράς Συνόδου. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Νο. 49. 29 Ιανουαρίου 1848 246 25 Φεβρουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με το ζήτημα που έθεσε το Ευαγγελικό Λουθηρανικό Γενικό Κομισάρι σχετικά με το βάπτισμα των νηπίων που συνελήφθησαν σε προτεσταντικό γάμο πριν οι πατέρες τους προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 21 Ιανουαρίου 1848, Νο. 361, έγραψε: «Το Ευαγγελικό Λουθηρανικό Γενικό Κονσιστόριο, υπό τις παρούσες συνθήκες της περιοχής Ανατολής-Ζέγια, έθεσε το ζήτημα σχετικά με τον προπατορικό του βάπτισμου του πατέρα τους. Ορθοδοξία. Εφόσον η επίλυση του προαναφερθέντος ζητήματος απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή, λοιπόν, θέλοντας να έχω υπόψη μου τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου επ' αυτού, θεωρώ καθήκον μου να διαβιβάσω κατά την κρίση σας, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορα, απόσπασμα από την έκθεση επί του θέματος στον Υπουργό Εσωτερικών 247 του Λουθηρανικού Γενικού Consistory και ζητώ ταπεινά να μου κοινοποιηθεί το συμπέρασμά σας επί του θέματος.» Επισυνάπτεται στην επιστολή ένα απόσπασμα από την έκθεση προς τον Υπουργό Εσωτερικών του Ευαγγελικού Λουθηρανικού Γενικού Κονιστηρίου, με ημερομηνία 3 Ιουλίου 1847, αρ. 747, με το ακόλουθο περιεχόμενο. «Ως αποτέλεσμα της πρότασης της Εξοχότητάς σας της περασμένης 8ης Μαΐου, το Γενικό Κοιμητήριο θεωρεί καθήκον του να διαβιβάσει: 1) Στην περίπτωση που συνάπτουν γάμο, ο ένας από τους οποίους ομολογεί την Ορθόδοξη πίστη και ο άλλος την Προτεσταντική, ο γάμος πρέπει να ευλογείται σύμφωνα με τα τελετουργικά της Ορθόδοξης Εκκλησίας και να λαμβάνεται συνδρομή από το πρόσωπο που ομολογεί την προτεσταντική πίστη ότι τα παιδιά που πρόκειται να προέλθουν από αυτόν τον γάμο θα βαφτιστούν και θα ανατραφούν με τους ορθόδοξους κανόνες. που εκπληρώνεται ως αποτέλεσμα αυτής της συνδρομής, σύμφωνα με το άρθρο 71, X Vol. Άγιος Ζακ. (έκδ. 1842). 2) Εάν οι γονείς (πατέρας και μητέρα) προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία, τότε τα επόμενα παιδιά τους πρέπει να βαφτιστούν και να μεγαλώσουν στους κανόνες της Ορθοδοξίας για τον μόνο λόγο ότι αυτό απαιτείται από τους προσηλυτισμένους γονείς με την πίστη που έχουν αποδεχτεί. 3) Για την τρίτη περίπτωση, δηλαδή όταν ένα παιδί συνελήφθη από γονείς που δεν προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία, αλλά σε έναν καθαρά προτεσταντικό γάμο, πριν ο πατέρας προσχωρήσει στην Ορθόδοξη πίστη, ο οποίος στη συνέχεια πέθανε αμέσως μετά την προσχώρηση, χωρίς να εκφράσει την επιθυμία να βαφτιστεί το αναμενόμενο παιδί σύμφωνα με το τυπικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας. και όταν αυτό το παιδί γεννιέται από μητέρα που δεν έχει αλλάξει την προτεσταντική πίστη της και δεν έχει υπογράψει ότι το παιδί που γεννήθηκε πρέπει να βαφτιστεί σύμφωνα με την προαναφερθείσα ιεροτελεστία, δεν υπάρχει νόμος που να στερεί από μια προτεστάντρια μητέρα το δικαίωμα να βαφτίζει το μωρό της σύμφωνα με το τυπικό της Προτεσταντικής Εκκλησίας, όπως εξήγησε το Γενικό Κονσιστόριο για το θέμα του Consistory Liv. Αντίστοιχα, όπως στο άρθρο 71, Χ τ. Ιερός Νόμος. τίποτε δεν λέγεται καθόλου για το βάπτισμα των παιδιών που συνελήφθησαν, και επομένως έλαβαν την ύπαρξή τους, σε έναν προτεσταντικό γάμο, από έναν προτεστάντη γονέα που μεταστράφηκε στην Ορθοδοξία αργότερα και αμέσως μετά πέθανε, στη συνέχεια η γενική συνθήκη, έχοντας υπόψη ότι 65 άρθρ., I τόμ. Άγιος Ζακ. Καμία ερμηνεία του νόμου δεν επιτρέπεται, χωρίς την ανώτατη άδεια, ταπεινά παρακαλώ την Εξοχότητά σας, σύμφωνα με το άρθρο 51, 1 τόμος του Ιερού Τάγματος, να μεσολαβήσει σε νόμο που θα κάλυπτε την 3η από τις παραπάνω περιπτώσεις». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 25 Φεβρουαρίου 1848, έγραψε στον κύριο εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου: Η Εξοχότητά σας είχε την ευχαρίστηση να ζητήσει τη γνώμη μου για το ζήτημα του Λουθηρανικού Γενικού Consistory: σε ποια θρησκεία πρέπει να βαφτίζεται ένα μωρό, 1) του οποίου οι γονείς παντρεύτηκαν με προτεσταντισμό, 2) που συνελήφθη από προτεστάντη πατέρα, 3) του οποίου ο πατέρας, κατά τη σύλληψη του μωρού, εντάχθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία και τελικά, 4) πέθανε πριν από τη γέννηση του μωρού. Το ερώτημα περιπλέκεται από τέτοιες συνθήκες που ακούγεται το ερώτημα: υπήρξε μια τόσο ασυνήθιστη περίπτωση, ή αν ήταν, τότε είναι πιθανό να μην ξανασυναντηθεί, έτσι ώστε να υπάρχει λόγος να εκπονηθεί νόμος. Και δεν είναι μόνο ότι κάποιος ψάχνει να θεμελιώσει, τουλάχιστον διανοητικά, μια υπόθεση κατά την οποία ο γιος ενός Ορθόδοξου Χριστιανού θα μπορούσε να εισέλθει στον Προτεσταντισμό, ώστε αυτή η υπόθεση να είναι το τέλος του νήματος για την προσέλκυση άλλων; Ο χρόνος της σύλληψης ενός μωρού είναι ιερός: και αν ο νόμος είναι συνδεδεμένος με αυτόν τον χρόνο, τότε θα πρέπει να προκύψουν ερωτήματα που είναι ακόμη λιγότερο βολικά να επιλυθούν από το παρόν. Σύμφωνα με αυτό, οι νόμοι του ρωσικού κράτους καθορίζουν τα δικαιώματα ενός ατόμου που γεννήθηκε από τη στιγμή της γέννησης και όχι από τη στιγμή της σύλληψης, και σε όσους γεννήθηκαν σε γάμο δίνονται τα δικαιώματα γέννησης χωρίς να εισέλθουν στην αναζήτηση για τη στιγμή της σύλληψης. Σύμφωνα με το γενικό πνεύμα των νόμων, η αρχή, δηλαδή ότι ο νόμος πρέπει να βασίζεται στο προφανές, και όχι στο κρυφό, αμφίβολο και ανίκανο για σαφήνεια, μπορεί να εφαρμοστεί στην παρούσα υπόθεση. Ένας γεννημένος από ορθόδοξο πατέρα ανήκει στην ίδια θρησκεία του πατέρα 248. 29 Μαρτίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το ερώτημα: είναι δυνατόν να δοθούν σε σχισματικούς ιερείς που θα ήταν υπό την εξουσία μόνο των αστικών αρχών; Υποτίθεται ότι απαιτεί από τους σχισματικούς να δέχονται ιερείς, χωρίς να απαιτούν να απαρνηθούν την εκκλησία και χωρίς να τους κάνουν τελετουργία, τη λεγόμενη διόρθωση. Χωρίς διαπραγματεύσεις, μπορείτε να ξέρετε ότι οι σχισματικοί είτε θα το αποφύγουν αυτό με κάποια πονηρή απάντηση, είτε θα το υποσχεθούν, αλλά δεν θα το εκπληρώσουν. Υπάρχει αναμφίβολα, αν και ανεπίσημα, ένα πολύ γνωστό παράδειγμα στην επισκοπή Σαράτοφ εκείνων που ανειλικρινώς εντάχθηκαν στο Edinoverie, χρησιμοποίησαν κρυφά μια ιεροτελεστία διόρθωσης στον ιερέα τους. Δεν μπορεί κανείς να περιμένει καλύτερα από τους σχισματικούς. Η θρησκευτική και η ηθική αλήθεια είναι ακτίνες του ίδιου φωτός: όπου το πρώτο αναμειγνύεται με το λάθος, το δεύτερο δεν μπορεί να είναι καθαρό. Η αίρεση πιστεύει ότι η όχι εντελώς ελεύθερη θέση της δικαιολογεί τη χρήση δόλου στην υπεράσπισή της. Και ένας ιερέας που μαρτυρεί τον εαυτό του ενώπιον της εκκλησίας θα ηρεμήσει εύκολα τη συνείδηση ​​ενός λαϊκού που έχει προδώσει τον λόγο τιμής του ενώπιον της κυβέρνησης με άδεια. Εάν η βάση των σχέσεων με τους σχισματικούς για την αποδοχή ιερέων ανεξαρτήτων ιεραρχίας σε αυτούς ή, το ίδιο, το να επιτρέπεται στους ιερείς να αλλάζουν εκκλησία και να ξεφεύγουν από τη νόμιμη εξουσία, βασίζεται