1847 г.

25 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη N.A. Protasov, με συμπέρασμα σχετικά με το εάν οι κανόνες που ορίζονται στον κώδικα στρατιωτικών κανονισμών μπορούν να εφαρμοστούν σύμφωνα με το πνευματικό τμήμα, κατά την προσαγωγή των παιδιών των σχισματικών, σύμφωνα με τον στρατό των Κοζάκων του Όρενμπουργκ, από την εκκλησιαστική μέτρηση Ο προϊστάμενος εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, σε σχέση, με ημερομηνία 22 Νοεμβρίου 1846, αρ. 8660, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «όταν εξέταζε την υπόθεση σχετικά με την ένταξη στην εκκλησιαστική μέτρηση των παιδιών των σχισματικών στο Όρενμπουργκ που θέτει στη βάση των στρατιωτικών κανόνων Αυτοί οι κανόνες, σύμφωνα με το σκοπό των εκκλησιαστικών μετρήσεων και γενικά, να εκτελούνται βολικά σύμφωνα με το πνευματικό τμήμα και τον τρόπο. Θέλοντας να έχω υπόψη μου τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου επί του θέματος, βασισμένη σε πολυετή πείρα και γνώση θεμάτων που αφορούν τη βελτίωση της εκκλησίας, θεωρώ καθήκον μου να διαβιβάσω ένα απόσπασμα από αυτήν στην κρίση σας, αγαπητέ κύριε και αρχιεφημέρε, και να ζητήσω ταπεινά να μου κοινοποιηθεί το συμπέρασμά σας επί του θέματος». Το ακόλουθο έγγραφο επισυνάπτεται σε αυτή τη σχέση: Η στρατιωτική διοίκηση του στρατού των Κοζάκων του Όρενμπουργκ ενημέρωσε την τοπική επιτροπή ότι ο αρχιερέας Ilyin της Εκκλησίας της Αγίας Τριάδας του Τσελιάμπινσκ, μετά από επιμονή της διοίκησης του Τσελιάμπινσκ stanitsa σχετικά με τη συμπερίληψη των νεογέννητων παιδιών από σχισματικούς στα μετρικά βιβλία, απάντησε ότι όποιος δεν έχει βαπτιστεί δεν μπορεί να συμπεριληφθεί στην εκκλησία. Αυτή η ανασκόπηση του Ilyin αναγνωρίστηκε ως δίκαιη από το πνευματικό συμβούλιο του Chelyabinsk, από το οποίο το συμβούλιο του συντάγματος ζήτησε εντολή να συμπεριληφθεί ο Ilyin στις εκκλησιαστικές μετρήσεις των παιδιών των σχισματικών. Και πώς, με βάση τις διατάξεις του στρατού του Ντον, Κεφάλαιο 7 (το οποίο εφαρμόζεται στους κανονισμούς για τον Στρατό Κοζάκων του Όρενμπουργκ § 223 των διατάξεών του), § 360 και 361 και XIV τόμ. Κωδικός Ζακ. Mouth of the Presiding and Rev. εγκλήματα (έκδ. 1842), Art. 60, οι ιερείς δεν πρέπει να διστάζουν να συμπεριλάβουν σχισματικά παιδιά στα εκκλησιαστικά αρχεία, αλλά είναι υποχρεωμένοι να το κάνουν αυστηρά, τότε η στρατιωτική διοίκηση ζήτησε από την πνευματική συνθήκη να διατάξει ότι οι ιερείς πρέπει απαραίτητα να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις των τοπικών στρατιωτικών αρχών σχετικά με την καταγραφή των παιδιών που γεννήθηκαν από σχισματικά στα αρχεία βάσει των ακόλουθων άρθρων 34 του Κώδικα Μιλ. Κανονισμοί Donskoy Κοζάκος στρατός, που εγκρίθηκε στις 26 Μαΐου 1835, στη σωστή σύνταξη μετρικών βιβλίων, όπου πρέπει να καταγράφονται όλα τα γεννημένα μωρά και των δύο φύλων, οι άρχοντες κάθε χωριού και οι ιερείς της ενορίας υποχρεούνται με συνδρομές § 353 (άρθρο του Κώδικα 1945), πέντε ηλικιωμένα παιδιά σε πλήρη βαθμίδα των χωριών, γνωστά στο χωριό. και τα δύο φύλα όχι περισσότερο από τρεις ημέρες από τη γέννηση, κατέγραψαν παρουσία αταμάνων και κριτών στα μετρικά βιβλία που ήταν διαθέσιμα στους πίνακες του χωριού. § 354 (στον Κώδικα, άρθρο 1946), οι ιερείς της ενορίας και οι άρχοντες των χωριών καταγράφουν τα νεογέννητα παιδιά στα ληξιαρχεία χωρίς την παραμικρή αντίφαση ή υποχώρηση, μόλις τους έρθει ο πατέρας του νεογέννητου με εξήγηση ότι κανένα από αυτά δεν πρέπει να μείνει άφωνο. § 360 (άρθρο 1952) τα χωριάτικα συμβούλια πρέπει να περιλαμβάνουν στα βιβλία που τους δίνονται για αυτό το θέμα όλα ανεξαιρέτως τα γεννημένα μωρά: Ορθόδοξα από τα μετρικά βιβλία που διαθέτουν οι ιερείς της ενορίας και Παλαιόπιστους, σχισματικούς, σύμφωνα με την ανακοίνωση των πατέρων τους. § 361 (Άρθρο του Κώδικα του 1953), τα διοικητικά συμβούλια του χωριού αναφέρουν μηνιαία αποσπάσματα στους ιερείς της ενορίας για τα παιδιά των Παλαιών Πιστών που περιλαμβάνονται στα βιβλία για τοποθέτηση στα εκκλησιαστικά αρχεία και στο τέλος του έτους συγκρίνουν τα βιβλία τους με τα βιβλία των ιερέων, επιβεβαιώνοντας την ακρίβεια των σημειώσεων στην ίδια περιφέρεια και με την ίδια υπογραφή. κανονισμούς για τον στρατό των Κοζάκων του Όρενμπουργκ. § 223 (367 Άρθ. δεύτερη συνέχεια του Κώδικα Στρατιωτικών Κανονισμών), όλα όσα προβλέπονται από τους κανονισμούς για τη διαχείριση του στρατού του Ντον στα κεφάλαια 3, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 22, στο στρατό Orsack και ισχύουν πλήρως έξω από αυτό με κάθε ακρίβεια. Οι επισκοπικές αρχές του Όρενμπουργκ 212, διαπιστώνοντας ότι η εγγραφή στα μητρώα σχισματικών παιδιών που βαφτίζονται από άγνωστο πρόσωπο είναι ασυμβίβαστη με τη συνήθη μορφή εκκλησιαστικών μητρώων, στα οποία ορίζονται οι κληρικοί που βάφτισαν και οι παραλήπτες των βαπτισμένων, ζητούν άδεια για το θέμα αυτό. Για το λόγο αυτό, απαιτήθηκαν πληροφορίες από τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ντον 213 σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο εκπληρώθηκαν αυτοί οι κανόνες από την εμπειρία στον στρατό του Ντον. Σε αυτό, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ιγνάτιος ανέφερε: 1) Κανονισμοί για τη διαχείριση του στρατού του Ντον, Κεφάλαιο 9, § 361, τα διοικητικά συμβούλια του χωριού διατάχθηκαν να αναφέρουν μηνιαία αποσπάσματα στους ιερείς της ενορίας για τα παιδιά των Παλαιών Πιστών που περιλαμβάνονται στα βιβλία για τοποθέτηση σε εκκλησιαστικά αρχεία. στο τέλος του έτους, συγκρίνετε τα βιβλία σας με τα βιβλία των ιερέων και επιβεβαιώστε την ακρίβεια των σημειώσεων σύμφωνα με τις δύο αμοιβαίες υπογραφές και παρουσιάστε τα με αυτή τη μορφή στο καθήκον της περιφέρειας. 2) Ότι δεν υπήρχε ειδική εντολή για την εφαρμογή αυτών ούτε από τις επισκοπικές αρχές, ούτε από τις στρατιωτικές αρχές, δεν ενημερώθηκαν οι επισκοπικές αρχές. και εκ πείρας είναι σαφές ότι τα σχισματικά αβάπτιστα παιδιά είτε δεν ταιριάζουν καθόλου στα μετρικά βιβλία είτε εισάγονται διαφορετικά: σε ορισμένα σημεία μεταξύ των Ορθοδόξων κατά σειρά γέννησης, με μια σημείωση σε κάθε άρθρο ότι δεν βαφτίστηκαν λόγω του σχίσματος. σε άλλα, ειδικό άρθρο, μετά των Ορθοδόξων, για κάθε μήνα. Αλλά σε εκκλησιαστικές ή εξομολογητικές ζωγραφιές, όλοι οι σχισματικοί και οι οικογένειές τους γράφονται χωρίς εξαίρεση. Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 20 Φεβρουαρίου 1840, υπ'αριθμ. 1404, διατάχθηκε να συμπεριληφθούν στη μέτρηση οι σχισματικοί όταν κάποιος από αυτούς προσχωρεί στην Ορθόδοξη Αγία Εκκλησία. άρα ορισμένα από αυτά, σε περίπτωση προσχωρήσεων, μπορούν να μετρηθούν διπλά σύμφωνα με μετρικές αν καταγραφεί και η γέννησή τους χωρίς βάπτιση. Τόμος IX Σύνοψη. Zach. civil (έκδ. 1842) σχετικά με τις πολιτείες, στα άρθρα: 1413, τα ενοριακά βιβλία τηρούνται σε τυπωμένα φύλλα με κενά, που περιγράφουν όλες τις απαραίτητες περιστάσεις για αναφορά σχετικά με τη γέννηση, το γάμο και τους θανάτους. 1415, οι γεννήσεις, οι γάμοι και οι θάνατοι καταγράφονται στα βιβλία όχι για μνήμη ή από μαρτυρίες οικογενειών, αλλά αμέσως μετά τη διόρθωση κάθε απαίτησης, όπως: προσευχές στη γέννηση και τη βάπτιση ενός μωρού, γάμοι και ταφές· Οι ενορίτες πρέπει να ειδοποιούν αμέσως τους ιερείς της ενορίας τους για θανάτους στις οικογένειές τους. 1424, κάθε ενορίτης για τον οποίο, προσωπικά ή για κάποιο μέλος της οικογένειάς του, έχει καταχωρηθεί κάποιο γεγονός στο ληξιαρχείο, έχει το δικαίωμα, στο τέλος της Θείας λειτουργίας, να ζητήσει από τον ιερέα να του δείξει πώς ακριβώς καταγράφηκε αυτό το γεγονός και, αν υπήρχαν λάθη, να ζητήσει διόρθωση και να καταθέσει γραπτώς για την ακρίβεια της μαρτυρίας. Οι ιερείς και οι λειτουργοί της εκκλησίας, με αποστροφή στα λάθη, έχοντας κάνει οποιαδήποτε απαίτηση και την έχουν καταγράψει στις μετρήσεις, στη συνέχεια καλούν όσους συμμετείχαν και ήταν παρόντες να εξετάσουν την ακρίβεια της μαρτυρίας και να το καταθέσουν στις ίδιες τις μετρήσεις. Ο Χάρτης των Πνευματικών Συστατικών, Τμήμα 2, Κεφάλαιο 5, Άρθρο 103, όλα τα αιτήματα των ενοριών εκπληρώνονται από τους ιερείς και τους κληρικούς της ενορίας τους. Αλλά αν υπήρχε ανάγκη να παραδοθούν αμέσως τα μυστήρια σε έναν άρρωστο ή να βαφτιστεί αμέσως ένα μωρό με φόβο για τη ζωή του και ο τοπικός ιερέας για κάποιο λόγο δεν μπορούσε να φτάσει με την απαιτούμενη ταχύτητα, τότε κανένας ιερέας δεν έχει το δικαίωμα να αρνηθεί να εκπληρώσει τις απαιτήσεις. 