1843 г.

14 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ხელნაწერზე: „ლეგენდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედ ივერონის ხატზე“ ექიმმა, გრაფმა მიხეილ ტოლსტოიმ, 1842 წლის მარტში მოსკოვის კომიტეტს სულიერი წიგნების ცენზურა სთხოვა, რათა მას დაბეჭდოს ხელნაწერი სათაურით: „ზღაპარი ღვთისმშობლის სასწაულებრივი ივერონის ხატის შესახებ“. კომიტეტის წევრმა, დეკანოზმა ფიოდორ გოლუბინსკიმ, რომელსაც დაევალა ხელნაწერის განხილვა, ამის შესახებ შემდეგი მოსაზრება გამოთქვა: ”ამ ხელნაწერში არსებული მთელი ისტორიული ინფორმაცია ამოღებულია სანდო წყაროებიდან, კერძოდ, სტეფან სვიატოგორეცის წიგნიდან: ფსიქიკური სამოთხე, ვასილი ბარსკის მოგზაურობიდან და სისუფთავე და წესრიგში მყოფი რუსულის ისტორიიდან. რატომ ვასკვნი, რომ ეს ხელნაწერი შეიძლება დამტკიცებული იყოს გამოსაცემად? ამავე ხელნაწერთან დაკავშირებით მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სპეციალურ ფურცელზე შემდეგი მოსაზრება დაწერა: ლეგენდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ივერონის ხატის შესახებ. ფურცელი. 5. შეიძლება თუ არა წარმართებთან ქადაგების შესახებ ბევრი რამ მივაწეროთ სულიწმიდის ჩამოსვლის წინა პერიოდს, როდესაც სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგაც კი წარმართთა ეკლესიაში მიღების საიდუმლო დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო გამჟღავნებული და გააზრებული? გადახედეთ კორნელიუსის მოქცევის ისტორიას. ფურცელი. 27. ხატის მსვლელობა სასაფლაოს გვერდით არ დაუშვეს მისმა გონიერმა მსახურმა და მცველმა. ამ ხელნაწერზე სათქმელს მეტს ვერაფერს ვთვლი და ცენზურის კომიტეტს ვტოვებ, რომ მასზე მიცემული წესების მიხედვით მიიღოს გადაწყვეტილება. 5 მარტი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, მოსაზრებით იმ პირობების შესახებ, რომლითაც ეკატერინბურგის სქიზმატები თანხმდებიან მღვდლების მიღებაზე ეპარქიის ხელისუფლებისგან. წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფმა ნ.ა. პროტასოვმა სთხოვა მიტროპოლიტ ფილარეტს მოსაზრება ეკატერინბურგის ვაჭრის აკიმ რიაზანოვის მოთხოვნის შინაარსისა და ადგილობრივი სქიზმატების წერილზე, თუ რა პირობებით ეთანხმებიან ისინი ეპარქიის ხელისუფლების მღვდლების მიღებას. საუკეთესო გრაფი, ძვირფასო ბატონო! თქვენი აღმატებულების მიერ გამოგზავნილი ასლი ეკატერინბურგის საპატიო მოქალაქის რიაზანოვის, სქიზმატიკოსის, ათ სხვასთან ერთად, ვაჭარი რიაზანოვისთვის გაგზავნილი წერილიდან, ეპარქიის ხელისუფლებისგან მღვდლების მიღების პირობებით, ჩემი აზრით, არც ისე მოსახერხებელია საოფისე მუშაობისთვის, რადგან არსებობს ასლი. როგორც წესიერება, ასევე ავთენტურობა მოითხოვს, რომ კერძო პირებმა ავთენტური აქტები წარუდგინონ თავიანთ უფროსებს. პირად ხელში ორიგინალი ადვილად შეიძლება დაიკარგოს და მათ, ვისაც ასლი ხელმომწერად აცხადებენ, შეუძლიათ უარი თქვან საკითხში სავარაუდო მონაწილეობაზე: მაშინ რაზე იქნება ეს საკითხი დაფუძნებული? თუმცა, იმისათვის, რომ განსაჯოთ პირობები, თქვენ უნდა ჩაუღრმავდეთ მათ ცალკე. 