1847 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
25 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, დასკვნასთან დაკავშირებით, შეიძლება თუ არა სამხედრო წესების კოდექსში გათვალისწინებული წესების განხორციელება სულიერი განყოფილების მიხედვით, სქიზმატიკოსების შვილების მოყვანისას, ორენბურგის კაზაკთა არმიის მიხედვით, ეკლესიის მეტრიკებიდან.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, გრაფი ნ.ა. პროტასოვი, 1846 წლის 22 ნოემბრის №8660-თან დაკავშირებით, მიტროპოლიტ ფილარეტს სწერდა: „როდესაც განიხილებოდა საქმე ორენბურგის სქიზმატიკოსთა შვილების საეკლესიო მეტრიკაში ჩართვასთან დაკავშირებით ორენბურგის არმიის კაზაკთა წესების შესახებ არსებული კითხვების შესახებ. ეს წესები, საეკლესიო მეტრიკის მიზნის შესაბამისად და ზოგადად, მოხერხებულად შესრულდეს სულიერი განყოფილების მიხედვით და როგორ.
მსურს მახსოვდეს თქვენი უწმინდესობის აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც ეფუძნება მრავალწლიან გამოცდილებას და ეკლესიის კეთილმოწყობასთან დაკავშირებულ საკითხებს, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია გადმოგცეთ მისგან ამონაწერი თქვენს შეხედულებისამებრ, ძვირფასო ბატონო და მეუფეო, და ყველაზე თავმდაბლად ვთხოვო თქვენი დასკვნა ამ თემაზე.
ამ კავშირს თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტი:
ორენბურგის კაზაკთა არმიის სამხედრო ადმინისტრაციამ აცნობა ადგილობრივ კონსტორიას, რომ ჩელიაბინსკის წმინდა სამების ეკლესიის დეკანოზი ილინი, ჩელიაბინსკის სტანიცას ადმინისტრაციის დაჟინებული თხოვნით, სქიზმატიკებში ახლად დაბადებული ბავშვების მეტრულ წიგნებში შეყვანის შესახებ, უპასუხა, რომ ვინც არ არის მონათლული, არ შეიძლება იყოს მონათლული. ილინის ეს მიმოხილვა სამართლიანად იქნა აღიარებული ჩელიაბინსკის სულიერმა საბჭომ, საიდანაც პოლკის საბჭომ მოითხოვა ბრძანება, რომ ილინი შეეტანა სქიზმატიკოსთა შვილების საეკლესიო მეტრიკაში. და როგორ, დონის არმიის დებულებებზე დაყრდნობით, თავი 7 (რომელიც გამოიყენება ორენბურგის კაზაკთა არმიის დებულებათა § 223) დებულებებზე), § 360 და 361 და XIV ტ. კოდი Zak. წინამძღვრისა და რევ. დანაშაულის პირი (რედ. 1842), მუხ.
60, მღვდლები არ უნდა მოერიდონ საეკლესიო ჩანაწერებში სქიზმატური ბავშვების ჩართვას, მაგრამ ვალდებულნი არიან ეს მკაცრად გააკეთონ, მაშინ სამხედრო ადმინისტრაციამ სთხოვა სულიერ კონსტერიტორიას მიეღო ბრძანება, რომ მღვდლებმა აუცილებლად უნდა შეასრულონ ადგილობრივი სამხედრო ხელისუფლების მოთხოვნები სქიზმატიკოსებისგან დაბადებული ბავშვების ჩანაწერებში ჩანაწერებში ჩანაწერებში. დონსკოის რეგლამენტი კაზაკთა არმია, დამტკიცდა 1835 წლის 26 მაისს, მეტრულ წიგნების სწორ შედგენაში, სადაც უნდა იყოს ჩაწერილი ორივე სქესის ყველა დაბადებული ჩვილი, თითოეული სოფლის მმართველები და სამრევლო მღვდლები ვალდებულნი არიან გამოწერონ § 353 (1945 წლის კოდექსის მუხლი), ხუთი ძველი ბავშვი შეკრიბონ მკაცრ წოდებებში, სოფლის მკაცრ წოდებაში. ორივე სქესი დაბადებიდან არაუმეტეს სამი დღისა, სოფლის ატამანებისა და მოსამართლეების თანდასწრებით ჩაწერეს სოფლის დაფებში არსებულ მეტრულ წიგნებში.
§ 354 (კოდექსში, მუხლი 1946), სამრევლო მღვდლები და სოფლის მმართველები ჩაწერენ ახალშობილ ბავშვებს მცირედი წინააღმდეგობისა და უკან დახევის გარეშე, როგორც კი ახალშობილის მამა მივა მათთან ახსნა-განმარტებით, რომ არცერთი მათგანი არ უნდა დარჩეს ხმოვანი. § 360 (მუხლი 1952) სოფლის გამგეობებმა ამ თემაზე მათთვის მიცემულ წიგნებში უნდა შეიტანონ ყველა დაბადებული ჩვილი გამონაკლისის გარეშე: მართლმადიდებლები სამრევლო მღვდლების ხელთ არსებული მეტრიკის წიგნებიდან და ძველი მორწმუნეები, სქიზმატები, მათი მამების განცხადების მიხედვით. § 361 (1953 წლის კოდექსის მუხლი), სოფლის გამგეობები ყოველთვიურად აცნობენ ამონაწერებს სამრევლო მღვდელმთავრებს ძველი მორწმუნეების შვილების შესახებ, რომლებიც შეტანილია წიგნებში საეკლესიო ჩანაწერებში ჩასაწერად, ხოლო წლის ბოლოს ისინი ადარებენ თავიანთ წიგნებს მღვდელმსახურების წიგნებთან და ადასტურებენ შენიშვნების სიზუსტეს ორივე მხარეს იმავე ნიშნით. წესები ორენბურგის კაზაკთა არმიის შესახებ. § 223 (367 მუხ.
სამხედრო რეგულაციების კოდექსის მეორე გაგრძელება), ყველაფერი, რაც განსაზღვრულია დონის არმიის მენეჯმენტის დებულებით მე-3, მე-6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 22, 22, 27 თავებში, გამოიყენება სრულყოფილ და 27-ე არმიაზე. მთელი სიზუსტით.
ორენბურგის ეპარქიის ხელისუფლებამ 212, დაადგინა, რომ უცნობი პირის მიერ მონათლული სქიზმატური ბავშვების რეესტრში შეყვანა შეუთავსებელია საეკლესიო რეესტრის ჩვეულ ფორმასთან, რომელშიც მითითებულია მონათლული სასულიერო პირები და მონათლულის მიმღებები, ითხოვს ნებართვას ამ თემაზე.
ამ მიზეზით, საჭირო იყო ინფორმაცია მარჯვენა მეუფე დონ 213-ისგან იმის შესახებ, თუ როგორ სრულდებოდა ეს წესები დონის ჯარში გამოცდილებაში. ამის შესახებ მეუფე იგნატიუსმა მოახსენა: 1) დებულება დონის არმიის მართვის შესახებ, თავი 9, § 361, სოფლის გამგეობებს დაევალათ ყოველთვიურად ეცნობებინათ მრევლის მღვდლებს ძველი მორწმუნეების შვილების შესახებ ამონაწერები, რომლებიც შეტანილი იყო წიგნებში საეკლესიო ჩანაწერებში ჩასაწერად; წლის ბოლოს შეადარეთ თქვენი წიგნები მღვდლების წიგნებს და ორივე ურთიერთხელმოწერის მიხედვით დაადასტურეთ ჩანაწერების სიზუსტე და ამ სახით წარუდგინეთ რაიონულ მოვალეობას. 2) იმის შესახებ, რომ არ ყოფილა რაიმე სპეციალური ბრძანება ამის შესასრულებლად არც საეპარქიო ხელისუფლებისგან, არც სამხედრო ხელისუფლებისგან, ეპარქიის ხელისუფლება არ იყო ინფორმირებული; და გამოცდილებიდან ირკვევა, რომ სქიზმატური მოუნათლავი ბავშვები ან საერთოდ არ ჯდებიან მეტრულ წიგნებში, ან სხვაგვარად შედიან: ზოგან მართლმადიდებლებს შორის დაბადების რიგის მიხედვით, თითოეულ სტატიაში შენიშვნა, რომ ისინი არ მოინათლნენ განხეთქილების გამო; სხვებში სპეციალური სტატია, მართლმადიდებლობის შემდეგ, ყოველი თვისთვის.
მაგრამ საეკლესიო თუ კონფესიურ მხატვრობაში ყველა სქიზმატიკა და მათი ოჯახი გამონაკლისის გარეშეა დაწერილი. წმიდა სინოდის 1840 წლის 20 თებერვლის No1404 დადგენილებით, განკარგულდა, რომ სქიზმატიკოსთა მეტრიკაში შეყვანა, როდესაც რომელიმე მათგანი შეუერთდება მართლმადიდებლურ წმინდა ეკლესიას; მაშასადამე, ზოგიერთი მათგანი, შეერთების შემთხვევაში, შეიძლება ორმაგად ჩაითვალოს მეტრიკის მიხედვით, თუ მათი ნათლობის გარეშე დაბადებაც დაფიქსირდა.
ტომი IX კრებული. ზაქ. სამოქალაქო (რედ. 1842) სახელმწიფოების შესახებ, სტატიებში: 1413, სამრევლო წიგნები ინახება დაბეჭდილ ფურცლებზე სივრცეებით, სადაც მოცემულია ყველა ის გარემოება, რომელიც აუცილებელია დაბადების, ქორწინებისა და გარდაცვალების შესახებ მითითებისთვის; 1415 წ., დაბადება, ქორწინება და გარდაცვალება აღირიცხება წიგნებში არა ხსოვნისთვის ან ოჯახების ჩვენებიდან, არამედ ყოველი მოთხოვნის გამოსწორებისთანავე, როგორიცაა: ლოცვა ბავშვის დაბადებისა და ნათლობისას, ქორწილებისა და დაკრძალვის დროს; მრევლმა დაუყოვნებლივ უნდა აცნობოს სამრევლო მღვდლებს ოჯახებში გარდაცვალების შესახებ. 1424 წ., ყოველ მრევლს, რომლის შესახებაც პირადად ან მისი ოჯახის წევრის შესახებ რაიმე მოვლენაა ჩაწერილი სააღრიცხვო წიგნში, უფლება აქვს, ღვთისმსახურების დასასრულს, სთხოვოს მღვდელს, ზუსტად აჩვენოს ეს მოვლენა და თუ იყო შეცდომები, მოითხოვოს შესწორება და წერილობით დაამოწმოს ჩვენების სიზუსტე.
მღვდლები და ეკლესიის მსახურები, შეცდომებისადმი ზიზღით, რაიმე მოთხოვნა რომ დაწერეს და ჩაწერეს მეტრიკაში, შემდეგ მოიწვიეს მათ, ვინც მონაწილეობდა და ესწრებოდა, გადახედონ ჩვენების სიზუსტეს და დაადასტურონ ამის შესახებ თავად მეტრიკაზე. სულიერი კონსისტორიების ქარტია, ნაწილი 2, თავი 5, მუხლი 103, მრევლის ყველა მოთხოვნას ასრულებენ მათი სამრევლო მღვდლები და სასულიერო პირები. მაგრამ თუ საჭირო იყო ავადმყოფისთვის ზიარების დაუყოვნებლივ აღსრულება ან ბავშვის დაუყოვნებლივ მონათვლა მისი სიცოცხლის შიშით, და ადგილობრივი მღვდელი რაიმე მიზეზით ვერ ჩავიდა საჭირო სიჩქარით, მაშინ არც ერთ მღვდელს არ აქვს უფლება უარი თქვას მოთხოვნების შესრულებაზე. 105. მრევლში დაბადებული, დაქორწინებული და გარდაცვლილი პირები ირიცხებიან სამრევლოების რეესტრებში ამ ფორმის მიხედვით. ეს წიგნები დაწერილია ორ ეგზემპლარად, რომელთაგან ერთი გადაეცემა კონსისტორიას უშუალოდ, ან სულიერი გამგეობის მეშვეობით, ხოლო მეორე ინახება ეკლესიაში.
გრაფი პროტასოვის, No8660, 1847 წლის 25 იანვრით დათარიღებული მიტროპოლიტი ფილარეტი ასე უპასუხა:
ორენბურგის კაზაკთა არმიაში სქიზმატიკოსთა შვილების საეკლესიო მეტრიკაში ჩართვასთან დაკავშირებით, სამხედრო წესების კოდექსში არსებული წესების საფუძველზე, თქვენმა აღმატებულებამ მოითხოვა ჩემი აზრი: შეიძლება თუ არა ეს წესები, საეკლესიო მეტრიკის მიზნის შესაბამისად და ზოგადად, მოხერხებულად შესრულდეს სულიერი განყოფილების მიხედვით?
