1842 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
3 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნა ლათინური სამღვდელოების საჩივრების შესახებ მართლმადიდებლური ქრისტიანების ვითომდა მჩაგვრელ ქმედებებზე, როდესაც უნიატებს მართლმადიდებლობაზე აქცევდნენ.
1798 წლის შემდეგ ლათინურ სამღვდელოებამ რომის ეკლესიისკენ გადახრილი ყოფილი უნიტების საგვარეულო მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე დაბრუნების თემაზე:
1) უჩივის სავარაუდო არასათანადო და თუნდაც მჩაგვრელ ქმედებებს,
2) უჩივის განსაკუთრებით ლათინური დეპუტატის გარეშე ამ სახის საქმეების წარმოებას,
3) მოითხოვს, რომ ეს საქმეები განხორციელდეს 1827 წელს დადგენილი წესით.
4) ან სულ მცირე განსხვავებული დადებითი თანმიმდევრობით.
I. საჩივარი არასათანადო და შეურაცხმყოფელ ქმედებებზე წარმოდგენილია ადგილების, პირების ან შემთხვევების დაზუსტების, გარემოებების ახსნის და მტკიცებულებების გარეშე.
ასეთი საჩივრები კანონის წინაშე პატივისცემის გარეშეა და ჩვეულებრივი წინდახედულების გარეშე არ შეიძლება დაუყოვნებლად დაეყრდნოს ახალ ბრძანებებს და მოქმედების ახალ წესებს.
ეს დასკვნა წინამდებარე საქმეში მით უფრო აუცილებელია, რადგან მომჩივანი მხარე ექვემდებარება საპირისპირო საჩივარს იმავე თემაზე, რაც არ არის რთული დასამტკიცებელი. ბოლო წლებში მართლმადიდებლობაში რამდენიმე ათასი ადამიანი დაბრუნდა, რომელთა მართლმადიდებლობის კუთვნილება, როგორც თავად აღიარეს, ასევე არავის დაუპირისპირდნენ და მათი დაბრუნება კიდევ ოცდაათი წლის განმავლობაში იყო დაგეგმილი. დანიშნულების ამხელა წარუმატებლობა მოხდა, ეჭვგარეშეა, არა იმიტომ, რომ ყოფილ ერთიანობას, ახლა უკვე მართლმადიდებლურ, სამღვდელოებას არ სურდა მიეღო მათი სამწყსო, არამედ იმიტომ, რომ ლათინურმა სამღვდელოებამ შეინარჩუნა ის, ვინც მის სამწყსოს არ ეკუთვნოდა.
II. საჩივარი ლათინიზმით გადახრილთა მართლმადიდებლობაში დაბრუნების ქმედების შესახებ, ლათინური მხარის დეპუტატის გარეშე, ეწინააღმდეგება სახელმწიფო საბჭოს უმაღლეს დამტკიცებულ აზრს, რომელიც ამბობს: შეგონებული ცდუნებანი უნდა მოიხსნას ჰეტეროდოქსული გავლენისგან.
III. 1827 წელს დადგენილი წესით ამგვარი საქმეების წარმართვის მოთხოვნა დაუშვებელია:
1) იმიტომ, რომ ეს ბრძანება მაშინ დაარსდა ვილნის ერთი ეპარქიისთვის და არ გავრცელდა სხვა ყოფილ უნიტეს ეპარქიაზე უმაღლესი ხელისუფლების მიერ.
2) იმის გამო, რომ ეს წესრიგი, რომელიც შეიქმნა ორი სულიერი განყოფილებისთვის, რომელთაგან არცერთი არ ეკუთვნოდა გაბატონებულ რელიგიას, არანაირად არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას დომინანტურ ეკლესიაზე, რომელსაც ეკუთვნიან და სარგებლობენ უფლებებით ყოფილი ერთიანი სამწყსო.
IV. მართლმადიდებლობაში ახალი პოზიტიური წესების დაბრუნების მოთხოვნა პატივისცემას დაიმსახურებს, თუ დამტკიცდება, რომ მიმდინარე ქმედება არ მიაღწევს სასურველ სამართლიან და სასარგებლო მიზანს, არამედ ზიანს აყენებს და ეს სწორედ მიღებული წესების არასრულყოფილების ან არარსებობის გამო ხდება; რადგანაც რომ ყოფილიყო არასახარბიელო შედეგები მსახიობების ბრალის გამო, მაშინაც კი მხოლოდ კანონისა და წესრიგიდან პირადი გადახრების გამოსწორება იქნებოდა საჭირო და არა წესების შეცვლა.
მაგრამ რადგან ლათინური სასულიერო პირები არ წარმოადგენენ და არ ამტკიცებენ, რომ მოქმედი წესები არ შეესაბამებოდა სამართლიან და სასარგებლო მიზანს, ან ზიანს აყენებდა, მაგრამ უჩივის პირთა ქმედებებს, რომლებიც არ არის დადასტურებული, აყენებს მოთხოვნებს მმართველი ეკლესიის კანონებისა და უფლებების საწინააღმდეგოდ, მაშინ ეს ყველაფერი არ იძლევა ახალი წესების შედგენის საფუძველს.
