1847 г.

25 janar. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Konti N.A. Protasov, me një përfundim nëse rregullat e përcaktuara në kodin e rregulloreve ushtarake mund të zbatohen sipas departamentit shpirtëror, kur futen fëmijët e skizmatikëve, sipas ushtrisë kozake të Orenburgut, nga metrika e kishës. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Konti N.A. Protasov, në lidhje me datën 22 nëntor 1846, nr. 8660, i shkroi Mitropolitit Filaret: “kur shqyrtohet rasti në lidhje me përfshirjen në metrikën kishtare të fëmijëve të skizmatikëve në Orenburg, rregulloret ekzistuese të ushtrisë, në bazë të rregullave të ushtrisë kozake: këto rregulla, në përputhje me qëllimin e metrikës së kishës dhe në përgjithësi, të zbatohen në mënyrë të përshtatshme sipas departamentit shpirtëror dhe si. Duke dashur të mbaj parasysh mendimin e Shkëlqesisë suaj për këtë çështje, bazuar në përvojën shumëvjeçare dhe njohuritë për çështjet që kanë të bëjnë me përmirësimin e kishës, e konsideroj detyrën time që të përcjell një fragment prej tij në gjykimin tuaj, i nderuar zotëri dhe kryepastor, dhe të kërkoj me shumë përulësi që përfundimi juaj për këtë temë të më komunikohet. Dokumenti i mëposhtëm i bashkëngjitet kësaj lidhjeje: Administrata ushtarake e ushtrisë kozake të Orenburgut informoi konsistencën lokale se Kryeprifti Ilyin i Kishës së Trinisë së Shenjtë Chelyabinsk, me këmbënguljen e administratës së Chelyabinsk stanitsa për përfshirjen e fëmijëve të sapolindur nga skizmatikët në librat metrikë, u përgjigj se kushdo që nuk është pagëzuar nuk mund të përfshihet në kishën me mua. Ky rishikim i Ilyin u njoh si i drejtë nga bordi shpirtëror i Chelyabinsk, nga i cili bordi i regjimentit kërkoi një urdhër për të përfshirë Ilyin në metrikën e kishës së fëmijëve të skizmatikëve. Dhe si, bazuar në dispozitat e Ushtrisë së Donit, Kapitulli 7 (i cili zbatohet për rregulloret për Ushtrinë Kozake të Orenburgut § 223 të dispozitave të saj), § 360 dhe 361 dhe XIV vëll. Kodi Zak. Gojë e krimeve të Kryesisë dhe Rev. (ed. 1842), Art. 60, priftërinjtë nuk duhet të shmangin përfshirjen e fëmijëve skizmatikë në regjistrat e kishës, por janë të detyruar ta bëjnë këtë në mënyrë rigoroze, atëherë administrata ushtarake i kërkoi konsistorit shpirtëror të jepte një urdhër që priftërinjtë duhet të përmbushin detyrimisht kërkesat e autoriteteve ushtarake lokale në lidhje me regjistrimin e fëmijëve të lindur nga skizmatikë në regjistrat në bazë të neneve të mëposhtme të Rezolucionit 34 të Kodit të Milit. Rregulloret e Donskoy të ushtrisë kozake, miratuar më 26 maj 1835, në përmbledhjen e saktë të librave metrikë, ku duhet të regjistrohen të gjitha foshnjat e lindura të të dy gjinive, sundimtarët e çdo fshati dhe priftërinjtë e famullisë janë të detyruar nga abonimet § 353 (neni i Kodit 1945), pesë fëmijë të vjetër, në gradat e rrepta të fshatit, të njohur në mënyrë të rreptë të fshatit. të dy gjinitë jo më shumë se tre ditë nga lindja, ata i regjistronin në prani të atamanëve dhe gjyqtarëve të fshatit në librat metrikë të disponueshëm në bordet e fshatit. § 354 (në Kod, neni 1946), famullitarët dhe krerët e fshatit i regjistrojnë fëmijët e sapolindur në regjistrat e lindjeve pa më të voglin kontradiktë apo tërheqje, sapo u vjen babai i të porsalindurit me shpjegimin se asnjëri prej tyre nuk duhet të mbetet pa zë. § 360 (neni 1952) bordet e fshatrave duhet të përfshijnë në librat që u jepen për këtë temë të gjitha foshnjat e lindura pa përjashtim: ortodoksë nga librat metrikë në dispozicion të famullitarëve dhe besimtarët e vjetër, skizmatikë, sipas njoftimit të etërve të tyre. § 361 (neni i Kodit të vitit 1953), bordet e fshatit u raportojnë ekstrakte mujore famullitarëve për fëmijët e besimtarëve të vjetër të përfshirë në libra për t'i vendosur në regjistrat e kishës dhe në fund të vitit i krahasojnë librat e tyre me librat e priftërinjve, duke konfirmuar saktësinë e shënimeve në të njëjtën formë, me nënshkrimin e tyre në të njëjtën krah. rregulloret për ushtrinë e Kozakëve të Orenburgut. § 223 (367 Art. vazhdimi i dytë i Kodit të Rregulloreve Ushtarake), gjithçka e përshkruar nga rregulloret për menaxhimin e Ushtrisë së Donit në kapitujt 3, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 22, 229, 27, është zbatuar në ushtrinë Orsack dhe 27. nga ajo me gjithë saktësinë. Autoritetet dioqezane të Orenburgut 212, duke konstatuar se regjistrimi në regjistrat e fëmijëve skizmatikë të pagëzuar nga një person i panjohur është i papajtueshëm me formën e zakonshme të regjistrave të kishës, në të cilat caktohen kleri që pagëzoi dhe marrësit e të pagëzuarve, kërkon leje për këtë temë. Për këtë arsye, u kërkua informacion nga Reverendi i Djathtë Don 213 se si ato rregulla u përmbushën me përvojë në ushtrinë e Donit. Për këtë, Reverendi i Drejtë Ignatius raportoi: 1) Rregulloret mbi menaxhimin e ushtrisë së Donit, Kapitulli 9, § 361, bordet e fshatit u urdhëruan t'u raportonin ekstrakte mujore famullitarëve për fëmijët e Besimtarëve të Vjetër të përfshirë në libra për t'u vendosur në regjistrat e kishës; në fund të vitit, krahasoni librat tuaj me librat e priftërinjve dhe konfirmoni saktësinë e shënimeve sipas të dy nënshkrimeve të ndërsjella dhe paraqitini në këtë formë në detyrën e rrethit. 2) Që nuk kishte urdhër të veçantë për zbatimin e këtyre as nga autoritetet dioqezane, as nga autoritetet ushtarake, autoritetet dioqezane nuk ishin të informuara; dhe nga përvoja është e qartë se fëmijët e papagëzuar skizmatikë ose nuk futen fare në librat metrikë, ose futen ndryshe: në disa vende midis ortodoksëve sipas rendit të lindjes, me një shënim në çdo artikull se nuk janë pagëzuar për shkak të përçarjes; në të tjerat, një artikull i veçantë, pas ortodoksëve, për çdo muaj. Por në pikturat e kishës ose të rrëfimit, të gjithë skizmatikët dhe familjet e tyre shkruhen pa përjashtim. Me dekret të Sinodit të Shenjtë, datë 20 shkurt 1840, nr. 1404, u urdhërua që skizmatikët të përfshiheshin në metrikë kur njëri prej tyre bashkohej me Kishën e Shenjtë Orthodhokse; prandaj disa prej tyre, në rastin e aderimeve, mund të numërohen dyfish sipas metrikës nëse shënohet edhe lindja e tyre pa pagëzim. Vëllimi IX Përmbledhje. Zach. civile (ed. 1842) për shtetet, në nenet: 1413, librat e famullisë mbahen në fletë të shtypura me hapësira, duke përshkruar të gjitha rrethanat e nevojshme për referencë në lidhje me lindjen, martesën dhe vdekjen; 1415, lindjet, martesat dhe vdekjet regjistrohen në libra jo për kujtim ose nga dëshmitë e familjeve, por menjëherë pas korrigjimit të çdo kërkese, si p.sh.: lutjet në lindjen dhe pagëzimin e foshnjës, dasmat dhe varrimet; famullitarët duhet të njoftojnë menjëherë famullitarët e tyre për vdekjet në familjet e tyre. 1424, çdo famullitar për të cilin personalisht ose për një pjesëtar të familjes së tij është regjistruar ndonjë ngjarje në librin amzë, ka të drejtë që në fund të shërbesës hyjnore t'i kërkojë priftit t'i tregojë saktësisht se si është regjistruar ajo ngjarje dhe nëse ka gabime, të kërkojë korrigjimin dhe të dëshmojë me shkrim për saktësinë e një kolone të veçantë. Priftërinjtë dhe shërbëtorët e kishës, në neveri ndaj gabimeve, pasi kanë bërë ndonjë kërkesë dhe e kanë shkruar në metrikë, më pas ftojnë ata që morën pjesë dhe ishin të pranishëm të shqyrtojnë saktësinë e dëshmisë dhe ta dëshmojnë këtë në vetë metrikat. Karta e Konsistorive Shpirtërore, Seksioni 2, Kapitulli 5, Neni 103, të gjitha kërkesat e famullitarëve përmbushen nga famullitarët dhe klerikët e tyre. Por nëse do të ishte nevoja për t'i administruar menjëherë sakramentet një personi të sëmurë ose për të pagëzuar menjëherë një foshnjë nga frika për jetën e tij, dhe prifti vendas për ndonjë arsye nuk mund të arrinte me shpejtësinë e kërkuar, atëherë asnjë prift i vetëm nuk ka të drejtë të refuzojë të përmbushë kërkesat. 