თქვენი აღმატებულება მართალია თავად კითხვაში, როდესაც ყურადღებას ამახვილებს ეკლესიის მეტრიკის მიზანზე.
მათი მიზანი და ეკლესიის საჭიროებაა, რომ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ჭეშმარიტად იცნობდეს მის მიერ ნათლობის გზით ნაშვილებს შვილებს და, შესაბამისად, სწორად და უდავოდ ასწავლოს მათ შემდგომი საიდუმლოებები. აქედან აშკარაა, რომ მღვდელი ვალდებულია აღრიცხოს მხოლოდ ეკლესიაში მონათლული მართლმადიდებლური შვილები და არ არის ვალდებული აღრიცხოს სქიზმატური ბავშვები.
და თუ ამას ანდობ მღვდელს, გარდა მისი ძირითადი მოვალეობებისა, უფროსების ნებართვით, მაშინვე წარმოიქმნება სირთულეები შესრულებისას. მართლმადიდებლები მღვდელთან ურთიერთობას ახდენენ ბავშვის დაბადებისთანავე, საჭიროების შემთხვევაში, ნებით, ნდობით; მღვდელი ხედავს ბავშვს და დედას: ამ პირობებში ადვილია ჩანაწერში ერთგულების მოთხოვნა. მღვდელი არ ხედავს განხეთქილების ჩვილს და დედას; სქიზმატი უხალისოდ წავა მღვდელთან ბავშვის დაბადებაზე, თუნდაც ამის კანონი იყოს; ვისგან ზუსტად და სქიზმატური ქორწინებიდან თუ საერთოდ ქორწინების გარეშე დაიბადა სქიზმატური ბავშვი, მღვდელმა არ იცის; თუ მღვდელი არ დაარეგისტრირებს სქიზმატურ ჩვილს განცხადების გარეშე, ხოლო სქიზმატი მოგვიანებით ამტკიცებს, რომ მან ეს მღვდელს გამოუცხადა, საქმე ხშირად გადაუჭრელი იქნება, რადგან მოუხერხებელია სქიზმატის ყოველ გამოცხადებაზე გარე მოწმეების შეკრება და მათი თანდასწრებით ჩანაწერის გაკეთება და მათი ხელმოწერით დამტკიცება. თუ მორწმუნეთა ჩანაწერები არ არის მოსალოდნელი: მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს მღვდლებს ჩანაწერების შენახვის ტვირთის დაკისრებას, რომელსაც არ შეიძლება დაეყრდნო?
ეს არის საქმის ერთი მხარე, რომელიც გადამწყვეტად უნდა იქნას მიღებული, თუ მოპირდაპირე მხარეს არ არსებობდა პატივისცემის უფლება.
1) სქიზმატი ბავშვების საეკლესიო ჩანაწერებში ჩარიცხვის წესი შედიოდა სამხედრო დებულების კოდექსში. სამწუხაროა, რომ სულიერ საკითხებთან დაკავშირებული კანონები ზოგჯერ სულიერ ავტორიტეტებთან კომუნიკაციის გარეშე დგება: მაგრამ როდესაც კანონი უკვე მინიჭებული აქვს უმაღლესი მოწონებით, საჭიროა ყოველმხრივ მოიძებნოს მისი შესრულების გზა, ცვლილების საჭიროების გარეშე.
2) საეკლესიო მეტრიკას არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს სამოქალაქო და სახელმწიფო ადმინისტრაციაში და გამოიყენება ადამიანების წლიური რაოდენობისთვის, ვინაიდან აუდიტი იშვიათია, თავად აუდიტის შესამოწმებლად, ხალხის სახელმწიფოს კუთვნილების დასადასტურებლად, სრულწლოვანების ასაკის დასადგენად და დასაქმების მნიშვნელოვანი მოვალეობის შესასრულებლად. სასიამოვნოა ვიფიქროთ, რომ ეკლესიას ეს მსახურება სახელმწიფოს უსასყიდლოდ მოაქვს, თავის მსახურებს აკისრებს ამ ტვირთს და საკმაოდ რთულ პასუხისმგებლობას. საყოველთაო კეთილდღეობის მონდომებით, არ არსებობს საფუძველი, რომ სახელმწიფოს სურდეს საკუთარი ეროვნული მეტრიკა: ისინი ძვირი იქნება, ხალხისთვის რთული იქნება და ძნელად მიაღწევს არა მხოლოდ უმაღლეს, არამედ იმ ერთგულების ხარისხსაც, რასაც ეკლესიის მეტრიკა აღწევს იერარქიული დისციპლინის პირობებში. აქედან გამომდინარეობს, რომ საეკლესიო მეტრიკის შესაძლო სისრულის მიწოდების მცდელობა უნდა იყოს საერთო სიკეთისადმი გულმოდგინების მუშაობის ნაწილი.
აქ არის ორი, ჩემი აზრით, მნიშვნელოვანი სტიმული, რომ იმუშაოთ განსახილველი საკითხის დადებით მხარეზე შეძლებისდაგვარად.
მე არ შემიძლია არ გავამახვილო ყურადღება მისი უწმინდესობის დონის მიერ გამოთქმული შიშის შესახებ რიცხვებში დაბნეულობის შესახებ, თუ სქიზმატები აღირიცხება მეტრიკაში: ჯერ დაბადებისას და შემდეგ, როდესაც ისინი შეუერთდებიან ეკლესიას. მართლა ფიქრობს, რომ ეკლესიაში შესულები უნდა შევიდნენ იმავე რიცხვში, როგორც დაბადებულები? მაგრამ როდესაც გაუგებრობები უკვე მხედველობაშია: აუცილებელია არ გადადოთ ზომები მათი აღმოსაფხვრელად.
მეჩვენება, რომ შესაძლებელია და მიზანშეწონილია, რომ გავაკეთოთ შემდეგი:
1) მიეცით შემდეგი გეგმა მეტრიკას, მათი ჩვეული და ჩვეული შემადგენლობის შეცვლის გარეშე.
I. ნაწილი პირველი, დაბადებულთა შესახებ:
1) პირველი ნაწილის პირველი დამატება, ეკლესიის შეერთების შესახებ.
2) პირველი ნაწილის მეორე დამატება, სქიზმატიკაში დაბადებულთა შესახებ.
II. ნაწილი მეორე, ქორწინების შესახებ.
III. ნაწილი მესამე, მომაკვდავის შესახებ.
2) ცალკე დათვალეთ დამატებულთა რიცხვი და ნუ დაუმატებთ მათ რიცხვს დაბადებულთა რიცხვს.
3) პირველი ნაწილის მეორე დამატებაში ცალ-ცალკე შეინახეთ სქიზმატიკოსთა დაბადებულთა დათვლა; მაგრამ სიაში ასევე ნაჩვენებია დაბადებული მართლმადიდებელი და არამართლმადიდებელი ხალხის საერთო რაოდენობა.
4) თუ მრევლს სოფლის გამგეობა უცხადებს სქიზმატური ბავშვის დაბადებას (სოვდ., მუხ. 1953 წ.), მაშინ მღვდელი წერს: სოფლის გამგეობის გამოცხადების მიხედვით, ასეთსა და ასეთს შეეძინა.
5) ამავე განცხადების საფუძველზე, ნათლობის გრაფაში წერია: მონათლული, უცნობი; როგორ მოინათლა, უცნობი ვის მიერ; ან: მონათლული არა მღვდლის მიერ და ა.შ.
6) სასულიერო პირი პასუხისმგებელია მხოლოდ იმაზე, რომ მან სწორად ჩაიწერა სოფლის გამგეობის მიერ გამოცხადებული და არა განცხადების შინაარსის სიზუსტეზე.
7) თუ მრევლის შიგნით მცხოვრები ყველა სქიზმატიკოსი ეკუთვნის სოფლის მთავრობის განყოფილებას, მაშინ ამ გამგეობიდან ყველა განცხადება მათ დაბადების შესახებ მოდის სასულიერო პირებზე.
8) მაგრამ თუ მრევლში ცხოვრობენ სქიზმატები, რომლებიც არ ექვემდებარებიან სოფლის გამგეობის უფლებამოსილებას და თუ საჭიროდ ჩაითვლება, რომ აქ დაბადებულები დარეგისტრირდნენ საეკლესიო რეესტრში, მაშინ განცხადებები მიიღება მამებისგან ან უახლოესი ნათესავებისგან მთელი სამღვდელოების თანდასწრებით; და მერე მეტრიკაში იწერება - ამათი გამოცხადების მიხედვით, ასეთსა და ასეთს შეეძინა. და მთელი სასულიერო პირი და, თუ შესაძლებელია, ის, ვინც ეს გამოაცხადა, ან მისთვის სხვა წიგნიერი, ხელს აწერს ამ სტატიას, მეტრიკაში, ამავე დროს.
9) და ამ შემთხვევაში სასულიერო პირი პასუხისმგებელია გაცხადებულის ზუსტ ჩაწერაზე, ხოლო გამოცხადების სამართლიანობაზე პასუხისმგებელია მქადაგებელი.
10) მეტრიკის სისრულის მისაღწევად, შესაძლებელი იქნებოდა მცირე ჯარიმის დაწესება სქიზმატისთვის, რომელიც იმ დროს არ გამოაცხადებდა ახალშობილის შესახებ იგავს, რომელიც გადაიხდებოდა ეკლესიის მრევლს და გამოიყენებოდა მეტრიკის დაბეჭდილ ფურცლებზე.
ასეთი მოქმედების გზა არ შეიძლება იყოს უსარგებლო მღვდლებისა და სქიზმატიკოსების ურთიერთობის გასახსნელად, რომლებიც, მათი მენტორების წინადადებით, გადამწყვეტად შორდებიან მღვდლებს, არ აძლევენ მათ მართლმადიდებლობის შესახებ ინტერვიუების შესაძლებლობას.
1847 წლის 25 იანვარი 214 წ.
16 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი მიტროპოლიტ პლატონის სრული შრომების გამოქვეყნების შესახებ.
სანქტ-პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტმა, დათარიღებული 1846 წლის 16 ნოემბერს, No. 257, მოახსენა წმინდა სინოდს: „სანქტ-პეტერბურგის წიგნის გამყიდველი ნიკოლაი კორაბლევი შევიდა სულიერი წიგნების ცენზურის კომიტეტში შუამდგომლობით, რომელშიც მან განმარტა, რომ მას სურდა დაებეჭდა tropoli5 სრული შეგროვებული ნაწარმოებები Foracto-ში. უფრო დიდი მოხერხებულობისთვის, 22 ტომის ნაცვლად, მხოლოდ 3 დიდი ფორმატის ტომში, ვთხოვე კომიტეტს, ამ ნაწარმოებების განხილვის შემდეგ, მიეცა ნებართვა დაბეჭდოს“.
ამ მოთხოვნის შედეგად კომიტეტმა ზემოაღნიშნული სამუშაოების განხილვა დაავალა თავის სამ წევრს: არქიმანდრიტ ავვაკუმ 216-ს, კაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზს ტიმოფეი ნიკოლსკის 217 და იმავე ტაძრის დეკანოზს ანდრეი ოკუნევს 218-ს, რომელმაც განიხილა, რომ ისინი ზემოაღნიშნული სამუშაოების შესახებ კომიტეტს განუცხადა. პლატონი.
I. მოკლე რუსული ეკლესიის ისტორია, რომელიც მესამედ გამოქვეყნდა დეკანოზ იოანე პლატონოვის მიერ 219, ორ ტომად, 1829 წელს, წმიდა მმართველი სინოდის ნებართვით, სულიერი ცენზურის დებულების § 19-ის საფუძველზე, არ ექვემდებარება განხილვას კომიტეტის მიერ, რატომ უნდა გამოსცეს ის ხელახლა გამომცემელს სთხოვოს Governing-ს.
II. მართლმადიდებლური სწავლება, ანუ შემოკლებული ქრისტიანული თეოლოგია, ვინაიდან იგი აქამდე გამოქვეყნდა წმინდა სინოდის მიერ, კომიტეტს არ აქვს უფლება მიაწოდოს ახალი გამოცემა კერძო პირს.
