1847 г.

25 јануари Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А. Главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, во врска, од 22 ноември 1846 година, бр. 8660, му напиша на митрополитот Филарет: „при разгледување на случајот во врска со вклучувањето во црковната метрика на децата на расколниците во Оренбуршките прашања на постојните армиски правила, воените козачки правила: овие правила, во согласност со целта на црковната метрика и воопшто, погодно да се извршуваат според духовниот оддел и како. Сакајќи да го имам на ум мислењето на Вашето Високопреосвештенство за оваа работа, врз основа на долгогодишно искуство и знаење за прашања поврзани со подобрување на црквата, сметам дека е моја должност да препратам извадок од него на ваша дискреција, почитуван господине и архипастире, и најскромно да побарам вашиот заклучок за оваа тема да ми биде соопштен“. Следниот документ е прикачен на оваа врска: Воената управа на Оренбуршката козачка војска го известила локалниот конститор дека протоерејот Илин од црквата Света Троица во Челјабинск, на инсистирање на управата на Челјабинск Станица за вклучување на новородените деца од расколници во метричките книги, одговорил дека оној што не бил крстен не може да биде вклучен во црквата. Овој преглед на Илин беше препознаен како праведен од духовниот одбор на Чељабинск, од кој полковниот одбор побара наредба да се вклучи Илин во црковната метрика на децата на расколниците. И како, врз основа на одредбите на Донската армија, Глава 7 (која се применува на прописите за Оренбуршката козачка армија § 223 од нејзините одредби), § 360 и 361 и XIV том. Код Зак. Устата на претседавачките и рев. злосторства (уред. 1842), чл. 60, priests should not shy away from including schismatic children in the church records, but are obliged to do this strictly, then the military administration asked the spiritual consistory to make an order that priests must necessarily fulfill the demands of the local military authorities regarding the recording of children born to schismatics in the records on the basis of the following articles of the Code of Military Resolutions: 1944 (§ 352 of the Донски регулативи Козачката војска, одобрена на 26 мај 1835 година, во правилна компилација на метрички книги, каде што мора да се евидентираат сите родени бебиња од двата пола, владетелите на секое село и парохиските свештеници се обврзани со претплата § 353 (член од Кодексот 1945), пет стари деца во целосни чинови на село, познати по строгите рангови на селото. и двата пола не повеќе од три дена од раѓањето, ги запишувале во присуство на селски атамани и судии во метричките книги достапни во селските табли. § 354 (во Законикот, член 1946), парохиските свештеници и селските владетели ги запишуваат новородените деца во матичните книги на родени без најмала противречност или повлекување, штом таткото на новороденчето ќе дојде кај нив со образложение дека никој од нив не треба да остане без глас. § 360 (член 1952) селските одбори мора да ги вклучат во книгите што им се дадени на оваа тема сите родени бебиња без исклучок: православните од метричките книги со кои располагаат парохиските свештеници и староверниците, расколниците, според најавата на нивните татковци. § 361 (член од Законикот од 1953 година), селските одбори известуваат месечни извадоци до парохиските свештеници за децата на старите верници вклучени во книгите за сместување во црковните записи, а на крајот на годината ги споредуваат нивните книги со книгите на свештениците, потврдувајќи ја точноста на белешките во ист облик на обете страни. прописите за Оренбуршката козачка војска. § 223 (367 чл. второ продолжение на Кодексот за воени регулативи), сè што е пропишано со прописите за управување со армијата Дон во поглавјата 3, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 22, 229, 27, се применува во Орсаен и 27. надвор од него со сета точност. Оренбуршките епархиски власти 212, сметајќи дека уписот во регистрите на расколничките деца крстени од непознато лице е некомпатибилен со вообичаената форма на црковни регистри, во кои се назначени свештенството што крштевало и примателите на крстените, бара дозвола за оваа тема. Поради оваа причина, се бараа информации од десниот пречесен Дон 213 за тоа како тие правила биле исполнети во искуството во војската на Дон. За ова, Десниот пречесен Игнатиј известил: 1) Правилник за управување со војската на Дон, поглавје 9, § 361, на селските одбори им било наредено да известуваат месечни извадоци до парохиските свештеници за децата на старите верници вклучени во книгите за сместување во црковните записи; на крајот на годината споредете ги вашите книги со книгите на свештениците и потврдете ја точноста на белешките според двата меѓусебни потписи и во овој облик презентирајте ги на окружната должност. 2) Дека немало посебна наредба за спроведување на овие, ниту од епархиските власти, ниту од воените власти, епархиските власти не биле информирани; а од искуство е јасно дека расколничките некрстени деца или воопшто не се вклопуваат во метричките книги, или се внесуваат поинаку: на некои места кај православните по редослед на раѓање, со забелешка во секој член дека не се крстени поради расколот; во други, посебен член, по православните, за секој месец. Но, во црковните или конфесионалните слики, сите расколници и нивните семејства се напишани без исклучок. Со декрет на Светиот синод, од 20 февруари 1840 година, бр. 1404, било наредено расколниците да се вклучат во метриката кога некој од нив ќе се приклучи на Православната Света Црква; затоа, некои од нив, во случај на присоединувања, може да се избројат двојно според метрика ако се евидентира и нивното раѓање без крштевање. Том IX Компендиум. Зак. граѓански (ед. 1842) за државите, во написите: 1413, парохиските книги се чуваат на печатени листови со празни места, во кои се наведени сите околности неопходни за упатување во врска со раѓањето, бракот и смртта; 1415 година, раѓањата, браковите и умрените се запишуваат во книгите не за сеќавање или од сведочењето на семејствата, туку веднаш по исправката на секое барање, како што се: молитви при раѓање и крштевање бебе, свадби и погреби; парохијаните мора веднаш да ги известат своите парохиски свештеници за смртни случаи во нивните семејства. 1424 година, секој парохијанец за кого, лично или за член на неговото семејство, е забележан каков било настан во матичната книга, има право, на крајот од Божествената служба, да го замоли свештеникот да му покаже како точно е забележан тој настан, и ако има грешки, да побара исправка и писмено да посведочи за точноста на сведочењето. Свештениците и црковните службеници, во одбивност кон грешките, откако направиле какви било барања и го запишале во метриката, потоа ги повикуваат оние што учествувале и биле присутни да ја разгледаат точноста на сведочењето и да го посведочат тоа на самите метрика. Повелбата за духовни конзистории, дел 2, поглавје 5, член 103, сите барања на парохијаните ги исполнуваат нивните парохиски свештеници и свештенството. Но, ако имало потреба веднаш да се администрираат тајните на болно лице или веднаш да се крсти бебе во страв за неговиот живот, а локалниот свештеник поради некоја причина не можел да пристигне со потребната брзина, тогаш ниту еден свештеник нема право да одбие да ги исполни барањата. 