1846 г.

2 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον βαρόνο L. K. Bode, σχετικά με τα ανάγλυφα που υποτίθεται ότι θα κατασκευάζονταν στην αίθουσα του παλατιού του Κρεμλίνου Ο βαρόνος L.K. Ο Bode 191, σε επιστολή της 30ης Μαρτίου 1846, αρ. 58, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας δέχθηκε να κουμαντάρει: στην Αίθουσα Alexander του νέου παλατιού του Κρεμλίνου, θα έπρεπε να κατασκευαστούν ανάγλυφα, τα θέματα των οποίων θα επιλέγονταν από τη ζωή και τα κατορθώματα του Αγίου Μεγάλου Δούκα Alexander Nevsky. απεικονίσω τη ζωή και τα έργα του αγίου του Θεού της Ελληνορωσικής Εκκλησίας, θεωρώ χρέος μου, πριν παρουσιάσω τα αναφερόμενα αντικείμενα στην Αυτού Μεγαλειότητα, να ενημερώσω τον Σεβασμιώτατο μια περιγραφή τους και να σας ζητήσω ταπεινά να αναλάβετε το έργο που επισυνάπτεται σε αυτήν την περιγραφή των αντικειμένων, αριθμ με την ειδοποίησή σου." Στην επιστολή επισυνάπτεται μια περιγραφή «αντικειμένων για ανάγλυφα από τη ζωή του Αγίου Μεγάλου Δούκα Alexander Yaroslavich Nevsky. 1) Ο γάμος του Μεγάλου Δούκα του Νόβγκοροντ Αλεξάντερ Γιαροσλάβιτς με την κόρη του πρίγκιπα του Πόλοτσκ Μπριάτσισλαβ, Αλεξάνδρα, το 1239. Τα λόγια του χρονικού: «Όταν παντρευτείς στο Τορόπτσι, φτιάξε αυτό το κουάκερ (γαμήλιο δείπνο) και στο Νόβγκοροντ ένα άλλο». περιεχόμενο . Το ανάγλυφο μπορεί να απεικονίσει έναν πρίγκιπα και μια πριγκίπισσα να λαμβάνουν ευλογία από τον ηγεμόνα του Νόβγκοροντ και δώρα από τις αρχές (κληρικούς), δήμαρχο, βογιάρους και από το Νόβγκοροντ. 2) Ο Αλέξανδρος στη συνέλευση του Νόβγκοροντ. Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος διατάζει την κατασκευή gorodtsy (οχυρώσεις) κατά μήκος των συνόρων της περιοχής Novgorod ενάντια στις εισβολές των Sveev, Livonians και Chud. 3) Ο Αλέξανδρος δέχεται τον Λιβονιανό Δάσκαλο Αντρέι Βέλβεν, ο οποίος έφτασε για να διαπραγματευτεί την ειρήνη μεταξύ του Νόβγκοροντ και του Τάγματος. Εικόνα . Ο Αλέξανδρος, με άμφια, στο θρόνο, περιτριγυρισμένος από τον κλήρο, τον δήμαρχο, χιλιάδες και πρεσβύτερους του Νόβγκοροντ. Ο πλοίαρχος μπαίνει στην αίθουσα με τη συνοδεία του και εκπλήσσεται από την ομορφιά και το μεγαλείο του Αλεξάνδρου, σύμφωνα με τα λόγια του χρονικού του πλοιάρχου: «Έχοντας περάσει από χώρες και γλώσσες, δεν έχω δει τέτοιο βασιλιά ούτε στους βασιλιάδες ούτε στους πρίγκιπες του πρίγκιπα, όπως ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς». 4) Όραμα πριν από τη μάχη στον Νέβα. Περιεχόμενο. Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος πλησιάζει το σουηδικό στρατόπεδο με τον στρατό του, που βρίσκεται στον Νέβα, κοντά στις εκβολές του Ιζόρα. Ο Izhorinin Pelguy τον συναντά και του λέει το όραμά του στις όχθες του Κόλπου της Φινλανδίας: ο ήλιος φωτίζει την απέραντη επιφάνεια της θάλασσας, μια βάρκα με κωπηλάτες ντυμένους στο σκοτάδι εμφανίζεται στη θάλασσα και στη βάρκα υπάρχουν δύο λαμπεροί ιππότες, με κόκκινες ρόμπες, παρόμοια με τη φωνή της εικόνας των πρίγκιπες. Αλέξανδρος." 5) Μάχη του Νέβα (1240). Περιεχόμενο. Σε πρώτο πλάνο, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος παλεύει με τον Δάσκαλο Μπίργκερ και τον χτυπά στο πρόσωπο. σύμφωνα με το χρονικό: ο Αλέξανδρος «έβαλε σφραγίδα» στο πρόσωπο του Μπίργκερ με το δικό του δόρυ. σύμφωνα με το χρονικό 1206–1534, «και σφράγισε το πρόσωπο του ίδιου του βασιλιά με το κοφτερό σπαθί σου». Κατάσταση. Ο ιππότης Gabriel Oleksich οδηγεί τον πρίγκιπα, τον γιο του Master Birger, στα shyaski (βάρκες). Ο ιππότης Sbyslav κόβει το τσεκούρι του στη μέση του εχθρού. Ο Ιππότης Μίσα με ένα απόσπασμα της ομάδας του καταστρέφει σουηδικά πλοία. Η νεολαία του Αλέξανδρου, ο Σάββας, κόβει τη χρυσή σκηνή του κυρίου. η σκηνή πέφτει και οι Ρώσοι κηρύσσουν τη νίκη. 6) Νίκη. Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος υψώνει ένα μαύρο πανό στα οστά του εχθρού. Οι κρατούμενοι φέρονται μπροστά του. τα απομεινάρια των ηττημένων Σουηδών φεύγουν από μακριά. 7) Η πολιορκία και η κατάληψη από τον πρίγκιπα Αλέξανδρο του φρουρίου που έχτισαν οι Γερμανοί στην ακτή του Κόλπου της Φινλανδίας, στο προαύλιο της εκκλησίας Koporye, 1241. Τα ρωσικά πολιορκητικά όπλα ήταν κακίες (πέτρινες σφεντόνες). 8) Ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, με πολλούς βογιάρους και πρεσβύτερους, εμφανίζεται ενώπιον του Αλέξανδρου στο Pereyaslavl-Zalessky, ζητώντας να ξεχάσει την ενοχή των Novgorodians (την απέλαση του γιου του Vasily), να επιστρέψει στο Novgorod και να το προστατεύσει από τη βία των Σουηδών, της Λιθουανίας και του Chud. 9) Η μάχη στον πάγο της λίμνης Peipus, στο Uzmen, στη Voronya Stone και η νίκη επί των Γερμανών που κατέλαβαν το Pskov. 10) Συνάντηση νικητή από τους Ψσκοβίτες. περιεχόμενο . Πριν από τις πύλες του Pskov, ο κλήρος υποδέχτηκε τον Αλέξανδρο «με σταυρούς και ιερά τραγούδια, δοξάζοντας τον Θεό και τον Αλέξανδρο». Οι Pskovites αγωνίζονται για τον πρίγκιπα. Γερμανοί αιχμάλωτοι, με ιπποτικά ρούχα, ακολουθούν τους Ρώσους ιππείς, σύμφωνα με το χρονικό: «και ήταν πολλοί από αυτούς που τοποθετήθηκαν στο σύνταγμά του και οδηγήθηκαν ξυπόλητοι δίπλα στα άλογα, που αυτοαποκαλούνται ρητορική του Θεού (gottesritteri). 11) Πρεσβεία στον Πρίγκιπα Αλέξανδρο από τον Πάπα Ιννοκέντιο Δ'. περιεχόμενο . Δύο καρδινάλιοι: η Galda και ο Gemont παρουσιάζονται στον πρίγκιπα, με πρόταση από τον πάπα να δεχτούν τα Latin. απαντά ο Αλέξανδρος. «Γνωρίζουμε την αληθινή διδασκαλία της πίστης, αλλά δεν δεχόμαστε τη δική σας». 12) Αναγνώριση του Πρίγκιπα Αλέξανδρου ως Μεγάλου Δούκα. Η εθιμοτυπική του είσοδος στον Βλαντιμίρ. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος, οι ηγούμενοι, όλος ο κλήρος, οι βογιάροι και ο λαός, υπό τη διοίκηση του χίλιου Ρομάν Μιχαήλοβιτς, τον συναντούν στη Χρυσή Πύλη. 13) Ασθένεια του πρίγκιπα Αλεξάνδρου και υιοθέτηση του σχήματος, 1263, 14 Νοεμβρίου. 14) Εικόνα του τάφου του πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, στη Μονή Νιέφσκι. Σημειώσεις. Οι πολεμικοί σχηματισμοί των στρατευμάτων ήταν γνωστοί στους Novgorodians. για παράδειγμα, στη μάχη με τους Γερμανούς, κοντά στην Κέγκολα, το 1268. «Και σαν να υπήρχε ένα γερμανικό σύνταγμα που στεκόταν στον ποταμό Κέγκολ, και εκεί το είδατε, σαν δάσος, όλη η γερμανική γη ήταν ενωμένη. το δεξί από πάνω, και ο Μιχαήλ είναι στα αριστερά. Ο σχηματισμός που ονομάζεται κεφάλι χοίρου αποτελούσε πάντα το κέντρο του σχηματισμού μάχης. Μεταξύ των στρατιωτικών πολιορκητικών όπλων, οι Νοβγκοροντιανοί είχαν κακίες, δηλ. σφεντόνες 193, στα πολωνικά proca, στο βοημικό prak, - fronde, baliste. Στην επιστολή του Βαρώνου Μπόντε, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε: "2 Μαΐου. Απάντηση, με σχόλια και προσθήκες" Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε! Με αναφορά, με ημερομηνία 30 Μαρτίου 1846, Νο. 58, η Εξοχότητά σας με πληροφόρησε για μια περιγραφή 14 αντικειμένων από τη ζωή του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Alexander Nevsky για τα ανάγλυφα της Αίθουσας Alexander του Παλατιού του Κρεμλίνου, μου ζήτησαν να εξετάσω, να σχολιάσω και, εάν χρειαζόταν, να προσθέσω την πνευματική ζωή του Αγίου. Εφόσον ο Σεβασμιώτατος ευχαρίστως βασίστηκε αυτό το μήνυμα στο γεγονός ότι αφορά τη ζωή και τα έργα του αγίου του Θεού: τότε η σκέψη μου θα πρέπει να αφορά το θέμα μόνο από την πλευρά της εκκλησίας. Και ως προς αυτό δεν έχω να κάνω σχόλια: γιατί στα επιλεγμένα αντικείμενα και στην υποτιθέμενη εικόνα από την παρουσίαση στα ανάγλυφα δεν φαίνεται τίποτα ασυμβίβαστο με τον χαρακτήρα και την αξιοπρέπεια του συζύγου, που αγιοποιήθηκε από την εκκλησία ως άγιος. Αλλά αν μου επιτρεπόταν να εξετάσω το θέμα σε περισσότερες από μία εκκλησιαστικές σχέσεις και να δώσω στην ερώτηση περισσότερο χώρο, τότε θα προσφέρω σχόλια σχετικά με τα θέματα που αναφέρονται στην περιγραφή στους αριθμούς 2 και 13. Κάτω από τον αριθμό 2. Ο Αλέξανδρος στο Novgorod veche. Σε τι βασίζεται αυτό δεν φαίνεται. Στο Sofia vremennik, κάτω από το έτος 1239, λέει μόνο: Ο πρίγκιπας Alexander Yaroslavich από το Novgorod έκοψε την πόλη στο Shelon. Ο πρίγκιπας μπορούσε να δώσει εντολές στο παλάτι. και στείλτε κάποιον στη συνάντηση. Το περιστατικό δεν έχει μεγάλη σημασία. Και δεν θα ήταν καλύτερο να μην αναφερθούμε καθόλου στη Δημοκρατική Συνέλευση του Νόβγκοροντ στο παλάτι του Πανρωσικού Αυτοκράτορα της Μόσχας; Κάτω από τον αριθμό 13. Ασθένεια του πρίγκιπα Αλέξανδρου και υιοθέτηση του σχήματος. Είναι αναγκαίο να συμπεριληφθεί στη διακόσμηση του επίσημου βασιλικού θαλάμου η σκέψη μιας αρρώστιας που πεθαίνει, αν και συνοδεύεται από την ευσεβή δράση της επιβράδυνσης; Εάν διαπιστωθεί ότι αυτές οι παρατηρήσεις απαιτούν προσοχή, τότε θα πρότεινα το εξής αντί των δύο προαναφερθέντων στοιχείων. 