III. ნაშრომი სახელწოდებით: კატეხიზმი, მართალია დოგმატურად არ შეიცავს არაფერს, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩვენი ეკლესიის მართლმადიდებლობას და მისი წარმოდგენის სიცხადისა და სიმარტივის გამო იმსახურებს გამოქვეყნებას, მაგრამ ვინაიდან, წმინდა სინოდის 1834 წლის 20 აგვისტოს დადგენილებით გაგზავნილი წიგნების რეესტრის მიხედვით (No. ნაშრომი, სხვაგვარად არ შეიძლება დაშვებული იყოს გამოსაცემად, რადგან მისი ნებართვით, წმინდა სინოდის 1845 წლის 25 მაისის დადგენილების საფუძველზე (No6040), მაშინ კომიტეტი თავად ვერ გასცემს ნებართვას ამ ნაწარმოების გამოქვეყნებისთვის.
IV. მიტროპოლიტ პლატონის მიერ უმაღლეს სასამართლოში და სხვა ადგილებში წარმოთქმული ინსტრუქციული სიტყვები, რომლებიც არ შეიცავს არაფერს, რომელიც ეწინააღმდეგება სულიერი ცენზურის წესდებას, შეიძლება დამტკიცდეს გამოსაქვეყნებლად, გარდა:
ა) ერთი ტომი, რომელშიც გარდა 8 სასწავლო სიტყვისა, სქიზმატიკოსთა შეგონებებისა და დეკანოზთა მითითებებისა, არის სამი მოკლე კატეხიზმა, რომელთაგან: 1) ახალგაზრდების სწავლების შემოკლებულ კატეხიზმში: α) არ არსებობს მრწამსი, β) მოკლედ არის საუბარი მხოლოდ სამ საიდუმლოზე, კერძოდ: ნათლობაზე და უფლის ზიარებაზე. პრეზენტაცია; 2) სასულიერო პირთა შემოკლებულ კატეხიზმში: ა) არ არსებობს სარწმუნოება და β) უფლის ლოცვა, რომელიც მუშაობს კომიტეტში, მისი დაბნეულობის გამო იმ არასრულყოფილებასთან დაკავშირებით, რაც უნდა შევიდეს ამ ნაწილებში, არ იძლევა გამოქვეყნების საშუალებას; და
ბ) ხსენებულ სასწავლებელ სიტყვებს დამატებული წმიდა სერგის ცხოვრების გამოკლებით, ვინაიდან ეს ნაშრომი ჯერ კიდევ იბეჭდება წმინდა სინოდიდან.
ამ მიმოხილვების მოსმენის შემდეგ, ცენზურის კომიტეტმა, იმის გათვალისწინებით, რომ მიტროპოლიტ პლატონის ზემოხსენებული თხზულებებიდან მისი სასწავლო სიტყვები სულიერი ცენზურის დებულების წესებს არ ეწინააღმდეგება, თავად მისცეს მათი დაბეჭდვის ნებართვა; რაც შეეხება ყველა დანარჩენს, მან წიგნის გამყიდველ კორაბლევს განუცხადა, რომ ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, ეს ნაშრომები ან საერთოდ არ ექვემდებარება კომიტეტის განხილვას, ან მათი გამოცემა კერძო პირისთვის არ შეიძლება მიენიჭოს წმინდა მმართველი სინოდის ნებართვის მოთხოვნის გარეშე; სწორედ ამიტომ დავუბრუნე მას აღნიშნული ნამუშევრები. მაგრამ კორაბლევი ახლა კვლავ მიმართა ცენზურის კომიტეტს შუამდგომლობით, რომელშიც განმარტა, რომ მისთვის სასურველი იყო გამოექვეყნებინა პლატონის ნაწარმოებები, მათ შორის ისეთებიც, რომელთა გამოქვეყნებასაც ცენზურა დამოუკიდებლად ვერ აძლევდა ნებართვას, მან სთხოვა კომიტეტს გამოეყენებინა პეტიცია წმინდა სინოდის წინაშე, რათა დაებეჭდა ეს ტომები ახალ შემოთავაზებულ სრულ გამოცემაში.
ცენზურის კომიტეტმა, წიგნის გამყიდველი კორაბლევის თხოვნის საპასუხოდ, მიიღო გადაწყვეტილება: „მიეთხოვა წმიდა მმართველ სინოდს კორაბლევს, სხვა ნაშრომებთან ერთად, გამოექვეყნებინა მიტროპოლიტი პლატონის ნამუშევრები და მათგან, რისთვისაც ცენზურა თავისთავად ვერ გასცემდა ნებართვას“.
წმიდა სინოდმა 1846 წლის 4–31 დეკემბრის დადგენილებით გადაწყვიტა: „სანქტ-პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტის ზემოხსენებული პრეზენტაცია, წიგნის გამყიდველი ნიკოლაი კორაბლევის თხოვნით, ნებადართულია გარდაცვლილი მიტროპოლიტი პლატონის სრული შეგროვებული თხზულების დაბეჭდვის კომპაქტურ გამოცემაში, გადაეგზავნოს თქვენი კომენტარი მოსკოვის სინოდზე. პრეზენტაცია, რომლის შესახებაც უნდა გაუგზავნოთ მას, მეუფე მიტროპოლიტს, განკარგულება დანართებით“.
წმიდა მმართველ სინოდს, მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან, მოხსენება.
წმიდა სინოდის 1846 წლის 31 დეკემბრის ბრძანებულებით, №17632, პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტის წინადადება გამომიგზავნეს ნეტარი ხსოვნის მიტროპოლიტ პლატონის სრული თხზულების გამოქვეყნების თაობაზე და ამ წინადადებაზე ჩემი კომენტარი მოითხოვეს. პარალელურად გადმომეცა ზემოაღნიშნული თხზულების ექვსი ტომი.
სიტყვასიტყვით ვიცავ წმინდა სინოდის მითითებებს ცენზურის კომიტეტის წინადადებაზე კომენტარების წარდგენის შესახებ, ყურადღება უნდა მივაქციო იმ ფაქტს, რომ კომიტეტმა მიტროპოლიტ პლატონის მოკლე კატეხიზმებში შენიშნა მრწამსის და უფლის ლოცვის არარსებობა და ერთ-ერთ მათგანში მხოლოდ სამი საიდუმლოს ხსენება და დაასკვნა, რომ მათი გამოქვეყნება არ შეიძლებოდა.
კომიტეტის შენიშვნებს და გაურკვევლობას სხვა მნიშვნელობა არ შეიძლება ჰქონდეს, გარდა იმისა, რომ კატეხიზმები, რომლებშიც არ არის მრწამსი და რომელშიც მხოლოდ სამი საიდუმლოა ნახსენები, შეიძლება არადამაკმაყოფილებელი ჩანდეს მართლმადიდებლურ სწავლებასთან მიმართებაში. თუ ეს ეჭვი გაჩნდა კომიტეტში, მაშინ ის შეიძლება მის გარეთაც გამოჩნდეს. უმჯობესია ეჭვის თავიდან აცილება სიფრთხილის ზომებით, ვიდრე მისი იგნორირება, თუნდაც ეს უმნიშვნელო იყოს.
კატეხიზმებში შესამჩნევი ხარვეზების მიზეზი, ეჭვგარეშეა, იყო ლაკონურობა, განსაკუთრებით საჭირო იყო იმ დროს, როცა საჭირო იყო სწავლას მარტივად და ლაკონურად შეჩვეოდა და არ შეგეშინდა სწავლების სირთულისა და ვრცელი. ასე რომ, თავად ავტორმა, რომელმაც დათვალა შვიდივე ზიარება, თქვა ნათლობისა და ევქარისტიის შესახებ: ჩვენ ვიღებ ვალდებულებას ვისაუბროთ ამაზე, დაზოგავთ დროს. ტომი IX, გვერდი 236.
თუმცა ცენზურის კომიტეტის კომენტარებში არის უზუსტობა. ის ამბობს, რომ მღვდლებისა და ეკლესიურების კატეხიზმში არ არსებობს მრწამსი. ეს არასწორია. აი, კატეხიზმის სიტყვები: ყოველივე ამას შეიცავს ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიმბოლო: მე მწამს ერთი ღმერთი მამა და ა.შ. ის, რომ რწმენის სიმბოლო მხოლოდ თავდაპირველი სიტყვებით არის მითითებული და ბოლომდე არ არის დაწერილი, როგორც ეს ძალიან კარგად არის ცნობილი საეკლესიო მოღვაწეებისთვის, არ ნიშნავს იმას, რომ ის საერთოდ არ არსებობს.
იგივე უზუსტობაა კომიტეტმა ახალგაზრდების შემოკლებულ კატეხიზმოს კომენტარშიც.
ცენზურის კომიტეტს დღემდე უჭირს წიგნის დაბეჭდვის დაშვება: მართლმადიდებლური სწავლება და კატეხიზმი, რადგან ცნო ისინი წმინდა სინოდის საკუთრებად; მაგრამ შემდეგ მან გადაწყვიტა მათი დაბეჭდვა გარე გამომცემელს დაეტოვებინა. შესაბამისად, მან უარი თქვა აღნიშნული წიგნების წმინდა სინოდის ექსკლუზიურ საკუთრებაში მითვისების აზრზე. კანონის გათვალისწინება გვაიძულებს, კომიტეტის ეს უკანასკნელი გადაწყვეტილება სამართლიანად ვაღიაროთ.
კანონთა კოდექსის XIV ტომის 258-ე მუხლის ძალით ნაწარმოებზე საკუთრების უფლება ეკუთვნის ავტორს და მის მემკვიდრეებს მისი გარდაცვალებიდან 25 წლის განმავლობაში; შემდეგ კი ნამუშევრები გახდება საჯარო დომენი და ნებისმიერს შეუძლია მათი გამოქვეყნება. ის, რომ მიტროპოლიტმა პლატონმა არ მისცა არც ერთი ნაშრომი, როგორც წმინდა სინოდის საკუთრება, ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ 1808 წელს მან თავის ძმისშვილს, დეკანოზ პლატონოვს 220 მისცა უფლება, დაებეჭდა ყველა მისი ნაწარმოები გაუქმების გარეშე. შესაბამისად, კანონიერი ვადის გასვლის შემდეგ არც ერთი ნაწარმოები არ შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა სინოდის საკუთრებად და არც მემკვიდრეთა საკუთრებად. შესაბამისად, ამ მხრივ არანაირი საფუძველი არ არსებობს კორაბლევის ამ წიგნების გამოცემის უფლების გასაჩივრება.
აქვე შეიძლება დავასრულო ჩემი შენიშვნები კომიტეტის პრეზენტაციაზე; მაგრამ, არ მიმაჩნია, რომ ეს საკითხი მხოლოდ ამ კომენტარებისთვის გამომიგზავნეს, მე ვასკვნი, რომ მითითება, რომელიც მომეცემა, ასევე შეიცავს ამ კითხვას: როგორ მოვიქცე მოცემულ წიგნებთან.
მიუხედავად იმისა, რომ მიჭირს შევეხო ასეთი პატივსაცემი მეუღლის ნამუშევრებს, ვფიქრობ, მის სულს არ შეურაცხყოფს ის, რაც მე გადავწყვიტე გავაკეთო წმინდა სინოდისადმი მორჩილების მოვალეობის გამო და იმ საგნებიდან, რომლებიც პატივმოყვარეობას მოითხოვს, დავა აღმოვფხვრა.
მე არ ვკითხულობ დაფიდან ბორტზე გაგზავნილ წიგნებს. წმიდა სინოდმა ეს არ დამიწოდა; და ეს იყო ცენზურის კომიტეტის დავალება, რომელიც ჩემთვის არც თუ ისე მოსახერხებელი იყო, დრო გამევსებინა იმ საქმიანობით, რომელიც ეკუთვნის ჩემს ძირითად მოვალეობებს. მიმაჩნია, რომ საკმარისი იქნება ყურადღება მივაქციოთ იმას, რაც შენიშნა ცენზურის კომიტეტმა და რა ვიცი ამ წიგნებში.
სიცხადისთვის ცალკე ვისაუბრებ წიგნებზე.
I. შემოკლებული ქრისტიანული ღვთისმეტყველება ცნობილია არა მარტო რუსეთში, არამედ უცხო ქვეყნებშიც, თარგმანებით. შესაბამისად, ძალიან გვიანი და უსარგებლოა მისი მკაცრი ცენზურის დაქვემდებარება.
