1847 г.

25 janvier. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, avec une conclusion sur la question de savoir si les règles énoncées dans le code des règlements militaires peuvent être mises en œuvre selon le département spirituel, lors de l'admission des enfants des schismatiques, selon l'armée cosaque d'Orenbourg, des mesures de l'église Le procureur en chef du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, en date du 22 novembre 1846, n° 8660, a écrit au métropolite Philaret : « lors de l'examen du cas concernant l'inclusion dans la métrique de l'église des enfants de schismatiques dans l'armée cosaque d'Orenbourg, sur la base des règles existant dans l'ensemble des règlements militaires, des questions se posent : ces règles, conformément à l'objectif de la métrique de l'église et en général, peuvent-elles être commodément exécuté selon le département spirituel et comment. Souhaitant garder à l'esprit l'opinion de Votre Éminence à ce sujet, basée sur de nombreuses années d'expérience et de connaissance des questions relatives à l'amélioration de l'Église, j'estime de mon devoir d'en transmettre un extrait à votre discrétion, cher monsieur et archipasteur, et de demander très humblement que votre conclusion sur ce sujet me soit communiquée. Le document suivant est joint à cette relation : L'administration militaire de l'armée cosaque d'Orenbourg a informé le consistoire local que l'archiprêtre Ilyin de l'église de la Sainte-Trinité de Tcheliabinsk, sur l'insistance de l'administration de la stanitsa de Tcheliabinsk au sujet de l'inclusion des enfants nouvellement nés de schismatiques dans les livres de métrique, a répondu que quiconque n'a pas été baptisé ne peut pas être inclus dans la métrique de l'église. Cette revue d'Ilyin a été reconnue comme équitable par le conseil spirituel de Tcheliabinsk, auquel le conseil régimentaire a demandé l'ordre d'inclure Ilyin dans les mesures ecclésiastiques des enfants de schismatiques. Et comment, sur la base des dispositions de l'armée du Don, chapitre 7 (qui est appliqué au règlement sur l'armée cosaque d'Orenbourg § 223 de ses dispositions), § 360 et 361 et XIV vol. Codez Zak. Crimes de la bouche du président et du révérend (éd. 1842), art. 60, les prêtres ne doivent pas hésiter à inclure les enfants schismatiques dans les registres paroissiaux, mais sont obligés de le faire strictement, alors l'administration militaire a demandé au consistoire spirituel de prendre une ordonnance selon laquelle les prêtres doivent nécessairement répondre aux exigences des autorités militaires locales concernant l'enregistrement des enfants nés de schismatiques dans les registres sur la base des articles suivants du Code des résolutions militaires : 1944 (§ 352 du règlement de Donskoï armée cosaque, approuvé en mai 26, 1835, dans la compilation correcte des livres métriques, où tous les bébés nés des deux sexes doivent être enregistrés, les dirigeants de chaque village et les curés sont tenus par des abonnements § 353 (article du Code 1945), cinq rangs, connus chez les Vieux Croyants ou schisme lors des rassemblements complets du village, de confirmer strictement leurs enfants des deux sexes pas plus de trois jours après la naissance, ils ont enregistré en présence des atamans du village et des juges du village. livres métriques disponibles dans les conseils du village. § 354 (dans le Code, article 1946), les curés et les chefs de village enregistrent les nouveau-nés dans les registres des naissances sans la moindre contradiction ni recul, dès que le père du nouveau-né leur explique qu'aucun d'entre eux ne doit rester sans voix. § 360 (article 1952) les conseils villageois doivent inscrire dans les livres qui leur sont remis à ce sujet tous les bébés nés sans exception : orthodoxes issus des livres métriques dont disposent les curés, et vieux croyants, schismatiques, selon l'annonce de leurs pères. § 361 (article du Code de 1953), les conseils de village rapportent mensuellement aux curés des extraits sur les enfants des vieux croyants inclus dans les livres pour les placer dans les registres paroissiaux, et à la fin de l'année ils comparent leurs livres avec les livres des prêtres, confirmant l'exactitude des notes des deux côtés avec des signatures mutuelles, sous la même forme qu'ils présentent au devoir de district et aux règlements sur l'armée cosaque d'Orenbourg. § 223 (367 art. deuxième suite du Code des règlements militaires), tout ce qui est prescrit par le règlement sur la gestion de l'armée du Don dans les chapitres 3, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 22, 27 et 29 est pleinement appliqué à l'armée cosaque d'Orenbourg et est exécuté par elle en toute exactitude. Les autorités diocésaines d'Orenbourg 212, estimant que l'inscription dans les registres des enfants schismatiques baptisés par un inconnu est incompatible avec la forme habituelle des registres paroissiaux, dans lesquels sont désignés le clergé qui a baptisé et les destinataires des baptisés, demande l'autorisation à ce sujet. Pour cette raison, des informations ont été demandées au très révérend Don 213 sur la manière dont ces règles étaient respectées dans l'expérience de l'armée du Don. À cela, le très révérend Ignatius a rapporté : 1) Règlement sur la gestion de l'armée du Don, chapitre 9, § 361, les conseils de village ont été ordonnés de rapporter mensuellement aux curés des extraits sur les enfants des vieux croyants inclus dans les livres pour être placés dans les registres paroissiaux ; à la fin de l'année, comparez vos livres avec les livres des prêtres, et confirmez l'exactitude des notes d'après les deux signatures mutuelles, et présentez-les sous cette forme au service du district. 2) Qu'il n'y avait pas d'ordre spécial pour l'exécution de celles-ci ni de la part des autorités diocésaines, ni de la part des autorités militaires, les autorités diocésaines n'en ont pas été informées ; et par expérience, il est clair que les enfants schismatiques non baptisés soit ne rentrent pas du tout dans les livres métriques, soit sont inscrits différemment : à certains endroits parmi les orthodoxes selon l'ordre de naissance, avec une note dans chaque article qu'ils n'ont pas été baptisés à cause du schisme ; dans d'autres, un article spécial, après les orthodoxes, pour chaque mois. Mais dans les peintures d'églises ou de confessions, tous les schismatiques et leurs familles sont inscrits sans exception. Par décret du Saint-Synode du 20 février 1840, n° 1404, il a été ordonné que les schismatiques soient inclus dans la métrique lorsque l'un d'entre eux adhère à la Sainte Église orthodoxe ; par conséquent, certains d'entre eux, dans le cas des accessions, peuvent être comptés doublement selon la métrique si leur naissance sans baptême est également enregistrée. Recueil du tome IX. Zach. civil (éd. 1842) sur les états, dans les articles : 1413, les livres paroissiaux sont tenus sur des feuilles imprimées avec des espaces, indiquant toutes les circonstances nécessaires à la référence relatives aux naissances, mariages et décès ; 1415, les naissances, mariages et décès sont inscrits dans les livres non par mémoire ou à partir du témoignage des familles, mais immédiatement après correction de chaque exigence, telles que : les prières à la naissance et au baptême d'un enfant, les mariages et les enterrements ; les paroissiens doivent immédiatement informer leurs curés de tout décès survenu dans leur famille. 1424, tout paroissien au sujet duquel, personnellement ou concernant un membre de sa famille, un événement est enregistré dans le registre, a le droit, à la fin du service divin, de demander au prêtre de lui montrer exactement comment cet événement a été enregistré, et s'il y a eu des erreurs, de demander une correction et de témoigner par écrit de l'exactitude du témoignage dans une colonne spéciale. Les prêtres et les ministres de l'Église, par peur des erreurs, ayant formulé une exigence et l'ayant notée dans les métriques, invitent ensuite ceux qui ont participé et étaient présents à revoir l'exactitude du témoignage et à en témoigner sur les métriques elles-mêmes. La Charte des Consistoires Spirituels, Section 2, Chapitre 5, Article 103, toutes les demandes des paroissiens sont satisfaites par leurs curés et leur clergé. Mais s'il était nécessaire d'administrer immédiatement les sacrements à une personne malade ou de baptiser immédiatement un bébé, craignant pour sa vie, et que le prêtre local, pour une raison quelconque, ne pouvait pas arriver à la vitesse requise, alors aucun prêtre n'a le droit de refuser de remplir les exigences. 