1847 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
25 يناير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام للمجمع المقدس، الكونت ن.أ.بروتاسوف، مع استنتاج حول ما إذا كان من الممكن تنفيذ القواعد المنصوص عليها في قانون اللوائح العسكرية وفقًا للقسم الروحي، عند جلب أطفال المنشقين، وفقًا لجيش أورينبورغ القوزاق، من مقاييس الكنيسة
كتب المدعي العام للمجمع المقدس ، الكونت ن.أ.بروتاسوف ، بتاريخ 22 نوفمبر 1846 ، رقم 8660 ، إلى المتروبوليت فيلاريت: "عند النظر في القضية المتعلقة بإدراج أطفال المنشقين في جيش أورينبورغ القوزاق في مقاييس الكنيسة ، على أساس القواعد الموجودة في مجموعة اللوائح العسكرية ، تثور أسئلة: هل يمكن لهذه القواعد أن تتوافق مع غرض الكنيسة المقاييس وبشكل عام، يتم تنفيذها بشكل ملائم وفقًا للقسم الروحي وكيفيته.
إنني أرغب في أن أضع في اعتباري رأي نيافتك في هذا الشأن، استنادًا إلى سنوات عديدة من الخبرة والمعرفة في الأمور المتعلقة بتحسين الكنيسة، وأعتبر أنه من واجبي أن أرسل مقتطفًا منه وفقًا لتقديرك، سيدي العزيز ورئيس القس، وأطلب بكل تواضع أن يتم إبلاغي باستنتاجك حول هذا الموضوع.
الوثيقة التالية مرفقة بهذه العلاقة:
أبلغت الإدارة العسكرية لجيش أورينبورغ القوزاق المجلس المحلي أن رئيس الكهنة إيلين من كنيسة الثالوث المقدس في تشيليابينسك، بناءً على إصرار إدارة تشيليابينسك ستانيتسا حول إدراج الأطفال المولودين حديثًا للمنشقين في الكتب المترية، رد بأن أي شخص لم يتم تعميده لا يمكن إدراجه في مقاييس الكنيسة. تم الاعتراف بهذه المراجعة لإيلين على أنها عادلة من قبل مجلس تشيليابينسك الروحي، الذي طلب منه مجلس الفوج أمرًا بإدراج إيليين في مقاييس الكنيسة لأطفال المنشقين. وكيف، بناءً على أحكام جيش الدون، الفصل 7 (الذي يتم تطبيقه على اللوائح الخاصة بجيش أورينبورغ القوزاق § 223 من أحكامه)، § 360 و 361 و XIV vol. كود زاك. فم جرائم الرئيس والقس (إد. 1842)، الفن.
60، لا ينبغي للكهنة أن يخجلوا من إدراج الأطفال المنشقين في سجلات الكنيسة، لكنهم ملزمون بالقيام بذلك بصرامة، ثم طلبت الإدارة العسكرية من المجلس الروحي إصدار أمر يقضي بضرورة استيفاء الكهنة بالضرورة لمطالب السلطات العسكرية المحلية فيما يتعلق بتسجيل الأطفال المولودين للمنشقين في السجلات على أساس المواد التالية من قانون القرارات العسكرية: 1944 (المادة 352 من لوائح دونسكوي لجيش القوزاق، تمت الموافقة عليها في مايو 26 ، 1835 ، في التجميع الصحيح للكتب المترية ، حيث يجب تسجيل جميع الأطفال المولودين من كلا الجنسين ، يُلزم حكام كل قرية وكهنة أبرشية بالاشتراكات § 353 (المادة من القانون 1945) ، خمس رتب ، معروفة في المؤمنين القدامى أو الانشقاق في التجمعات القروية الكاملة ، لتأكيد أطفالهم من كلا الجنسين بشكل صارم بما لا يزيد عن ثلاثة أيام من الولادة ، وقد سجلوا بحضور زعماء القرية والقضاة في الكتب المترية المتوفرة في مجالس القرية.
§ 354 (في القانون، المادة 1946)، يقوم كهنة الرعية وحكام القرى بتسجيل الأطفال حديثي الولادة في سجلات الولادات دون أدنى تناقض أو تراجع، بمجرد أن يأتي إليهم والد المولود الجديد ليوضح لهم أنه لا ينبغي لأحد منهم أن يبقى صامتاً. § 360 (المادة 1952) يجب على مجالس القرى أن تدرج في الكتب المقدمة لها حول هذا الموضوع جميع الأطفال المولودين دون استثناء: الأرثوذكس من الكتب المترية المتاحة لكهنة الرعية، والمؤمنين القدامى، والمنشقين، حسب إعلان آبائهم. § 361 (المادة من قانون عام 1953)، تقدم مجالس القرية مقتطفات شهرية إلى كهنة الرعية عن أطفال المؤمنين القدامى المدرجين في الكتب لوضعها في سجلات الكنيسة، وفي نهاية العام يقارنون كتبهم مع كتب الكهنة، مما يؤكد دقة الملاحظات على كلا الجانبين مع التوقيعات المتبادلة، بنفس الشكل الذي يقدمونه إلى واجب المنطقة واللوائح المتعلقة بجيش أورينبورغ القوزاق. § 223 (367 مادة.
الاستمرار الثاني لقانون اللوائح العسكرية)، كل ما تنص عليه اللوائح المتعلقة بإدارة جيش الدون في الفصول 3 و6 و7 و8 و9 و10 و12 و13 و14 و15 و16 و17 و18 و19 و21 و22 و27 و29، يتم تطبيقه بالكامل على جيش أورينبورغ القوزاق ويتم تنفيذه بكل دقة.
وجدت سلطات أبرشية أورينبورغ 212 أن التسجيل في سجلات الأطفال المنشقين الذين عمدهم شخص مجهول لا يتوافق مع الشكل المعتاد لسجلات الكنيسة، حيث يتم تعيين رجال الدين الذين عمدوا والمتلقين للمعمدين، وتطلب الإذن في هذا الموضوع.
لهذا السبب، كانت المعلومات مطلوبة من القس دون 213 حول كيفية تنفيذ هذه القواعد في تجربة جيش الدون. أفاد القس إغناطيوس بهذا: 1) اللوائح المتعلقة بإدارة جيش الدون، الفصل 9، § 361، أُمرت مجالس القرية بإبلاغ كهنة الرعية بمقتطفات شهرية عن أطفال المؤمنين القدامى المدرجين في الكتب لوضعها في سجلات الكنيسة؛ وفي نهاية العام، قارنوا كتبكم بكتب الكهنة، وتأكدوا من دقة الملاحظات حسب التوقيعين المتبادلين، وقدموها بهذا النموذج إلى واجب المنطقة. 2) أنه لم يكن هناك أمر خاص بتنفيذها سواء من سلطات الأبرشية أو من السلطات العسكرية، ولم يتم إبلاغ سلطات الأبرشية؛ ومن التجربة، من الواضح أن الأطفال غير المعمدين المنشقين إما لا يتناسبون مع الكتب المترية على الإطلاق، أو يتم إدخالهم بشكل مختلف: في بعض الأماكن بين الأرثوذكس حسب ترتيب الميلاد، مع ملاحظة في كل مقالة أنهم لم يعتمدوا بسبب الانقسام؛ وفي أخرى مادة خاصة بعد الأرثوذكس لكل شهر.
ولكن في الكنيسة أو اللوحات الطائفية، تتم كتابة جميع المنشقين وعائلاتهم دون استثناء. وبموجب مرسوم المجمع المقدس بتاريخ 20 فبراير 1840 رقم 1404، صدر الأمر بإدراج المنشقين في المقاييس عند انضمام أحدهم إلى الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة؛ ولذلك، فإن بعضهم، في حالة الانضمام، يمكن إحصاؤهم بشكل مضاعف وفقًا للمقاييس إذا تم تسجيل ولادتهم دون معمودية أيضًا.
خلاصة المجلد التاسع. زاك. مدني (طبعة 1842) حول الولايات، في المواد: 1413، تُحفظ كتب الرعية على أوراق مطبوعة بمسافات، توضح جميع الظروف اللازمة للرجوع إليها فيما يتعلق بالولادة والزواج والوفاة؛ 1415، يتم تسجيل الولادات والزواج والوفيات في الكتب ليس للذاكرة أو من شهادة العائلات، ولكن مباشرة بعد تصحيح كل شرط، مثل: الصلاة عند ولادة وتعميد الطفل، وحفلات الزفاف والدفن؛ يجب على أبناء الرعية إخطار كهنة الرعية على الفور بحالات الوفاة في عائلاتهم. 1424، يحق لكل ابن رعية سُجل عنه شخصياً أو عن أحد أفراد أسرته أي حدث في دفتر التسجيل، في نهاية الخدمة الإلهية، أن يطلب من الكاهن أن يبين له بالضبط كيف تم تسجيل هذا الحدث، وإذا كانت هناك أخطاء، أن يطلب التصحيح ويشهد كتابياً عن دقة الشهادة في عمود خاص.
الكهنة وخدام الكنيسة، كرهًا للأخطاء، بعد أن قاموا بأي شرط وكتابته في المقاييس، ثم يدعون الذين شاركوا وكانوا حاضرين لمراجعة دقة الشهادة والشهادة على ذلك على المقاييس نفسها. ميثاق المجامع الروحية، القسم 2، الفصل 5، المادة 103، يتم تلبية جميع طلبات أبناء الرعية من قبل كهنة الرعية ورجال الدين. ولكن إذا كانت هناك حاجة إلى إعطاء الأسرار لشخص مريض على الفور أو تعميد طفل على الفور خوفًا على حياته، ولم يتمكن الكاهن المحلي لسبب ما من الوصول إلى السرعة المطلوبة، فلا يحق لأي كاهن رفض تلبية المتطلبات. 105. يتم تسجيل المولودين والمتزوجين والمتوفين في الرعايا في سجلات الرعايا وفق هذا النموذج. وهذه الكتب مكتوبة في نسختين، إحداهما تقدم إلى المجمع مباشرة، أو عن طريق المجلس الروحي، والأخرى تحفظ في الكنيسة.
رد المتروبوليت فيلاريت رقم 8660 على موقف الكونت بروتاسوف بتاريخ 25 يناير 1847 على النحو التالي:
فيما يتعلق بإدراج أطفال المنشقين في جيش أورينبورغ القوزاق في مقاييس الكنيسة، على أساس القواعد الموجودة في قانون اللوائح العسكرية، طالب سعادتكم برأيي: هل يمكن لهذه القواعد، وفقًا لغرض مقاييس الكنيسة، وبشكل عام، أن يتم تنفيذها بشكل ملائم وفقًا للقسم الروحي وكيف؟
إن سيادتكم على حق في السؤال نفسه في لفت الانتباه إلى الغرض من مقاييس الكنيسة.