1) Η προσευχή του Πρίγκιπα Αλέξανδρου στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας, ως εγγύηση μελλοντικής νίκης. Το προσωρινό βιβλίο της Σόφιας λέει ότι όταν έφτασαν τα νέα ότι πήγαιναν στη Λάντογκα και όταν ο βασιλιάς έστειλε τους πρεσβευτές, έγιναν περήφανοι: τότε ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος μπήκε στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας, έπεσε στα γόνατα μπροστά στο βωμό και άρχισε να προσεύχεται: Δικαστής, Κύριε, όσοι με προσβάλλουν, δέξου το όπλο και την ασπίδα. 2) Επιστροφή του Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου από εκστρατεία κατά της γης των Σβέι και του Τσουντ, με αιχμαλωσία και λάφυρα. Το προσωρινό βιβλίο της Σόφιας λέει: σε όλη τη θάλασσα, άλλους σκότωσαν και άλλους πήραν γεμάτους και επέστρεψαν πάλι στη γη τους με πολλούς γεμάτους. Η γη ήταν ένδοξη εξαιτίας του φόβου και της βροντής της. Τέλος, εφόσον ο Σεβασμιώτατος απαιτεί προσθήκες ειδικά από την πνευματική ζωή του αγίου: πρέπει να απαντήσω και σε αυτό. Το μεγάλο πνευματικό κατόρθωμα του Αγίου Αλεξάνδρου αποκαλύπτεται στο γεγονός ότι στην Ορδή, έχοντας αναγκαστεί να κάνει ειδωλολατρικές τελετουργίες, με προφανή κίνδυνο ζωής και με αποφασιστικότητα να υποστεί μαρτύριο, αρνήθηκε και είπε στον Μπατού: Τσάρα, σε υποκλίνομαι, γιατί ο Θεός είναι σχεδόν το βασίλειό σου, και δεν θα λατρεύω πλάσματα, αλλά θα λατρεύω τον έναν Θεό. Ένα πράγμα μπορεί να αντικρούσει την αμφιβολία για την τοποθέτηση αυτού του αντικειμένου στις διακοσμήσεις του παλατιού, ότι δηλαδή ο Άγιος Αλέξανδρος εμφανίζεται εδώ σε πνευματικό ύψος, ως Χριστιανός και, ως Μέγας Δούκας, σε πολιτική ταπείνωση ενώπιον ξένου βασιλιά. Ωστόσο, έχοντας υποβάλει όλα αυτά στην εξέταση της Εξοχότητάς σας, έχω την τιμή να είμαι με αληθινό σεβασμό και αφοσίωση. 20 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Ι.Γ. Senyavin 195, με στέρηση του έργου του επισκόπου Βασιλείου του Polotsk για τη σύσταση μιας πνευματικής-αστικής επιτροπής για τη διαχείριση των σχισματικών Ι.Γ. Ο Σενιάβιν, σε μια εμπιστευτική επιστολή προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 3 Απριλίου 1846, ανέφερε τα εξής: «Στα ταξίδια μου, πρόσφατα, στις επαρχίες της Λευκορωσίας και στη δυτική, με λύπη βρήκα σε πολλά μέρη της τοπικής περιοχής σχισματικούς που είχαν ριζώσει για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι οποίοι όχι μόνο δεν υπόκεινταν σε παραχωρήσεις, αλλά απολάμβαναν την υπεροχή τους. Το συζήτησα με τις τοπικές πνευματικές αρχές, οι οποίες αναγνωρίζουν, με κάθε δικαιοσύνη, αυτή την κατάσταση των σχισματικών ως επιβλαβή, τόσο ως πειρασμό για την Ορθοδοξία, όσο και κατακριτέα στα μάτια των αλλόθρησκων. Αυτό εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα στις βόρειες συνοικίες της επαρχίας Vitebsk και σε ορισμένα μέρη στη Λιθουανία, όπου το κύριο μέρος του πληθυσμού ανήκει στη Δυτική Εκκλησία. Μεταξύ διαφορετικών απόψεων σχετικά με μέτρα αποδυνάμωσης του σχίσματος και μετατροπής των λανθασμένων, αν είναι δυνατόν, στον δρόμο της αλήθειας, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Βασίλι του Polotsk 196 θεωρεί χρήσιμο να τις υποτάξει στις θρησκευτικές και αστυνομικές σχέσεις σε ειδικές επαρχιακές επιτροπές, αποτελούμενες από τον επισκοπικό επίσκοπο, τον αρχηγό της επαρχίας και τον διαχειριστή της περιουσίας που μου έστειλε στο επιμελητήριο. αρχιεπίσκοπος αυτές τις μέρες 197. Ο Σεβασμιώτατος μου έδειχνε συνεχώς μια ευγενική χάρη και μου έδωσε ακόμη και τώρα το θάρρος να υποβάλω το εν λόγω σημείωμα προς εξέταση, με την πιο ταπεινή παράκληση να με τιμήσετε, σεβασμιώτατε Αρχιεφημέρε, με την κοινοποίηση του πορίσματος σας επί του θέματος. Με αισθήματα ειλικρινούς ευγνωμοσύνης, θα δεχτώ αυτό το νέο σημάδι της ευνοϊκής σας προσοχής προς εμένα και, καθοδηγούμενος από τον δρόμο που θα θέλατε να υποδείξετε, θα παρουσιάσω αυτό το θέμα στον σεβασμό της κυβέρνησης, εάν αναγνωριστεί από τον Σεβασμιώτατο ως χρήσιμο και εκτελεστικό και συνεπές με το σκοπό της σημασίας του». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε στην επιστολή αυτή, με ημερομηνία 20 Ιουλίου του ίδιου 1846, με τους ακόλουθους όρους. Επί της πρότασης σύστασης πνευματικής-αστικής επιτροπής για τη διαχείριση των σχισματικών. Για να κρίνει κανείς αυτήν την υπόθεση, πρέπει πρώτα να δώσει προσοχή σε εκείνες, όπως το εκφράζει ο εμπνευστής της υπόθεσης, τις σκέψεις που οδήγησαν στην ιδέα της συγκρότησης μιας πνευματικής-αστικής επιτροπής. Πρώτη σκέψη: οι επαρχιακές αρχές μπορεί να επεκτείνουν υπερβολικά την ισχύ των νόμων για τους σχισματικούς, όπως εφαρμόζεται σε περιπτώσεις. Υπάρχουν πειράματα που δείχνουν ότι αυτό είναι αλήθεια. Αλλά αν η ανακριβής εφαρμογή των νόμων ληφθεί ως η αρχή της ίδρυσης νέων κυβερνητικών χώρων, τότε θα είναι πολλοί. Δεύτερη σκέψη: οι μύτες σχισματικοί μέντορες μπορούν να χρησιμοποιήσουν διάφορες ανατροπές για να επιτύχουν παραχωρήσεις υπέρ τους. Και είναι αλήθεια. Δεν θα γίνουν όμως λιγότερο πονηροί ενώπιον της πνευματικής-αστικής επιτροπής. Τρίτη σκέψη: όντας, αποκλειστικά, υπό την πολιτική εξουσία, οι σχισματικοί είναι πεπεισμένοι ότι, σε ίση βάση με τους ανθρώπους άλλων θρησκειών, έχουν το δικαίωμα στην πλήρη ελευθερία της θρησκείας. Οι νόμοι δεν δίνουν στους σχισματικούς το δικαίωμα να το σκέφτονται. και η εξάρτηση από την πολιτική εξουσία δεν οδηγεί σε αυτή την πεποίθηση. Ωστόσο, είναι αλήθεια ότι οι σχισματικοί προσπαθούν να καθιερωθούν ως μια ξεχωριστή αναγνωρισμένη θρησκεία. Αλλά αν επιχειρούν να το κάνουν τώρα, όταν υποτάσσονται στην κοσμική εξουσία κυρίως λόγω της ιδιότητας του πολίτη των εμπόρων, των κατοίκων της πόλης, των αγροτών, στους οποίους ο χαρακτήρας ενός σχισματικού θεωρείται μόνο ως συγκεκριμένο ατύχημα: τότε δεν θα προσπαθήσουν για κάτι περισσότερο από αυτό και δεν θα επιτύχουν καν την επιθυμητή ανεξαρτησία αν υποταχθούν σε μια ειδική τάξη πνευματικών, ονομαστικών; Τέταρτη σκέψη: οι σχισματικοί απομακρύνονται από τον κλήρο και το θεωρούν εχθρικό απέναντί ​​τους. Τι από αυτό; Αν τώρα είναι έτσι διατεθειμένοι, τότε ακόμη και υπό την πνευματική-αστική επιτροπή, θα απομακρυνθούν και αυτοί από τον κλήρο και θα απευθύνουν τις ανάγκες τους μόνο στα κοσμικά μέλη της επιτροπής. Και κατά συνέπεια, η σύσταση μιας τέτοιας επιτροπής δεν υπόσχεται τα καλύτερα. Το τμήμα της επιτροπής υποτίθεται ότι περιλαμβάνει όλες τις εντολές που αφορούν σχισματικούς, διεξαγωγή ερευνών και διορισμό ανακριτών. Αυτό δεν θα σήμαινε ότι η νέα επιτροπή θα αποκόψει ένα τμήμα υποθέσεων και ανθρώπων, ώστε ο διαχωρισμός να μην αντιπροσωπεύει το σωστό όριο, αλλά ένα λάθος και αόριστο διάλειμμα, δύσκολο και για τις δύο πλευρές; Και ποια μέσα θα χρησιμοποιήσει η προτεινόμενη επιτροπή; Είναι δικό σου; Σε αυτή την περίπτωση, τι τεράστια νέα οργάνωση θα απαιτηθεί για όλες τις επαρχίες! Ή υφιστάμενα μέσα των πολιτικών θεσμών; Σύμφωνα με την παροιμία, η τσουγκράνα σε ζέστη με τα χέρια κάποιου άλλου δεν θα είναι ευχάριστη για αυτά τα χέρια, θα είναι άβολη και αναξιόπιστη. Πώς λειτουργούν όμως τώρα οι μυστικές επιτροπές για τους σχισματικούς που υπάρχουν σε ορισμένες επαρχίες; Αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Αυτές οι επιτροπές συνεδριάζουν μόνο για συζήτηση. Αυτή η συνάντηση για την ίδρυση παραμένει μυστική, όπως και η ίδια η ύπαρξη της επιτροπής, εάν η σύσταση γίνει καλά. Στη συνέχεια, οι επισκοπικές και πολιτικές αρχές, σύμφωνα με την προηγούμενη συνεδρίαση, διαχειρίζονται και ενεργούν μόνες τους μέσω των οργάνων που τους δίνει ο νόμος, σαν να μην υπάρχει μυστική επιτροπή στον κόσμο και κατά συνέπεια δεν παρεμβαίνει με κανένα τρόπο στις τακτικές αρχές. Επιπλέον, οι υπάρχουσες μυστικές επιτροπές