105. Të lindurit, të martuarit dhe të vdekurit në famulli regjistrohen në regjistrat e famullive sipas këtij formulari. Këta libra janë shkruar në dy kopje, nga të cilat njëra i dorëzohet konsistorit drejtpërdrejt ose nëpërmjet bordit shpirtëror dhe tjetri ruhet në kishë. Qëndrimit të Kontit Protasov, nr. 8660, Mitropoliti Filaret, i datës 25 janar 1847, iu përgjigj kështu: Lidhur me përfshirjen në metrikën kishtare të fëmijëve të skizmatikëve në ushtrinë e Kozakëve të Orenburgut, mbi bazën e rregullave që ekzistojnë në Kodin e Rregulloreve Ushtarake, Shkëlqesia juaj kërkoi mendimin tim: a mund të zbatohen këto rregulla, në përputhje me qëllimin e metrikës së kishës, dhe në përgjithësi, sipas departamentit shpirtëror dhe si? Shkëlqesia Juaj ka të drejtë në vetë pyetjen për të tërhequr vëmendjen për qëllimin e matjeve të kishës. Qëllimi i tyre dhe nevoja e kishës për ta është që Kisha Ortodokse t'i njohë me të vërtetë fëmijët e saj të birësuar prej saj përmes pagëzimit, dhe për këtë arsye t'u mësojë atyre sakramentet e mëvonshme në mënyrë korrekte dhe pa dyshim. Nga kjo është e qartë se prifti është i detyruar të regjistrojë vetëm fëmijët e të krishterëve ortodoksë të pagëzuar në kishë dhe nuk është i detyruar të regjistrojë fëmijët skizmatikë. Dhe nëse këtë ia besoni një prifti, përveç detyrave të tij thelbësore, me lejen e eprorëve të tij, menjëherë do të shfaqen vështirësi në përmbushje. Ortodoksët hyjnë në marrëdhënie me priftin në lindjen e foshnjës, nëse është e nevojshme, me dëshirë, me besim; prifti sheh foshnjën dhe nënën: në këto rrethana është e lehtë të kërkosh besnikëri në regjistrim. Prifti nuk e sheh foshnjën dhe nënën skizmatike; skizmatiku do të shkojë pa dëshirë t'i lajmërojë priftit lindjen e një foshnje, edhe nëse ka një ligj për këtë; Nga kush saktësisht dhe nëse nga një martesë, ndonëse skizmatike, apo pa martesë fare, ka lindur foshnja skizmatike, prifti nuk mund ta dijë; Nëse një prift nuk e regjistron një foshnjë skizmatike pa shpallje, dhe skizmatiku më vonë pretendon se ia ka njoftuar priftit, çështja shpesh do të jetë e pazgjidhshme, sepse është e papërshtatshme të mblidhen dëshmitarë të jashtëm në çdo shpallje të një skizmatiku dhe në prani të tyre të bëjnë një procesverbal dhe t'i miratojnë me nënshkrimet e tyre. Nëse të dhënat e besimtarëve nuk mund të priten: atëherë çfarë dobie ka t'u ngarkohet priftërinjve barra e mbajtjes së regjistrave tek të cilët nuk mund të mbështetemi? Kjo është njëra anë e çështjes që duhet të merret me vendosmëri nëse në anën e kundërt nuk ka pasur rrethana që kanë të drejtë të respektohen. 1) Rregulli i regjistrimit të fëmijëve skizmatik në regjistrat e kishës u përfshi në Kodin e Rregulloreve Ushtarake. Duhet të na vjen keq që ligjet për çështjet që lidhen me çështjet shpirtërore ndonjëherë hartohen pa komunikim me autoritetet shpirtërore: por kur ligji tashmë ka marrë miratimin më të lartë, është e nevojshme të gjendet në çdo mënyrë të mundshme një mënyrë për ta përmbushur atë, pa kërkuar ndryshim. 2) Metrika e kishës nuk ka rëndësi të vogël në administratën civile dhe shtetërore dhe përdoret për numrin vjetor të njerëzve, pasi kontrollet janë të rralla, për kontrollin e vetë kontrolleve, për vërtetimin se njerëzit i përkasin shteteve, për përcaktimin e moshës për moshën madhore dhe për përmbushjen e detyrës së rëndësishme të rekrutimit. Është bukur të mendosh se kisha ia sjell shtetit këtë shërbim pa pagesë, duke ua ngarkuar shërbëtorëve të saj këtë barrë dhe përgjegjësi mjaft të vështirë. Me zell për të mirën e përbashkët, nuk ka asnjë arsye që shteti të dëshirojë metrikën e tij kombëtare: sepse ato do të ishin të shtrenjta, do të ishin të vështira për njerëzit dhe vështirë se do të arrinin jo vetëm shkallën më të lartë, por edhe atë të besnikërisë që arrin metrika e kishës nën disiplinën hierarkike. Nga kjo rrjedh se përpjekja për të siguruar metrikën e kishës me plotësinë e mundshme duhet të jetë pjesë e punës së zellit për të mirën e përbashkët. Këtu janë dy, për mendimin tim, stimuj të rëndësishëm për të punuar në anën pozitive të çështjes në shqyrtim sa herë që është e mundur. Nuk mund të mos tërhiqja vëmendjen ndaj frikës së shprehur nga Eminenca e Tij Don për konfuzionin në numra nëse skizmatikët regjistrohen në metrikë: së pari, në lindje dhe më pas kur ata bashkohen me kishën. A mendon vërtet ai se ata që i bashkohen kishës duhet të përfshihen në të njëjtin numër me të lindurit? Por kur keqkuptimet janë tashmë në mendje: është e nevojshme të mos vonohen masat për eliminimin e tyre. Më duket e mundur dhe e përshtatshme për rrethanat të bësh sa vijon: 1) jepni planin e mëposhtëm metrikës, pa ndryshuar përbërjen e tyre të zakonshme dhe të zakonshme. I. Pjesa e parë, për të lindurit: 1) shtesa e parë në pjesën e parë, për ata që i bashkohen kishës. 2) Shtesa e dytë në pjesën e parë, për të lindurit nga skizmatikët. II. Pjesa e dytë, për martesat. III. Pjesa e tretë, për të vdekurit. 2) Mbani një numërim të veçantë të atyre që janë shtuar dhe mos i shtoni numrat e tyre me numrin e të lindurve. 3) Mbani një numërim të të lindurve nga skizmatikët në shtesën e dytë të pjesës së parë, veçmas; por në listë tregohet edhe numri i përgjithshëm i të lindurve ortodoksë dhe joortodoksë. 4) Nëse famullitari i lajmërohet për lindjen e një foshnjeje skizmatike nga bordi i fshatit (Sovd., Art. 1953), atëherë prifti shkruan: sipas njoftimit të këshillit të fshatit, filani ka lindur filani. 5) Bazuar në të njëjtin njoftim, në rubrikën e pagëzimit shkruhet: a është i pagëzuar, i panjohur; si i pagëzuar, i panjohur nga kush; ose: i pagëzuar jo nga prifti etj. 6) Kleriku përgjigjet vetëm për faktin se ka shkruar saktë atë që është shpallur nga bordi i fshatit dhe jo për saktësinë e përmbajtjes së njoftimit. 7) Nëse të gjithë skizmatikët që jetojnë brenda famullisë i përkasin departamentit të qeverisë së fshatit, atëherë nga ky bord të gjitha njoftimet për lindjet e tyre vijnë tek kleri. 8) Por nëse në famulli banojnë skizmatikë që nuk i nënshtrohen autoritetit të këshillave të fshatit dhe nëse vlerësohet e nevojshme që të lindurit këtu të regjistrohen në regjistrat e kishës, atëherë pranohen njoftime nga etërit ose të afërmit më të afërt në prani të të gjithë klerit; dhe pastaj shkruhet në metrikë - sipas njoftimit të filanit, filanit i lindi filani. Dhe i gjithë kleri dhe, nëse është e mundur, ai që e shpalli atë ose një tjetër i ditur për të, e nënshkruan këtë artikull, në metrikë, në të njëjtën kohë. 9) Dhe në këtë rast, kleriku është përgjegjës për regjistrimin e saktë të asaj që është shpallur, dhe lajmëruesi është përgjegjës për drejtësinë e asaj që është shpallur. 10) Për të arritur plotësinë e metrikës, do të ishte e mundur të vendosej një gjobë e vogël për një skizmatik që nuk shpallte shëmbëlltyrën për të porsalindurin në atë kohë, e cila do t'i paguhej famullisë së kishës dhe do të përdorej në fletë të shtypura për metrikën. Një veprim i tillë mund të mos jetë i kotë për të hapur marrëdhëniet midis priftërinjve dhe skizmatikëve, të cilët, sipas sugjerimeve të mentorëve të tyre, duke u larguar me vendosmëri nga priftërinjtë, nuk u japin atyre mundësinë për intervista për Ortodoksinë. 25 janar 1847 214 . 16 shkurt. Raporti i Mitropolitit Filaret drejtuar Sinodit të Shenjtë në lidhje me botimin e veprave të plota të Mitropolitit Platon. Komiteti i Shën Petërburgut për Censurën Shpirtërore, i datës 16 nëntor 1846, nr. 257, i raportoi Sinodit të Shenjtë: “Librashitësi i Shën Petersburgut, Nikolai Korablev, hyri në komitetin për censurimin e librave shpirtërorë me një peticion, në të cilin ai shpjegoi se dëshiron të shtypë tropoli5 në kompletimin e veprave të mbledhura të Platoakt. komoditet më i madh, në vend të 22 vëllimeve, vetëm në 3 vëllime të formatit të madh, i kërkova komitetit, pasi shqyrtoi këto vepra, t'i jepte leje për t'i shtypur ato. Si rezultat i kësaj kërkese, komiteti ia besoi shqyrtimin e veprave të sipërpërmendura tre prej anëtarëve të tij: Arkimandritit Avvakum 216, Kryepriftit të Katedrales së Kazanit Timofey Nikolsky 217 dhe Kryepriftit të së njëjtës katedrale Andrei Okunev 218, i cili, pasi mori në konsideratë që i konsideroi ato nga veprat e mësipërme, i raportoi komisionit. Platoni. I. Një Histori e shkurtër e Kishës Ruse, botuar për herë të tretë nga Kryeprifti John Platonov 219, në dy vëllime, në 1829, me lejen e Sinodit të Shenjtë Drejtues, në bazë të § 19 të statutit të censurës shpirtërore, nuk i nënshtrohet shqyrtimit nga komiteti, pse ta botojë përsëri autorizimin nga Botuesi. II. Mësimi ortodoks, ose teologjia e shkurtuar e krishterë, meqenëse deri tani është botuar nga