إن هدفهم، وحاجة الكنيسة إليهم، هو أن تعرف الكنيسة الأرثوذكسية حقًا أطفالها الذين تبنتهم بالمعمودية، وبالتالي يمكنها أن تعلمهم بشكل صحيح وبدون شك الأسرار اللاحقة. ومن هذا يتضح أن الكاهن ملزم بتسجيل أبناء المسيحيين الأرثوذكس المعمدين في الكنيسة فقط، وغير ملزم بتسجيل الأطفال المنشقين.
وإذا عهدت بهذا إلى كاهن، بالإضافة إلى واجباته الأساسية، وبإذن من رؤسائه، ستظهر على الفور صعوبات في التنفيذ. الأرثوذكسية تدخل في الجماع مع الكاهن عند ولادة الطفل، إذا لزم الأمر، عن طيب خاطر، بثقة؛ يرى الكاهن الطفل والأم: في ظل هذه الظروف، من السهل المطالبة بأمانة التسجيل. الكاهن لا يرى الطفل والأم المنشقين؛ سيذهب المنشق على مضض ليعلن للكاهن ولادة طفل، حتى لو كان هناك قانون لذلك؛ من بالضبط، وما إذا كان من الزواج، وإن كان انشقاقيا، أو بدون زواج على الإطلاق، ولد الطفل المنشق، لا يستطيع الكاهن أن يعرف؛ إذا لم يسجل الكاهن طفلًا انشقاقيًا دون إعلان، وادعى المنشق لاحقًا أنه أعلن ذلك للكاهن، غالبًا ما تكون المسألة غير قابلة للحل، لأنه من غير المناسب جمع شهود خارجيين عند كل إعلان عن انشقاق، وتسجيلهم بحضورهم والموافقة عليهم بتوقيعاتهم. إذا كان من غير الممكن توقع سجلات المؤمنين: فما الفائدة من تحميل الكهنة عبء حفظ السجلات التي لا يمكن الاعتماد عليها؟
وهذا جانب واحد من القضية ينبغي اتخاذه بشكل حاسم إذا لم تكن هناك ظروف تستحق الاحترام على الجانب الآخر.
1) تم تضمين قاعدة تسجيل الأطفال المنشقين في سجلات الكنيسة في قانون اللوائح العسكرية. ينبغي أن نأسف لأن القوانين المتعلقة بالمواضيع المتعلقة بالشؤون الروحية يتم وضعها في بعض الأحيان دون التواصل مع السلطات الروحية: ولكن عندما حصل القانون بالفعل على أعلى موافقة، فمن الضروري إيجاد طريقة لتحقيقه بكل طريقة ممكنة، دون الحاجة إلى التغيير.
2) تعتبر مقاييس الكنيسة ذات أهمية كبيرة في الإدارة المدنية وإدارة الدولة وتستخدم للعدد السنوي للأشخاص، نظرًا لأن عمليات التدقيق نادرة، وللتحقق من عمليات التدقيق نفسها، وللتأكيد على انتماء الأشخاص إلى الولايات، ولتحديد سن البلوغ وللوفاء بواجب التوظيف المهم. ومن الجميل أن نعتقد أن الكنيسة تقدم هذه الخدمة إلى الدولة مجانًا، وتفرض على خدمها هذا العبء والمسؤولية الصعبة إلى حد ما. ومع الحماس من أجل الصالح العام، ليس هناك من الأسباب التي قد تجعل الدولة راغبة في استخدام مقاييسها الوطنية الخاصة: لأنها ستكون باهظة الثمن، وسوف تكون صعبة على الناس، ولن تحقق ليس فقط أعلى مستويات الإخلاص، بل وأيضاً درجة الإخلاص التي تحققها مقاييس الكنيسة في ظل الانضباط الهرمي. ويترتب على ذلك أن الجهد المبذول لتزويد مقاييس الكنيسة بالاكتمال المحتمل يجب أن يكون جزءًا من عمل الغيرة من أجل الصالح العام.
وهنا، في رأيي، حافزان مهمان للعمل على الجانب الإيجابي للقضية قيد النظر كلما أمكن ذلك.
لا يسعني إلا أن ألفت الانتباه إلى الخوف الذي أعرب عنه سماحة الدون من الارتباك في الأرقام إذا تم تسجيل المنشقين في المقاييس: أولاً، عند الولادة، ثم عند انضمامهم إلى الكنيسة. هل يعتقد حقًا أن أولئك الذين ينضمون إلى الكنيسة يجب أن يكونوا في نفس عدد المولودين؟ ولكن عندما يكون هناك سوء فهم بالفعل في الاعتبار: فمن الضروري عدم تأخير التدابير الرامية إلى القضاء عليه.
ويبدو لي أنه من الممكن والمناسب للظروف القيام بما يلي:
1) أعط الخطة التالية للمقاييس دون تغيير تركيبها المعتاد والمعتاد.
I. الجزء الأول، عن المولودين:
1) الإضافة الأولى للجزء الأول، عن المنضمين إلى الكنيسة.
2) الإضافة الثانية للجزء الأول، عن المولودين من المنشقين.
ثانيا. الجزء الثاني عن الزواج.
ثالثا. الجزء الثالث عن الموت.
2) احتفظ بإحصاء منفصل للمضافين، ولا تضيف أرقامهم إلى عدد المواليد.
3) احتفظ بإحصاء المولودين للمنشقين في الإضافة الثانية للجزء الأول بشكل منفصل؛ ولكن في القائمة تظهر أيضًا العدد الإجمالي للأشخاص الأرثوذكس وغير الأرثوذكس الذين ولدوا.
4) إذا تم إعلان ولادة طفل منشق لكاهن الرعية من قبل مجلس القرية (Sovd.، المادة 1953)، فيكتب الكاهن: وفقًا لإعلان مجلس القرية، ولد كذا وكذا لكذا وكذا.
5) وبناءً على نفس الإعلان مكتوب في عمود المعمودية: هل تعمد أم لا؛ كيف تعمد، غير معروف من؛ أو: تعمد ليس من قبل كاهن، الخ.
6) رجل الدين مسؤول فقط عن صحة ما أعلنه مجلس القرية وليس عن دقة محتوى الإعلان.
7) إذا كان جميع المنشقين الذين يعيشون داخل الرعية ينتمون إلى إدارة حكومة القرية، فمن هذا المجلس تأتي جميع الإعلانات عن ولادتهم إلى رجال الدين.
8) ولكن إذا كان هناك منشقون يعيشون في الرعية ولا يخضعون لسلطة مجالس القرية، وإذا كان من الضروري أن يتم تسجيل المولودين هنا في سجلات الكنيسة، فسيتم قبول الإعلانات من الآباء أو الأقارب المقربين بحضور جميع رجال الدين؛ ثم يكتب في المتري - حسب إعلان كذا وكذا، ولد كذا وكذا لكذا وكذا. وجميع رجال الدين، وإذا أمكن، من أعلن ذلك أو متعلم آخر له يوقع على هذه المادة بالمقاييس في نفس الوقت.
9) وفي هذه الحالة يكون رجل الدين مسؤولاً عن دقة تسجيل ما أُعلن، والمذيع مسؤول عن عدالة ما أُعلن.
10) من أجل تحقيق اكتمال المقاييس، سيكون من الممكن فرض عقوبة بسيطة على المنشق الذي لم يعلن المثل عن المولود في ذلك الوقت، والتي سيتم دفعها لأبرشية الكنيسة واستخدامها على الأوراق المطبوعة للمقاييس.
قد لا يكون مسار العمل هذا عديم الفائدة من أجل فتح العلاقات بين الكهنة والمنشقين، الذين، وفقًا لاقتراحات مرشديهم، يبتعدون بشكل حاسم عن الكهنة، ولا يمنحونهم الفرصة لإجراء مقابلات حول الأرثوذكسية.
25 يناير 1847 214 .
16 فبراير تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس بخصوص نشر الأعمال الكاملة للمتروبوليت أفلاطون
أبلغت لجنة سانت بطرسبرغ للرقابة الروحية، بتاريخ 16 نوفمبر 1846، رقم 257، المجمع المقدس: "دخل بائع الكتب في سانت بطرسبرغ نيكولاي كورابليف إلى لجنة الرقابة على الكتب الروحية مع التماس أوضح فيه أنه يرغب في طباعة الأعمال الكاملة المجمعة للمتروبوليت أفلاطون 215 في طبعة مضغوطة، لمزيد من الراحة، بدلاً من 22 مجلدًا، فقط في 3 مجلدات كبيرة الحجم، أنا" وطلبت من اللجنة، بعد النظر في هذه المصنفات، السماح له بطبعها.
نتيجة لهذا الطلب، عهدت اللجنة بالنظر في الأعمال المذكورة أعلاه إلى ثلاثة من أعضائها: الأرشمندريت أففاكوم 216، ورئيس كاهن كاتدرائية كازان تيموفي نيكولسكي 217، ورئيس كاهن الكاتدرائية نفسها أندريه أوكونيف 218، الذين، بعد النظر فيهم، أبلغوا اللجنة أنه من الأعمال المذكورة أعلاه للمتروبوليت أفلاطون.
1. موجز لتاريخ الكنيسة الروسية، الذي نشره للمرة الثالثة الأسقف جون بلاتونوف 219، في مجلدين، عام 1829، بإذن من المجمع الحاكم المقدس، على أساس المادة 19 من قانون الرقابة الروحية، لا يخضع للنظر من قبل اللجنة، فلماذا لنشره مرة أخرى يجب على الناشر أن يطلب الإذن من المجمع الحاكم المقدس.
ثانيا. التعليم الأرثوذكسي، أو اللاهوت المسيحي المختصر، بما أنه قد تم نشره حتى الآن من قبل المجمع المقدس، ليس للجنة الحق في تقديم طبعة جديدة لشخص خاص.