105. Les personnes nées, mariées et décédées dans les paroisses sont inscrites aux registres paroissiaux selon cette formule. Ces livres sont rédigés en deux exemplaires, dont l'un est soumis au consistoire directement, ou par l'intermédiaire du conseil spirituel, et l'autre est conservé dans l'église. A l'attitude du comte Protasov, n° 8660, le métropolite Filaret, en date du 25 janvier 1847, répondit comme suit : Concernant l'inclusion dans la métrique de l'église des enfants des schismatiques de l'armée cosaque d'Orenbourg, sur la base des règles existant dans le Code des Règlements Militaires, Votre Excellence a demandé mon avis : ces règles, conformément au but de la métrique de l'église, et en général, peuvent-elles être commodément exécutées selon le département spirituel et comment ? Votre Excellence a raison dans la question elle-même en attirant l'attention sur le but des mesures de l'Église. Leur objectif, et le besoin de l’Église, est que l’Église orthodoxe connaisse vraiment ses enfants qu’elle a adoptés par le baptême et puisse donc leur enseigner correctement et sans aucun doute les sacrements ultérieurs. De là, il est évident que le prêtre n'est obligé d'enregistrer que les enfants des chrétiens orthodoxes baptisés dans l'église et n'est pas obligé d'enregistrer les enfants schismatiques. Et si vous confiez cela à un prêtre, en plus de ses devoirs essentiels, avec l'autorisation de ses supérieurs, des difficultés d'accomplissement surgiront immédiatement. Les orthodoxes entrent en relation avec le prêtre à la naissance d'un bébé, si nécessaire, volontairement, avec confiance ; le prêtre voit le bébé et la mère : dans ces circonstances, il est facile d'exiger la fidélité de l'enregistrement. Le prêtre ne voit pas le bébé et la mère schismatiques ; le schismatique ira à contrecœur annoncer la naissance d'un bébé au prêtre, même s'il existe une loi pour cela ; De qui exactement, et si d'un mariage, même schismatique, ou sans mariage du tout, est né le bébé schismatique, le prêtre ne peut pas le savoir ; Si un prêtre n'enregistre pas un bébé schismatique sans annonce, et que le schismatique prétend ensuite l'avoir annoncé au prêtre, l'affaire sera souvent insoluble, car il est gênant de rassembler des témoins extérieurs à chaque annonce d'un schismatique, et en leur présence de faire un enregistrement et de les approuver avec leurs signatures. Si les archives des fidèles ne peuvent être attendues : alors à quoi bon imposer aux prêtres la charge de tenir des archives sur lesquelles on ne peut pas se fier ? C’est un côté de l’affaire qui devrait être adopté de manière décisive si du côté opposé il n’y avait aucune circonstance digne de respect. 1) La règle de l'inscription des enfants schismatiques dans les registres paroissiaux a été inscrite dans le Code des Règlements Militaires. Il faut regretter que les lois sur des sujets liés aux affaires spirituelles soient parfois élaborées sans communication avec les autorités spirituelles : mais lorsque la loi a déjà reçu la plus haute approbation, il faut trouver par tous les moyens possibles son exécution, sans nécessiter de changement. 2) Les mesures de l'Église sont d'une grande importance dans l'administration civile et étatique et sont utilisées pour le nombre annuel de personnes, car les audits sont rares, pour vérifier les audits eux-mêmes, pour certifier que les personnes appartiennent à l'État, pour déterminer l'âge de la majorité et pour remplir l'important devoir de recrutement. Il est agréable de penser que l'Église apporte gratuitement ce service à l'État, imposant à ses serviteurs ce fardeau et cette responsabilité plutôt difficile. Avec son zèle pour le bien commun, il n’y a aucune raison pour que l’État veuille mettre en place ses propres mesures nationales : car elles seraient coûteuses, difficiles pour le peuple et n’atteindraient guère non seulement le plus haut degré de fidélité, mais aussi le degré de fidélité que les mesures de l’Église atteignent sous une discipline hiérarchique. Il s’ensuit que l’effort visant à fournir des mesures ecclésiales aussi complètes que possible doit faire partie du travail de zèle pour le bien commun. Voici deux incitations importantes, à mon avis, pour travailler autant que possible sur le côté positif de la question à l’étude. Je ne peux m'empêcher d'attirer l'attention sur la crainte exprimée par Son Éminence Don quant à la confusion des chiffres si les schismatiques sont enregistrés dans les statistiques : d'abord à la naissance, puis lorsqu'ils entrent dans l'Église. Pense-t-il vraiment que ceux qui adhèrent à l’Église devraient être inclus dans le même nombre que ceux qui sont nés ? Mais quand des malentendus sont déjà présents : il ne faut pas retarder les mesures visant à les éliminer. Il me semble possible et approprié aux circonstances de procéder comme suit : 1) donner le plan suivant aux métriques, sans changer leur composition habituelle et coutumière. I. Première partie, à propos des personnes nées : 1) le premier ajout à la première partie, concernant ceux qui rejoignent l'église. 2) Le deuxième ajout à la première partie, sur les personnes nées de schismatiques. II. Deuxième partie, sur les mariages. III. Troisième partie, sur les mourants. 2) Tenez un décompte séparé des personnes ajoutées et n'ajoutez pas leur nombre au nombre de personnes nées. 3) Compter séparément les personnes nées de schismatiques dans la deuxième addition à la première partie ; mais dans la liste indique également le nombre total de personnes nées orthodoxes et non orthodoxes. 4) Si la naissance d'un bébé schismatique est annoncée au curé par le conseil du village (Sovd., art. 1953), alors le curé écrit : selon l'annonce du conseil du village, tel ou tel est né de tel ou tel. 5) Sur la base de la même annonce, dans la colonne baptême il est écrit : baptisé, inconnu ; comment baptisé, inconnu par qui ; ou : baptisé non par un prêtre, etc. 6) L'ecclésiastique n'est responsable que du fait qu'il a correctement écrit ce qui a été annoncé par le conseil du village, et non de l'exactitude du contenu de l'annonce. 7) Si tous les schismatiques vivant dans la paroisse appartiennent au département du gouvernement du village, alors de ce conseil toutes les annonces concernant leur naissance parviennent au clergé. 8) Mais s'il y a dans la paroisse des schismatiques qui ne sont pas soumis à l'autorité des conseils villageois, et s'il est jugé nécessaire que ceux qui sont nés ici soient inscrits dans les registres paroissiaux, alors les annonces des pères ou des parents les plus proches sont acceptées en présence de tout le clergé ; et puis c'est écrit dans la métrique - selon l'annonce de tel ou tel, tel ou tel est né de tel ou tel. Et tout le clergé, et, si possible, celui qui l'a annoncé ou un autre lettré pour lui signe cet article, en métrique, en même temps. 9) Et dans ce cas, l'ecclésiastique est responsable de l'enregistrement précis de ce qui a été annoncé, et l'annonceur est responsable de l'équité de ce qui a été annoncé. 10) Afin d'atteindre l'exhaustivité des métriques, il serait possible d'imposer une petite pénalité au schismatique qui n'a pas annoncé la parabole sur le nouveau-né à ce moment-là, qui serait versée à la paroisse de l'église et utilisée sur des feuilles imprimées pour les métriques. Une telle démarche ne peut pas être inutile pour ouvrir les relations entre prêtres et schismatiques qui, selon les suggestions de leurs mentors, s'éloignant résolument des prêtres, ne leur donnent pas la possibilité de s'entretenir sur l'Orthodoxie. 25 janvier 1847 214 . 16 février. Rapport du métropolite Philarète au Saint-Synode concernant la publication des œuvres complètes du métropolite Platon Le Comité de censure spirituelle de Saint-Pétersbourg, en date du 16 novembre 1846, n° 257, a rapporté au Saint-Synode : « Le libraire de Saint-Pétersbourg Nikolaï Korablev est entré dans le comité de censure des livres spirituels avec une pétition, dans laquelle il a expliqué qu'il souhaitait imprimer l'ensemble des œuvres du métropolite Platon 215 dans une édition compacte, pour plus de commodité, au lieu de 22 volumes, seulement en 3 volumes grand format, j'ai demandé au comité, après avoir examiné ces ouvrages, de lui donner la permission de les imprimer. À la suite de cette demande, le comité a confié l'examen des œuvres mentionnées ci-dessus à trois de ses membres : l'archimandrite Avvakum 216, l'archiprêtre de la cathédrale de Kazan Timofey Nikolsky 217 et l'archiprêtre de la même cathédrale Andrei Okunev 218, qui, après les avoir examinés, ont rapporté au comité que des œuvres mentionnées ci-dessus du très révérend métropolite Platon. I. Une brève histoire de l'Église russe, publiée pour la troisième fois par l'archiprêtre Jean Platonov 219, en deux volumes, en 1829, avec l'autorisation du Saint-Synode de gouvernement, sur la base du § 19 du statut de censure spirituelle, n'est pas soumise à