Sinodi i Shenjtë, komiteti nuk ka të drejtë t'i japë një botim të ri një personi privat. III. Vepra me titull: Katekizmi, megjithëse dogmatikisht nuk përmban asgjë në kundërshtim me ortodoksinë e kishës sonë, dhe për qartësinë dhe thjeshtësinë e paraqitjes së saj meriton të botohet, por meqenëse, sipas regjistrit të librave të dërguar me dekret të Sinodit të Shenjtë, datë 20 gusht 1834 (nr. vepër, nuk mund të pranohet ndryshe për botim, pasi me lejen e tij, në bazë të dekretit të Sinodit të Shenjtë, datë 25 maj 1845 (nr. 6040), atëherë vetë komiteti nuk mund të japë leje për botimin e kësaj vepre. IV. Fjalët udhëzuese të folura nga Mitropoliti Platoni në gjykatën më të lartë dhe në vende të tjera, pasi nuk përmbajnë asgjë në kundërshtim me rregullat e statutit të censurës shpirtërore, mund të miratohen për botim, me përjashtim të: a) një vëllim, në të cilin përveç 8 fjalëve udhëzuese, nxitjeve për skizmatikët dhe udhëzimeve për dekanët, ka tre katekizma të shkurtra, nga të cilat: 1) në katekizmin e shkurtuar për mësimin e të rinjve: α) nuk ka besim, β) flet shkurtimisht vetëm për tre sakramente, përkatësisht: pagëzimi dhe lutja me Zotin nuk ka kungim, lutje, pagëzim, kungim të tij. prezantimi; 2) në katekizmin e shkurtuar për klerikët: α) nuk ka kredo dhe β) Lutja e Zotit, që punon komisioni, për shkak të hutimit të tij për paplotësimin e atyre që duhet të përfshihen në këto pjesë, nuk mund të lejojë botim; dhe b) Me përjashtim të Jetës së Shën Sergjit që iu shtua fjalëve udhëzuese të përmendura, pasi kjo vepër është ende duke u botuar nga Sinodi i Shenjtë. Pasi dëgjoi këto rishikime, komisioni i censurës, duke marrë parasysh se nga veprat e sipërpërmendura të Mitropolitit Platon, fjalët e tij udhëzuese nuk përfaqësojnë asgjë në kundërshtim me rregullat e statutit të censurës shpirtërore, ata vetë dhanë leje për shtypjen e tyre; Për të gjitha të tjerat, ai i njoftoi librashitës Korablev se, për arsyet e sipërpërmendura, këto vepra ose nuk janë fare objekt shqyrtimi nga komiteti, ose botimi i tyre te një person privat nuk mund të jepet pa kërkuar leje nga Sinodi i Shenjtë Drejtues; prandaj ia ktheva punimet e përmendura. Por Korablev tani iu drejtua përsëri komitetit të censurës me një peticion, në të cilin, duke shpjeguar se ishte e dëshirueshme që ai të botonte veprat e Platonit, duke përfshirë midis tyre ato për botimin e të cilave censura nuk mund të jepte leje vetë, ai i kërkoi komitetit të përdorte peticionin e tij përpara Sinodit të Shenjtë për leje për të shtypur këto vëllime në botimin e ri të plotë të propozuar. Komiteti i Censurës, në përgjigje të kërkesës së librashitës Korablev, mori një vendim: "T'i lutej Sinodit të Shenjtë Drejtues për leje që Korablev të botonte, midis veprave të tjera, veprat e Mitropolitit Platon dhe ato prej tyre për të cilat censura nuk mund të jepte leje vetë". Sinodi i Shenjtë, me rezolutën e datës 4–31 dhjetor 1846, vendosi: “Prezantimi i mësipërm i komitetit të censurës shpirtërore të Shën Petërburgut, me kërkesë të librashitës Nikolai Korablev për leje për të shtypur veprat e plota të mbledhura të mitropolitit të ndjerë Platon, në një botim kompakt, t'i përcillet këtij komenti, anëtarit të Moskës, në sinodin tuaj. prezantimin për të cilin t'i dërgojmë, të nderuarit të drejtë Mitropoliti, një dekret me shtojca.” Për Sinodin e Shenjtë Drejtues, nga anëtari i tij, Filaret, Mitropoliti i Moskës, një raport. Me dekret të Sinodit të Shenjtë, datë 31 dhjetor 1846, nr. 17632, m'u përcoll një propozim nga Komiteti i Censurës Shpirtërore të Shën Petërburgut në lidhje me botimin e veprave të plota të Mitropolit Platonit të bekuar dhe u kërkuan komentet e mia për këtë propozim. Në të njëjtën kohë më përcillen gjashtë vëllime të veprave të sipërpërmendura. Duke iu përmbajtur fjalë për fjalë udhëzimeve të Sinodit të Shenjtë për paraqitjen e komenteve për propozimin e komitetit të censurës, më duhet t'i kushtoj vëmendje faktit që komiteti vuri re në katekizmat e shkurtra të Mitropolitit Platon mungesën e besimit dhe të lutjes së Zotit, dhe në njërën prej tyre përmendja e vetëm tre sakramenteve, dhe arriti në përfundimin se, për shkak të tyre, nuk mund të lejohej të botohej. Komentet dhe hutimet e komitetit nuk mund të kenë ndonjë kuptim tjetër përveç se katekizmat në të cilat nuk ka besim dhe në të cilat përmenden vetëm tre sakramente, mund të duken të pakënaqshme në lidhje me mësimet ortodokse. Nëse ky dyshim ka lindur në komision, atëherë mund të shfaqet edhe jashtë tij. Është më mirë të shmangni dyshimin me masa paraprake sesa ta shpërfillni atë, edhe nëse është me rëndësi të vogël. Shkaku i lëshimeve të vërejtura në katekizma, pa dyshim, ishte shkurtësia, veçanërisht e nevojshme në kohët kur duhej të mësohej të mësohej me lehtësi dhe shkurt, e të mos trembesh nga vështirësia dhe pafundësia e mësimit. Kështu që vetë autori, duke numëruar të shtatë sakramentet, tha për pagëzimin dhe Eukaristinë: ne marrim përsipër të flasim për këto, duke kursyer kohë. Vëllimi IX, faqe 236. Megjithatë, ka një pasaktësi në komentet e komisionit të censurës. Ai thotë se nuk ka besim në katekizmin për priftërinjtë dhe kishtarët. Kjo është e gabuar. Ja fjalët e katekizmit: e gjithë kjo gjendet në simbolin e besimit tonë ortodoks: Unë besoj në një Zot Atë, e kështu me radhë. Fakti që simboli i besimit tregohet vetëm nga fjalët fillestare dhe nuk është shkruar deri në fund, siç e dinë shumë mirë kishtarët, nuk do të thotë se ai nuk ekziston fare. Të njëjtën pasaktësi komisioni bëri edhe në komentin për katekizmin e shkurtuar për të rinjtë. Komiteti i Censurës gjen ende vështirësi në lejimin e shtypjes së librit: Mësimdhënia dhe katekizmi ortodokse sepse i njihte ato si pronë e Sinodit të Shenjtë; por më pas vendosi t'ia linte shtypjen e tyre një botuesi të jashtëm. Rrjedhimisht, ai hoqi dorë nga mendimi për përvetësimin e këtyre librave në pronë ekskluzive të Sinodit të Shenjtë. Konsiderimi me ligjin na detyron ta njohim këtë vendim të fundit të komisionit si të drejtë. Në bazë të vëllimit XIV të Kodit të Ligjeve, neni 258, e drejta e pronësisë së veprave i takon autorit dhe trashëgimtarëve të tij për një periudhë 25-vjeçare nga vdekja e tij; dhe më pas veprat bëhen publike, dhe kushdo mund t'i publikojë ato. Se Mitropoliti Platoni nuk dha asnjë nga veprat e tij si pronë e Sinodit të Shenjtë, kjo duket nga fakti se në vitin 1808 ai i dha nipit të tij, kryepriftit Platonov 220, të drejtën për të shtypur të gjitha veprat e tij pa tërheqje. Për rrjedhojë, asnjë nga veprat nuk mund të konsiderohet pronë e Sinodit të Shenjtë dhe as pronë e trashëgimtarëve, pasi të ketë kaluar afati ligjor. Rrjedhimisht, nuk ka asnjë bazë nga kjo anë për të sfiduar të drejtën e Korablevit për të botuar këto libra. Këtu mund të përfundoj vërejtjet e mia për prezantimin e komisionit; por, duke mos e konsideruar të mundshme që kjo çështje të më është përcjellë vetëm për këto komente, konkludoj se udhëzimi që më është dhënë përfshin edhe këtë pyetje: si të sillem me librat në fjalë. Edhe pse e kam të vështirë të prek veprat e burrit tim me një kujtim kaq të nderuar, mendoj se shpirti i tij nuk do të ofendohet nga ajo që vendos të bëj nga detyra e bindjes ndaj Sinodit të Shenjtë dhe nga dëshira për të eliminuar polemikat nga objektet që kërkojnë nderim. Unë nuk lexoj libra të dërguar nga bord në bord. Sinodi i Shenjtë nuk ma caktoi këtë; dhe kjo ishte detyra e komitetit të censurës, që nuk më përshtatej shumë, për të mbushur kohën time me aktivitete që i përkasin detyrave të mia thelbësore. Besoj se do të mjaftojë t'i kushtoj vëmendje asaj që është vënë re nga komisioni i censurës dhe asaj që di në librat në fjalë. Për qartësi, do të flas veçmas për librat. I. Teologjia e shkurtuar e krishterë është e njohur jo vetëm në Rusi, por edhe në vende të huaja, përmes përkthimeve. Rrjedhimisht, është tepër vonë dhe e kotë për t'i nënshtruar censurës së rreptë. Megjithatë, e konsideroj të panevojshme tërheqjen e vëmendjes së Sinodit të Shenjtë për një shprehje në këtë libër: sakramentet apo ritet e shenjta. Libri u shkrua kur terminologjia teologjike në rusisht nuk ishte vendosur ende. Më pas, fjala: rit filloi të përdoret (në të cilën çon edhe kuptimi i tij) për të shprehur veprimet e vetme