1847 г.

25. јануар Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода, грофу Н.А.Протасову, са закључком да ли се правила наведена у кодексу војних прописа могу спроводити према духовном одељењу, приликом довођења деце расколника, према Оренбуршкој козачкој војсци, из црквене метрике. Главни тужилац Светог Синода, гроф Н.А. Протасов, у вези, од 22. новембра 1846. године, број 8660, писао је митрополиту Филарету: „када се разматра случај у вези са уврштавањем деце расколника у црквену метрику у Оренбуршкој козачкој војсци: може поставити основну козачку регулацију у војну регулацију у Оренбуршкој козачкој регулацији, ова правила у складу са сврхом црквене метрике и уопште да се згодно изврше према духовном одељењу и како. Имајући у виду мишљење Вашег Високопреосвештенства о овом питању, засновано на дугогодишњем искуству и познавању ствари које се односе на унапређење цркве, сматрам својом дужношћу да извод из њега проследим Вашем нахођењу, поштовани господине и архипастиру, и најскромније замолим да ми саопштите Ваш закључак о овој теми. Уз ову везу је приложен следећи документ: Војна управа Оренбуршке козачке војске обавестила је месну конзисторију да је протојереј Иљин из чељабинске Свете Тројице, на инсистирање чељабинске станичке управе о упису деце новорођених расколника у метричке књиге, одговорио да ко није крштен не може бити уврштен у црквену метрику. Ову рецензију Иљина Чељабински духовни одбор признао је као поштен, од кога је пуковски одбор тражио наређење да се Иљин уврсти у црквену метрику деце расколника. И како, на основу одредби Донске војске, глава 7 (која се примењује на прописе о Оренбуршкој козачкој војсци § 223 њених одредби), § 360 и 361 и КСИВ књ. Цоде Зак. Уста председавајућег и рев. злочина (ед. 1842), чл. 60, свештеници не треба да зазиру од уношења деце расколника у црквене списе, већ су дужни да то стриктно чине, тада је војна управа тражила од духовне конзисторије да донесе наредбу да свештеници обавезно морају испунити захтеве локалних војних власти у погледу евидентирања деце рођене од расколника у евиденцији на основу следећих чланова Војне Резолуције194 Законика (§34 Законика: Донски прописи Козачке војске, одобрени 26. маја 1835. године, у правилном састављању метричких књига, где се морају евидентирати све рођене бебе оба пола, владари сваког села и парохијски свештеници су обавезни претплатом § 353 (члан Законика 1945), пет чинова старог села, познатих у пуном селу потврђују своју децу оба пола не више од три дана од рођења, бележили су у присуству сеоских атамана и судија у метричким књигама доступним у сеоским одборима. § 354 (у Законику, члан 1946), парохијски свештеници и сеоски владари новорођену децу уписују у матичне књиге рођених без имало противречности или повлачења, чим им отац новорођенчета дође са објашњењем да ниједно од њих не сме да остане без гласа. § 360 (члан 1952) сеоски одбори морају да унесу у књиге које су им дате о овој теми све рођене бебе без изузетка: православне из метричких књига којима располажу парохијски свештеници, и староверце, расколнике, по најави њихових отаца. § 361 (члан Законика из 1953. године), сеоски одбори извештавају парохијске свештенике месечно изводе о деци старовераца за упис у црквене књиге, а на крају године упоређују своје књиге са свештеничким књигама, потврђујући тачност записника са обе стране записника на истом обрасцу. дужност и прописе о оренбуршкој козачкој војсци. § 223 (367 чл. други наставак на Законик о војним прописима), све што је прописано прописима о управљању Донском војском у поглављима 3, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 22, 9, примењено је и на Косабург и 27. руку. извршено од њега са свом тачношћу. Оренбуршке епархијске власти 212, налазећи да је упис у матичне књиге расколничке деце крштене од непознатог лица неспојив са уобичајеном формом црквених матичних књига, у којима се наводи свештенство које је крстило и примаоци крштених, тражи дозволу о овој теми. Из тог разлога, тражене су информације од Пречасног Дона 213 о томе како су та правила испуњена у искуству у Донској војсци. На то је Преосвећени Игњатије известио: 1) Правилник о управљању Донском војском, Глава 9, § 361, наређено је сеоским одборима да месечно извештавају парохијске свештенике о деци старовераца уврштених у књиге за стављање у црквене списе; на крају године упореди своје књиге са свештеничким књигама, и потврди тачност бележака према оба узајамна потписа, и предочи их у овом облику окружној дужности. 2) Да није било посебног налога за спровођење ових ни од епархијских власти, ни од војних власти, епархијске власти нису биле обавештене; а из искуства је јасно да расколничка некрштена деца или се уопште не уклапају у метричке књиге, или се уписују другачије: понегде међу православне по реду рођења, са напоменом у сваком чланку да нису крштена због раскола; у другима посебан чланак, после православних, за сваки месец. Али на црквеним или исповедним сликама сви су расколници и њихове породице исписани без изузетка. Указом Светог Синода од 20. фебруара 1840. године, број 1404, наређено је да се расколници укључују у метрику када један од њих приступи Православној Светој Цркви; па се неки од њих, у случају присаједињења, могу рачунати двоструко по метрици ако се забележи и њихово рођење без крштења. Том ИКС Цомпендиум. Зацх. грађанско (ед. 1842) о државама, у чланцима: 1413, парохијске књиге се воде на штампаним листовима са размацима, у којима су наведене све околности неопходне за упућивање у вези са рођењем, венчањем и смрћу; 1415, рођени, венчани и умрли уписују се у књиге не ради успомене или из сведочанства породица, већ одмах након исправке сваког захтева, као што су: молитве при рођењу и крштењу детета, венчања и сахране; парохијани морају одмах да обавесте своје парохијске свештенике о умрлим у њиховим породицама. 1424, сваки парохијанин о коме је, лично, или о члану његове породице, било који догађај уписан у матичну књигу, има право да на крају богослужења замоли свештеника да му покаже како је тај догађај тачно забележен, а ако је било грешака, да затражи исправку и да писмено сведочи о тачности сведочанства у посебној рубрици. Свештеници и црквени службеници, у одбојности према грешкама, пошто су поставили било какав захтев и то записали у метрику, онда позивају оне који су учествовали и били присутни да преиспитају тачност сведочанства и то посведоче на самој метрици. Повеља духовних консисторија, одељак 2, глава 5, члан 103, све захтеве парохијана испуњавају њихови парохијски свештеници и свештенство. Али ако је постојала потреба да се болеснику одмах подели Света Тајна или да се одмах крсти беба у страху за његов живот, а локални свештеник из неког разлога није могао да стигне потребном брзином, онда ниједан свештеник нема право да одбије да испуни услове. 