1) მღვდლების მიღება ყველა ეპარქიიდან სქიზმატიკოსების არჩევისას იქნება უპირატესობა, რომლითაც მართლმადიდებლები არ სარგებლობენ, მაგრამ რაც ეგრეთ წოდებულ ძველ მორწმუნეებს მისცემს ზედმეტ ძალაუფლებას და დამოუკიდებლობას, განსაკუთრებით კიდევ ერთი შემოთავაზებული პირობით, რომ ეპარქიის ხელისუფლებას არ ექნება უფლება გადაიტანოს ასეთი მღვდლები ძველი მორწმუნეების თანხმობის გარეშე. ამ პირობებში, თუ სქიზმატები უცხო ეპარქიაში აირჩევდნენ ადგილობრივი ეპისკოპოსისთვის უცნობ მღვდელს, რომელიც მათ ეკლესიისგან სქიზმატულ მანძილზე დაამკვიდრებდა და არ დააახლოებდა, ადგილობრივ ეპისკოპოსს ბოროტების განკურნების საშუალება აღარ დარჩებოდა. 2) გაურკვეველია პირობა, რომ მღვდლები არ უნდა აიძულონ შეასრულონ საღვთო მსახურება, რომლებიც ეწინააღმდეგება ადრეული დაბეჭდილი წიგნების პირდაპირი მნიშვნელობით. თუ აქ იმალება, რომ არ აღასრულოს ლოცვა დიდად საზეიმო დღეებში, რადგან ამის პირდაპირი მითითება ძველ დაბეჭდილ წიგნებში არ არის: მაშინ ეს მდგომარეობა მოუხერხებელია, როგორც საეკლესიო, ისე სახელმწიფოებრივი გაგებით. და ისე, რომ უაღრესად საზეიმო დღეებში მღვდლები არ დადიან მართლმადიდებლური სამღვდელოების საერთო კრებებზე და არ ლოცულობენ მათ ეკლესიებში: ეს ტყუილად წერია. ერთნაირი რწმენის მღვდლები ყველგან ასრულებენ ასეთ ლოცვებს თავიანთ ეკლესიებში იმავე რწმენით. დაბოლოს, მოთხოვნას, რომ მღვდლები არ გაერთიანდნენ ერთსა და იმავე რწმენის მქონე პირებთან ლოცვისთვის, არ შეიძლება ჰქონდეს სხვა მნიშვნელობა, გარდა იმისა, რაც მათ სურთ აშკარად განხეთქილების მღვდლებისთვის. 3) მოთხოვნას, რომ ეპისკოპოსებს ჰყავდეთ ძველი მორწმუნე მღვდლები „არა როგორც შვილობილი“, ასევე არ შეიძლება ჰქონდეს სხვა მნიშვნელობა, გარდა იმისა, რომ ეს მღვდლები უნდა იყვნენ სქიზმატური. ეკლესიაში არ გაწევრიანება და განხეთქილება ერთი და იგივეა. მღვდლებისა და ძველი მორწმუნეების არ იძულება, მიიღონ ეპისკოპოსის კურთხევა, რაც მათ სინდისს მიატოვებენ, ასევე განხეთქილების გამოხატულებაა, უცნაური და ორმხრივი. თუ სინდისი არ აძლევს ძველ მორწმუნეს მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის კურთხევის მიღების უფლებას, მაშინ მისი სინდისი სქიზმატურია. მაშასადამე, სინდისის მიხედვით გაცემა, კურთხევის მიღება ან არმიღება ნიშნავს სინდისის მიხედვით გაცემას, სქიზმატიკოს ყოფნას ან არყოფნას. შეიძლება ამის დაშვება და თუნდაც მღვდელში? 