έχουν πολύ μικρό αριθμό υποθέσεων σε σύγκριση με τις προτεινόμενες επιτροπές. Η επιτροπή καλείται να έχει λίστες σχισματικών. Φυσικά, δεν είναι καλό να μην έχουμε ακριβείς πληροφορίες αυτού του είδους. αλλά δεν είναι τόσο χρήσιμο να τα έχεις όσο είναι επικίνδυνο να τα αποκτήσεις. Είναι γνωστό εκ πείρας ότι όταν η κυβέρνηση ανέλαβε να συλλέξει αυτές τις πληροφορίες, έστω και κρυφά, οι σχισματικοί το έμαθαν εκ των προτέρων και διέταξαν αμέσως να καλέσουν άτομα που δεν ήταν απόλυτα σταθερά στην Ορθοδοξία ή που είχαν στενούς δεσμούς με τους σχισματικούς, ώστε, για λόγους ευκολίας, να συμπεριληφθούν στους σχισματικούς καταλόγους για κάθε περίπτωση. Ο συντάκτης πιστεύει ότι οι σχισματικοί προσπαθούν να κρύψουν τον αριθμό των ομοθρήσκων τους. Αυτό μπορεί να ειπωθεί μόνο για ορισμένες μυστικές αιρέσεις, όπως οι Skoptsy και οι Khlysty. Μάλιστα, οι σχισματικοί προσπαθούν να αυξήσουν τον αριθμό τους για να δείξουν στην κυβέρνηση τη σημασία τους. Ο συγγραφέας του έργου πιστεύει ότι με την απόκτηση σωστών καταλόγων σχισματικών θα σταματούσαν οι αποπλανήσεις, θα σταματούσαν πολλές ανακριτικές υποθέσεις και θα σταματήσουν οι παράνομοι γάμοι. Δεν έχουν προσκομιστεί στοιχεία για αυτό. και ούτε η εμπειρία ούτε η σκέψη οδηγούν στο συμπέρασμα ότι αυτό είναι έτσι. Οι σχισματικοί, που δεν είναι καταγεγραμμένοι στους σωστούς καταλόγους, παρασύρουν σε σχίσμα και συμπαρασύρουν σε σχισματικούς γάμους τους Ορθοδόξους, που καταγράφονται σωστά στα μετρικά και τα εξομολογητικά βιβλία: γιατί δεν θα κάνουν το ίδιο και οι σχισματικοί όταν οι ίδιοι είναι καταγεγραμμένοι στους σωστούς καταλόγους; Υποτίθεται ότι η πνευματική-αστική επιτροπή μπορεί να απομακρύνει επιβλαβείς ανθρώπους, ψεύτικους δασκάλους, απατεώνες από σχισματικούς. Γιατί να μην το κάνουν αυτό οι κοσμικές αρχές με βάση τους νόμους; Εάν σε αυτό συμμετάσχουν οι πνευματικές αρχές, τότε, εκτός από το ότι δεν θα ήταν στον χαρακτήρα του, θα αποξενώσει περισσότερο από τώρα τους σχισματικούς από τον εαυτό του, που θα έχουν λόγους να του αποδίδουν τη δίωξη των μεντόρων τους. Το έργο λέει ότι δεν θα είναι δύσκολο για την πνευματική-αστική επιτροπή να ιδρύσει σχολεία για τα παιδιά των σχισματικών. Σχεδόν έτσι. Εάν οι σχισματικοί δεν εμπιστεύονται τα σχολεία που διοικούνται από κοσμικές αρχές, ακόμη περισσότερο δεν θα εμπιστεύονται τα σχολεία που υπάγονται άμεσα στις πνευματικές αρχές. Η επίβλεψη των ανθρώπων της προσευχής και η διακοπή των συγκεντρώσεων είναι επίσης λιγότερο βολική μέσω της άμεσης δράσης των πνευματικών αρχών παρά μέσω της δράσης των πολιτικών αρχών, με τη βοήθεια, όταν χρειάζεται, πληροφοριών από τις πνευματικές αρχές. Το έργο θέλει η επιτροπή να παρατηρεί ποια βιβλία χρησιμοποιούν οι σχισματικοί κατά τη λατρεία και στον οικιακό κύκλο, όσο το επιτρέπουν οι περιστάσεις. Δεν είναι δύσκολο να προβλέψουμε ότι οι περιστάσεις θα επιτρέψουν στον επίσκοπο πολύ λίγα να γνωρίζει ποια βιβλία χρησιμοποιούν οι σχισματικοί στον οικιακό κύκλο, και φυσικά ο επίσκοπος θα είναι λιγότερο ικανός να γνωρίζει από τον αστυνομικό και τον αστυνομικό. Αυτά που χρησιμοποιούνται από τους σχισματικούς κατά τη διάρκεια της λατρείας είναι ήδη γνωστά: αλλά τι γίνεται με αυτό; Είναι πραγματικά δυνατό να τα αφαιρέσουμε όλα; Πώς μπορεί αυτό να συμβιβαστεί με την ανοχή; Και τι συνέπειες μπορούμε να περιμένουμε από μια τέτοια μισαλλοδοξία; Το έργο εγείρει αυτά τα ερωτήματα και δεν παρέχει κανένα μέσο για την ασφαλή και αξιόπιστη επίλυσή τους. Το έργο αναμένει από την πνευματική-αστική επιτροπή ότι οι σχισματικοί θα συνηθίσουν να βλέπουν τον επισκοπικό επίσκοπο ως άμεσο προϊστάμενό τους και θα γίνουν κοντά του. Νομίζω ότι οι επίσκοποι θα χαρούν να πίνουν μόδα μέσα από το στόμα του έργου. Αλλά δεν είναι αυτό που δείχνει. Ακούμε ότι στις επισκοπές Περμ και Σαράτοφ, οι ομόθρησκοι δεν είναι πολύ κοντά στους επισκόπους της επισκοπής, έτσι ώστε όταν επισκέπτονται κάποιες ομόθρησκες εκκλησίες, κανείς δεν παίρνει την ευλογία του. Πώς μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι είναι εύκολο να εκπαιδεύσει ακόμη και σχισματικούς να έρθουν κοντά στον επισκοπικό επίσκοπο, ως προς τον άμεσο προϊστάμενό τους; Το έργο ελπίζει ότι ο επίσκοπος, ως μέλος της επιτροπής που διοικεί τους σχισματικούς, θα είναι πιο άνετα να συνάψει σχέσεις μαζί τους και να τους δώσει οδηγίες. Αυτό είναι κάτι παραπάνω από αμφίβολο. Ένας σχισματικός μπορεί να είναι πιο προσιτός σε μια απλή συνάντηση με έναν επίσκοπο, όχι ως αφεντικό: γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν ενδιαφέρεται για τις συνέπειες και υπόκειται λιγότερο στην παρατήρηση των ομοϊδεατών του. Αν όμως έρθει ένας σχισματικός στον επίσκοπο που του ανακοινώθηκε ως ανώτερός του, τότε πρώτα θα φροντίσει για το σκοπό και τις συνέπειες αυτής της σχέσης. και άλλοι σχισματικοί θα τον ενθαρρύνουν να υποστηρίξει την παλιά πίστη, όπως λένε, βάζοντας στην υποστήριξή του και την κοινωνία τους και τους νόμους της ανεκτικότητας και υποσχόμενοι του δόξα αν αποδειχθεί ζηλωτής. Σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί κάλλιστα ένας σχισματικός να πει στον επίσκοπο: «Είμαι οπαδός της παλιάς πίστης· υπακούω στους νόμους των Κυρίαρχων και των πολιτικών αρχών ως πιστός υπήκοος· αλλά ως οπαδός του Νίκωνα, δεν μπορώ να σε ακούσω». Ή, για να μιλήσουμε όχι από εικασίες, αλλά από έμπειρη αλήθεια, ας υποθέσουμε ότι ένας σχισματικός θα γράψει σε αίτημα προς τον επίσκοπο πώς ένας στερημένος της ιεροσύνης που πιάστηκε πρόσφατα στη Μόσχα από σχισματικούς, όντας ήδη υπό σύλληψη, δεν δίστασε να γράψει στον Αρχηγό της Αστυνομίας της Μόσχας: «Έχω την τιμή να εξηγήσω με σεβασμό και με όλες μου τις δυνάμεις εκτέλεσα τη νέα διαταγή του Πατέρα. εσφαλμένα, διεφθαρμένο, παράλογο, αηδιαστικό, ψυχοφθόρο». Τι πρέπει να κάνει σε αυτή την περίπτωση ο επίσκοπος, ο αρχηγός του σχισματικού; Θα φέρει κάποιο νόημα; Μάταια και άχρηστα. Διότι είναι ήδη γνωστό εκ των προτέρων ότι αυτός ο άνθρωπος λέει όσα του είπαν, τα οποία ο ίδιος δεν καταλαβαίνει και δεν θέλει να καταλάβει, και μιλάει όχι από δική του πεποίθηση, αλλά για να γίνει διάσημος μεταξύ των σχισματικών. Η ανυπακοή και η προσβολή θα τιμωρηθούν με αυστηρότητα; Αυτό δεν είναι σύμφωνο με την πραότητα ενός επισκόπου, και φυσικά δεν είναι ο καλύτερος τρόπος για να πλησιάσετε τους σχισματικούς. Να αφήσω τον τολμηρό; Πρόστιμο. Αλλά ο σχισματικός θα θεωρήσει τον εαυτό του νικητή έναντι του αρχηγού που του ανακοινώθηκε και θα είναι πιο σημαντικός στο σχίσμα από πριν και επιβλαβής για την Ορθοδοξία. γιατί γι' αυτή την αυθάδεια θα τον δοξάσουν οι σχισματικοί, τουλάχιστον ως ομολογητής, αν όχι ως μάρτυρας. Έτσι, υπόσχεται περισσότερη ευκολία και όφελος και είναι λιγότερο απειλητικό με δυσκολίες, όχι μια έγκυρη και επίσημη, αλλά μια απλή εθελοντική σχέση μεταξύ του επισκόπου και του σχισματικού, τον οποίο ο επίσκοπος, από αγάπη για τη σωτηρία των ψυχών, θα αναζητήσει προσεκτικά και στην οποία θα δεχτεί με πραότητα και ειρήνη τον διαφωνούντα, Η προσβλητική λέξη ή πράξη του σχισματικού θα είναι λιγότερο σημαντική ως ενόχληση στην ιδιωτική επικοινωνία και όχι ως προσβολή στον άμεσο ανώτερο. Από όλα όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα, νομίζω ότι είναι εύλογο να συμπεράνουμε ότι η προτεινόμενη σύσταση πνευματικής-αστικής επιτροπής για τη διαχείριση των σχισματικών δεν υπόσχεται την επιθυμητή επιτυχία. Πώς όμως να χειριστείς αυτό το δύσκολο θέμα; Η καλή χρήση των ήδη υπαρχουσών μεθόδων, η δράση του Υπουργείου Εσωτερικών και των μυστικών επιτροπών για υποθέσεις σχισματικών, με κάθε δυνατή εποπτεία και εκείνες τις προϋποθέσεις που ο Ευσεβέστερος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας ενσταλάζει με τον συντομότερο, σοφό και ευεργετικό τρόπο για τους ενεργούς στον τομέα αυτό, και οι οποίες είναι: Η συγκατάθεση των πνευματικών και αστικών αρχών, ο τρόπος δράσης είναι πράος και υπομονετικός εντός των ορίων των υφιστάμενων νόμων, αλλά σταθερός και οξυδερκής προφυλαγμένος από ένα κατανοητό βήμα, προσεκτική επιλογή και διαμόρφωση ικανών εργαλείων και προσεκτική παρακολούθηση της πιστότητας της δράσης τους, ακριβής αποθήκευση του μυστικού όπου μερικές φορές χρειάζεται. Για να δείξω τη