1843 г.

14 Φεβρουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το χειρόγραφο: «Ο Θρύλος της Θαυματουργής Ιβήρων Εικόνα της Θεοτόκου» Ο γιατρός, κόμης Μιχαήλ Τολστόι, τον Μάρτιο του 1842, ζήτησε από την επιτροπή της Μόσχας για λογοκρισία πνευματικών βιβλίων για να του επιτρέψει να τυπώσει ένα χειρόγραφο με τον τίτλο: «Η ιστορία της θαυματουργής εικόνας Ιβήρων της Μητέρας του Θεού». Ένα μέλος της επιτροπής, ο αρχιερέας Fyodor Golubinsky, ο οποίος ήταν επιφορτισμένος με την ανασκόπηση του χειρογράφου, έδωσε την ακόλουθη γνώμη σχετικά: «Όλες οι ιστορικές πληροφορίες που περιέχονται σε αυτό το χειρόγραφο αντλήθηκαν από αξιόπιστες πηγές, συγκεκριμένα από το βιβλίο του Stefan Svyatogorets: Mental Paradise, από το ταξίδι του Vasily Barsky και από την ιστορία του τακτοποιημένου σε τάξη. Γιατί συμπεραίνω ότι αυτό το χειρόγραφο μπορεί να εγκριθεί για δημοσίευση; Για το ίδιο χειρόγραφο ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε σε ειδικό φύλλο την ακόλουθη γνώμη: Ο θρύλος της θαυματουργής Ιβήρων Εικόνα της Θεοτόκου. Σεντόνι. 5. Μπορεί ο κλήρος για το κήρυγμα στους ειδωλολάτρες να αποδοθεί στον χρόνο που προηγήθηκε της κάθοδος του Αγίου Πνεύματος, όταν ακόμη και μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος το μυστήριο της υποδοχής των ειδωλολατρών στην εκκλησία δεν αποκαλύφθηκε και κατανοήθηκε για πολύ καιρό; Κοιτάξτε την ιστορία της μεταστροφής του Κορνήλιου. Σεντόνι. 27. Η περιφορά της εικόνας πέρα ​​από το νεκροταφείο δεν επιτράπηκε από τον συνετό υπηρέτη και φύλακά της. Δεν βρίσκω τίποτα περισσότερο απαραίτητο να πω για αυτό το χειρόγραφο και το αφήνω στην επιτροπή λογοκρισίας να αποφασίσει σχετικά με τους κανόνες που της δίνονται. 5η Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov με γνωμοδότηση για τους όρους υπό τους οποίους οι σχισματικοί του Αικατερινούπολης συμφωνούν να δέχονται ιερείς από τις επισκοπικές αρχές Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να γνωμοδοτήσει σχετικά με το περιεχόμενο του αιτήματος του εμπόρου της Αικατερινούπολης Akim Ryazanov και την επιστολή των ντόπιων σχισματικών για τους όρους υπό τους οποίους συμφωνούν να δέχονται ιερείς από τις επισκοπικές αρχές. Ο άριστος αριθμός, αγαπητέ κύριε! Το αντίγραφο που μου έστειλε η Εξοχότητά σας από μια επιστολή του επίτιμου πολίτη του Αικατερινβούργου Ryazanov, ενός σχισματικού, με δέκα άλλους, προς τον έμπορο Ryazanov, με τις προϋποθέσεις για την αποδοχή ιερέων από τις επισκοπικές αρχές, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι πολύ βολικό για εργασία γραφείου, επειδή υπάρχει αντίγραφο. Τόσο η ευπρέπεια όσο και η γνησιότητα απαιτούν από τους ιδιώτες να υποβάλλουν αυθεντικές πράξεις στους ανωτέρους τους. Το πρωτότυπο σε ιδιώτες μπορεί εύκολα να χαθεί και όσοι το αντίγραφο δηλώνει υπογράφοντες μπορούν να αρνηθούν την υποτιθέμενη συμμετοχή τους στο θέμα: τότε σε τι θα βασίζεται το θέμα; Ωστόσο, για να κρίνεις τις συνθήκες, πρέπει να τις εμβαθύνεις χωριστά. 