1847 г.

25 януари. Писмо от митрополит Филарет до главния прокурор на Светия синод граф Н. А. Протасов със заключение дали правилата, посочени в кодекса на военните правила, могат да бъдат изпълнени според духовното ведомство при въвеждането на деца на разколници, според Оренбургската казашка армия, от църковната метрика Главният прокурор на Светия Синод граф Н. А. Протасов във връзка с дата 22 ноември 1846 г. № 8660 пише на митрополит Филарет: „при разглеждане на делото относно включването в църковната метрика на децата на разколниците в Оренбургската казашка армия, въз основа на правилата, съществуващи в набора от военни правила, възникват въпроси: може ли тези правила, в съответствие с предназначението на църковната метрика и изобщо, да бъдат удобно изпълнени според духовния отдел и как. Желаейки да имам предвид мнението на Ваше Високопреосвещенство по този въпрос, основано на дългогодишен опит и познания по въпросите, свързани с подобряването на църквата, считам за свой дълг да предам извлечение от него по ваше усмотрение, скъпи господине и архипастир, и най-смирено да моля вашето заключение по този въпрос да ми бъде съобщено. Към тази връзка е приложен следният документ: Военната администрация на Оренбургската казашка армия информира местната консистория, че протойерей Илин от Челябинската църква „Света Троица“, по настояване на администрацията на Челябинска станица за включването на новородени деца от разколници в метричните книги, отговори, че всеки, който не е кръстен, не може да бъде включен в църковната метрика. Този преглед на Илин беше признат за справедлив от Челябинското духовно управление, от което полковият съвет поиска заповед за включване на Илин в църковната метрика на децата на разколниците. И как въз основа на разпоредбите на Донската армия, глава 7 (която се прилага към разпоредбите на Оренбургската казашка армия § 223 от нейните разпоредби), § 360 и 361 и XIV том. Код Зак. Устата на председателстващите и преподобните престъпления (изд. 1842), чл. 60, свещениците не трябва да се отклоняват от включването на разколнически деца в църковните архиви, но са длъжни да правят това стриктно, тогава военната администрация поиска от духовната консистория да издаде заповед, според която свещениците задължително да изпълняват изискванията на местните военни власти относно записването на деца, родени от разколници, в архивите въз основа на следните членове на Кодекса на военните постановления: 1944 г. (§ 352 от Правилник на казашката армия на Донской, одобрен на 26 май 1835 г., в правилното съставяне на метрични книги, където трябва да бъдат записани всички родени бебета от двата пола, управителите на всяко село и енорийските свещеници са задължени чрез подписки § 353 (член от Кодекса 1945), пет ранга, известни в старообрядците или разкол при пълни селски събирания, да стриктно потвърждават своите деца от двата пола не повече от три дни от раждането, те записват в присъствието на селските атамани и съдии в метричните книги, налични в селските настоятелства. § 354 (в Кодекса, член 1946), енорийските свещеници и селските управници записват новородените деца в регистрите за раждания без най-малко противоречие или отстъпление, веднага щом бащата на новороденото дойде при тях с обяснение, че нито едно от тях не трябва да остава без глас. § 360 (член 1952) селските настоятелства трябва да включват в дадените им книги по този въпрос всички родени бебета без изключение: православни от метричните книги, достъпни за енорийските свещеници, и староверци, разколници, според съобщението на техните бащи. § 361 (член от Кодекса от 1953 г.), селските настоятелства докладват ежемесечни извлечения на енорийските свещеници за децата на староверците, включени в книгите за поставяне в църковните архиви, и в края на годината сравняват своите книги с книгите на свещениците, потвърждавайки верността на бележките от двете страни с взаимни подписи, в същата форма, която представят на окръга задължения и правила за оренбургската казашка армия. § 223 (367 чл. второ продължение на Кодекса на военните правила), всичко, предписано от правилата за управление на Донската армия в глави 3, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 22, 27 и 29, се прилага изцяло за Оренбургската казашка армия и се изпълнява от него с цялата точност. Оренбургските епархийски власти 212, установявайки, че вписването в регистрите на разколнически деца, кръстени от неизвестно лице, е несъвместимо с обичайната форма на църковните регистри, в които са посочени духовниците, които са кръстили и приемниците на кръстените, иска разрешение по този въпрос. Поради тази причина се изискваше информация от преподобния Дон 213 за това как тези правила са били изпълнени в опита в Донската армия. За това преосвещеният Игнатий докладва: 1) Правила за управлението на Донската армия, глава 9, § 361, на селските съвети е наредено да докладват ежемесечни извлечения на енорийските свещеници за децата на староверците, включени в книгите за поставяне в църковните записи; в края на годината сравнете вашите книги с книгите на свещениците и потвърдете верността на бележките според двата взаимни подписа и ги представете в този вид на окръжния дежурен. 2) Че не е имало специална заповед за изпълнението на тези нито от епархийските власти, нито от военните власти, епархийските власти не са били уведомени; и от опит става ясно, че разколническите некръстени деца или изобщо не се вписват в метричните книги, или се вписват по друг начин: на някои места сред православните по реда на раждането, с бележка във всяка статия, че не са кръстени поради схизмата; в други, специална статия, след православната, за всеки месец. Но в църковни или конфесионални картини са написани всички разколници и техните семейства без изключение. С указ на Светия Синод от 20 февруари 1840 г., № 1404, е наредено разколниците да се включват в метриката, когато някой от тях се присъедини към Православната Света Църква; следователно някои от тях, в случай на присъединяване, могат да бъдат преброени двойно според метриката, ако се запише и тяхното раждане без кръщение. Компендиум том IX. Зак граждански (изд. 1842) относно състоянията, в статии: 1413, енорийските книги се водят на печатни листове с интервали, очертаващи всички обстоятелства, необходими за справка, свързани с раждане, брак и смърт; 1415, ражданията, браковете и смъртта се записват в книгите не за спомен или от свидетелството на семействата, а веднага след коригиране на всяко изискване, като: молитви при раждане и кръщение на бебе, сватби и погребения; енориашите трябва незабавно да уведомяват своите енорийски свещеници за смъртни случаи в техните семейства. 1424, всеки енориаш, за когото лично или за член на семейството му е записано някакво събитие в регистъра, има право в края на богослужението да поиска от свещеника да му покаже как точно е записано това събитие и ако има грешки, да поиска поправка и да свидетелства писмено за точността на свидетелството в специална колона. Свещениците и църковните служители, като не допускат грешки, след като са направили каквото и да било изискване и са го записали в метриките, след това канят онези, които са участвали и са присъствали, да прегледат точността на свидетелството и да свидетелстват за това в самите метрики. Хартата на духовните консистории, раздел 2, глава 5, член 103, всички искания на енориашите се изпълняват от техните енорийски свещеници и духовенство. Но ако е имало нужда незабавно да се отдадат тайнствата на болен човек или незабавно да се кръсти бебе в страх за живота му и местният свещеник по някаква причина не може да пристигне с необходимата скорост, тогава нито един свещеник няма право да откаже да изпълни изискванията. 