105. Οι γεννημένοι, έγγαμοι και αποβιώσαντες σε ενορίες εγγράφονται στα μητρώα των ενοριών σύμφωνα με το έντυπο αυτό. Τα βιβλία αυτά είναι γραμμένα σε δύο αντίτυπα, από τα οποία το ένα υποβάλλεται απευθείας στο συστατικό ή μέσω του πνευματικού συμβουλίου και το άλλο φυλάσσεται στην εκκλησία. Στη στάση του κόμη Προτάσοφ, αρ. 8660, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 25 Ιανουαρίου 1847, απάντησε ως εξής: Σχετικά με την ένταξη στην εκκλησιαστική μέτρηση των παιδιών των σχισματικών στον στρατό των Κοζάκων του Όρενμπουργκ, βάσει των κανόνων που υπάρχουν στον Κώδικα Στρατιωτικών Κανονισμών, η Εξοχότητά σας ζήτησε τη γνώμη μου: μπορούν αυτοί οι κανόνες, σύμφωνα με τον σκοπό της εκκλησιαστικής μέτρησης, και γενικά, να εκτελεστούν εύκολα σύμφωνα με το πνευματικό τμήμα και πώς; Η Εξοχότητά σας έχει δίκιο στην ίδια την ερώτηση εφιστώντας την προσοχή στον σκοπό των εκκλησιαστικών μετρήσεων. Ο σκοπός τους, και η ανάγκη της εκκλησίας για αυτά, είναι να γνωρίσει η Ορθόδοξη Εκκλησία αληθινά τα παιδιά της που υιοθετήθηκαν από αυτήν μέσω του βαπτίσματος, και επομένως να τους διδάξει σωστά και αναμφίβολα τα επόμενα μυστήρια. Από αυτό είναι προφανές ότι ο ιερέας είναι υποχρεωμένος να εγγράφει μόνο τα παιδιά των ορθοδόξων χριστιανών που βαπτίζονται στην εκκλησία, και δεν είναι υποχρεωμένος να εγγράφει σχισματικά παιδιά. Και αν το εμπιστευτείς αυτό σε έναν ιερέα, εκτός από τα ουσιαστικά του καθήκοντα, με την άδεια των προϊσταμένων του, θα προκύψουν αμέσως δυσκολίες στην εκπλήρωση. Οι Ορθόδοξοι συναναστρέφονται με τον ιερέα κατά τη γέννηση ενός μωρού, αν χρειαστεί, πρόθυμα, με εμπιστοσύνη. ο ιερέας βλέπει το μωρό και τη μητέρα: κάτω από αυτές τις συνθήκες είναι εύκολο να απαιτήσει κανείς πιστότητα στην ηχογράφηση. Ο παπάς δεν βλέπει το σχισματικό μωρό και μητέρα. ο σχισματικός θα πάει απρόθυμα να αναγγείλει τη γέννηση ενός μωρού στον ιερέα, ακόμα κι αν υπάρχει νόμος γι' αυτό? Από ποιον ακριβώς, και αν από γάμο, έστω και σχισματικό, ή χωρίς γάμο, γεννήθηκε το σχισματικό μωρό, ο ιερέας δεν μπορεί να το ξέρει. Εάν ένας ιερέας δεν εγγράψει ένα σχισματικό μωρό χωρίς ανακοίνωση, και ο σχισματικός ισχυριστεί αργότερα ότι το ανακοίνωσε στον ιερέα, το θέμα θα είναι συχνά άλυτο, γιατί είναι άβολο να μαζεύονται εξωτερικοί μάρτυρες σε κάθε ανακοίνωση ενός σχισματικού, και παρουσία τους να κάνουν πρακτικό και να τους εγκρίνουν με τις υπογραφές τους. Εάν τα αρχεία των πιστών δεν μπορούν να αναμένονται: τότε σε τι ωφελεί να επιβάλλουμε στους ιερείς το βάρος της τήρησης αρχείων που δεν μπορούν να βασιστούν; Αυτή είναι η μία πλευρά της υπόθεσης που πρέπει να ληφθεί αποφασιστικά εάν στην αντίθετη πλευρά δεν υπήρχαν περιστάσεις που να δικαιούνται σεβασμό. 1) Ο κανόνας της εγγραφής σχισματικών παιδιών στα εκκλησιαστικά αρχεία περιλήφθηκε στον Κώδικα Στρατιωτικών Κανονισμών. Θα πρέπει να λυπούμαστε που νόμοι για θέματα που σχετίζονται με πνευματικές υποθέσεις συντάσσονται μερικές φορές χωρίς επικοινωνία με τις πνευματικές αρχές: αλλά όταν ο νόμος έχει ήδη λάβει την υψηλότερη έγκριση, είναι απαραίτητο να βρεθεί με κάθε δυνατό τρόπο ένας τρόπος να εκπληρωθεί, χωρίς να απαιτείται αλλαγή. 2) Οι εκκλησιαστικές μετρήσεις δεν έχουν μικρή σημασία στην πολιτική και κρατική διοίκηση και χρησιμοποιούνται για τον ετήσιο αριθμό ατόμων, αφού οι έλεγχοι είναι σπάνιοι, για τον έλεγχο των ίδιων των ελέγχων, για την πιστοποίηση ότι οι άνθρωποι ανήκουν σε κράτη, για τον προσδιορισμό της ηλικίας ενηλικίωσης και για την εκπλήρωση του σημαντικού καθήκοντος της πρόσληψης. Είναι ωραίο να σκεφτόμαστε ότι η εκκλησία φέρνει αυτή την υπηρεσία στο κράτος δωρεάν, επιβάλλοντας στους υπηρέτες της αυτό το βάρος και τη μάλλον δύσκολη ευθύνη. Με ζήλο για το κοινό καλό, δεν υπάρχει λόγος για το κράτος να θέλει τις δικές του εθνικές μετρήσεις: γιατί θα ήταν ακριβές, θα ήταν δύσκολες για τους ανθρώπους και δύσκολα θα πετύχαιναν όχι μόνο τον υψηλότερο, αλλά και τον βαθμό πιστότητας που επιτυγχάνουν οι εκκλησιαστικές μετρικές υπό ιεραρχική πειθαρχία. Από αυτό προκύπτει ότι η προσπάθεια παροχής εκκλησιαστικών μετρήσεων με την πιθανή πληρότητα πρέπει να εντάσσεται στο έργο του ζήλου για το κοινό καλό. Εδώ είναι δύο, κατά τη γνώμη μου, σημαντικά κίνητρα για να εργαστούμε για τη θετική πλευρά του υπό εξέταση θέματος όποτε είναι δυνατόν. Δεν μπορώ παρά να επιστήσω την προσοχή στον φόβο που εξέφρασε ο Σεβασμιώτατος Ντον για τη σύγχυση στους αριθμούς εάν οι σχισματικοί καταγράφονται στις μετρήσεις: πρώτα, κατά τη γέννηση, και μετά όταν προσχωρούν στην εκκλησία. Πιστεύει πραγματικά ότι όσοι εντάσσονται στην εκκλησία πρέπει να περιλαμβάνονται στον ίδιο αριθμό με αυτούς που γεννήθηκαν; Αλλά όταν υπάρχουν ήδη παρεξηγήσεις: είναι απαραίτητο να μην καθυστερήσουμε τα μέτρα για την εξάλειψή τους. Μου φαίνεται δυνατό και κατάλληλο για τις περιστάσεις να κάνουμε τα εξής: 1) δώστε το παρακάτω σχέδιο στις μετρήσεις, χωρίς να αλλάξετε τη συνήθη και συνηθισμένη σύνθεσή τους. I. Μέρος πρώτο, σχετικά με τους γεννημένους: 1) η πρώτη προσθήκη στο πρώτο μέρος, σχετικά με αυτούς που εντάσσονται στην εκκλησία. 2) Η δεύτερη προσθήκη στο πρώτο μέρος, σχετικά με τους γεννημένους από σχισματικούς. II. Μέρος δεύτερο, για τους γάμους. III. Μέρος τρίτο, για τους ετοιμοθάνατους. 2) Κρατήστε χωριστή καταμέτρηση αυτών που προστέθηκαν και μην προσθέσετε τον αριθμό τους στον αριθμό αυτών που γεννήθηκαν. 3) Κρατήστε μια καταμέτρηση των γεννηθέντων από σχισματικούς στη δεύτερη προσθήκη στο πρώτο μέρος, χωριστά. αλλά στον κατάλογο εμφανίζει επίσης τον συνολικό αριθμό των Ορθοδόξων και των μη Ορθοδόξων που γεννήθηκαν. 4) Αν η γέννηση ενός σχισματικού βρέφους ανακοινωθεί στον ιερέα της ενορίας από το συμβούλιο του χωριού (Σοβδ., Άρθ. 1953), τότε ο ιερέας γράφει: σύμφωνα με την ανακοίνωση του συμβουλίου του χωριού, τάδε και τέτοια γεννήθηκε σε τάδε. 5) Με βάση την ίδια ανακοίνωση, στη στήλη της βάπτισης αναγράφεται: αν βαφτίστηκε, άγνωστο; πώς βαφτίστηκε, άγνωστο από ποιον; ή: βαφτισμένος όχι από ιερέα κ.λπ. 6) Ο κληρικός ευθύνεται μόνο για το γεγονός ότι έγραψε σωστά όσα ανακοινώθηκαν από το συμβούλιο του χωριού και όχι για την ακρίβεια του περιεχομένου της ανακοίνωσης. 7) Εάν όλοι οι σχισματικοί που ζουν μέσα στην ενορία ανήκουν στο τμήμα της κυβέρνησης του χωριού, τότε από αυτό το συμβούλιο όλες οι ανακοινώσεις για τις γεννήσεις τους έρχονται στον κλήρο. 8) Αν όμως στην ενορία κατοικούν σχισματικοί που δεν υπάγονται στην εξουσία των συμβουλίων του χωριού και αν κριθεί απαραίτητο να εγγραφούν στα εκκλησιαστικά οι γεννημένοι εδώ, τότε γίνονται δεκτές ανακοινώσεις από τους πατέρες ή τους πλησιέστερους συγγενείς παρουσία όλου του κλήρου. και μετά γράφεται στη μετρική - σύμφωνα με την ανακοίνωση του τάδε, το τάδε γεννήθηκε το τάδε. Και όλος ο κλήρος, και, αν είναι δυνατόν, αυτός που το ανακοίνωσε ή άλλος εγγράμματος γι' αυτόν υπογράφει αυτό το άρθρο, μετρικά, ταυτόχρονα. 9) Και εν προκειμένω ο κληρικός είναι υπεύθυνος για την ακριβή καταγραφή των ανακοινωθέντων και ο εκφωνητής είναι υπεύθυνος για τη δικαιοσύνη των αναγγελθέντων. 10) Προκειμένου να επιτευχθεί η πληρότητα των μετρήσεων, θα ήταν δυνατό να επιβληθεί μια μικρή ποινή σε έναν σχισματικό που δεν ανήγγειλε την παραβολή για το νεογέννητο τότε, η οποία θα καταβαλλόταν στην ενορία της εκκλησίας και θα χρησιμοποιήθηκε σε τυπωμένα φύλλα για τα μετρικά. Μια τέτοια κίνηση μπορεί να μην είναι άχρηστη για να ανοίξουν σχέσεις ιερέων και σχισματικών, οι οποίοι, σύμφωνα με τις υποδείξεις των μεντόρων τους, απομακρυνόμενοι αποφασιστικά από τους ιερείς, δεν τους δίνουν την ευκαιρία για συνεντεύξεις για την Ορθοδοξία. 25 Ιανουαρίου 1847 214 . 16 Φεβρουαρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο σχετικά με την έκδοση του πλήρους έργου του Μητροπολίτη Πλάτωνα. Η Επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης για την Πνευματική Λογοκρισία, με ημερομηνία 16 Νοεμβρίου 1846, Νο. 257, ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο: «Ο βιβλιοπώλης της Αγίας Πετρούπολης Νικολάι Κοράμπλεφ μπήκε στην επιτροπή λογοκρισίας πνευματικών βιβλίων με μια αναφορά, στην οποία εξήγησε ότι επιθυμεί να τυπώσει την πλήρη συλλογή των έργων του Platan1, For Me2. μεγαλύτερη ευκολία, αντί για 22 τόμους, μόνο σε 3 τόμους μεγάλου σχήματος, ζήτησα από την επιτροπή, αφού εξέτασε αυτά τα έργα, να του δώσει την άδεια να τα εκτυπώσει». Ως αποτέλεσμα αυτού του αιτήματος, η επιτροπή εμπιστεύτηκε την εξέταση των προαναφερθέντων έργων σε τρία από τα μέλη της: τον Αρχιμανδρίτη Avvakum 216, τον Αρχιερέα του Καθεδρικού Ναού του Καζάν Timofey Nikolsky 217 και τον Αρχιερέα του ίδιου καθεδρικού ναού Andrei Okunev 218, ο οποίος, αφού έλαβε υπόψη του ότι τα έργα από την παραπάνω επιτροπή, ανέφερε στην επιτροπή. Πλάτωνας. I. A Brief Russian Church History, που εκδόθηκε για τρίτη φορά από τον Archpriest John Platonov 219, σε δύο τόμους, το 1829, με την άδεια της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, βάσει του § 19 του καταστατικού της πνευματικής λογοκρισίας, δεν υπόκειται σε εξέταση από την επιτροπή, γιατί να το δημοσιεύσει ξανά. II. Ορθόδοξη διδασκαλία, ή συντομογραφία χριστιανική θεολογία, δεδομένου ότι έχει μέχρι τώρα εκδοθεί από την Ιερά Σύνοδο, η επιτροπή δεν έχει δικαίωμα να παράσχει νέα έκδοση σε ιδιώτη. III. Το έργο με τίτλο: Κατήχηση, αν και δογματικά δεν περιέχει τίποτα αντίθετο με την Ορθοδοξία της εκκλησίας μας, και για τη σαφήνεια και την απλότητα της παρουσίασής του αξίζει να εκδοθεί, αλλά αφού σύμφωνα με το μητρώο βιβλίων που απεστάλη με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 20 Αυγούστου 1834 (αρ. έργο, δεν μπορεί διαφορετικά να γίνει δεκτό για δημοσίευση, καθώς με την άδειά της, με βάση το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 25ης Μαΐου 1845 (αρ. 6040), τότε η ίδια η επιτροπή δεν μπορεί να δώσει άδεια για την έκδοση αυτού του έργου. IV. Διδακτικά λόγια που ειπώθηκαν από τον Μητροπολίτη Πλάτωνα στο ανώτατο δικαστήριο και σε άλλα μέρη, καθώς δεν περιέχουν τίποτα αντίθετο με τους κανόνες του καταστατικού της πνευματικής λογοκρισίας, μπορούν να εγκριθούν για δημοσίευση, με εξαίρεση: α) ένας τόμος, στον οποίο εκτός από 8 διδακτικές λέξεις, προτροπές προς σχισματικούς και οδηγίες προς κοσμήτορες, υπάρχουν τρεις σύντομες κατηχήσεις, από τις οποίες: 1) στη συντομευμένη κατήχηση για τη διδασκαλία των νέων: α) δεν υπάρχει πίστη, β) μιλάει εν συντομία για τρία μόνο μυστήρια, ήτοι: βάπτισμα και μετάνοια, δεν υπάρχει κοινωνία, βάπτιση. παρουσίαση? 