1843 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
14 فبراير. رأي المتروبوليت فيلاريت في المخطوطة: "أسطورة أيقونة إيفيرون صانعة المعجزات لوالدة الرب"
طلب الطبيب الكونت ميخائيل تولستوي في مارس 1842 من لجنة موسكو للرقابة على الكتب الروحية السماح له بطباعة مخطوطة تحت عنوان: «حكاية أيقونة إيفيرون المعجزة لوالدة الإله». وقد أبدى أحد أعضاء اللجنة، الأسقف فيودور جولوبينسكي، المكلف بمراجعة المخطوطة، الرأي التالي حولها: "جميع المعلومات التاريخية الواردة في هذه المخطوطة مستمدة من مصادر موثوقة، وهي من كتاب ستيفان سفياتوغوريتس: الجنة العقلية، ومن رحلة فاسيلي بارسكي ومن تاريخ التسلسل الهرمي الروسي، وهي مرتبة بترتيب منظم. المقطع نظيف. لماذا أستنتج أن هذه المخطوطة يمكن الموافقة على نشرها؟ "
وفي نفس المخطوطة كتب المتروبوليت فيلاريت في صحيفة خاصة الرأي التالي:
أسطورة أيقونة إيفيرون المعجزة لوالدة الرب.
ملزمة. 5. هل يمكن أن يُعزى الكثير من الوعظ إلى الوثنيين إلى الوقت الذي سبق نزول الروح القدس، عندما لم يتم الكشف عن سر قبول الوثنيين في الكنيسة وفهمه لفترة طويلة؟ انظر إلى تاريخ اهتداء كرنيليوس.
ملزمة. 27. لم يسمح لموكب الأيقونة عبر المقبرة من قبل خادمها ووصيها الحكيم.
لا أجد ما يجب أن أقوله عن هذه المخطوطة، وأترك الأمر للجنة الرقابة لتتخذ قرارها بشأنها وفق القواعد المقررة لها.
5 مارس. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت ن.أ. بروتاسوف، مع رأي حول الشروط التي بموجبها يوافق المنشقون في إيكاترينبرج على قبول كهنة من سلطات الأبرشية
طلب رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس، الكونت ن.أ.بروتاسوف، من المتروبوليت فيلاريت تقديم رأي حول محتوى طلب تاجر يكاترينبرج أكيم ريازانوف ورسالة المنشقين المحليين حول الشروط التي بموجبها يوافقون على قبول الكهنة من سلطات الأبرشية.
العدد الأكثر ممتازة، سيدي العزيز!
النسخة المرسلة لي من فخامتكم من رسالة من المواطن الفخري في إيكاترينبرج ريازانوف، المنشق، مع عشرة آخرين، إلى التاجر ريازانوف، مع شروط قبول الكهنة من سلطات الأبرشية، في رأيي، ليست مناسبة تمامًا للعمل المكتبي لوجود نسخة. يتطلب كل من اللياقة والأصالة أن يقدم الأفراد أعمالًا أصلية إلى رؤسائهم. فالأصل الذي في أيدي القطاع الخاص يمكن أن يضيع بسهولة، ويمكن لمن تعلن النسخة أنهم موقعون أن يتنازلوا عن مشاركتهم المزعومة في الأمر: إذن على ماذا سيبنى الأمر؟
ومع ذلك، من أجل الحكم على الشروط، تحتاج إلى الخوض فيها بشكل منفصل.
1) إن قبول الكهنة من جميع الأبرشيات عند انتخاب المنشقين سيكون ميزة لا يتمتع بها الأرثوذكس، ولكنها ستمنح ما يسمى بالمؤمنين القدامى الكثير من القوة والاستقلال، خاصة مع شرط مقترح آخر وهو أن سلطات الأبرشية لن يكون لها الحق في نقل هؤلاء الكهنة دون موافقة هؤلاء المؤمنين القدامى. في ظل هذه الظروف، لو اختار المنشقون في أبرشية أجنبية كاهنًا غير معروف للأسقف المحلي، يقيمهم على مسافة انشقاقية من الكنيسة، ولا يقربهم منها، فلن يبقى للأسقف المحلي أي وسيلة لشفاء الشر.