σημασία αυτών των συνθηκών και μαζί για να δείξω στον συντάκτη τη δυνατότητα να ενεργήσει καλά χωρίς την προτεινόμενη επιτροπή, και την ευκολία να χαλάσει το θέμα έτσι ώστε ακόμη και η προτεινόμενη επιτροπή να μην μπορεί να διορθωθεί, παρουσιάζω ένα παράδειγμα. Την περασμένη δεκαετία, με εντολή της Ιεράς Συνόδου, ο κλήρος του Edinoverie ενήργησε στους σχισματικούς του σημαντικού χωριού Gorodets στην επαρχία Nizhny Novgorod, στο οποίο υπήρχε ένα σχισματικό παρεκκλήσι 198, και έφτασε στο σημείο να θέλει η πλειοψηφία των σχισματικών που ανήκαν σε αυτό να το μετατρέψουν στην Εκκλησία του Edinover. Όπως ήταν αδύνατο να σπάσει το παρεκκλήσι στη μέση και να δώσει το μισό σε όσους προσέγγιζαν την ίδια πίστη και το άλλο στους σχισματικούς: ήταν φυσικό να προτιμηθεί η καλύτερη πλευρά και η πλειοψηφία των ψήφων, και γι' αυτό αποφασίστηκε να δοθεί το παρεκκλήσι σε όσους στράφηκαν στην ίδια πίστη για να το μετατρέψουν σε εκκλησία. Η απόφαση αυτή δόθηκε με την Ανώτατη άδεια. Αν γινόταν αυτή η συνετή δράση, αν είχε χρησιμοποιηθεί το σωστό όργανο, αν το μυστικό δεν είχε παραβιαστεί έγκαιρα, τότε μετά την επιτυχή εκτέλεση του οριστικού, πιθανότατα η μειοψηφία των σχισματικών δεν θα είχε ακολουθήσει την πλειοψηφία στην ίδια πίστη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά η εκτέλεση ανατέθηκε στον αστυνομικό, ο οποίος ήταν πιο κερδοφόρος να έχει σχισματικούς με τους παράνομους μοναχούς και τους αλήτες χωρίς διαβατήριο παρά να έχει ομοθρήσκους με τους οποίους όλα ήταν σε τάξη. Προέβλεπε τους σχισματικούς και πιθανότατα τους έδωσε οδηγίες, λέγοντάς τους την ημέρα της προβλεπόμενης εκπλήρωσης. Μέχρι αυτή τη μέρα είχαν συγκεντρώσει αρκετές εκατοντάδες σχισματικούς από τα γύρω χωριά, και όλοι στάθηκαν κοντά στο παρεκκλήσι. Ο αρχηγός της αστυνομίας εμφανίστηκε, έριξε μια ματιά και ανέφερε στις επαρχιακές αρχές ότι, αν και δεν προέβαλαν αντίσταση, δεν τόλμησε να απαιτήσει τα κλειδιά του παρεκκλησίου, ώστε να μην προκληθεί επιβλαβής αναταραχή. Έχοντας κερδίσει αυτή τη μάχη, οι σχισματικοί επιτέθηκαν φυσικά στους νέους ομοθρήσκους τους για να τους ταρακουνήσουν. Το θέμα έληξε με το γεγονός ότι χτίστηκε νέα εκκλησία για τους ομόθρησκους από το θησαυροφυλάκιο, και το παρεκκλήσι έμεινε στους σχισματικούς, και το σχίσμα παρέμεινε ακόμη ισχυρό στο χωριό, αντί να είχε εκτελεστεί πιστά η προβλεπόμενη διαταγή, θα έπρεπε να είχε καταρρεύσει εντελώς εκεί 199 . 5 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov, με σχόλια και σκέψεις που επισυνάπτονται σε τρεις εκδόσεις του άρθρου για τους γάμους Ο προϊστάμενος εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, σε εμπιστευτική σχέση με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 31 Μαΐου 1846, αρ. 4289, ανέφερε: «Ο κύριος διοικητής του ΙΙ τμήματος της καγκελαρίας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, ο πραγματικός λόγος για το Privylimindov, ανέφερε ο Blu. άρθρα που θα πρέπει να περιλαμβάνονται στον Κώδικα Νόμων για τους Γάμους και τις Συνέπειές τους». Επειδή αυτά τα άρθρα απαιτούν λεπτομερή εξέταση όχι μόνο με τις διάφορες υποθέσεις που ανοίγονται σε τέτοιου είδους περιπτώσεις, αλλά και με τα κανονικά διατάγματα και κανόνες της εκκλησίας μας, επιθυμώντας, όταν τα εξετάζουμε σε ειδική επιτροπή, να έχω υπόψη μου τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου, βασισμένη σε πολυετή πείρα και γνώση θεμάτων πνευματικής διοίκησης, θεωρώ χρέος μου να διαβιβάσω αυτά τα άρθρα σε αντίγραφο στον αδελφό. παρακαλώ ταπεινά να μου κοινοποιήσετε τα σχόλια και τις σκέψεις σας σχετικά με την επεξεργασία αυτών, εάν είναι δυνατόν, το συντομότερο δυνατό." Σχετικά ο Μητροπολίτης έγραψε: 3 Αυγούστου. Προωθήστε τα σχόλια που έγιναν. Στη συνέχεια, στις 5 Αυγούστου, έγραψε στον κόμη Προτάσοφ: Τρία τετράδια εκδόσεων άρθρων για γάμους, τα οποία θα έπρεπε να περιληφθούν στον Κώδικα Νόμων, τα οποία μου διαβιβάστηκαν, επιστρέφονται στην Εξοχότητά σας και προσθέτω τα σχόλια και τις παρατηρήσεις που μου ζητούνται επ' αυτών. Σκέψεις σχετικά με τις εκδόσεις, ενότητα πρώτο για τη γαμήλια ένωση, κεφάλαιο πρώτο για γάμους μεταξύ προσώπων της Ορθοδόξου ομολογίας. Εκθεση. Η αλλαγή προτείνεται για τους εξής λόγους. 1) Οι λέξεις: όταν σε οποιαδήποτε περίσταση ο γάμος τους γιορταζόταν σε εκκλησία και σύμφωνα με τα τυπικά μιας άλλης χριστιανικής ομολογίας, θα έδειχναν ότι αυτή η περίπτωση επιτρέπεται από το νόμο: αλλά αυτό αντίκειται στην ανώτατη εντολή, σύμφωνα με την οποία οι μικτοί γάμοι πρέπει να αναγνωρίζονται ως νόμιμοι μόνο όταν τελούνται στην εκκλησία της κυρίαρχης θρησκείας. 2) Το να επιτραπεί η λύση ενός μεικτού γάμου από τις αρχές άλλης ομολογίας θα οδηγούσε σε αδιάλυτη σύγχυση. Για παράδειγμα: ας υποθέσουμε ότι η λουθηρανική συνθήκη διέλυσε έναν γάμο λόγω ασυμβίβαστης διαφοράς ηθικής και ακραίας διαφωνίας των συζύγων: τι θα κάνουν οι Ορθόδοξες πνευματικές αρχές με έναν Ορθόδοξο που απορρίφθηκε από το γάμο με αυτόν τον τρόπο; Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, δεν μπορεί να αναγνωρίσει την πραγματική αιτία, άρα και το ίδιο το διαζύγιο, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να δώσει άδεια για νέο γάμο και, έτσι, ένας Ορθόδοξος, είτε για ένα μικρό λάθος, είτε έστω χωρίς ενοχές, θα τεθεί στην πιο ενοχλητική θέση. Ή: ας υποθέσουμε ότι η λουθηρανική συνθήκη διέλυσε το γάμο για μοιχεία και, σύμφωνα με τους κανόνες της, καταδίκασε τον Ορθόδοξο για μοιχεία να μην παντρευτεί για έξι μήνες. Φυσικά, οι Ορθόδοξες πνευματικές αρχές, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, δεν μπορούν να σεβαστούν αυτήν την απόφαση: και ο καταδικασμένος θα ισχυριστεί ότι η λουθηρανική απόφαση για τον Κώδικα Νόμων έχει πλήρη νομική ισχύ και, επομένως, ο αστικός νόμος θα τεθεί σε σύγκρουση με τον πνευματικό, το οποίο επίσης αναγνωρίζεται από το αστικό δίκαιο που ισχύει. Μπορεί επίσης να υπάρξει κάποιου είδους σύγκρουση με τους κανόνες της Ρωμαιοκαθολικής ομολογίας. 3) Είναι γνωστό με ποια ευκολία διαλύονται οι γάμοι στη Λουθηρανική ομολογία. Επομένως, εάν δοθεί εξουσία στα λουθηρανικά διαζύγια για τους Ορθόδοξους, μπορεί να συμβεί ότι τα άτομα που είναι επιρρεπή στην αστάθεια θα έχουν την πρόθεση να κάνουν μικτούς γάμους όχι στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά στη Λουθηρανική Εκκλησία, έτσι ώστε να είναι ευκολότερο να σπάσουν την ένωση αν δεν τους αρέσει πλέον. Ότι αυτός ο φόβος δεν είναι αβάσιμος φαίνεται από συχνά, λένε, παραδείγματα στην Πολωνία, όπου, όταν η Δυτική Εκκλησία δεν επιτρέπει διαζύγιο λόγω εγκλημάτων, εισάγουν σκόπιμα παρατυπίες στους γάμους, ώστε αργότερα να αποδείξουν την αστάθεια του γάμου και να πάρουν διαζύγιο 200. 26 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov με γνωμοδότηση επί της προτεινόμενης τροποποίησης του άρθ. 74. Στ. ζακ. πολίτης, τόμ. Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, σε μια εμπιστευτική σχέση με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 28 Αυγούστου 1846, αρ. 6476, έγραψε: «Έχοντας λάβει, παρουσία του Σεβασμιωτάτου, με ημερομηνία 5 Αυγούστου, αρ. που συντάχθηκε από εσάς, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορα, για αυτά τα σχόλια και εκτιμήσεις, οφείλω, για την επικοινωνία τους, να εκφράσω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη και, ταυτόχρονα, να μου παραδώσετε ξανά από τον διευθυντή του 2ου τμήματος της Καγκελαρίας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας 201 σημειώσεις σχετικά με την προτεινόμενη νέα έκδοση του Κώδικα 74 το πιο ταπεινό αίτημα για το μήνυμά σας, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορε, για το περιεχόμενο αυτής της γνώμης». 26 Σεπτεμβρίου, υπεύθυνη σήμερα. Εξαιρετική καταμέτρηση, αγαπητέ κύριε. Σε σχέση με τον Σεβασμιώτατο, με ημερομηνία 28 Αυγούστου 1846, υπ' αριθμ. 