105. Рођени, венчани и умрли у парохијама уписују се у матичне књиге парохија по овом обрасцу. Ове књиге су написане у два примерка, од којих се један предаје конзисторији непосредно, или преко духовног одбора, а други се чува у цркви. На став грофа Протасова, број 8660, митрополит Филарет од 25. јануара 1847. одговара овако: Што се тиче уношења у црквену метрику деце расколника у Оренбуршкој козачкој војсци, на основу правила која постоје у Законику војних прописа, Ваша Екселенција је захтевала моје мишљење: да ли се та правила, у складу са сврхом црквене метрике, и уопште, могу згодно извршити по духовном одељењу и како? Ваша Екселенција је у праву у самом питању што скреће пажњу на сврху црквене метрике. Њихова сврха, и потреба цркве за њима, јесте да Православна Црква заиста познаје своју децу коју је усвојила крштењем, и стога може исправно и несумњиво да их подучава следећим светим тајнама. Из овога је очигледно да је свештеник дужан да региструје само децу православних хришћана крштених у цркви, а није дужан да региструје децу расколника. А ако то повериш свештенику, поред његових суштинских дужности, по дозволи његових претпостављених, одмах ће настати тешкоће у испуњавању. Православни ступају у општење са свештеником при рођењу бебе, по потреби, вољно, са поверењем; свештеник види бебу и мајку: у овим околностима лако је захтевати верност на снимку. Свештеник не види расколничку бебу и мајку; расколник ће нерадо отићи да свештенику објави рођење бебе, чак и ако за то постоји закон; Од кога је тачно, и да ли из брака, додуше расколничког, или уопште без брака, рођена расколничка беба, свештеник не може да зна; Ако свештеник не региструје расколничку бебу без најаве, а расколник касније тврди да је то најавио свештенику, ствар ће често бити нерешива, јер је незгодно окупљати спољне сведоке при сваком оглашавању расколника, и у њиховом присуству сачинити записник и својим потписом их одобрити. Ако се не могу очекивати записи верних: каква је онда корист од наметања свештеницима терета вођења евиденције на коју се не може ослонити? Ово је једна страна случаја коју би требало одлучно заузети да на супротној страни нема околности на које се треба поштовати. 1) Правило о упису расколничке деце у црквене списе унето је у Законик о војним прописима. Треба жалити што се закони о предметима који се односе на духовну делатност понекад састављају и без општења са духовним властима: али када је закон већ добио највише одобрење, потребно је на сваки могући начин пронаћи начин да га испуни, а да не захтева промене. 2) Црквена метрика има не мали значај у грађанској и државној управи и користи се за годишњи број људи, пошто су ревизије ретке, за проверу самих ревизија, за оверу припадности људи, за одређивање узраста за пунолетство и за испуњавање важне дужности регрутације. Лепо је помислити да црква ову службу доноси држави бесплатно, намећући својим слугама овај терет и прилично тешку одговорност. Са ревношћу за опште добро, нема разлога да држава жели своју националну метрику: јер би она била скупа, била би тешка за народ, и тешко да би достигла не само највиши, већ и степен верности који црквена метрика постиже под хијерархијском дисциплином. Из овога произилази да настојање да се црквеној метрици пружи могућа целовитост треба да буде део дела ревности за опште добро. Ево два, по мом мишљењу, важна подстицаја да се ради на позитивној страни питања које се разматра кад год је то могуће. Не могу а да не скренем пажњу на страх Његовог Преосвештенства Дона од збрке у бројевима ако се расколници уписују у метрику: прво по рођењу, па онда када се придруже цркви. Да ли он заиста мисли да оне који се придружују цркви треба уврстити у исти број као и рођене? Али када су неспоразуми већ на уму: неопходно је не одлагати мере за њихово отклањање. Чини ми се могућим и примереним околностима да урадим следеће: 1) дати следећи план метрици, не мењајући њихов уобичајени и уобичајени састав. И. Први део, о рођенима: 1) први додатак првом делу, о онима који се придружују цркви. 2) Други додатак првом делу, о рођенима од расколника. ИИ. Други део, о браковима. ИИИ. Трећи део, о умирућима. 2) Водите одвојено бројање оних који су додани и не сабирајте њихове бројеве са бројем рођених. 3) У другом додатку првом делу, посебно води рачуна о рођеним расколницима; али у списку приказати и укупан број рођених православних и неправославних. 4) Ако сеоски одбор јави пароху рођење расколничке бебе (Совд., чл. 1953), онда свештеник записује: по распису сеоског одбора такав и такав је рођен од тог и таквог. 5) На основу истог саопштења, у рубрици крштења пише: да ли крштен, непознато; како крштен, незнано од кога; или: крштен не од свештеника итд. 6) Свештено лице одговара само за то што је тачно записао оно што је саопштио сеоски одбор, а не за тачност садржаја огласа. 7) Ако сви расколници који живе у оквиру парохије припадају одељењу сеоског поглаварства, онда са овог одбора долазе свештенству сва саопштења о њиховим рођењима. 8) Али ако у парохији живе расколници који не подлежу власти сеоских одбора, и ако се сматра потребним да се рођени овде упишу у црквене књиге, онда се примају огласи од отаца или најближих сродника у присуству целокупног свештенства; а онда је у метрици записано – по најави тог и таквога рођен је такав и такав. И цело свештенство, а ако је могуће и онај који је то најавио или други писмени за њега потписује овај чланак, у метрици, у исто време. 9) И у овом случају свештенослужитељ је одговоран за тачно снимање објављеног, а спикер је одговоран за правичност саопштеног. 10) Да би се постигла потпуност метрике, било би могуће изрећи малу казну расколнику који тада није објавио параболу о новорођенчету, која би се исплаћивала црквеној парохији и користила на штампаним листовима за метрику. Овакав начин деловања можда неће бити бескористан да би се отворили односи између свештеника и расколника, који им, по сугестијама својих ментора, одлучно удаљавајући се од свештеника, не дају прилику за интервјуе о православљу. 25. јануара 1847. 214 . 16. фебруар Извештај митрополита Филарета Светом синоду у вези са објављивањем целине дела митрополита Платона. Санктпетербуршки комитет за духовну цензуру од 16. новембра 1846. број 257. известио је Светом синоду: „Петербуршки књижар Николај Кораблев ушао је у комитет за цензуру духовних књига са представком, у којој је образложио да жели да штампа комплетну сабрану дела Платоновог сабраног зборника за митрополију215. погодности, уместо 22 тома, само у 3 тома великог формата, замолио сам комисију, након разматрања ових дела, да му да дозволу да их штампа.” Као резултат овог захтева, комисија је поверила разматрање наведених радова тројици својих чланова: архимандриту Аввакуму 216, протојереју Казанског сабора Тимофеју Никољском 217 и протојереју исте катедрале Андреју Окуњеву 218, који су, након разматрања радова, извештени од стране горњег комитета. Високопреосвећени митрополит Платон. И. Кратка руска црквена историја, коју је по трећи пут објавио протојереј Јован Платонов 219, у два тома, 1829. године, са дозволом Светог Правитељствујушчег Синода, на основу § 19. статута духовне цензуре, не подлеже разматрању одбора, зашто за објављивање треба поново тражити дозволу од издавача Хоно Говера. ИИ. Православно учење, или скраћено хришћанско богословље, пошто га је до сада објавио Свети синод, одбор нема право да приватном лицу даје ново издање. ИИИ. Дело под насловом: Катихизис, иако догматски не садржи ништа противно Православљу наше цркве, и због јасноће и једноставности свог излагања заслужује да буде објављено, али пошто је, према