të dukshme të shërbimit Hyjnor, dhe për këtë arsye është kundër sakramentit, i cili përbëhet nga një veprim i shenjtë i dukshëm dhe një i padukshëm i mbushur me hir. Prandaj, për të hequr arsyen e interpretimeve të pasakta, nuk do të ishte e kotë në botimin e ri të zëvendësohej shprehja e pasaktë: rit i shenjtë me atë më të saktë: veprim i shenjtë. Një veprim i shenjtë mund të jetë i dukshëm dhe i padukshëm, shpirtëror, i mbushur me hir dhe për këtë arsye do të përfaqësojë një përshkrim të denjë të sakramentit. Nëse kjo pranohet, do të ndodhin korrigjimet e mëposhtme: II. Katekizmi i shkurtër për fëmijët e vegjël, nëse është e nevojshme të shtypet, atëherë ndryshimet e mëposhtme duken të nevojshme: Por ka arsye të mira për ta përjashtuar plotësisht këtë katekizëm nga botimi i ri. Nuk është e nevojshme për plotësinë e botimit: sepse përmban në pjesën më të madhe përsëritje të asaj që është në vepra të tjera të të njëjtit shkrimtar. Kështu, interpretimi i Lutjes së Zotit është marrë fjalë për fjalë nga teologjia e shkurtuar, me vetëm disa shprehje të hequra. Lutjet për ngritje nga gjumi, para se të shkoni në shtrat, para drekës dhe pas drekës, janë kopjuar nga i njëjti libër. Më pas, duke qenë se Sinodi i Shenjtë, duke hartuar katekizma, të shqyrtuara me kujdes, u përpoq t'i jepte plotësi dhe unitet katekizmit të mbarë popullit, nuk do të ishte aspak e përshtatshme t'u ktheheshim përvojave fillestare të kësaj çështjeje, gjuha e së cilës tashmë është disi e vjetëruar. Sepse nëse nuk ndërhyni në botimin e këtij katekizmi në veprat e mbledhura, atëherë nuk do të ketë arsye të ndërhyni në shtypjen e tij veçmas për përdorim edukativ në shtëpi. III. Katekizmi i Shkurtuar për Rininë nuk përmend fare katër nga shtatë sakramentet. Përmban të njëjtën gjë si katekizmi për priftërinjtë dhe klerikët. Prandaj, mund të hiqet edhe në botimin e ri pa dëmtime. IV. Një katekizëm i shkurtuar për klerin dhe klerin. Mjaft e ngjashme me atë të mëparshme; por përmend të shtatë sakramentet. Që shkrimtari nuk e interpretoi Lutjen e Zotit në të, arsyeja për këtë, pa dyshim, ishte nevoja për shkurtësi. Lutja e Zotit mund të përdoret me nderim dhe me dobi nga ata që nuk kanë marrë një interpretim të saj. Për më tepër, katekizmi është një deklaratë shumë e rëndësishme e rregullave të kishës, veçanërisht e nevojshme për klerikët. Pse është e dobishme të shtypet kjo katekizëm? V. Katekizmi, i interpretuar publikisht, përmbante shumë informacione të dobishme, ndonëse në disa vende paraqet disa pasaktësi dhe paplotësi; ai ka mbrojtje të mjaftueshme nga kontradiktat kërkuese në faktin se, siç thuhet në faqen e parë, është vepër e një mentori nëntëmbëdhjetë vjeçar në një rang laik. Megjithatë, gjatë botimit të këtij libri, është e dobishme të ndryshohen disa shprehje. Është më mirë të përjashtoni plotësisht pasazhin e mëposhtëm: Vëllimi VIII. Vendi 168 dhe 169. Çfarë është tani Zoti Atë, paraardhësit tanë e kishin Perun; Çfarë është tani dinjiteti i Perëndisë Bir, Dido i ligë u nderua nga paraardhësit tanë; Lloji i mirësisë me të cilën jemi pajisur tani nga Fryma e Shenjtë është lloji i mirësisë që prisnim dikur nga Lada e ligë. V. Një histori e shkurtër e kishës ruse, siç mund të shihet nga dekreti i Sinodit të Shenjtë, u konsiderua tashmë në 1823 221, dhe, me përjashtim të disa vendeve, u lejua për botim nga Sinodi i Shenjtë: dhe për këtë arsye tani nuk kërkon shqyrtim të ri. Të cilën me shumë respekt ia raportoj Sinodit të Shenjtë, me kthimin e raportit të komitetit të censurës dhe librave. Fillestari më i përulur i Shenjtërisë suaj. Filaret, Mitropoliti i Moskës. Sinodi i Shenjtë, sipas përkufizimit të 19–31 majit 1847, vendosi: “përmbahet në vëllimin VI të veprave të Mitropolitit Platon: a) një katekizëm i shkurtër për mësimin e fëmijëve të vegjël dhe b) një katekizëm i shkurtuar për mësimin e të rinjve, që të mos lejohet për shtyp, sipas asaj që u vu në dukje në to, shpjeguar në raportin e His Philaret Sytropolitan, Hoxhë Sytropolitanod Moskës. datë 16 shkurt të këtij viti, nr. 81, mangësi Për sa i përket veprave që përmbahen në të njëjtin vëllim, VI, VII, VIII dhe IX, me emrin: c) një katekizëm i shkurtuar për priftërinjtë dhe klerikët, d) një mësim ortodoks ose teologji e shkurtuar e krishterë dhe e) një katekizëm i interpretuar publikisht në ligjin origjinal në publikun. Akademia Sllavo-Greko-Latine e Moskës, meqenëse e drejta për të botuar libra të tillë i takon Sinodit të Shenjtë, duhet të konsiderojë veçanërisht nevojën për një botim të ri të këtyre veprave. Më pas, punimet e tjera të Mitropolitit Platon, për të cilat u bë një prezantim nga Komiteti i Censurës Shpirtërore të Shën Petërburgut, duhet t'i jepen komisionit për miratim për një botim të ri. Çfarë t'i dërgohet komitetit në fjalë, për ekzekutimin e duhur, një dekret me kthimin e gjashtë vëllimeve të veprave të Mitropolitit Platon të paraqitura nga komiteti 222. 10 Prill. Mendimi i Mitropolitit Filaret për nevojën që Sinodi i Shenjtë të komunikonte me Patriarkun e Kostandinopojës, në mënyrë që ish-peshkopi boshnjak Ambrosi, përveç ndalimit, t'i nënshtrohej edhe dënimit kishtar dhe shkishërimi për ardhjen e tij në zotërimet austriake midis skizmatikëve 223. Në letrat e Mitropolitan Filaretit ruhet, e përkthyer në rusisht, “dorëzuar nga Mitropoliti Ambrose 224 te Perandori Austriak”, nga Vjena, e datës 11–23 korrik 1846, një peticion me këtë përmbajtje: Madhëria juaj Perandorake. Me vendimin më të lartë të 18 shtatorit 1844, Madhëria juaj Perandorake, me mëshirë të madhe, e përshëndeti shoqërinë e besimtarëve të vjetër të vendosur në Bukovinë që të gjente, ku të dojë, jashtë vendit një peshkop dhe t'i kishte përgjithmonë si bariun e tyre suprem, pavarësisht nga fetë e tjera. Si rezultat i kësaj mëshirë më të lartë, dy të dërguar, murgj: Alimpy Miloradov dhe Pavel Vasiliev, shkuan menjëherë në shtetin turk nga manastiri Belokrinitsky; duke vizituar jo vetëm Turqinë evropiane, por edhe atë aziatike, së bashku me Tokën e Shenjtë të Jeruzalemit, madje edhe Arabinë dhe Egjiptin; Ata punuan për këtë çështje vetëm për të gjetur një peshkop të tillë që do të ishte i dobishëm për shoqëritë e besimtarëve të vjetër dhe do t'i besohej shtetit austriak. Në rrethana të veçanta, këta të krishterë janë shtypur nga Kisha e Madhe Ruse për shumë vite dhe me frikë të madhe nuk do të mund të zgjidhnin një bari që do të dëshironte unitetin e kërkuar nga Kisha Ruse me fjalë dhe shtypje. Sipas dëshirës së tyre, ishte e pëlqyeshme për mëshirën e Zotit dhe me nderimin më të thellë, Mitropoliti i poshtëshënuar grek, sipas rregullave të këshillave të Shën Ekumenikëve dhe sipas shembujve të Shën Atit, për shoqërinë e lartpërmendur të Besimtarëve të Vjetër, pranoi të ishte bariu i tyre suprem me një kusht të bërë në datën 68 prill, më 16 prill. Unë shpjegoj llojin e jetës sime. Unë kam lindur në qytetin e Enoshit; Unë jam tani 55 vjeç; i pagëzuar në emër të Andreit; djali i priftit vendas Gjergji; hyri në martesë 1811; shuguruar si prift nga Mitropoliti Matei i Yenoinsk, duke qenë prifti i njëzet e tretë në familjen e tij; por gruaja ime vdiq në 1814, e veja pranoi gradën monastike në 1817 dhe pas shumë vitesh shërbimi me mitropolitin e emëruar, ai u emërua, në vitin 1823, abat i manastirit të Shën Trinisë në ishullin Helki, afër Konstandinopojës, ku qëndroi deri në vitin 1827, nga Konstanti, pikërisht në atë kohë. primat i kishës në Mekharevmi, në Bosforin e Kostandinopojës. Dhe pas kësaj, Kostanci u vendos si Patriark, proto-Singelian i vetë Patriarkanës. Më në fund, ai u zgjodh në mënyrë sinodale në Kostandinopojë dhe u emërua mitropolit i Bosnjës, i konfirmuar nga statuti patriarkal i datës 9 shtator 1835, të cilin e paraqes në origjinal për gjykimin e madhërisë suaj perandorake. Por duke qenë se në atë kohë po ndodhnin ndryshime të ndryshme në patriarkana nën drejtimin e dy patriarkëve të alternuar Gregori dhe Anthimus të Picompdia-s, dhe nën Anthim Patriarkun e Kizikut, më 1841 u thirra nga mitropolia ime në Konstandinopojë dhe në vendin tim u emërova, me kërkesë dhe kërkesë të Vezirit Metrophas Khuztang, një tjetër Pastropha Khuztang. Përzierje të tilla të paligjshme dhe dekrete të reja të peshkopëve, edhe gjatë jetës së të parëve, janë të ndaluara mizorisht