l'examen du comité, pourquoi pour le publier à nouveau, l'éditeur devrait demander l'autorisation du Saint-Synode de gouvernement. II. L'enseignement orthodoxe, ou théologie chrétienne abrégée, étant jusqu'ici publié par le Saint-Synode, le comité n'a pas le droit d'en fournir une nouvelle édition à un particulier. III. L'ouvrage, intitulé : Catéchisme, bien que dogmatiquement ne contienne rien de contraire à l'Orthodoxie de notre Église, et pour la clarté et la simplicité de sa présentation, mérite d'être publié, mais puisque, selon le registre des livres envoyé par décret du Saint-Synode, en date du 20 août 1834 (n° 8280), il est la propriété du Saint-Synode, et en plus d'être un ouvrage dogmatique, il ne peut être autrement admis à la publication, comme avec sa permission, sur la base du décret du Saint-Synode du 25 mai 1845 (n° 6040), alors le comité lui-même ne peut pas autoriser la publication de cet ouvrage. IV. Les paroles instructives prononcées par le métropolite Platon au plus haut tribunal et en d'autres lieux, comme ne contenant rien de contraire aux règles du statut de censure spirituelle, peuvent être approuvées pour publication, à l'exception de : a) un volume, dans lequel, en plus de 8 paroles instructives, d'exhortations aux schismatiques et d'instructions aux doyens, il y a trois courts catéchismes, dont : 1) dans le catéchisme abrégé pour l'enseignement aux jeunes : α) il n'y a pas de credo, β) il ne parle brièvement que de trois sacrements, à savoir : le baptême, la communion et la repentance, et γ) il n'y a pas de Notre Père avec sa présentation ; 2) dans le catéchisme abrégé pour le clergé : α) il n'y a pas de credo et β) le Notre Père, qui travaille le comité, en raison de sa perplexité quant au caractère incomplet de ceux qui devraient être inclus dans ces parties, ne peut permettre la publication ; et b) À l'exception de la Vie de saint Serge, ajoutée aux paroles instructives mentionnées, puisque cet ouvrage est encore en cours de publication par le Saint-Synode. Après avoir écouté ces critiques, le comité de censure, tenant compte du fait que d'après les œuvres susmentionnées du métropolite Platon, ses paroles instructives ne représentent rien de contraire aux règles du statut de censure spirituelle, ils ont eux-mêmes donné l'autorisation de les imprimer ; Pour tous les autres, il a annoncé au libraire Korablev que, pour les raisons mentionnées ci-dessus, ces ouvrages ou bien ne sont pas du tout soumis à l'examen du comité, ou bien leur publication à un particulier ne peut être autorisée sans l'autorisation du Saint-Synode de gouvernement ; c'est pourquoi je lui ai rendu lesdites œuvres. Mais Korablev s'adressa de nouveau au comité de censure avec une pétition dans laquelle, expliquant qu'il lui était souhaitable de publier les œuvres de Platon, y compris celles pour lesquelles la censure ne pouvait pas autoriser la publication, il demandait au comité d'utiliser sa pétition devant le Saint-Synode pour obtenir l'autorisation d'imprimer ces volumes dans la nouvelle édition complète qu'il proposait. Le Comité de censure, en réponse à la demande du libraire Korablev, a pris la décision : « de demander au Saint-Synode de gouvernement l'autorisation pour Korablev de publier, entre autres œuvres, les œuvres du métropolite Platon et celles pour lesquelles la censure ne pouvait pas donner elle-même l'autorisation ». Le Saint-Synode, par résolution du 4 au 31 décembre 1846, a décidé : « La présentation ci-dessus du comité de censure spirituelle de Saint-Pétersbourg, à la demande du libraire Nikolai Korablev pour l'autorisation d'imprimer les œuvres complètes du défunt métropolite Platon, dans une édition compacte, doit être transmise au membre synodal, l'Éminence de Moscou, afin qu'il fasse part de vos commentaires sur cette présentation ; au sujet duquel lui envoyer, au très révérend métropolite, un décret avec annexes. » Au Saint-Synode de gouvernement, de son membre, Philaret, métropolite de Moscou, un rapport. Par décret du Saint-Synode du 31 décembre 1846, n° 17632, une proposition du Comité de censure spirituelle de Saint-Pétersbourg m'a été transmise concernant la publication des œuvres complètes du métropolite Platon de bienheureuse mémoire, et mes commentaires ont été sollicités sur cette proposition. En même temps, six volumes des ouvrages mentionnés ci-dessus me furent envoyés. Adhérant littéralement aux instructions du Saint-Synode sur la soumission de commentaires sur la proposition du comité de censure, je dois prêter attention au fait que le comité a remarqué dans les courts catéchismes du métropolite Platon l'absence du credo et du Notre Père, et dans l'un d'eux la mention de seulement trois sacrements, et a conclu que, en raison de sa stupéfaction, il ne pouvait pas permettre leur publication. Les commentaires et les perplexités du comité ne peuvent avoir d'autre sens que celui que des catéchismes dans lesquels il n'y a pas de credo, et dans lesquels seulement trois sacrements sont mentionnés, peuvent paraître insatisfaisants par rapport à l'enseignement orthodoxe. Si ce doute est apparu au sein de la commission, il peut également apparaître à l'extérieur. Il vaut mieux éviter le doute par des précautions que de l'ignorer, même s'il est d'importance mineure. La raison des omissions constatées dans les catéchismes était sans doute la brièveté, particulièrement nécessaire à une époque où il fallait s'habituer à apprendre avec facilité et brièveté, et ne pas se laisser intimider par la difficulté et l'immensité de l'enseignement. Ainsi l'auteur lui-même, après avoir compté les sept sacrements, a dit à propos du baptême et de l'Eucharistie : nous nous engageons à en parler, en gagnant du temps. Tome IX, page 236. Il y a cependant une inexactitude dans les commentaires du comité de censure. Il dit qu'il n'y a pas de credo dans le catéchisme pour les prêtres et les ecclésiastiques. C'est faux. Voici les paroles du catéchisme : tout cela est contenu dans le symbole de notre foi orthodoxe : je crois en un seul Dieu le Père, et ainsi de suite. Le fait que le symbole de la foi soit indiqué uniquement par les mots initiaux et ne soit pas écrit jusqu'à la fin, comme il est très bien connu des ecclésiastiques, ne signifie pas qu'il n'existe pas du tout. La même inexactitude a été commise par la commission dans le commentaire sur le catéchisme abrégé pour les jeunes. Le Comité de censure éprouve encore des difficultés à autoriser l'impression du livre : l'enseignement orthodoxe et le catéchisme parce qu'il les a reconnus comme propriété du Saint-Synode ; mais il décida ensuite d'en confier l'impression à un éditeur extérieur. En conséquence, il abandonna l'idée de s'approprier lesdits livres comme propriété exclusive du Saint-Synode. La considération avec la loi nous oblige à reconnaître comme équitable cette dernière décision du comité. En vertu du tome XIV du Code des lois, article 258, le droit de propriété sur les œuvres appartient à l'auteur et à ses héritiers pendant une durée de 25 ans à compter de son décès ; puis les œuvres deviennent du domaine public et n’importe qui peut les publier. Le fait que le métropolite Platon n'ait fourni aucune de ses œuvres comme propriété du Saint-Synode ressort clairement du fait qu'en 1808, il a donné à son neveu, l'archiprêtre Platonov 220, le droit d'imprimer toutes ses œuvres sans retrait. Par conséquent, aucune des œuvres ne pourra être considérée comme la propriété du Saint-Synode, ni celle des héritiers, une fois écoulé le délai légal. Par conséquent, il n’y a aucune raison de ce côté-ci de contester le droit de Korablev de publier ces livres. Je pourrais terminer ici mes remarques sur la présentation du comité; mais, ne considérant pas probable que cette affaire m'ait été transmise uniquement pour ces commentaires, j'en conclus que l'instruction qui m'a été donnée comprend également cette question : comment traiter les livres en question. Bien qu'il me soit difficile d'évoquer les œuvres de mon mari d'une mémoire aussi vénérée, je pense que son esprit ne sera pas offensé par ce que je décide de faire par devoir d'obéissance au Saint-Synode et par désir d'éliminer la controverse sur des objets qui nécessitent du respect. Je ne lis pas de livres envoyés de conseil en conseil. Le Saint-Synode ne me l’a pas prescrit ; et c'était la tâche du comité de censure, ce qui ne me convenait pas très bien, d'occuper mon temps avec des activités qui appartiennent à mes fonctions essentielles. Je crois qu'il suffira de prêter attention à ce qui a été remarqué par le comité de censure et à ce que je sais dans les livres en question. Pour plus de clarté, je parlerai des livres séparément. I. La théologie chrétienne abrégée est connue non seulement en Russie, mais aussi à