თუმცა, ზედმეტად მიმაჩნია წმინდა სინოდის ყურადღების მიქცევა ამ წიგნში ერთ გამოთქმაზე: ზიარება თუ წმინდა რიტუალები. წიგნი დაიწერა მაშინ, როდესაც რუსულ ენაზე თეოლოგიური ტერმინოლოგია ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული. შემდგომში, სიტყვა: რიტუალი დაიწყო გამოყენება (რომელსაც მის მნიშვნელობასაც მივყავართ) ღვთაებრივი მსახურების ერთადერთი ხილული მოქმედებების გამოსახატავად და, შესაბამისად, ეწინააღმდეგება ზიარებას, რომელიც შედგება ხილული წმინდა მოქმედებისგან და უხილავი მადლით აღსავსე. ამიტომ, არასწორი ინტერპრეტაციების მიზეზის მოსაშორებლად, ახალ გამოცემაში უსარგებლო არ იქნება არაზუსტი გამოთქმის: საკრალური რიტუალი უფრო ზუსტი: საკრალური ქმედება ჩანაცვლება. წმინდა მოქმედება შეიძლება იყოს ხილული და უხილავი, სულიერი, მადლით აღსავსე და, შესაბამისად, წარმოადგენს ზიარების ღირსეულ აღწერას.
თუ ეს მიღებულია, შემდეგი შესწორებები მოხდება:
II. მოკლე კატეხიზმო მცირე ბავშვებისთვის, თუ საჭიროა დაბეჭდვა, მაშინ აუცილებელია შემდეგი ცვლილებები:
მაგრამ არსებობს კარგი მიზეზები ახალი გამოცემიდან ამ კატეხიზმის სრულიად გამორიცხვისთვის. ის არ არის საჭირო პუბლიკაციის სისრულისთვის: რადგან ის უმეტესწილად შეიცავს იმავე მწერლის სხვა ნაწარმოებებში არსებულ გამეორებებს. ამრიგად, უფლის ლოცვის ინტერპრეტაცია სიტყვასიტყვით აღებულია შემოკლებული თეოლოგიიდან, მხოლოდ ზოგიერთი გამოთქმის გამოტოვებით. ლოცვები ძილის წინ, ლანჩის წინ და ლანჩის შემდეგ, გადაწერილია იმავე წიგნიდან. მაშინ, რადგან წმინდა სინოდი, კატეხიზმოების შედგენით, გულდასმით გამოკვლეული, ცდილობდა მთლიანი ხალხის კატეხიზმს მიეცა სრულყოფილება და ერთიანობა, არ იქნებოდა მართებული დავუბრუნდეთ ამ საკითხის საწყის გამოცდილებას, რომლის ენა უკვე გარკვეულწილად მოძველებულია. თუ თქვენ არ ჩაერევით ამ კატეხიზმის გამოქვეყნებაში შეგროვებულ ნაწარმოებებში, მაშინ არ იქნება მიზეზი, რომ ხელი შეუშალოთ მის ცალკე ბეჭდვას სახლში საგანმანათლებლო გამოყენებისთვის.
III. „ახალგაზრდობის მოკლე კატეხიზმოში“ საერთოდ არ არის ნახსენები შვიდი ზიარებიდან ოთხი. შეიცავს იგივეს, რაც კატეხიზმს მღვდლებისა და სასულიერო პირებისთვის. მაშასადამე, ის ასევე შეიძლება გამოტოვდეს ახალ გამოცემაში დაზიანების გარეშე.
IV. შემოკლებული კატეხიზმი სასულიერო პირებისა და სამღვდელოებისთვის. საკმაოდ ჰგავს წინას; მაგრამ ახსენებს შვიდივე საიდუმლოს. მწერალმა რომ არ განმარტა მასში უფლის ლოცვა, ამის მიზეზი, უეჭველია, იყო სიმოკლეობის საჭიროება. უფლის ლოცვა შეიძლება გამოიყენოს პატივისცემით და სასარგებლოდ მათთვის, ვისაც არ მიუღია მისი ინტერპრეტაცია. უფრო მეტიც, კატეხიზმი საეკლესიო წესების მეტად საყურადღებო განცხადებაა, განსაკუთრებით სასულიერო პირებისთვის. რატომ არის სასარგებლო ამ კატეხიზმის დაბეჭდვა?
V. საჯაროდ ინტერპრეტირებული კატეხიზმი შეიცავდა უამრავ სასარგებლო ინფორმაციას, თუმცა ზოგან ასახავს გარკვეულ უზუსტობასა და არასრულყოფილებას; მას აქვს საკმარისი დაცვა მკაცრი წინააღმდეგობებისაგან იმით, რომ იგი, როგორც პირველ გვერდზეა ნათქვამი, არის ცხრამეტი წლის მენტორის ნამუშევარი საერო წოდებაში. თუმცა ამ წიგნის გამოცემისას სასარგებლოა ზოგიერთი გამოთქმის შეცვლა.
უმჯობესია მთლიანად გამოირიცხოს შემდეგი მონაკვეთი:
ტომი VIII. ქვეყანა 168 და 169. რა არის ახლა მამა ღმერთი, ჩვენს წინაპრებს ჰყავდათ პერუნი; რა არის ახლა ძე ღმერთის ღირსება, ბოროტი დიდო ჩვენი წინაპრები თაყვანს სცემდნენ; სიკეთე, რომელიც ახლა სულიწმიდისგან გვაქვს დაჯილდოებული, არის ისეთ სიკეთეს, რასაც ოდესღაც ველოდით ბოროტი ლადას.
V. რუსული ეკლესიის მოკლე ისტორია, როგორც ჩანს წმიდა სინოდის დადგენილებიდან, უკვე განიხილებოდა 1823 წელს 221 წელს და, ზოგიერთი ადგილის გამოკლებით, გამოქვეყნების უფლება მისცა წმინდა სინოდმა: და ამიტომ ახლა არ საჭიროებს ახალ განხილვას.
რასაც დიდი პატივისცემით ვაცნობ წმიდა სინოდს, ცენზურის კომიტეტის მოხსენებისა და წიგნების დაბრუნებით.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი.
წმინდა სინოდმა, 1847 წლის 19–31 მაისის განმარტებით, გადაწყვიტა: „მიტროპოლიტ პლატონის თხზულებათა VI ტომში მოცემულია: ა) მოკლე კატეხიზმა მცირეწლოვანი ბავშვების სწავლებისთვის და ბ) შემოკლებული კატეხიზმი ახალგაზრდების სწავლებისთვის, არ დაუშვან ბეჭდვა, მათში აღნიშნულის მიხედვით, განმარტა მოსკოვის ემტროპოლიტანის მოხსენებაში. ამა წლის 16 თებერვლის №81, ხარვეზები იმავე VI, VII, VIII და IX ტომებში შეტანილ თხზულებებთან დაკავშირებით, სახელწოდებით: გ) შემოკლებული კატეხიზმი მღვდლებისა და სასულიერო პირებისათვის, დ) მართლმადიდებლური სწავლება ან შემოკლებული ქრისტიანული თეოლოგია და ე) კატეხიზმი, რომელიც იყო ქრისტიანული კანონის განმარტებით. სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ მოსკოვის აკადემიამ, რადგან ასეთი წიგნების გამოცემის უფლება ეკუთვნის წმინდა სინოდს, განსაკუთრებით უნდა გაითვალისწინოს ამ ნაწარმოებების ახალი გამოცემის საჭიროება.
შემდეგ, მიტროპოლიტ პლატონის სხვა ნაშრომები, რომლებზეც პრეზენტაცია გაკეთდა პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტის მიერ, უნდა გადაეცეს კომიტეტს ახალი გამოცემის დასამტკიცებლად. რა უნდა გაეგზავნოს აღნიშნულ კომიტეტს, სათანადო აღსასრულებლად, დადგენილება 222-ე კომიტეტის მიერ წარმოდგენილი მიტროპოლიტ პლატონის თხზულების ექვსი ტომის დაბრუნების შესახებ.
10 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი წმინდა სინოდის მიერ კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან კომუნიკაციის აუცილებლობის შესახებ, რათა ყოფილ ბოსნიელ ეპისკოპოს ამბროსის, გარდა აკრძალვისა, დაექვემდებაროს საეკლესიო დაგმობა და განკვეთა მისი ავსტრიის სამფლობელოებში სქიზმატიკოსთა შორის 223.
მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებში დაცულია, რუსულად თარგმნილი, „მიტროპოლიტ ამბროსი 224-ის მიერ წარდგენილი ავსტრიის იმპერატორს“ ვენიდან, 1846 წლის 11-23 ივლისით დათარიღებული შუამდგომლობა შემდეგი შინაარსით:
თქვენო საიმპერატორო უდიდებულესობავ. 1844 წლის 18 სექტემბრის უმაღლესი გადაწყვეტილებით, თქვენმა საიმპერატორო უდიდებულესობამ დიდი გულმოწყალებით მიმართა ბუკოვინაში მდებარე ძველმორწმუნე საზოგადოებას, სადაც მოესურვება, საზღვარგარეთ ეპოვა ეპისკოპოსი და სამუდამოდ ჰყავდეს ისინი თავიანთ უზენაეს მწყემსად, განურჩევლად სხვა რელიგიისა. ამ უმაღლესი მოწყალების შედეგად ბელოკრინიცკის მონასტრიდან მაშინვე თურქეთის სახელმწიფოში გაემგზავრნენ ორი დესპანი, ბერი: ალიმპი მილორადოვი და პაველ ვასილიევი; ეწვია არა მხოლოდ ევროპულ თურქეთს, არამედ აზიურ თურქეთს, იერუსალიმის წმინდა მიწასთან ერთად, არაბეთსა და ეგვიპტეშიც კი; ისინი მუშაობდნენ ამ საკითხზე მხოლოდ იმისთვის, რომ ეპოვათ ისეთი ეპისკოპოსი, რომელიც სასარგებლო იქნებოდა ძველი მორწმუნე საზოგადოებებისთვის და მინდობილი იქნებოდა ავსტრიის სახელმწიფოსთვის.
განსაკუთრებულ ვითარებაში, ეს ქრისტიანები მრავალი წლის განმავლობაში იყვნენ დაჩაგრულნი დიდი რუსული ეკლესიის მიერ და უკიდურესი შიშით ისინი ვერ შეძლებდნენ აირჩიონ მწყემსი, რომელიც მოისურვებდა რუსული ეკლესიისგან სიტყვებით და ჩაგვრის ერთიანობას. მათი სურვილის მიხედვით, ეს იყო ღვთის წყალობა და უდიდესი პატივისცემით, ქვემორე ხელმომწერი ბერძენი მიტროპოლიტი, წმინდა საეკლესიო კრებების წესებისა და წმინდა მამის მაგალითების მიხედვით, ძველი მორწმუნეების ზემოხსენებულ საზოგადოებას, დათანხმდა, რომ ყოფილიყო მათი უზენაესი მწყემსი პირობით, რომელიც დადებული იყო 168 აპრილს პირადად 168 აპრილს.
მე ავხსნი ჩემი ცხოვრების ტიპს. დავიბადე ქალაქ ენოშში; ახლა 55 წლის ვარ; მონათლული ანდრეის სახელით; ადგილობრივი მღვდლის გიორგის ვაჟი; დაქორწინდა 1811 წ. მღვდლად აკურთხა იენოინსკის მიტროპოლიტმა მატეიმ, იყო ოცდამესამე მღვდელი მის ოჯახში; მაგრამ ჩემი ცოლი გარდაიცვალა 1814 წელს, ქვრივმა მიიღო სამონასტრო წოდება 1817 წელს და დასახელებულ მიტროპოლიტთან მრავალწლიანი მსახურების შემდეგ 1823 წელს დაინიშნა წმინდა სამების მონასტრის წინამძღვრად კონსტანტინოპოლის მახლობლად, კუნძულ ჰელკიზე, სადაც ის დარჩა 1827 წლამდე კონსტანტინეპოლის პატრიარქის მიერ. მეხარევმის ეკლესიის წინამძღვარი, კონსტანტინოპოლის ბოსფორში. ამის შემდეგ კი თვით საპატრიარქოს პროტო-სინგელი პატრიარქად დაყენდა კოსტანტიუსი. საბოლოოდ, იგი სინოდურად აირჩიეს კონსტანტინოპოლში და დანიშნეს ბოსნიის მიტროპოლიტად, რაც დადასტურებულია 1835 წლის 9 სექტემბრის საპატრიარქო წესდებით, რომელსაც წარმოგიდგენთ ორიგინალში თქვენი იმპერიული უდიდებულესობის შეხედულებისამებრ.