në ligjin e krishterë, pasi një tjetër është tradhtia bashkëshortore; megjithatë, në Kishën Greke kjo mbingarkesë tashmë po ndodh, kështu që tani në Kostandinopojë ka gjashtë patriarkë të ve, dhe më shumë se njëzet mitropolitanë dhe peshkopë (mes të cilëve është mitropoliti i përulur i poshtëshënuari), dhe të gjithë këta hierarkë janë hequr nga fronet e tyre pa ndryshuar gradën e tyre dhe persona të tjerë janë vendosur në vendet e tyre. Të gjitha këto, madje edhe shumë vepra të tjera të egra të Kishës Greke, gjatë largimit tim nga dioqeza ime i vajtova me keqardhje dhe dhimbje zemre; dhe prandaj isha plotësisht i bindur se të gjitha dogmat dhe statutet e Kishës Greke përmbaheshin vetëm nga Besimtarët e Vjetër të përmendur në pastërtinë dhe saktësinë e tyre origjinale. Sipas titullit tim nga metropolia ime, në përmbajtjen time të pandryshuar kam edhe dinjitetin tim të lartë të shërbimit priftëror, siç duket qartë nga mbishkrimi patriarkal që më dha më 5 mars 1846, për shërbimin hyjnor në Kostandinopojë, i cili gjithashtu iu paraqit në origjinal Madhërisë suaj Perandorake, dhe duke qenë i lirë, vendosa të pranoj zgjedhjen e kryeprerësit, siç thashë me vendosmëri, duke parë vetvetiu providencën më të dukshme hyjnore, që më ka destinuar, që kjo shoqëri, e privuar deri tani nga një kryepastor i shenjtë (i numëruar, përveç mbretërisë austriake, në fuqitë fqinje deri në tre milionë) të çojë në lumturinë e përjetshme të rrugës, për këtë qëllim, me dëshirën më të sinqertë, me forcën më të sinqertë, me dashurinë dhe jetën time të gjallë. mirëqenien e një shoqërie të tillë, e cila është nën patronazhin e madhërisë suaj perandorake, ai rrëfen besnikërinë dhe përkushtimin e tij të pacenueshëm dhe të njohur ndaj shtëpisë së bekuar mbretërore për lavdi të Zotit. Unë, i nënshkruari më me përulësi, duke pasur shpresë të pakufishme për mëshirën më të lartë të madhërisë suaj perandorake, guxova personalisht ta çoj këtë kërkesë timen në nivelin e fronit më të lartë perandorak, për të cilin ndërmora një udhëtim direkt në Austri, pa pritur një raport për mua dhe integritetin tim, në mënyrë që pas një shpjegimi të gjatë të mos kishte asnjë pengesë nga ana e Kishës Greke; dhe meqenëse ndërgjegjja ime është e pastër dhe dëshira ime është e frikësuar nga Zoti dhe e përulur, kështu që kam besim se Madhëria juaj Perandorake do të marrë parasysh nevojat urgjente shpirtërore të shoqërisë së Besimtarëve të Vjetër dhe do të justifikojë me mëshirë guximin tim dhe ardhjen time të shpejtë. Së fundi, unë ende kërkoj me shumë përulësi që Madhëria Juaj Perandorake të më denjojë mua, të nënshkruarit, të më lejojë të hyj në shtetësinë mbretërore austriake të Cezarit, për shkak të pozicionit publik që po pranoj. Origjinali është firmosur: Mitropoliti Ambrose. Vjenë, 11–23 korrik 1846. Si rregull, Këshilli i 10-të Apostolik, Koncili i II-të i Antiokisë dhe Këshilli i 35-të i Laodicesë urdhërojnë ata që komunikojnë me të shkishëruarit nga kisha dhe skizmatikët të dënojnë dhe të shkishërojnë vetveten; Skizmatikët shkishëruhen nga Kisha Ortodokse dhe shkishëruhen prej saj me dekretin kanonik të Këshillit të Moskës të vitit 1667, i cili u miratua dhe u nënshkrua, ndër të tjera, nga Patriarkët e Lindjes: Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë. Pastaj, mbi këtë bazë, është e nevojshme që Shenjtëria e Tij Patriarku i Kostandinopojës, përveç ndalimit aktual, t'ia nënshtrojë peshkopin në fjalë dënimin kishtar dhe shkishërimin, nëse ai nuk e ndreq krimin e tij duke iu paraqitur menjëherë patriarkut me pendim për të, duke ndërprerë çdo komunikim me skizmatikët, duke e dënuar të gjitha veprimet e tij. Bukovina si mëkatare dhe e parëndësishme. Komunikimi për këtë temë me Patriarkun më të Shenjtë të Kostandinopojës mund të bëhet përmes një mesazhi kanonik për të nga Sinodi i Shenjtë, përveç negociatave personale nga ana e këshilltarit aktual shtetëror Ustinov 225. 10 prill. Raportoni në Sinodin e Shenjtë të Mitropolitit Filaret për nevojën për të hyrë në marrëdhënie me Patriarkun e Kostandinopojës, për ish-peshkopin boshnjak Ambrose, i cili u transferua në mënyrë arbitrare në zotërimet austriake të skizmatikëve bukovinianë. Në gazetat e Mitropolitit Filaret janë ruajtur përkthimet: “Dërgimi konfidencial i zotit Ustinov, nga Konstandinopoja, i datës 14–26 mars 1847” dhe mesazhi sinodal i Patriarkut Ekumenik 226 bashkëngjitur dërgesës, në Mitropolitin e Karloviçit 26 tetor 14,14. G. Ustinov u urdhërua të verifikonte nëse lajmi i marrë në Ministrinë e Punëve të Jashtme nga Lemberg ishte i saktë “në lidhje me ardhjen e fundit të Mitropolitit grek në skizmatikët rusë të rrethit të Bukovinës dhe vendosjen e tij midis tyre”; dhe gjithashtu “për të verifikuar ngjarjen e sipërpërmendur, dhe në të njëjtën kohë për të gjetur nëse kishte ndonjë rrethanë që mund ta shtynte Patriarkun e Kostandinopojës të promovonte një sipërmarrje të këtij lloji”. Në dërgimin e tij, z. Ustinov, ndër të tjera, shkroi: “Nga informacionet e mbledhura këtu për këtë temë, rezulton se asnjë peshkop nuk është emëruar ndonjëherë nga sinodi vendas në Bukovinë për të kryer ndonjë detyrë shpirtërore atje; urdhër i cili nuk do të ishte as në përputhje me pushtetin e tij, sepse Bukovina është jashtë rrethit të kontrollit të tij. Por rreth tetë muaj më parë, një ish-peshkop boshnjak i shpërngulur nga Ambia. jetoi këtu në varfëri, duke përdorur një pagesë mujore nga patriarkana, u zhduk papritur nga ky kryeqytet dhe masat e marra për gjetjen e gjurmëve të tij nuk çuan në asnjë zbulim. Sipas dëshmisë që mbërriti te Patriarku i Konstandinopojës, Anthimi, se peshkopi i përmendur ndodhej në Austri dhe në një manastir, afër Vjenës, në të njëjtën kohë u urdhërua të kryheshin kërkime për të konstatuar këtë rrethanë, dhe megjithëse asnjë lajm pozitiv nuk e konfirmoi atë, megjithatë, patriarku vendosi në të njëjtën kohë të hynte në komunikim me mesazhin sinodoks të Jozefit, nëpërmjet a. Karloviç, për ta paralajmëruar atë, për çdo rast, për ikjen e peshkopit Ambrose dhe për ta detyruar që të mos e pranojë fajtorin në asnjë pozicion nëse ai arrin ose arrin më pas në zotërimet austriake, me qëllim që të strehohet dhe të pozicionohet atje. Në kopjen e bashkangjitur dërgesës nga mesazhi i Patriarkut Ekumenik drejtuar Mitropolitit Jozef, thuhej për ikjen e peshkopit Ambrozi dhe fajin e tij para kishës, si dhe se ai nuk duhej të lejohej të ushtronte asnjë post shpirtëror; dhe kërkoi të njoftohej “nëse është vërtet e drejtë që peshkopi në fjalë të jetë brenda kufijve të administratës së tij”. Këtë mesazh nga Patriarku Anfim, Mitropoliti i Karloviçit e la pa përgjigje, siç njoftoi z. Ustinov. Pjesërisht vitin e kaluar, e më shumë këtë vit, nga kufiri austriak deri në Siberi u përhap një thashetheme se skizmatikët e kufirit hynë në marrëdhënie me ata jashtë vendit dhe arritën që të kishin një peshkop në zotërimet austriake, i cili i pranoi në kungimin e tij kishtar. Një nga informacionet në lidhje me këtë temë, me prova, të cilat e mora nga Klintsy Ratman Baryshnikov, pa e përdorur në Moskë si një masë paraprake kundër publicitetit të pafavorshëm, iu përcoll menjëherë nga unë Kryeprokurorit Sinodal, Adjutantit të Përgjithshëm, Kontit Nikolai Aleksandrovich Protasov, në referencë të datës 3 janar, çfarë nuk dija më 1, nr. Ndërkohë, publiciteti për këtë në Moskë është bërë domethënës; dhe ka informacione që nuk mund t'i jepet autenticiteti zyrtar, por që nuk është i pabesueshëm, sepse më ka ardhur në vëmendjen time më shumë se një herë nga zelotë të besueshëm të Ortodoksisë se një peshkop i huaj skizmatik ishte dërguar tashmë në Moskë, kishte hyrë në marrëdhënie me skizmatikët Rogozh dhe kishte marrë përfitime monetare prej tyre. Nuk ka dyshim se disidentët e Moskës, të bindjes priftërore, e shohin këtë si një agim të ndritshëm për veten e tyre. Tani ata mund të frymëzojnë ndjekësit e tyre se shoqëria e tyre është forcuar dhe lartësuar sepse ajo tashmë ka një peshkop dhe një të njohur nga qeveria; se tani frika e tyre për humbjen e priftërinjve, të cilët, nëse është e nevojshme, mund të merren nga jashtë, është zvogëluar ndjeshëm; se në rrethana të tilla është e mundur të largohemi më me vendosmëri se më parë nga të gjitha marrëdhëniet me priftërinë pan-ortodokse