l'étranger, grâce aux traductions. Il est donc trop tard et inutile de le soumettre à une censure stricte. Cependant, je considère qu'il n'est pas nécessaire d'attirer l'attention du Saint-Synode sur une expression contenue dans ce livre : les sacrements ou rites sacrés. Le livre a été écrit alors que la terminologie théologique en russe n’était pas encore établie. Par la suite, le mot : rite a commencé à être utilisé (auquel conduit également son sens) pour exprimer les seules actions visibles du service divin, et s'oppose donc même au sacrement, qui consiste en une action sacrée visible et une action invisible remplie de grâce. Par conséquent, afin d'éliminer le motif d'interprétations erronées, il ne serait pas inutile, dans la nouvelle édition, de remplacer l'expression inexacte : rite sacré par la plus précise : action sacrée. Une action sacrée peut être visible et invisible, spirituelle, remplie de grâce et représentera donc une description décente du sacrement. Si cela est accepté, les corrections suivantes seront apportées : II. Catéchisme court pour les petits enfants, s'il est nécessaire de l'imprimer, alors les modifications suivantes semblent nécessaires : Mais il y a de bonnes raisons pour exclure complètement ce catéchisme de la nouvelle édition. Il n'est pas nécessaire pour que la publication soit complète : car il contient pour l'essentiel une répétition de ce qui se trouve dans d'autres œuvres du même écrivain. Ainsi, l'interprétation du Notre Père est littéralement tirée de la théologie abrégée, avec seulement quelques expressions omises. Les prières pour se lever du sommeil, avant de se coucher, avant le déjeuner et après le déjeuner, sont copiées du même livre. Puis, comme le Saint-Synode, en compilant des catéchismes soigneusement examinés, a essayé de donner complétude et unité au catéchisme de tout le peuple, il ne serait pas tout à fait opportun de revenir aux expériences initiales en cette matière, dont le langage est déjà quelque peu dépassé. Car si vous n'interférez pas avec la publication de ce catéchisme dans des ouvrages collectifs, il n'y aura aucune raison d'interférer avec son impression séparément pour un usage pédagogique à la maison. III. Le Catéchisme abrégé pour les jeunes ne mentionne pas du tout quatre des sept sacrements. Contient la même chose que le catéchisme des prêtres et du clergé. Par conséquent, il peut également être omis dans la nouvelle édition sans dommage. IV. Un catéchisme abrégé pour le clergé et le clergé. Assez similaire au précédent ; mais mentionne les sept sacrements. Le fait que l'écrivain n'y ait pas interprété le Notre Père s'explique sans aucun doute par le besoin de brièveté. Le Notre Père peut être utilisé avec révérence et utilement par ceux qui n’en ont pas reçu d’interprétation. De plus, le catéchisme est un énoncé très remarquable des règles de l'Église, particulièrement nécessaires au clergé. Pourquoi est-il utile d’imprimer ce catéchisme ? V. Le Catéchisme, interprété publiquement, contenait beaucoup d'informations utiles, bien qu'à certains endroits il présente des inexactitudes et des lacunes ; il est suffisamment protégé contre les contradictions exigeantes du fait qu'il est, comme indiqué à la première page, l'œuvre d'un mentor laïc de dix-neuf ans. Cependant, lors de la publication de ce livre, il est utile de modifier certaines expressions. Il vaut mieux exclure complètement le passage suivant : Tome VIII. Pays 168 et 169. Ce qui est maintenant Dieu le Père, nos ancêtres avaient Perun ; Quelle est aujourd'hui la dignité de Dieu le Fils, la méchante Didon était vénérée par nos ancêtres ; Le genre de bonté dont nous sommes maintenant dotés par le Saint-Esprit est le genre de bonté que nous attendions autrefois de la méchante Lada. V. Une brève histoire de l'Église russe, comme le montre le décret du Saint-Synode, a déjà été examinée en 1823 221 et, à l'exception de certains endroits, a été autorisée à être publiée par le Saint-Synode : et ne nécessite donc plus de nouvel examen. Ce que je rapporte très respectueusement au Saint-Synode, avec le retour du rapport du comité de censure et des livres. Le plus humble novice de Votre Sainteté. Filaret, métropolite de Moscou. Le Saint-Synode, par définition du 19 au 31 mai 1847, a décidé : « contenu dans le volume VI des œuvres du métropolite Platon : a) un catéchisme court pour l'enseignement des petits enfants et b) un catéchisme abrégé pour l'enseignement aux jeunes, ne doit pas être autorisé à l'impression, selon ce qui y est noté, expliqué dans le rapport au Saint-Synode de Son Éminence Philaret, métropolite de Moscou, en date du 16 février de cette année, n°. 81, lacunes. Concernant les ouvrages contenus dans les mêmes volumes VI, VII, VIII et IX, sous le nom : c) un catéchisme abrégé pour les prêtres et le clergé, d) l'enseignement orthodoxe ou la théologie chrétienne abrégée et e) un catéchisme, ou l'instruction originale sur le droit chrétien, qui a été publiquement interprété dans le public de l'Académie slave-grec-latine de Moscou, puisque le droit de publier de tels livres appartient au Saint-Synode, en particulier doit tenir compte de la nécessité de une nouvelle édition de ces ouvrages. Ensuite, d'autres œuvres du métropolite Platon, sur lesquelles une présentation a été faite par le Comité de censure spirituelle de Saint-Pétersbourg, devraient être soumises au comité pour approbation d'une nouvelle édition. De quoi envoyer audit comité, pour bonne exécution, un décret avec restitution des six volumes des œuvres du métropolite Platon présentés par le comité 222. » 10 avril. Avis du métropolite Philaret sur la nécessité pour le Saint-Synode de communiquer avec le patriarche de Constantinople afin qu'il soumette l'ancien évêque bosniaque Ambroise, outre l'interdiction, à la condamnation ecclésiastique et à l'excommunication pour son arrivée dans les possessions autrichiennes parmi les schismatiques 223 Dans les papiers du métropolite Philaret est conservée, traduite en russe, « soumise par le métropolite Ambroise 224 à l'empereur d'Autriche », de Vienne, datée du 11 au 23 juillet 1846, une pétition dont le contenu est le suivant : Votre Majesté Impériale. Par la plus haute décision du 18 septembre 1844, Votre Majesté Impériale a daigné très miséricordieusement envers la société des Vieux Croyants située en Bucovine de trouver, où bon lui semble, à l'étranger, un évêque et de l'avoir pour toujours comme son berger suprême, indépendamment des autres religions. À la suite de cette plus haute miséricorde, deux envoyés, moines : Alimpy Miloradov et Pavel Vasiliev, se sont immédiatement rendus dans l'État turc depuis le monastère Belokrinitsky ; ayant visité non seulement la Turquie européenne, mais aussi la Turquie asiatique, ainsi que la Terre Sainte de Jérusalem, et même l'Arabie et l'Égypte ; Ils travaillèrent sur cette question uniquement pour trouver un tel évêque qui serait utile aux sociétés des Vieux-croyants et confié à l'État autrichien. Dans des circonstances particulières, ces chrétiens ont été opprimés par la Grande Église russe pendant de nombreuses années et, avec une peur extrême, ils ne pourraient pas élire un berger qui désirerait l'unité recherchée par la parole et l'oppression de l'Église russe. Selon leur désir, cela a plu à la miséricorde de Dieu, et avec la plus profonde révérence, le métropolite grec soussigné, selon les règles des saints conciles œcuméniques et suivant les exemples de saint Père, à la société des vieux croyants susmentionnée, a accepté d'être leur pasteur suprême à une condition faite le 16 avril 1846, signée personnellement par moi. J'explique mon type de vie. Je suis né dans la ville d'Enosh ; J'ai maintenant 55 ans; baptisé au nom d'Andrey; fils du prêtre local George; s'est marié en 1811; ordonné prêtre par le métropolite Matei de Yenoinsk, étant le vingt-troisième prêtre de sa famille ; mais ma femme mourut en 1814, la veuve accepta le rang monastique en 1817, et après de nombreuses années de service auprès du métropolite nommé, il fut nommé, en 1823, abbé du monastère de Sainte-Trinité sur l'île de Helki, près de Constantinople, où il resta jusqu'en 1827. A cette même époque, par la volonté du patriarche de Constantinople, il fut nommé primat de l'église de Mekharevmi, dans le Bosphore de Constantinople. Et après cela, Constantius fut installé comme patriarche, le proto-singélien du patriarcat lui-même. Finalement, il fut élu synodal à Constantinople et nommé métropolite de Bosnie, confirmé par la charte patriarcale du 9 septembre 1835, que je présente en original à la discrétion de Votre majesté impériale. Mais comme à cette époque divers changements se produisaient dans les patriarcats sous l'alternance des deux patriarches Grégoire et Anthimus de Picompdia, et