105. Родените, мажените и умрените во парохии се запишуваат во матичните книги на парохиите според овој образец. Овие книги се напишани во два примерока, од кои едната се доставува до конзисторијата директно или преку духовниот одбор, а другата се чува во црквата. На ставот на грофот Протасов, бр. 8660, митрополитот Филарет, од 25 јануари 1847 година, одговорил вака: Во врска со вклучувањето во црковната метрика на децата на расколниците во Оренбуршката козачка војска, врз основа на правилата што постојат во Кодексот за воени прописи, вашата екселенција побара мое мислење: дали овие правила, во согласност со целта на црковната метрика, и воопшто, можат погодно да се извршуваат според духовниот оддел и како? Вашата Екселенцијо е во право во самото прашање што го привлекува вниманието на целта на црковната метрика. Нивната цел и потребата на црквата од нив е Православната Црква вистински да ги познава своите деца посвоени од неа преку крштевањето и затоа правилно и несомнено да ги научи на следните тајни. Од ова е очигледно дека свештеникот е должен да ги регистрира само децата на православните христијани крстени во црквата, а не е должен да ги регистрира расколничките деца. И ако тоа му го доверите на свештеник, покрај неговите суштински должности, со дозвола на неговите претпоставени, веднаш ќе се појават тешкотии во исполнувањето. Православните стапуваат во односи со свештеникот при раѓањето на бебето, ако е потребно, доброволно, со доверба; свештеникот ги гледа бебето и мајката: под овие околности лесно е да се бара верност во снимката. Свештеникот не ги гледа расколничките бебе и мајка; расколникот неволно ќе оди да му објави на попот раѓање на бебе, дури и ако има закон за тоа; Од кого точно, и дали од брак, иако расколнички, или без брак, се родило расколничкиот младенче, свештеникот не може да знае; Ако свештеникот не регистрира расколнички бебе без оглас, а расколникот подоцна тврди дека тоа му го соопштил на свештеникот, работата често ќе биде нерешлива, бидејќи е незгодно на секое објавување расколник да се собираат надворешни сведоци, а во нивно присуство да се направи записник и да се одобруваат со нивни потписи. Ако евиденцијата на верниците не може да се очекува: тогаш каква е користа да им се наметне на свештениците товарот на водење евиденција на кој не може да се потпре? Ова е едната страна од случајот што треба одлучно да се земе доколку на спротивната страна немало околности кои имаат право на почитување. 1) Правилото за запишување на расколничките деца во црковната евиденција беше вклучено во Кодексот за воени прописи. Треба да се жали што законите за теми поврзани со духовните работи понекогаш се изготвуваат без комуникација со духовните власти: но кога на законот веќе му е доделено највисокото одобрение, потребно е на секој можен начин да се најде начин да се исполни, без да се бара промена. 2) Црковните метрики не се од мала важност во граѓанската и државната администрација и се користат за годишен број на луѓе, бидејќи ревизиите се ретки, за проверка на самите ревизии, за потврдување дека луѓето припаѓаат на држави, за утврдување на возраста за полнолетство и за исполнување на важната должност за регрутирање. Убаво е да се мисли дека црквата ја носи оваа служба на државата бесплатно, наметнувајќи им го на своите слуги овој товар и прилично тешка одговорност. Со ревност за општото добро, нема причина државата да сака своја национална метрика: зашто тие би биле скапи, би биле тешки за луѓето и тешко дека би го постигнале не само највисокиот, туку и степенот на верност што црковната метрика ја постигнува под хиерархиска дисциплина. Од ова произлегува дека напорот да се обезбеди црковната метрика со можната комплетност треба да биде дел од работата на ревност за општото добро. Еве два, според мое мислење, важни стимулации да се работи на позитивната страна на прашањето што се разгледува секогаш кога е можно. Не можам, а да не го свртам вниманието на стравот што го изразува Неговото Високопреосвештенство Дон од конфузијата во бројки ако расколниците се запишани во метриката: прво, при раѓањето, а потоа кога ќе се приклучат на црквата. Дали навистина мисли дека оние што се приклучуваат на црквата треба да бидат вклучени во ист број како и родените? Но, кога веќе се на ум недоразбирањата: неопходно е да не се одложуваат мерките за нивно отстранување. Ми се чини возможно и соодветно на околностите да се направи следново: 1) дајте го следниов план на метриката, без промена на нивниот вообичаен и вообичаен состав. I. Прв дел, за родените: 1) првиот додаток на првиот дел, за оние што се приклучуваат на црквата. 2) Второто дополнување на првиот дел, за родените од расколници. II. Втор дел, за браковите. III. Трет дел, за умирање. 2) Чувајте посебно броење на додадените и не додавајте ги нивните броеви на бројот на родените. 3) Во второто дополнување на првиот дел, одделно, водете сметка за родените од расколници; но во списокот се прикаже и вкупниот број на родени православни и неправославни. 4) Ако селскиот одбор на парохискиот свештеник му објави раѓање на расколнички (Совд., чл. 1953), тогаш попот пишува: според објавата на селскиот одбор, таков и таков се родил. 5) Врз основа на истото соопштение, во графата за крштевање пишува: дали крстено, непознато; како крстен, непознат од кого; или: крстен не од свештеник итн. 6) Свештеникот одговара само за тоа што правилно го запишал објавеното од селскиот одбор, а не и за точноста на содржината на објавата. 7) Ако сите расколници кои живеат во парохијата припаѓаат на одделот на селската власт, тогаш од овој одбор сите соопштенија за нивно раѓање доаѓаат до свештенството. 8) Но ако во парохијата живеат расколници кои не подлежат на овластување на селските одбори и ако се смета дека е потребно овде родените да бидат запишани во црковните матични книги, тогаш се прифаќаат огласи од отците или од најблиските роднини во присуство на целото свештенство; а потоа во метриката се пишува - според објавата на таков и таков, таков и таков се родил на таков и таков. И целото свештенство, а по можност и тој што го најавил или некој друг писмен за него, го потпишува овој член, во метрика, во исто време. 9) И во овој случај, свештеникот е одговорен за точното евидентирање на објавеното, а соопштувачот е одговорен за правичноста на објавеното. 10) За да се постигне комплетноста на метриката, би можело да се изрече мала казна за расколникот кој во тоа време не ја објавил параболата за новороденчето, која би била платена на црковната парохија и искористена на печатените листови за метриката. Ваквиот начин на дејствување можеби не е бескорисен за да се отворат односите меѓу свештениците и расколниците, кои, според сугестиите на нивните ментори, решително оддалечувајќи се од свештениците, не им даваат можност за интервјуа за православието. 25 јануари 1847 година 214 . 16 февруари. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод во врска со објавувањето на целосните дела на митрополитот Платон. Петербуршкиот комитет за духовна цензура, од 16 ноември 1846 година, бр. 257, го известил Светиот синод: „Санктпетербуршкиот книжар Николај Кораблев влезе во комитетот за цензура на духовни книги со петиција, во која објасни дека сака да ги отпечати комплетните собрани дела на Платан1, за 2. поголема удобност, наместо 22 тома, само во 3 тома со голем формат, побарав од комисијата, откако ги разгледа овие дела, да му даде дозвола да ги печати“. Како резултат на ова барање, комитетот го довери разгледувањето на горенаведените дела на тројца свои членови: архимандритот Аввакум 216, протоерејот на казанската катедрала Тимофеј Николски 217 и протоерејот на истата катедрала Андреј Окунев 218, кој, откако ги разгледал тие дела од горенаведените работи, го известил комитетот. Платон. I. Кратка руска црковна историја, објавена по трет пат од протоерејот Јован Платонов 219, во два тома, во 1829 година, со дозвола на Светиот управен синод, врз основа на § 19 од статутот за духовна цензура, не е предмет на разгледување од страна на комисијата, зошто да ја објави повторно, издавачот кој треба да побара од издавачот повторно. II. Православното учење, или скратено христијанско богословие, бидејќи досега го објавуваше Светиот синод, комитетот нема право да обезбеди ново издание на приватно лице. III. Делото со наслов: Катехизам, иако догматски не содржи ништо спротивно на Православието на нашата црква, и поради јасноста и едноставноста на неговото прикажување заслужува да биде објавено, но бидејќи, според регистарот на книги испратени со декрет на Светиот синод, од 20 август 1834 година (бр. дело, поинаку не може да биде примен за објавување, бидејќи со негова дозвола, врз основа на декретот на Светиот синод, од 25 мај 1845 година (бр. 6040), тогаш самиот комитет не може да даде дозвола за објавување на ова дело. IV. Поучните зборови изговорени од митрополитот Платон на највисокиот суд и на други места, бидејќи не содржат ништо спротивно на правилата на статутот за духовна цензура, можат да бидат одобрени за објавување, со исклучок на: а) еден том, во кој покрај 8 поучни зборови, опомени до расколниците и упатства до деканите, има и три кратки катихизми, од кои: 1) во скратениот катехизам за поучување на младите: α) нема вероисповед, β) накратко се говори за само три тајни, и тоа: крштевањето и покајанието со него, не постои молитва, презентација; 2) во скратената катехиза за свештенството: α) нема вероисповед и β) Господовата молитва, која работи на комисијата, поради неговата збунетост во однос на нецелосноста на оние што треба да бидат вклучени во овие делови, не може да дозволи објавување; и б) Со исклучок на Житието на свети Сергиј додаден на споменатите поучни зборови, бидејќи ова дело сè уште се издава од Светиот синод. Откако ги ислуша овие прегледи, цензурачкиот одбор, земајќи предвид дека од горенаведените дела на митрополитот Платон, неговите поучни зборови не претставуваат ништо спротивно на правилата на статутот за духовна цензура, тие самите дадоа дозвола за нивно печатење; За сите останати, тој му соопшти на книжарот Кораблев дека, по горенаведените основи, овие дела или воопшто не се предмет на разгледување од комисијата или нивното објавување на приватно лице не може да се даде без да се побара дозвола од Светиот управен синод; затоа му ги вратив споменатите дела. Но, Кораблев сега повторно се обрати до одборот за цензура со петиција, во која, објаснувајќи дека е пожелно да ги објави делата на Платон, меѓу кои и оние за чие објавување цензурата не можела сама да дозволи, тој побарал од комитетот да ја искористи својата петиција пред Светиот синод за дозвола да ги печати овие томови во новото предложено комплетно издание. Одборот за цензура, како одговор на барањето на книжарот Кораблев, донел одлука: „да се поднесат молба до Светиот управен синод за дозвола Кораблев, меѓу другите дела, да ги објави делата на митрополитот Платон и оние за кои цензурата не можела сама да дозволи“. Светиот синод, со резолуција од 4 до 31 декември 1846 година, одлучи: „Горенаведената презентација на комитетот за духовна цензура во Санкт Петербург, на барање на книжарот Николај Кораблев за дозвола да се испечатат целосните собрани дела на покојниот митрополит Платон, во компактно издание, да се достави до московскиот московски коментар за синодот. презентација за која да му се испрати, Правопреподобниот Митрополит, указ со прилози“. До Светиот управен синод, од неговиот член, Филарет, митрополит Московски, извештај. Со декрет на Светиот Синод, од 31 декември 1846 година, бр. 17632, ми беше доставен предлог од Санктпетербуршкиот комитет за духовна цензура во врска со објавувањето на целосните дела на митрополитот блажениот Спомен митрополит Платон, и за овој предлог беа побарани мои коментари. Во исто време ми беа проследени шест тома од горенаведените дела. Придржувајќи се буквално до упатствата на Светиот синод за поднесување коментари на предлогот на комисијата за цензура, морам да обрнам внимание на фактот дека комисијата во кратките катехизми на митрополитот Платон забележа отсуство на верата и Господовата молитва, а во една од нив спомнувањето на само три тајни, и заклучи дека, поради тоа, не може да се дозволи нивното објавување. Коментарите и збунетоста на одборот не можат да имаат никакво друго значење освен дека катехизмите во кои нема вероисповед, а во кои се спомнуваат само три тајни, може да изгледаат незадоволителни во однос на православното учење. Ако овој сомнеж се појави во комисијата, тогаш може да се појави и надвор од него. Подобро е да се избегне сомнеж со мерки на претпазливост отколку да се игнорира, дури и ако е од помала важност. Причината за пропустите забележани во катехизмите, несомнено, беше краткотрајноста, особено неопходна во времињата кога требаше лесно и кратко да се навикнуваме на учење, а не да се плашиме од тежината и пространоста на наставата. Така, самиот автор, откако ги изброил сите седум тајни, за крштевањето и Евхаристијата рекол: ние се обврзуваме да зборуваме за нив, штедејќи време. Том IX, страница 236. Сепак, има неточност во коментарите на комисијата за цензура. Тој вели дека во катихизмот за свештениците и црковните луѓе нема кредо. Ова е погрешно. Еве ги зборовите на катихизмот: сето тоа е содржано во симболот на нашата православна вера: верувам во еден Бог Отец итн. Тоа што симболот на верата се означува само со почетните зборови, а не е испишан докрај до крај, како што им е многу добро познато на црковните, не значи дека тој воопшто не постои. Истата непрецизност комисијата ја направи во коментарот за скратената катехиза за млади. Одборот за цензура сè уште има потешкотии да дозволи печатење на книгата: Православно учење и катихизам затоа што ги признал како сопственост на Светиот синод; но потоа решил да го остави нивното печатење на надворешен издавач. Следствено, тој се откажа од мислењето за присвојување на споменатите книги во ексклузивна сопственост на Светиот синод. Разгледувањето на законот не принудува да ја признаеме оваа најнова одлука на комисијата како правична. Врз основа на том XIV од Кодексот на законите, член 258, правото на сопственост на делата им припаѓа на авторот и неговите наследници во период од 25 години од неговата смрт; а потоа делата стануваат јавна сопственост и секој може да ги објави. Дека митрополитот Платон не дал ниту едно негово дело како сопственост на Светиот синод, тоа се гледа од фактот што во 1808 година му дал право на својот внук, протоереј Платонов 220, да ги печати сите негови дела без повлекување. Следствено, ниту една работа не може да се смета за сопственост на Светиот синод, ниту за сопственост на наследниците, откако ќе помине законскиот период. Следствено, нема основа од оваа страна да се оспори правото на Кораблев да ги објавува овие книги. Тука би можел да ги завршам моите забелешки за презентацијата на комисијата; но, не сметајќи дека е веројатно дека ова прашање ми е проследено само за овие коментари, заклучувам дека упатството што ми е дадено го вклучува и ова прашање: како да се постапам со предметните книги. Иако ми е тешко да се осврнам на делата на мојот сопруг со толку почитувано сеќавање, мислам дека неговиот дух нема да биде навреден од она што ќе го одлучам да го направам од должност на послушност кон Светиот синод и од желба да ја елиминирам полемиката од предметите што бараат почит. Не читам книги испратени од табла до табла. Светиот синод не ми го пропиша ова; а тоа беше задача на комисијата за цензура, која не ми беше многу згодна, да ми го пополни времето со активности кои припаѓаат на моите суштински должности. Верувам дека ќе биде доволно да се обрне внимание на она што е забележано од комисијата за цензура и што знам во предметните книги. За јасност, ќе зборувам за книги одделно. I. Скратената христијанска теологија е позната не само во Русија, туку и во туѓите земји, преку преводи. Следствено, доцна и бескорисно е да се подложи на строга цензура. Меѓутоа, сметам дека е непотребно да го свртам вниманието на Светиот синод на еден израз во оваа книга: тајните или светите обреди. Книгата е напишана кога сè уште не била воспоставена теолошката терминологија на руски