ثالثا. العمل بعنوان: التعليم المسيحي، على الرغم من أنه لا يحتوي من الناحية العقائدية على أي شيء يتعارض مع أرثوذكسية كنيستنا، ولوضوح وبساطة عرضه يستحق النشر، ولكن بما أنه وفقًا لسجل الكتب المرسلة بمرسوم المجمع المقدس بتاريخ 20 أغسطس 1834 (رقم 8280)، فهو ملك للمجمع المقدس، وبالإضافة إلى كونه عملًا عقائديًا، لا يمكن قبول نشره بطريقة أخرى، كما هو الحال مع إذنه، على أساس وبمرسوم المجمع المقدس بتاريخ 25 مايو 1845 (رقم 6040)، فلا يمكن للجنة نفسها أن تمنح الإذن بنشر هذا العمل.
رابعا. الكلمات الإرشادية التي قالها المتروبوليت أفلاطون في أعلى محكمة وفي أماكن أخرى، باعتبارها لا تحتوي على أي شيء يتعارض مع قواعد قانون الرقابة الروحية، قد تتم الموافقة على نشرها، باستثناء:
أ) مجلد واحد، بالإضافة إلى 8 كلمات إرشادية ونصائح للمنشقين وتعليمات للعمداء، هناك ثلاثة تعاليم قصيرة، منها: 1) في التعليم المسيحي المختصر لتعليم الشباب: α) لا يوجد عقيدة، β) يتحدث بإيجاز عن ثلاثة أسرار فقط، وهي: المعمودية والشركة والتوبة، و γ) لا توجد صلاة ربانية مع تقديمها؛ 2) في التعليم المسيحي المختصر لرجال الدين: α) لا يوجد عقيدة و β) الصلاة الربانية، التي تعمل بها اللجنة، بسبب حيرتها بشأن عدم اكتمال تلك التي ينبغي تضمينها في هذه الأجزاء، لا يمكن أن تسمح بالنشر؛ و
ب) باستثناء حياة القديس سرجيوس المضافة إلى الكلمات الإرشادية المذكورة، حيث أن هذا العمل لا يزال يصدر عن المجمع المقدس.
بعد الاستماع إلى هذه المراجعات، لجنة الرقابة، مع الأخذ في الاعتبار أنه من أعمال المتروبوليت أفلاطون المذكورة أعلاه، فإن كلماته المفيدة لا تمثل أي شيء يتعارض مع قواعد قانون الرقابة الروحية، فقد أعطوا هم أنفسهم الإذن بطباعتها؛ فيما يتعلق بجميع الأعمال الأخرى، أعلن لبائع الكتب كورابليف أنه بناءً على الأسباب المذكورة أعلاه، فإن هذه الأعمال إما لا تخضع للنظر من قبل اللجنة على الإطلاق، أو لا يمكن منح نشرها لشخص عادي دون الحصول على إذن من المجمع الحاكم المقدس؛ ولهذا رددت إليه الأعمال المذكورة. لكن كورابليف توجه الآن مرة أخرى إلى لجنة الرقابة بتقديم التماس، يوضح فيه أنه من المرغوب فيه أن ينشر أعمال أفلاطون، بما في ذلك تلك التي لا تستطيع الرقابة أن تمنح الإذن بنشرها من تلقاء نفسها، وطلب من اللجنة استخدام التماسها أمام المجمع المقدس للحصول على إذن بطباعة هذه المجلدات في الطبعة الكاملة الجديدة التي اقترحتها.
اتخذت لجنة الرقابة، استجابةً لطلب بائع الكتب كورابليف، قرارًا: "تقديم التماس إلى المجمع الحاكم المقدس للسماح لكورابليف بنشر، من بين أعمال أخرى، أعمال المتروبوليت أفلاطون، وتلك التي لم تتمكن الرقابة من منح الإذن بها من تلقاء نفسها".
قرر المجمع المقدس، بقرار بتاريخ 4-31 ديسمبر 1846، ما يلي: "إن العرض أعلاه الذي قدمته لجنة سانت بطرسبورغ للرقابة الروحية، بناءً على طلب بائع الكتب نيكولاي كورابليف للسماح بطباعة الأعمال المجمعة الكاملة للمتروبوليت أفلاطون الراحل، في طبعة مدمجة، يجب إرساله إلى عضو السينودس، سماحة موسكو، حتى يقدم تعليقاتك على هذا العرض؛ والتي يرسلها إليه، سيادة القس. المطران، مرسوم مع ملاحق.
إلى المجمع الحاكم المقدس تقرير من عضوه فيلاريت متروبوليت موسكو.
بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس بتاريخ 31 ديسمبر 1846، رقم 17632، أُرسل إليَّ اقتراح من لجنة الرقابة الروحية في سانت بطرسبرغ بشأن نشر الأعمال الكاملة للمتروبوليت أفلاطون ذي الذكرى المباركة، وطلب مني تعليقاتي على هذا الاقتراح. وفي الوقت نفسه، تم إرسال ستة مجلدات من الأعمال المذكورة أعلاه إليّ.
مع الالتزام حرفيًا بتعليمات المجمع المقدس بشأن تقديم التعليقات على اقتراح لجنة الرقابة، لا بد لي من الانتباه إلى حقيقة أن اللجنة لاحظت في التعليم المسيحي القصير للمتروبوليت أفلاطون غياب قانون الإيمان والصلاة الربانية، وفي أحدهما ذكر ثلاثة أسرار فقط، وخلصت إلى أنه بسبب حيرتها، لم تستطع السماح بنشرهما.
لا يمكن لتعليقات اللجنة وارتباكاتها أن يكون لها أي معنى آخر غير أن التعليم المسيحي الذي لا يوجد فيه عقيدة، والذي يُذكر فيه ثلاثة أسرار فقط، قد يبدو غير مرضٍ بالنسبة للتعليم الأرثوذكسي. وإذا طرأ هذا الشك في اللجنة، فقد يظهر خارجها أيضاً. فدرء الشك بالاحتياط خير من تجاهله ولو كان بسيطا.
لا شك أن سبب الإغفالات التي لوحظت في تعاليم التعليم المسيحي هو الإيجاز، خاصة أنه ضروري في الأوقات التي كان من الضروري فيها الاعتياد على التعلم بسهولة وإيجاز، وعدم الخوف من صعوبة التدريس واتساع نطاقه. لذلك قال المؤلف نفسه، بعد أن أحصى الأسرار السبعة، عن المعمودية والافخارستيا: نحن نتعهد بالتحدث عنهما، مع توفير الوقت. المجلد التاسع، صفحة 236.
لكن هناك عدم دقة في تصريحات لجنة الرقابة. ويقول أنه لا يوجد عقيدة في التعليم المسيحي للكهنة والكنيسة. هذا خطأ. إليكم كلمات التعليم المسيحي: كل هذا وارد في رمز إيماننا الأرثوذكسي: أؤمن بإله واحد، الآب، وهكذا. وحقيقة أن رمز الإيمان يُشار إليه فقط بالكلمات الأولى، ولا يُكتب حتى النهاية، كما هو معروف جيدًا لدى رجال الكنيسة، لا يعني أنه غير موجود على الإطلاق.
وقد أخطأت اللجنة في تعليقها على مختصر التعليم المسيحي للشباب.
ولا تزال لجنة الرقابة تجد صعوبة في السماح بطباعة كتاب: التعليم الأرثوذكسي والتعليم المسيحي، لأنها اعترفت بهما ملكاً للمجمع المقدس؛ لكنه قرر بعد ذلك ترك طباعتها لناشر خارجي. وبالتالي تخلى عن رأي تحويل الكتب المذكورة إلى ملكية المجمع المقدس حصرياً. إن مراعاة القانون تجبرنا على الاعتراف بهذا القرار الأخير للجنة باعتباره قرارًا عادلاً.
وبموجب المادة 258 من المجلد الرابع عشر من قانون القوانين، فإن حق ملكية المصنفات يعود للمؤلف وورثته لمدة 25 سنة من وفاته؛ ومن ثم تصبح الأعمال ملكية عامة، ويمكن لأي شخص نشرها. أن المتروبوليت أفلاطون لم يقدم أيًا من أعماله كملكية للمجمع المقدس، وهذا واضح من أنه في عام 1808 أعطى ابن أخيه الأسقف بلاتونوف 220 حق طباعة جميع أعماله دون سحب. وبالتالي، لا يمكن اعتبار أي من الأعمال ملكاً للمجمع المقدس، ولا ملكاً للورثة، بعد انقضاء المدة القانونية. وبالتالي، لا أساس لدى هذا الجانب للطعن في حق كورابليف في نشر هذه الكتب.
وهنا قد أنهي كلامي على عرض اللجنة؛ ولكن، مع عدم احتمال أن يكون هذا الأمر قد نقل إليّ فقط لهذه التعليقات، أستنتج أن التعليمات المقدمة لي تتضمن أيضًا هذا السؤال: كيفية التعامل مع الكتب المعنية.
على الرغم من أنه من الصعب بالنسبة لي أن أتطرق إلى أعمال زوجي التي تحمل مثل هذه الذكرى الموقرة، إلا أنني أعتقد أن روحه لن تتأذى مما قررت القيام به من منطلق واجب الطاعة للمجمع المقدس، ورغبة في إزالة الجدل حول الأشياء التي تتطلب التقديس.
أنا لا أقرأ الكتب المرسلة من لوحة إلى لوحة. المجمع المقدس لم يصف لي هذا؛ وكانت هذه مهمة لجنة الرقابة، التي لم تكن مناسبة لي، أن أملأ وقتي بالأنشطة التي تنتمي إلى واجباتي الأساسية. أعتقد أنه سيكون كافيا الانتباه إلى ما لاحظته لجنة الرقابة وما أعرفه في الكتب المعنية.
من أجل الوضوح، سأتحدث عن الكتب بشكل منفصل.
1. اللاهوت المسيحي المختصر معروف ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في الأراضي الأجنبية، من خلال الترجمات. وبالتالي، فقد فات الأوان ولا جدوى من إخضاعه لرقابة صارمة.
ولكنني أعتبر أنه من غير الضروري لفت انتباه المجمع المقدس إلى عبارة واحدة في هذا الكتاب: الأسرار أو الطقوس المقدسة. تمت كتابة الكتاب عندما لم تكن المصطلحات اللاهوتية باللغة الروسية قد تم تحديدها بعد. بعد ذلك، بدأ استخدام الكلمة: طقوس (التي يؤدي إليها معناها أيضًا) للتعبير عن الأفعال المرئية الوحيدة للخدمة الإلهية، وبالتالي فهي تتعارض مع السر، الذي يتكون من عمل مقدس مرئي وعمل غير مرئي مملوء بالنعمة. لذلك، من أجل إزالة سبب التفسيرات غير الصحيحة، لن يكون من غير المجدي في الطبعة الجديدة استبدال التعبير غير الدقيق: الطقس المقدس بالتعبير الأكثر دقة: العمل المقدس. يمكن أن يكون العمل المقدس مرئيًا وغير مرئي، وروحيًا، ومليئًا بالنعمة، وبالتالي سيكون وصفًا لائقًا للسر.