sous Anthimus, patriarche de Kizicus, je fus convoqué de ma métropole à Constantinople en 1841, et à ma place fut nommé, à la demande et à la requête du vizir Khuzrev, pacha de Bosnie, un autre métropolite Ignace. De tels mélanges illégaux et de nouveaux décrets d'évêques, même du vivant du premier, sont cruellement interdits dans la loi chrétienne, comme un autre est l'adultère ; cependant, dans l'Église grecque, cette surabondance est déjà en train de se produire, de sorte qu'il y a maintenant à Constantinople six patriarches veufs et plus de vingt métropolites et évêques (parmi lesquels se trouve l'humble métropolite le soussigné), et tous ces hiérarques ont été destitués de leurs trônes sans changer de rang, et d'autres personnes ont été installées à leur place. J'ai pleuré tout cela, et même bien d'autres actes vicieux de l'Église grecque, lors de mon éloignement de mon diocèse avec pitié et chagrin ; et c'est pourquoi j'étais complètement convaincu que tous les dogmes et statuts de l'Église grecque n'étaient contenus que par lesdits Vieux Croyants dans leur pureté et leur exactitude originelles. D'après mon titre de ma métropole, j'ai aussi, dans le contenu inchangé, ma haute dignité de service sacerdotal, comme il ressort de l'inscription patriarcale qui m'a été remise le 5 mars 1846 pour le service divin à Constantinople, qui a également été présentée dans l'original à Votre Majesté Impériale, et étant libre, j'ai fermement décidé d'accepter l'élection de ladite société des Vieux-croyants comme berger suprême, voyant d'abord par elle-même la divine providence la plus évidente, qui m'a destiné, pour que cette société, Jusqu'ici privé d'un archipasteur sacré (au nombre, outre le royaume d'Autriche, dans les puissances voisines jusqu'à trois millions) pour conduire au bonheur éternel du chemin, à cet effet, avec le désir le plus sincère, et étant animé, avec amour et jalousie, à sacrifier toutes mes forces et ma vie pour le bien-être d'une telle société, qui est sous le plus haut par le patronage de Votre majesté impériale, il avoue sa loyauté inviolable et bien connue et son engagement envers la bienheureuse maison royale à la gloire de Dieu. Moi, le plus humblement soussigné, ayant un espoir illimité dans la plus haute miséricorde de Votre majesté impériale, j'ai personnellement osé porter ma demande au niveau du plus haut trône impérial, pour lequel j'ai entrepris un voyage directement en Autriche, sans attendre un rapport sur moi et mon intégrité, de sorte qu'après une longue explication il ne puisse y avoir aucun obstacle de la part de l'Église grecque ; et puisque ma conscience est claire et que mon désir est pieux et humble, je suis sûr que Votre Majesté Impériale prendra en compte les besoins spirituels urgents de la société des Vieux Croyants et justifiera avec miséricorde mon audace et ma rapidité. Enfin, je demande encore très humblement que Votre Majesté Impériale daigne me, soussigné, me permettre d'accéder à la citoyenneté royale autrichienne de César, en raison de la position publique que j'accepte. L'original est signé : Métropolite Ambroise. Vienne, du 11 au 23 juillet 1846. En règle générale, le 10e Concile Apostolique, le 2e Concile d'Antioche et le 35e Concile de Laodicée ordonnent à ceux qui communiquent avec les excommuniés de l'Église et les schismatiques de se condamner et de s'excommunier ; Les schismatiques s'excommunient de l'Église orthodoxe et en sont excommuniés par le décret canonique du Concile de Moscou de 1667, qui fut approuvé et signé, entre autres, par les patriarches orientaux : Paisius d'Alexandrie et Macaire d'Antioche. Ensuite, sur cette base, il est nécessaire que Sa Sainteté le Patriarche de Constantinople, en plus de l'interdiction actuelle, soumette ledit évêque à la condamnation ecclésiastique et à l'excommunication, s'il ne répare pas son crime en se présentant immédiatement au patriarche avec repentance, en cessant toute communication avec les schismatiques, en le condamnant solennellement et en reconnaissant toutes ses actions en Bucovine comme pécheresses et insignifiantes. La communication à ce sujet avec le Très Saint Patriarche de Constantinople pourrait avoir lieu à travers un message canonique du Saint-Synode, en plus des négociations personnelles de la part de l'actuel conseiller d'État Ustinov 225. 10 avril. Rapport au Saint-Synode du métropolite Philaret sur la nécessité d'entrer en relations avec le patriarche de Constantinople, sur l'ancien évêque bosniaque Ambroise, qui a arbitrairement transféré dans les possessions autrichiennes les schismatiques de Bucovine Dans les papiers du métropolite Philaret, des traductions ont été conservées : « la dépêche confidentielle de M. Ustinov, de Constantinople, du 14 au 26 mars 1847 », et le message synodal du patriarche œcuménique 226 joint à la dépêche, au métropolite de Karlovitch, du 14 au 26 octobre 1846. » G. Ustinov fut chargé de vérifier si les nouvelles reçues de Lemberg par le ministère des Affaires étrangères étaient exactes « concernant l'arrivée récente du métropolite grec chez les schismatiques russes de la région de Bucovine et son installation parmi eux » ; et aussi "vérifier l'événement mentionné ci-dessus, et en même temps rechercher s'il y avait des circonstances qui pourraient inciter le patriarche de Constantinople à promouvoir une entreprise de ce genre". Dans sa dépêche, M. Ustinov écrit entre autres: "D'après les informations recueillies ici à ce sujet, il s'avère qu'aucun évêque n'a jamais été nommé par le synode local en Bucovine pour y accomplir des tâches spirituelles; cet ordre ne serait même pas joint à son pouvoir parce que la Bucovine est hors de son contrôle. Mais environ huit mois auparavant, un ancien évêque bosniaque, nommé Ambroise, qui avait été démis de l'administration de son diocèse et vivait ici dans la pauvreté, utilisant une allocation mensuelle du patriarcat, disparut subitement de cette capitale, et les mesures prises pour retrouver sa trace n'aboutirent à aucune découverte. Selon le témoignage parvenu au patriarche de Constantinople, Anthimus, selon lequel ledit évêque se trouvait en Autriche et dans un monastère, près de Vienne, il a été ordonné en même temps de faire des recherches visant à vérifier cette circonstance, et bien qu'aucune nouvelle positive ne l'ait confirmé, néanmoins, le patriarche a décidé en même temps d'entrer en communication, par un message synodal, avec le métropolite orthodoxe Joseph de Karlovich, pour l'avertir, au cas où, de la fuite de Mgr Ambroise et l'obliger à ne pas admettre le coupable à n'importe quelle position s'il est arrivé ou arrive ultérieurement dans les possessions autrichiennes, avec l'intention d'y obtenir refuge et position. Dans la copie jointe à la dépêche du message du Patriarche œcuménique au métropolite Joseph, il était question de la fuite de Mgr Ambroise et de sa culpabilité devant l'Église, ainsi que du fait qu'il ne devait pas être autorisé à exercer aucune position spirituelle ; et demanda à savoir « s'il est vraiment juste que l'évêque en question reste dans les limites de son administration ». Le métropolite de Karlovichi a laissé ce message du patriarche Anfim sans réponse, comme l'a rapporté M. Ustinov. En partie l'année dernière, et plus encore cette année, une rumeur s'est répandue de la frontière autrichienne jusqu'en Sibérie selon laquelle les schismatiques frontaliers avaient noué des relations avec ceux de l'étranger et avaient obtenu qu'ils aient un évêque dans les possessions autrichiennes, qui les acceptait dans sa communion ecclésiale. L'une des informations à ce sujet, avec preuves, que j'ai reçues du Klintsy Ratman Baryshnikov, sans l'utiliser à Moscou par mesure de précaution contre une publicité défavorable, a été immédiatement transmise par moi au procureur général du Synodal, adjudant général, comte Nikolai Alexandrovich Protasov, en date du 3 janvier n° 11. Quelle considération a été faite à ce sujet, je ne le sais pas. Entre-temps, la publicité à ce sujet à Moscou est devenue importante ; et il y a des informations qui ne peuvent pas être reconnues comme authentiques officiellement, mais qui ne sont pas incroyables, car des fanatiques de l'orthodoxie dignes de confiance ont attiré mon attention plus d'une fois sur le fait qu'un évêque schismatique étranger avait déjà été envoyé à Moscou, avait noué des relations avec les schismatiques de Rogozh et en avait reçu des avantages monétaires. Il ne fait aucun doute que les dissidents moscovites, de confession sacerdotale, considèrent cela comme une aube lumineuse pour eux-mêmes. Maintenant, ils peuvent inspirer à leurs disciples que leur société est renforcée et élevée parce qu’elle a déjà un évêque et un reconnu par le gouvernement ; que désormais leur