105. Родените, женените и починалите в енориите се вписват в регистрите на енориите съгласно този формуляр. Тези книги се пишат в два екземпляра, от които единият се предава на консисторията направо или чрез духовното настоятелство, а другият се съхранява в църквата. На отношението на граф Протасов, № 8660, митрополит Филарет от 25 януари 1847 г. отговаря така: По отношение на включването в църковната метрика на децата на разколниците в Оренбургската казашка армия, въз основа на правилата, съществуващи в Кодекса на военните правила, Ваше Превъзходителство поиска моето мнение: могат ли тези правила, в съответствие с целта на църковната метрика, и като цяло, да бъдат удобно изпълнени според духовното ведомство и как? Ваше Превъзходителство е прав в самия въпрос, като насочва вниманието към предназначението на църковната метрика. Тяхното предназначение и нуждата на църквата от тях е, така че Православната църква наистина да познава децата си, осиновени от нея чрез кръщението, и следователно да може правилно и несъмнено да ги научи на последващите тайнства. От това е очевидно, че свещеникът е длъжен да записва само децата на православните християни, кръстени в църквата, и не е длъжен да записва децата на разколниците. И ако поверите това на свещеник, в допълнение към основните му задължения, с разрешение на началниците му, веднага ще възникнат трудности при изпълнението. Православните влизат в сношение със свещеника при раждането на бебе, ако е необходимо, доброволно, с доверие; свещеникът вижда бебето и майката: при тези обстоятелства е лесно да се изисква вярност в записа. Свещеникът не вижда разколническото бебе и майка; разколникът неохотно ще отиде да съобщи на свещеника за раждането на бебе, дори и да има закон за това; От кого точно и дали от брак, макар и разколнически, или изобщо безбрачен, се е родило разколническото бебе, свещеникът не може да знае; Ако свещеник не регистрира разколническо бебе без съобщение, а разколникът по-късно твърди, че го е съобщил на свещеника, въпросът често ще бъде неразрешим, защото е неудобно при всяко обявяване на разколник да се събират външни свидетели и в тяхно присъствие да се прави протокол и да се одобряват с подписите им. Ако записите на вярващите не могат да се очакват: тогава каква е ползата от налагането на свещениците на тежестта да водят записи, на които не може да се разчита? Това е едната страна на случая, която трябва да бъде взета решително, ако от противоположната страна не са налице обстоятелства, които имат право на уважение. 1) Правилото за записване на разколническите деца в църковните регистри беше включено в Кодекса на военните правила. Трябва да се съжалява, че законите по въпроси, свързани с духовните дела, понякога се изготвят без комуникация с духовните власти: но когато законът вече е удостоен с най-високо одобрение, е необходимо по всякакъв начин да се намери начин да се изпълни, без да се изисква промяна. 2) Църковните метрики са от не малко значение в гражданската и държавната администрация и се използват за годишния брой на хората, тъй като одитите са рядкост, за проверка на самите одити, за удостоверяване, че хората принадлежат към държави, за определяне на възрастта за навършване на пълнолетие и за изпълнение на важното задължение за набиране. Хубаво е да се мисли, че църквата предоставя тази услуга на държавата безплатно, налагайки на своите служители това бреме и доста трудна отговорност. С усърдие за общото благо няма причина държавата да иска собствени национални метрики: защото те биха били скъпи, щяха да бъдат трудни за хората и едва ли биха постигнали не само най-високата, но и степента на вярност, която църковните метрики постигат при йерархична дисциплина. От това следва, че усилията да се осигури църковната метрика с възможната пълнота трябва да бъдат част от делото на ревност за общото благо. Ето два, според мен, важни стимула да работим върху положителната страна на разглеждания въпрос, когато е възможно. Не мога да не обърна внимание на страха, изразен от Негово Високопреосвещенство Дон от объркването в числата, ако разколниците бъдат записани в метриките: първо, при раждането им, а след това, когато се присъединят към църквата. Наистина ли смята, че присъединяващите се към църквата трябва да бъдат включени в същия брой като родените? Но когато вече се имат предвид недоразуменията: необходимо е да не се забавят мерките за тяхното отстраняване. Струва ми се възможно и подходящо спрямо обстоятелствата да направя следното: 1) дайте следния план на метриките, без да променяте техния обичаен и обичаен състав. I. Част първа, за родените: 1) първото допълнение към първата част, за тези, които се присъединяват към църквата. 2) Второто допълнение към първата част, за родените от разколници. II. Втора част, за браковете. III. Трета част, за умиращите. 2) Водете отделен брой на добавените и не добавяйте техния брой към броя на родените. 3) Водете преброяване на родените от разколници във второто допълнение към първата част, отделно; но в списъка показват и общия брой на родените православни и неправославни. 4) Ако раждането на разколническо бебе бъде обявено на енорийския свещеник от селското настоятелство (Совд., Чл. 1953), тогава свещеникът пише: според съобщението на селското настоятелство, такъв и такъв се е родил от такъв и такъв. 5) Въз основа на същото обявление, в графата за кръщение е записано: кръстен ли е, неизвестен; как кръстен, неизвестно от кого; или: кръстен не от свещеник и т.н. 6) Духовникът отговаря само за това, че правилно е записал съобщеното от селското настоятелство, а не за верността на съдържанието на обявата. 7) Ако всички разколници, живеещи в енорията, принадлежат към отдела на селското управление, тогава от тази дъска всички съобщения за ражданията им идват до духовенството. 8) Но ако в енорията живеят разколници, които не се подчиняват на властта на селските настоятелства, и ако се счете за необходимо родените тук да бъдат записани в църковните регистри, тогава се приемат съобщения от отците или най-близките роднини в присъствието на целия клир; и тогава се пише в метриката - според обявата на такъв и такъв, такъв и такъв се роди на такъв и такъв. И целият клир и, ако е възможно, този, който го е обявил, или друг грамотен за него подписва този член, в метрика, едновременно. 9) И в този случай духовникът е отговорен за точното записване на огласеното, а говорителят е отговорен за справедливостта на огласеното. 10) За да се постигне пълнотата на метриката, би било възможно да се наложи малко наказание на схизматик, който не обяви притчата за новороденото по това време, което ще бъде платено на църковната енория и ще се използва на отпечатани листове за метрики. Подобен начин на действие може да не е безполезен за отваряне на отношенията между свещеници и разколници, които, според предложенията на техните наставници, решително се отдалечават от свещениците, не им дават възможност за интервюта за Православието. 25 януари 1847 г. 214 . 16 февруари Доклад на митрополит Филарет до Светия Синод относно издаването на пълните съчинения на митрополит Платон Петербургският комитет за духовна цензура от 16 ноември 1846 г. № 257 докладва на Светия Синод: „Петербургският книжар Николай Корабльов влезе в комитета за цензура на духовните книги с петиция, в която обяснява, че желае да отпечата Пълното събрание на съчиненията на митрополит Платон 215 в компактно издание, за по-голямо удобство, вместо 22 тома, само в 3 тома голям формат, помолих комисията, след като разгледа тези произведения, да му даде разрешение да ги отпечата.” В резултат на това искане комисията възложи разглеждането на горепосочените съчинения на трима свои членове: архимандрит Аввакум 216, протойерей на Казанската катедрала Тимофей Николски 217 и протойерей на същата катедрала Андрей Окунев 218, които след като ги разгледаха, докладваха на комисията, че от горепосочените съчинения на Високопреосвещения митр. Платон. I. Кратка руска църковна история, издадена за трети път от протойерей Йоан Платонов 219, в два тома, през 1829 г., с разрешение на Светия Правителствен Синод, въз основа на § 19 от устава за духовната цензура, не подлежи на разглеждане от комисията, защо да я публикува отново, издателят трябва да иска разрешение от Светия Правителствен Синод. II. Православното учение, или съкратено