მაგრამ რადგან იმ დროს საპატრიარქოებში სხვადასხვა ცვლილებები ხდებოდა ორი მონაცვლე პატრიარქების გრიგოლ და ანთიმე პიკომპდიელის და ანთიმუს პატრიარქის ქიზიკუსის დროს, მე გამომიძახეს ჩემი მიტროპოლიიდან კონსტანტინოპოლში 1841 წელს და ჩემს ადგილას დანიშნეს ვეზირ მეტროპუსტანგის თხოვნით და შუამდგომლობით სხვა ვეზირ მეტროპუსტანგი. ეპისკოპოსთა ასეთი უკანონო შერევები და ახალი დადგენილებები, პირველის სიცოცხლეშიც კი, სასტიკად აკრძალულია ქრისტიანულ სამართალში, რადგან მეორე არის მრუშობა; თუმცა, ბერძნულ ეკლესიაში ეს სიმრავლე უკვე ხდება, ასე რომ, ახლა კონსტანტინოპოლში არის ექვსი დაქვრივებული პატრიარქი და ოცზე მეტი მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსი (მათ შორის არის თავმდაბალი მიტროპოლიტი ქვემორე ხელმომწერი) და ყველა ასეთი იერარქი ჩამოაცილეს ტახტიდან წოდების შეუცვლელად და სხვა პირები დანიშნეს.
ეს ყველაფერი, ბერძნული ეკლესიის სხვა მრავალი მანკიერი საქმეც კი, ჩემი ეპარქიიდან განშორების დროს საცოდავად და გულისტკივილით ვგლოვობდი; და ამიტომ სრულიად დარწმუნებული ვიყავი, რომ ბერძნული ეკლესიის ყველა დოგმასა და წესდებას მხოლოდ ძველი მორწმუნეები შეიცავდნენ თავდაპირველი სიწმინდითა და სიზუსტით.
ჩემი მიტროპოლიის ტიტულის მიხედვით, უცვლელი შინაარსით მე ასევე მაქვს ჩემი მაღალი მღვდელმსახურების ღირსება, როგორც ირკვევა 1846 წლის 5 მარტს მოწოდებული საპატრიარქო წარწერიდან კონსტანტინოპოლში საღვთო მსახურებისთვის, რომელიც ასევე ორიგინალში იყო წარდგენილი თქვენს საიმპერატორო უდიდებულესობას, და როგორც თავისუფალმა, მტკიცედ გადავწყვიტე, მიმეღო არჩევა ბებერმა. მანამდე ვხედავდი ყველაზე აშკარა ღვთაებრივ განზრახვას, რამაც განიზრახა, რომ ამ საზოგადოებას, რომელიც აქამდე მოკლებული იყო წმინდა მთავარპასტორს (ავსტრიის სამეფოს გარდა, მეზობელ ქვეყნებში სამ მილიონამდე) მიჰყავდა მარადიული ნეტარებამდე, ამ მიზნით, ყველაზე გულწრფელი სურვილით, ყოვლისმომცველი სიძლიერით, სიყვარულით და სიცოცხლისადმი ერთგული. ასეთი საზოგადოების კეთილდღეობა, რომელიც თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის მფარველობით უმაღლეს ქვეშ იმყოფება, ის აღიარებს თავის ხელშეუხებელ და საყოველთაოდ ცნობილ ერთგულებას და ერთგულებას კურთხეული სამეფო სახლის მიმართ ღვთის სადიდებლად.
მე, ყველაზე თავმდაბლად ქვემორე ხელმომწერმა, თქვენი იმპერიული უდიდებულესობის უმაღლესი წყალობის უსაზღვრო იმედით, პირადად გავბედე ჩემი ეს თხოვნა უმაღლეს საიმპერატორო ტახტამდე მიმეყვანა, რისთვისაც გავემგზავრე პირდაპირ ავსტრიაში, ჩემსა და ჩემი მთლიანობის შესახებ მოხსენების მოლოდინის გარეშე, ისე რომ ხანგრძლივი ახსნა-განმარტების შემდეგ ბერძნული ეკლესიის მხრიდან რაიმე დაბრკოლება არ შეიძლებოდა. და რადგან ჩემი სინდისი სუფთაა და ჩემი სურვილი ღვთისმოშიში და თავმდაბალია, ამიტომ დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობა განიხილავს ძველი მორწმუნე საზოგადოების გადაუდებელ სულიერ მოთხოვნილებებს და ყველაზე გულმოწყალედ გაამართლებს ჩემს გაბედულებას და სწრაფ მოსვლას.
და ბოლოს, მე მაინც ყველაზე თავმდაბლად ვითხოვ, რომ თქვენმა იმპერიულმა უდიდებულესობამ მომეწონოს მე, ქვემორე ხელმომწერს, რომ ნება მომცეს კეისრის სამეფო ავსტრიის მოქალაქეობაზე, საჯარო თანამდებობის გამო, რომელსაც ვიღებ. ორიგინალს ხელს აწერს: მიტროპოლიტი ამბროსი. ვენა, 1846 წლის 11–23 ივლისი.
როგორც წესი, მე-10 სამოციქულო კრება, ანტიოქიის II კრება და ლაოდიკეის 35-ე კრება ბრძანებს მათ, ვინც ურთიერთობს ეკლესიიდან განკვეთილებთან და სქიზმატიკოსებთან, დაგმოთ და განკვეთონ საკუთარი თავი; სქიზმატები განიკვეთებიან მართლმადიდებლური ეკლესიისგან და განდევნილები არიან მისგან 1667 წლის მოსკოვის საბჭოს კანონიკური ბრძანებულებით, რომელიც დამტკიცდა და ხელს აწერდა, სხვათა შორის, აღმოსავლეთის პატრიარქების: პაისი ალექსანდრიელი და მაკარი ანტიოქიელი. ამის საფუძველზე, აუცილებელია, რომ უწმინდესმა კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა, წინამდებარე აკრძალვის გარდა, საეკლესიო დაგმობა და განკვეთა მოახდინოს ხსენებულ ეპისკოპოსს, თუ იგი არ გამოასწორებს თავის დანაშაულს, დაუყოვნებლივ გამოცხადდება პატრიარქთან მონანიებით, შეწყვეტს ყოველგვარ ურთიერთობას, სქიზმატიკურ ქმედებას. ბუკოვინა, როგორც ცოდვილი და უმნიშვნელო.
ამ თემაზე კომუნიკაცია კონსტანტინოპოლის უწმიდეს პატრიარქთან შეიძლება მომხდარიყო მისთვის წმინდა სინოდის კანონიკური გზავნილის გზით, გარდა ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩევლის უსტინოვის 225-ის პირადი მოლაპარაკებისა.
10 აპრილი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან ურთიერთობის აუცილებლობის შესახებ, ყოფილი ბოსნიელი ეპისკოპოსის ამბროსის შესახებ, რომელიც თვითნებურად გადავიდა ბუკოვინის სქიზმატიკოსთა ავსტრიულ საკუთრებაში.
მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებში დაცულია თარგმანები: „ბ-ნი უსტინოვის კონფიდენციალური გაგზავნა კონსტანტინოპოლიდან, დათარიღებული 1847 წლის 14–26 მარტი“, და მსოფლიო პატრიარქის 226 სინოდალური გზავნილი, რომელიც დართულია გაგზავნას კარლოვიჩის მიტროპოლიტთან 26,414 ოქტომბერს. გ. უსტინოვს დაევალა გადაემოწმებინა, იყო თუ არა სისწორე საგარეო საქმეთა სამინისტროს მიერ ლემბერგიდან მიღებული ცნობები „ბერძენი მიტროპოლიტის ბოლოდროინდელი ჩასვლის შესახებ ბუკოვინის ოლქის რუს სქიზმატიკოსებთან და მათ შორის დაყენებასთან დაკავშირებით“; და ასევე „ზემოხსენებული მოვლენის გადამოწმება და ამავე დროს იმის გარკვევა, იყო თუ არა რაიმე გარემოება, რამაც შეიძლება აიძულოს კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ხელი შეუწყოს ამ ტიპის საწარმოს“.
თავის გაგზავნაში ბ-ნი უსტინოვი, სხვა საკითხებთან ერთად, წერდა: „ამ თემაზე აქ შეგროვებული ინფორმაციიდან ირკვევა, რომ ადგილობრივი სინოდის მიერ ბუკოვინაში არც ერთი ეპისკოპოსი არ დანიშნულა იქ რაიმე სულიერი მოვალეობის შესასრულებლად; ეს ბრძანება მის ძალაუფლებასთანაც კი არ შეესაბამებოდა, რადგან ბუკოვინა მისი კონტროლის წრეს მიღმაა. აქ ცხოვრობდა სიღარიბეში, საპატრიარქოს ყოველთვიური შემწეობის გამოყენებით, მოულოდნელად გაქრა ამ დედაქალაქიდან და მის კვალის აღმოსაჩენად გატარებულ ღონისძიებებს რაიმე აღმოჩენა არ მოჰყოლია.
კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან, ანთიმესთან მოღწეული ჩვენებით, რომ აღნიშნული ეპისკოპოსი იმყოფებოდა ავსტრიაში და ერთ მონასტერში, ვენის მახლობლად, ამავე დროს დაევალა ამ გარემოების დადგენის მიზნით ჩხრეკა და თუმცა არცერთი პოზიტიური ამბავი არ ადასტურებდა ამას, მაგრამ პატრიარქმა იმავდროულად გადაწყვიტა იოსებ ორთოტანის სინოდოტანური გზავნილი. კარლოვიჩს, რათა ყოველი შემთხვევისთვის გაეფრთხილებინა იგი ეპისკოპოს ამბროსის გაქცევის შესახებ და დაევალებინა, რომ დამნაშავე არ მიეღო რაიმე თანამდებობაზე, თუ ის ჩავიდა ან შემდგომ ჩავა ავსტრიის საკუთრებაში, იქ თავშესაფრისა და თანამდებობის მოპოვების განზრახვით.
მსოფლიო პატრიარქის მიტროპოლიტ იოსებისადმი გაგზავნილი გზავნილის თანდართულ ასლში ნათქვამია ეპისკოპოს ამბროსის გაქცევისა და ეკლესიის წინაშე მისი დანაშაულის შესახებ და ასევე, რომ მას არ უნდა მიეცეს რაიმე სულიერი თანამდებობის განხორციელების უფლება; და სთხოვეს ეცნობებინათ „მართლა არის თუ არა სამართლიანი, რომ მოცემული ეპისკოპოსი იყოს მისი ადმინისტრაციის ფარგლებში“.
კარლოვიჩის მიტროპოლიტმა პატრიარქ ანფიმის ეს შეტყობინება უპასუხოდ დატოვა, როგორც ბ-ნმა უსტინოვმა განაცხადა.
ნაწილობრივ შარშან და უფრო მეტად წელს, ავსტრიის საზღვრიდან ციმბირამდე გავრცელდა ჭორი, რომ საზღვრის სქიზმატიკოსები დაამყარეს ურთიერთობა საზღვარგარეთ მყოფებთან და მიაღწიეს, რომ მათ ჰყავდათ ეპისკოპოსი ავსტრიის საკუთრებაში, რომელმაც ისინი მიიღო საეკლესიო ზიარებაში. ამ თემაზე ერთ-ერთი ინფორმაცია, მტკიცებულებებით, რომელიც მივიღე კლინცი რატმან ბარიშნიკოვისგან, მოსკოვში მისი არახელსაყრელი საჯაროობის თავიდან ასაცილებლად, მაშინვე გადავეცი სინოდის მთავარ პროკურორს, გენერალ ადიუტანტს, გრაფ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ პროტასოვს, 3 იანვრის მითითებით, რაც არ ვიცი.
ამასობაში მოსკოვში ამის შესახებ საჯაროობა მნიშვნელოვანი გახდა; და არის ინფორმაცია, რომელსაც არ შეიძლება მიენიჭოს ოფიციალური ავთენტურობა, მაგრამ წარმოუდგენელი არ არის, რადგან მართლმადიდებლობის სანდო მოშურნეებისგან არაერთხელ მომივიდა ყურადღება, რომ სქიზმატი უცხოელი ეპისკოპოსი უკვე გაგზავნეს მოსკოვში, დადო ურთიერთობა როგოჟის სქიზმატიკოსებთან და მიიღო მათგან ფულადი სარგებელი. ეჭვგარეშეა, რომ მოსკოვის დისიდენტები, სამღვდელო რწმენით, ამას უყურებენ როგორც ნათელ ცისკარს. ახლა მათ შეუძლიათ შთააგონონ თავიანთი მიმდევრები, რომ მათი საზოგადოება გაძლიერებულია და ამაღლებულია, რადგან მას უკვე ჰყავს ეპისკოპოსი და ის, ვინც აღიარებულია მთავრობის მიერ; რომ ახლა საგრძნობლად შემცირდა მათი შიში მღვდლების დაკარგვისა, რომლებიც საჭიროების შემთხვევაში შეიძლება უცხოეთიდან მოიპოვონ; რომ ასეთ ვითარებაში შესაძლებელია უფრო გადამწყვეტად დაშორება რუსულ მართლმადიდებლურ და თანარელიგიურ მღვდელმსახურებას ყოველგვარ ურთიერთობას. ცხადია, აქ არის ახალი ძლიერი დაბრკოლება როგოჟის სქიზმატიკოსთა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაახლოებისთვის.