регистру књига посланих указом Светог Синода, од 20. августа 1834. године (бр. 828.), и власништво је Светог Синода бр. догматског дела, не може се другачије примити за објављивање, како са његовом дозволом, на основу указа Светог Синода, од 25. маја 1845. године (бр. 6040), онда ни сам одбор не може дати дозволу за објављивање овог дела. ИВ. Поучне речи које је изговорио митрополит Платон на највишем суду и на другим местима, да не садрже ништа противно правилима статута духовне цензуре, могу се одобрити за објављивање, осим: а) један том, у коме се поред 8 поучних речи, опомена расколницима и упутстава деканима налазе три кратка катихеза, од којих: 1) у скраћеном катихизису за поучавање омладине: α) нема вере, β) говори се укратко само о три сакрамента и рекату, и то γ) нема крштења и γ) нема вере. Молитва Господња са њеним излагањем; 2) у скраћеном катихизису за свештенослужитеље: α) нема вероисповести и β) Молитва Господња, коју ради одбор, због свог забезекнутости у погледу непотпуности оних који треба да буду укључени у ове делове, не може да дозволи објављивање; и б) Са изузетком Житија светог Сергија додатог поменутим поучним речима, пошто ово дело још увек излази из Светог Синода. Пошто је саслушао ове рецензије, цензурни одбор је, узевши у обзир да из наведених дела митрополита Платона, његове поучне речи не представљају ништа противно правилима статута духовне цензуре, сам је дао дозволу да их штампа; У вези са свим осталим, он је саопштио књижару Кораблеву да, из горе наведених разлога, ова дела или уопште не подлежу разматрању одбора, или се њихово објављивање приватном лицу не може одобрити без тражења дозволе Светог Правитељствујушчег Синода; зато сам му и вратио наведена дела. Али Кораблев се сада поново обратио цензурном комитету са петицијом, у којој је, уз образложење да је пожељно да он објави Платонова дела, укључујући и она за чије објављивање цензура није могла сама да дозволи, тражио од одбора да употреби њену петицију пред Светим Синодом за дозволу да допуни ове књиге у издању овог издања. Одбор за цензуру је, као одговор на захтев књижара Кораблева, донео одлуку: „да се обрати Светом Правитељствујушчем синоду за дозволу да Кораблев, поред осталих дела, објави и дела митрополита Платона, и она за која цензура није могла сама да дозволи. Свети Синод је резолуцијом од 4–31. децембра 1846. године одлучио: „Горе излагање петербуршког комитета духовне цензуре, на молбу књижара Николаја Корабљева за дозволу штампања комплетних сабраних дела покојног митрополита Платона, у компактном издању, да се проследи Еминенцијском синодалном члану московског сабора. излагање о коме да се њему, Високопреосвећеном Митрополиту, пошаље указ са прилозима“. Светом Правитељствујушчем Синоду, извештај његовог члана Филарета, митрополита московског. Указом Светог Синода, од 31. децембра 1846. године, број 17632, прослеђен ми је предлог петербуршког комитета духовне цензуре у вези са објављивањем комплетних дела митрополита Платона блаженог сећања и затражен мој коментар на овај предлог. Уједно ми је прослеђено шест томова наведених дела. Придржавајући се буквално упутстава Светог Синода о подношењу коментара на предлог одбора за цензуру, морам да обратим пажњу на чињеницу да је одбор у кратким катихизисима митрополита Платона уочио одсуство вероисповести и молитве Господње, а у једном од њих не помињање, а само три његове сакраменте би се могло дозволити да буду објављени. Коментари и недоумице комисије не могу имати друго значење осим да катихези у којима нема вере, а у којима се помињу само три сакрамента, могу изгледати незадовољавајуће у односу на православно учење. Ако се ова сумња појавила у одбору, онда се може појавити и ван њега. Боље је спречити сумњу мерама предострожности него је игнорисати, чак и ако је од мањег значаја. Разлог за уочене пропусте у катихизисима, без сумње, била је краткоћа, посебно неопходна у временима када је требало навикнути на учење са лакоћом и краткоћом, а не уплашити се тешкоће и пространости наставе. Тако је и сам аутор, пребројавши свих седам тајни, рекао о крштењу и Евхаристији: ми се обавезујемо да говоримо о овим, штедећим временима. Том ИКС, страна 236. Међутим, постоји нетачност у коментарима комисије за цензуру. Он каже да у катихизисима нема вероисповести за свештенике и црквене свештенике. Ово је погрешно. Ево речи катихезе: све је то садржано у симболу наше православне вере: Верујем у једнога Бога Оца итд. То што је символ вере назначен само почетним речима, а није исписан до краја, као што је црквеним верницима добро познато, не значи да га уопште нема. Исту нетачност одбор је направио и у коментару на скраћени катихизис за младе. Одбор за цензуру и даље има потешкоћа да дозволи штампање књиге: православног учења и катихезе јер их је признао као власништво Светог синода; али је онда одлучио да њихово штампање препусти спољном издавачу. Сходно томе, он је одустао од мишљења да се наведене књиге присвоје у искључиво власништво Светог Синода. Поштовање закона приморава нас да ову последњу одлуку комисије признамо као праведну. На основу КСИВ свеске Законика, члан 258, право својине на делима припада аутору и његовим наследницима на период од 25 година од његове смрти; а онда дела постају јавно власништво и свако може да их објави. Да митрополит Платон ниједно своје дело није дао у власништво Светог Синода, то се види из чињенице да је 1808. дао свом нећаку, протојереју Платонову 220, право да штампа сва своја дела без повлачења. Сходно томе, ниједно дело се не може сматрати власништвом Светог Синода, нити власништвом наследника, након истека законског рока. Сходно томе, на овој страни нема основа да се оспори Кораблевово право да објави ове књиге. Овде бих могао да завршим своје примедбе на презентацију комисије; али, не сматрајући да је вероватно да ми је ова ствар прослеђена само због ових коментара, закључујем да упутство које ми је дато укључује и ово питање: како поступати са предметним књигама. Иако ми је тешко да се дотакнем дела мог мужа тако поштованог сећања, мислим да његов дух неће бити увређен оним што сам одлучила да урадим из дужности послушности Светом Синоду, и из жеље да отклоним полемику из предмета који захтевају поштовање. Не читам књиге које се шаљу од одбора до одбора. Ово ми Свети Синод није прописао; а то је био задатак цензурног комитета, који ми није баш одговарао, да своје време испуни активностима које спадају у моје суштинске дужности. Верујем да ће бити довољно да обратим пажњу на оно што је приметила цензурна комисија и шта знам у предметним књигама. Ради јасноће, говорићу о књигама одвојено. И. Скраћено хришћанско богословље је познато не само у Русији, већ и у страним земљама, кроз преводе. Сходно томе, прекасно је и бескорисно подвргавати га строгој цензури. Међутим, сматрам непотребним да скрећем пажњу Светог Синода на један израз у овој књизи: сакраменти или свештени обреди. Књига је настала када теолошка терминологија на руском још није била успостављена. Касније је реч: обред почела да се користи (до чега води и њено значење) за изражавање једине видљиве радње Божанствене службе, па је чак и супротстављена тајни, која се састоји од видљивог свештеног деловања и невидљивог благодатног