1) Η αποδοχή ιερέων από όλες τις επισκοπές κατά την εκλογή των σχισματικών θα ήταν ένα πλεονέκτημα που δεν απολαμβάνουν οι Ορθόδοξοι, αλλά που θα έδινε στους λεγόμενους Παλαιοπίστους υπερβολική δύναμη και ανεξαρτησία, ειδικά με έναν άλλο προτεινόμενο όρο ότι οι επισκοπικές αρχές δεν θα είχαν το δικαίωμα να μετακινήσουν τέτοιους ιερείς χωρίς τη συγκατάθεση αυτών των Παλαιοπιστών. Υπό αυτές τις συνθήκες, αν οι σχισματικοί είχαν επιλέξει σε μια ξένη επισκοπή έναν ιερέα άγνωστο στον ντόπιο επίσκοπο, ο οποίος θα τους εγκαθιστούσε σε σχισματική απόσταση από την εκκλησία και δεν θα τους έφερνε πιο κοντά, ο ντόπιος επίσκοπος δεν θα είχε κανένα μέσο για να θεραπεύσει το κακό. 2) Η προϋπόθεση ότι οι ιερείς δεν πρέπει να αναγκάζονται να εκτελούν θείες λειτουργίες που έρχονται σε αντίθεση με την κυριολεκτική έννοια των πρώιμων τυπωμένων βιβλίων είναι ασαφής. Αν αυτό που κρύβεται εδώ είναι να μην εκτελούνται προσευχές σε πολύ επίσημες ημέρες, αφού δεν υπάρχει κυριολεκτική ένδειξη για αυτό στα παλιά έντυπα βιβλία: τότε αυτή η προϋπόθεση είναι άβολη, τόσο στην εκκλησία όσο και με την κρατική έννοια. Και για να μην πηγαίνουν οι ιερείς σε πολύ επίσημες μέρες στις γενικές συνελεύσεις του ορθόδοξου κλήρου και να προσεύχονται στις εκκλησίες τους: αυτό είναι γραμμένο μάταια. Οι ιερείς της ίδιας πίστης παντού κάνουν τέτοιες προσευχές στις εκκλησίες τους της ίδιας πίστης. Τέλος, η απαίτηση να μην ενωθούν οι ιερείς για προσευχή με εκείνους της ίδιας πίστης δεν μπορεί να έχει άλλο νόημα από αυτό που θέλουν για τους ιερείς που είναι αποφασιστικά σχισματικοί. 3) Η απαίτηση ότι οι επίσκοποι έχουν παλαιοπίστους ιερείς «όχι ως συγγενείς» δεν μπορεί επίσης να έχει άλλη σημασία από το ότι αυτοί οι ιερείς πρέπει να είναι σχισματικοί. Το να μην είσαι στην εκκλησία και να είσαι σχισματικός είναι το ίδιο πράγμα. Το να μην εξαναγκάζετε ιερείς και Παλαιοπίστους να δεχτούν ευλογία από τον επίσκοπο, αφήνοντάς την στη συνείδησή τους, είναι επίσης έκφραση σχίσματος, περίεργη και αμοιβαία. Αν η συνείδηση ​​δεν επιτρέπει σε έναν Παλαιό Πιστό να δεχτεί την ευλογία από έναν Ορθόδοξο επίσκοπο, τότε η συνείδησή του είναι σχισματική. Κατά συνέπεια, το να δίνει κανείς σύμφωνα με τη συνείδησή του, να δέχεται ή να μην δέχεται μια ευλογία θα σήμαινε να δίνει σύμφωνα με τη συνείδησή του, να είναι ή να μην είναι σχισματικός. Μπορεί αυτό να επιτρέπεται και μάλιστα σε ιερέα; 4) Η απαίτηση «να επιτρέπεται η χρήση του αρχαίου ιερού μύρου που έχουν οι Παλαιοί Πιστοί, χωρίς καμία εξήγηση γι' αυτό», είναι και πάλι σχισματική, γιατί οι συντάκτες αυτών των όρων δεν έχουν κανένα λόγο να μην συμφωνήσουν να