στην αρχή ότι σε θέματα πίστης και συνείδησης πρέπει να εξαλειφθεί κάθε καταναγκασμός: σε αυτήν τη δικαιοσύνη απαιτεί να πούμε, πρώτον, ότι αυτή η ίδια η αρχή υπόκειται σε εξαιρέσεις. Οι αυτοκράτορες, φυσικά, δεν αμάρτησαν όταν διέταξαν την καταστροφή ειδωλολατρικών ναών και απαγόρευαν αυστηρά τις θυσίες, χωρίς να συνεννοηθούν με τους ειδωλολάτρες για θέματα που αφορούσαν την ειδωλολατρική πίστη και συνείδηση. δεύτερον, ότι η παραπάνω αρχή δεν οδηγεί στο επιδιωκόμενο συμπέρασμα. Οι σχισματικοί έχουν τη δική τους λάθος πίστη και αμαρτωλή συνείδηση, αλλά η κυβέρνηση με ολόκληρη την εκκλησία και τη Ρωσία έχει τη δική της σωστή πίστη και συνείδηση. Επομένως, είναι απαραίτητο να αποφύγουμε, αν είναι δυνατόν, τη λανθασμένη συνείδηση ​​των σχισματικών. αλλά ασύγκριτα υψηλότερο είναι το καθήκον να μην εξοργίζεται η συνείδηση ​​ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσίας επιτρέποντας στους ιερείς να αλλάζουν εκκλησίες και να απομακρυνθούν από τη νόμιμη εξουσία. Οι σχισματικοί πολλές φορές πρότειναν, σαν να ήταν αθώο, να τους δώσουν οι πνευματικές αρχές ιερείς στη διάθεσή τους και να τους λάβουν πίσω όταν αποδειχθούν άξιοι καταδίκης. Εάν επρόκειτο για κάτι απαραίτητο, δεν θα ντρεπόταν κάποιος που δεν το έχει να το προσφέρει σε έναν άγνωστο που το έχει: δώστε μου αυτό το πράγμα για ανεξάρτητη χρήση, ώστε να το πάρετε πίσω όταν χρειαστεί να το επισκευάσετε ή να το πετάξετε εντελώς; Αλλά οι σχισματικοί κάνουν μια τέτοια πρόταση όχι για ένα πράγμα, αλλά για έναν ιερέα, με την πίστη, τη συνείδηση ​​και την ηθική του ζωή. Ας μην είναι όμως ευχαρίστηση το γεγονός ότι αυτό είναι προσβλητικό για την ιεραρχία της εκκλησίας. Πρέπει να κάνει υπομονή. Ας δώσουμε προσοχή στο πώς θα μπορούσε να επιτευχθεί αυτό. Το 39 του Αποστολικού Κανόνα λέει: Χωρίς τη θέληση του επισκόπου τους, ας μην κάνουν τίποτα οι πρεσβύτεροι ή οι διάκονοι, γιατί είναι λαός του Κυρίου. Άρα, το να απελευθερώνεις έναν πρεσβύτερο στους σχισματικούς για εκκλησιαστική δράση, ανεξάρτητα από τον επίσκοπο, σημαίνει να ενεργείς αντίθετα με τον αποστολικό κανόνα. σημαίνει εισαγωγή του λουθηρανικού στοιχείου στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο 10ος αποστολικός κανόνας λέει: προσευχήσου με τους αφορισμένους, για να αφοριστείς κι εσύ ο ίδιος. Οι σχισματικοί, προφανώς, είναι και αυτοί που αφορίζονται και αυτοί που αφορίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Έτσι, η ιεραρχία, αφήνοντας τον ιερέα να προσευχηθεί μαζί τους, θα είχε κάνει και τον ίδιο και τους ίδιους ένοχους του αποστολικού κανόνα. Στη βάση αυτών των κανόνων βρίσκονται οι σκέψεις όχι μόνο για την τάξη και την υποταγή, αν και, ωστόσο, αυτές οι σκέψεις αξίζουν σεβασμού, αλλά κυρίως σκέψεις για την ουσία των εκκλησιαστικών υποθέσεων και για τη διατήρηση της πίστης και της ηθικής. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, ένας ιερέας έχει το δικαίωμα να τελέσει το μυστήριο του γάμου, αλλά η εξουσία να τερματίσει αυτό το μυστήριο, δηλαδή να διαλύσει έναν γάμο, ανήκει στο ανώτατο ιεραρχικό επίπεδο του επισκόπου. Ας υποθέσουμε ότι στους Ρασκόλνικ έχουν δοθεί ένας ιερέας ανεξάρτητος από τον επίσκοπο και ότι ένας ενορίτης έρχεται σε αυτόν, για νόμιμο λόγο, για να του ζητήσει διαζύγιο. Τι θα κάνει ο παπάς; Αυτό το ερώτημα είναι άλυτο. Θα ήταν αταίριαστο να δοθεί σε έναν σχισματικό ιερέα επισκοπική και ακόμη μεγαλύτερη επισκοπική εξουσία. γιατί ο επίσκοπος δεν θα αποφασίσει μόνος του για τη λύση του γάμου, αλλά ζητά συνοδική άδεια. Ας υποθέσουμε επίσης ότι ένας ιερέας ανεξάρτητος από τον επίσκοπο ζει και υπηρετεί με σχισματικούς για πολλά χρόνια, χωρίς οδηγίες, χωρίς επίβλεψη, υπερβολικά, με αδύναμη συνείδηση, γιατί μόνο ο εγωισμός μπορεί να παρακινήσει κάποιον να αποδεχτεί αυτή τη λάθος θέση. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για να βλάψουμε την ηθική: και αν χαλάσει, δεν θα δώσει απάντηση στον Θεό για αυτό η πνευματική εξουσία, η οποία θα συμφωνούσε να βάλει τον ιερέα σε μια θέση, όσο λάθος κι αν είναι, εξίσου επικίνδυνη; Ας υποθέσουμε ότι οι σχισματικοί επιστρέφουν τον ιερέα που είχαν κάποτε στις επισκοπικές αρχές, δηλώνοντάς τον ακατάλληλο. Πώς θα τον κρίνουν οι επισκοπικές αρχές; Χωρίς έρευνα, το να βασίζεσαι στην καταγγελτική αναφορά των σχισματικών θα ήταν παράνομο. και η έρευνα που, σύμφωνα με το νόμο, πρέπει να γίνει από τις πνευματικές αρχές, δεν είναι δυνατή σε έναν κύκλο σχισματικών απροσπέλαστο σε αυτές. Μπορεί οι σχισματικοί, χάριν υποδείξεων που τείνουν προς την Ορθοδοξία, να σχηματίσουν πλήθος για να συκοφαντούν και να κατηγορήσουν τον ιερέα και να κάνουν τις επισκοπικές αρχές όργανο της εκδίκησής τους. Οι παραπάνω σκέψεις οδηγούν στο συμπέρασμα ότι οι Ορθόδοξες πνευματικές αρχές δεν μπορούν, με καλή συνείδηση ​​και χωρίς παραβίαση των εκκλησιαστικών κανόνων, να επιτρέψουν την ίδρυση σχισματικών ιερέων ανεξάρτητων από επισκόπους και ότι αυτή η ίδρυση θα απαιτούσε μια νέα νομική διάταξη για την εκκλησιαστική-σχισματική δομή και διοίκηση, σε κάθε περίπτωση ασυμβίβαστη, τόσο με τους εκκλησιαστικούς κανόνες όσο και με τον Κώδικα Νόμων. Εάν, λοιπόν, ένα θέμα στο οποίο δεν μπορούν να γίνουν παραχωρήσεις από πλευράς πνευματικών και εκκλησιαστικών αρχών εξεταστεί από πολιτική πλευρά: μπορεί αυτή η θεώρηση να οδηγήσει σωστά και αξιόπιστα σε ένα συμπέρασμα διαφορετικό από τα παραπάνω; Θα ήταν ορθή, θα ήταν χρήσιμη μια πολιτική που θα απαιτούσε ό,τι δεν επιτρέπεται με καλή συνείδηση, που δεν μπορεί να επιτραπεί χωρίς παραβίαση των κανόνων της εκκλησίας, που θα προκαλούσε σύγχυση και αντιφάσεις στη νομοθεσία και την κυβέρνηση; Αν η βασιλική αγάπη για την Ορθοδοξία, και σύμφωνα με αυτή την κρατική πολιτική, έδινε στην Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία το πλεονέκτημα της κυρίαρχης θρησκείας έναντι άλλων αναγνωρισμένων θρησκειών· Θα ήταν συνεπές με αυτό να δοθεί στο σχίσμα το δικαίωμα να στρατολογεί ιερείς από τους Ορθοδόξους και να κάνει τους Ορθόδοξους επισκόπους όχι ηγέτες, αλλά μόνο προμηθευτές ιερέων σε σχισματικούς και στη συνέχεια εκτελεστές τιμωριών σε ιερείς τους οποίους οι σχισματικοί αναγνωρίζουν ως άξιους καταδίκης; Ήδη, οι σχισματικοί έχουν ήδη διαμορφωθεί σε μια ειδική σφαίρα στο κράτος, στην οποία κυριαρχεί η δημοκρατική αρχή έναντι της ιεραρχικής. Συνήθως, αρκετοί αυθαίρετα επιλεγμένοι ή αυτόκλητοι έφοροι ή πρεσβύτεροι διαχειρίζονται τους ιερείς, τα εισοδήματα και τις υποθέσεις της σχισματικής κοινωνίας, ανάλογα με την ανάγκη, εισπράττουν χρήματα από αυτήν και, αντίθετα με τους νόμους, μερικές φορές συντάσσουν μαζικά αιτήματα προς την κυβέρνηση από πολλές χιλιάδες ψυχές. Είναι συνεπής με τη μοναρχική πολιτική η ενίσχυση αυτής της δημοκρατικής τάσης με τη δημιουργία τυπικών σχισματικών ενοριών, με ιερείς υποταγμένους σε σχισματικούς πρεσβυτέρους και λαϊκούς; Η λέξη αποστολικός μερικές φορές εξηγεί την κατάσταση του Χριστιανισμού παρομοιάζοντάς τον με τον στρατό. Τώρα, παρεμπιπτόντως, θα χρησιμοποιήσω αυτή τη μέθοδο εξήγησης για