إذا تم قبول ذلك، ستحدث التصحيحات التالية:
ثانيا. التعليم المسيحي القصير للأطفال الصغار، إذا كان من الضروري طباعته، فيبدو أن التغييرات التالية ضرورية:
ولكن هناك أسباب وجيهة لاستبعاد هذا التعليم المسيحي تمامًا من الطبعة الجديدة. وليس هناك حاجة إلى اكتمال النشر: لأنه يحتوي في معظمه على تكرار لما هو موجود في أعمال أخرى لنفس الكاتب. وهكذا، فإن تفسير الصلاة الربانية مأخوذ حرفيًا من اللاهوت المختصر، مع حذف بعض التعبيرات فقط. وأدعية القيام من النوم وقبل النوم وقبل الغداء وبعد الغداء منقولة من نفس الكتاب. بعد ذلك، بينما يحاول المجمع المقدس، من خلال تجميع التعليم المسيحي، بعد فحصه بعناية، أن يمنح الكمال والوحدة للتعليم المسيحي للشعب بأكمله، فلن يكون من المناسب تمامًا العودة إلى التجارب الأولية لهذه المسألة، التي أصبحت لغتها قديمة إلى حد ما. لأنه إذا لم تتدخل في نشر هذا التعليم المسيحي في الأعمال المجمعة، فلن يكون هناك سبب للتدخل في طباعته بشكل منفصل للاستخدام التعليمي في المنزل.
ثالثا. لم يذكر التعليم المسيحي المختصر للشباب أربعة من الأسرار السبعة على الإطلاق. يحتوي على نفس الشيء الذي يحتوي على التعليم المسيحي للكهنة ورجال الدين. ولذلك يمكن حذفه أيضًا في الطبعة الجديدة دون ضرر.
رابعا. تعليم مسيحي مختصر لرجال الدين ورجال الدين. مشابهة تماما للسابقة. لكنه يذكر الأسرار السبعة كلها. وأن الكاتب لم يفسر الصلاة الربانية فيها، فلا شك أن السبب في ذلك هو الحاجة إلى الإيجاز. يمكن أن يستخدم أولئك الذين لم يتلقوا تفسيرًا لها الصلاة الربانية بوقار ومفيد. علاوة على ذلك، فإن التعليم المسيحي هو بيان جدير بالملاحظة للغاية لقواعد الكنيسة، وخاصة ضرورية لرجال الدين. لماذا من المفيد طباعة هذا التعليم المسيحي؟
5. يحتوي التعليم المسيحي، الذي تم تفسيره علنًا، على الكثير من المعلومات المفيدة، على الرغم من أنه يظهر في بعض الأماكن بعض عدم الدقة وعدم الاكتمال؛ إنه يتمتع بحماية كافية من التناقضات الصارمة لأنه، كما هو مذكور في الصفحة الأولى، عمل معلم يبلغ من العمر تسعة عشر عامًا في رتبة عادية. ومع ذلك، عند نشر هذا الكتاب، من المفيد تغيير بعض التعبيرات.
من الأفضل استبعاد المقطع التالي تمامًا:
المجلد الثامن. البلد 168 و 169. ما هو الآن الله الآب، كان أسلافنا بيرون؛ ما هي الآن كرامة الله الابن، تم تبجيل ديدو الشرير من قبل أسلافنا؛ إن نوع الصلاح الذي نتمتع به الآن من الروح القدس هو نوع الصلاح الذي كنا نتوقعه ذات يوم من لادا الشريرة.
V. تم النظر بالفعل في تاريخ الكنيسة الروسية الموجز، كما يتبين من مرسوم المجمع المقدس، في عام 1823 221، وسمح للمجمع المقدس بالنشر، باستثناء بعض الأماكن: وبالتالي لا يتطلب الآن دراسة جديدة.
والذي أرفعه بكل احترام إلى المجمع المقدس، مع عودة تقرير لجنة الرقابة والكتب.
مبتدئ قداستك المتواضع. فيلاريت، متروبوليت موسكو.
قرر المجمع المقدس، حسب تعريف 19-31 مايو 1847، ما يلي: "الواردة في المجلد السادس من أعمال المتروبوليت أفلاطون: أ) تعليمًا مسيحيًا قصيرًا لتعليم الأطفال الصغار و ب) تعليمًا مسيحيًا مختصرًا لتعليم الشباب، لا يُسمح بطباعته، وفقًا لما لوحظ فيها، كما هو موضح في التقرير المقدم إلى المجمع المقدس لنيافة فيلاريت، متروبوليت موسكو، بتاريخ 16 فبراير من هذا العام، رقم 81، أوجه القصور فيما يتعلق بالأعمال الواردة في نفس المجلدات السادس والسابع والثامن والتاسع، تحت الاسم: ج) التعليم المسيحي المختصر للكهنة ورجال الدين، د) التعليم الأرثوذكسي أو اللاهوت المسيحي المختصر وه) التعليم المسيحي، أو التعليمات الأصلية في القانون المسيحي، والتي تم تفسيرها علنًا في جمهور أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية، نظرًا لأن الحق في نشر مثل هذه الكتب ينتمي إلى المجمع المقدس بشكل خاص. النظر في الحاجة إلى طبعة جديدة من هذه الأعمال.
بعد ذلك، يجب تقديم الأعمال الأخرى للمتروبوليت أفلاطون، والتي قدمت لجنة الرقابة الروحية في سانت بطرسبرغ عرضًا تقديميًا، إلى اللجنة للموافقة على طبعة جديدة. ما يجب إرساله إلى اللجنة المذكورة، من أجل التنفيذ السليم، مرسوم بإعادة المجلدات الستة من أعمال المتروبوليت أفلاطون التي قدمتها اللجنة 222.
10 نيسان. رأي المتروبوليت فيلاريت في ضرورة تواصل المجمع المقدس مع بطريرك القسطنطينية لإخضاع الأسقف البوسني السابق أمبروز، بالإضافة إلى المنع، للإدانة الكنسية والحرمان الكنسي لوصوله إلى الممتلكات النمساوية بين المنشقين 223
في أوراق المتروبوليت فيلاريت محفوظة، مترجمة إلى الروسية، "المقدمة من المتروبوليت أمبروز 224 إلى الإمبراطور النمساوي"، من فيينا، بتاريخ 11-23 يوليو 1846، عريضة تتضمن المحتوى التالي:
صاحب الجلالة الإمبراطورية. بموجب القرار الأعلى الصادر في 18 سبتمبر 1844، كرمت جلالتكم الإمبراطورية جمعية المؤمنين القدامى الموجودة في بوكوفينا لتجد، حيثما تشاء، أسقفًا في الخارج، وتجعلهم إلى الأبد راعيهم الأعلى، بغض النظر عن الأديان الأخرى. ونتيجة لهذه الرحمة العليا، ذهب على الفور مبعوثان، رهبان: أليمبي ميلورادوف وبافيل فاسيليف، إلى الدولة التركية من دير بيلوكرينيتسكي؛ بعد أن زرت ليس فقط تركيا الأوروبية، بل وأيضاً تركيا الآسيوية، إلى جانب أرض القدس المقدسة، وحتى شبه الجزيرة العربية ومصر؛ لقد عملوا في هذا الشأن فقط للعثور على مثل هذا الأسقف الذي سيكون مفيدًا لمجتمعات المؤمنين القدامى ويعهد به إلى الدولة النمساوية.
في ظل ظروف خاصة، تعرض هؤلاء المسيحيون للاضطهاد من قبل الكنيسة الروسية العظمى لسنوات عديدة، وبخوف شديد لن يتمكنوا من انتخاب راعي يرغب في الوحدة التي تسعى إليها الكنيسة الروسية بالكلمات والقمع. وفقًا لرغبتهم، كان ذلك مرضيًا لرحمة الله، وبكل احترام، وافق المطران اليوناني الموقع أدناه، وفقًا لقواعد المجامع المسكونية القديسة واتباعًا لأمثلة القديس الأب، لمجتمع المؤمنين القدامى المذكور أعلاه، على أن يكون الراعي الأعلى لهم بشرط تم تقديمه في اليوم السادس عشر من أبريل 1846، ووقعته شخصيًا.
أشرح نوع حياتي. ولدت في مدينة أنوش. عمري الآن 55 سنة؛ عمد باسم أندريه؛ نجل الكاهن المحلي جورج. دخلت في الزواج 1811؛ رُسم كاهنًا على يد المتروبوليت ماتي من ينوينسك، وهو الكاهن الثالث والعشرون في عائلته؛ لكن زوجتي توفيت عام 1814، وقبلت الأرملة الرتبة الرهبانية عام 1817، وبعد سنوات عديدة من الخدمة مع المطران المسمى، تم تعيينه عام 1823 رئيسًا لدير القديس الثالوث في جزيرة هلكي بالقرب من القسطنطينية، حيث بقي حتى عام 1827. وفي ذلك الوقت بالذات، وبإرادة بطريرك القسطنطينية، تم تعيينه رئيسًا للكنيسة في عام 1823. مخاريفمي، في مضيق البوسفور في القسطنطينية. وبعد ذلك، تم تنصيب قسطنطيوس بطريركاً، السنجيلي البدائي للبطريركية نفسها. أخيرًا، تم انتخابه مجمعيًا للقسطنطينية وعُين مطرانًا للبوسنة، وهو ما أكده الميثاق البطريركي المؤرخ في 9 سبتمبر 1835، والذي أقدمه في الأصل لتقدير جلالتكم الإمبراطوري.