4) მოთხოვნა, რომ „ძველმორწმუნეებს აქვთ ძველი წმიდა მირონის გამოყენება, ამის შესახებ ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე“ კვლავ სქიზმატურია, რადგან ამ პირობების შემდგენელებს არ აქვთ მიზეზი, რომ არ დაეთანხმონ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნაკურთხი წმინდა მირონის გამოყენებას, თუ ისინი აღიარებენ ამ ზიარებას მართლმადიდებლურად და კანონიერად აღსრულებულად. თუ ისინი ამას არ აღიარებენ, ვერც თავად მართლმადიდებლად ჩაითვლებიან და ვერც მართლმადიდებლებთან ზიარებაში იქნებიან, რომლებსაც აშორებენ. საყურადღებოა მოთხოვნა, რომ არ არსებობდეს ახსნა უძველესი წმინდა სამყაროს შესახებ. ეს ერთგვარი აღიარებაა, რომელსაც ახსნას ვერ უძლებს. მართლაც, როდესაც ცნობილია, რომ წმინდა მირონს ყოველთვის ამზადებდნენ მხოლოდ სამი ან ოთხი წლის განმავლობაში საკმარისი რაოდენობით: როგორ არის შესაძლებელი, რომ სქიზმატიკოსებს ჯერ კიდევ ჰქონოდათ ორიგინალური უძველესი წმინდა მირო ას ოთხმოცი წლის შემდეგ ან მეტი? 5) მოთხოვნა, რომ ამ პირობების შემდგენელებმა დატოვონ სახელი ძველი მორწმუნეები, არ შეიძლება, რადგან ეს სახელი გამოიგონეს სქიზმატიკოსებმა მხოლოდ სქიზმატიკოსების ამით დასამშვენებლად და ამიტომ, 1745 წლის 13 მაისის ბრძანებულებით, იგი აკრძალულია, რადგან შეიცავს ფარულ გმობას მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ. თუ ესენი არიან ჭეშმარიტად ძველი მორწმუნეები, მაშინ მართლმადიდებლები იქნებიან ახალი მორწმუნეები: ხოლო ჭეშმარიტი, როგორც დოგმატური, ასევე რიტუალური სიძველე მართლმადიდებლურ ეკლესიას ეკუთვნის. მაშასადამე, მართლმადიდებლები სიფრთხილით გამოხატავენ თავს, თუ მშვიდობის სულისკვეთებით არ სურთ სქიზმატიკოსებს სქიზმატიკოსები უწოდონ, მაშინ იყენებენ გამოთქმებს: ძველი მორწმუნე ზმნა, ეგრეთ წოდებული ძველი მორწმუნე, ანუ ისინი, ვინც საკუთარ თავს ასე უწოდებს და სინამდვილეში ასე არ არის. ძველი მორწმუნეების სახელს დართული გამოთქმა: „ეპარქიის განყოფილების დაქვემდებარებაში“ არ ასწორებს საქმეს. რას ნიშნავს ეს დაქვემდებარება, როცა არ უნდათ მიჩნეულნი იყვნენ ანექსირებულად, არც ეპისკოპოსისგან კურთხევა მიიღონ და არ მიანიჭონ მას საეკლესიო წესებით მინიჭებული ძალაუფლება? ეს არის იგივე დაქვემდებარება საეპარქიო ხელისუფლებისადმი, რასაც ეს ხალხი ადრე სთავაზობდა მთის მთავარს: მაშასადამე, ეს არ არის საეკლესიო გაერთიანება. 6) სააღრიცხვო წიგნების უშუალოდ კონსისტორიაში წარდგენა არ საჭიროებს შეთანხმებას: ეს თავისთავად ხდება. 7) მოთხოვნა, რომ სინანული დაქვემდებარებული მღვდელი გამოასწოროს ეგრეთ წოდებულ ძველმორწმუნეთა ეკლესიაში, შეიძლება ნაწილობრივ შესრულდეს და, თუ შესაძლებელია, ეს სრულდება იმავე რწმენის არსებულ ეკლესიებში. მაგრამ თუ სინანული უნდა დაწესდეს იმის გამო, რომ მღვდელი, ამ ძველი მორწმუნეების თხოვნით, ძალიან შორდება ეკლესიიდან განხეთქილებისკენ: შეუძლია თუ არა მას მონანიების აღსრულება მათ ეკლესიაში და ვინ იქნება გარანტია მის შესრულებაზე? ან თუ ეპარქიის ეპისკოპოსთან მოწოდებული ინფორმაციის თანახმად, მღვდელს დაექვემდებარება ქცევის გამოცდა: როგორ მოვახერხოთ ეპისკოპოსის სახლში წაყვანის გარეშე? 