деловања. Стога, да би се отклонио разлог за погрешна тумачења, не би било бескорисно у новом издању заменити нетачан израз: свештени обред тачнијим: свето деловање. Свето деловање може бити видљиво и невидљиво, духовно, благодатно, и стога ће представљати пристојан опис сакрамента. Ако се ово прихвати, догодиће се следеће исправке: ИИ. Кратки катихизис за малу децу, ако је потребно штампати, онда се чине неопходне следеће измене: Али постоје добри разлози да се овај катихизис потпуно искључи из новог издања. Није потребан за комплетност публикације: јер садржи углавном понављања онога што је у другим делима истог писца. Дакле, тумачење молитве Господње је дословно преузето из скраћеног богословља, само су неки изрази изостављени. Молитве за устајање из сна, пре спавања, пре ручка и после ручка, преписане су из исте књиге. Затим, како се Свети Синод, састављајући катихезе, пажљиво испитивао, трудио да катихизисима целог народа да целовитост и јединство, не би било сасвим умесно враћати се на почетна искуства ове материје, чији је језик већ помало застарео. Јер ако не ометате објављивање ове катихезе у сабраним делима, онда неће бити разлога да ометате њено штампање посебно за образовну употребу код куће. ИИИ. Скраћени катихизис за младе уопште не помиње четири од седам сакрамената. Садржи исто што и катихизис за свештенике и свештенство. Стога се и у новом издању може изоставити без оштећења. ИВ. Скраћени катихизис за свештенство и клир. Сасвим сличан претходном; али помиње свих седам сакрамената. То што писац у њој није протумачио молитву Господњу, разлог томе је, несумњиво, била потреба за сажетошћу. Молитву Господњу могу с поштовањем и корисно користити они који нису добили њено тумачење. Штавише, катихеза је веома значајна изјава црквених правила, посебно неопходна за свештенство. Зашто је корисно штампати овај катихизис? В. Катихизис, јавно тумачен, садржао је доста корисних података, мада на неким местима представља извесну нетачност и непотпуност; има довољну заштиту од екстерних противречности у томе што је то, како се наводи на првој страни, дело деветнаестогодишњег ментора у лаичком рангу. Међутим, приликом објављивања ове књиге, корисно је променити неке изразе. Боље је потпуно искључити следећи одломак: Том ВИИИ. Држава 168 и 169. Што је сада Бог Отац, имали су преци Перуна; Оно што је сада достојанство Бога Сина, злу Дидону су поштовали наши преци; Доброта којом смо сада обдарени од Духа Светога је она доброта коју смо некада очекивали од опаке Ладе. В. Кратка руска црквена историја, као што се види из указа Светог Синода, разматрана је већ 1823. године 221, и, са изузетком неких места, допуштена је за објављивање од Светог Синода: и стога сада не захтева ново разматрање. О чему са поштовањем извештавам Светом Синоду, уз враћање извештаја цензурног одбора и књига. Најскромнији искушеник Ваше Светости. Филарета, митрополита московског. Свети Синод је, по дефиницији од 19–31. маја 1847. године, одлучио: „садржано у ВИ тому дела митрополита Платона: а) кратку катихезу за поучавање мале деце и б) скраћену катихезу за поучавање младих, да се не дозволи штампање, према ономе што је у њима забележено, објашњава у извештају Е. од 16. фебруара ове године, број 81, недостаци у вези са делима садржаним у истој, ВИ, ВИИ, ВИИИ и ИКС свесци, под називом: в) скраћени катихизис за свештенике и свештенство, г) православно учење или скраћено хришћанско богословље и е) катихеза која је у јавној аудијенцији тумачила у изворном закону. Словенско-грчко-латинска московска академија, пошто право објављивања оваквих књига има Свети синод, треба посебно да размотри потребу за новим издањем ових дела. Затим, друга дела митрополита Платона, о којима је излагање направио петербуршки комитет духовне цензуре, треба да се предају комитету на одобрење за ново издање. Шта да се упути наведеном одбору, ради правилног извршења, декрет са враћањем шест томова дела митрополита Платона које је изнео одбор 222.“ 10. април Мишљење митрополита Филарета о потреби да Свети синод комуницира са цариградским патријархом како би бившег епископа босанског Амвросија, поред забране, подвргао и црквеној осуди и екскомуникацији због доласка у аустријске поседе међу расколнике 223 У списима митрополита Филарета сачувана је, преведена на руски, „поднесена од митрополита Амвросија 224. аустријском цару“, из Беча, од 11–23. јула 1846. године, молба следећег садржаја: Ваше царско величанство. Највишом одлуком од 18. септембра 1844. године Ваше царско величанство је најмилостивије удостојило староверског друштва које се налази у Буковини да нађе, где год хоће, у иностранству епископа, и да их заувек има за врховног пастира, без обзира на друге вероисповести. Услед ове највише милости, два изасланика, монаха: Алимпије Милорадов и Павел Васиљев, одмах одоше у турску државу из Белокриницког манастира; посетивши не само европску Турску, већ и азијску, заједно са Светом земљом Јерусалимом, па чак и Арабијом и Египтом; Радили су на томе само да би пронашли таквог епископа који би био користан староверским друштвима и поверен аустријској држави. Под посебним околностима, ови хришћани су годинама били угњетавани од стране Велике Руске Цркве, и са великим страхом не би могли да изаберу пастира који би желео јединство које се тражи од Руске Цркве речима и угњетавањем. По њиховој жељи, милости Божијој је то било угодно, а са најдубљим поштовањем, доле потписани грчки митрополит, по правилима светих васељенских сабора и по узору на светог оца, наведеном друштву старовераца, пристао је да буде њихов врховни пастир под условом датим од мене лично 118. априла4. Објашњавам свој тип живота. Рођен сам у граду Еношу; Сада имам 55 година; крштен у име Андреја; син локалног свештеника Ђорђа; ступио у брак 1811; хиротонисан за свештеника од митрополита јеноинског Матеја, као двадесет трећи свештеник у својој породици; али моја супруга је умрла 1814. године, удовица је примила монашки чин 1817. године, а после вишегодишње службе код именованог митрополита, постављен је 1823. године за игумана манастира Свете Тројице на острву Хелки, близу Цариграда, где је остао по вољи27 све до тог 18. године. Константинопољу, постављен је за предстојника цркве у Мехаревмију, на Босфору у Цариграду. А после тога је за Патријарха постављен Костанције, протосингелијанац саме Патријаршије. Коначно, синодално је изабран у Цариград и постављен за митрополита босанског, потврђено патријаршијском повељом од 9. септембра 1835. године, коју у оригиналу износим на нахођење Вашег царског величанства. Али како су се у то време дешавале разне промене у патријаршијама под наизменичном двојицом патријараха Григорија и Антима Пикомдијског и под Антимом патријархом Кизичким, ја сам 1841. године позван из своје митрополије у Цариград, а на моје место постављен је, на захтев и молбу Кхупоља, митрополит босанскохерцеговачки Визир. Игњатије. Такве незаконите мешавине и нове уредбе епископа, чак и за живота првог, сурово су забрањене у хришћанском праву, као што је друго прељуба; међутим, у Грчкој Цркви се ово преобиље већ дешава, тако да сада у Цариграду има шест патријарха удовица, и више од двадесет митрополита и епископа (међу којима је и скромни митрополит доле