Християнското богословие, тъй като досега е издавано от Светия Синод, комисията няма право да предоставя ново издание на частно лице. III. Трудът, озаглавен: Катехизис, макар и догматически да не съдържа нищо против Православието на нашата църква, и поради яснотата и простотата на изложението си заслужава да бъде публикуван, но тъй като според регистъра на книгите, изпратени с указ на Светия Синод от 20 август 1834 г. (№ 8280), той е собственост на Светия Синод и освен че е догматик произведение, то не може иначе да бъде допуснато до печат, тъй като с негово разрешение, въз основа на указа на Светия Синод от 25 май 1845 г. (№ 6040), тогава самата комисия не може да даде разрешение за публикуване на този труд. IV. Поучителните думи, изречени от митрополит Платон на висшия съд и на други места, като несъдържащи нищо против правилата на устава на духовната цензура, могат да бъдат одобрени за публикуване, с изключение на: а) един том, в който освен 8 поучителни слова, увещания към разколниците и наставления към деканите има три кратки катехизиса, от които: 1) в съкратения катехизис за обучение на младежи: α) няма вяра, β) се говори накратко само за три тайнства, а именно: кръщение, причастие и покаяние, и γ) няма Господен Молитва с нейното представяне; 2) в съкратения катехизис за духовенство: α) няма символ на вярата и β) Господната молитва, която работи комисията, поради недоумението си относно непълнотата на тези, които трябва да бъдат включени в тези части, не може да позволи публикуване; и б) С изключение на Житието на св. Сергий, добавено към споменатите поучителни слова, тъй като този труд все още се издава от Светия Синод. След като изслуша тези прегледи, цензурната комисия, като взе предвид, че от гореспоменатите произведения на митрополит Платон неговите поучителни думи не представляват нищо против правилата на устава на духовната цензура, те сами дадоха разрешение да ги отпечатат; За всички останали той съобщи на книжаря Корабльов, че по посочените по-горе съображения тези съчинения или изобщо не подлежат на разглеждане от комисията, или издаването им на частно лице не може да се предостави, без да се иска разрешение от Светия Правителствен Синод; that’s why I returned the said works to him. Но сега Кораблев отново се обърна към цензурната комисия с петиция, в която, като обясняваше, че е желателно да публикува произведенията на Платон, включително и тези, за издаването на които цензурата не можеше да даде разрешение сама, той молеше комисията да използва нейната петиция пред Светия синод за разрешение да отпечата тези томове в новото пълно издание, което предлага. Цензурният комитет, в отговор на искането на книжаря Корабльов, постановява: „да се ходатайства пред Светия Правителствен Синод за разрешение на Корабльов да издава, между другото, съчиненията на митрополит Платон и тези от тях, за които цензурата не може да даде разрешение сама“. Светият Синод с решение от 4-31 декември 1846 г. решава: „Горното изложение на Петербургския комитет за духовна цензура, по молба на книжаря Николай Корабльов за разрешение за отпечатване на пълното събрание на съчиненията на покойния митрополит Платон, в компактно издание, да се изпрати на синодалния член, Високопреосвещенството на Москва, за да предаде вашите коментари по това представяне; който да изпрати на него, Високопреосвещения митрополит, указ с приложенията”. Доклад до Светия Управителен Синод от неговия член Филарет, митрополит Московски. С указ на Светия Синод от 31 декември 1846 г. № 17632 ми беше препратено предложение от Петербургския комитет за духовна цензура относно издаването на пълния сбор на съчиненията на светлопаметния митрополит Платон и беше поискан моят коментар по това предложение. В същото време ми бяха изпратени шест тома от гореспоменатите съчинения. Придържайки се буквално към указанията на Светия Синод за представяне на коментари по предложението на цензурната комисия, трябва да обърна внимание на факта, че комисията забеляза в кратките катехизиси на митрополит Платон отсъствието на Символа на вярата и Господнята молитва, а в едно от тях споменаването само на три тайнства и заключи, че поради недоумението си не може да допусне те да бъдат публикувани. Коментарите и недоуменията на комисията не могат да имат друго значение освен това, че катехизисите, в които няма символ на вярата и в които се споменават само три тайнства, могат да изглеждат незадоволителни по отношение на православното учение. Ако това съмнение е възникнало в комисията, то може да се появи и извън нея. По-добре е да предотвратите съмнението с предпазни мерки, отколкото да го игнорирате, дори и да е маловажно. Причината за пропуските, забелязани в катехизисите, несъмнено беше краткостта, особено необходима във времена, когато беше необходимо да се свикне да се учи с лекота и краткост, а не да се плаши от трудността и необятността на преподаването. Така че самият автор, след като преброи всичките седем тайнства, каза за кръщението и Евхаристията: ние се задължаваме да говорим за тях, пестейки време. Том IX, стр. 236. В коментарите на цензурната комисия обаче има неточност. Той казва, че в катехизиса за свещеници и църковници няма вяра. това е грешно Ето думите на катехизиса: всичко това се съдържа в символа на нашата православна вяра: Вярвам в единия Бог Отец и т.н. Това, че символът на вярата е обозначен само с началните думи, а не е изписан докрай, както е много добре известно на църковниците, не означава, че той изобщо не съществува. Същата неточност беше допусната от комисията в коментара на съкратения катехизис за младежи. Цензурната комисия все още се затруднява да разреши отпечатването на книгата: Православно учение и катехизис, защото ги призна за собственост на Светия Синод; но след това той реши да остави отпечатването им на външен издател. Поради това той се отказа от мнението за присвояване на споменатите книги в изключителна собственост на Светия Синод. Съобразяването със закона ни принуждава да признаем това последно решение на комисията за справедливо. По силата на том XIV от Кодекса на законите, член 258, правото на собственост върху произведенията принадлежи на автора и неговите наследници за период от 25 години от неговата смърт; и след това произведенията стават обществено достояние и всеки може да ги публикува. Че митрополит Платон не е предоставил нито едно от произведенията си като собственост на Светия Синод, това се вижда от факта, че през 1808 г. той дава на племенника си, протойерей Платонов 220, правото да печата всички свои произведения без отказ. Следователно нито едно от произведенията не може да бъде считано за собственост на Светия Синод, нито за собственост на наследниците след изтичане на законовия срок. Следователно от тази страна няма основание да се оспори правото на Кораблев да публикува тези книги. Тук мога да приключа забележките си относно представянето на комисията; но, като не считам за вероятно този въпрос да ми е изпратен само за тези коментари, заключавам, че инструкцията, която ми е дадена, включва и този въпрос: как да се справя с въпросните книги. Въпреки че ми е трудно да се докосна до делата на моя съпруг с толкова почитана памет, мисля, че духът му няма да се обиди от това, което решавам да направя от дълг на послушание към Светия Синод и от желание да премахна противоречията от предмети, които изискват благоговение. Не чета книги, изпращани от борд на борд. Светият синод не ми е предписал това; и това беше задачата на цензурната комисия, която не беше много удобна за мен, да запълня времето си с дейности, които спадат към основните ми задължения. Вярвам, че ще бъде достатъчно да обърна внимание на забелязаното от цензурната комисия и какво знам във въпросните книги. За по-голяма яснота ще говоря за книгите отделно. I. Съкратеното християнско богословие е известно не само в Русия, но и в чужди земи чрез преводи. Следователно е твърде късно и безполезно да бъде подложен на строга цензура. Считам обаче за излишно да обръщам внимание на Светия Синод на един израз