χρησιμοποιήσουν το ιερό μύρο, που έχει αφιερωθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, εάν αναγνωρίζουν ότι αυτό το μυστήριο τελέστηκε Ορθοδοξία και νόμιμα. Αν δεν το παραδεχτούν, δεν μπορούν οι ίδιοι να θεωρηθούν Ορθόδοξοι, ούτε να είναι σε κοινωνία με τους Ορθοδόξους, τους οποίους αποξενώνουν. Είναι αξιοσημείωτη η απαίτηση να μην υπάρχει εξήγηση για τον αρχαίο ιερό κόσμο. Είναι ένα είδος ομολογίας που δεν αντέχει εξήγηση. Αλήθεια, όταν είναι γνωστό ότι το άγιο μύρο παρασκευαζόταν πάντα σε ποσότητες επαρκείς μόνο για τρία ή τέσσερα χρόνια: πώς είναι δυνατόν οι σχισματικοί να είχαν ακόμη το αρχαίο αρχαίο άγιο μύρο μετά από εκατόν ογδόντα χρόνια ή περισσότερα; 5) Η απαίτηση να αφήσουν οι συντάκτες αυτών των προϋποθέσεων το όνομα Παλαιοί Πιστοί δεν επιτρέπεται γιατί αυτό το όνομα επινοήθηκε από σχισματικούς αποκλειστικά για να διακοσμήσει με αυτό τους σχισματικούς και επομένως, με το διάταγμα του 1745, 13 Μαΐου, απαγορεύεται, καθώς περιέχει κρυφή βλασφημία κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Διότι αν αυτοί είναι αληθινά Παλαιοί Πιστοί, τότε οι Ορθόδοξοι θα είναι Νέοι Πιστοί: ενώ αληθινή, τόσο η δογματική όσο και η τελετουργική αρχαιότητα ανήκει στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Επομένως, οι Ορθόδοξοι, εκφραζόμενοι επιφυλακτικά, αν με το πνεύμα της ειρήνης δεν θέλουν να αποκαλέσουν τους σχισματικούς σχισματικούς, τότε χρησιμοποιούν τις εκφράσεις: το ρήμα Παλαιοπιστοί, οι λεγόμενοι Παλαιόπιστοι, δηλαδή αυτοί που αυτοαποκαλούνται έτσι, και όχι πραγματικά τέτοιοι. Η έκφραση που επισυνάπτεται στο όνομα των Παλαιών Πιστών: «υποκείμενος στο επισκοπικό τμήμα» δεν διορθώνει το θέμα. Τι σημαίνει αυτή η υποταγή όταν δεν θέλουν να θεωρηθούν προσαρτημένοι, ούτε να δέχονται ευλογίες από τον επίσκοπο και δεν του παραχωρούν την εξουσία που του δίνουν οι εκκλησιαστικοί κανόνες; Αυτή είναι η ίδια υποταγή στις επισκοπικές αρχές που αυτοί οι άνθρωποι πρόσφεραν προηγουμένως στον οπλαρχηγό: επομένως, δεν είναι εκκλησιαστική ένωση. 6) Η υποβολή των ληξιαρχικών βιβλίων απευθείας στο consistory δεν απαιτεί συμφωνία: αυτό γίνεται από μόνο του. 7) Η απαίτηση να τον διορθώσει ο ιερέας που υποβάλλεται σε μετάνοια στην εκκλησία των λεγόμενων Παλαιών Πιστών μπορεί να εκπληρωθεί εν μέρει και, αν είναι δυνατόν, αυτό εκπληρώνεται σε υπάρχουσες εκκλησίες της ίδιας πίστης. Αλλά αν πρέπει να επιβληθεί μετάνοια επειδή ο ιερέας, κατόπιν αιτήματος αυτών των Παλαιών Πιστών, απομακρύνεται πολύ από την εκκλησία προς το σχίσμα: μπορεί να κάνει μετάνοια στην εκκλησία τους και ποιος θα εγγυηθεί την εκπλήρωσή της; Ή εάν, σύμφωνα με πληροφορίες που φθάνουν στον επισκοπικό επίσκοπο, ο ιερέας θα υποβληθεί σε δοκιμασία συμπεριφοράς: πώς μπορούμε να τα καταφέρουμε χωρίς να τον πάμε στο σπίτι του επισκόπου; 8) Το δικαίωμα