2) στη συντομευμένη κατήχηση για τους κληρικούς: α) δεν υπάρχει πίστη και β) η προσευχή του Κυρίου, που λειτουργεί η επιτροπή, λόγω της αμηχανίας της σχετικά με την ελλιπή όσων πρέπει να περιλαμβάνονται σε αυτά τα μέρη, δεν μπορεί να επιτρέψει τη δημοσίευση. και β) Με εξαίρεση τον Βίο του Αγίου Σεργίου που προστέθηκε στα αναφερόμενα διδακτικά λόγια, αφού το έργο αυτό εξακολουθεί να εκδίδεται από την Ιερά Σύνοδο. Αφού άκουσε αυτές τις κριτικές, η επιτροπή λογοκρισίας, λαμβάνοντας υπόψη ότι από τα προαναφερθέντα έργα του Μητροπολίτη Πλάτωνα, τα διδακτικά λόγια του δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα αντίθετο με τους κανόνες του καταστατικού της πνευματικής λογοκρισίας, έδωσε η ίδια άδεια να τα εκτυπώσει. Όσον αφορά όλα τα άλλα, ανακοίνωσε στον βιβλιοπώλη Korablev ότι, για τους προαναφερθέντες λόγους, τα έργα αυτά είτε δεν υπόκεινται καθόλου σε εξέταση από την επιτροπή είτε η δημοσίευσή τους σε ιδιώτη δεν μπορεί να παραχωρηθεί χωρίς να ζητηθεί άδεια από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. γι' αυτό του επέστρεψα τα εν λόγω έργα. Αλλά ο Korablev στράφηκε ξανά στην επιτροπή λογοκρισίας με μια αναφορά, στην οποία, εξηγώντας ότι ήταν επιθυμητό να δημοσιεύσει τα έργα του Πλάτωνα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων για τη δημοσίευση των οποίων η λογοκρισία δεν μπορούσε να δώσει μόνη της άδεια, ζήτησε από την επιτροπή να χρησιμοποιήσει την αναφορά της ενώπιον της Ιεράς Συνόδου για την άδεια να τυπώσει αυτούς τους τόμους στη νέα ολοκληρωμένη έκδοση. Η Επιτροπή Λογοκρισίας, ανταποκρινόμενη στο αίτημα του βιβλιοπώλη Korablev, αποφάσισε: «να υποβάλει αίτηση στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο για άδεια στον Korablev να δημοσιεύσει, μεταξύ άλλων, τα έργα του Μητροπολίτη Πλάτωνα και εκείνα για τα οποία η λογοκρισία δεν μπορούσε να δώσει άδεια από μόνη της». Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 4ης–31ης Δεκεμβρίου 1846, αποφάσισε: «Η παραπάνω παρουσίαση της επιτροπής πνευματικής λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, κατόπιν αιτήματος του βιβλιοπώλη Νικολάι Κοράμπλεφ για άδεια να τυπωθούν τα πλήρη συγκεντρωμένα έργα του αείμνηστου Μητροπολίτη Πλάτωνα, σε συμπαγή έκδοση, να διαβιβαστεί στη σύνοδο του Μόσχας. παρουσίαση για την οποία να του αποστείλουμε, τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη, διάταγμα με παραρτήματα». Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας, αναφορά. Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 31 Δεκεμβρίου 1846, αρ. 17632, μου διαβιβάστηκε πρόταση της Επιτροπής Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης σχετικά με τη δημοσίευση των πλήρων έργων του μακαριστού Μητροπολίτη Πλάτωνα και ζητήθηκαν τα σχόλιά μου για την πρόταση αυτή. Παράλληλα, μου διαβιβάστηκαν έξι τόμοι των προαναφερθέντων έργων. Τηρώντας κατά γράμμα τις οδηγίες της Ιεράς Συνόδου για την υποβολή σχολίων επί της πρότασης της επιτροπής λογοκρισίας, πρέπει να προσέξω ότι η επιτροπή παρατήρησε στις σύντομες κατηχήσεις του Μητροπολίτη Πλάτωνα την απουσία του δόγματος και της Κυρίας Προσευχής και σε ένα από αυτά την αναφορά τριών μόνο μυστηρίων και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι, λόγω αυτού, δεν μπορούσε να δημοσιευθεί. Τα σχόλια και οι αμηχανίες της επιτροπής δεν μπορούν να έχουν άλλο νόημα εκτός από το ότι οι κατηχήσεις στις οποίες δεν υπάρχει πίστη, και στις οποίες αναφέρονται μόνο τρία μυστήρια, μπορεί να φαίνονται μη ικανοποιητικές σε σχέση με την Ορθόδοξη διδασκαλία. Εάν αυτή η αμφιβολία προέκυψε στην επιτροπή, τότε μπορεί να εμφανιστεί και εκτός αυτής. Είναι προτιμότερο να αποτρέπετε την αμφιβολία με προφυλάξεις παρά να την αγνοείτε, ακόμα κι αν είναι ήσσονος σημασίας. Ο λόγος για τις παραλείψεις που παρατηρήθηκαν στα κατηχητικά, αναμφίβολα, ήταν η συντομία, ιδιαίτερα απαραίτητη σε εποχές που έπρεπε να συνηθίσουμε να μαθαίνουμε με ευκολία και συντομία και να μην τρομάζουμε από τη δυσκολία και την απεραντοσύνη της διδασκαλίας. Ο ίδιος ο συγγραφέας λοιπόν, έχοντας μετρήσει και τα επτά μυστήρια, είπε για το βάπτισμα και τη Θεία Ευχαριστία: αναλαμβάνουμε να μιλήσουμε για αυτά, φείδοντας χρόνο. Τόμος IX, σελίδα 236. Ωστόσο, υπάρχει μια ανακρίβεια στα σχόλια της επιτροπής λογοκρισίας. Λέει ότι δεν υπάρχει πίστη στην κατήχηση για ιερείς και εκκλησιαστικούς. Αυτό είναι λάθος. Ιδού τα λόγια της κατήχησης: όλα αυτά περιέχονται στο σύμβολο της Ορθόδοξης πίστης μας: Πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα κ.λπ. Το γεγονός ότι το σύμβολο της πίστης υποδηλώνεται μόνο από τις αρχικές λέξεις και δεν είναι γραμμένο μέχρι το τέλος, όπως είναι πολύ γνωστό στους εκκλησιαζόμενους, δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει καθόλου. Την ίδια ανακρίβεια έκανε η επιτροπή στο σχόλιο για τη συνοπτική κατήχηση για νέους. Η Επιτροπή Λογοκρισίας εξακολουθεί να δυσκολεύεται να επιτρέψει την εκτύπωση του βιβλίου: Ορθόδοξη διδασκαλία και κατήχηση επειδή τα αναγνώρισε ως ιδιοκτησία της Ιεράς Συνόδου. αλλά μετά αποφάσισε να αφήσει την εκτύπωσή τους σε έναν εξωτερικό εκδότη. Κατά συνέπεια, εγκατέλειψε τη γνώμη περί οικειοποίησης των εν λόγω βιβλίων στην αποκλειστική ιδιοκτησία της Ιεράς Συνόδου. Η συνεκτίμηση του νόμου μας αναγκάζει να αναγνωρίσουμε αυτή την τελευταία απόφαση της επιτροπής ως δίκαιη. Δυνάμει του Τόμου XIV του Κώδικα Νόμων, άρθρο 258, το δικαίωμα ιδιοκτησίας των έργων ανήκει στον δημιουργό και τους κληρονόμους του για περίοδο 25 ετών από τον θάνατό του. και μετά τα έργα γίνονται δημόσιος τομέας και ο καθένας μπορεί να τα δημοσιεύσει. Ότι ο Μητροπολίτης Πλάτων δεν παρείχε κανένα έργο του ως ιδιοκτησία της Ιεράς Συνόδου, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι το 1808 έδωσε στον ανιψιό του, Αρχιερέα Πλατόνοφ 220, το δικαίωμα να τυπώνει όλα τα έργα του χωρίς απόσυρση. Κατά συνέπεια κανένα από τα έργα δεν μπορεί να θεωρηθεί ιδιοκτησία της Ιεράς Συνόδου, ούτε ιδιοκτησία των κληρονόμων, αφού παρέλθει η νόμιμη περίοδος. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει καμία βάση από αυτή την πλευρά για να αμφισβητηθεί το δικαίωμα του Korablev να δημοσιεύει αυτά τα βιβλία. Εδώ θα μπορούσα να ολοκληρώσω τις παρατηρήσεις μου για την παρουσίαση της επιτροπής. αλλά, μη θεωρώντας πιθανό ότι αυτό το θέμα μου διαβιβάστηκε μόνο για αυτά τα σχόλια, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι η οδηγία που μου δόθηκε περιλαμβάνει επίσης αυτή την ερώτηση: πώς να χειρίζομαι τα εν λόγω βιβλία. Αν και είναι δύσκολο για μένα να θίξω τα έργα του συζύγου μου με τόσο σεβαστή μνήμη, νομίζω ότι το πνεύμα του δεν θα προσβληθεί από αυτό που αποφασίζω να κάνω από καθήκον υπακοής στην Ιερά Σύνοδο και από επιθυμία να εξαλείψω τη διαμάχη από αντικείμενα που απαιτούν ευλάβεια. Δεν διαβάζω βιβλία που στέλνονται από ταμπλό σε σκάφος. Η Ιερά Σύνοδος δεν μου το όρισε αυτό. και αυτό ήταν το καθήκον της επιτροπής λογοκρισίας, που δεν με βόλευε πολύ, να γεμίσει τον χρόνο μου με δραστηριότητες που ανήκουν στα ουσιαστικά μου καθήκοντα. Πιστεύω ότι θα αρκεί να προσέξω τι παρατηρήθηκε από την επιτροπή λογοκρισίας και τι γνωρίζω στα επίμαχα βιβλία. Για λόγους σαφήνειας, θα μιλήσω για βιβλία ξεχωριστά. Ι. Η συνοπτική χριστιανική θεολογία είναι γνωστή όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και σε ξένες χώρες, μέσω μεταφράσεων. Κατά συνέπεια, είναι πολύ αργά και άχρηστο να το υποβάλουμε σε αυστηρή λογοκρισία. Ωστόσο, θεωρώ περιττό να επιστήσω την προσοχή της Ιεράς Συνόδου σε μια έκφραση αυτού του βιβλίου: μυστήρια ή ιερές τελετές. Το βιβλίο γράφτηκε όταν δεν είχε ακόμη καθιερωθεί η θεολογική ορολογία στα ρωσικά. Στη συνέχεια, η λέξη: τελετουργία άρχισε να χρησιμοποιείται (στην οποία οδηγεί και το νόημά της) για να εκφράσει τις μόνες ορατές ενέργειες της Θείας υπηρεσίας, και επομένως αντιτίθεται ακόμη και στο μυστήριο, το οποίο αποτελείται από μια ορατή ιερή δράση και