το θέμα που εξετάζουμε. Εάν ένας στρατιωτικός αρχηγός, βλέποντας ένα μέρος του στρατού που ήταν ανυπάκουος, και ταυτόχρονα είχε ανάγκη από αξιωματικούς, και ακούγοντας την επιθυμία του ανυπάκουου να δανειστεί αξιωματικούς από εκείνους που είχαν νόμιμη θέση, με την απομάκρυνσή τους από τους νόμιμους προϊσταμένους τους εκτός από την περίπτωση που ο ανυπάκουος τους επέστρεφε ως ακατάλληλους, συμφωνούσε σε αυτό εν μέρει με την ελπίδα ότι οι αξιωματικοί της εξουσίας που είχαν πέσει εν μέρει στην εξουσία. ότι ανάξιοι αξιωματικοί θα αναστατώσουν την κοινωνία απείθαρχοι: ποια θα ήταν μια τέτοια πολιτική; Θα ήταν συνεπής με την αξιοπρέπεια των νόμιμων αρχών της, εμπεριστατωμένη και αξιόπιστη; Δεν θα ήταν κατακριτέο να πειθαρχήσει ένας στρατός σε νομική θέση; Αλλά αυτή θα ήταν σίγουρα μια πολιτική που θα έδινε στους σχισματικούς από τις πνευματικές αρχές των ιερέων, στη διάθεσή τους, ανεξάρτητες από τις πνευματικές αρχές. Η πολιτική που χρησιμοποιείται σε σχέση με τους σχισματικούς από το 1826 φαίνεται σε μερικούς να είναι ενοχλητική, επειδή εξετάζουν μόνο τη σχέση της με τους σχισματικούς. και αν δεις τη σχέση της με τους νόμους, τότε θα πρέπει να θεωρηθεί επιεικής. Για παράδειγμα, ένας φυγάς ιερέας απαγορεύεται να μετακινείται από επαρχία σε επαρχία και από περιφέρεια σε περιφέρεια. Εδώ δεν υπάρχει καταπίεση, γιατί ακόμη και η δράση του νόμιμου ιερέα είναι περιορισμένη, ακόμη και σε στενότερα όρια. και μάλιστα αυτό είναι κάτι παραπάνω από επιεικής, γιατί, σύμφωνα με το νόμο, ένας φυγάς ιερέας, όπως κάθε άλλος φυγάς, πρέπει να πιαστεί αμέσως και να δικαστεί, αλλά αφήνεται ήρεμος στο ευρύ χωράφι όλης της συνοικίας. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι αυτή η πολιτική δεν είχε τις επιθυμητές συνέπειες. Κέρδισε την ενότητα της εκκλησίας μεγάλος αριθμός ομοθρήσκων. Αν, για την επινόηση και τη θεμελίωση μιας νέας πολιτικής σε σχέση με τους σχισματικούς, αναζητείται παράδειγμα στο γεγονός ότι η κυβέρνηση, μέσα από τα μάτια της πολιτικής, εξετάζει τη μετάβαση ολόκληρων κοινωνιών στην Ορθοδοξία από τέτοιους ανθρώπους που, ακόμη και μετά τη μεταστροφή τους, παραμένουν, όπως πριν, κακώς ενημερωμένοι ή αδαείς στην περίπτωση αυτή, η διδασκαλία του Ευαγγελίου δεν συγκρίνεται: υπόσχονται αξιόπιστα συμπεράσματα. Επιπλέον, αν εξετάσουμε προσεκτικά την πολιτική άποψη της κυβέρνησης, για παράδειγμα, για την επανένωση των πρώην Ενωτικών με την Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτή η άποψη αποδεικνύεται καθαρή και άμεση. Αυτή η πολιτική δεν έρχεται σε αντίθεση ούτε με τους εκκλησιαστικούς κανόνες ούτε με άλλους λόγους νομικής δράσης. Όταν ο ανώτατος, και σχεδόν όλος ο υποτελής ουνιακός κλήρος, μετά τις εσωτερικές τους συναντήσεις και προετοιμασίες, που διήρκεσαν αρκετά χρόνια, αφού προετοίμασαν τα ποίμνιά τους για επανένωση, εισήγαγαν στις εκκλησίες τους, σύμφωνα με το αρχαίο ορθόδοξο έθιμο, βωμούς και τη λειτουργία της λειτουργίας, σύμφωνα με τη σειρά και τα βιβλία που εκδόθηκαν από την Ιερά Σύνοδο, τελικά ενήργησαν στην αποκατάστασή τους. Ορθόδοξη Εκκλησία και το παρουσίασε στην κυβέρνηση. Η κυβερνητική πολιτική, βεβαίως, ήταν ευχαριστημένη με το τόσο ευνοϊκό για την ενότητα του κράτους θέμα, αλλά και με το γεγονός ότι αυτό το θέμα συνέβη με τέτοια εκκλησιαστική ορθότητα όπως είχε ποτέ παρατηρηθεί σε μια τέτοια περίπτωση. Αν το γεγονός ότι ταυτόχρονα οι χωρικοί παρέμεναν, όπως πριν, αγνοούν τη χριστιανική διδασκαλία, θεωρούνταν κατακριτέα παραχώρηση της αλήθειας στην πολιτική, τότε παρόμοια ευθύνη θα έπρεπε να είχε επιρριφθεί στον Ισαποστόλων Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, που βάφτισε τους Κιεβίτες, και στον ίδιο τον Απόστολο Πέτρο, ο οποίος, μετά από μια ομιλία στους Εβραίους, άκουσε αμέσως τρεις Εβραίους για την πίστη του. όχι στην επαρκή κατανόηση των δογμάτων, αλλά στην απλή υπακοή στην πίστη. Δεν απαιτείται τέτοια παραχώρηση, και εντελώς διαφορετική πολιτική, για την προτεινόμενη παράδοση ιερέων στους σχισματικούς. Αν, όπως εξήγησε ένας από τους ερευνητές αυτού του θέματος, ούτε η ευπρέπεια ούτε η ιεραρχική αξιοπρέπεια επιτρέπουν στις πνευματικές αρχές να συνάπτουν σχέσεις με τους σχισματικούς και να τους διορίζουν ιερείς, τότε τι είδους πολιτική μπορεί να το πετύχει αυτό, ίσως μια πολιτική που δεν δίνει σημασία στην ευπρέπεια και την ιεραρχική αξιοπρέπεια, η οποία, χωρίς νομιμότητα, θα τους έπαιρνε από την πνευματική εξουσία στον ιερέα; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια τέτοια πολιτική δεν είναι στο πνεύμα της ευσεβούς ρωσικής κυβέρνησης. Έτσι, η ανανεωμένη έρευνα οδηγεί και πάλι στο συμπέρασμα που πρότεινα νωρίτερα ότι δεν φαίνεται ούτε σωστό, ούτε βολικό, ούτε χρήσιμο να δίνονται σε σχισματικούς ιερείς ανεξάρτητους από τους πνευματικούς προϊσταμένους τους 249 . 1η Απριλίου. Οδηγία του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον κλήρο της επισκοπής Μόσχας για την προστασία των καμπαναριών στη Μόσχα 1848, 1η Απριλίου. Σε ορισμένες περιπτώσεις, έχει παρατηρηθεί ότι τα καμπαναριά στη Μόσχα δεν φυλάσσονται αυστηρά. Και ως εκ τούτου μπορεί να υπάρξουν δυσμενή για τη δημόσια ειρήνη επεισόδια. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η πράξη της Αικατερίνης Ερμιτάζ από τον ψυχικά κατεστραμμένο ιεροδιάκονο Σεραφείμ, ο οποίος στις 8 Νοεμβρίου 1847, τη νύχτα, χτύπησε την καμπάνα στο καμπαναριό της Αικατερίνης. Ως εκ τούτου, και για παρόμοιους λόγους, κρίνεται απαραίτητο να συνταγογραφηθούν τα ακόλουθα για παρατήρηση: 1) Τα καμπαναριά δεν πρέπει ποτέ να μένουν ξεκλείδωτα. 2) Κρατήστε τα κλειδιά των καμπαναριών στους ιερείς και εμπιστευθείτε τους κληρικούς μόνο όταν είναι απαραίτητο και όταν είστε σίγουροι για σύνεση και προσοχή. 3) Μην έχετε σχοινιά από τις καμπάνες κατεβασμένα στο έδαφος. 4) Ειδική επίβλεψη για την προστασία των καμπαναριών σε περιόδους αδράνειας συνωστισμού, όπως σε γιορτές και γιορτές. 5) Οι κοσμήτορες το ανακοινώνουν στους ιερείς προφορικά και κρυφά, για να χρησιμοποιείται προσοχή και να μην προκαλείται περιττή περιέργεια. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 250 14 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Ν.Α.Προτάσοφ με άποψη για τη διγαμία του στρατιώτη Λάρινα. Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, σε σχέση, με ημερομηνία 31 Μαρτίου 1848, για το Νο. 2265, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Κουρσκ παρουσίασε στην Ιερά Σύνοδο για εξέταση την υπόθεση του στρατιώτη Vera, που ήταν νόμιμα παντρεμένος με τον στρατιώτη της Λάρινας. Το σύνταγμα Πρώσων Γρεναδιέρων του Μεγαλειότη του Βασιλιά Emelyan Larin, παντρεύτηκε, γύρω στο 1820, μια αγρότισσα ευγενή του Khitrovo, Pyotr Bannikov, με βάση το γεγονός ότι, σύμφωνα με φήμες που της είχαν φτάσει, ο πρώτος της σύζυγος είχε πεθάνει». Η Σεβασμιώτατη του Κουρσκ, λαμβάνοντας υπόψη ότι το γεγονός του γάμου του στρατιώτη Larina με τον χωρικό Bannikov έχει αποδειχθεί και ότι ο πρώτος γάμος της με τον στρατιώτη Larin καταστράφηκε στη συνέχεια από το θάνατο αυτού του τελευταίου, πιστεύει ότι ο γάμος του στρατιώτη Larina με τον αγρότη Bannikov θα πρέπει να αναγνωριστεί ως έγκυρος από τον θάνατο του στρατιώτη La123. Η Larina, και ο Bannikov μετά από αυτό, θα πρέπει να θεωρηθούν νόμιμοι. Αν και η Ιερά Σύνοδος έχει κατά νου παρόμοιες αποφάσεις σε ορισμένες περιπτώσεις αυτού του είδους, αλλά, λαμβάνοντας υπόψη ότι οι υποθέσεις αυτές, ως ξεχωριστές, δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για την επίλυση παρόμοιων υποθέσεων γενικά, θέλοντας να έχω υπόψη μου τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου επί του θέματος, υποχρεούμαι να διαβιβάσω κατά την κρίση σας, ευγενέστατο κύριε και αρχιεφημέριε, ένα αίτημα από τον ταπεινό και πουλημένο υπόπτωμά σας. ευνοϊκή κριτική για την επερχόμενη περίσταση». Στη στάση του κόμη N.A. Protasov, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε με το χέρι του: Η Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 9 Μαρτίου (Αρ. 2265), ζήτησε τη γνώμη μου για την περίπτωση της στρατιώτη Λάρινα, η οποία, κατά τη διάρκεια της ζωής του συζύγου της, παντρεύτηκε τον αγρότη Μπάννικοφ, από τον οποίο πέρασε στον πρώτο της σύζυγο και μετά το θάνατό του πέρασε και πάλι στον δεύτερο. Αυτό το θέμα, που αποτελείται από έναν περίπλοκο συνδυασμό τυχαίων περιστάσεων, είναι επομένως άβολο να τεθεί κυριολεκτικά υπό τους κανόνες της εκκλησίας. Εάν ο δεύτερος γάμος είχε ξεκινήσει κατά τη διάρκεια της ζωής του πρώτου συζύγου, θα τελούσε, χωρίς αμφιβολία, λύση. Το θέμα δεν έγινε λιγότερο παράνομο από το γεγονός ότι ο πρώτος σύζυγος πέθανε. Ωστόσο, το έγκλημα μειώνεται εάν ο δεύτερος γάμος οφείλεται σε ψευδείς πληροφορίες σχετικά με το θάνατο του πρώτου συζύγου, και σε αυτήν την περίπτωση, εάν το έγκλημα ανακαλύφθηκε μετά το θάνατο του πρώτου συζύγου, αυτό μπορεί να ληφθεί ως ένδειξη της Πρόνοιας για να κρίνει το θέμα επιεικώς. και με αυτόν τον τρόπο μπορεί κανείς να αποφασίσει να καθαρίσει την αμαρτία με μετάνοια, και να αφήσει τον δεύτερο γάμο να υπάρχει. Αλλά οι περιστάσεις της παρούσας υπόθεσης δεν ευνοούν μια επιεικής κρίσης σχετικά με αυτήν. Ο στρατιώτης λέει ότι παντρεύτηκε τον δεύτερο σύζυγό της λόγω εξωτερικών φημών για τον θάνατο του πρώτου. αλλά αυτό δεν αποδεικνύεται και η ίδια η αβεβαιότητα της μαρτυρίας αποκαλύπτει την αβάσιμη φύση της. Ο στρατιώτης δεν λέει από ποιον και πώς έλαβε πληροφορίες για τον θάνατο του συζύγου της. Ο παλιός νόμος, ο οποίος, ως λιγότερο τέλειος από τον χριστιανικό, έκρινε επιεικέστερα τα ζητήματα του γάμου, καταδικάζει ωστόσο σθεναρά αυτή τη συμβίωση όταν μια σύζυγος, αφού πέρασε από τον ένα σύζυγο στον άλλο, επιστρέφει και πάλι στον πρώτο. Ο πρώτος σύζυγος, που την άφησε να φύγει, δεν θα μπορέσει να την επιστρέψει στη γυναίκα του, αφού μολυνθεί, γιατί είναι αποτρόπαιο μπροστά στον Κύριο τον Θεό σου (Δευτ. 24:4). Αλλά η Λαρίνα ήταν δύο φορές σε τέτοια συμβίωση. Μετά το γάμο με τον δεύτερο σύζυγό της, μετακόμισε σε συμβίωση με τον πρώτο της σύζυγο για δεύτερη φορά. και μετά από μια δεύτερη συμβίωση με την πρώτη, επέστρεψε σε μια δευτερεύουσα συμβίωση με τη δεύτερη? και αυτή και ο δεύτερος σύζυγός της το έκαναν αυτό ηθελημένα, χωρίς να υποβάλουν την μπερδεμένη τους κατάσταση στην άδεια των πνευματικών αρχών, όπως αρμόζει σε ευσυνείδητους χριστιανούς. Επομένως, πιστεύω ότι αυτό το θέμα πρέπει να επιλυθεί, όχι με επιείκεια, αλλά με δικαιοσύνη, δηλαδή αναγνωρίζοντας τον γάμο της Λαρίνα με τον Μπάννικοφ και τις συνέπειές του ως ασήμαντες, με την επιβολή μετανοιών και στους δύο. Το απόσπασμα της υπόθεσης επιστρέφεται. 4 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεπίσκοπο Χερσώνας Ιννοκέντιο 253, με μια γνώμη για τους ακαθιστές που τυπώθηκαν στο τυπογραφείο των Ουνιτών Πότσαεφ Σεβασμιώτατε, Επίσκοπε, αγαπητέ αδελφέ εν Κυρίω. Ο Σεβασμιώτατος μου κοινοποίησε χειρόγραφα έναν ακάθιστο στον Ζωοδόχο Τάφο και την Ανάσταση του Κυρίου, διάβασα, σύμφωνα με τη διάθεσή μου, για την οικοδόμησή μου, και κατόπιν αιτήματός σας, για να σας πω τις σκέψεις μου για το θέμα αυτό. Είπα, και, μετά από σκέψη, δεν είμαι πεπεισμένος να εγκαταλείψω αυτό που ειπώθηκε, ότι το Πνεύμα του Θεού, μέσω των θεοφόρων πατέρων μας, στους ύμνους του Μεγάλου Σαββάτου και της Μεγάλης Ημέρας του Πάσχα, μας έδωσε θησαυρούς περισυλλογής, προσευχής, τρυφερότητας, χαράς, που δεν χρειάζονται συμπλήρωση από τη φτώχεια μας. ότι μπορεί κανείς να αποφασίσει να συνθέσει νέες εκκλησιαστικές προσευχές, κατόπιν αιτήματος ειδικών περιστάσεων και σύμφωνα με τις οδηγίες της πρόνοιας του Θεού, για παράδειγμα, προς τιμήν ενός αγίου που πρόσφατα δοξάστηκε από τον Θεό. Αλλά ότι δεν είναι τόσο βολικό, αυθαίρετα, να αποφασίσουμε ξανά να συνθέσουμε έναν ακάθιστο για ένα ιερό θέμα, ενώπιον του οποίου η καθολική εκκλησία από την αρχή της και για πολλούς αιώνες σεβόταν, χωρίς να κρίνει την ανάγκη να συνθέσει έναν ακάθιστο. ότι στην εποχή μας, που δεν είναι πολύ πλούσια σε ζήλο για εκτεταμένη προσευχή, ο ζήλος της μονής δεν απαιτεί αυθαίρετο πολλαπλασιασμό μακροχρόνιων προσευχών, αλλά διατήρηση ακριβούς, χωρίς αισθήσεις και απρόσεκτη βιασύνη, εκπλήρωσης των αρχαίων πιστών γενικών προσευχών της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αντιπαραβάλλετε αυτό που είπα τώρα με το γεγονός ότι το Ακάθιστος προς τον Τάφο και την Ανάσταση του Κυρίου, που τυπώθηκε στο πρώην τυπογραφείο των Ουνιάτων Πότσαεφ, αντιπροσωπεύει σημάδια αρχαιότητας. Δεν νομίζω. Στην έκδοση Pochaev, οι ακαθιστές δεν είναι ταξινομημένοι κατά σειρά θεμάτων (σε αυτή την περίπτωση, ο ακαθίστης προς την Υπεραγία Τριάδα θα έπρεπε να είχε τοποθετηθεί πρώτος), αλλά, προφανώς, οι νεότεροι τοποθετούνται μετά τους πρεσβυτέρους κατά την καταγωγή, και έτσι η τοποθέτηση του ακαθίστου στον Τάφο και την Ανάσταση του Αγίου Μωχώ και του Θεού Νόθηρα του Θεού. είναι σημάδι των ειδήσεων της, και όχι της αρχαιότητας. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ακαθίστης της Θεοτόκου σε όλη την εκκλησία στο ίδιο το βιβλίο έχει έναν συνηθισμένο τίτλο, αλλά στον πίνακα περιεχομένων υπάρχει κάτι που δεν βρίσκεται στις αρχαίες ορθόδοξες εκδόσεις, συγκεκριμένα: ακάθιστος στον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Είναι προφανές ότι με αυτόν τον νέο τίτλο ο συντάκτης του βιβλίου θέλησε να δικαιολογήσει την προσθήκη νέων ακαθιστών διαφόρων θεμάτων, στη συνέχεια, όπως π.χ. ο Πανάγιος Τάφος, η Σύλληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου κ.