2) إن شرط عدم إجبار الكهنة على أداء خدمات إلهية تتعارض مع المعنى الحرفي للكتب المطبوعة المبكرة غير واضح. إذا كان ما هو مخفي هنا هو عدم أداء الصلوات في الأيام الرسمية للغاية، حيث لا يوجد إشارة حرفية إلى ذلك في الكتب المطبوعة القديمة: فهذا الشرط غير مريح، سواء في الكنيسة أو بمعنى الدولة.
وحتى لا يذهب الكهنة في الأيام الاحتفالية للغاية إلى الاجتماعات العامة لرجال الدين الأرثوذكس ويصلون في كنائسهم: هذا مكتوب عبثًا. يؤدي الكهنة من نفس الإيمان في كل مكان مثل هذه الصلوات في كنائسهم ذات الإيمان نفسه.
أخيرًا، إن مطالبة الكهنة بعدم الاتحاد للصلاة مع أتباع نفس الإيمان لا يمكن أن يكون لها أي معنى آخر غير ذلك الذي يريدونه للكهنة المنشقين بالتأكيد.
3) إن اشتراط أن يكون لدى الأساقفة كهنة مؤمنون قدامى "غير منتسبين" لا يمكن أن يكون له أي معنى آخر سوى أن هؤلاء الكهنة يجب أن يكونوا منشقين. عدم الانضمام إلى الكنيسة والانشقاق هما نفس الشيء.
إن عدم إجبار الكهنة والمؤمنين القدامى على قبول البركة من الأسقف، وتركها لضميرهم، هو أيضًا تعبير عن الانقسام الغريب والمتبادل. إذا كان الضمير لا يسمح للمؤمن القديم بقبول البركة من الأسقف الأرثوذكسي، فإن ضميره انشقاقي. وبالتالي، فإن العطاء وفقًا لضمير المرء، وقبول البركة أو عدم قبولها يعني العطاء وفقًا لضميره، أو أن يكون منشقًا أو لا يكون. هل يمكن السماح بذلك، وحتى في الكاهن؟
4) إن شرط "السماح باستخدام المر المقدس القديم الذي يمتلكه المؤمنون القدامى، دون أي تفسير له"، هو مرة أخرى أمر انشقاقي، لأن جامعي هذه الشروط ليس لديهم سبب لعدم الموافقة على استخدام المر المقدس، المكرس في الكنيسة الأرثوذكسية، إذا اعترفوا بهذا السر على أنه قد تم تنفيذه بشكل أرثوذكسي وقانوني. إذا لم يعترفوا بذلك، فلا يمكن اعتبارهم أرثوذكسيين، ولا أن يكونوا في شركة مع الأرثوذكس الذين ينفرون منهم.
إن شرط عدم وجود تفسير للعالم المقدس القديم هو أمر جدير بالملاحظة. إنه نوع من الاعتراف الذي لا يتحمل التفسير. حقًا، عندما يكون من المعروف أن المر المقدس كان يتم تحضيره دائمًا بكميات تكفي لمدة ثلاث أو أربع سنوات فقط: فكيف يمكن أن يظل المنشقون يحتفظون بالمر المقدس القديم الأصلي بعد مائة وثمانين عامًا أو أكثر؟
5) لا يمكن السماح باشتراط أن يترك جامعو هذه الشروط اسم المؤمنين القدامى لأن هذا الاسم اخترعه المنشقون فقط لتزيين المنشقين به ، وبالتالي بموجب مرسوم 1745 الصادر في 13 مايو ، فهو محظور لأنه يحتوي على تجديف خفي ضد الكنيسة الأرثوذكسية. لأنه إذا كان هؤلاء مؤمنين قدامى حقًا، فسيكون الأرثوذكس مؤمنين جددًا: في حين أن العصور القديمة العقائدية والطقوسية تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية. لذلك ، فإن الأرثوذكس ، الذين يعبرون عن أنفسهم بحذر ، إذا كانوا لا يريدون بروح السلام أن يطلقوا على المنشقين اسم المنشقين ، فإنهم يستخدمون التعبيرات: الفعل المؤمنين القدامى ، ما يسمى بالمؤمنين القدامى ، أي أولئك الذين يطلقون على أنفسهم ذلك ، وليسوا كذلك حقًا في الحقيقة.