μια αόρατη γεμάτη χάρη. Επομένως, για να αφαιρεθεί η αιτία των εσφαλμένων ερμηνειών, δεν θα ήταν άχρηστο στη νέα έκδοση να αντικατασταθεί η ανακριβής έκφραση: ιερή ιεροτελεστία με την πιο ακριβή: ιερή δράση. Μια ιερή δράση μπορεί να είναι ορατή και αόρατη, πνευματική, γεμάτη χάρη, και επομένως θα αντιπροσωπεύει μια αξιοπρεπή περιγραφή του μυστηρίου. Εάν αυτό γίνει αποδεκτό, θα γίνουν οι ακόλουθες διορθώσεις: II. Σύντομη Κατήχηση για Μικρά Παιδιά, εάν είναι απαραίτητο να εκτυπωθεί, τότε φαίνονται απαραίτητες οι ακόλουθες αλλαγές: Υπάρχουν όμως καλοί λόγοι για να αποκλειστεί εντελώς αυτή η κατήχηση από τη νέα έκδοση. Δεν χρειάζεται για την πληρότητα της δημοσίευσης: γιατί περιέχει ως επί το πλείστον μια επανάληψη αυτού που υπάρχει σε άλλα έργα του ίδιου συγγραφέα. Έτσι, η ερμηνεία της προσευχής του Κυρίου λαμβάνεται κυριολεκτικά από τη συντομευμένη θεολογία, με ορισμένες μόνο εκφράσεις να παραλείπονται. Οι προσευχές για να σηκωθείτε από τον ύπνο, πριν πάτε για ύπνο, πριν από το μεσημεριανό γεύμα και μετά το γεύμα, αντιγράφονται από το ίδιο βιβλίο. Έπειτα, καθώς η Ιερά Σύνοδος, συντάσσοντας κατηχητικά, προσεκτικά ελεγμένα, προσπάθησε να δώσει πληρότητα και ενότητα στην κατήχηση όλου του λαού, δεν θα ήταν σωστό να επιστρέψουμε στις αρχικές εμπειρίες αυτού του θέματος, του οποίου η γλώσσα είναι ήδη κάπως ξεπερασμένη. Διότι εάν δεν παρεμβαίνετε στη δημοσίευση αυτής της κατήχησης σε συγκεντρωτικά έργα, τότε δεν θα υπάρχει λόγος να παρέμβετε στην εκτύπωσή της ξεχωριστά για εκπαιδευτική χρήση στο σπίτι. III. Η Συνοπτική Κατήχηση για τη Νεολαία δεν αναφέρει καθόλου τέσσερα από τα επτά μυστήρια. Περιέχει το ίδιο με την κατήχηση για ιερείς και κληρικούς. Επομένως, μπορεί επίσης να παραλειφθεί στη νέα έκδοση χωρίς φθορές. IV. Μια συντομευμένη κατήχηση για κληρικούς και κληρικούς. Αρκετά παρόμοια με την προηγούμενη? αλλά αναφέρει και τα επτά μυστήρια. Ότι ο συγγραφέας δεν ερμήνευσε την προσευχή του Κυρίου σε αυτό, ο λόγος για αυτό, αναμφίβολα, ήταν η ανάγκη για συντομία. Η Προσευχή του Κυρίου μπορεί να χρησιμοποιηθεί με ευλάβεια και χρήσιμα από όσους δεν έχουν λάβει ερμηνεία της. Επιπλέον, η κατήχηση είναι μια πολύ αξιόλογη δήλωση των εκκλησιαστικών κανόνων, ιδιαίτερα απαραίτητη για τους κληρικούς. Γιατί είναι χρήσιμο να τυπώνεται αυτή η κατήχηση; V. Το Κατηχητικό, δημοσίως ερμηνευμένο, περιείχε πολλές χρήσιμες πληροφορίες, αν και σε ορισμένα σημεία παρουσιάζει κάποια ανακρίβεια και ελλιπή. έχει επαρκή προστασία από τις απαιτητικές αντιφάσεις στο γεγονός ότι είναι, όπως αναφέρεται στην πρώτη σελίδα, έργο ενός δεκαεννιάχρονου μέντορα σε μια τάξη λαϊκών. Ωστόσο, όταν δημοσιεύετε αυτό το βιβλίο, είναι χρήσιμο να αλλάζετε κάποιες εκφράσεις. Είναι καλύτερα να εξαιρέσουμε εντελώς το ακόλουθο απόσπασμα: Τόμος VIII. Χώρα 168 και 169. Τι είναι τώρα ο Θεός Πατέρας, οι πρόγονοί μας είχαν τον Περούν. Ποια είναι τώρα η αξιοπρέπεια του Θεού του Υιού, η κακή Διδώ λατρεύτηκε από τους προγόνους μας. Το είδος της καλοσύνης με το οποίο είμαστε τώρα προικισμένοι από το Άγιο Πνεύμα είναι το είδος της καλοσύνης που κάποτε περιμέναμε από το πονηρό Lada. V. Μια σύντομη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία, όπως φαίνεται από το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, είχε ήδη εξεταστεί το 1823 221, και, με εξαίρεση ορισμένα μέρη, επετράπη για δημοσίευση από την Ιερά Σύνοδο: και επομένως τώρα δεν χρειάζεται νέα εξέταση. Την οποία με σεβασμό αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο, με την επιστροφή της έκθεσης της επιτροπής λογοκρισίας και των βιβλίων. Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού της 19ης–31ης Μαΐου 1847, αποφάσισε: «περιέχεται στον VI τόμο των έργων του Μητροπολίτη Πλάτωνα: α) μια σύντομη κατήχηση για τη διδασκαλία των μικρών παιδιών και β) μια συνοπτική κατήχηση για τη διδασκαλία των νέων, να μην επιτρέπεται η εκτύπωση, σύμφωνα με όσα σημειώθηκαν σε αυτά, εξήγησε στην έκθεση του Emilyin Syntropolitanod της Μόσχας. με ημερομηνία 16 Φεβρουαρίου του τρέχοντος έτους, αρ. 81, ελλείψεις Σχετικά με τα έργα που περιέχονται στους ίδιους τόμους VI, VII, VIII και IX, με την ονομασία: γ) συντομευμένη κατήχηση για ιερείς και κληρικούς, δ) ορθόδοξη διδασκαλία ή συντομευμένη χριστιανική θεολογία και ε) κατήχηση που ερμηνεύεται στο πρωτότυπο κοινό στο κοινό. Η Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας, καθώς το δικαίωμα έκδοσης τέτοιων βιβλίων ανήκει στην Ιερά Σύνοδο, θα πρέπει να εξετάσει ιδιαίτερα την ανάγκη για μια νέα έκδοση αυτών των έργων. Στη συνέχεια, άλλα έργα του Μητροπολίτη Πλάτωνα, για τα οποία έγινε παρουσίαση από την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, θα πρέπει να δοθούν στην επιτροπή για έγκριση για νέα έκδοση. Τι να σταλεί στην εν λόγω επιτροπή, για ορθή εκτέλεση, διάταγμα με την επιστροφή των έξι τόμων των έργων του Μητροπολίτη Πλάτωνα που παρουσίασε η επιτροπή 222». 10 Απριλίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ανάγκη επικοινωνίας της Ιεράς Συνόδου με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ώστε να υποβάλει τον πρώην Βόσνιο Επίσκοπο Αμβρόσιο, εκτός από την απαγόρευση, σε εκκλησιαστική καταδίκη και αφορισμό για την άφιξή του στις αυστριακές κτήσεις μεταξύ των σχισματικών 223 Στα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σώζεται, μεταφρασμένη στα ρωσικά, «υποβλήθηκε από τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο 224 στον Αυστριακό Αυτοκράτορα», από τη Βιέννη, με ημερομηνία 11–23 Ιουλίου 1846, μια αναφορά με το ακόλουθο περιεχόμενο: Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα. Με την ύψιστη απόφαση της 18ης Σεπτεμβρίου 1844, η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά σας έλεγε ευσπλαχνικά την κοινωνία των Παλαιοπιστών που βρίσκεται στη Μπουκοβίνα να βρει, όπου θέλει, στο εξωτερικό, έναν επίσκοπο και να τους έχει για πάντα ως τον ανώτατο ποιμένα τους, ανεξάρτητα από άλλες θρησκείες. Ως αποτέλεσμα αυτού του ύψιστου ελέους, δύο απεσταλμένοι, μοναχοί: ο Alimpy Miloradov και ο Pavel Vasiliev, πήγαν αμέσως στο τουρκικό κράτος από το μοναστήρι Belokrinitsky. έχοντας επισκεφθεί όχι μόνο την Ευρωπαϊκή Τουρκία, αλλά και την Ασιατική Τουρκία, μαζί με τους Αγίους Τόπους της Ιερουσαλήμ, ακόμη και την Αραβία και την Αίγυπτο· Εργάστηκαν πάνω σε αυτό το θέμα μόνο για να βρουν έναν τέτοιο επίσκοπο που θα ήταν χρήσιμος στις κοινωνίες των Παλαιών Πιστών και θα ανατεθεί στο αυστριακό κράτος. Κάτω από ειδικές συνθήκες, αυτοί οι Χριστιανοί καταπιέζονται από τη Μεγάλη Ρωσική Εκκλησία για πολλά χρόνια, και με ακραίο φόβο δεν θα μπορούσαν να εκλέξουν έναν ποιμένα που θα επιθυμούσε την ενότητα που ζητείται από τη Ρωσική Εκκλησία με λόγια και καταπίεση. Σύμφωνα με την επιθυμία τους, ήταν ευάρεστο στο έλεος του Θεού και με βαθύτατη ευλάβεια, ο υπογεγραμμένος Έλληνας Μητροπολίτης, σύμφωνα με τους κανόνες των οικουμενικών συνόδων και ακολουθώντας τα παραδείγματα του Αγίου Πατέρα, στην προαναφερθείσα κοινωνία των Παλαιών Πιστών, συμφώνησε να είναι ο ανώτατος ποιμένας τους, υπό τον όρο που τέθηκε από την 6η Απριλίου, 16 Απριλίου 2012, 16 Απριλίου. Εξηγώ τον τύπο της ζωής μου. Γεννήθηκα στην πόλη Ενούς. Είμαι τώρα 55 ετών. βαφτίστηκε στο όνομα του Andrey. γιος του τοπικού ιερέα Γεωργίου· παντρεύτηκε το 1811. χειροτονήθηκε ιερέας από τον Μητροπολίτη Ματέι του Γενόινσκ, όντας ο εικοστός τρίτος ιερέας της οικογένειάς του. αλλά η σύζυγός μου πέθανε το 1814, η χήρα δέχθηκε το αξίωμα το 1817 και μετά από πολλά χρόνια υπηρεσίας στον επώνυμο μητροπολίτη διορίστηκε το 1823 ηγούμενος της μονής της Αγίας Τριάδας στο νησί Χέλκι, κοντά στην Κωνσταντινούπολη, όπου παρέμεινε μέχρι το 1827, από τον Πατριώτη του Κόνσταν. προκαθήμενος της εκκλησίας στη Μεχάρευμη, στο Βόσπορο της Κωνσταντινούπολης. Και μετά από αυτό εγκαταστάθηκε Πατριάρχης ο Κωστάντιος, ο πρωτοσιγγελιανός του ίδιου του Πατριαρχείου. Τελικά εξελέγη συνοδικά στην Κωνσταντινούπολη και διορίστηκε μητροπολίτης Βοσνίας, επιβεβαιωμένος από τον πατριαρχικό χάρτη της 9ης Σεπτεμβρίου 1835, τον οποίο παρουσιάζω στο πρωτότυπο για την κρίση της αυτοκρατορικής σας μεγαλειότητας. Καθώς όμως εκείνη την εποχή γίνονταν διάφορες αλλαγές στα πατριαρχεία υπό τους αναπληρωματικούς πατριάρχες Γρηγόριο και Άνθιμο της Πικομπδίας, και υπό τον Άνθιμο τον Πατριάρχη Κιζίκου, κλήθηκα από τη μητρόπολη μου στην Κωνσταντινούπολη το 1841 και στη θέση μου διορίστηκα, κατόπιν αιτήματος και αιτήματος του Βεζίρη Μετροπάτους Κούζολι, άλλος Πατριάρχης Μετροπόλεμος. Τέτοια παράνομα μείγματα και νέα διατάγματα επισκόπων, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του πρώτου, απαγορεύονται σκληρά στο χριστιανικό δίκαιο, καθώς άλλο είναι η μοιχεία. Ωστόσο, στην Ελληνική Εκκλησία αυτή η υπεραφθονία συμβαίνει ήδη, ώστε τώρα στην Κωνσταντινούπολη υπάρχουν έξι χήροι πατριάρχες και περισσότεροι από είκοσι μητροπολίτες και επίσκοποι (μεταξύ των οποίων και ο ταπεινός μητροπολίτης ο