λπ. Σημάδι ότι το έργο δεν είναι αρχαίο είναι και η έλλειψη τέχνης του συγγραφέα στις ορθόδοξες εκκλησιαστικές εκτιμήσεις. Στον κανόνα του τάφου και της ανάστασης του Κυρίου δεν έβαλε ίρμο ούτε το Μεγάλο Σάββατο ούτε τη μεγάλη ημέρα του Πάσχα, αλλά έβαλε τον συχνά χρησιμοποιούμενο ιρμό της Θεοτόκου: Θα ανοίξω το στόμα μου. Είδατε αυτή την ασυνέπεια και βρήκατε απαραίτητο να αλλάξετε όχι μόνο τον ιρμό, αλλά και τον κανόνα. Ότι ο ακάθιστος δεν αντιπροσωπεύει ούτε σεβαστή αρχαιότητα ούτε σεβαστή αξιοπρέπεια, αποδεικνύετε εσείς οι ίδιοι το γεγονός ότι βρήκατε αναγκαίο να το ξανασυντάξετε σε πολλά μέρη. Δηλώνετε το σημάδι της αρχαιότητας του ακαθίστου στην επιγραφή της προσευχής που τοποθετείται μαζί του: η δημιουργία του Κυρίλλου του μοναχού. Και εδώ μου φαίνεται διαφορετικό. Αυτή η προσευχή δεν ανήκει στον συντάκτη του ακάθιστου. γιατί αν το είχε συντάξει, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα είχε εφαρμόσει το περιεχόμενό του στο περιεχόμενο του ακάθιστου, αλλά αυτό δεν είναι σε αυτό. Όλη αυτή η προσευχή είναι μετανοημένη, στις χαρακτηριστικές εκφράσεις αυτού του περιεχομένου, και για την ανάσταση του Κυρίου υπάρχει μόνο μια έκφραση στην αρχή της: Μου έδωσες την εγγύηση να δω την ένδοξη μέρα από τον τάφο της ανάστασής Σου, η οποία, ίσως, έδωσε την ευκαιρία να τη χρησιμοποιήσω στον ακάθιστο. Ας είναι λοιπόν ο αρχαίος Κύριλλος ο μοναχός και η προσευχή του. Γι' αυτό ο συγγραφέας του ακαθίστου συμπεριέλαβε το όνομά του στην επιγραφή της προσευχής, επειδή το πήγε στον ακαθίστη που υπήρχε ήδη πριν. Κατά συνέπεια, η προσευχή του Κυρίλλου του μοναχού αποδεικνύει την είδηση ​​και όχι την αρχαιότητα του ακαθίστου. Μου φαίνεται ότι συμφωνώ μαζί σου, τουλάχιστον στο ότι η προσευχή δεν ανήκει στον ακάθιστο, γιατί δεν την συμπεριέλαβες με τον ακάθιστο που αναδιατάξατε. Επιτρέψτε μου να σημειώσω παρεμπιπτόντως ότι αυτή η προσευχή έχει την αξιοπρέπεια της οικοδομής. αλλά είναι αδύνατο να του αποδοθεί εκκλησιαστική αξιοπρέπεια, λόγω της δογματικής ασυνέπειας που παραδέχεται σε αυτό. Στην αρχή και στη συνέχεια του απευθύνεται στο πρόσωπο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και στο τέλος λέγεται: γιατί εσύ είσαι ο Θεός μας, Πατέρας και Υιός και Αγία Ψυχή. Επιστρέφοντας στον ακάθιστο, παραδέχομαι με ευχαρίστηση ότι με τη διόρθωσή σας έχει απαλειφθεί από σημαντικές ανακρίβειες και η αξιοπρέπειά του έχει ανυψωθεί. Αλλά αν ξεπεράσατε όλες τις δυσκολίες στην αναδημιουργία ενός λανθασμένα κατασκευασμένου κτιρίου, παραδέχομαι τις αμφιβολίες μου. Για παράδειγμα. Στην εικόνα 9, λέγεται: Μπήκες από την κλειστή πόρτα στον μαθητή Σου. Τρώγοντας από το ψωμί και την κηρήθρα, διαβεβαίωσες ότι υπάρχει ο αληθινός δάσκαλος και Κύριός τους. με τα ίδια λόγια λέω με ανείπωτη χαρά: Χαίρε ζωοδόχο τάφο. Οι απόστολοι βλέπουν τον αναστημένο Κύριο. είναι πεπεισμένοι για την αλήθεια της εμφάνισής Του και, φεύγοντας από τον παρόντα Κύριο, στρέφονται με έπαινο στον απόντα τάφο Του. Η αναπαράσταση είναι ευφάνταστη, αφύσικη, αναγκαστική και ασυνεπής με την ουσία των αντικειμένων. Αυτή η παρατήρηση, σε κάποιο βαθμό, μπορεί να εφαρμοστεί σε κάποια άλλα εικονίδια. Στο Κοντάκιον 3 λέγεται: Εσύ που είσαι πιο άδικος, ύψωσες τους επαίνους όλων: Αλληλούια. Οι πιο άνομοι δεν μπορούσαν να αποτρέψουν τον έπαινο του Αναστημένου. αλλά δεν ήταν αυτοί που ύψωσαν τον έπαινο. Εις Κοντάκιον 4. Χαίρε, εν αυτώ φανερά αναπαύεται η χάρις. Ορατό ή μη ορατό; Στο Ikos 7. Σε υβρίστηκαν. Μου φαίνεται ότι σύμφωνα με τα λόγια του Λουκά και του Κλεόπα: Είστε ο μόνος ξένος, δηλαδή, υπάρχει πραγματικά ένας ξένος στην Ιερουσαλήμ που δεν γνωρίζει ακόμη τι έχει συμβεί σε αυτήν αυτές τις μέρες: γιατί είστε τόσο ξένος; Δεν υπάρχει ύβρις. Στο Κοντάκιον 8. Η κατά σάρκα η άποψή σου. Το βλέμμα της χάριτος επιτεύχθηκε όχι μόνο από τη σάρκα, αλλά και από τη Θεότητα του Χριστού. Η σάρκα υπέφερε κατά την εκτέλεση αυτού του οράματος, αλλά και η Θεότητα έδρασε στο πρόσωπο του Θεανθρώπου. Στο ikos 8. Στον τάφο Σου καλούμε με ευγνωμοσύνη. Είναι προτιμότερο να ευγνωμονείς τον Κύριο παρά στον τάφο. Αν ήμουν σε απώλεια για το τι συμπέρασμα θα έβγαζα από όλα τα παραπάνω, με σώζει από αυτή τη δυσκολία το γεγονός ότι έχω στο μυαλό μου ένα συμπέρασμα που είναι ήδη έτοιμο. Σχετικά με τον Έλληνα ακάθιστο στον Πανάγιο Τάφο, που μοιάζει με τον δικό σας, διότι σε αυτόν η εγκωμιαστική και προσευχητική έκκληση απευθύνεται συνεχώς όχι στο πρόσωπο του Κυρίου, αλλά στον Πανάγιο Τάφο ή, όπως λέγεται στο πρώτο σας κοντάκι, στον τόπο της ταφής Του, παρουσίασα τη γνώμη μου στην Ιερά Σύνοδο και η Ιερά Σύνοδος την ενέκρινε. Επισυνάπτεται κατάλογος από την κατάθεσή μου και από το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου 254. Είναι, αναμφίβολα, σύμφωνο με την αξιοπρέπεια της Ιεράς Συνόδου ότι η απόφαση που δόθηκε χθες να μην ειπωθεί τίποτε το αντίθετο για το ίδιο θέμα σήμερα. και συνάδει με την αξιοπρέπειά σας να τιμάτε την αξιοπρέπεια της Ιεράς Συνόδου και να προστατεύετε το αμετάβλητο των εκκλησιαστικών της αποφάσεων. Εάν οι σκέψεις μου δεν κερδίσουν την έγκρισή σας, και με κατηγορείτε για αυτές. τότε πάρε μέρος αυτής της ενοχής μου πάνω σου, γιατί τις προκάλεσες από εμένα, μετριάστε ένα μέρος βάζοντας την ειλικρίνειά μου στο βάρος, και για την υπόλοιπη ενοχή, τιμωρήστε με με παρόμοια ειλικρίνεια και θα παραμείνω ευγνώμων. Είναι επίσης χρήσιμο για εσάς να μάθετε τι γνωρίζω από αξιόπιστους ανθρώπους στη Μόσχα, ή από τον αείμνηστο Ιννοκέντιο 255, Αρχιεπίσκοπο Volyn, δηλαδή ότι ο Σεβασμιώτατος Ευγένιος 256, Μητροπολίτης Κιέβου, παρουσίασε στην Ιερά Σύνοδο για να μην τυπωθούν άλλοι ακάθιστοι του Pochaev, επειδή ο λαός, χωρίς περαιτέρω λόγους, προσελκύθηκε από τους νέους συλλογισμούς. ακάθιστες, με δροσιά στην αρχαία εκκλησιαστική γενική ιεροτελεστία των Θείων λειτουργιών. και ότι η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε αυτή την ιδέα. Άρα η κρίση της Ιεράς Συνόδου συμφωνούσε προηγουμένως με όσα είπε το 1848, ως αποτέλεσμα της εισήγησής μου. 257 22 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Ν.Α.Προτάσοφ με πόρισμα σχετικά με τη διατύπωση των σχεδίων ψηφισμάτων για τους γάμους και τις συνέπειές τους. Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, ζήτησε από τον Μητροπολίτη από δύο απόψεις: πρώτον, με ημερομηνία 21 Μαΐου 1848, τον αριθμό 3400, να εκδώσει ένα συμπέρασμα σχετικά με την ανάκληση του αρχιδιοικητή του ΙΙ τμήματος της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας της ίδιας της Καγκελαρίας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας σχετικά με το Metropolitando2. σχετικά με την έκδοση των σχεδίων διαταγμάτων για τους γάμους και τις συνέπειές τους, που ελήφθησαν σε σχέση με τον Μητροπολίτη, από 5 Αυγούστου 1846, για το Νο. 18.259, και το δεύτερο, με ημερομηνία 28 Ιουλίου 1848, για το Νο. 4946, σχετικά με την επιτάχυνση της ανταπόκρισης στη σχέση αυτή. Στις 21 Μαΐου (αρ. 3400) ο Σεβασμιώτατος ζήτησε τη γνώμη μου σχετικά με τις προτεινόμενες προσθήκες στους κανονισμούς για τις συνέπειες των παράνομων γάμων. Στη σκέψη της κάποιας καθυστέρησης στην απάντησή μου, ελπίζω ότι ο Σεβασμιώτατος θα λάβει υπόψη, μεταξύ άλλων, μια επώδυνη περίοδο στη Μόσχα και σε όλη την επισκοπή που μου εμπιστεύτηκε, η οποία απαιτούσε εντατική εκπαίδευση διαχείρισης και κατά την οποία ιατρικές προφυλάξεις απαιτούσαν να μην παραταθεί η εκπαίδευση σε σημείο ακραίας εξάντλησης. Η πρώτη από αυτές τις παραδοχές εκφράζεται ως εξής: «Στο άρθρο για τις περιπτώσεις στις οποίες ένας γάμος πρέπει να θεωρείται άκυρος, αναφέρεται επίσης η ακυρότητα των γάμων