ولكن بما أنه في ذلك الوقت كانت تحدث تغييرات مختلفة في البطريركيات في ظل البطريركين المتناوبين غريغوريوس وأنثيموس من بيكومبديا، وفي عهد أنثيموس بطريرك كيزيكوس، فقد تم استدعائي من مدينتي إلى القسطنطينية في عام 1841، وتم تعييني مكاني، بناءً على طلب وطلب الوزير خوزريف، باشا البوسنة، ومتروبوليت آخر اغناطيوس. مثل هذه الخلطات غير القانونية والمراسيم الجديدة للأساقفة، حتى خلال حياة الأول، محظورة بقسوة في القانون المسيحي، لأن الآخر هو الزنا؛ ومع ذلك، فإن هذه الوفرة تحدث بالفعل في الكنيسة اليونانية، بحيث يوجد الآن في القسطنطينية ستة بطاركة أرامل، وأكثر من عشرين مطرانًا وأسقفًا (من بينهم المطران المتواضع الموقع أدناه)، وقد تمت إزالة جميع هؤلاء الكهنة من عروشهم دون تغيير رتبهم، وتم تنصيب أشخاص آخرين في أماكنهم.
لقد حزنت على كل هذا، وحتى على العديد من الأفعال الشريرة الأخرى التي ارتكبتها الكنيسة اليونانية، أثناء إخراجي من أبرشيتي، بشفقة وألم؛ ولذلك كنت مقتنعًا تمامًا بأن جميع عقائد وتشريعات الكنيسة اليونانية كانت موجودة فقط من قبل المؤمنين القدامى المذكورين في نقاوتها ودقتها الأصلية.
وفقًا لقبي من مدينتي، لدي أيضًا، بمضمونه الذي لم يتغير، كرامتي العالية في الخدمة الكهنوتية، كما هو واضح من النقش البطريركي الممنوح لي في 5 مارس 1846، للخدمة الإلهية في القسطنطينية، والذي تم تقديمه أيضًا في الأصل إلى جلالتك الإمبراطورية، ولأني حر، قررت بحزم قبول انتخاب مجتمع المؤمن القديم المذكور باعتباره الراعي الأعلى، ورأيت في حد ذاته العناية الإلهية الأكثر وضوحًا، التي وجهتني، لذلك أن هذا المجتمع، المحروم حتى الآن من رئيس القس المقدس (الذي يصل عدده، بالإضافة إلى المملكة النمساوية، في القوى المجاورة إلى ثلاثة ملايين) ليقود إلى النعيم الأبدي للطريق، لهذا الغرض، مع خالص الرغبة، والحيوية، مع الحب والغيرة، للتضحية بكل قوتي وحياتي من أجل رفاهية هذا المجتمع، الذي هو تحت أعلى مستوى من خلال رعاية جلالتك الإمبراطورية، يعترف بولائه المصون والمعروف. والالتزام بالبيت الملكي المبارك لمجد الله.
أنا، الموقع أدناه بكل تواضع، ولدي أمل غير محدود في أعلى رحمة من جلالتكم الإمبراطورية، تجرأت شخصيًا على رفع طلبي هذا إلى مستوى أعلى عرش إمبراطوري، حيث قمت برحلة مباشرة إلى النمسا، دون انتظار تقرير عني وعن نزاهتي، بحيث بعد شرح طويل لا يمكن أن يكون هناك أي عقبات من جانب الكنيسة اليونانية؛ وبما أن ضميري مرتاح، ورغبتي هي خوف الله ومتواضع، فأنا واثق من أن صاحب الجلالة الإمبراطوري سوف يأخذ في الاعتبار الاحتياجات الروحية الملحة لمجتمع المؤمن القديم وسوف يبرر بكل رحمة جرأتي ومجيئي السريع.
أخيرًا، ما زلت أطلب بكل تواضع أن تكرمني صاحبة الجلالة الإمبراطورية، الموقع أدناه، بالسماح لي بالحصول على جنسية قيصر الملكية النمساوية، نظرًا للمنصب العام الذي أقبله. النسخة الأصلية موقعة: متروبوليتان أمبروز. فيينا، 11-23 يوليو، 1846.
كقاعدة عامة، فإن الكاتدرائية الرسولية العاشرة، والمجلس الأنطاكي الثاني، ومجلس لاودكية الخامس والثلاثين يأمرون أولئك الذين يتواصلون مع المطرودين من الكنيسة والمنشقين بإدانة أنفسهم وحرمهم؛ يحرم المنشقون أنفسهم من الكنيسة الأرثوذكسية، ويتم حرمانهم منها بموجب المرسوم القانوني الصادر عن مجمع موسكو عام 1667، والذي تمت الموافقة عليه والتوقيع عليه، من بين أمور أخرى، من قبل البطاركة الشرقيين: باييسيوس الإسكندري ومكاريوس الأنطاكي. بعد ذلك، على هذا الأساس، من الضروري أن يُخضع قداسة بطريرك القسطنطينية، بالإضافة إلى الحظر الحالي، الأسقف المذكور إلى الإدانة الكنسية والحرمان الكنسي، إذا لم يعوض عن جريمته من خلال الظهور فورًا أمام البطريرك مع التوبة عنها، ووقف جميع الاتصالات مع المنشقين، وإدانته رسميًا، والاعتراف بجميع أفعاله في بوكوفينا على أنها خاطئة وغير ذات أهمية.
يمكن التواصل حول هذا الموضوع مع بطريرك القسطنطينية الأقدس من خلال رسالة قانونية إليه من المجمع المقدس، بالإضافة إلى المفاوضات الشخصية من جانب مستشار الدولة الفعلي أوستينوف 225.
10 أبريل. تقرير إلى المجمع المقدس للمتروبوليت فيلاريت حول ضرورة الدخول في علاقات مع بطريرك القسطنطينية، حول الأسقف البوسني السابق أمبروز، الذي نقل بشكل تعسفي إلى الممتلكات النمساوية المنشقين البوكوفينيين
تم الحفاظ على الترجمات في أوراق المتروبوليت فيلاريت: "الرسالة السرية للسيد أوستينوف، من القسطنطينية، بتاريخ 14-26 مارس 1847"، والرسالة المجمعية للبطريرك المسكوني 226 المرفقة بالرسالة، إلى متروبوليتان كارلوفيتش، بتاريخ 14-26 أكتوبر 1846." أُمر جي أوستينوف بالتحقق مما إذا كانت الأخبار التي تلقتها وزارة الخارجية من ليمبرج صحيحة "فيما يتعلق بوصول المطران اليوناني مؤخرًا إلى المنشقين الروس في منطقة بوكوفينا وتثبيته بينهم"؛ وأيضاً "للتحقق من الحدث المذكور أعلاه، وفي الوقت نفسه معرفة ما إذا كانت هناك أي ظروف يمكن أن تدفع بطريرك القسطنطينية إلى الترويج لمشروع من هذا النوع".
في رسالته، كتب السيد أوستينوف، من بين أمور أخرى: "من المعلومات التي تم جمعها هنا حول هذا الموضوع، اتضح أنه لم يتم تعيين أي أسقف من قبل المجمع الكنسي المحلي في بوكوفينا لأداء أي واجبات روحية هناك؛ وهو الأمر الذي لن يكون مشتركًا مع سلطته لأن بوكوفينا خارج دائرة سيطرته. ولكن قبل حوالي ثمانية أشهر من ذلك، تم فصل أسقف بوسني سابق، يُدعى أمبروز، من إدارة أبرشيته وعاش هنا في فقر، باستخدام دخل شهري". بدل من البطريركية، اختفى فجأة من هذه العاصمة، ولم تؤد الإجراءات المتخذة للعثور على آثاره إلى أي اكتشاف.
وبحسب الشهادة التي وصلت إلى بطريرك القسطنطينية أنثيموس، أن الأسقف المذكور كان في النمسا وفي أحد الأديرة، بالقرب من فيينا، فقد أُمر في الوقت نفسه بإجراء عمليات بحث تهدف إلى التأكد من هذا الظرف، ورغم عدم وجود أخبار إيجابية تؤكد ذلك، إلا أن البطريرك قرر في الوقت نفسه الدخول في اتصال، عبر رسالة مجمعية، مع المتروبوليت الأرثوذكسي يوسف كارلوفيتش، من أجل تحذيره، تحسبًا له، من هروب الأسقف. أمبروز وإجباره على عدم قبول الشخص المذنب في أي منصب إذا وصل أو وصل بعد ذلك إلى الممتلكات النمساوية، بهدف الحصول على ملجأ ومنصب هناك".
في النسخة المرفقة بالرسالة من رسالة البطريرك المسكوني إلى المتروبوليت يوسف، قيل عن هروب الأسقف أمبروز وإثمه أمام الكنيسة، وكذلك أنه لا ينبغي السماح له بممارسة أي مناصب روحية؛ وطلب إخطاره "ما إذا كان من العدل حقًا أن يكون الأسقف المعني ضمن حدود إدارته".
وترك متروبوليت كارلوفيتشي هذه الرسالة من البطريرك أنفيم دون إجابة، كما أفاد السيد أوستينوف.
في العام الماضي جزئيًا، وأكثر من ذلك هذا العام، انتشرت شائعة من الحدود النمساوية إلى سيبيريا مفادها أن المنشقين الحدوديين دخلوا في علاقات مع من هم في الخارج وتوصلوا إلى أن لديهم أسقفًا في الممتلكات النمساوية، والذي قبلهم في شركة كنيسته. إحدى المعلومات حول هذا الموضوع، مع الأدلة، التي تلقيتها من كلينتسي راتمان باريشنيكوف، دون استخدامها في موسكو كإجراء احترازي ضد الدعاية غير المواتية، أرسلتها على الفور إلى المدعي العام الرئيسي للسينودس، القائد العام، الكونت نيكولاي ألكساندروفيتش بروتاسوف، في مرجع مؤرخ في 3 يناير، رقم 11. لا أعرف ما الاعتبارات التي تم اتخاذها بشأن هذا الأمر.
وفي الوقت نفسه، أصبحت الدعاية حول هذا الموضوع في موسكو كبيرة؛ وهناك معلومات لا يمكن منحها صحة رسمية، ولكنها ليست غير قابلة للتصديق، لأنه لفت انتباهي أكثر من مرة من متعصبين جديرين بالثقة للأرثوذكسية أن أسقفًا أجنبيًا انشقاقيًا قد تم إرساله بالفعل إلى موسكو، ودخل في علاقات مع المنشقين في روغوج وحصل على فوائد مالية منهم. ليس هناك شك في أن المنشقين في موسكو، من ذوي الإقناع الكهنوتي، ينظرون إلى هذا باعتباره فجرًا مشرقًا لأنفسهم. الآن يمكنهم أن يلهموا أتباعهم بأن مجتمعهم قد أصبح قويًا ورفيعًا لأنه لديه بالفعل أسقف، وأسقف معترف به من قبل الحكومة؛ أن خوفهم الآن من فقدان الكهنة، الذين، إذا لزم الأمر، يمكن الحصول عليهم من الخارج، انخفض بشكل كبير؛ أنه في ظل هذه الظروف من الممكن الابتعاد بشكل أكثر حسماً من أي وقت مضى عن جميع العلاقات مع الكهنوت الأرثوذكسي الروسي والكهنوت الديني المشترك. من الواضح أن هناك عقبة قوية جديدة أمام تقارب انشقاقي روجوز مع الكنيسة الأرثوذكسية.