υπογεγραμμένος), και όλοι αυτοί οι ιεράρχες απομακρύνθηκαν από τους θρόνους τους χωρίς να αλλάξουν το βαθμό τους και τοποθετήθηκαν άλλοι στη θέση τους. Πένθησα όλα αυτά, ακόμη και πολλές άλλες μοχθηρές πράξεις της Ελλαδικής Εκκλησίας, κατά την απομάκρυνσή μου από την επισκοπή μου με οίκτο και πόνο καρδιάς. και επομένως ήμουν απόλυτα πεπεισμένος ότι όλα τα δόγματα και τα καταστατικά της Ελληνικής Εκκλησίας περιέχονταν μόνο από τους εν λόγω Παλαιοπιστούς στην αρχική τους καθαρότητα και ακρίβεια. Σύμφωνα με τον τίτλο μου από τη μητρόπολη μου, έχω επίσης, στο αμετάβλητο περιεχόμενο, την υψηλή μου αξιοπρέπεια της ιερατικής υπηρεσίας, όπως προκύπτει από την πατριαρχική επιγραφή που μου δόθηκε στις 5 Μαρτίου 1846, για τη Θεία λειτουργία στην Κωνσταντινούπολη, η οποία παρουσιάστηκε επίσης στο πρωτότυπο στην Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα, και όντας ελεύθερος, αποφάσισα σταθερά να δεχτώ την εκλογή του Βέλγιου. βλέποντας από μόνη της την πιο προφανή θεία πρόνοια, που με προόρισε, ώστε αυτή η κοινωνία, που μέχρι τώρα στερήθηκε έναν ιερό αρχιπάστορα (πλην του αυστριακού βασιλείου, στις γειτονικές δυνάμεις μέχρι τρία εκατομμύρια) να οδηγήσει στην αιώνια ευδαιμονία του μονοπατιού, γι' αυτό το σκοπό, με την πιο ειλικρινή επιθυμία, με την πιο ειλικρινή μου δύναμη, με αγάπη και έμψυχη ζωή. την ευημερία μιας τέτοιας κοινωνίας, που βρίσκεται υπό την ύψιστη προστασία της αυτοκρατορικής σας μεγαλειότητας, ομολογεί την απαραβίαστη και γνωστή πίστη και δέσμευσή του στον ευλογημένο βασιλικό οίκο προς δόξα του Θεού. Εγώ, ο πιο ταπεινώς υπογεγραμμένος, έχοντας απεριόριστη ελπίδα στο ύψιστο έλεος της αυτοκρατορικής σας μεγαλειότητας, τόλμησα προσωπικά να φέρω αυτό το αίτημά μου στο επίπεδο του ανώτατου αυτοκρατορικού θρόνου, για τον οποίο ξεκίνησα ένα ταξίδι κατευθείαν στην Αυστρία, χωρίς να περιμένω αναφορά για εμένα και την ακεραιότητά μου, ώστε μετά από μακρόχρονη εξήγηση να μην υπάρχουν εμπόδια από την πλευρά της Ελληνικής Εκκλησίας. Και επειδή η συνείδησή μου είναι καθαρή και η επιθυμία μου είναι θεοσεβής και ταπεινός, είμαι βέβαιος ότι η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά σας θα εξετάσει τις επείγουσες πνευματικές ανάγκες της κοινωνίας των Παλαιοπιστών και θα δικαιολογήσει ευσπλαχνικά την τόλμη και τον γρήγορο ερχομό μου. Τέλος, παρακαλώ ακόμη ταπεινά η Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα να με εξευτελίσει, τον κάτωθι υπογεγραμμένο, να μου επιτρέψει να αποκτήσω τη βασιλική αυστριακή υπηκοότητα του Καίσαρα, λόγω της δημόσιας θέσης που αποδέχομαι. Το πρωτότυπο υπογράφεται: Μητροπολίτης Αμβρόσιος. Βιέννη, 11–23 Ιουλίου 1846. Κατά κανόνα, η 10η Αποστολική Σύνοδος, η Β' Σύνοδος της Αντιόχειας και η 35η Σύνοδος της Λαοδίκειας διατάζουν όσους επικοινωνούν με τους αφορισμένους από την εκκλησία και τους σχισματικούς να καταδικάσουν και να αφοριστούν. Οι σχισματικοί αφορίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία και αφορίζονται από αυτήν με το κανονικό διάταγμα της Συνόδου της Μόσχας του 1667, το οποίο εγκρίθηκε και υπογράφηκε, μεταξύ άλλων, από τους Ανατολικούς Πατριάρχες: Παΐσιο Αλεξανδρείας και Μακάριο Αντιοχείας. Στη συνέχεια, στη βάση αυτή, είναι απαραίτητο ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, πέραν της παρούσας απαγόρευσης, να υποβάλει τον εν λόγω επίσκοπο σε εκκλησιαστική καταδίκη και αφορισμό, εάν δεν επανορθώσει το έγκλημά του, εμφανιζόμενος αμέσως στον Πατριάρχη με μετάνοια γι' αυτό, παύοντας κάθε επικοινωνία με σχισματικές και καταδικαζόμενες ενέργειες. Η Μπουκοβίνα ως αμαρτωλή και ασήμαντη. Η επικοινωνία για το θέμα αυτό με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως θα μπορούσε να γίνει μέσω ενός κανονικού μηνύματος προς αυτόν από την Ιερά Σύνοδο, εκτός από προσωπικές διαπραγματεύσεις από την πλευρά του πραγματικού πολιτειακού συμβούλου Ustinov 225. 10 Απριλίου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ανάγκη σύναψης σχέσεων με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, για τον πρώην Βόσνιο Επίσκοπο Αμβρόσιο, ο οποίος μετατέθηκε αυθαίρετα στις αυστριακές κτήσεις των σχισματικών του Μπουκοβίνιου. Στα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σώζονται μεταφράσεις: «η εμπιστευτική αποστολή του κ. Ουστίνοφ, από την Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 14–26 Μαρτίου 1847», και το συνοδικό μήνυμα του Οικουμενικού Πατριάρχη 226 που επισυνάπτεται στην αποστολή, στον Μητροπολίτη Κάρλοβιτς 26 Οκτωβρίου 14,14. Ο Γ. Ουστίνοφ έλαβε εντολή να εξακριβώσει εάν τα νέα που έλαβε το Υπουργείο Εξωτερικών από το Λέμπεργκ ήταν ορθά «σχετικά με την πρόσφατη άφιξη του Έλληνα Μητροπολίτη στους Ρώσους σχισματικούς της περιοχής Μπουκοβίνα και την εγκατάστασή του ανάμεσά τους». και επίσης «να επαληθευθεί το προαναφερθέν γεγονός και ταυτόχρονα να διαπιστωθεί εάν υπήρχαν περιστάσεις που θα μπορούσαν να ωθήσουν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να προωθήσει μια επιχείρηση αυτού του είδους». Στην αποστολή του, ο κ. Ustinov, μεταξύ άλλων, έγραψε: «από τις πληροφορίες που συλλέγονται εδώ για αυτό το θέμα, αποδεικνύεται ότι κανένας επίσκοπος δεν έχει διοριστεί ποτέ από την τοπική σύνοδο στη Μπουκοβίνα για να εκτελεί πνευματικά καθήκοντα εκεί· η οποία διαταγή δεν θα ήταν καν σε συνδυασμό με τη δύναμή του επειδή ο Μπουκοβίνα είναι εκτός του κύκλου του ελέγχου του. έζησε εδώ στη φτώχεια, χρησιμοποιώντας ένα μηνιαίο επίδομα από το πατριαρχείο, ξαφνικά εξαφανίστηκε από αυτή την πρωτεύουσα και τα μέτρα που ελήφθησαν για να βρεθούν τα ίχνη του δεν οδήγησαν σε καμία ανακάλυψη. Σύμφωνα με τη μαρτυρία που έφτασε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Άνθιμο, ότι ο εν λόγω επίσκοπος βρισκόταν στην Αυστρία και σε ένα μοναστήρι, κοντά στη Βιέννη, διετάχθη ταυτόχρονα να γίνουν έρευνες για να εξακριβωθεί αυτή η περίσταση και αν και καμία θετική είδηση δεν το επιβεβαίωσε, ωστόσο, ο πατριάρχης αποφάσισε ταυτόχρονα να επικοινωνήσει με τον Ιωσήφ Ορθοοδόξ. Κάρλοβιτς, για να τον προειδοποιήσει, για κάθε ενδεχόμενο, για τη φυγή του επισκόπου Αμβρόσιου και να τον υποχρεώσει να μην παραδεχτεί τον ένοχο σε καμία θέση, εάν έφθασε ή φθάσει στη συνέχεια στις αυστριακές κτήσεις, με σκοπό να βρει καταφύγιο και θέση εκεί». Στο αντίγραφο που επισυνάπτεται στην αποστολή από το μήνυμα του Οικουμενικού Πατριάρχη προς τον Μητροπολίτη Ιωσήφ, ειπώθηκε για τη φυγή του επισκόπου Αμβροσίου και την ενοχή του ενώπιον της εκκλησίας, καθώς και ότι δεν έπρεπε να του επιτραπεί να ασκεί πνευματικές θέσεις. και ζήτησε να ειδοποιηθεί «αν είναι πραγματικά δίκαιο ο εν λόγω επίσκοπος να βρίσκεται εντός των ορίων της διοίκησής του». Ο Μητροπολίτης Καρλόβιτσι άφησε αυτό το μήνυμα του Πατριάρχη Ανφίμ χωρίς απάντηση, όπως ανέφερε ο κ. Ουστίνοφ. Εν μέρει πέρυσι, και περισσότερο φέτος, διαδόθηκε μια φήμη από τα αυστριακά σύνορα στη Σιβηρία ότι οι σχισματικοί των συνόρων συνήψαν σχέσεις με τους εξωτερικούς και πέτυχαν ότι είχαν έναν επίσκοπο στις αυστριακές κτήσεις, ο οποίος τους δέχθηκε στην εκκλησιαστική κοινωνία του. Μία από τις πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα, με αποδεικτικά στοιχεία, που έλαβα από τον Klintsy Ratman Baryshnikov, χωρίς να το χρησιμοποιήσω στη Μόσχα ως προφύλαξη έναντι της δυσμενούς δημοσιότητας, διαβιβάστηκε αμέσως από εμένα στον Συνοδικό Γενικό Εισαγγελέα, Γενικό Ανθυπασπιστή, Count Nikolai Aleksandrovich Protasov. Εν τω μεταξύ, η δημοσιότητα σχετικά με αυτό στη Μόσχα έχει γίνει σημαντική. Και υπάρχουν πληροφορίες που δεν μπορούν να δοθούν επίσημα αυθεντικά, αλλά δεν είναι απίστευτες, γιατί έχει περιέλθει στην αντίληψή μου πολλές φορές από έμπιστους ζηλωτές της Ορθοδοξίας ότι ένας σχισματικός ξένος επίσκοπος είχε ήδη σταλεί στη Μόσχα, είχε συνάψει σχέσεις με τους σχισματικούς Rogozh και έλαβε χρηματικά οφέλη από αυτούς. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι διαφωνούντες της Μόσχας, ιερατικής πεποίθησης, το βλέπουν αυτό ως μια φωτεινή αυγή για τον εαυτό τους. Τώρα μπορούν να εμπνεύσουν τους οπαδούς τους ότι η κοινωνία τους είναι ενισχυμένη και ανυψωμένη επειδή έχει ήδη έναν επίσκοπο και έναν αναγνωρισμένο από την κυβέρνηση. ότι τώρα μειώνεται σημαντικά ο φόβος τους να χάσουν ιερείς, τους οποίους, αν χρειαστεί, μπορούν να αποκτήσουν από το εξωτερικό. ότι κάτω από τέτοιες συνθήκες είναι δυνατόν να απομακρυνθούμε πιο αποφασιστικά από πριν από όλες τις σχέσεις με το ρωσικό πανορθόδοξο και ομόθρησκο ιερατείο. Προφανώς, εδώ υπάρχει ένα νέο ισχυρό εμπόδιο για την προσέγγιση των σχισματικών των Ρογκόζ με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μια τέτοια νέα προσπάθεια των σχισματικών να επιβεβαιώσουν και να ενισχύσουν το σχίσμα δεν πρέπει να μείνει χωρίς την προσοχή των πνευματικών αρχών. Το να επιτρέπεται σε έναν Ορθόδοξο επίσκοπο να εκτρέπεται στην επικοινωνία με σχισματικούς δεν είναι ασήμαντο περιστατικό για την εκκλησία και την Ορθοδοξία. Υπάρχουν εκκλησιαστικοί κανόνες, η δύναμη των οποίων η Ορθόδοξη ιεραρχία είναι υποχρεωμένη να στραφεί εναντίον αυτής της υπόθεσης, και σε αυτό να βρει ένα μέσο για να εξασφαλίσει τον κόσμο της εκκλησίας και να συντρίψει την υποστήριξη που το σχίσμα νομίζει ότι παρέχει στον εαυτό του με τη διαμόρφωση της δικής του σχισματικής ιεραρχίας. Όσοι επικοινωνούν και προσεύχονται με τους αφορισμένους από την εκκλησία και με τους σχισματικούς, Αποστολικός Κανόνας 10, Σύνοδος Αντιοχείας 2 και Λαοδίκεια 33, έχουν οι ίδιοι εντολή να καταδικαστούν και να αφοριστούν από την εκκλησία. Οι σχισματικοί αφορίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία και αφορίστηκαν από αυτήν με το κανονικό διάταγμα της Συνόδου της Μόσχας του 1667, το οποίο εγκρίθηκε και υπογράφηκε από τους Ανατολικούς Πατριάρχες: Παΐσιο Αλεξανδρείας και Μακάριο Αντιοχείας. Κατά συνέπεια, ένας επίσκοπος που έχει συνάψει κοινωνία με σχισματικούς υπόκειται ο ίδιος σε καταδίκη και αφορισμό, αν δεν διορθώσει το λάθος του, το οποίο ίσως διαπράχθηκε από άγνοια. Εφόσον ο επίσκοπος που βρέθηκε από σχισματικούς στις αυστριακές κτήσεις και υιοθετήθηκε από αυτούς ανήκει κατά πάσα πιθανότητα στο τμήμα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, ταπεινά υποβάλλω στη διακριτική ευχέρεια της Ιεράς Συνόδου αν δεν θα αναγνωριστεί ως δυνατή και αναγκαία η σύναψη κανονικών σχέσεων με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και με άλλους Ορ. ότι επικοινωνεί με Ο επίσκοπος διορθώθηκε από τους σχισματικούς για αυτό το λάθος, και έπαυσε την επικοινωνία μαζί τους, και άλλως υποβλήθηκε στην ισχύ των προαναφερθέντων εκκλησιαστικών κανόνων. Σχέδιο μηνύματος προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη. Στον Παναγιώτατο Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Νέας Ρώμης Άνθιμο, Οικουμενικό Πατριάρχη. Αγία Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδος, χαίρε εν Κυρίω. Η Πανρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, καταρχήν κόρη της αγίας Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, πάντα αγωνιζόταν και αγωνίζεται να διατηρήσει μαζί της, και με ολόκληρη την παγκόσμια Εκκλησία της Ανατολικής ομολογίας, την ομοφωνία της πίστης και την ομόφωνη κοινωνία. Επί του παρόντος, έχουμε έναν ιδιαίτερο λόγο να επισημάνουμε ένα παράδειγμα τέτοιων σχέσεων από τα εκκλησιαστικά γεγονότα του έβδομου αιώνα. Όταν η Πανρωσική Εκκλησία είχε την ανάγκη να επαληθεύσει ξανά την ορθότητα ορισμένων τελετουργιών και τελετουργιών, έναντι ορισμένων αμφισβητούμενων ή ανυπάκουων: απέκτησε ταύτιση με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, όπως αποδεικνύεται από το καταστατικό του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Παρθενίου και που βρισκόταν σε αυτόν τον καθεδρικό ναό, το καλοκαίρι του 1654. Με την πεποίθηση ότι αυτή η ομόφωνη μέριμνα για τη γενική ειρήνη και ευημερία των εκκλησιών συνεχίζεται και θα συνεχιστεί αδιάλειπτα όπως η αμετάβλητη υπόσχεση του Κυρίου ότι οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν κατά της Εκκλησίας Του, θεωρούμε καθήκον μας να εκθέσουμε ενώπιον της Αγιότητάς σας και της συνόδου που σας παρουσιάζουν μια υπόθεση που είναι τόσο προσβλητική για την αξιοπρέπεια της Εκκλησίας του Ρώσου. Μας έγινε γνωστό ότι κάποιος επίσκοπος Αμβρόσιος, απομακρυνόμενος από τη διοίκηση της Βοσνιακής επισκοπής, και μένοντας στην Κωνσταντινούπολη, υπό το έλεος του πατριαρχικού οικουμενικού θρόνου, έγινε ξαφνικά ανυπάκουος και αχάριστος, χωρίς την ευλογία της Παναγιότητάς σας, αποσύρθηκε στη Μπουκοβίνα, που συνεννοήθηκε, όπως και εκεί. κρατώντας πεισματικά μερικούς, όσοι διαφωνούν με την εκκλησία, τελετουργίες, ακόμη και από τους προγόνους τους, αφορίστηκαν από αυτήν και τη βλασφημούν, και γι' αυτό αφορίστηκαν από την ιερά εκκλησία από την κοινωνία με το διάταγμα της Συνόδου της Μόσχας, καλοκαίρι 1667, το οποίο ενέκρινε ο μακαριότατος ανατολικός πατριάρχης Αντιόχειας και Μακριδής Πατριάρχης Αλεξανδρείας και Πατριάρχης: βαθμός της ανατολικής εκκλησίας· και ο μακάριος άρχισε να ενεργεί ιερά μεταξύ των μακάρων. Η σοφία σας δεν απαιτεί να εξηγήσουμε τι είδους κρίση εκφέρουν οι ιεροί κανόνες σε τέτοιους άδικους εργάτες που καταστρέφουν τον κόσμο της εκκλησίας, και ιδιαίτερα τον δέκατο κανόνα των αγίων αποστόλων, τον δεύτερο κανόνα της Αντιόχειας και τον τριανταπέμπτο κανόνα των συνόδων της Λαοδικείας. Αλλά από το γενικό καθήκον της διατήρησης της ειρήνης της εκκλησίας και προληπτικά για να μην εξαπλωθεί το κακό του σχίσματος, δεν μπορούμε να παραμείνουμε αδρανείς θεατές μιας τόσο τολμηρής παραβίασης ιερών κανόνων. και γι' αυτό προτρέπουμε και προσευχόμαστε την Αγιότητά σας να χρησιμοποιήσει τη δύναμη αυτών των ιερότατων κανόνων και τη δύναμη που σας έδωσε ο Θεός για να σταματήσετε αυτόν τον νέο πειρασμό, για να παρακινήσετε τον ανυπάκουο επίσκοπο να φέρει μετάνοια, να απορρίψει και να καταδικάσει τη σχισματική κοινωνία και να επιστρέψει στην αληθινή εκκλησιαστική κοινωνία. και αλλιώς, καταδικάστε τον με τους αυτοκαταδικασμένους, στους οποίους προσχώρησε, και, αν τολμούσε να τελέσει αλόγιστες χειροτονίες, τότε καταργήστε τις με τη δύναμη των εκκλησιαστικών κανόνων. Προσευχόμαστε ταπεινά στον Υπέρτατο Ποιμένα-Αρχηγό, που ήρθε από τον ουρανό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, να σε βοηθήσει με τη θεία χάρη του, που άφθονη εκχύθηκε στην υπηρεσία σου, να σε βοηθήσει με ιερές ποιμενικές πράξεις και μέσω των καλών ποιμένων υπό την ηγεσία σου, να κρατήσεις αλώβητο το ποίμνιο του Θεού από μισθοφόρους. λύκοι που δεν γλυτώνουν το κοπάδι 227. 21 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας, Πρίγκιπα A.G. Shcherbatov, με την εφαρμογή των υποθέσεων σχετικά με αντικείμενα για τις δώδεκα πύλες του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος Ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Μόσχας, Πρίγκιπας A.G. Shcherbatov, σε μια επιστολή της 5ης Απριλίου 1847, Νο. 185, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να επισπεύσει την παράδοση των θεμάτων που επιλέχθηκαν από την ιερή ιστορία που χρειάζονταν για τις πόρτες εισόδου του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος, την οποία ζήτησε, σε επιστολή της 28746, 1 Οκτωβρίου 2876, 2846, 1 Οκτωβρίου 2016, No. Σχετικά, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: 20 Απριλίου. Απάντηση, με διαβίβαση της υπόθεσης. Λόγω των σχέσεων της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 16 Οκτωβρίου 1846 και 5 Απριλίου, περασμένο 1847, Νο. 185, έχω την τιμή να προωθήσω με αυτήν την πρόταση αντικειμένων για εικόνες στις δώδεκα πύλες του νεόδμητου Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού. Πρόταση ειδών για τις δώδεκα πύλες του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος 229 Δυτική πλευρά και κύρια είσοδος Στην αψίδα της μεσαίας πύλης έχουν ήδη οριστεί και εγκριθεί πολύ τα ακόλουθα: 1) Εικόνα του Σωτήρος Χριστού να κάθεται στο θρόνο. Στην αψίδα της πύλης στη δεξιά πλευρά 9) Αγία Βασίλισσα Αλεξάνδρα. 10) Άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ. Στην αψίδα της πύλης στην αριστερή πλευρά 11) Άγιος Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Νιέφσκι. 13) Άγιος Ισαποστόλων Βασιλεύς Κωνσταντίνος. 14) Η εικόνα του Κυρίου των δυνάμεων, με τη μορφή του αρχαίου των ημερών, με την εικόνα στο στήθος του Υιού Του του Θεού με τη μορφή μωρού, σύμφωνα με τη ρήση του προφήτη: από τη μήτρα πριν από το αστέρι σε γέννησα. Σημείωμα. Ένα παράδειγμα αυτής της εικόνας είναι στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην επάνω βαθμίδα του τέμπλου. 17) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. 18) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. 19) Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. 20) Άγιος Γρηγόριος Ντβοέσλοφ. Στην αψίδα της πύλης στη δεξιά πλευρά: 21) Άγιος Μάρτυς Αγαθονίκης (ο Καλός Νικητής), εορτάζεται την ημέρα της στέψης του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς. 22) Σεβασμιώτατη Μάρτυς Φεβρωνία, εορτάζεται κατά τα γενέθλια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς. 23) Άγιος Γρηγόριος Δεκαπολίτης, εορταζόμενος την ημέρα της ανόδου στο θρόνο του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς. Στην αψίδα της πύλης στην αριστερή πλευρά: 24) Άγιος Κοσμάς ο Άμισθος, εορτάζεται στα γενέθλια της αυτοκράτειρας Αλεξάνδρας Φεοντόροβνα. 25) Άγιος Συμεών Περσίας, εορτάζεται στα γενέθλια του Κυρίαρχου Κληρονόμου Τσαρέβιτς. 26) Αγίου Μεγαλομάρτυρος Παντελεήμονος, εορτάζεται στα γενέθλια της αυτοκράτειρας Τσαρεύνας. Βόρεια πλευρά προς την πλατεία 27) Εικόνα της Θεοτόκου καθισμένης σε θρόνο με το αιώνιο Παιδί. 37) Άγιος Δανιήλ, Πρίγκιπας της Μόσχας. 38) Άγιος Μιχαήλ, Πρίγκιπας του Chernigov, αναπαύεται στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου. 39) Άγιος μάρτυς βογιάρ Θεόδωρος, ο οποίος αναπαύεται εκεί. Μεσημεριανή πλευρά στο ποτάμι 40) Εικόνα του Αγίου Πνεύματος, σε μορφή περιστεριού, σε λάμψη και στα σύννεφα. 