в тази книга: тайнства или свещени обреди. Книгата е написана, когато богословската терминология на руски все още не е била установена. Впоследствие думата: обряд започва да се използва (към което води и нейното значение) за изразяване на единствените видими действия на богослужението и затова дори се противопоставя на тайнството, което се състои от видимо свещено действие и невидимо благодатно. Ето защо, за да се премахне причината за неправилни тълкувания, не би било излишно в новата редакция да се замени неточният израз: свещен обред с по-точния: свещено действие. Свещеното действие може да бъде видимо и невидимо, духовно, изпълнено с благодат и следователно ще представлява достойно описание на тайнството. Ако това бъде прието, ще настъпят следните корекции: II. Кратък катехизис за малки деца, ако е необходимо да се отпечата, тогава изглеждат необходими следните промени: Но има основателни причини за пълното изключване на този катехизис от новото издание. Това не е необходимо за пълнотата на публикацията: тъй като съдържа в по-голямата си част повторение на това, което е в други произведения на същия писател. Така тълкуването на Господната молитва е буквално взето от съкратеното богословие, като са пропуснати само някои изрази. Молитвите за ставане от сън, преди лягане, преди обяд и след обяд са преписани от същата книга. Тогава, тъй като Светият Синод, съставяйки катехизиси, внимателно прегледани, се опита да придаде пълнота и единство на катехизиса на целия народ, не би било съвсем уместно да се връщаме към първоначалния опит по този въпрос, чийто език вече е донякъде остарял. Защото, ако не се намесвате в публикуването на този катехизис в събраните съчинения, тогава няма да има причина да се намесвате в отделното му отпечатване за образователна употреба у дома. III. Съкратеният катехизис за младежи изобщо не споменава четири от седемте тайнства. Съдържа същото като катехизиса за свещеници и духовници. Следователно той може да бъде пропуснат и в новото издание без повреди. IV. Съкратен катехизис за духовници и клирици. Доста подобен на предишния; но споменава всичките седем тайнства. Това, че писателят не е тълкувал Господната молитва в него, причината за това без съмнение е необходимостта от краткост. Господната молитва може да се използва благоговейно и полезно от онези, които не са получили нейно тълкуване. Освен това катехизисът е много забележително изложение на църковните правила, особено необходимо за духовенството. Защо е полезно да отпечатате този катехизис? V. Катехизисът, публично тълкуван, съдържа много полезна информация, въпреки че на някои места представя известна неточност и непълнота; той има достатъчна защита от взискателни противоречия във факта, че е, както е посочено на първата страница, дело на деветнадесет годишен наставник в мирски ранг. Въпреки това, когато публикувате тази книга, е полезно да промените някои изрази. По-добре е напълно да изключите следния пасаж: Том VIII. Страна 168 и 169. Това, което е сега Бог Отец, нашите предци са имали Перун; Това, което сега е достойнството на Бог Син, нечестивата Дидона беше почитана от нашите предци; Видът доброта, с която сега сме надарени от Светия Дух, е видът доброта, която някога очаквахме от нечестивата Лада. V. Кратка руска църковна история, както се вижда от постановлението на Светия Синод, вече е била разгледана през 1823 г. 221 и, с изключение на някои места, е била разрешена за публикуване от Светия Синод: и следователно сега не изисква ново разглеждане. Което с най-голямо уважение докладвам на Светия Синод, с връщането на доклада на цензурната комисия и книгите. Най-скромният послушник на Ваше Светейшество. Филарет, Московски митрополит. Светият Синод с определение от 19–31 май 1847 г. решава: „съдържащите се в VI том на съчиненията на митрополит Платон: а) кратък катехизис за обучение на малки деца и б) съкратен катехизис за обучение на млади хора, да не се допускат за печат, според отбелязаното в тях, разяснено в доклада до Светия Синод на Негово Високопреосвещенство Филарет, митр. Москва, от 16 февруари с. г., № 81, относно произведенията, съдържащи се в същите, VI, VII, VIII и IX томове, под името: в) съкратен катехизис за свещеници и клирици, г) православно учение или съкратено християнско богословие и д) катехизис, или оригиналното наставление по християнския закон, което беше публично тълкувано в аудиторията на Славяно-гръко-латинската Московска академия, тъй като правото да издава такива книги принадлежи на Светия Синод, трябва особено да обмисли необходимостта от ново издание на тези произведения. След това други произведения на митрополит Платон, за които беше направено изложение от Комитета за духовна цензура в Санкт Петербург, трябва да бъдат предоставени на комитета за одобрение за ново издание. Какво да се изпрати на споменатата комисия, за правилно изпълнение, декрет с връщането на шестте тома от съчиненията на митрополит Платон, представени от комисия 222. 10 април Становището на митрополит Филарет за необходимостта Светият синод да се свърже с Константинополския патриарх, за да подложи бившия босненски епископ Амвросий, освен на забраната, на църковно осъждане и отлъчване за пристигането му в австрийските владения сред разколниците 223 В книжата на митрополит Филарет е запазена, преведена на руски език, „предадена от митрополит Амвросий 224 на австрийския император“ от Виена от 11–23 юли 1846 г. петиция със следното съдържание: Ваше императорско величество. С най-високо решение от 18 септември 1844 г. Ваше Императорско Величество най-милостиво благоволи към старообрядческото общество, намиращо се в Буковина, да намери, където пожелае, в чужбина, епископ и да ги има завинаги като свой върховен пастир, независимо от другите религии. Вследствие на тая висша милост двама пратеници, монаси: Алимпий Милорадов и Павел Василиев, веднага отидоха в турската държава от Белокриницкия манастир; като посети не само Европейска Турция, но и Азиатска Турция, заедно със Светите земи на Йерусалим и дори Арабия и Египет; Те работеха по този въпрос само за да намерят такъв епископ, който да бъде полезен на старообрядческите общества и поверен на австрийската държава. При специални обстоятелства тези християни са били потискани от Великата руска църква в продължение на много години и с изключителен страх не биха могли да изберат пастир, който да желае единството, търсено от Руската църква с думи и потисничество. Според тяхното желание, това беше угодно на Божията милост, и с най-дълбоко благоговение долуподписаният гръцки митрополит, съгласно правилата на Св. вселенски събори и следвайки примерите на Св. Отец, на гореспоменатото общество на старообрядците, се съгласи да бъде техен върховен пастир при условие, направено на 16 април 1846 г., подписано лично от мен. Обяснявам моя тип живот. Роден съм в град Енос; Сега съм на 55 години; кръстен на името Андрей; син на местния поп Георги; сключили брак 1811 г.; ръкоположен за свещеник от Еноинския митрополит Матей, като двадесет и трети свещеник в семейството си; но жена ми почина през 1814 г., вдовицата прие монашески сан през 1817 г. и след много години служба при посочения митрополит, той беше назначен през 1823 г. за игумен на манастира Св. Троица на остров Хелки, близо до Константинопол, където остана до 1827 г. Точно по това време, по волята на Константинополския патриарх, той е назначен за примас на църквата в Мехаревми, в Босфора на Константинопол. И след това за патриарх е поставен Костанций, протосингелий на самата патриаршия. Накрая той беше синодално избран в Константинопол и назначен за митрополит на Босна, потвърдено с патриаршеската грамота от 9 септември 1835 г., която представям в оригинал за усмотрение на Ваше императорско величество. Но тъй като по това време се извършваха различни промени в патриаршиите при сменящите се двама патриарси Григорий и Антим Пикомпдийски и при Антимий, патриарх Кизик, аз бях извикан от моята митрополия в Константинопол през 1841 г. и на мое място беше назначен, по молба и молба