потписани), и сви такви јерарси су смењени са својих престола без промене чина, а постављени су на друга места. Све ово, па и многа друга опака дела Грчке Цркве, оплакивао сам за време мог удаљења из своје епархије са сажаљењем и болом у срцу; и стога сам био потпуно уверен да су сви догмати и статути Грчке Цркве садржани само код речених старовераца у њиховој првобитној чистоти и тачности. По својој титули из моје митрополије, имам и у непромењеном садржају своје високо достојанство свештеничке службе, што се јасно види из патријаршијског натписа који ми је дат 5. марта 1846. године за Божанску службу у Цариграду, која је такође у оригиналу представљена Вашем Царском Величанству, а будући да је слободна, прихватио сам избор врховног друштва како је чврсто рекао да је Стара властела. видећи сам од себе најочигледнији промисао, који ми је одредио, да ово друштво, до сада лишено свештеног архипастира (бројано, поред аустријске краљевине, у суседним силама и до три милиона) води ка вечном блаженству пута, у ту сврху, са најискренијом жељом, и са љубављу и свесрдном снагом мог живота, води у вечно блаженство пута. благостање таквог друштва, које је под највишом кроз покровитељство вашег царског величанства, исповеда своју неприкосновену и познату оданост и приврженост благословеном царском дому на славу Божију. Ја, најпонизније доле потписани, са неограниченом надом у највишу милост Вашег царског величанства, лично сам се усудио да ову своју молбу доведем на ниво највишег царског престола, због чега сам кренуо директно у Аустрију, не чекајући извештај о мени и мом интегритету, тако да после дугог објашњења грчке цркве не би могло бити никакве сметње; а пошто ми је савест чиста, а жеља богобојазна и смерна, тако сам уверен да ће Ваше Царско Величанство размотрити хитне духовне потребе староверског друштва и најмилостивије ће оправдати моју смелост и брзи долазак. Најзад, још увек најскромније молим да Ваше Царско Величанство удостоји мене, доле потписаног, да ми дозволи да ступим у Цезарово краљевско аустријско држављанство, због јавног положаја који прихватам. Оригинал је потписан: митрополит Амвросије. Беч, 11–23. јул 1846. По правилу, 10. апостолски сабор, 2. антиохијски и 35. лаодикијски сабор заповедају онима који комуницирају са изопштеним из цркве и расколницима да сами себе осуде и изопште; Расколници се изопштавају из Православне Цркве, а изопштавају се из ње канонским указом Московског сабора из 1667. године, који су одобрили и потписали, између осталог, источни патријарси: Пајсије Александријски и Макарије Антиохијски. Затим, по овом основу, потребно је да Његова Светост Цариградски Патријарх, поред садашње забране, подвргне поменутог епископа црквеној осуди и изопштењу, ако се не искупи за свој злочин тако што ће се одмах јавити патријарху са покајањем за њега, прекинути свако општење са расколницима, осудити све своје поступке и све то свечано осудити, као грешни и безначајни. Саопштење о овој теми са Пресветим Патријархом Цариградским могао би се одвијати кроз канонску поруку Светог Синода, поред личних преговора актуелног државног саветника Устинова 225. 10. април Извештај Светом Синоду митрополита Филарета о потреби ступања у односе са цариградским патријархом, о бившем епископу босанском Амвроију, који је самовољно прешао у аустријске поседе буковинских расколника. У списима митрополита Филарета сачувани су преводи: „поверљива депеша господина Устинова из Цариграда од 14–26. марта 1847. године“ и синодална посланица васељенског патријарха 226 приложена уз депешу, митрополиту Карловичком,14–86 октобра. Г. Устинову је наређено да провери да ли је тачна вест коју је Министарство иностраних послова примило из Лемберга „о недавном доласку грчког митрополита код руских расколника Буковинског округа и његовог постављања међу њих“; а такође и „да се провери горе поменути догађај, а да се истовремено утврди да ли су постојале околности које би могле да подстакну цариградског патријарха да промовише подухват ове врсте“. У својој депеши господин Устинов је, између осталог, написао: „Из овде прикупљених података о овој теми, испада да ниједан епископ није био постављен од локалног синода у Буковину да тамо обавља било какву духовну дужност; тај поредак не би ни био заједнички с његовом влашћу јер је Буковина ван круга његове контроле. Али око осам месеци пре тога, из управе његовог босанског епископа био је смењен један бивши епископ босанске епархије и живео овде у оскудици, користећи месечну помоћ од патријаршије, изненада је нестао из ове престонице, а мере предузете да се пронађу његови трагови нису довеле ни до каквог открића. Према сведочанству које је стигло до цариградског патријарха Антима, да се поменути епископ налазио у Аустрији иу једном манастиру, у близини Беча, наређено је истовремено да се изврше претреси ради утврђивања ове околности, и иако то није потврдила никаква позитивна вест, ипак је патријарх одлучио да се истовремено са синходалном поруком да се митрополита карловачког Јосифа, како би га, за сваки случај, упозорио на бекство епископа Амвросија и обавезао га да не прима окривљеног ни на какве положаје ако дође или накнадно стигне у аустријске поседе, са намером да тамо добије уточиште и положај. У препису приложеном уз депешу из поруке васељенског патријарха митрополиту Јосифу, речено је о бекству епископа Амвросија и његовој кривици пред црквом, а такође и да му се не сме дозволити да обавља било какве духовне дужности; и затражио да буде обавештен „да ли је заиста поштено да дотични епископ буде у границама своје управе. Митрополит карловачки оставио је ову поруку Патријарха Анфима без одговора, како је известио господин Устинов. Делом прошле, а више ове године, од аустријске границе до Сибира пронео се глас да су погранични расколници ступили у односе са странцима и постигли да у аустријским поседима имају епископа, који их је примио у своје црквено општење. Једну информацију о овој теми, са доказима, коју сам добио од Клинци Ратмана Баришњикова, а да је нисам користио у Москви као меру предострожности од неповољног публицитета, одмах сам проследио главном синодалном тужиоцу, генерал-ађутанту, грофу Николају Александровичу Протасову, у референци од 3. јануара, број 11. Не знам о овоме. Не знам шта сматрам. У међувремену, публицитет о томе у Москви је постао значајан; а има података којима се не може дати званична веродостојност, али који нису невероватни, јер ми је од поверљивих ревнитеља Православља више пута долазило у очи да је један расколнички страни епископ већ био послат у Москву, ступио у односе са рогошким расколницима и добијао од њих новчану корист. Нема сумње да московски неистомишљеници, свештеничког убеђења, на ово гледају као на светлу зору за себе. Сада могу да инспиришу своје следбенике да је њихово друштво ојачано и уздигнуто јер већ има епископа, и то једног који је признат од стране власти; да је сада њихов страх од губитка свештеника, који се по потреби могу набавити из иностранства, знатно смањен; да је под таквим околностима могуће одлучније него раније одступити од свих односа са руским свеправославним и саверским свештенством. Очигледно, овде је нова јака препрека приближавању рогошких расколника Православној