مثل هذه المحاولة الجديدة من قبل المنشقين لتأكيد وتعزيز الانقسام لا ينبغي أن تترك دون اهتمام السلطات الروحية. إن السماح للأسقف الأرثوذكسي بالتحول إلى التواصل مع المنشقين ليس بالأمر الهين بالنسبة للكنيسة والأرثوذكسية. هناك قواعد الكنيسة، التي يجب على التسلسل الهرمي الأرثوذكسي أن ينقلب عليها في هذه الحالة، وفي هذا يجد وسيلة لتأمين عالم الكنيسة، وسحق الدعم الذي يعتقد الانقسام أنه يوفره لنفسه لتشكيل التسلسل الهرمي الانشقاقي الخاص به. أولئك الذين يتواصلون ويصلون مع المطرودين من الكنيسة ومع المنشقين، القانون الرسولي 10، مجمع أنطاكية 2 ولاودكية 33، هم أنفسهم أمروا بإدانتهم وطردهم من الكنيسة. يحرم المنشقون أنفسهم من الكنيسة الأرثوذكسية، وقد تم حرمانهم منها بموجب المرسوم القانوني الصادر عن مجمع موسكو عام 1667، والذي وافق عليه ووقعه البطاركة الشرقيون: باييسيوس الإسكندري ومكاريوس الأنطاكي.
وبالتالي فإن الأسقف الذي دخل في شركة مع المنشقين يكون هو نفسه عرضة للإدانة والحرمان الكنسي إذا لم يصحح خطأه الذي ربما ارتكبه عن جهل. نظرًا لأن الأسقف الذي وجده المنشقون في الممتلكات النمساوية واعتمدوه، ينتمي على الأرجح إلى قسم بطريركية القسطنطينية، فإنني أخضع بكل تواضع لتقدير المجمع المقدس ما إذا كان لن يتم الاعتراف بأنه ممكن وضروري للدخول في علاقات قانونية مع بطريرك القسطنطينية والمجمع، ووفقًا للحاجة، مع البطاركة الأرثوذكس الآخرين، حتى يتمكن من التواصل مع الأسقف تم تصحيحه من قبل المنشقين لهذا الخطأ، وانقطع التواصل معهم، وإلا تعرض لقوة القواعد الكنسية المذكورة أعلاه.
مشروع رسالة إلى البطريرك المسكوني.
إلى قداسة أنثيموس رئيس أساقفة القسطنطينية وروما الجديدة البطريرك المسكوني.
المجمع المقدس الحاكم لعموم روسيا ، افرحوا بالرب.
لقد سعت الكنيسة الأرثوذكسية لعموم روسيا، في البداية، ابنة كنيسة القسطنطينية المقدسة، دائمًا وتسعى جاهدة للحفاظ معها، ومع الكنيسة العالمية للطائفة الشرقية بأكملها، على إجماع الإيمان والتواصل بالإجماع. وفي الوقت الحاضر، لدينا سبب خاص للإشارة إلى مثال لمثل هذه العلاقات من أحداث الكنيسة في القرن السابع. عندما احتاجت الكنيسة عموم روسيا إلى التحقق مرة أخرى من صحة بعض الطقوس والطقوس، ضد بعض المشككين أو العصاة: اكتسبت الهوية مع كنيسة القسطنطينية، كما يتضح من ميثاق قداسة البطريرك بارثينيوس والذي كان في تلك الكاتدرائية، في صيف عام 1654.
في ظل الثقة بأن هذا الاهتمام الجماعي بالسلام العام ورفاهية الكنائس مستمر وسيستمر دائمًا مثل وعد الرب الثابت بأن أبواب الجحيم لن تقوى على كنيسته، فإننا نعتبر أنه من واجبنا أن نكشف أمام قداستكم والمجمع الكنسي الحاضر معكم قضية تسيء إلى كرامة التسلسل الهرمي في القسطنطينية كما أنها غير مواتية للكنيسة الروسية.
لقد أصبح معروفًا لدينا أن أسقفًا معينًا أمبروسيوس، تم عزله من إدارة الأبرشية البوسنية، ويقيم في القسطنطينية، تحت غطاء رحمة العرش البطريركي المسكوني، أصبح فجأة عاصيًا وجحودًا، دون مباركة قداستكم، اعتزل إلى بوكوفينا، وهناك دخل في اتصالات مع أشخاص مثله، غير مطيعين، الذين، يتمسكون بعناد ببعض، أولئك الذين يختلفون مع الكنيسة، طقوسًا، حتى من أسلافهم حرموا أنفسهم منها، وجدفوا عليها، ولذلك حرمتهم الكنيسة المقدسة من الشركة بمرسوم مجمع موسكو، صيف 1667، الذي وافق عليه البطاركة الشرقيون المباركون: باييسيوس الإسكندري ومكاريوس الأنطاكي وآخرون، من الرتبة المقدسة للكنيسة الشرقية؛ وبدأ غير المبارك يتصرف بشكل مقدس بين غير المبارك.
حكمتك لا تتطلب منا أن نشرح نوع الحكم الذي تصدره الشرائع المقدسة على هؤلاء العمال الأشرار الذين يدمرون عالم الكنيسة، وخاصة القانون العاشر للرسل القديسين، والقانون الثاني لأنطاكية، والقانون الخامس والثلاثين لمجامع لاودكية.
ولكن من باب الواجب العام المتمثل في الحفاظ على سلام الكنيسة وكإجراء احترازي حتى لا ينتشر شر الانقسام، لا يمكننا أن نبقى متفرجين غير نشطين لمثل هذا الانتهاك الجريء للقواعد المقدسة؛ ولهذا السبب نحث ونصلي قداستكم لاستخدام قوة هذه القواعد المقدسة والقوة الممنوحة لكم من قبل الله من أجل وقف هذا الإغراء الجديد، من أجل حث الأسقف المتمرد على التوبة، ورفض وإدانة الشركة الانشقاقية، والعودة إلى شركة الكنيسة الحقيقية؛ وبخلاف ذلك، يدينه مع المدانين ذاتيا، الذين انضموا إليهم، وإذا تجرأ على أداء الرسامات غير المباركة، فقم بإلغائها بقوة قواعد الكنيسة.
نصلي بتواضع إلى رئيس الراعي الأعلى، الذي جاء من السماء، ربنا يسوع المسيح، أنه بنعمته الإلهية، التي تتدفق بكثرة على خدمتكم، سيساعدك، من خلال الأعمال الرعوية المقدسة، ومن خلال الرعاة الصالحين الذين تقودهم، على الحفاظ على قطيع الله سالمًا من المرتزقة الذين يطعمون أنفسهم، وليس خراف الرب، ثم يركضون ويخونون الخراف حتى الذئاب الأسوأ الذين لا يبقون القطيع 227.
21 أبريل. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الحاكم العام العسكري لموسكو، الأمير إيه جي شيرباتوف، مع تطبيق الافتراضات المتعلقة بأشياء البوابات الاثني عشر لكاتدرائية المسيح المخلص
طلب الحاكم العام العسكري لموسكو، الأمير إيه جي شيرباتوف، في رسالة بتاريخ 5 أبريل 1847، رقم 185، من المتروبوليت فيلاريت الإسراع في تسليم الموضوعات المختارة من التاريخ المقدس اللازمة لأبواب مدخل كاتدرائية المسيح المخلص، والتي طلبها، في رسالة بتاريخ 16 أكتوبر 1846، رقم 741 228.
وفي هذا الصدد كتب المتروبوليت فيلاريت:
20 إبريل. الرد مع نقل الفرض.
نظرًا لعلاقات فخامتكم، بتاريخ 16 أكتوبر الماضي عام 1846، و5 أبريل عام 1847 الماضي، رقم 185، يشرفني أن أتقدم بهذا الاقتراح الخاص بأشياء للصور على البوابات الاثني عشر لكاتدرائية المسيح المخلص المبنية حديثًا.
اقتراح بنود للأبواب الاثني عشر لكاتدرائية المسيح المخلص 229
الجانب الغربي والمدخل الرئيسي
في قوس البوابة الوسطى، تم بالفعل تعيين ما يلي واعتمادهم بشدة:
1) صورة المسيح المخلص جالساً على العرش.
في بوابة القوس على الجانب الأيمن
9) القديسة الملكة الكسندرا.
10) القديس رئيس الملائكة ميخائيل.
في بوابة القوس على الجانب الأيسر
11) القديس الدوق الأكبر ألكسندر نيفسكي.
13) القديس معادل الرسل الملك قسطنطين.
14) صورة رب الجنود بهيئة القديم الأيام، مع الصورة في صدر ابن الله بهيئة طفل، كقول النبي: من البطن قبل الكوكب ولدتك.
ملحوظة. يوجد مثال على هذه الصورة في كاتدرائية الصعود في الطبقة العليا من الأيقونسطاس.
17) القديس باسيليوس الكبير.
18) القديس غريغوريوس اللاهوتي.
19) القديس يوحنا الذهبي الفم.
20) القديس غريغوريوس دفوسلوف.
في قوس البوابة على الجانب الأيمن:
21) القديس الشهيد أغاثونيك (الصالح المنتصر)، يحتفل به يوم تتويج الإمبراطور السيادي نيكولاي بافلوفيتش.
22) الشهيد الجليل فيفرونيا، احتفل به في عيد ميلاد الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش.
23) القديس غريغوريوس ديكابوليت، يحتفل به في يوم اعتلاء عرش الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش.
في قوس البوابة على الجانب الأيسر:
24) القديس قزمان غير المرتزق، تحتفل به في عيد ميلاد الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا.
25) القديس سمعان الفارسي، يحتفل به في عيد ميلاد الوريث السيادي تساريفيتش.
26) احتفل القديس الشهيد العظيم بانتيليمون بعيد ميلاد الإمبراطورة تساريفنا.
الجهة الشمالية للميدان
27) صورة والدة الإله جالسة على العرش مع الطفل الأبدي.
37) القديس دانيال أمير موسكو.