на везир Хузрев, паша на Босна, друг митрополит Игнатий. Такива незаконни смеси и нови укази на епископи, дори по време на живота на първия, са жестоко забранени в християнския закон, тъй като друго е прелюбодейство; обаче в гръцката църква това свръхизобилие вече се извършва, така че сега в Константинопол има шестима овдовели патриарси и повече от двадесет митрополити и епископи (сред които е смиреният митрополит долуподписаният), и всички такива йерарси са свалени от троновете си, без да променят своя ранг, и други лица са поставени на техните места. Скърбях за всичко това, дори за много други порочни дела на гръцката църква, по време на отстраняването ми от моята епархия със съжаление и сърдечна болка; и затова бях напълно убеден, че всички догми и устави на гръцката църква се съдържат само от споменатите староверци в тяхната първоначална чистота и точност. Съгласно моята титла от моята митрополия, аз също имам в непроменено съдържание моето високо достойнство на свещеническо служение, както става ясно от патриаршеския надпис, даден ми на 5 март 1846 г. за богослужението в Цариград, който също беше представен в оригинал на Ваше Императорско Величество, и бидейки свободен, реших твърдо да приема избора на споменатото старообрядческо общество за върховен пастир, като видях преди само по себе си най-очевидното Божествено провидение, което ме предопредели, така че това общество, досега лишено от свещен архипастир (наброено, освен Австрийското кралство, в съседните сили до три милиона) да доведе до вечното блаженство на пътя, за тази цел, с най-искрено желание и като оживено, с любов и ревност, да пожертвам всичките си сили и живот за благоденствието на такова общество, което е под най-високото чрез покровителството на Ваше императорско величество, той изповядва своята ненарушима и добре известна лоялност и ангажираност към благословения кралски дом за слава на Бога. Аз, най-смирено долуподписаният, имайки неограничена надежда за най-високата милост на Ваше императорско величество, се осмелих лично да доведа това мое искане до нивото на най-високия императорски престол, за което предприех пътуване директно до Австрия, без да чакам доклад за мен и моята почтеност, така че след дълго обяснение да не може да има никакви пречки от страна на гръцката църква; и тъй като съвестта ми е чиста и желанието ми е богобоязливо и смирено, затова съм уверен, че Ваше Императорско Величество ще вземе предвид неотложните духовни нужди на старообрядческото общество и ще оправдае най-милостивото ми смелост и бързо идване. И накрая, все пак най-смирено моля Ваше Императорско Величество да благоволи на мен, долуподписания, да ми позволи да вляза в кралското австрийско гражданство на Цезар, поради обществената позиция, която приемам. Оригиналът е подписан: митрополит Амвросий. Виена, 11–23 юли 1846 г. По правило 10-ият апостолски събор, 2-ият Антиохийски събор и 35-ият Лаодикийски събор заповядват на тези, които общуват с отлъчените от църквата и разколниците, да се самоосъдят и отлъчят; Разколниците се самоотлъчват от Православната църква и са отлъчени от нея с каноничния декрет на Московския събор от 1667 г., който е одобрен и подписан между другото от източните патриарси: Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски. След това, въз основа на това, е необходимо Негово Светейшество Константинополският патриарх, в допълнение към настоящата забрана, да подложи споменатия епископ на църковно осъждане и отлъчване, ако той не поправи престъплението си, като незабавно се яви на патриарха с покаяние за него, прекрати всякакво общуване с разколниците, тържествено го осъди и признае всичките му действия в Буковина като грешна и незначителна. Общуването по този въпрос със Светейшия Константинополски патриарх може да стане чрез каноническо послание до него от Светия Синод, в допълнение към личните преговори от страна на действителния държавен съветник Устинов 225. 10 април. Доклад до Светия синод на митрополит Филарет за необходимостта от влизане в отношения с Константинополския патриарх, за бившия босненски епископ Амвросий, който произволно се прехвърли в австрийските владения на буковинските разколници В книжата на митрополит Филарет са запазени преводи: „поверителното писмо на господин Устинов от Цариград от 14–26 март 1847 г.“ и приложеното към него синодално послание на Вселенския патриарх 226 до Карловичкия митрополит от 14–26 октомври 1846 г.“ На Г. Устинов е наредено да провери дали новините, получени от Министерството на външните работи от Лемберг, са верни „относно неотдавнашното пристигане на гръцкия митрополит при руските разколници на Буковинската област и поставянето му сред тях“; а също така „да провери гореспоменатото събитие и в същото време да разбере дали е имало някакви обстоятелства, които биха могли да подтикнат Константинополския патриарх да насърчи предприятие от този вид“. В писмото си г-н Устинов, между другото, пише: "от информацията, събрана тук по този въпрос, се оказва, че нито един епископ никога не е бил назначен от местния синод в Буковина, за да изпълнява някакви духовни задължения там; който ред дори не би бил съвместим с неговата власт, тъй като Буковина е извън кръга на неговия контрол. Но около осем месеца преди това, един бивш босненски епископ, на име Амвросий, който беше освободен от администрацията на своята епархия и живееше тук в бедност, използвайки месечна помощ от патриаршията, внезапно изчезна от тази столица и взетите мерки за намиране на следите му не доведоха до никакво разкриване. Според свидетелството, достигнало до Константинополския патриарх Антим, че споменатият епископ се намира в Австрия и в един манастир, близо до Виена, е наредено по същото време да се извършат издирвания, насочени към установяване на това обстоятелство, и въпреки че никакви положителни новини не го потвърждават, въпреки това патриархът решава в същото време да влезе в комуникация чрез синодално послание с православния митрополит Йосиф от Карлович, за да го предупреди за всеки случай за бягството на епископ Амвросий и да го задължи да не допуска виновния на никакви длъжности, ако той пристигне или впоследствие пристигне в австрийските владения, с намерение да получи убежище и позиция там. В приложеното към депешата копие от посланието на Вселенския патриарх до митрополит Йосиф се разказва за бягството на епископ Амвросий и неговата вина пред църквата, както и че не трябва да му се позволява да упражнява никакви духовни длъжности; и поиска да бъде уведомен „дали наистина е справедливо въпросният епископ да бъде в границите на неговата администрация“. Карловичкият митрополит остави това съобщение от патриарх Анфим без отговор, както съобщи г-н Устинов. Отчасти през миналата година, а още повече през тази година, от австрийската граница до Сибир се разпространи слух, че граничните схизматици са влезли в отношения с тези в чужбина и са постигнали, че имат епископ в австрийските владения, който ги е приел в своето църковно общение. Една от информацията по този въпрос с доказателства, която получих от Клинския ратман Баришников, без да я използвам в Москва като предпазна мярка срещу неблагоприятна реклама, беше незабавно препратена от мен на главния прокурор на Синода, генерал-адютант граф Николай Александрович Протасов, в справка от 3 януари № 11. Какво е взето предвид по този въпрос, не знам. Междувременно публичността за това в Москва стана значителна; и има информация, на която не може да се даде официална автентичност, но която не е невероятна, тъй като неведнъж ми е станало известно от надеждни ревнители на Православието, че един разколнически чуждестранен епископ вече е бил изпратен в Москва, влязъл в отношения с разколниците от Рогож и получавал парични облаги от тях. Няма съмнение, че московските разколници, от жречески убеждения, гледат на това като на светла зора за себе си. Сега те могат да вдъхновят своите последователи, че тяхното общество е укрепнало и издигнато, защото вече има епископ и то признат от правителството; че сега страхът им от