Цркви. Овакав нови покушај расколника да потврде и ојачају раскол не треба да остане без пажње духовних власти. Дозволити да се православни епископ скрене у општење са расколницима није неважан инцидент за цркву и православље. Постоје црквена правила, чију је снагу православна јерархија дужна да се окрене против овог случаја, и да у томе нађе средство да обезбеди црквени свет, и да сломи ослонац који раскол мисли да себи обезбеди формирањем сопствене расколничке јерархије. Они који комуницирају и моле се са изопштеним из цркве и са расколницима, 10. апостолски канон, 2. Антиохијски сабор и 33. Лаодикијски, заповеђено је да буду осуђени и изопштени из цркве. Расколници се изопштавају из Православне Цркве, а из ње су изопштени канонским указом Московског сабора 1667. године, који су одобрили и потписали источни патријарси: Пајсије Александријски и Макарије Антиохијски. Сходно томе, епископ који је ступио у заједницу са расколницима и сам је подложан осуди и екскомуникацији ако не исправи своју грешку, можда учињену из незнања. Пошто епископ који су расколници затекли у аустријским поседима и од њих усвојили, по свој прилици, припада одељењу Цариградске Патријаршије, понизно се подвргавам нахођењу Светог Синода да ли неће бити признато као могуће и неопходно да ступи у канонске односе са Цариградским Патријархом, као и са другим, у зависности од потребе Синода и Синода. патријарси, тако да он комуницира са Епископом су расколници исправили ову грешку, и он је прекинуо општење са њима, а иначе је био подвргнут сили горе наведених црквених правила. Нацрт поруке васељенском патријарху. Његовој Светости Антиму, Архиепископу Константинопољског, Новог Рима, Васељенском Патријарху. Свети Правитељство Сверуски Синоде, радуј се у Господу. Сверуска Православна Црква, најпре ћерка свете Цариградске Цркве, увек се трудила и труди се да са њом, и са целокупном васељенском Црквом источног исповедања, сачува једнодушност вере и једнодушно заједништво. Тренутно имамо посебан разлог да укажемо на пример таквих односа из црквених догађаја седмог века. Када је Сверуска Црква имала потребу да још једном провери исправност појединих обреда и ритуала, против неких сумњичавих или непослушних: поистоветила се са Цариградском Црквом, о чему сведочи и повеља Његове Светости Патријарха Партенија и који се налазио у тој катедрали, у лето 1654. године. У уверењу да се таква једнодушна брига за општи мир и благостање цркава наставља и да ће се наставити једнако као и непроменљиво обећање Господње да врата пакла неће надвладати Његову Цркву, сматрамо својом дужношћу да пред Вашом Светошћу и присутним Синодом изложимо случај који је подједнако увредљив за достојанство Руске архијерејске Цркве колико је недостојан архијерејске цркве. Постало нам је познато да је извесни Епископ Амвросије, смењен са управе босанском епархијом, и боравећи у Цариграду, под окриљем милости патријаршијског васељенског престола, одједном постао непослушан и незахвалан, без благослова Ваше Светости, повукао се и тамо, као и он, ушао у Буковину, ушао у општење, тврдоглаво држећи се неких, они који се не слажу са црквом, обредима, чак и од својих предака, изопштили су се из ње и хули на њу, па су зато од свете цркве изопштени од причешћа указом Московског сабора, лета 1667. године, који су одобрили најблаженији источни патријарси Александријски и други патријарси Александријски и Пајски. свештени чин источне цркве; и неблажени стаде свето деловати међу неблагословенима. Твоја мудрост не захтева од нас да објашњавамо какав суд изричу свештени канони таквим неправедним радницима који разарају свет црквени, а посебно десети канон светих апостола, други канон Антиохијски и тридесет пети канон Лаодикијских сабора. Али из опште дужности очувања мира цркве и из предострожности да се зло раскола не шири, не можемо остати неактивни посматрачи тако смелог кршења светих правила; и због тога подстичемо и молимо Вашу Светост да употребите силу ових најсветијих правила и силу која Вам је дата од Бога како бисте зауставили ово ново искушење, како бисте непослушног епископа навели да донесе покајање, одбаци и осуди расколничко општење, и врати се истинском црквеном општењу; а иначе, осуди га са самоосуђеним, којима се придружио, и, ако се усудио да изврши неблагословена хиротоније, онда их укини силом црквених правила. Понизно се молимо Свевишњем Пастиру-Начелнику, који је са небеса дошао, Господу нашем Исусу Христу, да ти својом Божанственом благодаћу, обилно изливеном на твоју службу, помогне да ти светим пастирским подвизима, и кроз добре пастире предвођене тобом, сачуваш неповређено стадо Божије од најамника, па чак и од најамника, и она овца сама себе и гора јуриш вукови који не штеде стадо 227. 21. април Писмо митрополита Филарета московском војном генерал-губернатору, кнезу А.Г. Шчербатову, са применом претпоставки о објектима за дванаест капија Саборног храма Христа Спаситеља. Московски војни генерал-губернатор, кнез А.Г. Шчербатов, писмом од 5. априла 1847. године, број 185, замолио је митрополита Филарета да пожури са испоруком предмета изабраних из свете историје потребних за улазне двери Саборног храма Христа Спаситеља, што је тражио у писму од 21. октобра 2018. године, бр. С тим у вези, митрополит Филарет је написао: 20. април. Одговор, са преношењем претпоставке. Због односа Ваше Екселенције од 16. октобра прошле 1846. године и 5. априла прошле 1847. године, број 185, имам част да проследим овај предлог објеката за слике на дванаест капија новосаграђене Саборне цркве Христа Спаситеља. Предлог предмета за дванаест капија Саборног храма Христа Спаситеља 229 Западна страна и главни улаз У луку средње капије већ су постављени и највисе одобрени: 1) Слика Христа Спаситеља који седи на престолу. У луку капије на десној страни 9) Света краљица Александра. 10) Свети Архангел Михаило. У луку капије на левој страни 11) Свети велики кнез Александар Невски. 13) Свети равноапостолни цар Константин. 14) Лик Господа над војскама, у лику древног дана, са ликом у грудима Његовог Сина Божијег у виду детета, по речима пророка: из утробе пре звезде сам Те родила. Напомена. Пример ове слике је у Успенској катедрали у горњем слоју иконостаса. 17) Свети Василије Велики. 18) Свети Григорије Богослов. 19) Свети Јован Златоусти. 20) Свети Григорије Двоеслов. У луку капије са десне стране: 21) Света мученица Агатоник (Добри Победоносац), празнује се на дан крунисања цара Николаја Павловича. 22) Преподобномученица Февронија, прослављена на рођендан Цара Николаја Павловича. 23) Свети Григорије Декаполит, празнује се на дан ступања на престо сувереног цара Николаја Павловича. У луку капије на левој страни: 24) Свети Козма Неплаћени, празнује се на рођендан царице Александре Фјодоровне. 25) Свети Симеон Персијски, празнује се на рођендан Сувереног Наследника царевића. 26) Свети великомученик Пантелејмон, празнује се на рођендан царице царевне. Северна страна до трга 27) Слика Богородице која седи на престолу са вечним Дететом. 37) Свети Данило, кнез московски. 38) Свети Михаил, кнез Черниговски, упокојио се у Архангелској саборној цркви. 39) Свети мученик бојарин Теодор, који ту почива. Подневна страна реке 40) Слика Духа Светога, у виду голуба, у сјају и у облацима. 