јазик. Последователно, зборот: обред почна да се користи (до што води и неговото значење) за да се изразат единствените видливи дејства на Божествената служба, па затоа дури и се спротивставува на светата тајна, која се состои од видливо свето дејство и невидливо исполнето со благодат. Затоа, за да се одземе причината за неточните толкувања, не би било бескорисно во новото издание неточниот израз: свет обред да се замени со поточниот: света акција. Светото дејство може да биде видливо и невидливо, духовно, исполнето со благодат и затоа ќе претставува пристоен опис на светата тајна. Ако ова се прифати, ќе се случат следните корекции: II. Краток катехизам за мали деца, доколку е потребно да се печати, тогаш се чинат неопходни следните промени: Но, има добри причини за целосно исклучување на овој катехизам од новото издание. Тоа не е потребно за комплетноста на публикацијата: затоа што содржи во најголем дел повторувања на она што е во другите дела на истиот писател. Така, толкувањето на Господовата молитва буквално е преземено од скратената теологија, при што само некои изрази се испуштени. Молитвите за станување од сон, пред спиење, пред ручек и после ручек се препишани од истата книга. Тогаш, бидејќи Светиот синод, со составување катихизми, внимателно испитани, се обидуваше да ѝ даде комплетност и единство на катихизмот на целиот народ, не би било сосема соодветно да се навраќаме на првичните искуства од оваа работа, чиј јазик е веќе малку застарен. Зашто, ако не се мешате во објавувањето на овој катехизам во собрани дела, тогаш нема да има причина да се мешате во неговото печатење посебно за едукативна употреба дома. III. Во Скратениот катехизам за млади воопшто не се споменуваат четири од седумте тајни. Го содржи истото како и катехизмот за свештениците и свештенството. Затоа, може да се изостави и во новото издание без оштетувања. IV. Скратена катехиза за свештенството и свештенството. Сосема слично на претходниот; но ги спомнува сите седум тајни. Тоа што писателот не ја протолкувал Господовата молитва во неа, причината за тоа, без сомнение, била потребата за краткост. Господовата молитва може да се користи со почит и корисно од оние кои не добиле нејзино толкување. Згора на тоа, катехизмот е многу значајна изјава на црковните правила, особено неопходни за свештенството. Зошто е корисно да се испечати овој катехизам? V. Катехизмот, јавно толкуван, содржел многу корисни информации, иако на некои места прикажува одредена неточност и непотполност; има доволна заштита од тешки противречности во тоа што, како што е наведено на првата страница, е дело на деветнаесетгодишен ментор од лаички чин. Меѓутоа, при објавувањето на оваа книга, корисно е да се сменат некои изрази. Подобро е целосно да се исклучи следниов пасус: Том VIII. Земја 168 и 169. Што е сега Бог Отецот, нашите предци го имале Перун; Какво е сега достоинството на Бог Синот, злобниот Дидо го почитувале нашите предци; Видот на добрина со кои сега сме обдарени од Светиот Дух е онаква добрина што некогаш ја очекувавме од злобната Лада. V. Кратка руска црковна историја, како што може да се види од декретот на Светиот синод, веќе била разгледана во 1823 година 221 година и, со исклучок на некои места, била дозволена за објавување од Светиот синод: и затоа сега не бара ново разгледување. За што со најголема почит известувам до Светиот синод, со враќање на извештајот на цензурата и книгите. Најскромниот почетник на вашата Светост. Филарет, митрополит Московски. Светиот синод, по дефиниција од 19 до 31 мај 1847 година, одлучи: „содржани во VI том од делата на митрополитот Платон: а) кратка катехиза за поучување на мали деца и б) скратена катехиза за учење на младите, да не се дозволи печатење, според она што беше забележано во нив, објаснето во извештајот на Неговиот Емлиинтан од Москва. од 16 февруари оваа година, бр. 81, недостатоци Во однос на делата содржани во истиот, VI, VII, VIII и IX том, под името: в) скратена катехиза за свештеници и свештеници, г) православно учење или скратена христијанска теологија и д) катехизам во оригиналното толкување на публиката. Словенско-грчко-латинската Московска академија, бидејќи правото на објавување на вакви книги му припаѓа на Светиот синод, особено треба да ја разгледа потребата од ново издание на овие дела. Потоа, другите дела на митрополитот Платон, за кои беше направена презентација од Петербуршкиот комитет за духовна цензура, треба да му се дадат на комисијата за одобрување за ново издание. Што да се испрати до споменатиот комитет, за правилно извршување, декрет со враќање на шесте тома од делата на митрополитот Платон презентирани од комитетот 222. 10 април. Мислењето на митрополитот Филарет за потребата Светиот синод да комуницира со цариградскиот патријарх за да го подложи поранешниот босански епископ Амвросиј, покрај забраната, на црковна осуда и екскомуникација за неговото доаѓање во австриските поседи меѓу расколниците 223. Во трудовите на митрополитот Филарет е зачувана, преведена на руски, „поднесена од митрополитот Амвросиј 224 до австрискиот император“, од Виена, од 11 до 23 јули 1846 година, петиција со следнава содржина: Ваше царско височество. Со највисоката одлука од 18 септември 1844 година, Вашето Царско Височество најмилосрдно му се поклони на староверското друштво сместено во Буковина да најде, каде сака, во странство, епископ и засекогаш да ги има како свој врховен пастир, без разлика на другите религии. Како резултат на оваа највисока милост, двајца пратеници, монаси: Алимп Милорадов и Павел Василиев, веднаш отидоа во турската држава од манастирот Белокриницки; откако ја посетија не само европската Турција, туку и азиската Турција, заедно со Светата земја Ерусалим, па дури и Арабија и Египет; Тие работеа на ова прашање само за да најдат таков епископ кој би бил корисен за друштвата на староверниците и доверен на австриската држава. Под посебни околности, овие христијани се угнетувани од Големата руска црква долги години и со екстремен страв нема да можат да изберат пастир кој би го посакувал единството кое Руската црква го бара со зборови и угнетување. Според нивната желба, тоа беше угодно на Божјата милост, и со најдлабоко почит, долупотпишаниот грчки митрополит, според правилата на свети вселенски собори и по примерот на свети Отец, на гореспоменатото друштво на стари верници, се согласи да биде нивен врховен пастир под услов даден до 6-ти април, 16-ти април, личен знак. Го објаснувам мојот тип на живот. Јас сум роден во градот Енос; Сега имам 55 години; крстен во името на Андреј; син на локалниот свештеник Георгиј; стапил во брак 1811 година; ракоположен за свештеник од митрополитот Јеноински Матеј, како дваесет и третиот свештеник во неговото семејство; но мојата сопруга умре во 1814 година, вдовицата го прими монашкиот чин во 1817 година и по долгогодишна служба кај именуваниот митрополит, тој беше поставен во 1823 година за игумен на манастирот Света Троица на островот Хелки, во близина на Цариград, каде што остана до 1827 година, од страна на Континополот назначен за патријарх. приматот на црквата во Мехаревми, во Босфорот во Константинопол. И после тоа, Костанциј беше поставен за патријарх, просингелски на самата Патријаршија. Конечно, тој беше синодски избран во Константинопол и назначен за митрополит на Босна, потврдено со патријаршиската повелба од 9 септември 1835 година, која ја презентирам во оригиналот за дискреција на вашето царско величество. Но, бидејќи во тоа време се случуваа различни промени во патријаршиите под наизменичните двајца патријарси Григориј и Антим од Пикомпдија, и под Антим Патријархот Кизикски, јас бев повикан од мојата митрополија во Цариград во 1841 година, а на мое место, на барање и молба на везир Митрозатинустанг, беше назначен уште еден везир Митрополит Куз. Ваквите незаконски мешавини и нови