8) უფლება, რომ პირობების შემქმნელებს უნდათ მისცენ თავი მღვდელს, რომელსაც არ მოსწონთ „რატომაც“ ემსახუროს მათ ეკლესიაში და გაგზავნონ იგი ეპისკოპოსთან ხელფასის ნახევარი პრემიით, ნიშნავს უპრეცედენტო ავტოკრატიას მრევლს შორის, ხოლო მღვდლებისთვის უპრეცედენტო მონობას. მღვდლის ოდნავი ნაბიჯი ეკლესიასთან დაახლოებისკენ მას ამ უფლების გამოაშკარავებდა. ეპისკოპოსი მხოლოდ წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეებისთვის მღვდლების მიმწოდებელი იქნებოდა და მათგან დეფექტური მღვდლების უნებლიე მიმღები. და სად დააყენებდა მათ? მართლმადიდებლებს? არიან თუ არა ნაკლებად წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეების წმინდა ეკლესიების ეს მუდმივი შვილები მზრუნველობის ღირსი, რათა მათ მღვდლები უვარგისად აღიარონ? 9) არ არის საჭირო დიდი კონკურენცია მართლმადიდებლურ ხელისუფლებასთან საეკლესიო უხუცესების თანამდებობაზე. მაგრამ რა სურთ წარმოსახვით ძველ მორწმუნეებს? ეკუთვნის თუ არა თვითნებობა საეკლესიო ეკონომიკაში იმ დებულებებს, რასაც ისინი ძველ სარწმუნოებას უწოდებენ? აშკარად არა. შესაბამისად, მათ სურთ თვითნებისყოფა; მათ სურთ, რომ საეკლესიო ფული ხელთ უსათუოდ ჰქონდეთ. შემთხვევით, ცნობილია, რომ ჩერნიგოვის პროვინციის სქიზმატიკოსებს აქვთ დაახლოებით 100 000 მანეთი. ასს. წელიწადში სანთლის ფული. პერმი, შეიძლება მეტი. ეს არის ის, რაზეც თანხმდებიან და არა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე. მაშ, არ იქნება მიზეზი ამ პირობების სტატიის დაწერისთვის? რადგან იქაც კი, სადაც დიდი ხანია არსებობდა ერთი და იმავე სარწმუნოების ეკლესიები, ეპარქიის ხელისუფლება, იშურებს აზრებს, თანარელიგიონისტებს საეკლესიო ეკონომიკაში სრულ თავისუფლებას უტოვებს 97 . 10) საყურადღებოა, რომ ისინი ითხოვენ ნებართვას ეკლესიების ასაშენებლად და არსებული სალოცავების განახლებისთვის: და აქ საუბარი არ არის ეპისკოპოსის მოსაზრებაზე. ყველაფერი გვიჩვენებს, რომ ამ პირობების შემდგენელებმა ჩაქსოვეს ბადე, რომელშიც შეეძლოთ მღვდლების დაჭერა და თავისკენ მიზიდვა და საერთოდ არ უფიქრიათ ეკლესიასთან დაახლოება. მათ სურთ შეინარჩუნონ განხეთქილება იმ საპატიო სახელის მინიჭებით, რაც მათ კანონმა აიღო. ძველი მორწმუნეების სახელით სურთ გააძლიერონ და დააკანონონ ყველაზე მახინჯი ამბები - სქიზმატური რესპუბლიკა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. გაურკვეველია, რისი იმედი აქვს შუამავალს. მის თვალში, ეკატერინბურგის ეკლესიის ერთიანობა მრავალი ღვაწლითა და სამღვდელოებისა და იერარქიის მოთმინებით არის დაცული სამი დაყოფის სახით: 1) მართლმადიდებლები, 2) ძველი თანამორწმუნეები და 3) რიაზანოვის თანამორწმუნეები, რომლებიც არ ურთიერთობენ ძველ თანამორწმუნეებთან. მას კიდევ მეოთხე განყოფილება სურს? თუ მას სურს კიდევ უფრო გააცილოს თავისი ახალი თანამორწმუნეები ეკლესიიდან და გადააქციოს ისინი ახლად გამოგონილ ძველ მორწმუნეებად? დამრჩა მოკლედ დავასკვნათ, რომ შემოთავაზებული პირობები, ჩემი აზრით, მიუღებელია და საშიში. უბრუნდება შუამდგომლობა და განცხადება თქვენს აღმატებულებას... 