38) القديس ميخائيل أمير تشرنيغوف يستريح في كاتدرائية رئيس الملائكة.
39) القديس الشهيد البويار ثيودور الراقد هناك.
منتصف النهار إلى النهر
40) صورة الروح القدس على شكل حمامة في إشعاع وفي السحاب.
41) الجليل أنتوني بيشيرسك.
42) الجليل سرجيوس رادونيز.
43) القديس ميخائيل متروبوليت كييف.
44) القديس يوحنا رئيس أساقفة نوفغورود.
45) القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف.
46) القديس ميتروفان أسقف فورونيج.
يوجد في القوس بوابة على الجانب الأيمن:
48) الموقرة يوفروسين، دوقة موسكو الكبرى.
49) القديس باسيليوس المبارك صانع العجائب موسكو.
يوجد في القوس بوابة على الجانب الأيسر:
50) القديس ستيفن أسقف بيرم يستريح في كاتدرائية سباسكي الواقعة في الغابة.
51) القس سافا زفينيجورود.
52) الجليل يوسف فولوكولامسك 230.
5 مايو. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت ن.أ. بروتاسوف، مع رأي حول التوفير المقترح لمعلمي المدارس الريفية وطلاب المعاهد اللاهوتية بحقوق ومزايا خاصة لهذا اللقب
كتب رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس، الكونت ن.أ.بروتاسوف، فيما يتعلق بالمتروبوليت فيلاريت، بتاريخ 23 أبريل 1847، رقم 2939: "اتصل بي وزير أملاك الدولة 231 بشأن منح طلاب المدارس اللاهوتية برتبة معلمي مدارس الرعية الريفية حقوقًا ومزايا خاصة وفقًا لهذه الرتبة".
بما أن هذا الموضوع يتطلب قرارًا قانونيًا جديدًا، إذن، إذ أرغب في أن أضع في الاعتبار رأي سماحتكم بشأنه، أعتبر أنه من واجبي أن أعرض الموقف المذكور أعلاه للكونت كيسليوف والملحق التالي له، في القوائم، مع إضافة طلب متواضع لإبلاغي باستنتاجكم، سيدي العزيز ورئيس القس، بشأن هذه الأوراق.
ومرفق بهذا الخصوص المستندات التالية:
أ) علاقة وزير أملاك الدولة برئيس نيابة المجمع المقدس، بتاريخ 18 مارس 1847، رقم 1085.
أفاد مدير غرفة ساراتوف لأملاك الدولة 232 أن معظم الطلاب الذين أكملوا دراستهم في المدرسة اللاهوتية في عام 1846 تم تعيينهم من قبل سماحة 233 المحلية كمرشدين في مدارس الرعية الريفية. كونهم بالغين، فإن هؤلاء الأشخاص، قبل حصولهم على مناصب كهنوتية، يرغبون في الزواج، لكنهم يمتنعون عن ذلك، لعدم معرفة الطبقة التي ينتمون إليها وأطفالهم المولودون في مناصب التدريس في مدارس الرعية الريفية.
ونتيجة لذلك، وبناءً على طلب القس، يمنح مدير الغرفة هؤلاء المرشدين والأطفال نفس الحقوق التي يتمتع بها الكهنة.
أعتبر أنه من واجبي تقديم القائمة من هذا العرض وفقًا لتقدير فخامتكم، معتقدًا من جهتي أن تزويد الإكليريكيين الذين أكملوا الدورة الدراسية ودخلوا كمرشدين في مدارس الرعية الريفية بالمزايا المطلوبة سيكون إجراءً مفيدًا للغاية لنجاح التعليم الأخلاقي والديني لفلاحي الدولة؛ لأن هذا يمكن أن يجذب إلى المدارس لفترة طويلة مرشدين ذوي خبرة وخالية من الأنشطة الأخرى، والذين حتى الآن، أينما تم تحديدهم، ناجحون بشكل خاص في تعليم أطفال الفلاحين.
سيكون لي الشرف بانتظار إخطار سيادتكم بالعواقب المترتبة على ذلك.
ب) تقديم مدير غرفة ساراتوف لأملاك الدولة، بتاريخ 31 يناير 1847، رقم 99، إلى وزير أملاك الدولة
عند الانتهاء من دورة العلوم، في يوليو 1846، تم تعيين طلاب مدرسة ساراتوف اللاهوتية، معظمهم من قبل القس كمدرسين في مدارس الرعية المنشأة في القرى المملوكة للدولة.
أبلغني نيافة ساراتوف أن طلاب المدرسة اللاهوتية المذكورين، الذين يتمتعون بنفس الحقوق التي يتمتع بها رفاقهم الذين استثمروا بالفعل في الكهنوت، تم تعيينهم في مناصب تعليمية، بناءً على طلبهم، على أمل أن يتم منحهم أيضًا مناصب كهنوتية لاحقًا؛ إن عدم اليقين بشأن وقت الدخول في مثل هذه المناصب وسن الرشد يجبرهم على الزواج، لكنهم ممتنعون عن ذلك لأنهم لا يعرفون إلى أي فئة ينتمون وسينتمي أطفالهم المولودون منهم أثناء شغلهم مناصب التدريس في مدارس الرعية الريفية. من أجل إبقاء هؤلاء الطلاب في مناصب حقيقية لفترة أطول، يطلب مني القس أن أحصل لهم على الحق الذي بموجبه يمكن لأطفال معلمي الرعايا الريفية الذين أكملوا دورة في العلوم الإكليريكية أن يتمتعوا بنفس الحقوق التي يتمتع بها الأطفال الكهنة.
وقد التحق طلاب المعهد اللاهوتي بمناصب التدريس في المدارس الريفية قبل ستة أشهر. أثناء تدقيق المدارس الريفية، في يناير/كانون الثاني، تأكدت من أن نجاح الأولاد في تلك المدارس التي يكون فيها طلاب اللاهوت مرشدين أكثر إرضاءً من ذي قبل عندما كان الكهنة في مناصب التدريس: طالب الحوزة لديه درس واحد فقط في منصب التدريس؛ ينصرف الكاهن باستمرار عن واجباته التعليمية خلال ساعات الدراسة، من أجل تلبية الاحتياجات المسيحية في الرعية. لماذا من المفيد أن يكون طلاب المدارس اللاهوتية مرشدين، ومن أجل إبقائهم في هذه المناصب، من الضروري أن نوفر لهم ولأطفالهم نفس الحقوق التي يتمتع بها الكهنة؛ بدون هذا الإجراء، فإن طلاب المدارس اللاهوتية، الذين لا يجدون أنه من المفيد لأن يكونوا دائمًا في رتبة التدريس، سينتقلون إلى المناصب الكهنوتية، وفي أول فرصة وفي ظل هذه الظروف لن يحققوا نجاحًا مرضيًا في تعليم أطفال الفلاحين.
ومن خلال تسليم هذا الأمر لتقدير فخامتكم، يشرفني أن أطلب بكل تواضع أن يُمنح طلاب اللاهوت الذين أكملوا دورة كاملة من العلوم ويشغلون مناصب تدريس في المدارس الريفية والأطفال نفس الحقوق التي يتمتع بها الكهنة.
رد المتروبوليت فيلاريت رقم 293 على موقف الكونت بروتاسوف بتاريخ 5 مايو 1847 على النحو التالي:
في 23 أبريل، رقم 2939، طالبت سيادتكم برأيي بأن طلاب الحوزة الذين أنهوا دورة كاملة من العلوم ويشغلون مناصب التدريس في المدارس الريفية وأطفالهم يجب أن يحصلوا على نفس الحقوق التي يتمتع بها الكهنة.
في هذه الفرضية التي نشأت في وزارة أملاك الدولة، هناك فكرة لها أساس وتستحق القبول؛ ولكن في تعبيره يُعطى اتساعًا مفرطًا وعدم يقين. ولا يمكن لابن الكاهن أن يتمتع بنفس حقوق الكاهن: بل وأكثر من ذلك، فإن ابن المعلم الذي لم تتم ترقيته بعد إلى رتبة كاهن يكون أقل من رتبة شماس.
ولكي يصل الافتراض إلى حدوده الصحيحة، لا بد من الرجوع إلى أصله والحاجة التي أدت إلى ظهور الافتراض. يريد المعلمون الريفيون الزواج، لكنهم لا يعرفون إلى أي فئة ينتمون وإلى أي فئة سينتمي أطفالهم.
وبالمناسبة، لا بد من الأخذ بعين الاعتبار هنا أنه فيما يتعلق بأبناء معلمي الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية والمدارس اللاهوتية الدنيا، فإن القوانين لا تحدد الحقوق التي يتمتع بها أطفالهم، سواء حقوق أطفال رجال الدين، أو حقوق أطفال رجال الدين فقط. عندما يدخلون هم وأبناؤهم إلى المرتبة الروحية، فلا صعوبة في ذلك؛ ولكن في حالة انتقال أبنائهم إلى رتبة علمانية، قد يواجهون الحيرة.
ويمكن الجمع بين هذا الاعتبار واشتراط وزارة أملاك الدولة، وبالتالي يمكن تطبيق القواعد التالية لقوة القانون:
1) يُعترف بأبناء رجال الدين ورجال الدين الذين أكملوا دورة دراسية كاملة في الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية ويشغلون مناصب المرشدين في الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية، وكذلك المعلمين في المدارس اللاهوتية الدنيا، وفي مدارس الرعية الريفية، على أنهم ينتمون إلى رجال الدين، ما لم يتم فصلهم منها بناءً على التماسات خاصة ولم يتلقوا حقوقًا خاصة للترقية إلى الرتب المدنية.
2) بما أنهم، من خلال تعليمهم، كان بإمكانهم أن يشغلوا مناصب إكليروسية إذا لم يدخلوا إلى رتبة المعلمين، فإنهم يتمتعون بالحقوق الممنوحة لرجال الدين في القوانين.
3) ونتيجة لذلك، يتمتع أطفالهم أيضًا بحقوق أطفال رجال الدين.
وبهذا يتم حل حيرة معلمي المدارس الريفية بشكل مرضي، وبشكل عام يتم استكمال ما سكت عنه في القانون 234، ولا يخلو من فائدة.
15 يوليو. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى الأمير إس. إم. جوليتسين مع رأي بخصوص الصورة البارزة لرب الجنود في صورة الأيام القديمة
كتب الأمير إس إم جوليتسين 235، بتاريخ 15 يوليو 1847، رقم 442، إلى المتروبوليت فيلاريت:
نيافة الأسقف أيها الراعي الكريم.