crainte de perdre des prêtres, qui, si nécessaire, peuvent être obtenus de l'étranger, est considérablement réduite ; que dans de telles circonstances, il est possible de s'éloigner de manière plus décisive qu'auparavant de toute relation avec le sacerdoce panorthodoxe et coreligieux russe. Il existe évidemment un nouvel obstacle majeur au rapprochement des schismatiques de Rogozh avec l’Église orthodoxe. Une telle nouvelle tentative des schismatiques pour confirmer et renforcer le schisme ne doit pas être laissée sans l’attention des autorités spirituelles. Permettre qu’un évêque orthodoxe soit détourné pour communiquer avec des schismatiques n’est pas un incident sans importance pour l’Église et l’Orthodoxie. Il y a des règles ecclésiales dont la hiérarchie orthodoxe est obligée de retourner contre ce cas la force, et de trouver en cela un moyen de sécuriser le monde de l'Église et d'écraser le soutien que le schisme croit se donner avec la formation de sa propre hiérarchie schismatique. Ceux qui communiquent et prient avec les excommuniés de l'Église et avec les schismatiques, Canon Apostolique 10, Concile d'Antioche 2 et Laodicée 33, reçoivent eux-mêmes l'ordre d'être condamnés et excommuniés de l'Église. Les schismatiques s'excommunient de l'Église orthodoxe et en sont excommuniés par le décret canonique du Concile de Moscou de 1667, approuvé et signé par les patriarches orientaux : Paisius d'Alexandrie et Macaire d'Antioche. Par conséquent, un évêque entré en communion avec des schismatiques s'expose lui-même à la condamnation et à l'excommunication s'il ne corrige pas son erreur, commise peut-être par ignorance. Puisque l'évêque trouvé par les schismatiques dans les possessions autrichiennes et adopté par eux appartient selon toute vraisemblance au département du Patriarcat de Constantinople, je soumets humblement à la discrétion du Saint-Synode s'il ne sera pas reconnu comme possible et nécessaire d'entrer en relations canoniques avec le Patriarche de Constantinople et le Synode, et, selon les besoins, avec d'autres patriarches orthodoxes, afin qu'il communique avec L'évêque a été corrigé par les schismatiques pour cela erreur, et il a cessé de communiquer avec eux, et sinon il a été soumis à la force des règles de l'église mentionnées ci-dessus. Projet de message au patriarche œcuménique. À Sa Sainteté Anthimus, archevêque de Constantinople, Nouvelle Rome, patriarche œcuménique. Saint Synode gouvernant toute la Russie, réjouissez-vous dans le Seigneur. L'Église orthodoxe panrusse, d'abord fille de la sainte Église de Constantinople, s'est toujours efforcée et s'efforce de préserver avec elle, ainsi qu'avec toute l'Église universelle de confession orientale, l'unanimité de foi et la communion unanime. À l’heure actuelle, nous avons une raison particulière de citer un exemple de telles relations tiré des événements ecclésiastiques du VIIe siècle. Lorsque l'Église panrusse a eu besoin de vérifier une fois de plus l'exactitude de certains rites et rituels, contre certains sceptiques ou désobéissants : elle s'est identifiée avec l'Église de Constantinople, comme en témoigne la charte de Sa Sainteté le patriarche Parthénius et qui se trouvait dans cette cathédrale, au cours de l'été 1654. Convaincus que cette préoccupation unanime pour la paix générale et le bien-être des Églises continue et se poursuivra aussi invariablement que la promesse invariable du Seigneur que les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre son Église, nous considérons qu'il est de notre devoir d'exposer devant Votre Sainteté et devant le synode présent devant vous un cas aussi offensant pour la dignité de la hiérarchie de Constantinople que défavorable pour l'Église russe. Nous savons qu'un certain évêque Ambroise, retiré de l'administration du diocèse de Bosnie et séjournant à Constantinople, sous l'abri de la miséricorde du trône œcuménique patriarcal, est soudainement devenu désobéissant et ingrat, sans la bénédiction de Votre Sainteté, il s'est retiré en Bucovine, et là il est entré en communication avec des gens comme lui, désobéissants, qui, s'accrochant obstinément à certains, ceux qui ne sont pas d'accord avec l'église, les rituels, même de leurs ancêtres. s'en sont excommuniés et l'ont blasphémé, et ont donc été excommuniés de la communion par la sainte Église par le décret du Concile de Moscou, été 1667, qui a été approuvé par les très bienheureux patriarches orientaux : Paisius d'Alexandrie et Macaire d'Antioche et d'autres, du rang sacré de l'église orientale ; et le non-béni commença à agir de manière sacrée parmi les non-bénis. Votre sagesse ne nous oblige pas à expliquer quel genre de jugement les canons sacrés prononcent sur de tels ouvriers injustes qui détruisent le monde de l'Église, et spécialement le dixième canon des saints apôtres, le deuxième canon d'Antioche et le trente-cinquième canon des conciles de Laodicée. Mais par devoir général de préserver la paix de l’Église et par mesure de précaution pour que le mal du schisme ne se propage pas, nous ne pouvons rester les spectateurs inactifs d’une violation aussi audacieuse des règles sacrées ; et pour cette raison, nous exhortons et prions Votre Sainteté d'utiliser le pouvoir de ces règles les plus sacrées et le pouvoir qui vous a été donné par Dieu afin d'arrêter cette nouvelle tentation, afin d'inciter l'évêque désobéissant à apporter la repentance, à rejeter et à condamner la communion schismatique et à revenir à la véritable communion ecclésiale ; et sinon, condamnez-le avec les auto-condamnés, auxquels il s'est joint, et, s'il a osé accomplir des ordinations non bénies, alors abolissez-les par la force des règles de l'Église. Nous prions humblement le Pasteur suprême venu du ciel, notre Seigneur Jésus-Christ, qu'avec sa grâce divine, abondamment répandue à votre service, il vous aide, par des actes pastoraux sacrés et par les bons bergers que vous conduisez, à garder le troupeau de Dieu indemne des mercenaires qui se nourrissent eux-mêmes, et non des brebis du Seigneur, et ensuite courir et trahir les brebis encore pires que les loups qui n'épargnent pas le troupeau 227. 21 avril. Lettre du métropolite Philaret au gouverneur général militaire de Moscou, le prince A.G. Shcherbatov, avec l'application d'hypothèses concernant les objets pour les douze portes de la cathédrale du Christ-Sauveur Le gouverneur général militaire de Moscou, le prince A.G. Shcherbatov, dans une lettre du 5 avril 1847, n° 185, a demandé au métropolite Philaret de dépêcher la livraison des sujets choisis dans l'histoire sacrée, nécessaires pour les portes d'entrée de la cathédrale du Christ-Sauveur, qu'il avait demandés dans une lettre du 16 octobre 1846, n° 741 228. À ce propos, le métropolite Philarète écrivait : 20 avril. Réponse, avec transmission de l'hypothèse. En raison des relations de Votre Excellence, en date du 16 octobre dernier 1846 et du 5 avril 1847 dernier, n° 185, j'ai l'honneur de vous transmettre cette proposition d'objets pour images sur les douze portes de la cathédrale du Christ Sauveur nouvellement construite. Suggestion d'objets pour les douze portes de la Cathédrale du Christ Sauveur 229 Côté ouest et entrée principale Dans l'arc de la porte du milieu, ont déjà été nommés et hautement approuvés : 1) Image du Christ Sauveur assis sur le trône. Dans l'arc du portail du côté droit 9) Sainte Reine Alexandra. 10) Saint Archange Michel. Dans l'arc du portail du côté gauche 11) Saint Grand-Duc Alexandre Nevski. 13) Saint Égal aux Apôtres, le roi Constantin. 14) L'image du Seigneur des armées, sous la forme de l'ancien des jours, avec l'image dans la poitrine de son Fils de Dieu sous la forme d'un bébé, conformément à la parole du prophète : dès le sein maternel avant l'étoile je t'ai donné naissance. Note. Un exemple de cette image se trouve dans la cathédrale de l'Assomption, au niveau supérieur de l'iconostase. 17) Saint Basile le Grand. 18) Saint Grégoire le Théologien. 19) Saint Jean Chrysostome. 20) Saint Grégoire Dvoeslov. Dans l'arc du portail du côté droit : 21) Saint Martyr Agathonik (le Bon Victorieux), célébré le jour du couronnement de l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch. 22) Vénérable martyr Fevronia, célébrée le jour de l'anniversaire de l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch. 23) Saint Grégoire Dekapolit, célébré le jour de l'accession au trône de l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch. Dans l'arc du portail du côté gauche : 24) Saint Côme le Non-Mercenaire, célébré le jour de l'anniversaire de l'impératrice Alexandra Feodorovna. 25) Saint Siméon de Perse, célébré le jour de l'anniversaire du souverain héritier tsarévitch. 