إن التعبير المصاحب لاسم المؤمنين القدامى: "تابع لقسم الأبرشية" لا يصحح الأمر. ماذا تعني هذه التبعية وهم لا يريدون اعتبارهم تابعين، ولا يقبلون بركات من الأسقف، ولا يمنحونه السلطة التي تمنحها له القواعد الكنسية؟ هذا هو نفس التبعية لسلطات الأبرشية التي قدمها هؤلاء الأشخاص سابقًا لرئيس الجبل: لذلك، فهو ليس اتحادًا كنسيًا.
6) تقديم دفاتر التسجيل مباشرة إلى المجلس لا يتطلب موافقة: يتم ذلك من تلقاء نفسه.
7) يمكن الوفاء جزئيًا بشرط قيام الكاهن الخاضع للتكفير بتصحيحها في كنيسة ما يسمى بالمؤمنين القدامى، وإذا أمكن، يتم تحقيق ذلك في الكنائس الموجودة لنفس الإيمان. ولكن إذا كان يجب فرض الكفارة لأن الكاهن، بناءً على طلب هؤلاء المؤمنين القدامى، انحرف كثيرًا عن الكنيسة نحو الانقسام: فهل يمكنه أداء الكفارة في كنيستهم، ومن سيضمن تحقيقها؟ أو إذا كان الكاهن، بحسب المعلومات التي وصلت إلى أسقف الأبرشية، سيخضع لاختبار سلوكي: كيف يمكننا أن نتدبر الأمر دون أن نأخذه إلى بيت الأسقف؟
8) الحق الذي يريد واضعو الشروط أن يسلموا أنفسهم لكاهن لا يحبونه "لأي سبب كان" من الخدمة في كنيستهم وإرساله إلى الأسقف مع مكافأة نصف راتبه، يعني استبدادًا غير مسبوق بين أبناء الرعية، واستعبادًا غير مسبوق للكهنة. إن أدنى خطوة يقوم بها الكاهن نحو التقارب مع الكنيسة من شأنها أن تعرضه لهذا الحق. لن يكون الأسقف سوى مورد للكهنة للمؤمنين القدامى الخياليين، ومتلقيًا قسريًا للكهنة المعيبين منهم. وأين سيضعهم؟ إلى الأرثوذكسية؟ هل هؤلاء الأطفال الدائمون للكنائس المقدسة للمؤمنين القدامى الأقل خيالًا يستحقون الرعاية من أجل منحهم كهنة اعترفوا بأنهم غير مؤهلين؟
9) ليست هناك حاجة للتنافس كثيرًا مع السلطات الأرثوذكسية حول منصب شيوخ الكنيسة. ولكن ماذا يريد المؤمنون القدامى الخياليون؟ فهل ينتمي التعسف في اقتصاد الكنيسة إلى مبادئ ما يسمونه الإيمان القديم؟ من الواضح لا. وبالتالي، فإنهم يريدون الإرادة الذاتية؛ إنهم يريدون الحصول على أموال الكنيسة في أيديهم بشكل غير مسؤول. بالصدفة، من المعروف أن المنشقين في مقاطعة تشرنيغوف لديهم حوالي 100000 روبل. مؤخرة. في السنة من أموال الشمعة. بيرم، وربما أكثر. هذا ما اتفقوا عليه، وليس على الإيمان الأرثوذكسي. إذن، لن يكون هناك سبب لكتابة هذه المقالة من الشروط؟ لأنه حتى في الأماكن التي توجد فيها كنائس لنفس الإيمان منذ فترة طويلة، فإن سلطات الأبرشية، التي تحافظ على أفكارها، تترك لإخوانها في الدين الحرية الكاملة في اقتصاد الكنيسة 97 .