განხეთქილების დადასტურებისა და განმტკიცების ასეთი ახალი მცდელობა სქიზმატიკოსთა სულიერი ავტორიტეტების ყურადღების გარეშე არ უნდა დარჩეს. მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის დაშვება სქიზმატიკოსებთან ურთიერთობისთვის არ არის უმნიშვნელო მოვლენა ეკლესიისა და მართლმადიდებლობისთვის. არსებობს საეკლესიო წესები, რომელთა ძალაც მართლმადიდებლური იერარქია ვალდებულია მიმართოს ამ საქმეს და ამით მოძებნოს საეკლესიო სამყაროს დაცვის საშუალება და ჩაახშოს ის მხარდაჭერა, რომელსაც განხეთქილება ჰგონია, რომ უზრუნველყოს საკუთარი სქიზმატური იერარქიის ჩამოყალიბება. ისინი, ვინც ურთიერთობენ და ლოცულობენ ეკლესიიდან განდევნილებთან და სქიზმატიკოსებთან, სამოციქულო კანონი 10, ანტიოქიის კრება 2 და ლაოდიკეის 33, თავად ევალებათ დაგმობილი და ეკლესიიდან განდევნა. სქიზმატები განიკვეთებიან მართლმადიდებლური ეკლესიიდან და განდევნეს მისგან 1667 წლის მოსკოვის კრების კანონიკური ბრძანებულებით, რომელიც დამტკიცდა და ხელს აწერს აღმოსავლეთის პატრიარქები: პაისი ალექსანდრიელი და მაკარი ანტიოქიელი.
შესაბამისად, ეპისკოპოსი, რომელიც ზიარებაში შევიდა სქიზმატიკოსებთან, თავად ექვემდებარება გმობასა და განკვეთას, თუ არ გამოასწორებს თავის შეცდომას, შესაძლოა, უცოდინრობის გამო. ვინაიდან სქიზმატიკოსების მიერ ავსტრიის სამფლობელოებში ნაპოვნი და მათ მიერ ნაშვილები ეპისკოპოსი, დიდი ალბათობით, ეკუთვნის კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს განყოფილებას, თავმდაბლად ვემორჩილები წმინდა სინოდის შეხედულებას, არ იქნება თუ არა აღიარებული, როგორც შესაძლებლად და აუცილებელად კანონიკური ურთიერთობა კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან და სხვა სინოდოქსთან. რომ იგი დაუკავშირდა ეპისკოპოსს ეს შეცდომა გამოუსწორეს სქიზმატიკოსებმა და შეწყვიტა მათთან ურთიერთობა, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი დაექვემდებარა ზემოაღნიშნული საეკლესიო წესების ძალას.
წერილის პროექტი მსოფლიო პატრიარქს.
უწმიდესს ანთიმეს, კონსტანტინოპოლის, ახალი რომის მთავარეპისკოპოსს, მსოფლიო პატრიარქს.
წმიდა მმართველი სრულიად რუსეთის სინოდი, გიხაროდენ უფალო.
სრულიად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, თავდაპირველად კონსტანტინოპოლის წმინდა ეკლესიის ასული, ყოველთვის ცდილობდა და ცდილობს შეინარჩუნოს მასთან ერთად და აღმოსავლური აღმსარებლობის მთელ საყოველთაო ეკლესიასთან ერთად რწმენის ერთსულოვნება და ერთსულოვანი ზიარება. ამჟამად გვაქვს განსაკუთრებული მიზეზი, რომ ასეთი ურთიერთობის მაგალითი მოვიყვანოთ მეშვიდე საუკუნის საეკლესიო მოვლენებიდან. როდესაც სრულიად რუსეთის ეკლესიას კიდევ ერთხელ დასჭირდა გარკვეული რიტუალების და რიტუალების სისწორის გადამოწმება ზოგიერთი ეჭვის ან ურჩების წინააღმდეგ: მან შეიძინა იდენტიფიკაცია კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან, რაც დასტურდება უწმიდესი პატრიარქის პართენიუსის წესდებით და რომელიც იმყოფებოდა ამ ტაძარში, 1654 წლის ზაფხულში.
დარწმუნებულნი ვართ, რომ ასეთი ერთსულოვანი ზრუნვა ეკლესიების საერთო მშვიდობისა და კეთილდღეობის შესახებ გრძელდება და გაგრძელდება უცვლელად, როგორც უფლის უცვლელი დაპირება, რომ ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მის ეკლესიაზე, ჩვენ მოვალეობად მივიჩნევთ თქვენი უწმინდესობისა და თქვენთან მყოფი სინოდის წინაშე გამოვავლინოთ საქმე, რომელიც ისეთივე შეურაცხმყოფელია რუსეთის ღირსებისთვის, როგორც ეკლესიის მბრძანებლისათვის.
ჩვენთვის ცნობილი გახდა, რომ ვიღაც ეპისკოპოსი ამბროსი, ბოსნიის ეპარქიის ადმინისტრაციიდან მოხსნილი და კონსტანტინოპოლში მყოფი, საპატრიარქო მსოფლიო ტახტის წყალობის ქვეშ, მოულოდნელად გახდა ურჩი და უმადური, თქვენი უწმიდესობის ლოცვა-კურთხევის გარეშე, გადავიდა ბუკოვინაში, შეუერთდა მას, უმორჩილესად და იქ ხალხში. ზოგიერთს ჯიუტად ეჭირა, ვინც არ ეთანხმება ეკლესიას, რიტუალებს, თუნდაც მათი წინაპრების, განდევნიდა მისგან და გმობს მას და ამიტომ წმინდა ეკლესიამ განკვეთა ზიარებიდან მოსკოვის საბჭოს 1667 წლის ზაფხულის დადგენილებით, რომელიც დაამტკიცა უნეტარესი აღმოსავლეთის პატრიარქის, პატრიარქისა და მაკარის ანტიოქიის პატრიარქისა: აღმოსავლეთის ეკლესიის წოდება; და უკურთხეულმა იწყო წმინდად მოქმედება უკურთხეულთა შორის.
თქვენი სიბრძნე არ მოითხოვს ჩვენგან განვმარტოთ, თუ რა სახის განაჩენს გამოთქვამენ წმინდა კანონები ასეთ უსამართლო მუშაკებზე, რომლებიც ანადგურებენ ეკლესიის სამყაროს და განსაკუთრებით წმიდა მოციქულთა მეათე კანონს, ანტიოქიის მეორე კანონს და ლაოდიკეის კრების ოცდამეხუთე კანონს.
მაგრამ საეკლესიო სიმშვიდის შენარჩუნების საერთო მოვალეობიდან გამომდინარე და სიფრთხილის მიზნით, რათა განხეთქილების ბოროტება არ გავრცელდეს, ჩვენ არ შეგვიძლია დავრჩეთ წმინდა წესების ასეთი გაბედული დარღვევის უმოქმედო მაყურებლებზე; და ამიტომ მოვუწოდებთ და ვლოცულობთ თქვენს უწმიდესობას, გამოიყენოს ამ უწმინდესი წესების ძალა და ღმერთის მიერ მოწოდებული ძალა, რათა შეაჩეროს ეს ახალი ცდუნება, რათა აიძულოს ურჩ ეპისკოპოსს მონანიება, უარყოს და დაგმო სქიზმატური ზიარება და დაუბრუნდეს ჭეშმარიტ საეკლესიო ზიარებას; და სხვაგვარად, დაგმოთ იგი თვითდამსჯელებთან ერთად, რომლებსაც შეუერთდა და, თუ გაბედა უკურთხეული ხელდასხმების შესრულება, მაშინ გააუქმეთ ისინი საეკლესიო წესების ძალით.
ჩვენ თავმდაბლად ვლოცულობთ ზეციდან მოსულ უზენაეს მწყემს-მწყემსს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომ მისი ღვთაებრივი მადლით, რომელიც უხვად მოისხა თქვენს სამსახურში, დაგეხმაროს წმინდა მწყემსებითა და შენს ხელმძღვანელობით კარგი მწყემსებით, რომ უვნებლად შეინახო ღვთის სამწყსო დაქირავებულთაგან და არ საზრდოობს და უარესად იკვებება უფალს. მგლები, რომლებიც არ ზოგავენ ნახირს 227.
21 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორს, პრინც ა.გ. შჩერბატოვს, ვარაუდების გამოყენებით ქრისტე მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის თორმეტი კარიბჭის ობიექტებთან დაკავშირებით.
მოსკოვის სამხედრო გენერალური გუბერნატორი, პრინცი A.G. შჩერბატოვი, 1847 წლის 5 აპრილის წერილში, No185, სთხოვდა მიტროპოლიტ ფილარეტს, დაეჩქარებინა წმინდა ისტორიიდან შერჩეული საგნების მიწოდება, რომლებიც საჭირო იყო ქრისტეს მაცხოვრის ტაძრის შესასვლელი კარებისთვის, რაც მან სთხოვა, წერილში 1874, 1871, ოქტომბერი No.
ამასთან დაკავშირებით მიტროპოლიტი ფილარეტი წერდა:
20 აპრილი. პასუხი, ვარაუდის გადმოცემით.
თქვენი აღმატებულების ურთიერთობის გამო, დათარიღებული 1846 წლის 16 ოქტომბრით და 1847 წლის 5 აპრილით, No. 185, მე მაქვს პატივი გადმოგცეთ ეს წინადადება ქრისტეს მაცხოვრის ახლად აშენებული საკათედრო ტაძრის თორმეტ კარიბჭეზე გამოსახულების შესახებ.
ნივთების შეთავაზება ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის თორმეტი კარიბჭისთვის 229
დასავლეთის მხარე და მთავარი შესასვლელი
შუა კარიბჭის თაღში უკვე დანიშნულია და ყველაზე მეტად დამტკიცებულია:
1) ტახტზე მჯდომარე ქრისტეს მაცხოვრის გამოსახულება.
კარიბჭის თაღში მარჯვენა მხარეს
9) წმინდა დედოფალი ალექსანდრა.
10) წმინდა მთავარანგელოზი მიქაელი.
კარიბჭის თაღში მარცხენა მხარეს
11) წმინდა დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნევსკი.
13) წმიდა ტოლი მოციქულთა მეფე კონსტანტინე.
14) ცაბაოთ უფლის გამოსახულება, უძველესი დღეების სახით, მისი ღვთის ძის გამოსახულებით ბავშვის სახით, წინასწარმეტყველის სიტყვის შესაბამისად: საშვილოსნოდან ვარსკვლავის წინ მე გშობე შენ.
შენიშვნა. ამ გამოსახულების მაგალითია ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი კანკელის ზედა იარუსში.
17) წმინდა ბასილი დიდი.
18) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი.
19) წმინდა იოანე ოქროპირი.
20) წმ. გრიგოლ დვოესლოვი.
კარიბჭის თაღში მარჯვენა მხარეს:
21) წმიდა მოწამე აღათონიკი (კეთილი გამარჯვებული), აღინიშნება ხელმწიფე იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის გამეფების დღეს.
22) ღირსი მოწამე ფევრონია, რომელიც აღინიშნება სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის დაბადების დღეს.
23) წმიდა გრიგოლ დეკაპოლიტი, აღინიშნება ხელმწიფე იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის ტახტზე ასვლის დღეს.
კარიბჭის თაღში მარცხენა მხარეს:
24) წმიდა კოსმა უმუშევარი, აღინიშნება იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას დაბადების დღეს.
25) წმიდა სვიმეონ სპარსელი, იზეიმება ხელმწიფე მემკვიდრის ცარევიჩის დაბადების დღეს.
26) წმიდა დიდმოწამე პანტელეიმონი, აღინიშნა იმპერატრიცა ცარევნას დაბადების დღეს.
ჩრდილოეთის მხრიდან მოედანზე
27) ღვთისმშობლის გამოსახულება ტახტზე მჯდომარე მარადიულ შვილთან ერთად.
37) წმინდა დანიელი, მოსკოვის თავადი.
38) მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარში განსვენებული ჩერნიგოვის უფლისწული წმინდა მიქაელი.
39) წმიდა მოწამე ბოიარი თეოდორე, რომელიც იქ განისვენებს.