декрети на епископите, дури и за време на животот на првиот, се сурово забранети во христијанскиот закон, бидејќи друга е прељубата; но, во Грчката црква веќе се случува ова преизобилство, така што сега во Константинопол има шест вдовици патријарси, и повеќе од дваесет митрополити и епископи (меѓу кои е и долупотпишаниот смирен митрополит), а сите такви архиереи се отстранети од своите престоли без да се сменат чинот, а други лица се поставени на нивните места. Сето тоа, дури и многу други порочни дела на Грчката црква, го оплакував при моето отстранување од мојата епархија со сожалување и болка во срцето; и затоа бев целосно убеден дека сите догми и статути на Грчката црква беа содржани само од споменатите Староверници во нивната првобитна чистота и точност. Според мојата титула од мојата метропола, во непроменета содржина го имам и моето високо достоинство на свештеничка служба, како што е јасно од патријаршискиот натпис што ми беше даден на 5 март 1846 година, за Божествената служба во Константинопол, која исто така во оригинал беше претставена на вашето Царско Величество, и бидејќи таа беше слободна, цврсто решив да го прифатам изборот на врховниот, гледајќи ја претходно сама по себе најочигледната Божествена промисла, која ме предодреди, така што ова општество, дотогаш лишено од свет архипастир (броен, покрај австриското кралство, во соседните сили и до три милиони) да доведе до вечното блаженство на патот, за оваа цел, со најискрена желба, и со сета моја љубов и анимиран живот, благосостојбата на таквото општество, кое е под највисоко покровителство на вашето царско величество, тој ја исповеда својата неприкосновена и позната лојалност и посветеност на благословениот царски дом за слава Божја. Јас, најскромниот долупотпишан, имајќи неограничена надеж за највисоката милост на вашето царско величество, лично се осмелив да го доведам ова мое барање на ниво на највисокиот царски трон, за што тргнав на пат директно во Австрија, без да чекам извештај за мене и мојот интегритет, така што по долго објаснување нема да има никакви пречки од грчката црква; и бидејќи мојата совест е чиста, а мојата желба е богобојазлива и скромна, затоа сум уверен дека вашето Царско Величество ќе ги земе предвид итните духовни потреби на општеството на староверниците и најмилосрдно ќе ја оправда мојата смелост и брзото доаѓање. Конечно, сè уште најскромно барам Вашето Царско Височество да ме удостои мене, долупотпишаниот, да ми дозволи да влезам во царското австриско државјанство на Цезар, поради јавната позиција што ја прифаќам. Оригиналот е потпишан: Митрополитот Амвросиј. Виена, 11-23 јули 1846 година. По правило, 10. апостолски собор, 2. собор во Антиохија и 35. собор во Лаодикија им заповедаат на оние што комуницираат со екскомуницираните од црквата и расколниците да се осудат и да се екскомуницираат; Расколниците се екскомуницираат од Православната црква, а од неа се екскомуницираат со канонскиот декрет на Московскиот собор од 1667 година, кој, меѓу другото, бил одобрен и потпишан од источните патријарси: Пајсиј Александриски и Макариј Антиохиски. Потоа, врз оваа основа, неопходно е Неговата Светост Цариградскиот Патријарх, покрај сегашната забрана, да го подложи споменатиот епископ на црковна осуда и екскомуникација, доколку не го поправи своето злосторство со тоа што веднаш ќе му се јави на патријархот со покајание за тоа, прекинувајќи ја секоја комуникација со расколниците и осудувајќи ги сите негови дејствија. Буковина како грешна и безначајна. Комуникацијата на оваа тема со Пресветиот Цариградски Патријарх може да се случи преку канонска порака до него од Светиот синод, покрај личните преговори од страна на вистинскиот државен советник Устинов 225. 10 април. Извештај до Светиот синод на митрополитот Филарет за потребата од стапување во односи со цариградскиот патријарх, за поранешниот босански епископ Амвросиј, кој самоволно се префрлил во австриските поседи на буковинските расколници. Во трудовите на митрополитот Филарет се зачувани преводите: „доверливото испраќање на г. Устинов од Константинопол, од 14 до 26 март 1847 година“, и синодалната порака на Вселенскиот патријарх 226 приложена кон испраќањето, до Карловичкиот митрополит 26,14,14. На Г. Устинов му било наредено да провери дали веста што ја добила Министерството за надворешни работи од Лемберг е точна „во врска со неодамнешното пристигнување на грчкиот митрополит кај руските расколници од областа Буковина и неговото поставување меѓу нив“; а исто така „да се потврди горенаведениот настан и во исто време да се открие дали имало какви било околности што би можеле да го поттикнат Цариградскиот патријарх да промовира потфат од ваков вид“. Во своето испраќање, г. Устинов, меѓу другото, напиша: „Од информациите собрани овде на оваа тема, произлегува дека ниту еден епископ никогаш не бил назначен од локалниот синод во Буковина да извршува некакви духовни должности таму; која наредба не би била ни со неговата моќ бидејќи Буковина е надвор од кругот на неговата контрола. живеел овде во сиромаштија, користејќи месечен надоместок од патријаршијата, наеднаш исчезнал од оваа престолнина, а преземените мерки за пронаоѓање на негови траги не доведоа до никакво откритие. Според сведочењето што стигна до Цариградскиот патријарх Антим, дека споменатиот епископ се наоѓал во Австрија и во еден манастир, во близина на Виена, во исто време било наредено да се извршат претреси за да се утврди оваа околност, и иако ниту една позитивна вест не ја потврдила, сепак, патријархот во исто време решил да стапи во комуникација со синтрополскиот син Јосиф. Карлович, за да го предупреди, за секој случај, за бегството на епископот Амвросиј и да го задолжи да не го прима виновникот на ниту една позиција ако тој пристигне или потоа пристигне во австриските поседи, со намера да добие засолниште и положба таму“. Во копијата приложена кон испраќањето од пораката на Вселенскиот патријарх до митрополитот Јосиф, се кажува за бегството на епископот Амвросиј и неговата вина пред црквата, а исто така и дека не треба да му се дозволува да врши никакви духовни функции; и побара да биде известен „дали е навистина фер дотичниот епископ да биде во рамките на неговата администрација“. Оваа порака од патријархот Анфим митрополитот Карлович ја остави без одговор, како што пренесе г. Устинов. Делумно минатата година, а повеќе годинава, од австриската граница до Сибир се прошири гласина дека граничните расколници стапиле во односи со оние во странство и постигнале дека имаат епископ во австриските поседи, кој ги прифатил во неговата црковна заедница. Една од информациите за оваа тема, со докази, што ги добив од Клинси Ратман Баришников, без да ја користам во Москва како мерка на претпазливост против неповолен публицитет, веднаш ја испратив до главниот синодален обвинител, генералниот аѓутант, грофот Николај Александрович Протасов, во референца од 3 јануари, што не знаев, бр. Во меѓувреме, публицитетот за ова во Москва стана значаен; и има информации на кои не може да се даде официјална автентичност, но што не е неверојатна, бидејќи не еднаш ми дојде до внимание од доверливи ревносни на православието дека еден расколнички странски епископ веќе бил испратен во Москва, стапил во односи со расколниците Рогож и добил парична корист од нив. Несомнено е дека московските неистомисленици, од свештеничко убедување, на ова гледаат како на светла зора за себе. Сега тие можат да ги инспирираат своите следбеници дека нивното општество е зајакнато и возвишено затоа што веќе има епископ и признат од владата; дека сега значително им е намален стравот од губење на свештениците, кои по потреба може да се добијат и од странство; дека под такви околности е можно поодлучно од претходно да се оддалечи од сите односи со руското сеправославно и соверско свештенство. Очигледно еве една нова