41) Σεβασμιώτατος Αντώνιος Πετσέρσκ. 42) Σεβασμιώτατος Σέργιος του Ραντονέζ. 43) Άγιος Μιχαήλ, Μητροπολίτης Κιέβου. 44) Άγιος Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. 45) Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ. 46) Άγιος Μητροφάνος, Επίσκοπος Βορονέζ. Στην αψίδα υπάρχει μια πύλη στη δεξιά πλευρά: 48) Σεβασμιώτατη Ευφροσύνη, Μεγάλη Δούκισσα Μόσχας. 49) Άγιος Βασίλειος ο μακαρίτης, θαυματουργός της Μόσχας. Στην αψίδα υπάρχει μια πύλη στην αριστερή πλευρά: 50) Άγιος Στέφανος, επίσκοπος του Περμ, αναπαύεται στον καθεδρικό ναό Σπάσκι, που βρίσκεται στο δάσος. 51) Αιδεσιμότατος Σάββα του Zvenigorod. 52) Σεβασμιώτατος Ιωσήφ Βολοκολάμσκ 230. 5 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη N.A. Protasov, με γνωμοδότηση σχετικά με την προτεινόμενη παροχή ειδικών δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων σε δασκάλους αγροτικών σχολείων και σπουδαστών σεμιναρίων για αυτόν τον τίτλο Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, σε σχέση με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 23 Απριλίου 1847, αρ. 2939, έγραψε: «Ο Υπουργός Κρατικής Περιουσίας 231 με πλησίασε για να χορηγήσω σε μαθητές ιεροδιδασκάλων τον βαθμό των δασκάλων των αγροτικών ενοριακών σχολείων σύμφωνα με αυτά τα ειδικά δικαιώματα και παροχές». Επειδή το θέμα αυτό απαιτεί νέα νομική επίλυση, λοιπόν, θέλοντας να έχω υπόψη μου τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου επ' αυτού, θεωρώ καθήκον μου να διαβιβάσω στους καταλόγους την προαναφερθείσα στάση του Κόμη Kiselyov και το ακόλουθο παράρτημα, με την προσθήκη ενός ταπεινότατου αιτήματος να με ενημερώσετε για το συμπέρασμά σας, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορα, σχετικά με αυτά τα έγγραφα. Τα ακόλουθα έγγραφα επισυνάπτονται σχετικά: α) Σχέση του Υπουργού Κρατικής Περιουσίας προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, από 18 Μαρτίου 1847, αριθμ. 1085. Ο διευθυντής του Επιμελητηρίου Κρατικής Περιουσίας του Σαράτοφ 232 αναφέρει ότι οι περισσότεροι από τους μαθητές που ολοκλήρωσαν τις σπουδές τους στο θεολογικό σεμινάριο το 1846 τοποθετήθηκαν από τον τοπικό Σεβασμιώτατο 233 ως μέντορες σε αγροτικά ενοριακά σχολεία. Όντας ενήλικες, τα άτομα αυτά, πριν λάβουν ιερατικές θέσεις, θα ήθελαν να συνάψουν γάμο, αλλά απέχουν από αυτό, μη γνωρίζοντας σε ποια τάξη ανήκουν και τα παιδιά τους που γεννήθηκαν σε θέσεις διδασκαλίας σε αγροτικά ενοριακά σχολεία θα ανήκουν. Ως αποτέλεσμα αυτού και κατόπιν αιτήματος του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, ο διευθυντής του επιμελητηρίου παρουσιάζει τέτοιους μέντορες και παιδιά με τα ίδια δικαιώματα με τους ιερείς. Θεωρώ υποχρέωσή μου να αναφέρω τον κατάλογο από αυτήν την παρουσίαση κατά την κρίση της Εξοχότητάς σας, πιστεύοντας από την πλευρά μου ότι η παροχή των ζητούμενων πλεονεκτημάτων σε εκπαιδευτικούς που ολοκλήρωσαν το πρόγραμμα σπουδών και εισήλθαν ως μέντορες σε αγροτικά ενοριακά σχολεία θα ήταν πολύ χρήσιμο μέτρο για την επιτυχία της ηθικής και θρησκευτικής εκπαίδευσης των κρατικών αγροτών. γιατί αυτό μπορεί να προσελκύσει στα σχολεία για μεγάλο χρονικό διάστημα έμπειρους και απαλλαγμένους από άλλες δραστηριότητες μέντορες, οι οποίοι ακόμη και τώρα, όπου και αν εντοπιστούν, είναι ιδιαίτερα επιτυχημένοι στη διδασκαλία παιδιών αγροτών. Θα έχω την τιμή να περιμένω την ειδοποίηση της Κυρίας σας για τις συνέπειες αυτού. β) Υποβολή του υπουργού Κρατικής Περιουσίας του υπουργού Κρατικής Περιουσίας της 31ης Ιανουαρίου 1847 υπ' αριθμ. Με την ολοκλήρωση του μαθήματος των επιστημών, τον Ιούλιο του 1846, οι μαθητές του Θεολογικού Σεμιναρίου του Σαράτοφ, οι περισσότεροι από αυτούς τοποθετήθηκαν από τον Σεβασμιώτατο ως δάσκαλοι σε ενοριακά σχολεία που ιδρύθηκαν σε κρατικά χωριά. Ο Σεβασμιώτατος του Σαράτοφ με πληροφόρησε ότι οι εν λόγω σπουδαστές του σεμιναρίου, απολαμβάνοντας τα ίδια δικαιώματα με τους συντρόφους τους που είχαν ήδη επενδύσει στην ιεροσύνη, τοποθετήθηκαν σε θέσεις διδασκαλίας, κατόπιν δικής τους επιθυμίας, με την ελπίδα ότι και σε αυτούς θα δοθούν στη συνέχεια ιερατικές θέσεις. Η αβεβαιότητα του χρόνου εισόδου σε τέτοιες θέσεις και η ηλικία ενηλικίωσης τους αναγκάζουν να συνάψουν γάμο, αλλά είναι συγκρατημένοι από αυτό γιατί δεν ξέρουν σε ποια τάξη ανήκουν και τα παιδιά τους που γεννήθηκαν από αυτές ενώ κατέχουν θέσεις διδασκαλίας σε αγροτικά ενοριακά σχολεία θα ανήκουν. Για να διατηρήσω αυτούς τους μαθητές σε πραγματικές θέσεις για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, ο Σεβασμιώτατος μου ζητά να αποκτήσω γι' αυτούς το δικαίωμα σύμφωνα με το οποίο τα παιδιά των δασκάλων της αγροτικής ενορίας που έχουν ολοκληρώσει ένα μάθημα σεμιναρίων μπορούν να απολαμβάνουν τα ίδια δικαιώματα με τα παιδιά των ιερέων. Μαθητές από το σεμινάριο μπήκαν σε θέσεις διδασκαλίας σε αγροτικά σχολεία πριν από έξι μήνες. Κατά τη διάρκεια του ελέγχου των αγροτικών σχολείων, τον Ιανουάριο, βεβαιώθηκα ότι η επιτυχία των αγοριών σε εκείνα τα σχολεία στα οποία οι μαθητές του σεμιναρίου είναι μέντορες είναι πιο ικανοποιητική από ό,τι πριν όταν οι ιερείς ήταν σε θέσεις διδασκαλίας: ένας σπουδαστής σεμιναρίου έχει μόνο ένα μάθημα σε θέση διδασκαλίας. ο ιερέας αποσπάται διαρκώς από τα διδακτικά του καθήκοντα τις ώρες του σχολείου, προκειμένου να διαχειριστεί τις χριστιανικές ανάγκες στην ενορία. Γιατί είναι πιο χρήσιμο να έχουμε μαθητές σεμιναρίου ως μέντορες, και για να διατηρηθούν σε αυτές τις θέσεις, είναι απαραίτητο να παρέχουμε σε αυτούς και στα παιδιά τους τα ίδια δικαιώματα με τους ιερείς; Χωρίς αυτό το μέτρο, οι μαθητές του σεμιναρίου, μη βρίσκοντας χρήσιμο για τους εαυτούς τους να βρίσκονται συνεχώς στη βαθμίδα του διδάσκοντα, θα μετακινηθούν σε ιερατικές θέσεις και με την πρώτη ευκαιρία και υπό τέτοιες συνθήκες δεν θα φέρουν ικανοποιητική επιτυχία στη διδασκαλία των παιδιών αγροτών. Υποβάλλοντας αυτό κατά τη διακριτική ευχέρεια της Εξοχότητάς σας, έχω την τιμή να ζητήσω ταπεινά να παραχωρηθούν στους σπουδαστές ιεροδιδασκαλίας που έχουν ολοκληρώσει ένα πλήρες μάθημα φυσικών επιστημών και κατέχουν θέσεις διδασκαλίας σε αγροτικά σχολεία και παιδιά τα ίδια δικαιώματα με τους ιερείς. Στη στάση του Κόμη Προτάσοφ, αρ. 293, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, της 5ης Μαΐου του ίδιου 1847, απάντησε ως εξής: Στις 23 Απριλίου, Νο. 2939, η Εξοχότητά σας ζήτησε τη γνώμη μου ότι οι σπουδαστές σεμιναρίων που έχουν ολοκληρώσει ένα πλήρες μάθημα επιστήμης και κατέχουν θέσεις διδασκαλίας σε αγροτικά σχολεία και στα παιδιά τους πρέπει να έχουν τα ίδια δικαιώματα με τους ιερείς. Σε αυτή την υπόθεση, που προέκυψε στο Υπουργείο Κρατικής Περιουσίας, υπάρχει μια ιδέα που έχει βάση και είναι άξια αποδοχής. αλλά στην έκφρασή του δίνεται υπερβολική απεραντοσύνη και αβεβαιότητα. Και ο γιος του ιερέα δεν μπορεί να έχει τα ίδια δικαιώματα με τον ιερέα: ακόμη περισσότερο, ο γιος ενός δασκάλου που δεν έχει ακόμη προαχθεί σε ιερέα είναι χαμηλότερος στο βαθμό του διακόνου. Για να φέρει κανείς μια υπόθεση εντός των ορίων της, πρέπει να στραφεί στην προέλευσή της και στην ανάγκη που δημιούργησε την υπόθεση. Οι δάσκαλοι της υπαίθρου θέλουν να παντρευτούν, αλλά δεν ξέρουν σε ποια τάξη ανήκουν και τα παιδιά τους θα ανήκουν. Παρεμπιπτόντως, πρέπει να ληφθεί υπόψη εδώ ότι για τα παιδιά των καθηγητών ακαδημιών, ιεροδιδασκαλείων και κατώτερων θεολογικών σχολών, οι νόμοι δεν ορίζουν τι δικαιώματα έχουν τα παιδιά τους, αν τα δικαιώματα των τέκνων κληρικών ή μόνο τα δικαιώματα των τέκνων κληρικών. Όταν αυτοί και τα παιδιά τους εισέρχονται στην πνευματική τάξη, δεν υπάρχει καμία δυσκολία από αυτό. αλλά στην περίπτωση των παιδιών τους να μεταφερθούν σε κοσμικό βαθμό, μπορεί να προκληθεί σύγχυση. Αυτή η εκτίμηση μπορεί να συνδυαστεί με την απαίτηση του Υπουργείου Κρατικής Περιουσίας και ως εκ τούτου μπορούν να εφαρμοστούν οι ακόλουθοι κανόνες για την ισχύ του νόμου: 1) Τέκνα κληρικών και κληρικών που έχουν ολοκληρώσει πλήρη κύκλο σπουδών σε θεολογικές ακαδημίες και σεμινάρια και κατέχουν θέσεις μέντορα σε θεολογικές σχολές και ιεροδιδασκαλεία, καθώς και καθηγητές σε κατώτερες θεολογικές σχολές και σε αγροτικές ενοριακές σχολές, αναγνωρίζονται ως μέλη του κλήρου, εκτός εάν απολυθούν από αυτόν ειδικά δικαιώματα για να μην προαχθούν. 2) Εφόσον, με την εκπαίδευσή τους, θα μπορούσαν να αναλάβουν κληρικές θέσεις αν δεν είχαν εισέλθει στον βαθμό των δασκάλων, απολαμβάνουν τα δικαιώματα που παρέχονται στους κληρικούς από τους νόμους. 3) Ως αποτέλεσμα αυτού, τα παιδιά τους απολαμβάνουν και τα δικαιώματα των κληρικών τέκνων. Έτσι θα λυνόταν ικανοποιητικά η αμηχανία των δασκάλων των αγροτικών σχολείων και γενικά θα συμπληρωνόταν ό,τι σιωπούσε στον νόμο 234, όχι χωρίς όφελος. 