10) اللافت أنهم يطلبون الإذن ببناء الكنائس وتجديد دور العبادة القائمة: وليس هنا كلمة عن الاعتبار الأسقفي.
كل شيء يدل على أن جامعي هذه الشروط نسجوا شبكة يمكنهم من خلالها الإمساك بالكهنة وجذبهم إليهم، ولم يفكروا على الإطلاق في الاقتراب من الكنيسة. يريدون الحفاظ على الانقسام عبر إعطائه الاسم المشرف الذي أخذه القانون منهم. تحت اسم المؤمنين القدامى، يريدون تعزيز وإضفاء الشرعية على أبشع الأخبار - جمهورية انشقاقية داخل الكنيسة الأرثوذكسية.
ليس من الواضح ما الذي يبحث عنه الوسيط ويأمل فيه. في نظره، يتم الحفاظ على وحدة كنيسة يكاترينبرج مع العديد من المآثر وصبر الكهنوت والتسلسل الهرمي في شكل ثلاثة أقسام: 1) الأرثوذكسية، 2) أتباع الدين القدامى و3) أتباع ريازانوف في الدين، الذين لا يتواصلون مع أتباع الدين القدامى. هل يريد قسما رابعا آخر؟ أم أنه يريد إزالة إخوانه الجدد من الكنيسة وتحويلهم إلى مؤمنين قدامى مخترعين حديثًا؟
ويبقى لي أن أختتم بإيجاز أن الشروط المقترحة، في رأيي، غير مقبولة وخطيرة.
إعادة العريضة والطلب إلى معاليكم...
1 مايو. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت ن.أ.بروتاسوف، مع رأي في قضية السماح لعضو لجنة سجن موسكو، تشامبرلين لفوف، بنشر كتب ذات محتوى روحي وأخلاقي ليقرأها عامة الناس
طلب رئيس المدعين العامين للمجمع المقدس، الكونت ن.أ.بروتاسوف، بموجب مرجع بتاريخ 23 أبريل 1843، رقم 2879، من المتروبوليت فيلاريت تقديم استنتاج حول محتويات السادة الذين انضموا إلى اللجنة. الوزراء عرض رئيس جمعية الوصاية على السجون، حول السماح لعضو لجنة سجون موسكو، تشامبرلين لفوف 99، بنشر كتب ذات محتوى روحي وأخلاقي ليقرأها عامة الناس، ونقلها إلى وزير الداخلية 100، لإبلاغ الاستنتاج حول هذا الموضوع، في العلاقات مع سلطات الرقابة الروحية والعلمانية.
إلى موقف فخامتكم المؤرخ في 23 أبريل رقم 2876 والذي تلقيته في اليوم التاسع والعشرين والذي يتطلب رأيي في مذكرة من عضو لجنة سجن موسكو تشامبرلين لفوف بشأن نشر كتب ذات محتوى روحي وأخلاقي لقراءتها من قبل عامة الناس، أتشرف بالرد.
إن ملاحظة كاتب المذكرة بأن تزايد معرفة القراءة والكتابة لدى الناس بحاجة إلى القراءة التي يمكن أن تغذي الروح والقلب هي ملاحظة عادلة وجديرة بالاهتمام. إن معرفة القراءة والكتابة لدى عامة الناس، الموجهة نحو القراءة غير الدينية، وغير الأخلاقية، وغير المنزلية، يمكن أن تصبح أسوأ من الأمية.
صحيح أيضًا أن أعمال المبشرين الأجانب المترجمة إلى اللغة الروسية لا يمكن أن تحقق فائدة حقيقية للشعب، حيث تقدم وصفًا للأخلاق والعادات الأجنبية، وتقدم المفاهيم الدينية في شكل أحادي الجانب وغير أرثوذكسي، لأنها عادة لا تقول شيئًا عن الأسرار المقدسة، وعن التسلسل الهرمي، وعن طقوس الكنيسة ومراسيمها، وعن الآباء القديسين، وعن أمثلة من حياة القديسين. عن قصد أو عن غير قصد، فإن هذه الكتابات لها اتجاه لتكوين مسيحي في عالم بلا كنيسة، أي بحار في البحر، بلا سفينة.