силна пречка за зближување на рогошките расколници со православната црква. Ваквиот нов обид на расколниците да ја потврдат и зацврстат расколот не треба да остане без вниманието на духовните власти. Да се ​​дозволи православен епископ да биде пренасочен во комуникација со расколниците не е неважен инцидент за црквата и православието. Постојат црковни правила, чија сила православната хиерархија е должна да се сврти против овој случај и во тоа да најде средство да го обезбеди црковниот свет и да ја скрши поддршката што расколот мисли да си ја обезбеди со формирање на сопствена расколничка хиерархија. Оние кои комуницираат и се молат со екскомуницираните од црквата и со расколниците, Апостолскиот канон 10, Антиохискиот собор 2 и Лаодикеја 33, самите имаат заповед да бидат осудени и екскомуницирани од црквата. Расколниците се екскомуницираа од Православната црква и беа екскомуницирани од неа со канонскиот декрет на Московскиот собор од 1667 година, кој беше одобрен и потпишан од источните патријарси: Пајсиј Александриски и Макариј Антиохиски. Следствено, епископот кој стапил во заедница со расколниците и самиот е подложен на осуда и екскомуникација ако не ја исправи својата грешка, можеби направена од незнаење. Бидејќи епископот пронајден од расколниците во австриските поседи и усвоен од нив, по секоја веројатност, припаѓа на одделот на Цариградската патријаршија, понизно се потчинувам на дискреционото право на Светиот синод дали нема да биде признаено како можно и неопходно да се стапи во канонски односи со цариградскиот патријарх, па и со другиот синодски патријарх, во зависност од потребата. дека комуницира со Владиката за оваа грешка расколниците го исправиле и ја прекинал комуникацијата со нив, а инаку бил подложен на силата на горенаведените црковни правила. Нацрт порака до Вселенскиот Патријарх. На Неговата Светост Антим, Архиепископ Константинополски, Нов Рим, Вселенски Патријарх. Светиот управен серуски синод, радувај се во Господа. Серуската православна црква, најпрвин ќерка на светата Цариградска црква, отсекогаш се трудела и се труди со неа, и со целата вселенска црква на источната исповед, да го зачува едногласноста на верата и едногласното заедништво. Во моментов имаме посебна причина да посочиме пример за такви односи од црковните настани од VII век. Кога Серуската црква имала потреба уште еднаш да ја провери исправноста на одредени обреди и ритуали, против некои сомнителни или непослушни: таа стекнала идентификација со Цариградската црква, за што сведочи повелбата на Неговата Светост Патријархот Партениј и која била во таа катедрала, летото 1654 година. Со уверување дека таквата едногласна грижа за општиот мир и благосостојба на црквите продолжува и ќе продолжи непроменливо како и непроменливото ветување Господово дека портите на пеколот нема да надвладеат против Неговата Црква, сметаме дека е наша должност да изложиме пред вашата Светост и пред синодот што ви е присутен случај што е исто толку навредлив за достоинството на Русинот. Нам ни стана познато дека извесен епископ Амвросиј, отстранет од управата на босанската епархија и престојувајќи во Цариград, под засолниште на милоста на патријаршискиот вселенски трон, одеднаш стана непослушен и неблагодарен, без благослов на вашата Светост, се повлече во Буковина, непослушен, како и луѓето таму. тврдоглаво држејќи се за некои, оние што не се согласуваат со црквата, ритуалите, дури и од нивните предци, се екскомуницирале од неа и ја хулат, и затоа светата црква ги екскомуницирала од причест со декретот на Московскиот собор, летото 1667 година, што го одобрил најблажениот источен патријарх на Александриј и Макросиус од другите Патриарси Антиохија и Мак. ранг на источната црква; а неблагословениот почна да делува свето меѓу неблагословените. Твојата мудрост не бара од нас да објасниме каков суд изрекуваат светите канони за таквите неправедни работници кои го уништуваат црковниот свет, а особено десеттиот канон на светите апостоли, вториот Антиохиски канон и триесет и петтиот канон на Лаодикејските собори. Но, од општата должност за зачувување на црковниот мир и од претпазливост за да не се прошири злото на расколот, не можеме да останеме неактивни гледачи на таквото смело прекршување на светите правила; и затоа ја поттикнуваме и молиме твојата Светост да ја искористи силата на овие најсвети правила и моќта што ти ја даде Бог за да го запреш ова ново искушение, за да го наведеш непослушниот епископ да донесе покајание, да го отфрли и осуди расколничката заедница и да се врати на вистинското црковно општење; а во спротивно, осудете го со самоосудените, на кои им се придружил и, ако се осмелил да изврши неблагословени ракополагања, тогаш укинете ги со силата на црковните правила. Понизно се молиме на Врховниот Пастир-Поглавар, кој дојде од небото, нашиот Господ Исус Христос, со својата Божествена благодат, обилно излеана на твојата служба, да ти помогне, преку светите пастирски дела и преку добрите пастири предводени од тебе, да го чуваш стадото Божјо неповредено од платениците, кои уште полошо го хранат Господа и уште полошо. волци кои не го штедат стадото 227. 21 април. Писмо од митрополитот Филарет до московскиот воен генерален гувернер, принцот А.Г. Московскиот воен гувернер, принцот А.Г. Шчербатов, во писмото од 5 април 1847 година, бр. Во врска со ова, митрополитот Филарет напиша: 20 април. Одговор, со пренесување на претпоставката. Поради односите на вашата екселенција, од 16 октомври минатата 1846 година и 5 април, оваа измината 1847 година, бр. 185, ја имам честа да го проследам со овој предлог предмети за слики на дванаесетте порти на новоизградената катедрала на Христос Спасителот. Предлог на предмети за дванаесетте порти на катедралата на Христос Спасителот 229 Западната страна и главниот влез Во сводот на средната порта веќе се назначени и највисоко одобрени: 1) Слика на Христос Спасителот кој седи на престолот. Во сводот на портата од десната страна 9) Света кралица Александра. 10) Свети Архангел Михаил. Во лакот на портата од левата страна 11) Свети Велики војвода Александар Невски. 13) Свети Рамен на апостолите Крал Константин. 14) Ликот на Господ Саваот, во облик на стариот ден, со ликот во градите на Неговиот Син Божји во облик на бебе, во согласност со изреката на пророкот: од утробата пред ѕвездата Те родив. Забелешка. Пример за оваа слика е во Успенската катедрала во горниот слој на иконостасот. 17) Свети Василиј Велики. 18) Свети Григориј Богослов. 19) Свети Јован Златоуст. 20) Свети Григориј Двоеслов. Во лакот на портата од десната страна: 21) Свети маченик Агатоник (Добриот Победоносец), прославен на денот на крунисувањето на суверениот цар Николај Павлович. 22) Преподобна маченичка Февронија, прославена на роденденот на суверениот цар Николај Павлович. 23) Свети Григориј Декаполит, прославен на денот на стапувањето на престолот на суверениот цар Николај Павлович. Во лакот на портата од левата страна: 24) Свети Козма Неплатеник, прославен на роденденот на царицата Александра Федоровна. 25) Свети Симеон Персиски, прославен на роденденот на суверениот наследник Царевич. 26) Свети великомаченик Пантелејмон, славен на роденденот на царицата Царевна. Северната страна до плоштадот 27) Слика на Богородица која седи на престол со вечното Дете. 37) Свети Даниел, принц од Москва. 38) Свети Михаил, принцот Черниговски, почива во Архангелската катедрала. 39) Светиот маченик болјар Теодор, кој почива таму. Пладневна страна до реката 40) Слика на Светиот Дух, во вид на гулаб, во сјај и во облаци. 41) Преподобен Антониј Печерски. 42) Преподобен Сергиј Радонежски. 43) Свети Михаил, митрополит Киевски. 44) Свети Јован, архиепископ Новгородски. 45) Свети Димитриј, митрополит Ростовски. 46) Свети Митрофан, епископ Воронежски. Во лакот има порта од десната страна: 48) Преподобна Ефросина, Голема Војвотка Московска. 