6476, μου απεστάλη σημείωμα για την προτεινόμενη αλλαγή στο άρθρο 74 του Κώδικα Νόμων. Πολίτης τόμος Χ, το επιστρέφω. Δείτε τη γνώμη μου για αυτό το θέμα από το αναλυτικό σημείωμα που επισυνάπτεται. Σχετικά με το Άρθρο 74, Τμήμα Ι, Βιβλίο Ι, Αστικοί Νόμοι Αυτό το άρθρο υποτίθεται ότι θα αλλάξει. Για να εξακριβωθεί εάν αυτό είναι πραγματικά απαραίτητο, είναι απαραίτητο να εξεταστούν οι εκτιμήσεις στις οποίες βασίζεται η υπόθεση της αλλαγής. Ι. Στην αρχή αυτών των σκέψεων λέγεται ότι αυτό το άρθρο δύσκολα συμφωνεί πλήρως με τις διδασκαλίες της εκκλησίας και είναι απίθανο η δημοσίευση του διατάγματος στις 23 Νοεμβρίου 1832 να μην ήταν προσωρινό μέτρο. Δύσκολα, και σχεδόν - υπάρχει διπλή αμφιβολία, και όχι διπλή απόδειξη. Και από αμφιβολία δεν μπορεί κανείς να βγάλει ένα σταθερό συμπέρασμα. Δεν υπάρχει κανένας εκκλησιαστικός κανόνας που να υποχρεώνει τις Ορθόδοξες πνευματικές αρχές να αναγνωρίσουν βεβαίως ως έγκυρο έναν γάμο που τελείται από Ρωμαιοκαθολικό ιερέα. Αλλά υπάρχει υποχρέωση να εξεταστεί ένας τέτοιος γάμος σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. και υπάρχουν περιπτώσεις που πρέπει να κηρυχθεί αποφασιστικά άκυρος, όπως π.χ. αν ένας Ρωμαιοκαθολικός ιερέας, από άγνοια ή απροσεξία, ευλογεί το γάμο ενός Ορθοδόξου που στην Ορθόδοξη Εκκλησία, μετά τη λύση προηγούμενου γάμου, δεν επιτρέπεται να συνάψει νέο. Κατά συνέπεια, το άρθρο 74 δεν έρχεται σε αντίθεση με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά διευκολύνει και τις Ορθόδοξες πνευματικές αρχές στην εκπλήρωση των καθηκόντων τους. II. Οι εκτιμήσεις αναφέρουν ότι αυτό το διάταγμα δεν μπορεί, δίκαια, να εφαρμοστεί σε όσους διαμένουν στο εξωτερικό και παντρεύονται σε μέρη όπου δεν υπάρχουν ορθόδοξοι ιερείς. Η περίπτωση που παρουσιάζεται εδώ, μετά από προσεκτική εξέταση, μπορεί να θεωρηθεί ανύπαρκτη. Ο γάμος δεν είναι μια τόσο βραχυπρόθεσμη ενέργεια όσο η προειδοποίηση για τα οφέλη της θρησκείας σε ένα επικίνδυνα άρρωστο άτομο. μπορεί να καθυστερήσει για αρκετές εβδομάδες ή μήνες, και έτσι, με την τρέχουσα ευκολία επικοινωνίας, όσοι επιθυμούν να παντρευτούν μπορούν εύκολα να φτάσουν σε έναν Ορθόδοξο ιερέα, εγχώριο ή ξένο, ή σε μια από τις ρωσικές ιεραποστολές. Ο νόμος που καθιστά απαραίτητη αυτήν την καθυστέρηση μπορεί να είναι ακόμη και ευεργετικός, μη ευνοώντας τους πολύ βιαστικούς γάμους με αλλοδαπούς και δίνοντας χρόνο για πιο ώριμη σκέψη για το θέμα, οι συνέπειες του οποίου πρέπει να επεκταθούν σε όλη τη ζωή. Είναι δυνατόν να φανταστούμε έναν άτυχο άνθρωπο να πεταχτεί από ένα ναυάγιο σε μια ξένη ακτή; Αλλά τέτοιες έκτακτες περιπτώσεις δεν μπορούν να ληφθούν υπόψη στους νόμους. γιατί η επιείκεια σε αυτές τις σπάνιες περιπτώσεις θα αποδυνάμωνε τους νόμους για άλλες πολυάριθμες και σημαντικές υποθέσεις. III. Οι εκτιμήσεις αναφέρουν ότι το άρθρο 74 είναι αντίθετο με τον πολιτικό στόχο, αποτρέποντας τη σύναψη τέτοιων γάμων από τους οποίους τα γεννημένα τέκνα πρέπει να ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αντίθετα, το άρθρο 74 δεν εμποδίζει τους γάμους και διασφαλίζει τις συνέπειές τους για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ένας Ρωμαίος ιερέας δεν θα υποχρεώσει τα παιδιά να μεγαλώσουν στην Ορθοδοξία. Μόνο ένας ορθόδοξος ιερέας θα το κάνει αυτό. Και μια προκαταρκτική λέξη τιμής και συνδρομής είναι το πιο αξιόπιστο μέσο για να διασφαλιστεί ότι τα παιδιά ανατρέφονται στην Ορθοδοξία. IV. Μια άλλη ένσταση στο άρθρο 74 είναι ότι η τιμωρία του δεν επιβαρύνει έναν ένοχο, αλλά και έναν άλλο αθώο σύζυγο. Αν σεβαστούμε αυτό το σκεπτικό, τότε νόμοι γάμου δεν μπορούν να υπάρχουν. Για παράδειγμα, ο νόμος διατάσσει να λυθεί ο γάμος ενός συζύγου που έχει συνάψει από ζωντανή σύζυγο. Πρέπει πράγματι να καταργηθεί αυτός ο νόμος επειδή πάσχει από αυτόν ένας αθώος, μια σύζυγος που συνήψε γάμο από άγνοια της διγαμίας του συζύγου της; V. Αντιτίθεται ότι ο αλλοδαπός μπορεί να μην γνώριζε τον κανόνα που παραβίαζε. Η απάντηση σε αυτό είναι ότι ένας αλλοδαπός είναι ένοχος εάν βιαστεί να παντρευτεί με άτομο διαφορετικής θρησκείας και κράτους, χωρίς να ρωτήσει τους κανόνες και τους νόμους στους οποίους τον υπόκειται αυτός ο γάμος. Ο νόμος λέει ότι κανείς δεν μπορεί να επικαλεστεί άγνοια των νόμων. Και κανένας νόμος δεν λέει και δεν μπορεί να πει ότι ο ξένος μπορεί να κάνει ό,τι θέλει, με το πρόσχημα της άγνοιας των νόμων. VI. Αντιτάσσεται ότι το άρθρο 74 εγείρει δύσκολα ερωτήματα. Η απάντηση είναι ότι αυτό δεν αρκεί για να αντικρούσει το νόμο. Υπάρχουν δίκαιοι νόμοι, από τους οποίους, κατά σύμπτωση, προκύπτουν δύσκολα ερωτήματα. Σε αυτή την περίπτωση, είναι παρόμοιο με την επίλυση προβλημάτων και όχι την καταστροφή νόμων. VII. Οι εκτιμήσεις σημειώνουν ότι η παρουσίαση του άρθρου 74 είναι ανεπαρκής διότι αναφέρεται σε Ρωμαιοκαθολικούς και δεν αναφέρεται σε πρόσωπα άλλων ξένων ομολογιών. Αυτό είναι αλήθεια. Από αυτό προκύπτει ότι πρέπει να συμπληρωθεί η παρουσίαση του νόμου και όχι να καταστραφεί ή να αποδυναμωθεί ο νόμος. VIII. Στις παρατηρήσεις αναφέρεται ότι προς όφελος της Ορθοδοξίας αρκεί ο νόμος ότι όλα τα παιδιά από μεικτούς γάμους ανήκουν στην Ορθοδοξία. Ως απάντηση σε αυτό, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτός ο νόμος είναι επαρκής εάν η εφαρμογή του διασφαλίζεται επαρκώς. και το άρθρο 74 χρησιμεύει ως τέτοια επαρκής ασφάλεια. IX. Το άρθρο, το οποίο υποτίθεται ότι αντικαθιστά το άρθρο 74, ορίζει εξάμηνη προθεσμία στην Ορθόδοξη Εκκλησία για να εγκρίνει γάμο που τελείται στο εξωτερικό από ιερέα διαφορετικής ομολογίας. Αλλά αν το άρθρο 74 καταδικάστηκε παραπάνω επειδή εγείρει δυσεπίλυτα ερωτήματα, τότε αυτό το νέο άρθρο έχει το ίδιο μειονέκτημα. Τι να κάνετε εάν ο παντρεμένος στο εξωτερικό πεθάνει εντός έξι μηνών πριν εγκριθεί ο γάμος στην Ορθόδοξη Εκκλησία και γεννηθεί έμβρυο από αυτόν; Αν ο γάμος και οι συνέπειές του σε αυτή την περίπτωση είναι σταθεροί και όχι αμφίβολοι, τότε ποιο είναι το νόημα της επιδοκιμασίας στην Ορθόδοξη Εκκλησία; Εάν η επικύρωση του γάμου στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι αναγκαία, τότε μπορεί ένας γάμος που δεν βεβαιώνεται σε αυτήν και οι συνέπειές του να έχουν πλήρη αξιοπρέπεια; Χ. Όποιος είναι ένοχος για μη επικύρωση γάμου εντός έξι μηνών, υποτίθεται ότι τιμωρείται με φυλάκιση ή μοναστική φυλάκιση, από 6 έως 12 μήνες. Υπάρχουν παραλείψεις εδώ που θα πρέπει να καταστήσουν τον υποτιθέμενο νόμο άκυρο. Η πρώτη παράλειψη είναι ότι δεν υπάρχει κανένα κίνητρο για κάτι τέτοιο, ούτε κανένα μέσο που να διασφαλίζει ότι ο ένοχος δεν παρακάμπτει το νόμο. Ο ένοχος, φυσικά, δεν θα έρθει να πει στους ανωτέρους του: έχασα τη νόμιμη προθεσμία των έξι μηνών, βάλτε με φυλακή ή μοναστήρι. Δεν υπάρχει καμία υποχρέωση ή κίνητρο για τους εξωτερικούς να το αναφέρουν στους ανωτέρους τους. Ο ορθόδοξος ιερέας στον οποίο απευθύνεται για οποιαδήποτε ανάγκη δεν θα τον ανακρίνει, από φόβο μήπως προσβάλει κάποιον αθώο. Έτσι, ο νόμος θα βρίσκεται στο βιβλίο και δεν θα ενεργεί για να διορθώσει και να μειώσει τους ένοχους. XI. Η δεύτερη παράλειψη είναι ότι ο υποτιθέμενος νόμος, που αναγνωρίζει γάμο που τελέστηκε από αλλοδαπό ιερέα, δεν επιτρέπει στις Ορθόδοξες πνευματικές αρχές να εξετάσουν την ορθότητά του. Για να φανούν πιο ξεκάθαρα οι συνέπειες αυτού, ας παρουσιαστούν με τη μορφή παραδείγματος. Κάποιος, Ορθόδοξος Χριστιανός, θέλει να συνάψει τέταρτο γάμο με άτομο της προτεσταντικής ομολογίας. θα πάει στο εξωτερικό, και ο προτεστάντης ιεροκήρυκας θα τελέσει το γάμο, γιατί στην ομολογία του δεν υπάρχει απαγόρευση σε αυτό. Ή, κάποιος, ορθόδοξος χριστιανός, θέλει να παντρευτεί την ανιψιά του, η οποία, ευτυχώς, ανήκει στην προτεσταντική ομολογία. θα πάει στο εξωτερικό, και ο προτεστάντης ιεροκήρυκας, με την τέρψη της γενικής συνθήκης (βλ. Ευαγγελικό Λουθηρανικό καταστατικό, άρθρο 72), θα τελέσει το γάμο. Το ίδιο μπορεί να γίνει ακόμη και στη Ρωσία, με την ελπίδα ότι το αστικό δίκαιο δεν απειλεί τη μη αναγνώριση ενός τέτοιου γάμου. Αν τέτοιοι γάμοι αφεθούν ανέγγιχτοι από τον αστικό νόμο και δεν υποβληθούν σε πνευματική κρίση, τότε θα έρχονται σε σαφή αντίφαση με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας και θα ανοίξουν το δρόμο σε ανθρώπους που διακατέχονται από πάθος να κάνουν γάμους καταδικασμένους από την Ορθόδοξη Εκκλησία, σε πειρασμούς και βλάβες στα χρηστά ήθη. XII. Η τιμωρία με φυλάκιση δεν θα είναι επαρκής προστασία του νόμου και δαμασμός όσων την παραβιάζουν, γιατί είναι εύκολο να την αποφύγουμε. Δεν θα σας στείλουν στη φυλακή, προτιμώντας μια ποινή που είναι πιο επιεικής και, θα έλεγε κανείς, πιο ευνοϊκή για την παραίνεση του ένοχου. Αλλά συχνά δεν στέλνουν σε μοναστήρι: έναν υπηρέτη λόγω της δουλειάς του, μια γυναίκα για χάρη ενός μωρού ή λόγω μιας ασθένειας που δεν είναι δύσκολο να αποδοθεί στον εαυτό της. Από όλα τα παραπάνω, είναι σαφές ότι το άρθρο 74 δεν εμπίπτει στις ενστάσεις που προβάλλονται εναντίον του και τα άρθρα που προτείνονται στη θέση του δεν ικανοποιούν τη δικαιοσύνη, τους κανόνες της εκκλησίας και τις προφυλάξεις κατά της διάδοσης πράξεων που παραβιάζουν το νόμο και προσβάλλουν ακόμη και την αγνότητα του γάμου. ότι ωστόσο η παρουσίαση του άρθρου 74 απαιτεί αλλαγές, εν μέρει για προσθήκη, εν μέρει για να συμφωνηθεί το απαραβίαστο του νόμου με ορισμένες εξαιρετικές περιπτώσεις. Το επόμενο προσχέδιο της νέας έκδοσης βασίζεται σε αυτό. 1) Ο γάμος ενός Ορθοδόξου με ένα άτομο άλλης χριστιανικής πίστης πρέπει οπωσδήποτε να τελείται σύμφωνα με τα τυπικά της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας και μόνο τότε αναγνωρίζεται ως πλήρως έγκυρος, με όλα τα δικαιώματα που απορρέουν από αυτόν. 