dhe bashkëfetare ruse. Natyrisht, këtu është një pengesë e re e fortë për afrimin e skizmatikëve Rogozh me Kishën Ortodokse. Një përpjekje e tillë e re e skizmatikëve për të konfirmuar dhe forcuar përçarjen nuk duhet lënë pa vëmendjen e autoriteteve shpirtërore. Të lejosh që një peshkop ortodoks të devijohet për të komunikuar me skizmatikët nuk është një incident i parëndësishëm për kishën dhe ortodoksinë. Ka rregulla kishtare, forca e të cilave hierarkia ortodokse është e detyruar të kthehet kundër këtij rasti dhe në këtë të gjejë një mjet për të siguruar botën e kishës dhe për të shtypur mbështetjen që skizma mendon t'i japë vetes me formimin e hierarkisë së saj skizmatike. Ata që komunikojnë dhe luten me të shkishëruarit nga kisha dhe me skizmatikët, Kanoni Apostolik 10, Këshilli i Antiokisë 2 dhe Laodicea 33, janë vetë urdhëruar të dënohen dhe të përjashtohen nga kisha. Skizmatikët shkishëruan veten nga Kisha Ortodokse dhe u shkishëruan prej saj me dekretin kanonik të Këshillit të Moskës të vitit 1667, i cili u miratua dhe u nënshkrua nga Patriarkët e Lindjes: Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë. Rrjedhimisht, një peshkop që ka hyrë në bashkësi me skizmatikët është vetë i dënuar dhe i shkishëruar nëse nuk korrigjon gabimin e tij, ndoshta të kryer nga injoranca. Meqenëse peshkopi i gjetur nga skizmatikët në zotërimet austriake dhe i adoptuar prej tyre, sipas të gjitha gjasave, i përket departamentit të Patriarkanës së Kostandinopojës, me përulësi i nënshtrohem diskrecionit të Sinodit të Shenjtë nëse nuk do të njihet si e mundur dhe e nevojshme për të hyrë në marrëdhënie kanonike me Patriarkun e Konstandinopojës, me Patriarkun e Konstandinopojës dhe me patriarkun e tjerë, në varësi të nevojës. me të cilin ai komunikon Ipeshkvi u korrigjua nga skizmatikët për këtë gabim dhe ai e ndërpreu komunikimin me ta, dhe përndryshe iu nënshtrua forcës së rregullave kishtare të sipërpërmendura. Draft mesazh për Patriarkun Ekumenik. Shenjtërisë së Tij Anthim, Kryepeshkop i Kostandinopojës, Romës së Re, Patriarkut Ekumenik. Sinodi i Shenjtë Drejtues Gjith-Rus, gëzohuni në Zotin. Kisha Ortodokse Gjith-Ruse, në fillim bijë e Kishës së Shenjtë të Kostandinopojës, gjithmonë është përpjekur dhe përpiqet të ruajë me të, dhe me gjithë Kishën universale të rrëfimit Lindor, unanimitetin e besimit dhe bashkimin unanim. Aktualisht, ne kemi një arsye të veçantë për të treguar një shembull të marrëdhënieve të tilla nga ngjarjet kishtare të shekullit të shtatë. Kur Kisha Gjith-Ruse kishte nevojë të verifikonte edhe një herë korrektësinë e disa riteve dhe ritualeve, kundër disa dyshuesve apo të pabindurve: ajo fitoi identifikimin me Kishën e Kostandinopojës, siç dëshmohet nga statuti i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Parthenius dhe që ndodhej në atë katedrale, në verën e vitit 1654. Me besimin se një shqetësim i tillë unanim për paqen e përgjithshme dhe mirëqenien e kishave vazhdon dhe do të vazhdojë po aq pandryshueshëm sa premtimi i pandryshueshëm i Zotit se portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës së Tij, ne e konsiderojmë detyrën tonë të ekspozojmë përpara Shenjtërisë suaj dhe sinodit të pranishëm me ju një rast që është po aq fyes për dinjitetin e Kishës së Madhe, sa është e pafavorshme për dinjitetin e Kishës. Na është bërë e ditur se njëfarë peshkopi Ambrozi, i larguar nga administrimi i dioqezës boshnjake dhe duke qëndruar në Kostandinopojë, nën strehën e mëshirës së fronit ekumenik patriarkal, befas u bë i pabindur dhe mosmirënjohës, pa bekimin e Shenjtërisë suaj, ai u tërhoq në Bukovinë, u fut në komunikim të pabindur dhe si atje. duke u mbajtur me kokëfortësi pas disave, ata që nuk pajtoheshin me kishën, ritualet, madje edhe nga paraardhësit e tyre, e shkishëruan veten prej saj dhe e blasfemuan atë, dhe për këtë arsye u shkishëruan nga kisha e shenjtë nga kungimi me dekretin e Këshillit të Moskës, verë 1667, i cili u miratua nga më të bekuarit lindorë të patriarkëve të Aleksandrisë dhe të Patriarkës dhe Macrit lindor: grada e kishës lindore; dhe i bekuari filloi të vepronte në mënyrë të shenjtë midis të pabekuarve. Mençuria juaj nuk kërkon që ne të shpjegojmë se çfarë lloj gjykimi shqiptojnë kanunet e shenjta për punëtorë të tillë të padrejtë që po shkatërrojnë botën e kishës, dhe veçanërisht kanunin e dhjetë të apostujve të shenjtë, kanunin e dytë të Antiokisë dhe kanunin e tridhjetë e pestë të këshillave të Laodicesë. Por nga detyra e përgjithshme e ruajtjes së paqes së kishës dhe si masë paraprake që të mos përhapet e keqja e përçarjes, ne nuk mund të mbetemi spektatorë joaktivë të një shkeljeje kaq të guximshme të rregullave të shenjta; dhe për këtë arsye ne e nxisim dhe i lutemi Shenjtërisë suaj që të përdorë fuqinë e këtyre rregullave më të shenjta dhe fuqinë që ju dha Zoti për të ndalur këtë tundim të ri, me qëllim që ta shtyni peshkopin e pabindur të sjellë pendim, të refuzojë dhe të dënojë kungimin skizmatik dhe të kthehet në bashkësinë e vërtetë kishtare; dhe përndryshe, dënoje atë me të vetëdënuarit, me të cilët u bashkua, dhe, nëse ai guxoi të kryejë shugurime të pabekuara, atëherë shfuqizoji ato me forcën e rregullave të kishës. Me përulësi i lutemi Kryebariut Suprem, i cili erdhi nga qielli, Zotit tonë Jezu Krisht, që me hirin e tij Hyjnor, të derdhur me bollëk në shërbimin tuaj, t'ju ndihmojë, nëpërmjet veprave të shenjta baritore dhe barinjve të mirë të udhëhequr nga ju, të mbani kopenë e Perëndisë të padëmtuar nga mercenarët, që të mos vrapojnë më pas mercenarët dhe më keq ajo e ushqejnë veten e Zotit. ujqërit që nuk e kursejnë tufën 227. 21 Prill. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar guvernatorit të përgjithshëm ushtarak të Moskës, Princit A.G. Shcherbatov, me zbatimin e supozimeve në lidhje me objektet për dymbëdhjetë portat e Katedrales së Krishtit Shpëtimtar Guvernatori i përgjithshëm ushtarak i Moskës, Princi A.G. Shcherbatov, në një letër të datës 5 prill 1847, nr. 185, i kërkoi Mitropolitit Filaret të shpejtonte me dorëzimin e lëndëve të zgjedhura nga historia e shenjtë që nevojiteshin për dyert e hyrjes së Katedrales së Krishtit Shpëtimtar, të cilën ai e kërkoi, në një letër të datës 2874, 1846, 1 tetor 2871, 2846, 2871, 1996, 2846, 1996 Në lidhje me këtë, Mitropoliti Filaret shkruante: 20 prill. Përgjigje, me transmetimin e supozimit. Për shkak të marrëdhënieve të Shkëlqesisë suaj, të datës 16 tetor 1846 të kaluar dhe 5 prillit, të këtij viti 1847, nr. 185, kam nderin të përcjell me këtë propozim objektesh për imazhe në dymbëdhjetë portat e Katedrales së sapondërtuar të Krishtit Shpëtimtar. Sugjerim artikujsh për dymbëdhjetë portat e Katedrales së Krishtit Shpëtimtar 229 Ana perëndimore dhe hyrja kryesore Në harkun e portës së mesme tashmë janë caktuar dhe miratuar më së shumti: 1) Imazhi i Krishtit Shpëtimtar i ulur në fron. Në harkun e portës në anën e djathtë 9) Shën Mbretëresha Aleksandra. 10) Shën Kryeengjëlli Mihail. Në harkun e portës në anën e majtë 11) Shën Duka i Madh Aleksandër Nevski. 13) Shën Baraz me Apostujt Mbreti Konstandin. 14) Imazhi i Zotit të ushtrive, në formën e të lashtës së ditëve, me imazhin në gjoksin e Birit të Tij të Perëndisë në formën e një foshnjeje, në përputhje me thënien e profetit: që nga barku para yllit të linda ty. Shënim. Një shembull i këtij imazhi është në Katedralen e Supozimit në nivelin e sipërm të ikonostasit. 17) Shën Vasili i Madh. 18) Shën Grigor Teologu. 19) Shën Gjon Gojarti. 20) Shën Gregori Dvoeslov. Në harkun e portës në anën e djathtë: 21) Shën Martiri Agathonik (Fitimtari i Mirë), festohet në ditën e kurorëzimit të Perandorit Sovran Nikolai Pavlovich. 22) Dëshmori i nderuar Fevronia, i festuar në ditëlindjen e Perandorit Sovran Nikolai Pavlovich. 23) Shën Gregori Dekapolit, kremtohet në ditën e ngjitjes në fron të Perandorit Sovran Nikolai Pavlovich. Në harkun e portës në anën e majtë: 24) Shën Kozma Jomercenar, festohet në ditëlindjen e perandoreshës Alexandra Fedorovna. 25) Shën Simeoni i Persisë, festohet në ditëlindjen e Trashëgimtarit Sovran Tsarevich. 26) Shën Martiri i Madh Panteleimon, festohet në ditëlindjen e Perandoreshës Tsarevna. Ana veriore në shesh 27) Imazhi i Nënës së Zotit të ulur në një fron me Fëmijën e përjetshëm. 