загуба на свещеници, които, ако е необходимо, могат да бъдат получени от чужбина, значително намалява; че при такива обстоятелства е възможно по-решително от преди да се отдалечим от всякакви отношения с руското всеправославно и едноверско духовенство. Очевидно тук има нова силна пречка за сближаването на рогожките разколници с Православната църква. Подобен нов опит на разколниците да утвърдят и затвърдят разкола не бива да остават без вниманието на духовните власти. Допускането на православен епископ да бъде отвлечен от общуване с разколници не е маловажен инцидент за църквата и православието. Има църковни правила, силата на които православната йерархия е длъжна да обърне срещу този случай и в това да намери средство да осигури света на църквата и да смаже опората, която разколът мисли да си осигури с образуването на своя собствена разколническа йерархия. Онези, които общуват и се молят с отлъчените от църквата и с разколниците, Апостолски канон 10, Антиохийски събор 2 и Лаодикийски 33, сами са заповядани да бъдат осъдени и отлъчени от църквата. Разколниците се самоотлъчват от Православната църква и са отлъчени от нея с каноничния декрет на Московския събор от 1667 г., който е одобрен и подписан от източните патриарси: Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски. Следователно епископ, който е влязъл в общение с разколници, сам подлежи на осъждане и отлъчване, ако не поправи грешката си, може би извършена поради незнание. Тъй като епископът, намерен от разколниците в австрийските владения и осиновен от тях, по всяка вероятност принадлежи към катедрата на Константинополската патриаршия, аз смирено се подчинявам на преценката на Светия Синод дали няма да се признае за възможно и необходимо да вляза в канонични отношения с Константинополския патриарх и Синода, а според нуждата и с други православни патриарси, така че той общува с Епископът беше поправен от разколниците за тази грешка и той прекрати общуването с тях, а иначе беше подложен на силата на гореспоменатите църковни правила. Проект на послание до Вселенския патриарх. До Негово Светейшество Антим, архиепископ на Константинопол, Нови Рим, Вселенски патриарх. Свети Управителен Всеруски Синод, радвайте се в Господа. Всеруската православна църква, отначало дъщеря на светата Константинополска църква, винаги се е стремила и се стреми да запази с нея и с цялата вселенска Църква на източното изповедание единодушието на вярата и единодушното общение. В момента имаме особено основание да посочим пример за такива отношения от църковните събития от VII век. Когато Общоруската църква имаше нужда още веднъж да провери правилността на някои обреди и ритуали, срещу някои съмняващи се или непокорни, тя се отъждестви с Константинополската църква, както се вижда от грамотата на Негово Светейшество патриарх Партений, който беше в тази катедрала през лятото на 1654 г. С увереността, че подобна единодушна загриженост за общия мир и благосъстоянието на църквите продължава и ще продължава така неизменно, както и неизменното обещание на Господ, че портите на ада няма да надделеят над Неговата Църква, считаме за наш дълг да изложим пред Ваше Светейшество и представения от Вас синод случай, който е толкова обиден за достойнството на Константинополската йерархия, колкото и неблагоприятен за Руската църква. Стана ни известно, че някой си епископ Амвросий, отстранен от управлението на Босненската епархия и останал в Константинопол, под прикритието на милостта на патриаршеския вселенски престол, изведнъж стана непокорен и неблагодарен, без благословението на Ваше Светейшество, той се оттегли в Буковина и там влезе в общуване с хора като него, непокорни, които, упорито се придържаха към някои, тези, които не са съгласни с църквата, ритуали, дори от техните предци, се отлъчиха от нея и я хулеха, и затова бяха отлъчени от светата църква от общение с указ на Московския събор, лято 1667 г., който беше одобрен от най-блажените източни патриарси: Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски и други, от свещен чин на източната църква; и неблагословеният започнал да действа свято сред неблагословените. Вашата мъдрост не изисква от нас да обясняваме каква присъда произнасят свещените канони над такива неправедни работници, които унищожават света на църквата, и особено десетият канон на светите апостоли, вторият антиохийски канон и тридесет и петият канон на Лаодикийските събори. Но поради общото задължение да опазваме мира на църквата и като предпазна мярка, за да не се разпространи злото на разкола, ние не можем да останем безучастни наблюдатели на такова дръзко нарушение на свещените правила; и поради тази причина призоваваме и молим Ваше Светейшество да използва силата на тези най-свещени правила и силата, дадена Ви от Бога, за да спре това ново изкушение, за да склони непокорния епископ да донесе покаяние, да отхвърли и осъди разколническото общение и да се върне към истинското църковно общение; и в противен случай, осъдете го със самоосъдените, към които се е присъединил, и, ако се е осмелил да извърши неблагословени ръкоположения, тогава ги отменете със силата на църковните правила. Ние смирено се молим на Върховния пастир-началник, дошъл от небето, нашия Господ Исус Христос, че с Божествената си благодат, изобилно изляна върху вашето служение, той ще ви помогне чрез свещени пастирски дела и чрез добрите пастири, водени от вас, да запазите стадото Божие невредимо от наемници, които хранят себе си, а не овцете на Господа, а след това бягат и предават овцете още по-лошо вълци, които не щадят стадото 227. 21 април. Писмо от митрополит Филарет до московския военен генерал-губернатор княз А. Г. Щербатов с прилагане на предположения относно предмети за дванадесетте порти на катедралата Христос Спасител Московският военен генерал-губернатор, княз А. Г. Щербатов, в писмо от 5 април 1847 г., № 185, помоли митрополит Филарет да побърза с доставката на предмети, избрани от свещената история, необходими за входните врати на катедралата Христос Спасител, които той поиска в писмо от 16 октомври 1846 г., № 741 228. В тази връзка митрополит Филарет пише: 20 април. Отговор, с предаване на предположението. Поради отношенията на Ваше Превъзходителство от 16 октомври миналата 1846 г. и от 5 април миналата 1847 г., № 185, имам честта да предам това предложение за обекти за изображения върху дванадесетте порти на новопостроената катедрала на Христос Спасителя. Предложение за предмети за дванадесетте порти на катедралата Христос Спасител 229 Западна страна и главен вход В арката на средната порта вече са назначени и най-високо одобрени следните: 1) Изображение на Христос Спасителя, седнал на трона. В арката на портата от дясната страна 9) Св. царица Александра. 10) Св. Архангел Михаил. В арката на портата от лявата страна 11) Св. велик княз Александър Невски. 13) Св. равноапостолен цар Константин. 14) Образът на Господа на Силите, под формата на древния по дни, с образа в гърдите на Неговия Божи Син под формата на бебе, в съответствие с думите на пророка: от утробата преди звездата те родих. Забележка. Пример за това изображение е в катедралата "Успение Богородично" в горния слой на иконостаса. 17) Св. Василий Велики. 18) Свети Григорий Богослов. 19) Св. Йоан Златоуст. 20) Св. Григорий Двоеслов. В арката на портата от дясната страна: 21) Св. мъченик Агатоник (Добрият Победоносец), честван в деня на коронацията на суверенния император Николай Павлович. 22) Преподобна мъченица Феврония, празнувана на рождения ден на суверенния император Николай Павлович. 23) Свети Григорий Декаполит, празнуван в деня на възкачването на престола на суверенния император Николай Павлович. В арката на портата от лявата страна: 24) Св. Козма Нетърговски, чества се на рождения ден на императрица Александра Фьодоровна. 25) Св. Симеон Персийски, чества се на рождения ден на Суверенния Наследник Царевич. 26) Свети великомъченик Пантелеймон, чества се на рождения ден на императрица Царевна. Северна страна към площада 27) Изображение на Богородица, седнала на трон с вечния Младенец. 