2) Αν τέτοιος γάμος τελέστηκε στο εξωτερικό, από κληρικό ξένης χριστιανικής πίστης, και ταυτόχρονα δεν ευλογηθεί από ορθόδοξο ιερέα, λόγω έλλειψης ενός στην περιοχή, τότε οι διάδικοι υποχρεούνται εντός οκτώ μηνών να απευθυνθούν σε ορθόδοξο ιερέα και, ανάλογα με τις περιστάσεις, σε ορθόδοξο γάμο σύμφωνα με την Εκκλησία, να εξετάσουν αν ο γάμος αυτός είναι άδικος με τον Ορθόδοξο επίσκοπο. να λάβει από αυτήν την έγκρισή του σύμφωνα με τον βαθμό· και τότε μόνον ο γάμος αυτός αναγνωρίζεται ως πλήρως έγκυρος, με όλα τα δικαιώματα που απορρέουν από αυτόν, από την ημέρα της πρώτης τέλεσής του από αλλοδαπό κληρικό 202. 19 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Ν.Α.Προτάσοφ με γνωμοδότηση για την υπόθεση των χρημάτων που εκδόθηκε εσφαλμένα από το 3ο τμήμα του δικαστή της Μόσχας προς τον έμπορο Ιβάν Ιγνάτιεφ. Ο Συνοδικός Γενικός Εισαγγελέας, Κόμης N.A. Protasov, σε σχέση με ημερομηνία 16 Μαΐου 1846, αρ. 3883, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Η Κυβερνούσα Γερουσία μου διαβίβασε για ολοκλήρωση μια υπόθεση έφεσης σχετικά με χρήματα που είχαν εκδοθεί λανθασμένα από το 3ο τμήμα του δικαστή της Μόσχας, ο οποίος ήταν ο πιο ευνοημένος έμπορος του. το μοναστήρι Simonov. Μετά την εξέταση των συνθηκών αυτής της υπόθεσης, αποδεικνύεται ότι το 1838, με την ανώτατη άδεια, τα καταστήματα που τους ανήκαν πουλήθηκαν, σύμφωνα με τις επιθυμίες των κληρονόμων του εμπόρου Ignatiev, για την ολοκλήρωση του καμπαναριού με την εκκλησία που ξεκίνησε στη Μονή Simonov. αλλά την ημέρα της πώλησης, το πρώην προσωρινό δικαστήριο της Μόσχας ζήτησε από το τοπικό συνοδικό γραφείο να παρακρατήσει από το ποσό που έλαβε από την πώληση των εν λόγω καταστημάτων τα χρήματα που είχαν εκδοθεί λανθασμένα το 1828 στον έμπορο Ignatiev από το 3ο τμήμα του δικαστή. Ενάντια σε αυτό, το συνοδικό γραφείο και οι κληρονόμοι του Ignatiev διαφώνησαν ότι το ποσό που εκδόθηκε λανθασμένα στον Ignatiev το 1828 δεν μπορεί να αναπληρωθεί από τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν από την πώληση καταστημάτων, αλλά πρέπει να επιστραφεί από το ποσό που έλαβε για την περιουσία του Ivan the Great Kolosov που ανακτήθηκε από τους πιστωτές του. και γραμματέας του πρώην δικαστή του 3ου τμήματος ένοχος για εσφαλμένη έκδοση χρημάτων στον Ignatiev. Το Τμήμα Πολιτικού Δικαστηρίου της Μόσχας, αφού εξέτασε αυτήν την υπόθεση το 1842, αποφάσισε: εκδόθηκε το 1828 στον έμπορο Ignatiev, 7559 ρούβλια. 66 καπίκια γάιδαρο, από το ποσό των Papirat και Mikhail Kolosov, για αποζημίωση, για ανάκτηση με τόκο από τα μέλη και τον γραμματέα του 3ου τμήματος του δικαστή, που ήταν το 1828, στην περιουσία των οποίων και επιβάλλουν απαγόρευση, σύμφωνα με την αναλογία της ποινής που επιβλήθηκε. Αλλά εναντίον αυτής της απόφασης, τα πρώην μέλη και ο γραμματέας του καταργημένου 3ου τμήματος του δικαστή της Μόσχας, καθώς και οι κληρονόμοι ορισμένων από αυτούς, το 1844 άσκησαν έφεση στην Κυβερνούσα Γερουσία, στην οποία εξήγησαν ότι η επαρχιακή κυβέρνηση της Μόσχας, το 1824, μετέφερε 8906 ρούβλια στο 3ο τμήμα του μάγου. 56½ χιλ., εναπομείναν από το ποσό που εισπράχθηκε από την πώληση του εργοστασίου των Pankrat and Mikhail Kolosov, αφού η υπόθεση των χρεών που απαριθμούνται στους Kolosov ήταν τότε υπό εξέταση από το εν λόγω τμήμα, το οποίο, τον Αύγουστο του ίδιου έτους, αποφάσισε ότι αυτά τα χρήματα, σε εκκρεμότητα, έπρεπε να κατατεθούν στο διοικητικό συμβούλιο. Αλλά αυτό το ψήφισμα παρέμεινε ανεκπλήρωτο. Εν τω μεταξύ, ο λογιστής του δικαστή συμπεριέλαβε τα εν λόγω χρήματα στο ποσό του Ιβάν του Μεγάλου, του Γαβριήλ και του Ιβάν του Μικρού Κολοσοφίου και, με μηχανορραφίες του Ιγνάτιεφ, του τα έδωσε το 1828 χωρίς την απόφαση του δικαστή. Ως εκ τούτου, όταν προέκυψε το ερώτημα για την πώληση των καταστημάτων που ανήκαν στους κληρονόμους του Ignatiev, το προσωρινό δικαστήριο, στις 21 Ιουνίου 1838, παρέπεμψε στο συνοδικό γραφείο, με τη μεσολάβηση του εισαγγελέα του, να παρακρατήσει τα χρήματα που είχαν εκδοθεί λανθασμένα στον Ignatiev από το ποσό που έλαβε από την πώληση του καταστήματος του. Αλλά αυτή η σχέση ανακαλύφθηκε στο συνοδικό γραφείο μέχρι τις 19 Σεπτεμβρίου, και εν τω μεταξύ ο Αρχιμανδρίτης της Μονής Simonov και η κληρονόμος του Ignatiev, θέλοντας να ολοκληρώσουν γρήγορα την πώληση των καταστημάτων, την ημέρα του τελικού εκ νέου πλειστηριασμού, στις 23 Σεπτεμβρίου, με αυτές τις συνδρομές δεσμεύτηκαν να είναι υπεύθυνοι για την πληρωμή των χρημάτων από το προσωρινό δικαστήριο. όταν ολοκληρώθηκε η πώληση, άσκησαν διαφωνία κατά αυτής της συλλογής, με το πρόσχημα ότι αυτά τα χρήματα δεν είχαν ανακοινωθεί κατά τη συλλογή πληροφοριών για την ομαλή πώληση των καταστημάτων, ενώ όχι μόνο η αναγγελία, αλλά και η ίδια η είσπραξη από το προσωρινό δικαστήριο γινόταν από το 1837, δηλαδή για 20 μήνες, πριν από την πώληση των εν λόγω καταστημάτων. Ως εκ τούτου, όσοι είναι παρόντες του πρώην 3ου τμήματος του δικαστή της Μόσχας ζητούν να καταστρέψουν την απόφαση του αστικού τμήματος, υποβάλλοντάς τους άδικα στην είσπραξη χρημάτων που δόθηκε εσφαλμένα στον Ignatiev από τον πληρωτή του δικαστή χωρίς να προσδιορίσει την παρουσία. Η επιστροφή αυτών των χρημάτων θα πρέπει να γίνει από το ποσό που οφείλει στον Ignatiev ο έμπορος Ivan Kolosov ο Μέγας, που βρίσκεται στον δικαστή, ή με είσπραξη από εκείνους που κληρονόμησαν την περιουσία Ignatiev ή, τέλος, από τα μέλη και τον γραμματέα του 3ου τμήματος του δικαστή, που άφησαν την απόφασή του, τηρήθηκε χωρίς να καταδικαστεί σε 182 συνδυάστε τα εν λόγω χρήματα με άλλο ποσό και πριν την εκδόσετε Ignatiev. Έχοντας παρουσιάσει προηγουμένως το συμπέρασμά μου επί του θέματος, θεωρώ καθήκον μου να το διαβιβάσω, στο πρωτότυπο, στον Σεβασμιώτατο, παρακαλώντας ταπεινά σας, αγαπητέ κύριε και αρχιεφημέριε, να το εξετάσετε λεπτομερώς και να μου δώσετε τις απαραίτητες πληροφορίες για να αντικρούσω την αναφερόμενη καταγγελία, προσθέτοντας ταυτόχρονα το συμπέρασμά σας επί του θέματος. Σχετικά ο Μητροπολίτης έγραψε: «19 Οκτωβρίου. Υπεύθυνοι, καλώς ήρθατε πίσω στην υπόθεση». Σε απάντηση, με ημερομηνία 16 Μαΐου 1846, αρ. 3883, η Εξοχότητά σας μου διαβίβασε τη γραφειοκρατία σχετικά με τα χρήματα που είχαν εκδοθεί λανθασμένα από το 3ο Τμήμα της Δικαιοσύνης της Μόσχας στον έμπορο Ivan Ignatiev, ο οποίος κληροδότησε το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας του υπέρ της Μονής Simonov και ζήτησε το συμπέρασμα μου. Δεν μου φαίνεται ότι υπάρχει κανένας τρόπος να γίνουν οποιεσδήποτε προσθήκες στις πληροφορίες που περιέχονται στην υπόθεση, εκτός από το να εξηγηθούν οι συνθήκες πώλησης των καταστημάτων που κληρονόμησε από τον έμπορο Ignatiev, τα οποία ήταν τα υψηλότερα εξουσιοδοτημένα να πωληθούν, υπό τον όρο ότι, την ημέρα της ανώτατης έγκρισης της απόφασης της Ιεράς Συνόδου για αυτήν την πώληση, δεν θα ασκούνταν νέες αξιώσεις και απαγόρευση. Η ύψιστη αυτή έγκριση ακολούθησε στις 16 Αυγούστου 1838. Το διάταγμα σχετικά της Ιεράς Συνόδου ακούστηκε στο συνοδικό γραφείο στις 9 Σεπτεμβρίου και ορίστηκαν οι πλειστηριασμοί για τις 17 και 19 Σεπτεμβρίου και εν τω μεταξύ έγινε επικοινωνία για να εξακριβωθεί εάν υπήρχαν αξιώσεις ή απαγορεύσεις. Στις 16 Σεπτεμβρίου, με βάση την πληροφορία ότι δεν είχε ληφθεί απάντηση σχετικά με αυτή την ανακοίνωση, χρειάστηκε η αναβολή της δημοπρασίας και η επανάληψη της επικοινωνίας. Αλλά τη 17η ημέρα, λήφθηκαν ειδοποιήσεις από την επαρχιακή κυβέρνηση και από το 2ο τμήμα του Πολιτικού Επιμελητηρίου για την ελευθερία των καταστημάτων από αξιώσεις και απαγορεύσεις, και οι πλειστηριασμοί που είχαν προηγουμένως διοριστεί και στη συνέχεια αναβληθούν επετράπη και πάλι την 17η και 19η ημέρα. Την τελευταία αυτή ημέρα, το προσωρινό δικαστήριο εισήλθε στο συνοδικό γραφείο με ειδοποίηση σχετικά με την απαίτηση που έγινε στην αστυνομία να εισπραχθούν τα έσοδα από τα εν λόγω καταστήματα για να αναπληρωθούν 8906 ρούβλια. 