37) Shën Danieli, Princi i Moskës. 38) Shën Mëhilli, Princi i Çernigovit, duke pushuar në Katedralen e Kryeengjëllit. 39) Djali martir i shenjtë Theodore, i cili prehet atje. Ana e mesditës në lumë 40) Imazhi i Shpirtit të Shenjtë, në formën e një pëllumbi, në shkëlqim dhe në re. 41) I nderuar Anthony of Pechersk. 42) I nderuari Sergji i Radonezhit. 43) Shën Mëhilli, Mitropoliti i Kievit. 44) Shën Gjoni, Kryepeshkop i Novgorodit. 45) Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. 46) Shën Mitrofan, peshkop i Voronezhit. Në hark ka një portë në anën e djathtë: 48) E nderuara Eufrosina, Dukesha e Madhe e Moskës. 49) Shën Vasili i Bekuar, mrekullibërës i Moskës. Në hark ka një portë në anën e majtë: 50) Shën Stefani, peshkopi i Permit, duke pushuar në Katedralen Spassky, e cila është në pyll. 51) Reverend Savva i Zvenigorod. 52) I nderuari Jozef i Volokolamsk 230. 5 maj. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit N.A. Protasov, me një mendim mbi ofrimin e propozuar të mësuesve të shkollave rurale dhe studentëve të seminareve me të drejta dhe avantazhe të veçanta për këtë titull. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Konti N.A. Protasov, në lidhje me Mitropolitin Filaret, datë 23 prill 1847, nr. 2939, shkroi: “Ministrja e Pronave Shtetërore 231 m'u drejtua për t'u dhënë nxënësve të seminareve gradën mësues të shkollave të famullisë rurale sipas të drejtave dhe përfitimeve të veçanta”. Meqenëse kjo çështje kërkon një zgjidhje të re ligjore, atëherë, duke dashur të mbaj parasysh mendimin e Shkëlqesisë suaj për të, e konsideroj detyrën time që qëndrimin e lartpërmendur të kontit Kiselyov dhe shtojcën e mëposhtme të tij ta përcjell në lista, me shtimin e një kërkese shumë modeste për të më informuar për përfundimin tuaj, i nderuar zotëri dhe kryepastor, për këto letra. Dokumentet e mëposhtme janë bashkangjitur në lidhje me këtë: a) Marrëdhëniet e Ministrit të Pronave të Shtetit me Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë, datë 18 mars 1847, nr.1085. Menaxheri i Dhomës së Pronave Shtetërore të Saratovit 232 raporton se shumica e studentëve që përfunduan studimet në seminarin teologjik në 1846 u vendosën nga Eminenca vendase 233 si mentorë në shkollat e famullisë rurale. Duke qenë të rritur, këta persona, para se të merrnin poste priftërore, do të donin të lidheshin me martesë, por frenohen nga kjo, duke mos ditur se cilës klasë i përkasin dhe fëmijët e tyre të lindur në poste mësuesie në shkollat ​​e famullisë rurale do t'i përkasin. Si rezultat i kësaj dhe me kërkesë të të nderuarit të drejtë, drejtuesi i dhomës i paraqet mentorët dhe fëmijët e tillë me të njëjtat të drejta si priftërinjtë. E konsideroj për detyrë të raportoj listën nga ky prezantim sipas gjykimit të Shkëlqesisë suaj, duke besuar nga ana ime se sigurimi i seminaristëve që kanë përfunduar kursin e studimit dhe kanë hyrë si mentorë në shkollat ​​famullitare rurale me avantazhet e kërkuara do të ishte një masë shumë e dobishme për suksesin e edukimit moral dhe fetar të fshatarëve shtetërorë; sepse kjo mund të tërheqë në shkolla për një kohë të gjatë mentorë me përvojë dhe të lirë nga aktivitete të tjera, të cilët edhe tani, kudo që identifikohen, janë veçanërisht të suksesshëm në mësimdhënien e fëmijëve fshatarë. Unë do të kem nderin të pres njoftimin e Zotërisë suaj për pasojat e kësaj. b) Dorëzimi i drejtuesit të Dhomës së Pronave Shtetërore të Saratovit, datë 31 janar 1847, nr.99, pranë ministrit të pronës shtetërore. Pas përfundimit të kursit të shkencës, në korrik 1846, studentët e Seminarit Teologjik të Saratovit, shumica e tyre u vendosën nga Reverendi si mësues në shkollat ​​famullitare të krijuara në fshatrat shtetërore. Eminenca e Saratovit më informoi se studentët e përmendur të seminarit, që gëzonin të njëjtat të drejta si shokët e tyre të investuar tashmë në priftëri, u vendosën në pozita mësimore, me kërkesën e tyre, me shpresën se edhe atyre do t'u jepeshin më pas poste priftërore; paqartësia e kohës së hyrjes në poste të tilla dhe mosha e moshës madhore i detyron ata të lidhin martesë, por janë të përmbajtur nga kjo, sepse nuk e dinë se cilës klasë i përkasin dhe do t'i përkasin fëmijët e tyre të lindur prej tyre duke mbajtur poste mësuesie në shkollat ​​e famullisë rurale. Për t'i mbajtur këta studentë në pozita reale për një kohë më të gjatë, i përndershmi më kërkon që t'u siguroj atyre të drejtën sipas së cilës fëmijët e mësuesve të famullisë fshatare që kanë kryer një kurs të shkencave seminarike të mund të gëzojnë të njëjtat të drejta si fëmijët priftërorë. Studentët e seminarit hynë në pozitat e mësimdhënies në shkollat ​​rurale gjashtë muaj më parë. Gjatë auditimit të shkollave rurale, në janar, u sigurova që suksesi i djemve në ato shkolla në të cilat studentët e seminarit janë mentorë të jetë më i kënaqshëm se më parë kur priftërinjtë ishin në pozicionet e mësimdhënies: një student seminari ka vetëm një orë mësimi në pozicionin e mësimdhënies; prifti shpërqendrohet vazhdimisht nga detyrat e tij të mësimdhënies gjatë orëve të mësimit, për të administruar nevojat e krishtera në famulli. Pse është më e dobishme të kesh studentë të seminarit si mentorë dhe për t'i mbajtur ata në këto pozita, është e nevojshme t'u sigurohet atyre dhe fëmijëve të njëjtat të drejta si priftërinjtë; Pa këtë masë, studentët e seminarit, duke mos e gjetur të dobishme për veten e tyre që të jenë vazhdimisht në gradën e mësimdhënies, do të kalojnë në poste priftërore dhe në rastin e parë dhe në kushte të tilla nuk do të sjellin sukses të kënaqshëm në mësimin e fëmijëve fshatarë. Duke e parashtruar këtë në diskrecionin e Shkëlqesisë suaj, kam nderin të kërkoj me përulësi që studentëve të seminarit që kanë përfunduar një kurs të plotë të shkencës dhe mbajnë poste mësimore në shkollat ​​rurale dhe fëmijëve t'u jepen të njëjtat të drejta si priftërinjtë. Qëndrimit të Kontit Protasov, nr. 293, Mitropoliti Filaret, i datës 5 maj, po ai 1847, iu përgjigj kështu: Më 23 prill, nr. 2939, Shkëlqesia Juaj kërkoi mendimin tim që nxënësve të seminarit që kanë kryer një kurs të plotë të shkencës dhe mbajnë poste mësimore në shkollat rurale dhe fëmijëve të tyre t'u jepen të njëjtat të drejta si priftërinjtë. Në këtë supozim, që lindi në Ministrinë e Pronës Shtetërore, ka një ide që ka një bazë dhe është e denjë për t'u pranuar; por në shprehjen e saj i jepet pafundësia dhe pasiguria e tepruar. Dhe djali i priftit nuk mund të ketë të njëjtat të drejta si prifti: aq më tepër, djali i një mësuesi që ende nuk është graduar prift është më i ulët në gradën e dhjakut. Për të sjellë një supozim brenda kufijve të tij të duhur, duhet t'i drejtohemi origjinës së tij dhe nevojës që lindte supozimin. Mësuesit e fshatit duan të martohen, por nuk e dinë se cilës klasë i përkasin dhe fëmijët e tyre do t'i përkasin. Meqë ra fjala, këtu duhet të kihet parasysh se për fëmijët e mësuesve të akademive, seminareve dhe shkollave të ulëta teologjike, ligjet nuk përcaktojnë se çfarë të drejtash kanë fëmijët e tyre, qofshin të drejtat e fëmijëve klerik, apo vetëm të drejtat e fëmijëve klerik. Kur ata dhe fëmijët e tyre hyjnë në gradën shpirtërore, nuk ka vështirësi nga kjo; por në rastin e transferimit të fëmijëve të tyre në një gradë laike, mund të haset në hutim. Kjo konsideratë mund të kombinohet me kërkesën e Ministrisë së Pronës Shtetërore, dhe për këtë arsye rregullat e mëposhtme mund të zbatohen për fuqinë e ligjit: 1) Fëmijët e klerit dhe të klerit, të cilët kanë kryer një kurs të plotë studimi në akademitë dhe seminaret teologjike dhe zënë postet e mentorëve në akademitë teologjike dhe seminaret, si dhe mësuesit në shkollat ​​e ulëta teologjike dhe në shkollat ​​e famullisë rurale, njihen se i përkasin klerit, përveç rastit kur pushohen nga puna dhe nuk kanë të drejta të posaçme për t'u ngritur në detyrë. 2) meqenëse, me arsimimin e tyre, ata mund të merrnin poste klerikësh nëse nuk do të kishin hyrë në gradën e mësuesve, gëzojnë të drejtat që u jepen klerikëve në ligj. 3) Si rezultat i kësaj, fëmijët e tyre gëzojnë edhe të drejtat e fëmijëve klerik. Në këtë mënyrë do të zgjidhej në mënyrë të kënaqshme hutimi i mësuesve të shkollave fshatare dhe në përgjithësi do të plotësohej ajo që heshti në ligjin 234, jo pa përfitim. 