37) Св. Даниил, княз Московски. 38) Свети Михаил, княз Черниговски, почива в Архангелската катедрала. 39) Свети мъченик болярин Теодор, който почива там. Обедна страна към реката 40) Изображение на Светия Дух, под формата на гълъб, в сияние и в облаци. 41) Преподобни Антоний Печерски. 42) Преподобни Сергий Радонежски. 43) Св. Михаил, митрополит Киевски. 44) Св. Йоан, архиепископ Новгородски. 45) Св. Димитър, митрополит Ростовски. 46) Св. Митрофан, епископ Воронежски. В арката има порта от дясната страна: 48) Преподобна Ефросиния, велика княгиня Московска. 49) Св. Василий Блажени, Московски чудотворец. В арката има порта от лявата страна: 50) Свети Стефан, епископ на Перм, почива в Спаската катедрала, която е в гората. 51) Преподобни Савва Звенигородски. 52) Преподобни Йосиф Волоколамски 230. 5 май. Писмо от митрополит Филарет до главния прокурор на Светия Синод граф Н. А. Протасов със становище относно предложеното предоставяне на учители в селски училища и ученици от семинарията със специални права и предимства за това звание Главният прокурор на Светия Синод граф Н. А. Протасов във връзка с митрополит Филарет от 23 април 1847 г., № 2939, пише: „Министърът на държавните имоти 231 се обърна към мен за предоставяне на учениците от семинарията с ранг на учители в селските енорийски училища специални права и предимства според този ранг. Тъй като този въпрос изисква ново правно разрешение, то, като желая да имам предвид мнението на Ваше Високопреосвещенство по него, считам за свой дълг да предам гореспоменатото отношение на граф Кисельов и следното приложение към него, в списъците, с добавяне на най-скромна молба да ме информирате за вашето заключение, скъпи господине и архипастир, по тези документи. В тази връзка са приложени следните документи: а) Отношение на министъра на държавните имоти до обер-прокурора на Светия Синод от 18 март 1847 г., № 1085. Управителят на Саратовската камара на държавните имоти 232 съобщава, че повечето от учениците, завършили обучението си в духовната семинария през 1846 г., са били поставени от местното високопреосвещенство 233 като наставници в селските енорийски училища. Тъй като са възрастни, тези хора, преди да получат свещенически длъжности, биха искали да встъпят в брак, но се въздържат от това, без да знаят към коя класа принадлежат и към която принадлежат децата им, родени като учители в селските енорийски училища. В резултат на това и по искане на преосвещенството, управителят на камарата представя такива наставници и деца със същите права като свещениците. Считам за свой дълг да докладвам списъка от тази презентация по преценка на Ваше превъзходителство, вярвайки от моя страна, че предоставянето на семинаристи, които са завършили курса на обучение и са влезли като наставници в селските енорийски училища, с исканите предимства би било много полезна мярка за успеха на моралното и религиозно образование на държавните селяни; защото това може да привлече в училищата за дълго време опитни и свободни от други дейности наставници, които дори и сега, където и да се идентифицират, са особено успешни в обучението на селски деца. Ще имам честта да изчакам известието на Ваша светлост за последствията от това. б) Представяне на управителя на Саратовската камара на държавните имоти от 31 януари 1847 г., № 99, до министъра на държавните имоти След завършване на курса на науката, през юли 1846 г., учениците на Саратовската духовна семинария, повечето от тях бяха поставени от преподобния като учители в енорийски училища, създадени в държавните села. Високопреосвещенството на Саратов ми съобщи, че споменатите студенти от семинарията, ползващи се със същите права като техните другари, вече инвестирани в свещеничеството, са били поставени на учителски длъжности, по тяхна собствена молба, с надеждата, че впоследствие и те ще получат свещенически длъжности; несигурността относно времето на влизане в такива длъжности и възрастта на пълнолетие ги принуждават да встъпят в брак, но те са възпрепятствани от това, защото не знаят към коя класа принадлежат и техните деца, родени от тях, докато заемат учителски позиции в селските енорийски училища, ще принадлежат. За да задържа тези ученици в реални позиции за по-дълго време, преподобният ме моли да издействам за тях правото, според което децата на селските енорийски учители, които са завършили курс на семинарски науки, могат да се ползват със същите права като децата на свещениците. Ученици от Семинарията постъпиха на учителски места в селските училища преди шест месеца. По време на одита на селските училища през януари се уверих, че успехът на момчетата в онези училища, в които учениците от семинарията са наставници, е по-задоволителен, отколкото преди, когато свещениците са били учителски длъжности: един ученик от семинарията има само един урок на учителска длъжност; свещеникът постоянно се отвлича от учителските си задължения по време на учебните часове, за да администрира християнските нужди в енорията. Защо е по-полезно да има ученици от семинарията за наставници и за да ги задържим на тези длъжности, е необходимо да им осигурим и техните деца същите права като свещениците; Без тази мярка учениците от семинарията, като не намират за себе си полезно да бъдат постоянно в учителския чин, ще преминат към свещеници и при първа възможност и при такива условия няма да постигнат задоволителен успех в обучението на селските деца. Предавайки това на преценката на Ваше превъзходителство, имам честта смирено да поискам студентите от семинарията, които са завършили пълен курс на науката и заемат учителски длъжности в селските училища, и децата да получат същите права като свещениците. На отношението на граф Протасов, № 293, митрополит Филарет от 5 май същата 1847 г. отговаря така: На 23 април 2939 г. ваше превъзходителство поиска моето мнение, че учениците от семинарията, които са завършили пълен курс на науката и заемат учителски длъжности в селските училища, и техните деца трябва да получат същите права като свещениците. В това предположение, възникнало в Министерството на държавните имоти, има идея, която има основание и е достойна за приемане; но в израза му се придава прекомерна необятност и несигурност. И синът на свещеник не може да има същите права като свещеник: още повече, че синът на учител, който още не е произведен в свещеник, е по-нисък от чин дякон. За да постави едно предположение в правилните му граници, трябва да се обърне към неговия произход и нуждата, която е породила предположението. Селските учители искат да се женят, но не знаят от коя класа са и децата им. Между другото, тук е необходимо да се има предвид, че по отношение на децата на учители от академии, семинарии и по-ниски богословски училища, законите не определят какви права имат техните деца, дали правата на децата на духовниците или само правата на децата на духовниците. Когато те и децата им влязат в духовен сан, от това няма затруднение; но в случай на преминаване на децата им в светски ранг може да възникне недоумение. Това съображение може да се съчетае с изискването на Министерството на държавните имоти и следователно за силата на закона могат да се приложат следните правила: 1) Децата на духовници и духовници, които са завършили пълен курс на обучение в духовните академии и семинарии и заемат длъжности наставници в духовните академии и семинарии, както и учители в по-ниски духовни училища и в селски енорийски училища, се признават за принадлежащи към духовенството, освен ако не са уволнени от него по специални петиции и не са получили специални права да бъдат повишени в граждански чинове. 2) тъй като по своето образование те биха могли да заемат духовни длъжности, ако не бяха влезли в чин учители, те се ползват с правата, предоставени на духовниците в законите. 3) В резултат на това техните деца също се ползват с правата на децата на духовниците. По този начин щеше да се разреши задоволително недоумението на учителите от селските училища и въобще премълчаното в закона 234 щеше да се допълни, не без полза. 