να δίνουν οι συντάκτες των όρων σε έναν ιερέα που αντιπαθούν «για οποιονδήποτε λόγο» να υπηρετεί στην εκκλησία τους και να τον στέλνουν στον επίσκοπο με επίδομα το μισό του μισθού του θα σήμαινε πρωτοφανή αυταρχικότητα μεταξύ των ενοριών και για τους ιερείς πρωτοφανή υποδούλωση. Το παραμικρό βήμα ενός ιερέα προς την προσέγγιση με την εκκλησία θα τον εξέθετε σε αυτό το δικαίωμα. Ο επίσκοπος θα ήταν μόνο προμηθευτής ιερέων στους φανταστικούς Παλαιοπίστους και ακούσιος παραλήπτης ελαττωματικών ιερέων από αυτούς. Και που θα τα έβαζε; Στους Ορθοδόξους; Είναι άξια φροντίδας αυτά τα σταθερά τέκνα των ιερών εκκλησιών λιγότερο φανταστικών Παλαιών Πιστών για να τους δώσουν ιερείς τους οποίους αναγνώρισαν ως ακατάλληλους; 9) Δεν χρειάζεται να ανταγωνίζεστε πολύ τις ορθόδοξες αρχές για τη θέση των εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων. Τι θέλουν όμως οι φανταστικοί Παλαιοπιστοί; Η αυθαιρεσία στην εκκλησιαστική οικονομία ανήκει στις αρχές αυτού που αποκαλούν παλιά πίστη; Προφανώς όχι. Κατά συνέπεια, θέλουν αυτοβούληση. θέλουν να έχουν αλόγιστα χρήματα της εκκλησίας στα χέρια τους. Κατά τύχη, είναι γνωστό ότι οι σχισματικοί της επαρχίας Chernigov έχουν περίπου 100.000 ρούβλια. Γάιδαρος. ανά έτος χρήματα κεριών. Περμ, ίσως περισσότερο. Σε αυτό συμφωνούν, όχι για την ορθόδοξη πίστη. Άρα, δεν θα υπήρχε λόγος να γραφτεί αυτό το άρθρο προϋποθέσεων; Διότι ακόμη και εκεί όπου υπήρχαν από παλιά εκκλησίες της ίδιας πίστης, οι επισκοπικές αρχές, φείδοντας τις σκέψεις τους, αφήνουν στους ομοθρήσκους πλήρη ελευθερία στην εκκλησιαστική οικονομία 97 . 10) Είναι αξιοσημείωτο ότι ζητούν άδεια για να χτίσουν εκκλησίες και να ανανεώσουν υπάρχοντες οίκους λατρείας: και εδώ δεν υπάρχει λέξη για την εκτίμηση του επισκόπου. Όλα δείχνουν ότι οι συντάκτες αυτών των συνθηκών έπλεκαν ένα δίχτυ μέσα στο οποίο μπορούσαν να πιάσουν τους ιερείς και να τους τραβήξουν κοντά τους, και δεν σκέφτηκαν καθόλου να πλησιάσουν την εκκλησία. Θέλουν να διατηρήσουν το σχίσμα δίνοντάς του το τιμητικό όνομα που τους πήρε ο νόμος. Με το όνομα των Παλαιών Πιστών, θέλουν να ενισχύσουν και να νομιμοποιήσουν τις πιο άσχημες ειδήσεις - μια σχισματική δημοκρατία εντός της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Δεν είναι ξεκάθαρο τι αναζητά και τι ελπίζει ο διαμεσολαβητής. Στα μάτια του, η ενότητα της Εκκλησίας του Εκατερίνμπουργκ με πολλά κατορθώματα και την υπομονή του ιερατείου και της ιεραρχίας διατηρείται με τη μορφή τριών τμημάτων: 1) Ορθόδοξοι, 2) παλιοί ομόθρησκοι και 3) Ομόθρησκοι του Ryazanov, που δεν επικοινωνούν με τους παλιούς ομόθρησκους. Θέλει άλλη τέταρτη ενότητα; Ή μήπως θέλει να απομακρύνει περαιτέρω τους νέους ομόθρησκους του από την εκκλησία και να τους μετατρέψει σε νεοεφευρεθέντες Παλαιούς Πιστούς; Απομένει να καταλήξω εν