προσώπων που, με δικαστική απόφαση, στερούνται κάθε κρατικού δικαιώματος, έως ότου λυθεί ο γάμος τους κατόπιν αιτήματος των αθώων συζύγων τους». Βρίσκομαι στην ανάγκη να παραδεχτώ ότι δεν είναι σαφές για μένα τι σημαίνει να αναγνωρίζεις έναν γάμο ως άκυρο έως ότου λυθεί, καθώς εάν, μετά τη λύση του, θα πάψει να είναι άκυρος. Εάν με το όνομα της ακυρότητας ενός γάμου εννοείται κάτι μεταξύ εγκυρότητας και πλήρους καταστροφής και, κατά συνέπεια, αυτό δεν ισοδυναμεί με λύση του γάμου, τότε ο σκοπός του προτεινόμενου νόμου, η αποτροπή της διγαμίας μεταξύ των εξόριστων, δεν θα επιτευχθεί. Εάν η ακυρότητα ενός γάμου αποδοθεί σε έννοια ισοδύναμη με τη λύση, τότε το αστικό δίκαιο, ορίζοντας αυτό, θα υπερέβαινε τα εγγενή του όρια. Όπως η ιεραρχική αρχή, σύμφωνα με τους κανόνες και την τάξη της εκκλησίας, τελεί το μυστήριο του γάμου, έτσι δεν μπορεί παρά να τερματίσει την ισχύ του μυστηρίου. Το αστικό δίκαιο, χωρίς να αγγίζει τα όρια του πνευματικού τμήματος, θα μπορούσε να εξαλείψει την αμφιβολία για τη διγαμία με την ακόλουθη διάταξη: Εάν, στερούμενος όλων των δικαιωμάτων της περιουσίας του και εξορίστηκε ισόβια στη Σιβηρία, είχε γυναίκα στον προηγούμενο τόπο κατοικίας του, αλλά αυτή δεν ήθελε να τον ακολουθήσει. και αν στη συνέχεια συνήψε νέο γάμο σε νέο τόπο κατοικίας: στην περίπτωση αυτή δεν υπόκειται σε ευθύνη ενώπιον του νόμου περί διγαμίας και δεν υπόκειται σε ποινικό δικαστήριο. Στην παρατήρηση ότι ο νόμος επιτρέπει στους εξόριστους να παντρεύονται ενώ ταξιδεύουν στη Σιβηρία, η δικαιοσύνη απαιτεί την παρατήρηση ότι αυτή η άδεια δίνεται μόνο σε άγαμους. και η παρεξήγηση πρέπει να αποφευχθεί για να μην επεκταθεί στους παντρεμένους. Υπήρχε περίπτωση όπου ένας εξόριστος με σύζυγο επιδίωξε να παντρευτεί πριν τον σταλεί στην εξορία, και ταυτόχρονα προσπάθησε να παρουσιαστεί ως ανίκανος να σταλεί στην εξορία. Τότε θα ήταν μεγάλο παράλογο να μπορεί ένας σύζυγος να κάθεται δίπλα σε δύο γυναίκες, την παλιά και τη νέα. και ένας μη εξόριστος θα μπορούσε να πει, γιατί δεν μου επιτρέπεται αυτό που επιτρέπεται σε εγκληματία και εξόριστο; Η δεύτερη υπόθεση αφορά ορισμένες λεπτομέρειες του νόμου σχετικά με τους γάμους ανηλίκων. Οι προτεινόμενες προσθήκες, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό νόμο, θα μπορούσαν να επιτραπούν με την ακόλουθη μορφή: Πρόσωπο που συνήψε γάμο ενόσω είναι ανήλικος στην Εκκλησία έχει δικαίωμα να ζητήσει τη λύση του γάμου με την αιτιολογία ότι η έκφραση καλής θέλησης που απαιτεί η Εκκλησία σε ανήλικο δεν έχει πλήρη ισχύ, λόγω ανωριμότητας λόγου και βούλησης. Αν όμως ένα τέτοιο άτομο, από την εποχή του γάμου μέχρι την αστική πλειοψηφία, δεν ζήτησε διαζύγιο, τότε αυτό ακριβώς το πράγμα γίνεται δεκτό ως επιβεβαίωση καλής θέλησης. και με την ενηλικίωση του πολίτη παύει το δικαίωμα να ζητήσει διαζύγιο. Το δικαίωμα αυτό λήγει και με τη γέννηση τέκνων ή την εγκυμοσύνη, εκτός από την περίπτωση που αποδεικνύεται ότι ο γάμος και οι συνέπειές του συνέβησαν λόγω βίας. Εξυπακούεται ότι ο ενήλικας που έχει συνάψει γάμο με ανήλικο δεν έχει δικαίωμα να παραιτηθεί από το δικαίωμα αυτό, 260 στο οποίο εξέφρασε την καλή του θέληση κατά τη δέσμευσή του. Όσο για τα παιδιά από γάμο με ανήλικο: ποια είναι η αρχή, τέτοιες είναι οι συνέπειες? τι είναι ο γάμος, έτσι είναι και τα παιδιά. Εάν ο γάμος εγκριθεί, τότε τα παιδιά είναι νόμιμα. Εάν ο γάμος λυθεί, τότε τα τέκνα από γάμο που δεν αναγνωρίζεται ως νόμιμος και δεν έχει εγκριθεί δεν είναι νόμιμα. Η τρίτη παραδοχή: δεν πρέπει να επιτρέπεται να γίνονται γάμοι σε παρεκκλήσια και σε σπίτια, αν δεν υπάρχει εκκλησία σε απόσταση 500 μιλίων; Μέχρι στιγμής δεν υπήρχαν προβλήματα λόγω του γεγονότος ότι αυτή η άδεια δεν ήταν διαθέσιμη. Και αν το εισαγάγετε στο νόμο, μπορεί να φοβάστε μεγάλες δυσκολίες. Η σημασία της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης θα συγκλονιστεί. Εάν ένας γάμος σε ένα ιδιωτικό σπίτι είναι νόμιμος και ιερός όταν η εκκλησία είναι 500 μίλια μακριά, γιατί θα είναι παράνομος και μη ιερός όταν η εκκλησία είναι 50 ή 5 μίλια μακριά; Το θέμα δεν γίνεται περισσότερο ή λιγότερο ιερό όσο περνούν τα μίλια. Οι σχισματικοί θα πουν: γιατί να μην σεβαστούμε τον γάμο μας σε ξωκλήσι ή σε σπίτι; Όσοι θέλουν κρυφούς γάμους πιο τολμηρά από τον σημερινό θα επιχειρήσουν να τους κάνουν στα σπίτια και νέες δυσκολίες θα προκύψουν τόσο στην έρευνα όσο και στη λύση. Είναι αδύνατο να συμπεριληφθούν όλες οι ιδιαίτερες και απρόβλεπτες περιπτώσεις στους νόμους. και η εισαγωγή τους στους νόμους δημιουργεί νέες περιπτώσεις παραβίασης του νόμου. Για το αστικό δίκαιο αρκεί ο γάμος να είναι σωστός πριν από το αστικό δίκαιο όταν είναι σωστός ενώπιον της εκκλησίας. Εάν η πολιτική αρχή αμφιβάλλει για τη νομιμότητα του γάμου, αμφισβητεί τις πνευματικές αρχές και επιβεβαιώνει την απόφασή της. Και οι πνευματικές αρχές, φυσικά, δεν θα καταδικάσουν έναν γάμο Αλεούτ που τελείται από έναν ιερέα όχι σε εκκλησία, αλλά σε σπίτι λατρείας ή ακόμα και στην ύπαιθρο. Γνωρίζουμε ότι ένας ιερομάρτυρας 261 στη φυλακή τέλεσε τη Θεία Ευχαριστία στους πήχεις του: η εκκλησία το βλέπει αυτό με ευλάβεια. αλλά παρόλα αυτά διατηρεί τον γενικό κανόνα ότι η Θεία Λειτουργία πρέπει να τελείται σε καθαγιασμένο ναό και δεν γράφει νέο κανόνα ότι, αν χρειαστεί, μπορεί να τελεστεί στο στήθος του κληρικού. 22 Αυγούστου 1848 262 . 19 Σεπτεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το χειρόγραφο «Εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου βοηθού των αμαρτωλών» Ο εκδότης της αστυνομικής εφημερίδας της Μόσχας Νικολάι Ουσάκοφ υπέβαλε στην επιτροπή της Μόσχας για λογοκρισία πνευματικών βιβλίων ένα χειρόγραφο με τίτλο: «Εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, Βοηθού των αμαρτωλών». Η επιτροπή λογοκρισίας ανέθεσε την εξέταση αυτού του χειρογράφου σε ένα μέλος, καθηγητή φιλοσοφίας, τον αρχιερέα Θεόδωρο Γκολουμπίνσκι, ο οποίος παρουσίασε στην επιτροπή την ακόλουθη γνώμη σχετικά με αυτό το χειρόγραφο: «Οι κρίσεις που περιέχονται σε αυτό το χειρόγραφο για την ιερή προέλευση και την αξιοπρέπεια της αγιογραφίας και για τις εικόνες της Παναγίας είναι τα νέα της Θεοτόκου. η Μητέρα του Θεού, η Βοηθός των αμαρτωλών, και η εξήγηση των σκέψεων που περιέχονται στην υπογραφή γύρω από αυτήν την αληθινή εικόνα δεν περιέχουν καμία αναφορά σε θαύματα και θεραπείες». Η Επιτροπή Λογοκρισίας των Πνευματικών Βιβλίων της Μόσχας, βρίσκοντας δίκαιη τη γνώμη ενός μέλους, καθηγητή φιλοσοφίας, Αρχιερέα Θεόδωρου Γκολουμπίνσκι, αποφάσισε: το χειρόγραφο «Εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, Βοηθός των αμαρτωλών», σύμφωνα με τα άρθρα 206 και 207 του καταστατικού θα πρέπει να είναι εγκεκριμένη από την εκκλησία της Μόσχας, αλλά η εικόνα της λογοκρισίας. η Υπεραγία Θεοτόκος που περιγράφεται στο χειρόγραφο βρίσκεται Θεοτόκος, βρίσκεται υπό την κύρια διεύθυνση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, στη συνέχεια, χωρίς να κάνει πράξη τη γνώμη του, να την υποβάλει και το ίδιο το χειρόγραφο για την κρίση και την άδεια του Σεβασμιωτάτου. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, στην παρουσίαση της επιτροπής της Μόσχας για τη λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων, με ημερομηνία 19 Σεπτεμβρίου 1848, έγραψε: Σεπ. 19. Οι σκέψεις για συμβολικά εικονίδια δεν είναι ακριβείς. Το πρόσωπο της Θεοτόκου είναι πάντα ιστορικό και όχι συμβολικό. Υπάρχει ακόμη μια ανεπίλυτη υπόθεση σχετικά με την εικόνα της Μητέρας του Θεού που εισήχθη στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο Khamovniki, και ως εκ τούτου είναι άκαιρο να διαδοθούν πληροφορίες σχετικά με αυτό, ειδικά επειδή έγιναν κάποιες προφορικές και γραπτές αποκαλύψεις για λογαριασμό του (παράλειψη), οι οποίες αποδείχθηκαν ψευδείς. Ως εκ τούτου, δεν μπορώ να εκφράσω τη συγκατάθεσή μου για τη δημοσίευση του άρθρου 263 που παρουσιάζεται στο παρόν. 10 Νοεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το χειρόγραφο: «Ο θρύλος της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Βλαντιμίρ» Ο Μιχαήλ Μπογκολιούμπσκι, απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ο οποίος ολοκλήρωσε το μάθημα, υπέβαλε στην επιτροπή της Μόσχας για λογοκρισία πνευματικών βιβλίων ένα χειρόγραφο με τίτλο: «Η ιστορία της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Βλαντιμίρ». Η επιτροπή λογοκρισίας ανέθεσε την εξέταση αυτού του χειρογράφου σε ένα μέλος της ακαδημίας, επιθεωρητή, τον Ιερομόναχο Σέργιο, ο οποίος επέστρεψε το χειρόγραφο στην επιτροπή με την ακόλουθη γνώμη: «ο κύριος οδηγός αυτού του «θρύλου» ήταν η «ιστορία του ρωσικού κράτους» του Καραμζίν. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε σωστά τόσο αυτό το εγχειρίδιο όσο και άλλες αξιόπιστες πηγές. Το παραμύθι είναι διατεταγμένο με διαδοχική, χρονολογική σειρά και παρουσιάζεται σε γλώσσα γενικά κατανοητή. Δεδομένου ότι η συλλογή πληροφοριών για την εικόνα, σεβαστή σε όλη τη Ρωσία, μπορεί να φέρει πνευματικό όφελος στους αναγνώστες και στο εν λόγω χειρόγραφο δεν υπάρχει τίποτα που να αντίκειται στους κανόνες της πνευματικής λογοκρισίας, τότε πιστεύω ότι αυτό το χειρόγραφο μπορεί να εγκριθεί για δημοσίευση». Η Επιτροπή Λογοκρισίας, βρίσκοντας δίκαιη την εν λόγω γνώμη ενός μέλους του επιθεωρητή της ακαδημίας, Ιερομόναχου Σέργιου, αποφάσισε να εγκρίνει το χειρόγραφο «Η ιστορία της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Βλαντιμίρ», με βάση το άρθρο 206 του χάρτη για τη λογοκρισία. αλλά, εφόσον το άτομο που υπέβαλε το χειρόγραφο για εξέταση στην επιτροπή είναι απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και το χειρόγραφό του περιέχει την ιστορία της θαυματουργής εικόνας που βρίσκεται στη Μόσχα, τότε υποβάλετε πρώτα το εν λόγω χειρόγραφο με γνώμη για την έγκρισή του, για τη διακριτική ευχέρεια και την άδεια του Σεβασμιωτάτου». Στην παρουσίαση της επιτροπής για τη λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων, με ημερομηνία 1 Νοεμβρίου 1848, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: 10 Νοεμβρίου. Δεν αντιτίθεμαι όμως στη δημοσίευση αυτού του χειρογράφου, αφήνοντας την προσοχή και την ευθύνη της επιτροπής να εξετάσει τις λεπτομέρειες. Είναι δουλειά του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου να διατάξει να του κόψουν τη γλώσσα; Είναι συνεπές με τον συνδυασμό των περιστάσεων ότι οι άνθρωποι του Βλαντιμίρ ορκίστηκαν στον Γιαροπόλκ και στον Μστισλάβ ενώπιον της εικόνας της Μητέρας του Θεού και υπερασπίστηκαν τον Μιχαήλ ενάντια στη Γιαροπόλκ υπό την προστασία Της; Σχετίζεται με τις ευλογίες και τα θαύματα της Μητέρας του Θεού ότι η εικόνα Της μεταφέρθηκε στο Νοβοντέβιτσι όταν ο Γκοντούνοφ κλήθηκε στο θρόνο 265; Όχι νωρίτερα από το 1848. Σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τον καταστατικό χάρτη της Κοινότητας της Αγίας Τριάδας των Αδελφών του Ελέους 266, και το σχέδιο νέων κανόνων για την κοινότητα Μερικές σκέψεις για τη δομή της Κοινότητας της Αγίας Τριάδας των Αδελφών του Ελέους Ι. Το υφιστάμενο καταστατικό της κοινότητας συντάσσεται και ρυθμίζεται με τέτοιο τρόπο ώστε όσοι το ακολουθούν να αντιμετωπίζουν δυσκολίες. II. Για παράδειγμα. Ορίζει ότι πρέπει να διαβάζεται στις αδερφές κάθε Σάββατο. Αλλά είναι απαραίτητο να ακούν άρθρα κάθε Σάββατο, που είναι 15: «για την παραγωγή γραπτών υποθέσεων, τη σύνταξη προσδιορισμών, ετήσιων εκθέσεων, τη διάθεση του οικονομικού μέρους, ο εντολοδόχος καθορίζει τον επικεφαλής κοινοτικών υποθέσεων, του οποίου η θέση ορίζεται VI τάξη και η στολή του τμήματος του Υπουργείου Εσωτερικών». Θα ήταν απαραίτητο να διαχωριστούν αποφασιστικά τα άρθρα ακολουθώντας την καθοδήγηση των αδελφών και να ανατεθούν στην ανάγνωση. III. § 67. «Οι αδελφές του ελέους γευματίζουν και δειπνούν σε ορισμένες ώρες». Γιατί να μην πείτε ακριβώς τι ώρα; IV. § 95. «Οι υποκείμενοι εφημερεύουν στο μεσημεριανό γεύμα». Αλλά τι κάνουν εδώ; V. § 102. "Τα υποκείμενα μπορούν να ζητήσουν άδεια σε διακοπές." Οι διακοπές επιτρέπονται αρκετά γενναιόδωρα στη τσάρτερ. Αυτό μπορεί να τους διασκεδάσει, ειδικά τους νεότερους. VI. § 129. «Για να μελετήσει τις λατινικές ονομασίες των φαρμάκων, η νοσοκόμα στο φαρμακείο προσκαλεί άλλες αδερφές και άτομα στο φαρμακείο κάθε μέρα το απόγευμα». Τι θα κάνει η αδερφή φαρμακοποιός όταν έρθουν στο φαρμακείο της 20 ή 30 νοσοκόμες; Εάν υπάρχουν μόνο 10 αδερφές στην κοινότητα. Θα βαρεθεί πραγματικά να πηγαίνει στο φαρμακείο κάθε μέρα; Προφανώς, αυτό το άρθρο απαιτεί μια διαφορετική, πιο προσαρμοσμένη παρουσίαση. VII. «Οι αδερφές πίνουν καφέ το πρωί». Και φαίνεται ότι αν είναι Τετάρτη και Παρασκευή, και μετά πάνε στη λειτουργία. Η παραγγελία θα ήταν καλύτερη αν είχαν ακούσει την πρώτη λειτουργία και μετά πήγαιναν να πιουν καφέ από αυτήν. VIII. Το καταστατικό δείχνει πολλά από τα καθήκοντα της ηγουμένης. αλλά τα δικαιώματά της σε σχέση με την κοινότητα δεν είναι ορατά. Οι άνθρωποι πηγαίνουν στα μοναστήρια αποφασιστικά για χάρη του Θεού. αλλά και εκεί συμβαίνουν αδικήματα, για τη διόρθωση των οποίων ο ηγούμενος έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει ορισμένα διορθωτικά μέτρα. Οι Αδελφές της Φιλανθρωπίας μάλλον δεν είναι χωρίς αμαρτία. IX. Οι αδερφές πίνουν καφέ το πρωί και τσάι το βράδυ. Έχουν πρωινή και βραδινή προσευχή; Χ. Μετά το μεσημεριανό γεύμα πάνε στο φαρμακείο. Τι κάνουν πριν το μεσημεριανό γεύμα, εκτός από τους εφημερεύοντες; XI. Δεν υπάρχει κανόνας στον καταστατικό χάρτη που να επιτρέπει την είσοδο στην κοινότητα ατόμων που δεν ανήκουν στην Ορθόδοξη ομολογία. Είναι καλό αν αυτό είναι αλήθεια. Η διαφορά των θρησκειών εμποδίζει την κοινότητα να εναρμονιστεί σε πνευματική και ηθική ενότητα, να εμψυχωθεί από ένα κοινό πνεύμα και να δοθεί εσωτερική δύναμη. XII. Ο διαχωρισμός των μετανοούντων είναι πολύ ενοχλητικός μέσα σε αυτήν την κοινότητα. Αν οι αδερφές του ελέους τις αποφεύγουν, αυτό είναι φυσικό και αυτό είναι ένα επιδοκιμαστικό χαρακτηριστικό. Είναι άλλο πράγμα να μην καταδικάζεις έναν πεσμένο γείτονα. αλλά είναι άλλο πράγμα να το αποφεύγεις. Το πρώτο είναι το καθήκον, το τελευταίο