ولذلك فإن نشر الأعمال القصيرة الواضحة للناس، والمكيفة مع مفاهيمهم وحاجاتهم، ضروري، وقد يكون مفيداً.
ولكن من الضروري أن يتم الاتفاق على ذلك مع النظام القانوني وحمايته بالاحتياطات، لأن النوايا الحسنة يمكن أن تتعرض للتنفيذ الخاطئ.
إن طباعة سير القديسين التي تم جمعها في Chetii-Minea كانت دائمًا مملوكة حصريًا للمجمع المقدس. ولا يمكن توفير طباعة هذه، كل واحدة على حدة، لمترجم المذكرة إلا إذا سمح المجمع المقدس بذلك. وإلا فيمكن طباعتها له في مطبعة المجمع، مع استرداد التكاليف، دون أي زيادة في السعر.
يمكن السماح لمؤلف المذكرة بطباعة مقاطع مختارة من مقدمة أعمال القديس ديمتريوس 101، ونيافة تيخون 102 وغيرها من الأعمال التي وافقت عليها الكنيسة، مع إعفاء من التعامل مع الرقابة، ولكن ليس بالكامل بدون إشراف. لأنه حتى من العمل المعتمد، فإن المقتطف المأخوذ من العمل المعتمد الذي لم يتم فصله بنجاح عن العمل السابق واللاحق قد يخضع لتطبيق غير مناسب وغير صحيح. لذلك، بحذر ويسر، سيكون من المناسب لمدينة لفوف أن تطبع مثل هذه الأماكن المختارة بالتشاور والموافقة مع أحد أعضاء لجنة سجن موسكو من رجال الدين. ومن بين أعضاء هذه اللجنة من هو قادر على تبرير الثقة.
أما فيما يتعلق بنشر الأعمال والترجمات الجديدة التي ينوي مؤلف المذكرة بنفسه تقديمها للنظر فيها من قبل الرقيب؛ وهذا لا يتطلب حكما خاصا.
وفي نفس الوقت، وبعد أن أعيد إلى سيادتكم الأوراق المرسلة إلي، يشرفني أن أكون معاليكم بكل الاحترام والتفاني.
رقم 190. 1 مايو 1843 103
حالة سكان موسكو. لجنة تأهيل الكتب الروحية، 1842، رقم 32.
بعد ذلك، كتب المطران: "على سبيل المثال، بدأت كنائس إدينوفير في أبرشية موسكو منذ وقت ليس ببعيد في الاحتفاظ بدفاتر الدخل بشكل صحيح وتقديمها للمراجعة مباشرة إلى الأسقف، ولم يكن ذلك بسبب إصرار رؤسائهم، ولكن من خلال اقتناعهم بالحاجة إلى هذا الأمر للحماية من الارتباك". لقد تم شطب هذه الكلمات بالقلم الرصاص.
من مسودة أصلية مكتوبة بخط اليد، مخزنة في موسكو. مكتبة الأبرشية، قسم. الثاني، ورقة. 10-13 متضمنة.
وفقًا لـ "عنوان التقويم، أو الجنرال. إمبراطور الدولة الروسية لعام 1843،" لفوف، ألكسندر نيكولاييفيتش، برتبة حصة. سوفيت، يتألف من وجهة نظر فخرية رانبورغ. المنطقة، درس وخدم في مكتب موسكو. الحاكم العسكري العام (الجزء 1، ص 4).
بيروفسكي، غرام. ليف ألكسيفيتش.
القديس ديمتريوس (توبتالو) المتروبوليت. توقف روستوف وياروسلافل. 28 أكتوبر 1709.
وتنيَّح تيخون (سوكولوف)، الأسقف، أسقف فورونيج وييلتس. 13 أغسطس 1783
من بلدي. أصيلة سوداء، محفوظة في أرشيفات المجمع المقدس، حسب الجرد رقم 89، وثيقة. رقم 4.