1 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, მოსკოვის ციხის კომიტეტის წევრს, ჩემბერლენ ლვოვს, უბრალო ხალხის წასაკითხად სულიერი და ზნეობრივი შინაარსის წიგნების გამოქვეყნების ნებართვის თაობაზე მოსაზრებებით. წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფმა ნ.ა.პროტასოვმა 1843 წლის 23 აპრილის No2879 მითითებით სთხოვა მიტროპოლიტ ფილარეტს დასკვნა გამოეტანა კომიტეტში გაწევრიანებული ბატონების შინაარსის შესახებ. მინისტრებმა წარადგინეს ციხეების მეურვეობის საზოგადოების თავმჯდომარის პრეზენტაცია მოსკოვის ციხის კომიტეტის წევრის, ჩემბერლენ ლვოვის 99-ისთვის, გამოექვეყნებინა სულიერი და მორალური შინაარსის წიგნები უბრალო ხალხის წასაკითხად და გადაეცა შინაგან საქმეთა მინისტრს 100, ამ თემაზე დასკვნის გადასაცემად, სულიერ და საერო ცენზურასთან ურთიერთობაში. თქვენი აღმატებულების, 23 აპრილის, No2876 დათარიღებული დამოკიდებულების შესახებ, რომელიც ჩემ მიერ 29-ე დღეს იქნა მიღებული, რომელიც მოითხოვს ჩემს მოსაზრებას მოსკოვის ციხის კომიტეტის წევრის, ჩემბერლენ ლვოვის შენიშვნაზე უბრალო ხალხის მიერ სულიერი და მორალური შინაარსის წიგნების გამოცემის შესახებ, მე მაქვს პატივი ვუპასუხო. ჩანაწერის ავტორის შენიშვნა იმის შესახებ, რომ ხალხის მზარდი წიგნიერება სჭირდება კითხვას, რომელსაც შეუძლია საზრდოს სული და გული, სამართლიანი და ყურადღების ღირსია. უბრალო ხალხის წიგნიერება, რომელიც მიმართულია კითხვისაკენ, რომელიც არ არის რელიგიური, მორალური, შინაური, შეიძლება გახდეს უარესი, ვიდრე გაუნათლებლობა. ისიც მართალია, რომ რუსულად თარგმნილი უცხოელი მისიონერების ნაშრომები ჭეშმარიტ სარგებელს ვერ მოუტანს ხალხს, უცხო ზნეობისა და წეს-ჩვეულებების აღწერას და რელიგიურ ცნებებს ცალმხრივად და არამართლმადიდებლურად წარმოაჩენს, რადგან ისინი ჩვეულებრივ არაფერს ამბობენ ზიარებებზე, იერარქიაზე, საეკლესიო წეს-ჩვეულებებზე, წმიდა მამებზე და წმინდა მამების მაგალითებზე. განზრახ თუ უნებლიეთ ამ თხზულებებს ისეთი მიმართულება აქვს, რომ ეკლესიის გარეშე, ანუ ზღვაზე, გემის გარეშე მეზღვაური ყალიბდება ქრისტიანი. ამიტომ, ხალხისთვის მოკლე აღმზრდელობითი, გასაგები ნაწარმოებების გამოცემა, მათ ცნებებსა და საჭიროებებზე ადაპტირებული, აუცილებელია და შეიძლება იყოს სასარგებლო. მაგრამ აუცილებელია, რომ ეს შეთანხმებული იყოს სამართლებრივ წესრიგთან და დაცული იყოს სიფრთხილით, რადგან საუკეთესო ზრახვები შეიძლება დაექვემდებაროს მცდარ აღსრულებას. ჩეტიი-მინეაში თავმოყრილი წმინდანთა ცხოვრების ბეჭდვა ყოველთვის ეკუთვნოდა მხოლოდ წმინდა სინოდს. მათი დაბეჭდვა, თითოეული ცალ-ცალკე, შეიძლება მიეწოდოს შენიშვნის