είναι η προσοχή. Ανάμεσα στις αδερφές του ελέους, βέβαια, υπάρχουν και νέες, άπειρες, άστατες. πρέπει να προστατεύονται από κάθε θέαμα και λέξη που θυμίζει κακία. Για όσους μετανοούν, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα τμήμα που θα διοικείται από ανθρώπους που συνδυάζουν την πνευματική νοημοσύνη με την αγάπη για την ανθρωπότητα και τη δύναμη της νίκης επί της σάρκας και του κόσμου. XIII. Για να έχει η κοινότητα αληθινό πνεύμα και δύναμη, είναι απαραίτητο ο καθένας που εισέρχεται σε αυτήν να έχει και να προσπαθεί να εδραιώσει στην ψυχή του την επιθυμία να ευαρεστήσει τον Κύριο υπηρετώντας τους μικρότερους αδελφούς του, με την ελπίδα να ακούσει τον ευλογημένο λόγο: ήσουν άρρωστος και με επισκεφτείς. XIV. Η σύνθεση της κοινωνίας μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής: XV. Η ηγουμένη είναι επίσης μια αδερφή με τους άλλους στην αγάπη και την ταπεινοφροσύνη, μια μητέρα στην αγάπη και τη φροντίδα, μια αφεντική στα καθήκοντα και τα δικαιώματα προς όφελος των άλλων αδελφών και ολόκληρης της κοινότητας. XVI. Η ηγουμένη δεν δέχεται επίσημα νεοφερμένους για έξι μήνες ή ένα χρόνο, μόνο με νόμιμη γραπτή άδεια, και επίσης δεν μπορεί να τους αφαιρέσει επίσημα εάν δεν αποδειχθεί αξιόπιστο. XVII. Το θέμα ανατίθεται επίσημα για τρία χρόνια. XVIII. Μια αδελφή του ελέους παίρνει έναν όρκο ζωής. XIX. Η ηγουμένη, για δική της διευκόλυνση και αν χρειαστεί, μπορεί να χρησιμοποιήσει μια από τις μεγαλύτερες αδερφές ως βοηθό. XX. Η ηγουμένη εμπιστεύεται τους νεοεισερχόμενους και τους δόκιμους στις μεγαλύτερες, πιο αξιόπιστες αδελφές για καθοδήγηση στις επιχειρήσεις και για ηθικές και πνευματικές συμβουλές, στο βαθμό που είναι ικανές. XXI. Τις μέρες που γίνεται λειτουργία, οι αδελφές κάνουν πρωινή προσευχή στα δωμάτιά τους και πηγαίνουν στην εκκλησία για τη λειτουργία. Τις μέρες που δεν γίνεται λειτουργία, ακούνε μαζί πρωινές προσευχές στην εκκλησία. XXII. Το βράδυ τελείται στην τραπεζαρία γενικός κανόνας προσευχής, πληρέστερος ή συντομευμένος, κατά την κρίση της ηγουμένης, ανάλογα με τις δραστηριότητες της ημέρας. XXIII. Προηγείται το μεσημεριανό γεύμα και το δείπνο και συνοδεύονται από προσευχή που λέει η μεγαλύτερη ή η επόμενη αδερφή. XXIV. Κατά τη διάρκεια του τραπεζιού προσφέρεται εποικοδομητική ανάγνωση από συγγράμματα των αγίων πατέρων ή από βίους αγίων. XXV. Η κοινότητα πρέπει να έχει φωτισμένο και έμπειρο εξομολογητή. XXVI. Η ηγουμένη, αν το επιθυμεί, μπορεί να μοναχοποιηθεί, σύμφωνα με το σκεπτικό του επισκόπου της Επισκοπής, και κατά την κρίση του μπορούν να εισαχθούν σε αυτό ορισμένες αδελφές που είναι πιο διατεθειμένες στην πνευματική ζωή. XXVII. Είναι άβολο τα ρούχα των αδελφών να είναι μαύρα, ώστε να μην φαίνονται νεκρικά στους αρρώστους. αλλά θα πρέπει να είναι απλό και κοντά σε μοναστηριακό, σκούρο γκρι ή σκούρο καφέ χρώμα. XXVIII. Σε ό,τι αφορά την εξυπηρέτηση των αρρώστων, θα πρέπει να δίνονται ιδιαίτερες οδηγίες στις αδελφές, ώστε να τους προσφέρεται έγκαιρα η πνευματική θεραπεία μέσω της μετάνοιας και της κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων. XXIX. Πρέπει να καταρτιστούν ειδικοί κανόνες για τις κατηγορίες των μελών της κοινωνίας και για τα αντικείμενα σπουδών τους. XXX. Εκτός από την επίσκεψη στο νοσοκομείο τους, οι αδερφές πρέπει να εξυπηρετούν κυρίως τους φτωχούς ασθενείς και οι πλούσιοι θα πρέπει να επιτρέπονται στο σπίτι μόνο με ιδιαίτερο σεβασμό, τους πιο έμπειρους και ώριμους στα χρόνια του 267. Το δοκίμιο παρουσιάστηκε στην επιτροπή από τους εκδότες της Αστυνομικής Εφημερίδας της Πόλης της Μόσχας και έγινε δεκτό για δημοσίευση από τον καθηγητή, Αρχιερέα Πιότρ Ντελίτσιν. Δημοκρατικό συνέδριο, Μόσχα. πνεύμα. Ακαδ., Νο. 3, 16 Ιανουαρίου 1848 Ιερώνυμος. Αναστασία από τους επιθεωρητές του σεμιναρίου Ryazan. το 1838 απολύθηκε από το αξίωμα του συνοδικού ιεροεξουσιαστή. Καθεδρικός Ιερομόναχος Ευστάθιος των φροντιστών του πνεύματος Nikolo-Perervinsky. σχολείο, το 1850 απολύθηκε από τη θέση του ιεροψάλτη, με ανύψωση στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και διορισμό στη θέση του πρύτανη της Μονής Vysotsky Serpukhov. Τώρα είναι συνταξιούχος στο μοναστήρι Simonov της Μόσχας. Feofan, αρχιμανδρίτης της Μονής Donskoy. Σχετικά με αυτόν, βλ. τόμ. 1, σελ. 292, περ. 4. Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. σύνοδος. γραφεία, 1836, Αρ. 49, φύλλο. 1–3, 143 και 144. Γρ. Lev Alekseevich Perovsky, βλ. παραπάνω, σελ. 91, σημ. 1. Με το δικό του χέρι. αυθεντικό, αποθήκευση στη βιβλιοθήκη της επισκοπής Μόσχας, τ.μ. XIII, σσ. 1–4. Η γνώμη αυτή παρουσιάστηκε στη Μυστική Επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης το 1848, και το 1849 διορθώθηκε και επεκτάθηκε σημαντικά. Τόσο η γνωμοδότηση του 1848, όσο και άλλη περίπου της ίδιας 1849, φυλάσσονται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 87 απογραφή, έγγραφο αρ. 3. Από τα προσχέδια. χαρτιά, αποθήκευση στη Μόσχα επαρ. βιβλιογραφία, τ.μ. IV, σελ. 1 και 2. Iliodor (Chistyakov), si, Kursk, από 13 Μαρτίου 1832; από τις 14 Μαρτίου 1844 - αρχιεπίσκοπος· 5 Νοεμβρίου 1860, απολύθηκε. να ξεκουραστεί? μυαλό. 2 Φεβρουαρίου 1861 Από πρόχειρα χαρτιά που είναι αποθηκευμένα στη σπίθα της Μόσχας. βιβλιοθήκη, τ.μ. VI, φύλλο. 7–9. Φάκελος των αρχείων της Ιεράς Συνόδου, 1848, Αρ. 752. Innokenty (Borisov), επίσκοπος Kharkov. από 12 Ιανουαρίου 1842. από τις 14 Απριλίου 1845 - αρχιεπίσκοπος: από την 1η Μαρτίου 1848 - Kherson. μυαλό. 26 Μαΐου 1857 Κατάλογοι, από την παρουσίαση και το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στα χαρτιά του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος δεν έχει επιζήσει. Innocent (Selno-Krinov), από 10 Φεβρουαρίου 1832 επίσκοπος. Volyn; από τις 28 Ιανουαρίου 1840 - Orlov; μυαλό. 25 Απριλίου 1840 Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), Μητροπολίτης. Κίεβο, από τις 30 Ιανουαρίου 1822· μυαλό. 23 Φεβρουαρίου 1837 Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στην Επισκοπική Βιβλιοθήκη Μόσχας, τμήμα. III, σσ. 23–27. Αυτή η επιστολή δημοσιεύτηκε στο Christian Reading, Ιανουάριος 1884. – Φεβ., σελ. 211–215. Βλέπε παραπάνω, σελ. 197, σημ. 2. Στα χαρτιά που άφησε πίσω του ο Μητροπολίτης δεν βρέθηκε ούτε η σχέση του με το Νο. 18 ούτε οι εκτιμήσεις που τον ακολούθησαν. Φυσικά ο Λουκιανός, του οποίου η μνήμη εορτάζεται. 15 Οκτωβρίου. Με το δικό του χέρι. μαύρο αυθεντικό, φύλαξη στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 50 απογραφή, έγγραφο αρ. 18. Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. επιτροπή προσόντων, πνεύμα. βιβλία, 1848, αρ. 26. Τώρα αρχιερέας της Μόσχας και μέλος της επιτροπής λογοκρισίας πνευματικών βιβλίων. Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. επιτροπή για το πνεύμα προσόντων. βιβλία, 1848, αρ. 32. Η Κοινότητα Αγίας Τριάδας των Αδελφών του Ελέους, στην Αγία Πετρούπολη, ιδρύθηκε το 1848. Με χειρόγραφο μαύρο. αυθεντικό, αποθήκευση στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 23 απογραφή, έγγρ. Νο 5.