συντομία ότι οι προτεινόμενες συνθήκες, κατά τη γνώμη μου, είναι απαράδεκτες και επικίνδυνες. Επιστρέφοντας την αναφορά και την αίτηση στην Εξοχότητά σας... 1η Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη N.A. Protasov, με γνωμοδότηση στην υπόθεση να επιτραπεί σε ένα μέλος της επιτροπής φυλακών της Μόσχας, Chamberlain Lvov, να δημοσιεύσει βιβλία πνευματικού και ηθικού περιεχομένου για ανάγνωση από τους απλούς Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης Ν.Α.Προτάσοφ, με παραπομπή της 23ης Απριλίου 1843, αρ. 2879, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να εκδώσει πόρισμα για το περιεχόμενο των κ.κ. που προσχώρησαν στην επιτροπή. Υπουργοί παρουσίασαν τον πρόεδρο της κηδεμονίας των φυλακών, σχετικά με την άδεια σε ένα μέλος της επιτροπής φυλακών της Μόσχας, Chamberlain Lvov 99, να δημοσιεύσει βιβλία πνευματικού και ηθικού περιεχομένου για ανάγνωση από απλούς ανθρώπους, και μεταφέρθηκε στον Υπουργό Εσωτερικών 100, για κοινοποίηση του πορίσματος σχετικά με αυτό το θέμα, σε σχέσεις με τις πνευματικές και κοσμικές αρχές της λογοκρισίας. Στη στάση της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 23 Απριλίου, Νο. 2876, που έλαβα την 29η ημέρα, η οποία απαιτεί τη γνώμη μου για ένα σημείωμα ενός μέλους της επιτροπής φυλακών της Μόσχας, Chamberlain Lvov, σχετικά με τη δημοσίευση βιβλίων πνευματικού και ηθικού περιεχομένου για ανάγνωση από απλούς ανθρώπους, έχω την τιμή να απαντήσω. Η παρατήρηση του συγγραφέα του σημειώματος ότι ο αυξανόμενος γραμματισμός των ανθρώπων έχει ανάγκη για ανάγνωση που μπορεί να θρέψει την ψυχή και την καρδιά είναι δίκαιη και άξια προσοχής. Ο γραμματισμός των απλών ανθρώπων, που κατευθύνεται προς το διάβασμα που δεν είναι θρησκευτικό, μη ηθικό, μη οικιακό, μπορεί να γίνει χειρότερο από τον αναλφαβητισμό. Είναι επίσης αλήθεια ότι τα έργα ξένων ιεραποστόλων μεταφρασμένα στα ρωσικά δεν μπορούν να ωφελήσουν αληθινά τους ανθρώπους, παρουσιάζοντας μια περιγραφή ξένων ηθών και εθίμων και παρουσιάζοντας θρησκευτικές έννοιες σε μονόπλευρη και μη ορθόδοξη μορφή, αφού συνήθως δεν λένε τίποτα για τα μυστήρια, για την ιεραρχία, για τις εκκλησιαστικές τελετές και διατάγματα, για τους αγίους πατέρες και για παραδείγματα από τη ζωή. Εσκεμμένα ή ακούσια, τα γραπτά αυτά έχουν τέτοια κατεύθυνση ώστε να σχηματίσουν έναν χριστιανό σε έναν κόσμο χωρίς εκκλησία, δηλαδή ναύτη στη θάλασσα, χωρίς πλοίο. Ως εκ τούτου, η δημοσίευση για τους ανθρώπους σύντομων εποικοδομητικών, εύληπτων έργων, προσαρμοσμένων στις έννοιες και τις ανάγκες τους, είναι απαραίτητη και μπορεί να είναι χρήσιμη. Αλλά είναι απαραίτητο αυτό να συμφωνηθεί με την έννομη τάξη και να προστατεύεται με προφυλάξεις, καθώς οι καλύτερες προθέσεις μπορεί να υπόκεινται σε εσφαλμένη εκτέλεση. Η εκτύπωση των βίων των αγίων που