26) Saint Grand Martyr Panteleimon, célébré le jour de l'anniversaire de l'Impératrice Tsarevna. Côté nord de la place 27) Image de la Mère de Dieu assise sur un trône avec l'Enfant éternel. 37) Saint Daniel, prince de Moscou. 38) Saint Michel, prince de Tchernigov, reposant dans la cathédrale de l'Archange. 39) Saint martyr boyard Théodore, qui y repose. Côté midi côté rivière 40) Image du Saint-Esprit, sous forme de colombe, dans le rayonnement et dans les nuages. 41) Vénérable Antoine de Pechersk. 42) Vénérable Serge de Radonezh. 43) Saint Michel, métropolite de Kiev. 44) Saint Jean, archevêque de Novgorod. 45) Saint Démétrius, métropolite de Rostov. 46) Saint Mitrofan, évêque de Voronej. Dans l'arc il y a une porte sur le côté droit : 48) Vénérable Euphrosyne, Grande-Duchesse de Moscou. 49) Saint Basile le Bienheureux, faiseur de miracles de Moscou. Dans l'arc il y a une porte sur le côté gauche : 50) Saint Étienne, évêque de Perm, repose dans la cathédrale Spassky, qui se trouve au bord de la forêt. 51) Révérend Savva de Zvenigorod. 52) Vénérable Joseph de Volokolamsk 230. 5 mai. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, avec un avis sur la proposition d'accorder aux enseignants des écoles rurales et aux étudiants des séminaires des droits et avantages spéciaux pour ce titre Le procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protassov, à propos du métropolite Philaret, en date du 23 avril 1847, n° 2939, a écrit : « le ministre des Domaines de l'État 231 m'a contacté pour accorder aux étudiants du séminaire ayant le rang d'enseignants des écoles paroissiales rurales des droits et des avantages spéciaux selon ce rang. Puisque ce sujet nécessite une nouvelle résolution juridique, alors, souhaitant garder à l'esprit l'opinion de Votre Éminence à ce sujet, je considère qu'il est de mon devoir de transmettre l'attitude susmentionnée du comte Kisselyov et l'annexe suivante à celle-ci, dans les listes, avec l'ajout d'une très humble demande de m'informer de votre conclusion, cher monsieur et archipasteur, sur ces papiers. Les documents suivants sont joints à ce propos : a) Relation du ministre des Domaines avec le procureur général du Saint-Synode, en date du 18 mars 1847, n° 1085. Le directeur de la Chambre des domaines de l'État de Saratov 232 rapporte que la plupart des étudiants qui ont terminé leurs études au séminaire théologique en 1846 ont été placés par l'Éminence locale 233 comme mentors dans les écoles paroissiales rurales. Étant adultes, ces personnes, avant d'accéder aux fonctions sacerdotales, aimeraient se marier, mais en sont empêchées, ne sachant pas à quelle classe elles appartiennent et à laquelle appartiendront leurs enfants nés dans des postes d'enseignants dans des écoles paroissiales rurales. En conséquence et à la demande du Très Révérend, le directeur de la chambre accorde à ces mentors et enfants les mêmes droits que les prêtres. Je considère de mon devoir de rapporter la liste de cette présentation à la discrétion de Votre Excellence, estimant pour ma part que fournir aux séminaristes qui ont terminé le cours d'études et sont entrés comme mentors dans les écoles paroissiales rurales les avantages demandés serait une mesure très utile pour le succès de l'éducation morale et religieuse des paysans de l'État ; car cela peut attirer dans les écoles des mentors expérimentés depuis longtemps et libres d'autres activités, qui, même aujourd'hui, où qu'ils soient identifiés, réussissent particulièrement bien à enseigner aux enfants des paysans. J'aurai l'honneur d'attendre la notification de Votre Seigneurie des conséquences de ceci. b) Soumission du directeur de la Chambre des domaines de l'État de Saratov, en date du 31 janvier 1847, n° 99, au ministre des Domaines de l'État Après avoir terminé leurs études scientifiques, en juillet 1846, les étudiants du Séminaire théologique de Saratov, pour la plupart, furent placés par le révérend comme tuteurs dans les écoles paroissiales établies dans les villages appartenant à l'État. L'Éminence de Saratov m'a informé que lesdits étudiants du séminaire, bénéficiant des mêmes droits que leurs camarades déjà investis dans le sacerdoce, ont été placés, à leur propre demande, dans des postes d'enseignants, dans l'espoir qu'ils obtiendront ensuite eux aussi des postes sacerdotaux ; l'incertitude quant au moment d'entrée dans ces fonctions et à l'âge de la majorité les oblige à se marier, mais ils en sont empêchés parce qu'ils ne savent pas à quelle classe ils appartiennent et à quelle classe appartiendront leurs enfants nés d'eux alors qu'ils occupent des postes d'enseignants dans des écoles paroissiales rurales. Afin de maintenir plus longtemps ces étudiants dans des positions réelles, le Révérend me demande d'obtenir pour eux le droit selon lequel les enfants des professeurs des paroisses rurales qui ont suivi un cours de sciences du séminaire peuvent jouir des mêmes droits que les enfants des prêtres. Les étudiants du séminaire ont accédé à des postes d’enseignant dans des écoles rurales il y a six mois. Lors de l'audit des écoles rurales, en janvier, je me suis assuré que la réussite des garçons dans les écoles où les séminaristes sont encadrés est plus satisfaisante qu'avant lorsque les prêtres étaient enseignants : un séminariste n'a qu'une seule leçon dans un poste d'enseignant ; le prêtre est constamment distrait de ses tâches d'enseignement pendant les heures de classe, afin de répondre aux besoins chrétiens de la paroisse. Pourquoi est-il plus utile d'avoir des étudiants du séminaire comme mentors, et pour les maintenir dans ces positions, il est nécessaire de leur accorder, ainsi qu'à leurs enfants, les mêmes droits qu'aux prêtres ; Sans cette mesure, les étudiants du séminaire, ne trouvant pas utile pour eux-mêmes d'être constamment au rang d'enseignants, passeront à des postes sacerdotaux et, à la première occasion et dans de telles conditions, n'apporteront pas de succès satisfaisant dans l'enseignement aux enfants des paysans. Soumettant ceci à la discrétion de Votre Excellence, j'ai l'honneur de demander humblement que les étudiants du séminaire ayant suivi un cours complet de sciences et occupant des postes d'enseignant dans des écoles rurales et les enfants se voient accorder les mêmes droits que les prêtres. A l'attitude du comte Protassov, n° 293, le métropolite Philaret, en date du 5 mai 1847, répondit comme suit : Le 23 avril, n° 2939, Votre Excellence a demandé mon avis selon lequel les étudiants du séminaire ayant suivi un cours complet de sciences et occupant des postes d'enseignant dans des écoles rurales et leurs enfants devraient bénéficier des mêmes droits que les prêtres. Dans cette hypothèse, née au Ministère des Domaines de l'État, il y a une idée qui a un fondement et qui mérite d'être acceptée ; mais dans son expression, il est doté d'une immensité et d'une incertitude excessives. Et le fils d'un prêtre ne peut pas avoir les mêmes droits qu'un prêtre : a fortiori, le fils d'un enseignant qui n'a pas encore été promu prêtre est inférieur au rang de diacre. Pour ramener une hypothèse dans ses propres limites, il faut se tourner vers son origine et la nécessité qui a donné naissance à cette hypothèse. Les enseignants ruraux veulent se marier, mais ne savent pas à quelle classe ils appartiennent et à laquelle appartiendront leurs enfants. À propos, il faut tenir compte ici du fait qu'en ce qui concerne les enfants des professeurs des académies, des séminaires et des écoles théologiques inférieures, les lois ne définissent pas les droits de leurs enfants, qu'il s'agisse des droits des enfants du clergé ou uniquement des droits des enfants du clergé. Quand eux et leurs enfants accèdent au rang spirituel, cela ne pose aucune difficulté ; mais dans le cas de leurs enfants passant à un rang laïc, la confusion peut survenir. Cette considération peut être combinée avec l'exigence du Ministère des Domaines, et donc les règles suivantes peuvent être appliquées pour la force de loi : 1) Les enfants du clergé et du clergé qui ont suivi un cursus complet dans les académies et séminaires de théologie et occupent les postes de mentors dans les académies et séminaires de théologie, ainsi que d'enseignants dans les écoles théologiques inférieures et dans les écoles paroissiales rurales, sont reconnus comme appartenant au clergé, à moins qu'ils n'en soient démis sur requête spéciale et n'aient pas reçu de droits spéciaux pour être promus aux grades civils. 2) puisque, par leur éducation, ils auraient pu occuper des postes de clergé s'ils n'étaient pas entrés dans le rang d'enseignants, ils jouissent des droits accordés au clergé par les lois. 3) De ce fait, leurs enfants bénéficient également des droits des enfants du clergé. De cette manière, la confusion des enseignants des écoles rurales serait résolue de manière satisfaisante et, en général, ce qui était muet dans la loi 234 serait complété, non sans bénéfice. 