15 юли. Писмо от митрополит Филарет до княз С. М. Голицин с мнение относно изображението в барелеф на Господа на Силите в образа на древния по дни Княз С. М. Голицин 235, относно 15 юли 1847 г., № 442, пише на митрополит Филарет: Ваше Преосвещенство епископе, благодатни архипастир. Вицепрезидентът на Императорската академия на изкуствата граф Толстой 236, уведомявайки комисията за получаването на предмети 237, предложени от Ваше Високопреосвещенство за входните порти на храма в името на Христос Спасител, представи на общото присъствие, че при разглеждането и обсъждането им от художествена страна намира един предмет, точно в свода на средната порта, на източна страна: образът на Господа на Силите в образа на древния по дни, с образа на Неговия Син в гърдите на Бога, под формата на бебе, в съответствие с поговорката на пророка „от утробата, преди звездата да те роди“ - не е лесно изпълнимо според законите на скулптурата. Ето защо, в съответствие със заключение на общото присъствие, смирено моля Ваше Високопреосвещенство да изберете друг сюжет от свещената история или вместо предложения да разрешите да изобразите Господа на Силите с подходящи аксесоари и да ме удостоите с последващо уведомление. 15 юли Отговорете какво може да се позволи Пресветли принце, милостиви господине! На отношението на Ваше Превъзходителство от 15-ти ден на този юли, № 442, имам честта да отговоря, че поради причината, изложена от заместник-председателя на Академията на изкуствата, изображението в барелефа на Господа на Силите във формата на Древния ден, без изображението в гърдите на Неговия Божи Син под формата на бебе, може да бъде разрешено, въпреки че комбинацията от двата образа има своята основа в догмата и в примера на такова изображение в катедралата Успение Богородично, на височината на иконостаса. С дълбоко уважение и преданост, имам честта да бъда Ваша светлост, скъпи господине 238. Филарет, Московски митрополит 14 септември. Предложение на Московския митрополит Филарет до канцеларията на Светия синод да се извършва молебен в църквите, подчинени на канцеларията, което беше разпоредено по време на разрушителната епидемия Московско синодално управление, предложение. Списък на инструкциите, дадени от мен на Московската духовна консистория относно издаването на заповеди за извършване на молитвено пение по време на разрушителна епидемия, препратен от това, предлагам на канцеларията на Светия Синод за подобни заповеди в зависимост от нейното ведомство. № 435. 14 септември 1847 г Към това предложение е приложен следният документ: 1847 г., 12 септември по обед. От многократни съобщения на правителството във вестниците се знае, че болестта холера, известна в Москва през 1830 г., се появи отново тази година и вече в някои провинции, които не са много отдалечени от Москва. Въпреки че този град и неговият район, по Божията благост, са защитени от това бедствие и до днес: въпреки това бедствието, което сполетя нашите братя, нашите сънародници, на други места, поради дълга на християнската братска любов, изисква от нас специални молитви за тяхното избавление. И за нашето собствено избавление от заплашващото бедствие са полезни молитвите, които не могат да бъдат считани за ранни, защото бедствието още не ни е докоснало, тъй като трябва да се молим не само да издържим бедствието, но дори и преди това, така че, ако Божията милост е угодна, да не ни докосне. Затова московското духовенство е поканено: 1) в неделя, някои празници и в зависимост от изискванията на обстоятелствата и удобството, както и в непразнични дни, според литургията, да изпълнява (с намаляване на настоящите обстоятелства на някои молби на ектениите) молитвено пеене по време на разрушителната епидемия, отпечатано в последователността на молитвените песни, в края. 2) В същото време енорийското духовенство трябва да обясни на енориашите, че молитвата се счита за полезна не защото опасността за тези места вече е голяма или очевидна, а от състрадание към нуждаещите се на други места и за да измолим Божията милост да ни защити от атаката на бедствието. 3) В ученията е необходимо да се засегне тази тема по такъв начин, че да не доведе хората до упадък на духа с опасност, но да ги насърчи, така че чрез молитва и очистване на съвестта всеки да се утвърди в доверието на Бога и когато използва естествени средства за защита на здравето според инструкциите на своите началници, той без страх да гледа на възможността от бедствие. Ако се окаже възможно да се предаде това учение с това съдържание: тогава го прочетете на литургията преди първия молебен на 14 септември.” На Великата ектения петата молба е да кажем това: таралежът да чуе нашия глас от храма на нашия светец и да излекува смъртните болести, които сполетяват нашите братя в други градове, нека се помолим на Господа. На специалната ектения пропуснете втората и третата молба. Консисторията ще доведе това до знанието на монашеското, катедралното и енорийското духовенство в столицата и окръжните градове. Оригиналът е подписан: Филарет, митрополит Московски 239. Йоаникий (Образцов), от 1849 г. сп. кавказка. Игнатий (Семьонов), архиеп. Донской от 17 октомври 1842 г.; от 13 януари 1847 г. Воронеж; ум. 20 януари 1850 г. От проектодокладите на Метрополитен. Филарет, запазвайки московския дух. Академик, пакет № 3, док. No 28–30. Платон (Левшин), за него виж по-горе, стр. 133, бел. 5. архим. Аввакум (Честен), от 1828 г. член на мисията в Пекин; от 1845 до 1849 г. член на духовната цензура на Санкт Петербург. комитет; ум. 10 март 1866 г Николски, Тимофей Ферапонтович, прот. Казански соб., в Санкт Петербург; ум. 16 юли 1848 г. Вижте Исторически и статистически. сведения за петербургските епархии, кн. 1, отд. II, стр. 154.. Санкт Петербург. 1871 г Окунев, Андрей Иванович, прот. Казан личен; ум. 23 декември 1860 г Прот. И. Платонов, племенникът на митрополит Платон, първо беше ректор на придворната Верхоспасска катедрала, след това преместен в Покровската катедрала (Св. Василий Блажени). Вижте по-горе, стр. 219, бел. 5. Вижте том. II, № 160, с. 87–91. От груб. потисна митрополит Филарет, придържайки се към московския дух. акад., нац. No 3. док. No 31–33. Дело на Светия Синод, 1846 г., № 2504. В становището не е посочено времето, когато е написано; но друго мнение за Амвросий е написано от митрополита на 10 април 1847 г. и затова настоящото, като еднородно, е датирано от същото време. През 1846 г. патр. Константинопол. Анфим VI лиши босненския митрополит. Амвросий Спархия и го вика в Константинопол за дипломиране. решения за него. Устинов, Михаил Михайлович, т. съв., член. съвет M.I. г.; ум. 24 юни 1871 г От копие, съхранявано в архива на Светия Синод, по опис No 86; док. № 3 и 4. Антим VI, патриарх на Константинопол, избран на 18 април 1845 г.; Досега той беше митрополит на Ефес. Вижте хрониката на църковните събития, архимандрит Арсений. СПб., 1880, с. 796 и 797. С черен автогр., съхраняване в архива на Светия Синод, по опис No 86, док. № 6 и 7 Печат в "Историческо" описание на катедралата на Христос Спасителя", М. Мостовски, М., 1883, стр. 59–62. Освен написаното от преписвача „успение“, останалото е от ръкописния оригинал, съхраняван в Московската епархийска библиотека, зам. VIII, лист. 54–57. Киселев, граф Павел Дмитриевич, генерал-адютант; умира в Париж през 1873 г. Бодиско, Леонтий Николаевич, беше управител през 1847 г. Саратовска камара на държавните имоти. Яков (Вечерков), списък. Саратов от 27 март 1832 г.: от 13 януари 1847 г. Нижни Новгород; ум. 20 май 1850 г. Със собствената си ръка. Чернов. автентичен, съхраняван в Московска духовна академия, пакет № 3, документ. No 36–39. Голицин, книга. Сергей Михайлович, член. държавен съвет, председател Московски настойник Сов., ум. 7 февруари 1839 г Толстой, гр. Фьодор Петрович, известен. рус. скулптор, медалист и гравьор; ум. президент акад. художник, през 1873г От копие. Хранилище към Московска епархийска библиотека, кат. VIII, лист. 58–59. Случаят с московчаните. Канцелария на Светия Синод, 1847, No 153, лист. 1–3.