შემდგენელს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამას წმინდა სინოდი დაუშვებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათი დაბეჭდვა შესაძლებელია სინოდალურ სტამბაში, ხარჯების დაბრუნებით, ყოველგვარი გაძვირების გარეშე. ჩანაწერის ავტორს შეიძლება მიეცეს უფლება დაბეჭდოს არჩეული ნაწყვეტები წმინდა დიმიტრის 101-ე თხზულებათა პროლოგიდან, უწმინდესობის ტიხონ 102-დან და ეკლესიის მიერ დამტკიცებული სხვა თხზულებებიდან, ცენზურასთან ურთიერთობისგან თავისუფლად, მაგრამ არა მთლიანად ზედამხედველობის გარეშე. დამტკიცებული ნაწარმოებიდანაც კი, დამტკიცებული ნაწარმოებიდან ამოღებული ამონაწერი, რომელიც წარმატებით არ არის გამიჯნული წინა და შემდგომი ნამუშევრებისგან, შეიძლება დაექვემდებაროს არახელსაყრელ და არასწორ გამოყენებას. ამიტომ, როგორც სიფრთხილით, ასევე მოხერხებულობით, მიზანშეწონილი იქნებოდა ქალაქ ლვოვში ასეთი შერჩეული ადგილების დაბეჭდვა სასულიერო პირების მოსკოვის ციხის კომიტეტის წევრის კონსულტაციებითა და თანხმობით. ამ კომიტეტის წევრებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებსაც შეუძლიათ ნდობის გამართლება. რაც შეეხება ახალი ნაწარმოებებისა და თარგმანების გამოცემას, რომელთა განსახილველად წარდგენასაც თავად ჩანაწერის შემდგენელი აპირებს ცენზორს; ეს არ საჭიროებს განსაკუთრებულ განსჯას. ამავდროულად, თქვენს აღმატებულებას დავუბრუნოთ ჩემთვის გამოგზავნილი საბუთები, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება სრული პატივისცემით და ერთგულებით. No 190. 1843 წლის 1 მაისი 103 მოსკოველთა საქმე. საკვალიფიკაციო სულიერი წიგნების კომიტეტი, 1842, No32. ამის შემდეგ მიტროპოლიტმა დაწერა: ”მაგალითად, მოსკოვის ეპარქიის ედინოვერიის ეკლესიებმა არც ისე დიდი ხნის წინ დაიწყეს შემოსავლების წიგნების სწორად შენახვა და გადასინჯვისთვის პირდაპირ ეპისკოპოსს, რასაც მიჰყავდა არა მათი უფროსების დაჟინებით, არამედ საკუთარი დარწმუნებით ამ ბრძანების აუცილებლობის შესახებ დაბნეულობისგან დასაცავად”. ეს სიტყვები ფანქრით არის გადახაზული. მოსკოვში შენახული ხელნაწერი ორიგინალიდან. საეპარქიო ბიბლიოთეკა, განყოფილება. II, ფოთოლი. 10-13 ჩათვლით. „მიმართვა-კალენდარი, ანუ გენერალი. რუსეთის სახელმწიფო იმპერატორი 1843 წლისთვის“, ლვოვი, ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი, წოდებით. საბჭო, შედგებოდა რანბურგის საპატიო ხედით. რაიონი, სწავლობდა და მსახურობდა მოსკოვის ოფისში. სამხედრო გენერალური გუბერნატორი (ნაწილი 1, გვ. 4). პეროვსკი, გრ. ლევ ალექსეევიჩი. დემეტრე (ტუპთალო), წმ., მიტროპოლიტ. როსტოვი და იაროსლავლი შეწყდა. 1709 წლის 28 ოქტომბერი. მიიცვალა ტიხონი (სოკოლოვი), ეპისკოპოსი, ვორონეჟისა და ელეცის ეპისკოპოსი. 1783 წლის 13 აგვისტო ჩემიდან. შავი ავთენტური, ინახება წმიდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No89, დოკუმენტი. No4.