41) Преподобни Антоније Печерски. 42) Преподобни Сергије Радоњешки. 43) Свети Михаил, митрополит кијевски. 44) Свети Јован, архиепископ новгородски. 45) Свети Димитрије, митрополит ростовски. 46) Свети Митрофан, епископ Вороњешки. У луку се налази капија са десне стране: 48) Преподобна Ефросинија, велика кнегиња московска. 49) Свети Василије Блажени, московски чудотворац. У луку се налази капија на левој страни: 50) Свети Стефан, Епископ пермски, почива у Спаском саборном храму, који је у шуми. 51) Преосвећени Савва Звенигородски. 52) Преподобни Јосиф Волоколамски 230. 5. мај Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода грофу Н.А.Протасову са мишљењем о предлогу да наставници сеоских школа и богословије имају посебна права и погодности за ово звање. Главни тужилац Светог Синода, гроф Н.А. Протасов, у вези са митрополитом Филаретом, од 23. априла 1847. године, број 2939, писао је: „Министар државних имања 231 обратио ми се да се богословији додељују чин учитеља сеоских парохијских школа према овим посебним правима и чину користи сеоским парохијским школама. Пошто овај предмет захтева ново законско решење, онда, желећи да о томе имам у виду мишљење Вашег Високопреосвештенства, сматрам својом дужношћу да проследим горе поменути став грофа Кисељова и следећи додатак њему, у списковима, уз додатак најскромније молбе да ме обавестите о Вашем закључку, поштовани господине и архипастиру, о овим списима. С тим у вези су приложени следећи документи: а) Однос министра државних имања главном тужиоцу Светог синода од 18. марта 1847. бр.1085. Управник Саратовске коморе државне имовине 232 извештава да је већину ученика који су завршили студије на Богословији 1846. године локално преосвештенство 233 поставило за менторе у сеоске парохијске школе. Пошто су пунолетна лица, ова лица, пре ступања у свештенички положај, желела би да ступе у брак, али су од тога уздржана, не знајући ком разреду припадају и коме ће припадати њихова деца рођена на учитељским местима у сеоским парохијским школама. Као резултат овога, а на захтев Високопреосвећеног, управник коморе даје оваквим менторима и деци иста права као и свештеници. Сматрам својом дужношћу да пријавим списак са овог излагања по нахођењу Ваше Екселенције, сматрајући са своје стране да би обезбеђивање тражених предности богословима који су завршили студијски курс и ушли као ментори у сеоске парохијске школе била веома корисна мера за успех моралног и верског васпитања државних сељака; јер ово може привући у школе дуго времена искусне и од других активности слободне менторе, који су и сада, где год да су идентификовани, посебно успешни у подучавању сељачке деце. Имаћу част да сачекам обавештење Вашег Господства о последицама овога. б) Поднесак управника Саратовске коморе државне имовине, од 31. јануара 1847. године, број 99, министру државне имовине. По завршетку курса науке, јула 1846. године, ученике Саратовске богословије, већину њих, Преосвећени је поставио за наставнике у парохијске школе основане у државним селима. Преосвештенство саратовско ме је обавестило да су поменути ученици Богословије, уживајући иста права као и њихови другови већ уложени у свештенство, постављени у учитељска места, по сопственој жељи, са надом да ће и они накнадно добити свештеничка места; неизвесност времена ступања на такве положаје и пунолетство приморавају их да ступе у брак, али су од тога уздржани јер не знају ком сталежу припадају и да ће им припадати њихова деца рођена од њих док су на учитељским местима у сеоским парохијским школама. Да би ове ђаке дуже задржао у стварним положајима, Преосвећени ме моли да им издејствујем право по коме деца сеоских парохијских учитеља која су завршила курс богословских наука могу да уживају иста права као и свештеничка деца. Ученици Богословије су пре шест месеци ушли у наставна места у сеоским школама. Приликом ревизије сеоских школа, у јануару, уверио сам се да је успех дечака у оним школама у којима су богословци ментори задовољавајући него раније када су свештеници били на учитељским местима: Богословац има само један час у учитељском звању; свештеник је стално одвраћан од својих учитељских дужности у школским часовима, како би управљао хришћанским потребама у парохији. Зашто је корисније имати ученике Богословије за менторе, а да би их задржали на овим позицијама потребно је њима и њиховој деци обезбедити иста права као и свештеницима; Без ове мере, богословци, не налазећи за себе корисним да стално буду у учитељском чину, прећи ће на свештеничке положаје, и првом приликом и под таквим условима неће донети задовољавајући успех у подучавању сељачке деце. Подносећи ово дискрецији Ваше Екселенције, имам част да понизно затражим да се ученицима Богословије који су завршили пун курс науке и заузимају учитељска места у сеоским школама и деци дају иста права као и свештеници. На став грофа Протасова, број 293, митрополит Филарет, од 5. маја исте 1847. године, одговара овако: Дана 23. априла број 2939, Ваша Екселенција је захтевала моје мишљење да богословији који су завршили пун курс науке и на учитељским местима у сеоским школама и њиховој деци треба дати иста права као и свештеницима. У овој претпоставци, која је настала у Министарству државне имовине, постоји идеја која има основа и вредна је прихватања; али му је у свом изразу дата претерана пространост и неизвесност. А син свештеника не може имати иста права као свештеник: тим више, син учитеља који још није унапређен у свештеника нижи је у чин ђакона. Да би се претпоставка довела у одговарајуће границе, мора се окренути њеном пореклу и потреби која је довела до претпоставке. Сеоски учитељи желе да се венчају, али не знају ком разреду припадају и коме ће припадати њихова деца. Узгред, овде је потребно узети у обзир да што се тиче деце наставника академија, богословија и нижих богословских школа, законима није дефинисано која права имају њихова деца, да ли права деце свештенства, или само права деце свештенослужитеља. Када они и њихова деца ступе у духовни чин, од овога нема потешкоћа; али у случају да њихова деца пређу у световни ранг, може се наићи на збуњеност. Ово разматрање се може комбиновати са захтевом Министарства државне имовине, па се према законској снази могу применити следећа правила: 1) Деца свештенства и свештенослужитеља која су завршила потпуни студиј у богословским академијама и богословијама и заузимају места ментора на богословским академијама и богословијама, као и наставници у нижим богословским школама и у сеоским парохијским школама, признају се као свештенство, осим ако су отпуштена из њега и нису добила посебна права за напредовање у чин. 2) пошто су по свом образовању могли заузети свештеничке положаје да нису ступили у учитељски чин, уживају права која су свештенству дата у законима. 3) Као резултат тога, њихова деца уживају и права деце духовника. На тај начин би се на задовољавајући начин разрешила недоумица учитеља сеоских школа, и уопште би се допунило оно што је прећутало у закону 234, не без користи. 