15 korrik. Letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Princit S. M. Golitsyn me një mendim në lidhje me imazhin, në basoreliev, të Zotit të ushtrive në imazhin e të lashtëve të ditëve Princi S. M. Golitsyn 235, në lidhje me 15 korrik 1847, nr. 442, i shkroi Mitropolitit Filaret: Imzot peshkop, kryepastor i hirshëm. Nënkryetari i Akademisë Perandorake të Arteve, Konti Tolstoi 236, duke njoftuar komisionin për marrjen e artikujve 237 të propozuar nga Eminenca juaj për portat hyrëse të kishës në emër të Krishtit Shpëtimtar, i paraqiti pranisë së përgjithshme se, kur i shqyrton dhe i diskuton ato nga ana artistike, gjen saktësisht në mes, në anën artistike, në njërën temë: imazhi i Zotit të ushtrive në imazhin e të lashtës së ditëve, me imazhin e Birit të Tij në gjoksin e Zotit, në formën e një foshnjeje, në përputhje me thënien e profetit "që nga barku para se ylli të të lindte ty" - jo lehtësisht i ekzekutueshëm sipas ligjeve të skulpturës. Prandaj, në përputhje me përfundimin e pranisë së përgjithshme, me përulësi i kërkoj Shpirtësisë suaj që të zgjedhë një temë tjetër nga historia e shenjtë, ose në vend të asaj të propozuar, të lejojë që dikush të përshkruaj Zotin e Ushtrive, me aksesorë të përshtatshëm dhe të më nderojë me një njoftim të mëpasshëm. 15 korrik. Përgjigjuni çfarë mund të lejohet Princi më i shquar, zotëri i hirshëm! Qëndrimit të Shkëlqesisë suaj, datë 15 të këtij korriku, nr. 442, kam nderin t'i përgjigjem se, për arsyen e paraqitur nga nënkryetari i Akademisë së Arteve, imazhi në barelievin e Zotit të Ushtrisë në formën e të lashtës së ditëve, pa imazhin në gjoksin e një foshnjeje, ndonëse ishte e lejuar në formën e dy foshnjës në formën e Birit të Zotit. dogma dhe në shembullin e një imazhi të tillë në katedralen e Zonjës, në lartësinë e ikonostasit. Me respekt dhe përkushtim të thellë, kam nderin të jem Zotëria juaj, i nderuar zotëri 238. Filaret, Mitropoliti i Moskës 14 shtator. Propozimi i Mitropolitit Filaret të Moskës në zyrën e Sinodit të Shenjtë për të kryer lutje në kishat në varësi të zyrave, e cila u urdhërua gjatë epidemisë shkatërruese. Zyra Sinodale e Moskës, propozim. Një listë e udhëzimeve të dhëna nga unë për Konsistrinë Shpirtërore të Moskës në lidhje me lëshimin e urdhrave për kryerjen e këndimit të lutjes gjatë një epidemie shkatërruese, të përcjella nga kjo, i ofroj zyrës së Sinodit të Shenjtë për urdhra të ngjashëm në varësi të departamentit të tij. nr 435. 14 shtator 1847 Këtij propozimi i bashkëlidhet dokumenti i mëposhtëm: 1847, 12 shtator pasdite. Nga njoftimet e përsëritura të qeverisë në gazeta, dihet se sëmundja kolera, e njohur në Moskë në 1830, u shfaq përsëri këtë vit, dhe tashmë në disa provinca jo shumë të largëta nga Moska. Edhe pse ky qytet dhe krahina e tij, me mirësinë e Zotit, janë mbrojtur edhe sot e kësaj dite nga kjo fatkeqësi, megjithatë fatkeqësia që i ndodhi vëllezërve tanë, bashkatdhetarëve tanë, në vende të tjera, për detyrën e dashurisë vëllazërore të krishterë, kërkon nga ne lutje të veçanta për çlirimin e tyre. Dhe për çlirimin tonë nga fatkeqësia kërcënuese, janë të dobishme lutjet, të cilat nuk mund të merren parasysh herët, sepse fatkeqësia nuk na ka prekur ende, pasi duhet të lutemi jo vetëm për ta duruar fatkeqësinë, por edhe para kësaj, në mënyrë që, nëse mëshira e Zotit është e pëlqyeshme, ajo nuk do të na prekë. Prandaj, kleri i Moskës është i ftuar: 1) të dielave, disa festave dhe në varësi të kërkesave të rrethanave dhe komoditetit, dhe në ditët jo pushime, sipas liturgjisë, të kryhet (me një reduktim të rrethanave aktuale të disa peticioneve në litani) këndim lutjeje gjatë epidemisë shkatërruese, të shtypura në sekuencën e këngëve të lutjes, në fund. 2) Në të njëjtën kohë, kleri i famullisë duhet t'u shpjegojë famullitarëve se lutja konsiderohet e dobishme jo sepse rreziku për këto vende është tashmë i madh ose i dukshëm, por nga dhembshuria për ata që kanë nevojë në vende të tjera dhe për të kërkuar mëshirën e Zotit që të na mbrojë nga sulmi i fatkeqësisë. 3) Në mësime është e nevojshme që kjo temë të preket në mënyrë të tillë që të mos i çojë njerëzit në rënie të shpirtit me rrezik, por t'i inkurajojë ata, në mënyrë që me lutje dhe pastrim të ndërgjegjes, të gjithë të pohojnë besimin në Zotin dhe kur përdorin mjete natyrore për të mbrojtur shëndetin sipas udhëzimeve të eprorëve të tij, të shikojnë pa ndrojtje mundësinë e fatkeqësisë. Nëse rezulton e mundur të përçohet ky mësim me këtë përmbajtje: atëherë lexoni atë në liturgji para shërbesës së parë të lutjes, më 14 shtator.” Në Litaninë e Madhe, peticioni i pestë është të thuash këtë: që iriq të dëgjojë zërin tonë nga kisha i shenjtorit tonë dhe të shërojë sëmundjet vdekjeprurëse që godasin vëllezërit tanë në qytete të tjera, le t'i lutemi Zotit. Në litaninë speciale, hiqni kërkesën e dytë dhe të tretë. Konsistori do ta sjellë këtë në vëmendjen e klerit monastik, katedrales dhe famullisë në kryeqytet dhe në qytetet e qarkut. Origjinali është firmosur: Filaret, Mitropoliti i Moskës 239. Ioannikiy (Obraztsov), nga viti 1849 sp. Kaukaziane. Ignatius (Semyonov), kryepeshkop. Donskoy nga 17 tetor 1842; nga 13 janar 1847 Voronezh; mendjen. 20 janar 1850. Nga draft letrat e Metropolitan. Filaret, duke mbajtur në frymën e Moskës. Akademik, paketa nr.3, dok. Nr. 28–30. Platoni (Levshin), për të shih më lart, f. 133, shënim. 5. Arkim. Avvakum (I ndershëm), që nga viti 1828 anëtar i misionit të Pekinit; nga viti 1845 deri më 1849 anëtar i censurës shpirtërore të Shën Petërburgut. komiteti; mendjen. 10 mars 1866 Nikolsky, Timofey Ferapontovich, prot. Kazansky sob., në Shën Petersburg; mendjen. 16 korrik 1848 Shih Historike dhe Statistikore. informacione për dioqezat e Shën Petersburgut, vëll. 1, departamenti. II, f. 154.. Shën Petersburg. 1871 Okunev, Andrey Ivanovich, prot. Kazan personal; mendjen. 23 dhjetor 1860 Prot. I. Platonov, nipi i Mitropolitit Platon, fillimisht ishte rektor i Katedrales Verkhospassky të gjykatës, më pas u transferua në Katedralen e Ndërmjetësimit (Shën Vasili i Bekuar). Shih më lart, f. 219, shënim. 5. Shih vëll. II, nr 160, f. 87–91. Nga i përafërt. shtypi Mitropolitin Filaret, duke mbajtur frymën e Moskës. akad., nac. nr 3. dok. Nr. 31–33. Rasti i Sinodit të Shenjtë, 1846, Nr. 2504. Opinioni nuk tregon kohën kur është shkruar; por një mendim tjetër për Ambrozin u shkrua nga Mitropoliti më 10 prill 1847, prandaj edhe ky i sotmi, si homogjen, datohet në të njëjtën kohë. Më 1846 Patr. Kostandinopojën. Anfimi VI e privoi Mitropolitin boshnjak. Ambrose sparchia dhe e thirri në Kostandinopojë për diplomim. vendimet për të. Ustinov, Mikhail Mikhailovich, t. sov., anëtar. Këshilli M.I. d.; mendjen. 24 qershor 1871 Nga një kopje, e ruajtur në arkivin e Sinodit të Shenjtë, sipas inventarit nr.86; dok. Nr. 3 dhe 4. Anthimus VI, Patriarku i Kostandinopojës, i zgjedhur më 18 prill 1845; Deri tani ishte Mitropolitan i Efesit. Shihni kronikën e ngjarjeve të kishës, Arkimandrit Arseny. Shën Petersburg, 1880, faqe 796 dhe 797. Me autogr. të zezë, ruajtje në arkivin e Sinodit të Shenjtë, sipas inventarit nr.86, dok. Nr. 6 dhe 7 Shtyp në përshkrimin "Historik" të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar", M. Mostovsky M., 1883, f. 59–62. Përveç "supozimit" të shkruar nga kopjuesi, pjesa tjetër është nga origjinali i shkruar me dorë, i ruajtur në bibliotekën dioqezane të Moskës, dep. VIII, fletë. 54–57. Kiselev, Konti Pavel Dmitrievich, gjeneral adjutant; vdiq në Paris në 1873. Bodisko, Leonty Nikolaevich, ishte menaxher në 1847. Dhoma e Saratovit të pronës shtetërore. Jakobi (Veçerkov), lista. Saratov nga 27 mars 1832: nga 13 janari 1847 Nizhny Novgorod; mendjen. 20 maj 1850. Me dorën e tij. Çernov. autentike, duke ruajtur në Moskë akad. shpirtërore, paketa nr. 3, dokument. Nr. 36–39. Golitsyn, libër. Sergei Mikhailovich, anëtar. këshilli i shtetit, kryetar Moska kujdestari Sov., mendje. 7 shkurt 1839 Tolstoi, gr. Fyodor Petrovich, i njohur. rus. skulptor, medalist dhe gdhendës; mendjen. president akad. artist, në 1873 Nga një kopje. Ruajtja në bibliotekën dioqezane të Moskës, dep. VIII, fletë. 58–59. Rasti i Moskovitëve. Zyra e Sinodit të Shenjtë, 1847, Nr. 153, fletë. 1–3.