49) Свети Василиј Блажен, московски чудотворец. Во лакот има порта од левата страна: 50) Свети Стефан, епископ Пермски, почива во катедралата Спаски, која е на шумата. 51) Пречесниот Савва Звенигородски. 52) Преподобен Јосиф Волоколамски 230. 5 мај. Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, со мислење за предложеното обезбедување на наставниците од селските училишта и учениците од семинаријата со посебни права и предности за оваа титула. Главниот обвинител на Светиот синод, грофот Н.А.Протасов, во врска со митрополитот Филарет, од 23 април 1847 година, бр. 2939, напишал: „Министерот за државен имот 231 ми пријде за доделување на ученици од семинаријата со ранг учители во руралните парохиски училишта според овој ранг на посебни права и бенефиции“. Бидејќи оваа тема бара нова правна разрешница, затоа, сакајќи да го имам предвид мислењето на Вашето Високопреосвештенство за неа, сметам дека за моја должност е да го проследам гореспоменатиот став на грофот Кисељов и следниот прилог кон него, во списоците, со додавање на најскромно барање да ме информирате за вашиот заклучок, почитуван господине и архипастире, за овие трудови. Следниве документи се приложени во врска со ова: а) Однос на министерот за државниот имот со главниот обвинител на Светиот синод, од 18 март 1847 година, бр.1085 година. Управникот на Саратовската комора на државен имот 232 известува дека повеќето од студентите кои ги завршиле своите студии на богословската семинарија во 1846 година биле сместени од локалното Високопреосвештенство 233 како ментори во руралните парохиски училишта. Бидејќи се полнолетни, овие лица, пред да добијат свештенички позиции, би сакале да стапат во брак, но се воздржани од тоа, не знаејќи во која класа припаѓаат и во која класа ќе припаѓаат нивните деца родени на учителски позиции во руралните парохиски училишта. Како резултат на ова и на барање на Десниот Пречесник, управителот на комората ги подарува таквите ментори и деца со исти права како и свештениците. Сметам дека за моја должност е да го пријавам списокот од оваа презентација по проценка на вашата екселенција, верувајќи од моја страна дека обезбедувањето на семинаристите кои го завршиле студирањето и влегле како ментори во руралните парохиски училишта со бараните предности би било многу корисна мерка за успехот на моралното и верското образование на државните селани; бидејќи тоа може да привлече во училиштата долго време искусни и ослободени од други активности ментори, кои и сега, каде и да се идентификуваат, се особено успешни во подучувањето на селаните. Ќе ја имам честа да го чекам известувањето од вашето Господарство за последиците од ова. б) Поднесување на управителот на Саратовската комора на државен имот, од 31 јануари 1847 година, бр. 99, до министерот за државен имот. По завршувањето на науката, во јули 1846 година, студентите на Саратовската теолошка семинарија, повеќето од нив беа сместени од страна на пречесниот како учители во парохиските училишта основани во државните села. Саратовското Високопреосвештенство ме информираше дека наведените студенти на Богословијата, уживајќи ги истите права како и нивните другари веќе вложени во свештенството, биле поставени на учителски позиции, на нивно барање, со надеж дека и тие подоцна ќе добијат свештенички позиции; неизвесноста за времето на влегување на такви позиции и полнолетството ги принудува да стапат во брак, но од тоа се воздржани затоа што не знаат на која класа припаѓаат и ќе припаѓаат нивните деца родени од нив додека се на наставнички позиции во руралните парохиски училишта. За да ги задржам овие студенти на реални позиции подолго време, пречесниот ме замолува да добијам за нив право според кое децата на селските парохиски учители кои завршиле курс по семинарски науки можат да ги уживаат истите права како и децата свештеници. Учениците од Богословијата пред шест месеци влегоа на наставнички позиции во селските училишта. За време на ревизијата на селските училишта, во јануари, се уверив дека успехот на момчињата во оние училишта во кои семинариите се ментори е позадоволителен отколку порано кога свештениците беа на наставнички позиции: ученик од семинаријата има само една лекција на наставно место; свештеникот постојано се оддалечува од своите наставни должности за време на училишните часови, за да ги администрира христијанските потреби во парохијата. Зошто е покорисно да се имаат студенти од семинаријата како ментори, а за да се задржат на овие позиции, потребно е ним и на нивните деца да им се обезбедат истите права како свештениците; Без оваа мерка, семинарите, не сметајќи дека за себе е корисно постојано да бидат во учителскиот чин, ќе се префрлат на свештенички позиции и во првата прилика и во такви услови нема да донесат задоволителен успех во подучувањето на селанските деца. Поднесувајќи го ова на дискреција на вашата екселенција, имам чест понизно да побарам на студентите од семинаријата кои завршиле целосен научен курс и имаат наставнички позиции во руралните училишта и децата да ги добијат истите права како и свештениците. На ставот на грофот Протасов, бр. 293, митрополитот Филарет, од 5 мај, истата 1847 година, одговори вака: На 23 април, бр. 2939, вашата Екселенција побара мое мислење дека на семинарите кои завршиле целосен курс по наука и имаат наставнички позиции во селските училишта и на нивните деца треба да им се дадат истите права како и свештениците. Во оваа претпоставка, која произлезе во Министерството за државен имот, постои идеја која има основа и е достојна за прифаќање; но во неговото изразување му се дава прекумерна пространост и неизвесност. И синот на свештеникот не може да ги има истите права како свештеникот: уште повеќе, синот на учителот кој сè уште не бил унапреден во свештеник е понизок до чинот на ѓакон. За да се доведе претпоставката во нејзините соодветни граници, мора да се свртиме кон неговото потекло и потребата што ја родила претпоставката. Учителките од руралните средини сакаат да се венчаат, но не знаат во кое одделение припаѓаат и во кое ќе припаѓаат нивните деца. Патем, тука треба да се земе предвид дека во однос на децата на наставниците на академиите, семинарите и пониските богословски училишта, законите не дефинираат какви права имаат нивните деца, дали правата на децата свештени лица, или само правата на децата свештеници. Кога тие и нивните деца ќе влезат во духовниот ранг, од ова нема никаква тешкотија; но во случај нивните деца да се префрлат на световно рангирање, може да се наиде на збунетост. Ова размислување може да се комбинира со барањето на Министерството за државен имот, и затоа може да се применат следниве правила за силата на законот: 1) Децата на свештенството и свештенството кои завршиле целосен курс на студии во богословските академии и семинарии и заземаат позиции на ментори во богословски академии и семинари, како и учители во пониските богословски училишта и во руралните парохиски училишта, се признаваат како припадност на свештенството, освен ако не се разрешени од него и не добиваат посебни граѓански права да не бидат унапредени. 2) бидејќи со своето образование можеле да заземат свештенички позиции доколку не влегле во ранг на учители, тие ги уживаат правата дадени на свештенството во законите. 3) Како резултат на ова, нивните деца исто така ги уживаат правата на децата свештеници. На овој начин задоволително би се разрешило збунетоста на наставниците од селските училишта и генерално, не без бенефит би се дополнило она што молчеше во законот 234. 