15 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα S. M. Golitsyn με γνώμη σχετικά με την εικόνα, ανάγλυφο, του Κυρίου των Δυνάμεων στην εικόνα του αρχαίου των ημερών. Ο πρίγκιπας S. M. Golitsyn 235, σχετικά με τις 15 Ιουλίου 1847, αρ. 442, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, σεβασμιώτατε Αρχιεπίσκοπε. Ο αντιπρόεδρος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Τεχνών, Κόμης Τολστόι 236, ειδοποιώντας την επιτροπή για την παραλαβή των αντικειμένων 237 που πρότεινε ο Σεβασμιώτατος για τις πύλες εισόδου του ναού στο όνομα του Χριστού Σωτήρος, παρουσίασε στη γενική παρουσία ότι, όταν τα εξετάζει και τα συζητά από την καλλιτεχνική πλευρά, βρίσκει ακριβώς τη μέση στη μία πλευρά του θέματος: εικόνα του Κυρίου των δυνάμεων στην εικόνα του αρχαίου των ημερών, με την εικόνα του Υιού Του στο στήθος του Θεού, με τη μορφή βρέφους, σύμφωνα με τη ρήση του προφήτη "από τη μήτρα πριν το αστέρι σε γεννήσει" - δεν μπορεί να εκτελεστεί εύκολα σύμφωνα με τους νόμους της γλυπτικής. Ως εκ τούτου, σύμφωνα με την ολοκλήρωση της γενικής παρουσίας, παρακαλώ ταπεινά τον Σεβασμιώτατο να επιλέξει άλλο θέμα από την ιερή ιστορία, ή αντί του προτεινόμενου, να επιτρέψει σε κάποιον να απεικονίσει τον Κύριο των Δυνάμεων, με κατάλληλα εξαρτήματα και να με τιμήσει με μεταγενέστερη ειδοποίηση. 15 Ιουλίου. Απάντησε τι μπορεί να επιτρέπεται Ο πιο ένδοξος πρίγκιπας, ευγενέστατος κύριε! Στη στάση της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 15 του τρέχοντος Ιουλίου, Νο. 442, έχω την τιμή να απαντήσω ότι, για τον λόγο που παρουσίασε ο αντιπρόεδρος της Ακαδημίας Τεχνών, η εικόνα στο ανάγλυφο του Κυρίου των Δυνάμεων με τη μορφή του αρχαίου των ημερών, χωρίς την εικόνα στο στήθος του Υιού του Θεού. δόγμα και στο παράδειγμα μιας τέτοιας εικόνας στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στο ύψος του τέμπλου. Με βαθύ σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι η Αρχοντιά σας, αγαπητέ κύριε 238. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 14 Σεπτεμβρίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς το γραφείο της Ιεράς Συνόδου να τελέσει προσευχή στις εκκλησίες που υπάγονται στα γραφεία, που διατάχθηκε κατά τη διάρκεια της καταστροφικής επιδημίας Συνοδικό Γραφείο Μόσχας, πρόταση. Κατάλογο των οδηγιών που δόθηκαν από εμένα στο Πνευματικό Consistory της Μόσχας σχετικά με την έκδοση εντολών για την εκτέλεση της προσευχής κατά τη διάρκεια μιας καταστροφικής επιδημίας, που διαβιβάστηκε από αυτό, προσφέρω στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου για παρόμοιες εντολές ανάλογα με το τμήμα της. Νο. 435. 14 Σεπτεμβρίου 1847 Στην παρούσα πρόταση επισυνάπτεται το ακόλουθο έγγραφο: 1847, 12 Σεπτεμβρίου μεσημέρι. Από τις επανειλημμένες ανακοινώσεις της κυβέρνησης στις εφημερίδες, είναι γνωστό ότι η ασθένεια χολέρας, γνωστή στη Μόσχα το 1830, εμφανίστηκε και πάλι φέτος, και ήδη σε ορισμένες επαρχίες όχι πολύ απομακρυσμένες από τη Μόσχα. Αν και αυτή η πόλη και η περιοχή της, με την καλοσύνη του Θεού, προστατεύτηκαν από αυτήν την καταστροφή μέχρι σήμερα: εντούτοις, η καταστροφή που έπληξε τους αδελφούς μας, τους συμπατριώτες μας, σε άλλα μέρη, από το καθήκον της χριστιανικής αδελφικής αγάπης, απαιτεί από εμάς ιδιαίτερες προσευχές για τη σωτηρία τους. Και για τη δική μας απελευθέρωση από την απειλητική καταστροφή είναι χρήσιμες οι προσευχές, που δεν μπορούν να θεωρηθούν νωρίς γιατί η καταστροφή δεν μας έχει αγγίξει ακόμη, αφού πρέπει να προσευχόμαστε όχι μόνο για να υπομείνουμε την καταστροφή, αλλά και πριν από αυτήν, ώστε, αν το έλεος του Θεού είναι ευάρεστο, να μην μας αγγίξει. Ως εκ τούτου, ο κλήρος της Μόσχας καλείται: 1) τις Κυριακές, κάποιες αργίες και ανάλογα με τις απαιτήσεις των περιστάσεων και την ευκολία, και τις μη αργίες, σύμφωνα με τη λειτουργία, να εκτελούμε (με μείωση των σημερινών περιστάσεων ορισμένων αιτήσεων στις λιτανείες) προσευχή κατά τη διάρκεια της καταστροφικής επιδημίας, τυπωμένη με τη σειρά των προσευχητικών τραγουδιών, στο τέλος. 2) Ταυτόχρονα, ο κλήρος της ενορίας θα πρέπει να εξηγήσει στους ενορίτες ότι η προσευχή θεωρείται ωφέλιμη όχι επειδή ο κίνδυνος για αυτούς τους χώρους είναι ήδη μεγάλος ή προφανής, αλλά από συμπόνια για όσους έχουν ανάγκη σε άλλα μέρη και για να ζητήσουν το έλεος του Θεού να μας προστατεύσει από την επίθεση της καταστροφής. 3) Στις διδασκαλίες, είναι απαραίτητο να αγγίξουμε αυτό το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε να μην οδηγήσουμε τους ανθρώπους σε παρακμή του πνεύματος με κίνδυνο, αλλά να τους ενθαρρύνουμε, ώστε με την προσευχή και τον καθαρισμό της συνείδησης, ο καθένας να επιβεβαιώνει τον εαυτό του ότι έχει εμπιστοσύνη στον Θεό και όταν χρησιμοποιεί φυσικά μέσα για την προστασία της υγείας σύμφωνα με τις οδηγίες των ανωτέρων του, κοιτάζει χωρίς δειλία την πιθανότητα καταστροφής. Εάν αποδειχθεί ότι είναι δυνατό να μεταφέρουμε αυτή τη διδασκαλία με αυτό το περιεχόμενο: τότε διαβάστε τη στη λειτουργία πριν από την πρώτη λειτουργία προσευχής, στις 14 Σεπτεμβρίου». Στη Μεγάλη Λιτανεία, η πέμπτη παράκληση είναι να πούμε το εξής: για να ακούσει ο σκαντζόχοιρος τη φωνή μας από το ναό του αγίου μας και να θεραπεύσει τις θανάσιμες ασθένειες που ταλαιπωρούν τους αδελφούς μας σε άλλες πόλεις, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. Στην ειδική λιτανεία, παραλείψτε τη δεύτερη και την τρίτη αναφορά. Η συνθήκη θα φέρει αυτό στην προσοχή του μοναστηριακού, του καθεδρικού ναού και του ενοριακού κλήρου στην πρωτεύουσα και τις πόλεις της κομητείας. Το πρωτότυπο υπογράφεται: Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 239. Ioannikiy (Obraztsov), από το 1849 sp. Καυκάσιος. Ιγνάτιος (Σεμυόνοφ), αρχιεπίσκοπος. Donskoy από 17 Οκτωβρίου 1842; από 13 Ιανουαρίου 1847 Voronezh; μυαλό. 20 Ιανουαρίου 1850. Από τα προσχέδια του Metropolitan. Φιλάρετος, διατηρώντας το πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημαϊκό, πακέτο Νο 3, έγγρ. Νο. 28–30. Πλάτωνας (Levshin), σχετικά με αυτόν βλ. παραπάνω, σελ. 133, σημ. 5. Ο Αρχιμ. Avvakum (τίμιος), από το 1828 μέλος της αποστολής του Πεκίνου. από το 1845 έως το 1849 μέλος της πνευματικής λογοκρισίας της Πετρούπολης. επιτροπή; μυαλό. 10 Μαρτίου 1866 Nikolsky, Timofey Ferapontovich, πρωτ. Καζάνσκι λυγμοί, στην Αγία Πετρούπολη. μυαλό. 16 Ιουλίου 1848 Βλ Ιστορικό και Στατιστικό. πληροφορίες για τις επισκοπές της Αγίας Πετρούπολης, τόμ. 1, τ.μ. II, σελ. 154.. Πετρούπολη. 1871 Okunev, Andrey Ivanovich, πρωτ. Kazan personal? μυαλό. 23 Δεκεμβρίου 1860 Πρωτ. Ο Ι. Πλατόνοφ, ανιψιός του Μητροπολίτη Πλάτωνα, ήταν πρώτα πρύτανης του αυλικού καθεδρικού ναού Verkhospassky, στη συνέχεια μεταφέρθηκε στον Καθεδρικό Ναό Μεσολάβησης (Αγ. Βασίλειος ο Μακαριστός). Βλέπε παραπάνω, σελ. 219, σημ. 5. Βλέπε τόμ. II, Νο. 160, σ. 87–91. Από τραχύ. κατέστειλε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, διατηρώντας το πνεύμα της Μόσχας. ακαδ., nac. Νο 3. έγγρ. Νο. 31–33. Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1846, Αρ. 2504. Η γνώμη δεν αναφέρει την ώρα που γράφτηκε. αλλά διαφορετική γνώμη για τον Αμβρόσιο έγραψε ο Μητροπολίτης στις 10 Απριλίου 1847 και επομένως η παρούσα ως ομοιογενής χρονολογείται στην ίδια εποχή. Το 1846 ο Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Ο Ανφίμ ΣΤ' στέρησε τον Βόσνιο Μητροπολίτη. Αμβρόσιος σπαρχία και τον κάλεσε στην Κωνσταντινούπολη για αποφοίτηση. αποφάσεις για αυτόν. Ustinov, Mikhail Mikhailovich, t. σοβ., μέλος. Συμβούλιο Μ.Ι. ρε.; μυαλό. 24 Ιουνίου 1871 Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ'αριθμ. έγγρ. Νο. 3 και 4. Άνθιμος ΣΤ', Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, εκλεγμένος στις 18 Απριλίου 1845. Μέχρι τώρα ήταν Μητροπολίτης Εφέσου. Δείτε το χρονικό των εκκλησιαστικών γεγονότων, Αρχιμανδρίτης Αρσένιος. Πετρούπολη, 1880, σ. 796 και 797. Με μαύρο αυτόγρ., αποθήκευση στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 86 απογραφή, έγγρ. Νο. 6 και 7 Print in "Historical" description of the Cathedral of Christ the Savior", M. Mostovsky M., 1883, σσ. 59–62. Εκτός από την «υπόθεση» που έγραψε ο αντιγραφέας, τα υπόλοιπα είναι από το χειρόγραφο πρωτότυπο, που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. VIII, φύλλο. 54–57. Kiselev, κόμης Pavel Dmitrievich, βοηθός στρατηγός· πέθανε στο Παρίσι το 1873. Bodisko, Leonty Nikolaevich, ήταν διευθυντής το 1847. Επιμελητήριο Σαράτοφ κρατικής περιουσίας. Jacob (Vecherkov), λίστα. Saratov από 27 Μαρτίου 1832: από 13 Ιανουαρίου 1847 Nizhny Novgorod; μυαλό. 20 Μαΐου 1850. Με το δικό του χέρι. Τσερνόφ. αυθεντικό, αποθήκευση στη Μόσχα πνευματική ακαδημ., πακέτο αρ. 3, έγγραφο. Νο. 36–39. Golitsyn, βιβλίο. Σεργκέι Μιχαήλοβιτς, μέλος. κρατικό συμβούλιο, πρόεδρος Μόσχα κηδεμόνας Σοβ., μυαλό. 7 Φεβρουαρίου 1839 Τολστόι, γρ. Φιοντόρ Πέτροβιτς, γνωστός. rus. γλύπτης, μετάλλιο και χαράκτης. μυαλό. πρόεδρος ακαδ. καλλιτέχνης, το 1873 Από αντίγραφο. Αποθήκευση στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τμήμα. VIII, φύλλο. 58–59. Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. Γραφείο Ιεράς Συνόδου, 1847, Αρ. 153, φύλλο. 1–3.