15 juillet. Lettre du métropolite Philarète au prince S. M. Golitsyne avec un avis concernant l'image, en bas-relief, du Seigneur des Armées à l'image de l'ancien des jours. Le prince S. M. Golitsyn 235, concernant le 15 juillet 1847, n° 442, écrit au métropolite Philaret : Votre Éminence Évêque, gracieux archipasteur. Le vice-président de l'Académie Impériale des Arts, le Comte Tolstoï 236, notifiant à la commission la réception des objets 237 proposés par Votre Éminence pour les portes d'entrée de l’église au nom du Christ Sauveur, a présenté à la présence générale que, en les examinant et en les discutant du côté artistique, il trouve un sujet, précisément dans l'arc de la porte du milieu, du côté oriental : l'image du Seigneur des armées à l'image de l'ancien des jours, avec l'image de Son Fils dans la poitrine Dieu, sous la forme d'un enfant, conformément à la parole du prophète « dès le sein maternel avant que l'étoile ne t'ait enfanté » - difficilement exécutable selon les lois de la sculpture. Par conséquent, conformément à la conclusion de la présence générale, je demande humblement à Votre Éminence de choisir un autre sujet de l'histoire sacrée, ou au lieu de celui proposé, de permettre que l'on représente le Seigneur des Armées, avec des accessoires appropriés, et de m'honorer d'une notification ultérieure. 15 juillet. Répondez à ce qui peut être permis Très illustre prince, gracieux monsieur ! À l'attitude de Votre Excellence, en date du 15 juillet dernier, n° 442, j'ai l'honneur de répondre que, pour la raison présentée par le vice-président de l'Académie des Arts, l'image du bas-relief du Seigneur des Armées en forme d'ancien des jours, sans l'image dans la poitrine de son Fils de Dieu en forme d'enfant, peut être autorisée, bien que la combinaison des deux images ait sa base dans le dogme et dans l'exemple d'un tel enfant. image dans la cathédrale de l'Assomption, à la hauteur de l'iconostase. Avec un profond respect et dévotion, j'ai l'honneur d'être Votre Seigneurie, cher monsieur 238. Filaret, métropolite de Moscou 14 septembre. Proposition du métropolite Philarète de Moscou au bureau du Saint-Synode d'exécuter des chants de prière dans les églises subordonnées aux offices, ce qui a été ordonné pendant l'épidémie destructrice Bureau synodal de Moscou, proposition. Une liste des instructions que j'ai données au Consistoire spirituel de Moscou concernant l'émission d'ordres pour l'exécution de chants de prières lors d'une épidémie destructrice, transmise par celui-ci, je la propose au bureau du Saint-Synode pour des ordres similaires en fonction de son département. N° 435. 14 septembre 1847 Ci-joint à cette proposition le document suivant : 1847, 12 septembre à midi. D'après les annonces répétées du gouvernement dans les journaux, on sait que la maladie du choléra, connue à Moscou en 1830, est réapparue cette année, et déjà dans certaines provinces non très éloignées de Moscou. Bien que cette ville et sa région, par la bonté de Dieu, aient été protégées de ce désastre jusqu'à ce jour, néanmoins, le désastre qui a frappé nos frères, nos compatriotes, en d'autres lieux, par devoir d'amour fraternel chrétien, exige de notre part des prières particulières pour leur délivrance. Et pour notre propre délivrance du désastre menaçant, les prières sont utiles, qui ne peuvent pas être envisagées tôt parce que le désastre ne nous a pas encore touché, car nous devons prier non seulement pour supporter le désastre, mais même avant cela, afin que, si la miséricorde de Dieu est agréable, elle ne nous touche pas. Par conséquent, le clergé de Moscou est invité : 1) les dimanches, certains jours fériés et selon les exigences des circonstances et de convenance, et les jours non fériés, selon la liturgie, exécuter (avec une réduction des circonstances actuelles de certaines pétitions aux litanies) des chants de prière pendant l'épidémie destructrice, imprimés dans la séquence des chants de prière, à la fin. 2) En même temps, le clergé paroissial doit expliquer aux paroissiens que la prière est considérée comme bénéfique, non pas parce que le danger pour ces lieux est déjà grand ou évident, mais par compassion pour ceux qui sont dans le besoin ailleurs et afin de demander la miséricorde de Dieu pour nous protéger des assauts du désastre. 3) Dans les enseignements, il est nécessaire d'aborder ce sujet de manière à ne pas conduire les gens au déclin de l'esprit avec danger, mais à les encourager, afin que par la prière et la purification de la conscience, chacun s'affirme dans sa confiance en Dieu, et qu'en utilisant des moyens naturels pour protéger sa santé selon les instructions de ses supérieurs, il envisage sans timidité la possibilité d'un désastre. S’il s’avère possible de transmettre cet enseignement avec ce contenu : alors lisez-le lors de la liturgie avant le premier service de prière, le 14 septembre. Lors de la Grande Litanie, la cinquième demande est de dire ceci : pour que le hérisson entende notre voix depuis l’église de notre saint et guérisse les maladies mortelles qui assaillent nos frères dans d'autres villes, prions le Seigneur. Lors de la litanie spéciale, omettez les deuxième et troisième pétitions. Le consistoire portera cette question à la connaissance du clergé monastique, cathédral et paroissial de la capitale et des chefs-lieux. L'original est signé : Filaret, métropolite de Moscou 239. Ioannikiy (Obraztsov), à partir de 1849 sp. Caucasien. Ignace (Semyonov), archevêque. Donskoï du 17 octobre 1842 ; du 13 janvier 1847 à Voronej ; esprit. 20 janvier 1850. D'après les projets de documents du Metropolitan. Philarète, gardant l'esprit de Moscou. Académique, dossier n°3, doc. N° 28-30. Platon (Levshin), à son sujet voir ci-dessus, p. 133, remarque. 5. Archime. Avvakum (Honnête), depuis 1828 membre de la mission de Pékin ; de 1845 à 1849 membre de la censure spirituelle de Saint-Pétersbourg. comité; esprit. 10 mars 1866 Nikolsky, Timofey Ferapontovich, prot. Kazansky sanglote, à Saint-Pétersbourg ; esprit. 16 juillet 1848 Voir Historique et statistique. informations sur les diocèses de Saint-Pétersbourg, vol. 1, département. II, p. 154.. Saint-Pétersbourg. 1871 Okunev, Andreï Ivanovitch, prot. Kazan personnel; esprit. 23 décembre 1860 Prot. I. Platonov, neveu du métropolite Platon, fut d'abord recteur de la cour de la cathédrale Verkhospassky, puis transféré à la cathédrale de l'Intercession (Saint-Basile le Bienheureux). Voir ci-dessus, p. 219, remarque. 5. Voir Vol. II, n° 160, p. 87-91. Du brut. il supprima le métropolite Philarète, fidèle à l'esprit de Moscou. acad., nac. N° 3. doc. N° 31 à 33. Affaire du Saint-Synode, 1846, n° 2504. L'avis n'indique pas l'heure à laquelle il a été rédigé ; mais une opinion différente sur Ambroise fut écrite par le Métropolite le 10 avril 1847, et donc l'opinion actuelle, comme homogène, est datée de la même époque. En 1846 Patr. Constantinople. Anfim VI a privé le métropolite bosniaque. Ambroise Sparchia et l'a convoqué à Constantinople pour obtenir son diplôme. décisions à son sujet. Ustinov, Mikhaïl Mikhaïlovitch, t. sov., membre. Conseil M.I. d.; esprit. 24 juin 1871 D'après une copie conservée dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 86 ; doc. Nos 3 et 4. Anthimus VI, patriarche de Constantinople, élu le 18 avril 1845 ; Jusqu'à présent, il était métropolite d'Éphèse. Voir la chronique des événements de l'église, Archimandrite Arsène. Saint-Pétersbourg, 1880, pp. 796 et 797. Avec autogr. noir, conservation dans les archives du Saint-Synode, d'après inventaire n° 86, doc. Nos 6 et 7 Imprimé dans Description "historique" de la cathédrale du Christ-Sauveur", M. Mostovsky M., 1883, pp. 59-62. En plus de « l'hypothèse » écrite par le copiste, le reste provient de l'original manuscrit, conservé à la bibliothèque diocésaine de Moscou, dép. VIII, feuille. 54-57. Kiselev, le comte Pavel Dmitrievich, adjudant général ; mort à Paris en 1873. Bodisko, Léonty Nikolaïevitch, était directeur en 1847 de la Chambre des biens de l'État de Saratov. Jacob (Vecherkov), liste. Saratov du 27 mars 1832 : du 13 janvier 1847 Nijni Novgorod ; esprit. 20 mai 1850. De sa propre main. Tchernov. authentique, conservé à l'acad. spirituelle de Moscou, paquet n° 3, document. N° 36-39. Golitsyne, livre. Sergueï Mikhaïlovitch, membre. conseil d'état, président de Moscou gardien Sov., esprit. 7 février 1839 Tolstoï, gr. Fiodor Petrovich, connu. russe. sculpteur, médaillé et graveur; esprit. président acad. artiste, en 1873 À partir d'une copie. Stockage à la bibliothèque diocésaine de Moscou, département. VIII, feuille. 58-59. Le cas des Moscovites. Office du Saint-Synode, 1847, n° 153, feuille. 1–3.