συγκεντρώθηκαν στο Chetii-Minea ανήκε πάντα αποκλειστικά στην Ιερά Σύνοδο. Η εκτύπωση αυτών, το καθένα ξεχωριστά, μπορεί να παρασχεθεί στον συντάκτη του σημειώματος μόνο εφόσον το επιτρέψει η Ιερά Σύνοδος. Διαφορετικά, μπορούν να του τυπωθούν στο συνοδικό τυπογραφείο, με επιστροφή των εξόδων, χωρίς καμία αύξηση της τιμής. Ο συγγραφέας του σημειώματος μπορεί να έχει τη δυνατότητα να τυπώσει επιλεγμένα αποσπάσματα από τον Πρόλογο των έργων του Αγίου Δημητρίου 101, του Σεβασμιωτάτου Τύχωνα 102 και άλλων έργων που εγκρίθηκαν από την εκκλησία, με απαλλαγή από την αντιμετώπιση της λογοκρισίας, αλλά όχι εντελώς χωρίς επίβλεψη. Ακόμη και από εγκεκριμένο έργο, ένα απόσπασμα από εγκεκριμένο έργο που δεν έχει διαχωριστεί επιτυχώς από το προηγούμενο και το επόμενο μπορεί να υπόκειται σε δυσμενή και εσφαλμένη εφαρμογή. Επομένως, τόσο με προσοχή όσο και με ευκολία, θα ήταν σκόπιμο για την πόλη του Lvov να εκτυπώσει τέτοια επιλεγμένα μέρη με τη διαβούλευση και τη συγκατάθεση ενός μέλους της Επιτροπής Φυλακών της Μόσχας από τον κλήρο. Μεταξύ των μελών αυτής της επιτροπής υπάρχουν και εκείνοι που είναι ικανοί να δικαιολογήσουν την εμπιστοσύνη. Ως προς την έκδοση νέων έργων και μεταφράσεων, τις οποίες ο ίδιος ο συντάκτης του σημειώματος σκοπεύει να υποβάλει προς εξέταση από τον λογοκριτή· αυτό δεν απαιτεί ειδική κρίση. Ταυτόχρονα, επιστρέφοντας στην Εξοχότητά σας τα χαρτιά που μου απεστάλησαν, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση. Νο. 190. 1 Μαΐου 1843 103 Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. επιτροπή προσόντων πνευματικών βιβλίων, 1842, αρ. 32. Μετά από αυτό, ο Μητροπολίτης έγραψε: «για παράδειγμα, οι εκκλησίες Edinoverie της επισκοπής Μόσχας πριν από λίγο καιρό άρχισαν να τηρούν σωστά βιβλία εισοδήματος και να τα υποβάλλουν για αναθεώρηση απευθείας στον επίσκοπο, οδηγούμενοι σε αυτό όχι από την επιμονή των προϊσταμένων τους, αλλά από τη δική τους πεποίθηση για την ανάγκη αυτής της εντολής για προστασία από τη σύγχυση». Αυτές οι λέξεις έχουν διαγραφεί με μολύβι. Από ένα χειρόγραφο πρωτότυπο πρόχειρο, αποθηκευμένο στη Μόσχα. επισκοπική βιβλιοθήκη, τ.μ. II, φύλλο. 10–13 συμπ. Σύμφωνα με το "Διεύθυνση-ημερολόγιο, ή στρατηγός. Αυτοκράτορας του ρωσικού κράτους για το 1843", Lvov, Alexander Nikolaevich, με τον βαθμό του στοιχήματος. Sov., αποτελούνταν από τιμητική άποψη Ranburg. περιφέρειας, σπούδασε και υπηρέτησε στο γραφείο της Μόσχας. Στρατιωτικός Γενικός Κυβερνήτης (Μέρος 1, σελ. 4). Perovsky, γρ. Λεβ Αλεξέεβιτς. Δημητρίου (Tuptalo), Αγ., Μητροπολίτης. Το Ροστόφ και το Γιαροσλάβλ, σταμάτησαν. 28 Οκτωβρίου 1709. Εκοιμήθη ο Tikhon (Sokolov), επίσκοπος, επίσκοπος Voronezh και Yelets. 13 Αυγούστου 1783 Από τα δικά μου. μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 89 απογραφή, έγγραφο. Νο 4.