15. јул. Писмо митрополита Филарета кнезу С. М. Голицину са мишљењем о слици, у барељефу, Господа над војскама у лику древних дана. Кнез С. М. Голитсин 235, у вези 15. јула 1847, број 442, писао је митрополиту Филарету: Ваше Преосвештенство Владико, благодатни архипастире. Потпредседник Царске академије уметности, гроф Толстој 236, обавештавајући комисију о пријему предмета 237 које је ваше преосвештенство предложило за улазне капије храма у име Христа Спаситеља, изнео је општем присуству да, када их испитује и разматра са уметничке стране, он на средњем истоку налази прецизног једног архиепископа. страна: лик Господа над војскама у лику древних дана, са ликом Његовог Сина у грудима Бога, у лику одојчета, у складу са изреком пророка „из материце пре него што Те звезда роди“ – није лако изводљиво по законима скулптуре. Стога, у складу са закључком општег присуства, понизно молим Ваше Преосвештенство да одабере другу тему из свете историје, или уместо предложене, да дозволи да се прикаже Господ над војскама, са одговарајућим прибором, и да ме почасти накнадним обавештењем. јул 15. Одговори шта се може дозволити Најславнији кнеже, милостиви господине! На став Ваше Екселенције, од 15. дана овог јула, број 442, имам част да одговорим да је, из разлога који је изнео потпредседник Академије уметности, лик на барељефу Господа над војскама у виду древних дана, без лика у грудима Његовог Сина Божијег, можда у основи имао комбинацију две слике Његовог Сина Божијег, иако је у основи могао бити лик Његовог Сина Божијег у виду. догмата и на примеру такве слике у Успенском саборном храму, у висини иконостаса. Уз дубоко поштовање и оданост, имам част да будем Ваше Господство, драги господине 238. Филарета, митрополита московског 14. септембар. Предлог митрополита московског Филарета канцеларији Светог Синода да се у црквама подређеним канцеларијама врши молитвено певање, који је наложен у време разорне епидемије. Московска синодална канцеларија, предлог. Списак упутстава која сам дао Московској духовној конзисторији у вези са издавањем наређења за вршење молитвеног појања у време разорне епидемије, овим прослеђен, нудим канцеларији Светог Синода за слична наређења у зависности од њеног одељења. број 435. 14. септембра 1847. године У прилогу овог предлога је следећи документ: 1847, 12. септембра по подне. Из поновљених саопштења владе у новинама, сазнаје се да се болест колера, позната Москви 1830. године, поново појавила и ове године, и то већ у неким покрајинама које нису много удаљене од Москве. Иако су овај град и његов крај, добротом Божјом, до данас сачувани од ове несреће, ипак, несрећа која је задесила нашу браћу, наше сународнике, на другим местима, из дужности хришћанске братољубље, захтева од нас посебне молитве за њихово избављење. А за наше избављење од претеће несреће корисне су молитве, које се не могу сматрати раним, јер нас несрећа још није дотакла, јер се морамо молити не само да претрпимо несрећу, већ и пре тога, да нас, ако је милост Божија угодна, не дотакне. Стога се позива московско свештенство: 1) недељом, неким празницима и у зависности од захтева прилика и погодности, а у непразничне дане, по литургији, вршити (са смањењем садашњих околности неких молби на јектенијама) молитвено појање за време разорне епидемије, штампано у редоследу молитвених песама, на крају. 2) Истовремено, парохијско свештенство треба да објасни парохијанима да се молитва сматра благотворном не зато што је опасност за ова места већ велика или очигледна, већ из саосећања према онима који су у невољи на другим местима, и да би измолили милост Божију да нас заштити од налета несреће. 3) У поукама је потребно дотакнути ову тему тако да се опасност не доведе народ у пад духа, већ да га охрабри, тако да се молитвом и очишћењем савести свако потврди у уздању у Бога, а користећи природна средства за заштиту здравља по упутствима својих претпостављених, без бојазни гледа на могућност несреће. Ако се покаже да је могуће пренети ово учење овим садржајем: онда га прочитајте на литургији пре првог молебана, 14. септембра.“ На Великој јектенији, пета молба је да кажемо ово: да јеж чује наш глас из храма нашег светитеља и да исцели смртне болести које муче нашу браћу у другим градовима, Господу се помолимо. На посебној јектенији изоставити другу и трећу молбу. Конзисторија ће на то скренути пажњу монашком, саборном и парохијском свештенству у престоници и среским градовима. Оригинал је потписан: Филарет, митрополит московски 239. Јоаникиј (Образцов), од 1849 сп. кавкаски. Игњатије (Семјонов), архиепископ. Донског од 17. октобра 1842; од 13. јануара 1847. Вороњеж; уму. 20. јануара 1850. године. Из нацрта радова митрополита. Филарета, држећи се московског духа. Академик, пакет број 3, док. бр. 28–30. Платон (Левшин), о њему види горе, стр. 133, напомена. 5. архим. Аввакум (Искрен), од 1828. члан мисије у Пекингу; од 1845. до 1849. члан духовне цензуре Санкт Петербурга. комитет; уму. 10. марта 1866. године Николски, Тимофеј Ферапонтович, прот. Казански соб., у Санкт Петербургу; уму. 16. јула 1848. Види Историјски и статистички. подаци о петербуршким епархијама, књ. 1, од. ИИ, стр. 154.. Санкт Петербург. 1871. године Окуњев, Андреј Иванович, прот. Казан персонал; уму. 23. децембра 1860. године Прот. И. Платонов, нећак митрополита Платона, прво је био ректор дворске Веркхоспасске катедрале, а затим је пребачен у Покровску (Св. Василија Блаженог) катедралу. Види горе, стр. 219, напомена. 5. Види Вол. ИИ, бр. 160, стр. 87–91. Од грубих. потиснуо митрополита Филарета, држећи се московског духа. акад., нац. број 3. док. бр. 31–33. Случај Светог Синода, 1846, бр.2504. У мишљењу није назначено време када је написано; али је другачије мишљење о Амврозију написао митрополит 10. априла 1847. па је стога и садашње, као хомогено, датовано у исто време. Године 1846. патр. Цариград. Анфим ВИ лишио босанског митрополита. Амвросија спархија и позвао га у Цариград на матуру. одлуке о њему. Устинов, Михаил Михајлович, т. сов., члан. Савет М.И. д.; уму. 24. јуна 1871. године Из примерка, који се чува у архиви Светог Синода, према инвентару бр. 86; доц. бр. 3 и 4. Антим ВИ, патријарх цариградски, изабран 18. априла 1845; До сада је био митрополит Ефески. Погледајте хронику црквених догађаја архимандрит Арсеније. Санкт Петербург, 1880, стр. 796 и 797. Са црним аутогр., складиште у архиви Светог Синода, према инвентару бр.86, док. бр. 6 и 7 Штампа у "Историјском" опису Саборне цркве Христа Спаситеља", М. Мостовски М., 1883, стр. 59–62. Поред „претпоставке“ коју је написао преписивач, остало је из руком писаног оригинала, који се чува у Московској епархијској библиотеци, зап. ВИИИ, лист. 54–57. Кисељев, гроф Павел Дмитријевич, генерал-ађутант; умро у Паризу 1873. Бодиско, Леонтиј Николајевич, био је управник 1847. Саратовска комора државне имовине. Јаков (Вечерков), лист. Саратов од 27. марта 1832: од 13. јануара 1847 Нижњи Новгород; уму. 20. маја 1850. године. Својом руком. Цхернов. аутентично, чување Московској духовној академији, пакет бр. 3, документ. бр. 36–39. Голитсин, књ. Сергеј Михајлович, члан. државни савет, председник Московски попечитељ Сов., ум. 7. фебруара 1839. године Толстој, гр. Фјодор Петрович, познат. рус. вајар, медаља и гравер; уму. председник акад. уметник, 1873 Из копије. Складиште Московске епархијске библиотеке, од. ВИИИ, лист. 58–59. Случај Московљана. Канцеларија Светог Синода, 1847, бр.153, лист. 1–3.