أبلغ نائب رئيس الأكاديمية الإمبراطورية للفنون الكونت تولستوي 236 لجنة استلام البنود 237 التي اقترحها نيافتكم لبوابات دخول الكنيسة باسم المسيح المخلص، مقدمًا للحضور العام أنه عند فحصها ومناقشتها من الجانب الفني يجد موضوعًا واحدًا، تحديدًا في قوس الباب الأوسط من الجانب الشرقي: صورة رب الجنود على صورة القديم. أيام، بصورة ابنه في صدر الله، في صورة طفل، عملاً بقول النبي "من البطن قبل أن يولدك النجم" - وهو أمر لا يمكن تنفيذه بسهولة حسب قوانين النحت.
لذلك، ووفقاً لاختتام الحضور العام، أطلب بكل تواضع من سماحتكم اختيار موضوع آخر من التاريخ المقدس، أو بدلاً من الموضوع المقترح، للسماح بتصوير رب الجنود، مع الملحقات المناسبة، وتكريمي بإشعار لاحق.
15 يوليو. أجب عما يمكن السماح به
الأمير الأكثر شهرة، سيدي الكريم!
فيما يتعلق بموقف فخامتكم، بتاريخ 15 يوليو الجاري، رقم 442، أتشرف بالرد أنه، للسبب الذي قدمه نائب رئيس أكاديمية الفنون، يجوز السماح بالصورة البارزة لرب الجنود على شكل القديم الأيام، دون الصورة الموجودة في صدر ابن الله على شكل طفل، على الرغم من أن الجمع بين الصورتين كان له أساس في العقيدة وفي مثال ذلك. صورة في كاتدرائية الصعود، في ذروة الأيقونسطاس.
مع الاحترام العميق والتفاني، يشرفني أن أكون سيادتك، سيدي العزيز 238.
فيلاريت، متروبوليت موسكو
14 أيلول. اقتراح متروبوليت فيلاريت موسكو على مكتب المجمع المقدس لأداء صلاة الترانيم في الكنائس التابعة للمكاتب، الأمر الذي أمر به خلال الوباء المدمر.
مكتب سينودس موسكو، اقتراح.
قائمة بالتعليمات التي قدمتها إلى مجلس موسكو الروحي فيما يتعلق بإصدار أوامر أداء ترنيم الصلاة أثناء الوباء المدمر، التي أحيلها بهذا، أعرضها على مكتب المجمع المقدس لأوامر مماثلة حسب قسمه.
رقم 435. 14 سبتمبر 1847
ومرفق بهذا الاقتراح الوثيقة التالية:
1847، 12 سبتمبر ظهرًا. من التصريحات المتكررة للحكومة في الصحف، من المعروف أن مرض الكوليرا، الذي عرفته موسكو عام 1830، ظهر مرة أخرى هذا العام، وبالفعل في بعض المقاطعات غير البعيدة جدًا عن موسكو. ومع أن هذه المدينة ومنطقتها، بنعمة الله، قد نجوا من هذه الكارثة حتى يومنا هذا، إلا أن الكارثة التي حلت بإخوتنا، مواطنينا، في أماكن أخرى، من باب واجب المحبة الأخوية المسيحية، تتطلب منا صلوات خاصة من أجل خلاصهم. ومن أجل خلاصنا من الكارثة الوشيكة، فإن الصلاة مفيدة، ولا يمكن اعتبارها مبكرة لأن الكارثة لم تمسنا بعد، إذ يجب أن نصلي ليس فقط من أجل احتمال الكارثة، بل حتى قبل ذلك، حتى إذا رضت رحمة الله فلن تمسنا.
لذلك فإن رجال الدين في موسكو مدعوون إلى:
1) في أيام الأحد، في بعض أيام العطل وحسب مقتضيات الظروف والملاءمة، وفي غير أيام العطل، حسب القداس، لأداء (مع تقليل الظروف الحالية لبعض الالتماسات في الأبرشيات) صلاة الترنيم أثناء الوباء المدمر، مطبوعة بتسلسل ترانيم الصلاة، في النهاية.
2) في الوقت نفسه، يجب على كهنة الرعية أن يوضحوا لأبناء الرعية أن الصلاة تعتبر مفيدة ليس لأن الخطر على هذه الأماكن كبير بالفعل أو واضح، ولكن من باب الشفقة على المحتاجين في أماكن أخرى، وطلباً لرحمة الله أن تحمينا من هجمة الكارثة.
3) في التعاليم، من الضروري التطرق إلى هذا الموضوع بحيث لا يقود الناس إلى تدهور روحهم مع الخطر، بل لتشجيعهم، بحيث أنه من خلال الصلاة وتطهير الضمير، يؤكد الجميع أنفسهم على الثقة في الله، وعندما يستخدمون الوسائل الطبيعية لحماية الصحة وفقًا لتعليمات رؤسائهم، ينظر دون خجل إلى احتمال حدوث كارثة. إذا كان من الممكن نقل هذا التعليم بهذا المحتوى: فاقرأه في القداس قبل الصلاة الأولى في 14 سبتمبر.
في الطلب الخامس، الطلب الخامس هو أن نقول هذا: لكي يسمع القنفذ صوتنا من كنيسة قديسنا ويشفي الأمراض القاتلة التي تصيب إخوتنا في المدن الأخرى، إلى الرب نطلب.
في الدعاء الخاص، حذف الالتماسين الثاني والثالث.
سيلفت المجلس انتباه رجال الدين الرهبان والكاتدرائية والأبرشية إلى هذا الأمر في العاصمة ومدن المقاطعات.
النسخة الأصلية موقعة: فيلاريت، متروبوليت موسكو 239.
يوانيكي (أوبرازتسوف) من 1849 س. قوقازي.
اغناطيوس (سيميونوف)، رئيس الأساقفة. دونسكوي من 17 أكتوبر 1842؛ من 13 يناير 1847 فورونيج؛ العقل. 20 يناير 1850.
من مسودة أوراق المتروبوليت. فيلاريت، والحفاظ على روح موسكو. أكاديمي، الحزمة رقم 3، وثيقة. أرقام 28-30.
أفلاطون (ليفشين)، عنه انظر أعلاه، ص. 133، ملحوظة. 5.
أرخيم. Avvakum (صادق)، منذ عام 1828 عضو في بعثة بكين؛ من 1845 إلى 1849 عضوا في الرقابة الروحية في سانت بطرسبرغ. لجنة؛ عقل. 10 مارس 1866
نيكولسكي، تيموفي فيرابونتوفيتش، بروت. كازانسكي ينتحب، في سانت بطرسبرغ؛ عقل. 16 يوليو 1848 انظر التاريخية والإحصائية. معلومات عن أبرشيات سانت بطرسبرغ، المجلد. 1، قسم. الثاني، ص. 154.. سان بطرسبرج. 1871
أوكونيف، أندريه إيفانوفيتش، بروت. كازان الشخصية؛ عقل. 23 ديسمبر 1860
بروت. I. Platonov، ابن شقيق متروبوليتان أفلاطون، كان أول عميد كاتدرائية المحكمة فيرخوسباسكي، ثم تم نقله إلى كاتدرائية الشفاعة (القديس باسيليوس المبارك).
انظر أعلاه، ص. 219، ملاحظة. 5.
انظر المجلد. الثاني، رقم 160، ص 87-91.
من الخام. قمع المتروبوليت فيلاريت متمسكًا بروح موسكو. أكاد.، ناك. رقم 3. وثيقة. أرقام 31-33. قضية المجمع المقدس، 1846، رقم 2504.
الرأي لا يشير إلى وقت كتابته؛ لكن رأيًا مختلفًا حول أمبروز كتبه المتروبوليتان في 10 أبريل 1847، وبالتالي فإن الرأي الحالي، باعتباره متجانسًا، يرجع تاريخه إلى نفس الوقت.
في عام 1846 باتر. القسطنطينية. أنفيم السادس حرم المطران البوسني. أمبروز سبارشيا واستدعاه إلى القسطنطينية للتخرج. قرارات بشأنه.
أوستينوف، ميخائيل ميخائيلوفيتش، ر. سوفت، عضو. مجلس م. د. عقل. 24 يونيو 1871
من نسخة محفوظة في أرشيفات المجمع المقدس حسب الجرد رقم 86؛ وثيقة. رقم 3 و 4.
أنثيموس السادس، بطريرك القسطنطينية، انتخب في 18 أبريل 1845؛ وكان حتى الآن مطران أفسس. شاهد وقائع أحداث الكنيسة، الأرشمندريت أرسيني. سانت بطرسبرغ، 1880، ص 796 و 797.
بالتوقيع الأسود، الحفظ في أرشيفات المجمع المقدس، حسب الجرد رقم 86، وثيقة. رقم 6 و 7
طبع في الوصف "التاريخي" لكاتدرائية المسيح المخلص"، م. موستوفسكي م.، 1883، ص 59-62.
بالإضافة إلى "الافتراض" الذي كتبه الناسخ، فإن الباقي مأخوذ من النسخة الأصلية المكتوبة بخط اليد والمخزنة في مكتبة أبرشية موسكو، قسم. الثامن، الورقة. 54-57.
كيسيليف، الكونت بافيل دميترييفيتش، القائد العام؛ توفي في باريس عام 1873.
بوديسكو، ليونتي نيكولاييفيتش، كان مديرًا في عام 1847. غرفة ساراتوف لأملاك الدولة.
قائمة يعقوب (فيشيركوف). ساراتوف من 27 مارس 1832: من 13 يناير 1847 نيجني نوفغورود؛ العقل. 20 مايو 1850.
بيده. تشيرنوف. أصلية، مخزنة في أكاديمية موسكو الروحية، الحزمة رقم 3، وثيقة. أرقام 36-39.
جوليتسين، كتاب. سيرجي ميخائيلوفيتش، عضو. مجلس الدولة، رئيس موسكو ولي العهد سوفيت، العقل. 7 فبراير 1839
تولستوي، غرام. فيودور بتروفيتش معروف. روس. النحات والحاصل على الميدالية والنقاش. عقل. الرئيس أكاد. فنان، عام 1873
من نسخة. تخزين في مكتبة أبرشية موسكو، قسم. الثامن، الورقة. 58-59.
حالة سكان موسكو. مكتب المجمع المقدس، 1847، العدد 153، الصحيفة. 1-3.