15 јули. Писмо од митрополитот Филарет до принцот С. М. Голицин со мислење во врска со сликата, во барелеф, на Господарот над силите во ликот на античкиот Принцот S. M. Golitsyn 235, во врска со 15 јули 1847 година, бр. 442, му напиша на митрополитот Филарет: Ваше Високопреосвештенство Владико, милостив архипастире. Заменик-претседателот на Царската академија на уметностите, грофот Толстој 236, известувајќи ја комисијата за приемот на ставките 237 предложени од вашето Високопреосвештенство за влезните порти на храмот во името на Христос Спасителот, на општото присуство му презентираше дека, кога ги испитува и дискутира од уметничката страна, наоѓа прецизно на средната страна на едната тема: слика на Господ Саваот во ликот на стариот ден, со ликот на Неговиот Син во градите на Бога, во форма на доенче, во согласност со изреката на пророкот „од утробата пред ѕвездата да те роди“ - не е лесно да се изврши според законите на скулптурата. Затоа, во согласност со заклучокот од општото присуство, понизно го молам Вашето Високопреосвештенство да избере друг предмет од светата историја, или наместо предложениот, да дозволи да се прикаже Господарот над Воспитувачите, со соодветни додатоци и да ме удостои со следно известување. 15 јули Одговори што може да се дозволи Најславниот принц, милостив господине! На ставот на вашата екселенција, од 15-ти ден од овој јули, бр. 442, имам чест да одговорам дека, од причината што ја презентираше заменик-претседателот на Академијата за уметности, сликата во барелефот на Господарот над домаќините во форма на античкиот на деновите, без ликот во градите на Неговиот Син Божји, иако беше дозволено да се користи сликата во градите на Неговиот Син Божји. догма и во примерот на таквата слика во Успение катедрала, на висина на иконостасот. Со длабока почит и посветеност, ја имам честа да бидам Ваше Господар, драг господине 238. Филарет, митрополит Московски 14 септември. Предлог на митрополитот Московски Филарет до канцеларијата на Светиот синод да се изведува молитвено пеење во црквите кои се подредени на канцелариите, што беше наредено за време на деструктивната епидемија Московската синодална канцеларија, предлог. Список на инструкции дадени од мене до Московскиот духовен конзисториум во врска со издавањето наредби за извршување на молитвено пеење за време на деструктивна епидемија, проследени со ова, нудам до канцеларијата на Светиот синод за слични наредби во зависност од неговиот оддел. бр.435. 14 септември 1847 г Во прилог на овој предлог е следниот документ: 1847 година, 12 септември пладне. Од повеќекратните соопштенија на владата во весниците се знае дека болеста колера, позната на Москва во 1830 година, повторно се појавила оваа година, а веќе во некои провинции не многу оддалечени од Москва. Иако овој град и неговиот крај, со Божјата добрина, до ден-денес се заштитени од оваа несреќа: сепак, несреќата што ги снајде нашите браќа, нашите сонародници, на други места, поради должноста на христијанската братска љубов, бара од нас посебни молитви за нивно избавување. А за сопственото избавување од заканувачката катастрофа, корисни се молитвите, кои не можат да се разгледуваат рано, бидејќи катастрофата сè уште не допрела, бидејќи мора да се молиме не само да ја издржиме катастрофата, туку и пред тоа, за, ако милоста Божја е угодна, таа да не допре. Затоа, московското свештенство е поканет: 1) во недела, некои празници и во зависност од барањата на околностите и погодностите, а во непразничните денови, според литургијата, да се изведува (со намалување на сегашните околности на некои молби на литија) молитвено пеење за време на деструктивната епидемија, печатено во низата молитвени песни, на крајот. 2) Во исто време, парохиското свештенство треба да им објасни на парохијаните дека молитвата се смета за корисна не затоа што опасноста за овие места е веќе голема или очигледна, туку од сочувство за оние на кои им е потребна на други места и за да побараат милост Божја да нè заштити од нападот на катастрофата. 3) Во учењето, неопходно е да се допира оваа тема така што луѓето да не се водат во опаѓање на духот со опасност, туку да се охрабрат, така што преку молитва и чистење на совеста секој да се потврди дека има доверба во Бога, а кога користи природни средства за заштита на здравјето според упатствата на своите претпоставени, без плашливост гледа на можноста за катастрофа. Ако се покаже дека е можно да се пренесе ова учење со оваа содржина: тогаш прочитајте го на литургијата пред првата молитвена служба, на 14 септември“. На Големата Литанија, петтата молба е да се каже ова: за ежот да го чуе нашиот глас од храмот на нашиот светител и да ги исцели смртните болести што ги зафаќаат нашите браќа во другите градови, да Му се молиме на Господа. На специјалната литија, испушти ја втората и третата молба. Составот ќе им го привлече вниманието на монашкото, катедралата и парохиското свештенство во главниот град и окружните градови. Оригиналот е потпишан: Филарет, митрополит Московски 239 г. Ioannikiy (Obraztsov), од 1849 sp. кавкаски. Игнатиј (Семјонов), архиепископ. Донској од 17 октомври 1842 година; од 13 јануари 1847 година Воронеж; умот. 20 јануари 1850 година. Од нацрт-документите на Митрополит. Филарет, одржувајќи го московскиот дух. Академик, пакет бр.3, доц. Бр. 28–30. Платон (Левшин), за него види погоре, стр. 133, забелешка. 5. Архим. Аввакум (искрен), од 1828 година член на мисијата во Пекинг; од 1845 до 1849 година член на духовната цензура на Санкт Петербург. комисија; умот. 10 март 1866 година Николски, Тимофеј Ферапонтович, прот. Казански липање, во Санкт Петербург; умот. 16 јули 1848 година Види Историски и статистички. информации за петербуршките епархии, кн. 1, одд. II, стр. 154.. Санкт Петербург. 1871 година Окунев, Андреј Иванович, прот. Казан личен; умот. 23 декември 1860 година Прот. И. Платонов, внук на митрополитот Платон, најпрво бил ректор на дворската катедрала Верхоспаски, а потоа бил префрлен во катедралата Посредник (Свети Василиј Блажен). Види погоре, стр. 219, забелешка. 5. Види Vol. II, бр. 160, стр. 87–91. Од груби. го потисна митрополитот Филарет, држејќи се до московскиот дух. акад., нац. бр.3. доц. Бр. 31–33. Случај на Светиот синод, 1846 година, бр. 2504. Мислењето не укажува на времето кога е напишано; но поинакво мислење за Амвросиј напишал митрополитот на 10 април 1847 година и затоа сегашното како хомогено е датирано во исто време. Во 1846 година Патр. Константинопол. Анфим VI го лиши босанскиот митрополит г. Амвросиј спархија и го повикал на дипломирање во Цариград. одлуки за него. Устинов, Михаил Михајлович, т. сов., член. Советот М.И. г.; умот. 24 јуни 1871 година Од примерок, чуван во архивата на Светиот синод, според инвентар бр. 86; доц. Бр. 3 и 4. Антим VI, патријарх на Константинопол, избран на 18 април 1845 година; Досега беше митрополит Ефески. Погледнете ја хрониката на црковните настани, архимандрит Арсениј. Санкт Петербург, 1880 година, стр. 796 и 797. Со црн автогр., чување во архивата на Светиот синод, според инвентар бр.86, доц. Бр. 6 и 7 Отпечаток во „Историски“ опис на катедралата на Христос Спасителот“, М. Мостовски М., 1883, стр. 59–62. Покрај „претпоставката“ напишана од препишувачот, остатокот е од ракописниот оригинал, чуван во Московската епархиска библиотека, одд. VIII, лист. 54–57. Киселев, гроф Павел Дмитриевич, генерал-адјутант; починал во Париз во 1873 година. Бодиско, Леонти Николаевич, бил управител во 1847 година. Саратовската комора на државен имот. Јаков (Вечерков), список. Саратов од 27 март 1832 година: од 13 јануари 1847 година Нижни Новгород; умот. 20 мај 1850 г. Со своја рака. Чернов. автентичен, чување во Москва духовен акад., пакет бр. 3, документ. бр. 36–39. Голицин, книга. Сергеј Михајлович, член. државен совет, претседавач Московски чувар Сов., ум. 7 февруари 1839 година Толстој, гр. Фјодор Петрович, познат. рус. скулптор, медалист и гравер; умот. претседател акад. уметник, во 1873 година Од копија. Складирање во Московската епархиска библиотека, одд. VIII, лист. 58–59. Случајот со московјаните. Канцеларија на Светиот синод, 1847 година, бр. 153, лист. 1–3.