56 κ. γάιδαρος. εκδόθηκε κατά λάθος στον έμπορο Ignatiev το 1824. Η αποστολή αυτής της επικοινωνίας υποδεικνύεται την 21η Ιουνίου: και η απόδειξη, δια χειρός του εισαγγελέα του συνοδικού γραφείου, αναγράφεται ως εξής: ελήφθη στις 19 Σεπτεμβρίου 1838, το απόγευμα στις πέντε. Ο λόγος για την τόσο αργή παράδοση είναι άγνωστος. 21 ημέρες αργότερα το συνοδικό γραφείο έλαβε τη στάση του Β' Τμήματος του Πολιτικού Επιμελητηρίου σχετικά με το αίτημα του προσωρινού δικαστηρίου να επιβληθεί απαγόρευση στα εν λόγω καταστήματα για τον προαναφερθέντα λόγο. Επ' αυτού, παρεμπιπτόντως, αναφέρεται ότι η έκθεση του προσωρινού δικαστηρίου συντάχθηκε στις 21 Ιουνίου και ελήφθη στις 21 Σεπτεμβρίου. Στις 23 Σεπτεμβρίου, το συνοδικό γραφείο ανακοίνωσε στον αρχιμανδρίτη του Simonov 203 και στους κληρονόμους του Ignatiev ότι η ανακήρυξη για τα καταστήματα θα μπορούσε να επιτραπεί μόνο εάν εξασφάλιζαν την αξίωση με βάση το άρθρο 4, 4, ότι είχε . Άγιος πολίτης zak.; που υπέγραψαν την ίδια μέρα, και στη συνέχεια έγινε ο πλειστηριασμός. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις συνθήκες, είναι σαφές ότι το συνοδικό γραφείο τήρησε αυστηρά τη δύναμη της ύψιστης απόφασης και ότι η βραδύτητα στην απόδοση της σχέσης του προσωρινού δικαστηρίου θα έπρεπε να θεωρηθεί ότι συνέβη εκτός του συνοδικού γραφείου, διότι η ίδια βραδύτητα αποδείχθηκε ότι ήταν και στην απόδοση μιας τέτοιας σχέσης με το 2ο τμήμα του πολιτικού τμήματος. Όσον αφορά το απαιτούμενο συμπέρασμα, το ερώτημα που στην προκειμένη περίπτωση απαιτεί προστατευτική μέριμνα από την πλευρά του εκκλησιαστικού τμήματος, κατά τη γνώμη μου, είναι το εξής: εάν μέρος της αξίωσης πρέπει να είναι 8906 ρούβλια. 56 κ. γάιδαρος. Πτώση σε εκείνο το μέρος του ίδιου ποσού που παρουσιάζεται ως εγγύηση, το οποίο, κατόπιν συμφωνίας με τους κληρονόμους του εμπόρου Ignatiev, αποτελεί ιδιοκτησία της Μονής Simonov; Πιστεύω ότι δεν πρέπει, για τους εξής λόγους. 1) Από την απόφαση του προσωρινού δικαστηρίου στις 11 Φεβρουαρίου 1837 (αρχείο από την υπόθεση, σελίδες 15 και 18), είναι σαφές ότι δεν δόθηκαν και τα 8906 ρούβλια στον έμπορο Ignatiev κατά λάθος. 56 καπίκια κώλο, αλλά μόνο 7620 τρίψτε. 20 κ. κώλο, επομένως, 1286 ρούβλια. Γάιδαρος. Το προσωρινό δικαστήριο εξετάζει τον Ignatiev και τους κληρονόμους του εντελώς παράλογα, με απίστευτη απροσεξία στην υπόθεση. 2) Από τον ορισμό του 1ου τμήματος του αστικού επιμελητηρίου στις 21 Οκτωβρίου 1842, είναι σαφές ότι στο πρώην 3ο τμήμα η υπόθεση διεξήχθη σχετικά με τα χρέη του Ιβάν του Μεγάλου Κολοσοφ, κατά του οποίου ο έμπορος Ignatiev είχε αξίωση 39.084 ρούβλια. και ότι τον Δεκέμβριο του 1828 εκδόθηκαν στον Ιγνάτιεφ 7.559 ρούβλια ως πληρωμή αξιώσεων κατά του Μεγάλου Ιβάν. 66 κ. είναι λάθος. (Σημ. υπόθεσης σελ. 144 και 149). Γιατί είναι εδώ, αντί για το 1824, αναφέρεται το έτος 1828 και, αντί για το ποσό των 7620 ρούβλια; 20 κ., φαίνεται 7559 τρίψτε. 66 κ., δεν εξηγείται στο σημείωμα της υπόθεσης, και δεν έχω ούτε τον χρόνο ούτε την ευκολία να αναζητήσω αυτήν την ασυμφωνία. Αλλά το σημαντικό είναι ότι το επιμελητήριο δεν στερεί από τον έμπορο Ignatiev το δικαίωμα να λάβει χρήματα για απαίτηση 39.084 ρούβλια, και επομένως να λάβει 7.559 ρούβλια. 60 κ. Κατά συνέπεια, ο Ignatiev έλαβε το ποσό που δικαιωματικά του ανήκε με αντάλλαγμα ένα πολύ μεγαλύτερο ποσό. Πώς μπορεί κανείς να τον κατηγορήσει για το γεγονός ότι το κυβερνητικό γραφείο πήρε αυτό το ποσό όχι από αυτό που του ανήκε, αλλά από άλλο κουτί; Είναι δίκαιο να του αφαιρέσουμε το ποσό που δικαιωματικά έλαβε, μόνο και μόνο επειδή το κυβερνητικό γραφείο έκανε λάθος; 3) Θα ήταν δυνατό να εκχωρηθεί κάποιο μερίδιο σε αυτή την ενοχή στον Ignatiev εάν αποδεικνυόταν ότι εν γνώσει του έλαβε στην απαίτησή του ένα ποσό που είχε αφαιρεθεί από άλλη υπόθεση. Αλλά για να αποδειχθεί αυτό, ήταν απαραίτητο να υποβληθεί σε εξέταση κατά τη διάρκεια της ζωής του και να του δοθεί ένας τρόπος να παρουσιάσει τη δικαιολόγησή του. γιατί χωρίς έρευνα δεν μπορεί να υπάρξει δοκιμή, και χωρίς δοκιμή δεν μπορεί να υπάρξει ανάκαμψη. Αλλά επειδή αυτό δεν έγινε, επίσης λόγω της παράλειψης του γραφείου, και τώρα αυτό δεν μπορεί να γίνει λόγω του θανάτου του, τότε η ευθύνη πέφτει και πάλι εξ ολοκλήρου στα μέλη του γραφείου, που δεν υπέβαλαν την αξίωση κατά τη διάρκεια της ζωής του Ignatiev. 4) Εάν οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι, από το 1824 έως το 1837, δεν παρακινήθηκαν από τη νομική υποχρέωση σε αυτό το θέμα να λάβουν έγκαιρα μέτρα για να επιστρέψουν τα λανθασμένα εκδοθέντα χρήματα στη θέση τους, τότε είχαν ένα νέο κίνητρο να ανακαλύψουν αυτή την παράλειψη κατά την έγκριση της διαθήκης του Ignatiev. Η παράλειψη αυτής της στιγμής ρίχνει ξανά πάνω τους την προηγουμένως παραδεκτή ενοχή. Από αυτό, κατά τη γνώμη μου, προκύπτει ότι η αξίωση για λανθασμένα εκδοθέντα χρήματα δεν πρέπει να βαρύνει τον έμπορο Ignatiev και τους κληρονόμους του, επειδή ο Ignatiev δεν έλαβε καθόλου το ένα μέρος αυτών των χρημάτων, αλλά έλαβε το άλλο ως περιουσία του, που ανακτήθηκε στο δικαστήριο. και να μην τιμωρήσει τη Μονή Σιμόνοφ για λανθασμένη ενέργεια αξιωματούχων δημοσίων χώρων αφαιρώντας μέρος της περιουσίας της, που της περιήλθε με δωρεάν δωρεά ευεργετών, λόγω του ζήλου τους για την εκκλησία, με την ύψιστη άδεια και σύμφωνα με την έννομη τάξη. Ποιος από τους υπαλλήλους θα πρέπει να λάβει μέρος της ανάκτησης των χρημάτων που εκδόθηκαν λανθασμένα, ή εάν μπορεί να επιστραφεί με τη διευθέτηση μιας απαίτησης με μια άλλη, αυτό είναι θέμα που εξετάζεται από τις κοσμικές αρχές 204 . 17 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας, Πρίγκιπα A.G. Shcherbatov, με θέμα την επιλογή θεμάτων για εικόνες στις επτά πλευρές και στις τρεις μεσαίες πόρτες του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος Ο Στρατιωτικός Κυβερνήτης της Μόσχας, Πρίγκιπας A.G. Shcherbatov 205, σχετικά με, 16 Οκτωβρίου 1846, αρ. 741, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, αγαπητέ κύριε! Σχετικά με την 28 Σεπτεμβρίου 1843, Νο 417, ο Σεβασμιώτατος μου παρέδωσε, σε εκπλήρωση της ύψιστης θέλησης, την πρόταση αντικειμένων για ανάγλυφα στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού 206. Τώρα ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, έχοντας απονείμει την υψηλότερη έγκριση στο χάλκινο επίχρυσο ομοίωμα των θυρών του ναού που κατασκευάστηκε από τον αντιπρόεδρο της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Τεχνών, κόμη Τολστόι, σύμφωνα με το σχέδιο που εγκρίθηκε από την Αυτού Μεγαλειότητα, επιμελήθηκε να διατάξει να γίνουν οι πόρτες της εισόδου σε πραγματικό μέγεθος, ώστε όλες οι προσόψεις του ναού, σύμφωνα με την προηγούμενη εικόνα, να έχουν εγκριθεί με δύο πόρτες. άλλες μορφές και ανάγλυφα. Σύμφωνα με τα σχέδια, που εγκρίθηκαν από τις ανώτατες αρχές, επτά εικόνες ανατέθηκαν για τις δυτικές πόρτες εισόδου στη μεσαία και τρεις σε μία από τις πλαϊνές πόρτες. Κατά συνέπεια, τώρα είναι απαραίτητο να κάνετε μια επιλογή οικοπέδων για τις επτά πλευρικές και τις τρεις μεσαίες πόρτες. Μεταδίδοντας αυτά τα σχέδια με αυτήν την περιγραφή, σύμφωνα με το πόρισμα της επιτροπής για την ανέγερση ναού στη Μόσχα στο όνομα του Χριστού Σωτήρος, ζητώ ταπεινά από τον Σεβασμιώτατο να κάνει μια επιλογή θεμάτων από την εκκλησιαστική ιστορία που αντιστοιχούν στο θέμα του ναού που χτίζεται και να μου τα φέρει για περαιτέρω παραγγελίες από την επιτροπή. Εάν, για λόγους εκτίμησης, κατά την επιλογή θεμάτων, χρειάζεστε τα ίδια τα σχέδια των θυρών, θα παραγγείλω να αντιγραφούν από εκείνα που έχουν εγκριθεί με την υψηλότερη παραγγελία και θα σας τα παραδώσω κατόπιν αιτήματος. Περιγραφή σύμφωνα με το υψηλότερο εγκεκριμένο έργο των μεγάλων και μικρών δυτικών πυλών εισόδου του ναού: 1) Μεγάλη πύλη, 13 arshins ύψος, 7 arshins πλάτος. 