შუადღის ნაპირი მდინარისკენ
40) სულიწმიდის გამოსახულება, მტრედის სახით, ბრწყინვალებაში და ღრუბლებში.
41) ღირსი ანტონი პეჩერსკი.
42) ღირსი სერგი რადონეჟელი.
43) კიევის მიტროპოლიტი წმ.
44) ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი წმ.
45) წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი.
46) ვორონეჟელი ეპისკოპოსი მიტროფანე წმ.
თაღში არის კარიბჭე მარჯვენა მხარეს:
48) ღირსი ევფროსინე, მოსკოვის დიდი ჰერცოგინია.
49) წმინდა ბასილი ნეტარი, მოსკოვის საკვირველმოქმედი.
თაღში არის კარიბჭე მარცხენა მხარეს:
50) წმინდა სტეფანე, პერმის ეპისკოპოსი, განისვენებს სპასკის ტაძარში, რომელიც ტყეშია.
51) ზვენიგოროდის მეუფე სავვა.
52) ღირსი იოსებ ვოლოკოლამსკი 230.
5 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, მოსაზრებით სოფლის სკოლების მასწავლებლებისა და სემინარიის სტუდენტებისთვის ამ ტიტულის სპეციალური უფლებებით და უპირატესობებით მინიჭების შესახებ.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, გრაფი ნ.ა. პროტასოვი მიტროპოლიტ ფილარეტთან დაკავშირებით, 1847 წლის 23 აპრილის No2939, წერდა: „სახელმწიფო ქონების მინისტრმა 231 მომმართა სემინარიის სტუდენტებისთვის სოფლის სამრევლო სკოლების მასწავლებლის წოდების მინიჭების შესახებ სპეციალური უფლებებისა და შეღავათების მიხედვით“.
ვინაიდან ეს საკითხი ახალ სამართლებრივ გადაწყვეტილებას მოითხოვს, მსურს მხედველობაში მივიღო ამაზე თქვენი უწმინდესობის აზრი, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია ჩამოვუგზავნო გრაფი კისელიოვის ზემოხსენებული დამოკიდებულება და მისი შემდეგი დანართი სიებში, უმცირეს თხოვნით, რომ შემატყობინოთ თქვენი დასკვნა, ძვირფასო ბატონო და მთავარპასტორო, ამ ქაღალდებზე.
ამასთან დაკავშირებით თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტები:
ა) სახელმწიფო ქონების მინისტრის ურთიერთობა წმიდა სინოდის მთავარ პროკურორთან, 1847 წლის 18 მარტის No1085.
სარატოვის სახელმწიფო ქონების 232 პალატის მენეჯერი იტყობინება, რომ სტუდენტების უმეტესობა, რომლებმაც სწავლა დაასრულეს სასულიერო სემინარიაში 1846 წელს, ადგილობრივმა უწმინდესმა 233-მა მოათავსა მენტორებად სოფლის სამრევლო სკოლებში. როგორც ზრდასრულები, ამ ადამიანებს, სანამ მღვდლობის თანამდებობას მიიღებდნენ, სურდათ ქორწინება, მაგრამ თავს იკავებენ ამისგან, არ იციან რომელ კლასს მიეკუთვნებიან და სოფლის სამრევლო სკოლებში პედაგოგად დაბადებული მათი შვილები იქნებიან.
ამის შედეგად და მეუფის თხოვნით, პალატის მმართველი ასეთ მასწავლებლებსა და ბავშვებს ანიჭებს ისეთივე უფლებებით, როგორიც მღვდლები.
მე მოვალეობად მიმაჩნია, თქვენი აღმატებულების შეხედულებისამებრ, გადმოგცეთ სია ამ პრეზენტაციიდან, ჩემის მხრივ, მჯერა, რომ სემინარიელებს, რომლებმაც დაასრულეს სასწავლო კურსი და შევიდნენ სოფლის სამრევლო სკოლებში მოთხოვნილი უპირატესობებით, ძალიან სასარგებლო ღონისძიება იქნებოდა სახელმწიფო გლეხების მორალური და რელიგიური აღზრდის წარმატებისთვის. ამან შეიძლება მიიზიდოს სკოლებში დიდი ხნის განმავლობაში გამოცდილი და სხვა საქმიანობიდან თავისუფალი მენტორები, რომლებიც ახლაც, სადაც არ უნდა იყვნენ გამოვლენილი, განსაკუთრებით წარმატებულები არიან გლეხის ბავშვების სწავლებაში.
მე მექნება პატივი დაველოდო თქვენი უფლისწულის შეტყობინებას ამის შედეგების შესახებ.
ბ) სარატოვის სახელმწიფო ქონების სარატოვის პალატის მმართველის 1847 წლის 31 იანვრის No99 წარდგენა სახელმწიფო ქონების მინისტრისათვის.
მეცნიერების კურსის დასრულების შემდეგ, 1846 წლის ივლისში, სარატოვის სასულიერო სემინარიის სტუდენტები, მათი უმეტესობა მეუფემ მოათავსა მასწავლებლად სახელმწიფო საკუთრებაში არსებულ სოფლებში დაარსებულ სამრევლო სკოლებში.
სარატოვის უწმინდესობამ შემატყობინა, რომ სემინარიის ხსენებული სტუდენტები, რომლებიც სარგებლობდნენ იგივე უფლებებით, როგორც მათი თანამებრძოლები, რომლებიც უკვე ჩადებული იყვნენ მღვდელმსახურებაში, თავიანთი თხოვნით დაინიშნენ მასწავლებლის თანამდებობაზე, იმ იმედით, რომ მათაც შემდგომში სამღვდელო თანამდებობები მიენიჭებოდათ; ასეთ თანამდებობებზე შესვლის დროის გაურკვევლობა და უმრავლესობის ასაკი აიძულებს მათ დაქორწინდნენ, მაგრამ ამისგან თავს იკავებენ, რადგან არ იციან, რომელ კლასს მიეკუთვნებიან და მათგან დაბადებული ბავშვები სოფლის სამრევლო სკოლებში მასწავლებლობის დროს ეკუთვნიან. ამ სტუდენტების რეალურ თანამდებობაზე უფრო დიდხანს შესანარჩუნებლად, მეუფე მთხოვს, მივიღო მათთვის უფლება, რომლის მიხედვითაც სოფლის სამრევლო მასწავლებლების შვილებმა, რომლებმაც დაასრულეს სემინარიის მეცნიერებათა კურსი, ისარგებლონ ისეთივე უფლებებით, როგორიც მღვდელმსახური ბავშვები.
სემინარიის სტუდენტები სოფლის სკოლებში პედაგოგად ექვსი თვის წინ შევიდნენ. სოფლის სკოლების აუდიტის დროს, იანვარში, დავრწმუნდი, რომ ბიჭების წარმატება იმ სკოლებში, სადაც სემინარიის სტუდენტები არიან მენტორები, უფრო დამაკმაყოფილებელი იყო, ვიდრე ადრე, როცა მღვდლები მასწავლებლად იყვნენ: სემინარიის სტუდენტს მხოლოდ ერთი გაკვეთილი აქვს მასწავლებლის პოზიციაზე; მღვდელს მუდმივად აშორებს მასწავლებლის მოვალეობას სასკოლო საათებში, რათა მრევლში ქრისტიანული საჭიროებები დააკმაყოფილოს. რატომ არის უფრო სასარგებლო სემინარიის სტუდენტების მენტორად ყოლა და იმისათვის, რომ ისინი ამ თანამდებობებზე შევინარჩუნოთ, აუცილებელია მათთვის და მათი შვილების ისეთივე უფლებებით უზრუნველყოფა, როგორც მღვდლები; ამ ღონისძიების გარეშე, სემინარიის სტუდენტები, რომლებიც არ თვლიან თავისთვის სასარგებლოდ მუდმივად მასწავლებლის წოდებაში ყოფნას, გადადიან მღვდელმთავრების თანამდებობებზე და პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში და ასეთ პირობებში არ მოიტანენ დამაკმაყოფილებელ წარმატებას გლეხის ბავშვების სწავლებაში.
თქვენი აღმატებულების შეხედულებისამებრ, მე მაქვს პატივი, თავმდაბლად მოვითხოვო სემინარიის სტუდენტებს, რომლებმაც დაასრულეს მეცნიერების სრული კურსი და ეკავათ პედაგოგიური თანამდებობები სოფლის სკოლებში და ბავშვებს მიენიჭონ იგივე უფლებები, რაც მღვდლებს.
გრაფი პროტასოვის No 293-ის დამოკიდებულებას, იმავე 1847 წლის 5 მაისით დათარიღებული მიტროპოლიტი ფილარეტი ასე უპასუხა:
23 აპრილს, No 2939, თქვენმა აღმატებულებამ მოითხოვა ჩემი აზრი, რომ სემინარიის სტუდენტებს, რომლებმაც დაასრულეს საბუნებისმეტყველო სწავლების სრული კურსი და ეკავათ მასწავლებლის თანამდებობა სოფლის სკოლებში და მათ შვილებს, უნდა მიეცეთ იგივე უფლებები, რაც მღვდლებს.
ამ ვარაუდში, რომელიც წარმოიშვა სახელმწიფო ქონების სამინისტროში, არის იდეა, რომელსაც საფუძველი აქვს და მისაღებია; მაგრამ მის გამოხატულებაში მას ენიჭება გადაჭარბებული უკიდეგანობა და გაურკვევლობა. მღვდლის შვილს კი არ შეიძლება ჰქონდეს ისეთივე უფლებები, როგორიც მღვდელს: მით უმეტეს, მოძღვრის ვაჟი, რომელიც ჯერ არ დაწინაურებულა მღვდლად, უფრო დაბალია დიაკვნის ხარისხზე.
იმისთვის, რომ დაშვება მის შესაბამის საზღვრებში მოვიყვანოთ, უნდა მივმართოთ მის წარმოშობას და საჭიროებას, რამაც გამოიწვია ვარაუდი. სოფლის მასწავლებლებს სურთ დაქორწინება, მაგრამ არ იციან რომელ კლასს მიეკუთვნებიან და მათი შვილები იქნებიან.
სხვათა შორის, აქ გასათვალისწინებელია ისიც, რომ აკადემიების, სემინარიებისა და დაბალი სასულიერო სასწავლებლების მასწავლებელთა შვილებთან დაკავშირებით კანონები არ ადგენენ, რა უფლებები აქვთ მათ შვილებს, სასულიერო პირების უფლებები, თუ მხოლოდ სასულიერო პირების უფლებები. როდესაც ისინი და მათი შვილები შედიან სულიერ წოდებაში, ეს არ არის სირთულე; მაგრამ მათი შვილების საერო წოდებაზე გადასვლის შემთხვევაში შეიძლება გაურკვევლობა შეგვხვდეს.
ეს მოსაზრება შეიძლება გაერთიანდეს სახელმწიფო ქონების სამინისტროს მოთხოვნასთან და, შესაბამისად, კანონის ძალაში შეიძლება გამოყენებულ იქნას შემდეგი წესები:
1) სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების შვილები, რომლებმაც დაასრულეს სწავლის სრული კურსი სასულიერო აკადემიებში და სემინარიებში და იკავებენ მენტორის თანამდებობებს სასულიერო სასწავლებლებში და სემინარიებში, აგრეთვე მასწავლებლების ქვედა სასულიერო სასწავლებლებში და სოფლის სამრევლო სკოლებში, აღიარებულნი არიან სასულიერო პირებად.
2) ვინაიდან განათლებით მათ შეეძლოთ სასულიერო თანამდებობების დაკავება, თუ არ შედიოდნენ მასწავლებლის რანგში, ისინი სარგებლობენ სასულიერო პირებისთვის კანონმდებლობით მინიჭებული უფლებებით.
3) ამის შედეგად მათი შვილებიც სარგებლობენ სასულიერო შვილების უფლებებით.
ასე დამაკმაყოფილებლად მოგვარდებოდა სოფლის სკოლების მასწავლებელთა გაკვირვება და საერთოდ, 234-ე კანონში მდუმარე, არა უსარგებლოდ დაემატებოდა.
15 ივლისი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან პრინც ს.მ. გოლიცინისადმი, მოსაზრებით ცაბაოთ უფლის გამოსახულებასთან დაკავშირებით, ბარელიეფში, უძველესი დღეების გამოსახულებით.
პრინცი S. M. Golitsyn 235, 1847 წლის 15 ივლისს, No442, წერდა მიტროპოლიტ ფილარეტს:
თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსი, მადლობელი მთავარმოძღვარი.
საიმპერატორო ხელოვნების აკადემიის ვიცე-პრეზიდენტმა, გრაფი ტოლსტოი 236, აცნობა კომისიას ქრისტე მაცხოვრის სახელით ტაძრის შესასვლელი კარიბჭეებისთვის თქვენი უწმინდესობის მიერ შემოთავაზებული 237 პუნქტის მიღების შესახებ, წარუდგინა ზოგად წარმოდგენას, რომ როდესაც მათ მხატვრულ მხარეს განიხილავს და განიხილავს, ის აღმოაჩენს მხატვრულ მხარეს ზუსტად შუაში. ლაშქართა უფლის გამოსახულება უძველესი დღეების გამოსახულებით, მისი ძის გამოსახულებით მკერდში ღმერთის სახით, ჩვილის სახით, წინასწარმეტყველის სიტყვის შესაბამისად, „საშვილოსნოდან, სანამ ვარსკვლავი გაჩენდა“ - არ არის ადვილად შესრულებადი ქანდაკების კანონების მიხედვით.
ამიტომ, საერთო ყოფნის დასკვნის შესაბამისად, თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას, შეარჩიოს სხვა საგანი წმინდა ისტორიიდან, ან შემოთავაზებულის ნაცვლად, დაუშვას მასპინძლების უფლის გამოსახვა, შესაბამისი აქსესუარებით და პატივი მომცეს შემდგომი შეტყობინებით.
15 ივლისი უპასუხეთ რა შეიძლება დაშვებული
ყველაზე სახელოვანი პრინცი, მოწყალე ბატონო!
თქვენი აღმატებულების დამოკიდებულებაზე, რომელიც დათარიღებულია ამ ივლისის 15-ე დღით, No. 442, მაქვს პატივი ვუპასუხო, რომ ხელოვნების აკადემიის ვიცე-პრეზიდენტის მიერ წარმოდგენილი მიზეზის გამო, უფლის ბარელიეფში გამოსახული უძველესი დღეების სახით, გამოსახულების გარეშე მკერდზე, თუმცა შეიძლება დაშვებული იყო მისი შვილის გამოსახულების სახით ორი, ღვთის ძის სახით. დოგმატი და ასეთი გამოსახულების მაგალითზე მიძინების ტაძარში, კანკელის სიმაღლეზე.
ღრმა პატივისცემით და ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენი ბატონი, ძვირფასო ბატონო 238.
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
14 სექტემბერი. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება წმინდა სინოდის ოფისს ლოცვის აღსრულების შესახებ ოფისების დაქვემდებარებულ ეკლესიებში, რაც დამანგრეველი ეპიდემიის დროს იყო დაკვეთილი.
მოსკოვის სინოდალური ოფისი, წინადადება.
ჩემს მიერ მოსკოვის სულიერი კონსისტორიისთვის მიცემული ინსტრუქციების ჩამონათვალს დამანგრეველი ეპიდემიის დროს ლოცვის შესრულების შესახებ ბრძანებების გაცემის შესახებ, ამით გადაგზავნილი, მე ვთავაზობ წმიდა სინოდის ოფისს მსგავსი ბრძანებების მისაღებად მისი განყოფილების მიხედვით.
No 435. 14 სექტემბერი 1847 წ
ამ წინადადებას თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტი:
1847 წელი, 12 სექტემბერი. გაზეთებში მთავრობის განმეორებითი განცხადებებიდან ცნობილია, რომ 1830 წელს მოსკოვისთვის ცნობილი დაავადება ქოლერა კვლავ გამოჩნდა წელს და უკვე ზოგიერთ პროვინციაში, რომელიც არც თუ ისე დაშორებულია მოსკოვიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ქალაქი და მისი რეგიონი, ღვთის წყალობით, დღემდე დაცულია ამ უბედურებისგან: მიუხედავად ამისა, უბედურება, რომელიც ჩვენს ძმებს, ჩვენს თანამემამულეებს სხვა ადგილებში ატყდა, ქრისტიანული ძმური სიყვარულის მოვალეობის გამო, ჩვენგან განსაკუთრებულ ლოცვას მოითხოვს მათი გადარჩენისთვის. მუქარის უბედურებისგან საკუთარი თავის გადასარჩენად სასარგებლოა ლოცვები, რომლებიც ადრე არ შეიძლება ჩაითვალოს, რადგან სტიქია ჯერ არ შეგვხებია, რადგან უნდა ვილოცოთ არა მხოლოდ სტიქიის ასატანად, არამედ მანამდეც, რომ თუ ღვთის წყალობა სასიამოვნოა, არ შეგვეხოს.
ამიტომ მოსკოვის სასულიერო პირები მოწვეულნი არიან:
1) კვირას, ზოგიერთ დღესასწაულზე და გარემოებებისა და მოხერხებულობის მოთხოვნიდან გამომდინარე, ხოლო არადღესასწაულებზე, ლიტურგიის მიხედვით, შეასრულოს (ლიტანიებზე ზოგიერთი შუამდგომლობის ამჟამინდელი გარემოებების შემცირებით) ლოცვითი სიმღერა დამანგრეველი ეპიდემიის დროს, დაბეჭდილი ლოცვის სიმღერების თანმიმდევრობით, ბოლოს.
2) ამავდროულად, მრევლის სამღვდელოებამ უნდა აუხსნას მრევლს, რომ ლოცვა სასარგებლოდ ითვლება არა იმიტომ, რომ ამ ადგილების საფრთხე უკვე დიდია ან აშკარაა, არამედ სხვაგან გაჭირვებულთა მიმართ თანაგრძნობით და ღვთის წყალობა სთხოვოს, რომ დაგვიცვას უბედურების შემოტევისგან.
3) სწავლებებში აუცილებელია ამ საკითხს ისე შევეხო, რომ ხალხი არ მიიყვანოს საფრთხით სულის დაქვეითებამდე, არამედ წაახალისოს, რათა ლოცვითა და სინდისის განწმენდით ყველამ დაამტკიცოს ღმერთისადმი მინდობა, ხოლო ბუნებრივ საშუალებებს იყენებს უფროსების მითითებით ჯანმრთელობის დასაცავად, გაუბედავად შეხედოს კატასტროფის შესაძლებლობას. თუ შესაძლებელი გახდება ამ სწავლების გადმოცემა ამ შინაარსით: მაშინ წაიკითხეთ იგი ლიტურგიაზე პირველი ლოცვის წინ, 14 სექტემბერს“.
დიდ ლიტანიაზე მეხუთე შუამდგომლობაა ამის თქმა: იმისათვის, რომ ზღარბმა მოისმინოს ჩვენი ხმა ჩვენი წმინდანის ტაძრიდან და განკურნოს სასიკვდილო დაავადებები, რომლებიც აწუხებს ჩვენს ძმებს სხვა ქალაქებში, ვილოცოთ უფალს.
სპეციალურ ლიტანიაზე გამოტოვეთ მეორე და მესამე შუამდგომლობა.
კონსისტორია ამას მიაპყრობს სამონასტრო, საკათედრო ტაძრისა და სამრევლო სამღვდელოების ყურადღებას დედაქალაქსა და საგრაფო ქალაქებში.
ორიგინალი ხელმოწერილია: ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი 239.
იოანნიკი (ობრაზცოვი), 1849 წლიდან სპ. კავკასიური.
იგნატი (სემიონოვი), მთავარეპისკოპოსი. დონსკოი 1842 წლის 17 ოქტომბრიდან; 1847 წლის 13 იანვრიდან ვორონეჟი; გონება. 1850 წლის 20 იანვარი.
მიტროპოლიტენის ნაშრომების პროექტიდან. ფილარეტი, ინარჩუნებს მოსკოვის სულს. აკადემიური, პაკეტი No3, დოკ. No 28–30.
პლატონი (ლევშინი), მის შესახებ იხ. ზემოთ, გვ. 133, შენიშვნა. 5.
არქიმ. ავვაკუმი (პატიოსანი), 1828 წლიდან პეკინის მისიის წევრი; 1845 წლიდან 1849 წლამდე პეტერბურგის სულიერი ცენზურის წევრი. კომიტეტი; გონება. 1866 წლის 10 მარტი
ნიკოლსკი, ტიმოფეი ფერაპონტოვიჩი, პროტ. კაზანსკის ტირილი, პეტერბურგში; გონება. 1848 წლის 16 ივლისი იხილეთ ისტორიული და სტატისტიკური. ცნობები პეტერბურგის ეპარქიების შესახებ, ტ. 1, განყოფილება II, გვ. 154.. პეტერბურგი. 1871 წ
ოკუნევი, ანდრეი ივანოვიჩი, პროტ. ყაზანის პირადი; გონება. 1860 წლის 23 დეკემბერი
პროტ. ი.პლატონოვი, მიტროპოლიტ პლატონის ძმისშვილი, ჯერ იყო ვერხოსპასკის საკათედრო ტაძრის რექტორი, შემდეგ გადაყვანილი იყო შუამავლობის (წმინდა ბასილი ნეტარი) ტაძარში.
იხილეთ ზემოთ, გვ. 219, შენიშვნა. 5.
იხილეთ ტ. II, No160, გვ.87–91.
უხეშიდან. ჩაახშო მიტროპოლიტი ფილარეტი, მოსკოვის სულისკვეთება. აკად., ნაც. No 3. დოკ. No 31–33. საქმე წმიდა სინოდისა, 1846, No2504.
მოსაზრებაში არ არის მითითებული მისი დაწერის დრო; მაგრამ ამბროსის შესახებ განსხვავებული აზრი დაწერა მიტროპოლიტმა 1847 წლის 10 აპრილს და ამიტომ დღევანდელიც, როგორც ერთგვაროვანი, ამავე დროით თარიღდება.
1846 წელს პატრ. კონსტანტინოპოლი. ანფიმ VI-მ ბოსნიელი მიტროპოლიტი ჩამოართვა. ამბროსი სპარჩია და დაიბარა კონსტანტინოპოლში გამოსაშვებად. გადაწყვეტილებები მის შესახებ.
უსტინოვი, მიხაილ მიხაილოვიჩი, ტ. sov., წევრი. საბჭოს მ.ი. დ.; გონება. 1871 წლის 24 ივნისი
ასლიდან, რომელიც ინახება წმინდა სინოდის არქივში, No86 ინვენტარის მიხედვით; დოკ. No3 და 4.
ანთიმე VI, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, არჩეული 1845 წლის 18 აპრილს; აქამდე იყო ეფესოს მიტროპოლიტი. იხილეთ საეკლესიო მოვლენების მატიანე, არქიმანდრიტი არსენი. პეტერბურგი, 1880 წ., გვ. 796 და 797.
შავი ავტოგრ., შენახვა წმიდა სინოდის არქივში, No86 ინვენტარის მიხედვით, დოკ. No6 და 7
ბეჭდვა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის „ისტორიულ“ აღწერილობაში“, M. Mostovsky M., 1883, გვ. 59–62.
გადამწერის მიერ დაწერილი „ვარაუდის“ გარდა, დანარჩენი ხელნაწერი ორიგინალიდანაა, რომელიც ინახება მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოთეკაში, დ. VIII, ფურცელი. 54–57.
კისელევი, გრაფი პაველ დიმიტრიევიჩი, გენერალ-ადიუტანტი; გარდაიცვალა პარიზში 1873 წელს.
ბოდისკო, ლეონტი ნიკოლაევიჩი, მმართველი იყო 1847 წელს. სარატოვის სახელმწიფო საკუთრების პალატა.
იაკობი (ვეჩერკოვი), სია. სარატოვი 1832 წლის 27 მარტიდან: 1847 წლის 13 იანვრიდან ნიჟნი ნოვგოროდი; გონება. 1850 წლის 20 მაისი.
საკუთარი ხელით. ჩერნოვი. ავთენტური, ინახება მოსკოვის სულიერ აკადემიაში, პაკეტი No3, დოკუმენტი. No 36–39.
გოლიცინი, წიგნი. სერგეი მიხაილოვიჩი, წევრი. სახელმწიფო საბჭო, თავმჯდომარე მოსკოვის მეურვე სოვ., გონება. 1839 წლის 7 თებერვალი
ტოლსტოი, გრ. ფიოდორ პეტროვიჩი, ცნობილი. რუსი. მოქანდაკე, მედალოსანი და გრავიორი; გონება. პრეზიდენტი აკად. მხატვარი, 1873 წელს
ასლიდან. შენახვა მოსკოვის საეპარქიო ბიბლიოთეკაში, განყოფილება. VIII, ფურცელი. 58–59.
მოსკოველთა საქმე. წმიდა სინოდის ოფისი, 1847, No153, ფურცელი. 1–3.