5 κορυφές? Πάνω σε αυτά τα ανάγλυφα απεικονίζεται, κυκλικά, στην κορυφή, ολόκληρη η μορφή του Σωτήρος Χριστού, διαστάσεων 2 τόξων. 5 βερσοκ., δύο ημίμηκες εικόνες των αγίων αποστόλων Πέτρου και Παύλου, διαστάσεων 1 αρ., και στις κόγχες τέσσερις Ευαγγελιστές, σε ολόκληρες μορφές, διαστάσεων 1 αρ. 12 βερσοκ. 2) Μικρή πύλη, 10 arsh ύψος. 10 κορυφές, πλάτος 5 τόξων. 14 ίντσες? Απεικονίζουν, σε κύκλους, ολόκληρη τη μορφή του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, μέτρου 1 αρ. 6 vershk., μέση Αγία Μεγαλομάρτυς Αλεξάνδρα και Άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ, με μέγεθος 14 vershok το καθένα. Σχετικά ο Μητροπολίτης έγραψε: 16 Νοεμβρίου. Χρειάζεσαι είτε μια λίστα είτε το πρωτότυπο για μια ματιά. Γράψτε για αυτό. Κατόπιν τούτου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σε επιστολή της 17ης Νοεμβρίου του ίδιου 1846, Νο 432, έγραψε: Για να εκπληρώσω την απαίτηση που εκφράστηκε σε σχέση με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 16 Οκτωβρίου, Νο. 741, πρέπει να έχω υπόψη μου τα υψηλότερα εγκεκριμένα σχέδια μεγάλων και μικρών θυρών για τον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Ως εκ τούτου, σας ζητώ ταπεινά είτε να μου δώσετε μια λίστα με τα εν λόγω σχέδια, είτε να μου δώσετε την ευκαιρία μια μέρα να αναθεωρήσω το πρωτότυπο 207 . Νο. 432. 17 Νοεμβρίου 1846. 27 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον νυν Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Α.Ι. Karasevsky, με πληροφορίες για τις δράσεις και το πρόγραμμα της επιτροπής έκδοσης βιβλίων για τον απλό λαό 208 Με επιστολή της 31ης Οκτωβρίου 18676, η Εξοχότητά σας ζητά πληροφορίες από εμένα: εάν έχει συσταθεί επιτροπή για την έκδοση εποικοδομητικών βιβλίων για τον απλό λαό, ποιες ενέργειες έχει κάνει και ποιο είναι το πρόγραμμά της. Από το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, 22 Ιουλίου 1843, είναι σαφές ότι προτείνεται η ανατύπωση, σε χωριστά βιβλία, των βίων αγίων από το Μηναίο, αποσπάσματα από τον πρόλογο και από τα συγγράμματα του Αγίου Δημητρίου και του Αγίου Τύχωνα του Βορονέζ. Για το σκοπό αυτό συστάθηκε επιτροπή από την ανώτατη διοίκηση, που ανακοινώθηκε στις 10 Φεβρουαρίου 1844. Ως αποτέλεσμα, η επιτροπή προετοιμάστηκε και η επιτροπή της Μόσχας του Prison Trustee Society δημοσίευσε ένα βιβλίο: Ο Άγιος Γεννάδιος για τη χριστιανική πίστη και ζωή, σε σλαβική και ρωσική διάλεκτο. Δύο αντίγραφά του διαβιβάζονται εδώ. Στη συνέχεια η επιτροπή έκανε ένα απόσπασμα από τα γραπτά του Αγίου Εφραίμ, προσαρμοσμένα για την οικοδόμηση του απλού λαού και με τίτλο: Λουλούδια από τον κήπο του Αγίου Εφραίμ, μετά από εξέταση πνευματικής λογοκρισίας, διαβιβάστηκε στον συνοδικό προϊστάμενο και αφού δεν έλαβε απάντηση μέσα σε ένα χρόνο, επανήλθαν οι σχέσεις μαζί του. Υποτίθεται ότι θα δημοσιευθεί: 1) Η κρυφή ζωή του Νικήτα. 2) Ο Βίος της Αγίας Δοσίφης. 3) Ο Βίος του Αγίου Τίτου του Πετσέρσκ. 4) Βίος Αγίου Σεργίου. 5) Η ζωή του Αλεξίου, του ανθρώπου του Θεού. 6) Βίος Αγίου Στεφάνου Πετσέρσκ. 7) Άγιος Τύχων: Λόγος για το σωτήριο όραμα του Θεού και την εικόνα της σωτηρίας μας (μια απλή και γενικά κατανοητή παρουσίαση των κύριων αληθειών της χριστιανικής διδασκαλίας). 8) Δικό του: Χριστιανική Οδηγία. 9) Του: Περί πνευματικής σοφίας. Μεταφέροντας αυτές τις πληροφορίες στην Εξοχότητά σας, έχω την τιμή να είμαι με αληθινό σεβασμό και αφοσίωση. 27 Νοεμβρίου 1846 209 . 27 Νοεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την αντιμηνία για την Εκκλησία της Αντιοχείας Ο Νεόφυτος, Μητροπολίτης Ηλιουπόλεως και Ορέων του Λιβάνου 210, τον Νοέμβριο του 1846, με επιστολή του ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να του επιτρέψει να τυπώσει πολλά αντιμνημόνια για την Αντιοχική εκκλησία. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σε επιστολή του Μητροπολίτη Νεοφύτου έγραψε: 27 Νοεμβρίου. αφού το δείγμα αντιμήνυμα, όπως γράφει ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ηλιουπόλεως, στάλθηκε από την Αντιόχεια, και ως εκ τούτου θα πρέπει να αναγνωριστεί ως μεταδιδόμενο από τον μακαριώτατο πατριάρχη: τότε ως προς αυτό δεν χρειάζεται πλέον εξέταση και έγκριση της τοπικής πνευματικής λογοκρισίας. Επειδή όμως, σύμφωνα με τους νόμους της πολιτείας, η εκτύπωση δεν μπορεί να γίνει παρά μόνο με την άδεια της τοπικής λογοκρισίας: τότε προτείνω να εξετάσει η επιτροπή λογοκρισίας το συνημμένο σχέδιο και αν δεν υπάρχει αμφιβολία, να δώσει άδεια να εκτυπωθεί χωρίς άλλη καθυστέρηση, γιατί η επείγουσα ώρα του Αιδεσιμότατου Ηλιούπολης πλησιάζει στο τέλος. Σύμφωνα με το ψήφισμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, η επιτροπή της Μόσχας για τη λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων, στις 13 Δεκεμβρίου 1846, ζήτησε και πάλι από τον Μητροπολίτη να προσφέρει στον Σεβασμιώτατο Νεόφυτο βεβαίωση ότι τα αντιμήνυμα που τυπώθηκαν για αυτόν δεν θα διανεμηθούν στη Ρωσία. Στην παρουσίαση της επιτροπής, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: 20 Δεκεμβρίου. Δόθηκε η απαιτούμενη βεβαίωση από τον Σεβασμιώτατο Ηλιούπολης και με αυτό συνημμένο γιατί του δόθηκε το σχέδιο. Επιστρέψτε το με τη συνημμένη συνδρομή στην επιτροπή για πληροφορίες και παραπομπές 211. Το 1846, ο βαρόνος Lev Karlovich Bode υπηρέτησε ως αντιπρόεδρος του γραφείου του παλατιού της Μόσχας. Veltman, Alexander Fomich, μέλος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. μυαλό. 11 Ιανουαρίου 1870. Από το πάτημα, το τέντωμα, το τράβηγμα. Από τραχύ. αυθεντικό, αποθήκευση στο πνεύμα της Μόσχας. ακαδ., πακέτο Νο 3, έγγρ. Νο. 17–19. Ο Σενιάβιν, ο Ιβάν Γκριγκόριεβιτς, το 1846, κατείχε τη θέση του συντρόφου Υπουργού Εσωτερικών. Βασίλι (Λουζίνσκι), μέχρι τις 6 Μαρτίου 1839 επίσκοπος. Ορσίνσκι, που διαχειρίστηκε τον Λευκορώσο. Uniatsk επ., αυτή την εποχή έγινε δεκτός στην κοινότητα των δικαιωμάτων. εκκλησίας., και 7 Ιουνίου 1840 διορίστηκε. Επ. Polotsk; το 1866, 27 Μαρτίου, απόλυση. από το συμβούλιο. επισκοπής στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. και διόρισε μέλος της Ιεράς Συνόδου· μυαλό. 26 Ιουλίου 1879 Αυτό το σημείωμα δεν βρέθηκε στα χαρτιά. Βλέπε τόμ. 11, Νο. 199, σελ. 266–268. Με αυτογρ., αποθήκη. στο πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημία, πακέτο Νο 3, έγγραφο. Νο. 20 και 21. Με μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση στη Μόσχα αποστάγματα ακαδ., πακ. Νο. 3, έγγρ. Νο. 22–24. Bludov, γρ. Ντμίτρι Νικολάεβιτς, μετέπειτα πρόεδρος. κρατικές συμβουλές· μυαλό. 19 Φεβρουαρίου 1864 Με το δικό του μαύρο αυθεντικό, που αποθηκεύεται στη Μόσχα. ακαδ., πακ. Νο. 3; έγγρ. Νο. 25–27. Αντίγραφο αυτής της γνώμης είναι διαθέσιμο από τον Αρχιεπίσκοπο Tver και Kashin Savva. Melchizedek (Sokolnikov), μεταφέρθηκε το 1821 στη Μονή Simonov από τη Μονή Rykhlovsky, επισκοπή Chernigov. το 1851 μεταφέρθηκε στο Voskresensky (Νέα Ιερουσαλήμ), όπου και πέθανε. 6 Ιανουαρίου 1852 Με δική του αυθεντική, αποθήκευση στη Μητρόπολη Μόσχας, τ.μ. IX, hp 192–198. Shcherbatov, βιβλίο. Alexey Grigorovich, Μόσχα. στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης: δ. 15 Δεκεμβρίου 1848. Δείτε Ιστορικά. περιγραφή του ναού στο όνομα του Χριστού του Σωτήρος στη Μόσχα. M. Mostovsky, M. 1883, σσ. 48–52. Από τα δικά μου. μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση σε επισκοπικές βιβλιοθήκες Μόσχας, τ.μ. VIII, φύλλο. 49–51. Από το δικό μου προσχέδιο. αυθεντικό, φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. III, φύλλο. 21–22. Ο Σεβασμιώτατος Νεόφυτος έφτασε στη Μόσχα το 1843 για να συγκεντρώσει προσφορές προς όφελος των αναξιοπαθούντων εκκλησιών του Πατριαρχείου Αντιοχείας. Έμεινε στη Μονή Θεοφανείων και πέθανε εδώ στις 3 Δεκεμβρίου 1853. Η νεκρώσιμος ακολουθία του τέλεσε ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. επιτροπή για το πνεύμα προσόντων. βιβλία, 1846, αρ. 49.