მაშასადამე, როდესაც აღმოჩნდება, რომ ამ საკითხს, სამართლიანად, არ შეიძლება შევხედოთ იმ მხრიდან, საიდანაც ლათინური სამღვდელოება აჩვენებს მას, მაშინ განხილვის საგანი რჩება შემდეგი საკითხები:
1) მართლმადიდებლობაში დაბრუნების ქმედება უკმაყოფილოა ლათინური სამღვდელოების მიერ, როგორც უბრალოდ აღინიშნა, და არ არის აღიარებული ფუნდამენტურად (დე ფაქტო არა დე იურე). ეს ხელს უწყობს, თუ ეს შესაძლებელია, პრევენციული ზომების გამოყენებას, რათა ქმედება იყოს არა მხოლოდ სამართლიანი, არამედ, შეძლებისდაგვარად, მშვიდობიანი.
2) ლათინური სამღვდელოების წინააღმდეგობა, რომელიც აღმოჩნდა 1827 წლის წესების გაფართოება იმ ეპარქიებზე, რომლებზეც ისინი არ იყო განსაზღვრული, მათი გამოყენება საქმეზე, ხოლო შეცვლილი გარემოების გამო აღარ შეეძლოთ განაცხადი, მათი გამოცხადება ბეჭდვით, ლათინური მღვდლების ბრძანება, ესწავლებინათ მრევლის მოთხოვნილებები, რომელთა სულიერი კუთვნილება იყო აღიარებული ორთოდოქსით. ეს ქმედებები, როგორც კანონსა და წესრიგს ეწინააღმდეგება, ცხადია, უნდა შეწყდეს.
3) მართლმადიდებლობაში დასაბრუნებელ პირთა სწორი და სრული სიის არარსებობა. ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილების გზა განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს.
მაგრამ ამ სიის შედგენის ლათინ მღვდლებზე ექვსთვიანი ვადით მინდობის იდეა, ეჭვგარეშეა, არ არის სანდო მეთოდი.
ეს იგივე იქნება, თუ ვინმემ, ვინც იცის, რომ მისი ქონება არასწორ ხელშია, ნებას რთავდეს პირს, ვინც ფლობს მას, თავად გაჩხრიკა და მოახდინოს ინვენტარიზაცია, თუ რა უნდა დაუბრუნოს კანონიერ მფლობელს.
ყველა ეს მოსაზრება საბოლოოდ იწვევს შემდეგ დასკვნას მოცემულ საქმესთან დაკავშირებით:
1) ლათინური სასულიერო პირების საჩივრების შესახებ, მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს, რომელთა ეპარქიებსაც ეს შეიძლება ეხებოდეს, უნდა ეცნობოს, რომ დაიცვან და მიიღონ ზომები, რათა არ მოხდეს ასეთი ჩივილების საფუძველი.
2) მართლმადიდებლობაში დაბრუნებას დაქვემდებარებული ადამიანების სიების შედგენისთვის გამოიყენეთ მართლმადიდებლური დეკანები სამოქალაქო თანამდებობის პირებთან და მართლმადიდებელ და ლათინურ სამრევლო მღვდლებთან, რისთვისაც ორივე მართლმადიდებლური და ლათინური ეკლესიების საეკლესიო დოკუმენტები უნდა იყოს გახსნილი ამ რწმუნებულებისთვის.
3) ამავდროულად, ვავალებთ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ მათ, ვისი დაბრუნების საგანი არ არის მკაფიოდ და საიმედოდ დადგენილი და ვინც დიდი ხანია ლათინურ სამრევლოებს ეკუთვნიან, თავს სწორად თვლიან მათ კუთვნილებად და ასეთ შემთხვევაში არ იჩქარონ გადამწყვეტი ქმედება, დაელოდონ სანამ ასეთი პირების მართლმადიდებლობისადმი კუთვნილება დადასტურდება და ისინი უფრო დიდ სარწმუნოებას მოიპოვებენ.
4) ადმინისტრაციული ზომებით უნდა შეწყდეს ლათინური სამღვდელოების ზემოაღნიშნული უკანონო წინააღმდეგობა.
11 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი მის მიერ გატარებული ზომების შესახებ მოსკოვის ეპარქიაში ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის რუსულად არასწორი თარგმანის აღმოჩენის გამო.
1842 წლის იანვარში პეტერბურგის უწმინდესმა მიტროპოლიტებმა სერაფიმე 48, კიევის ფილარეტი 49 და მოსკოვის ფილარეტი ფოსტით მიიღეს ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის რუსულად არასწორი თარგმანის არსებობის შესახებ უსახელო დენონსაციის ასლი. კიევის მარჯვენა მეუფე მიტროპოლიტმა, 1842 წლის 4 იანვრით, No6, გადაუგზავნა მიღებული დენონსაციის ასლი სინოდალურ მთავარ პროკურორს 50, რის შედეგადაც დაიწყო ამ საქმის ოფიციალური გამოძიება. მისმა უწმინდესობამ, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სინოდს მოახსენა იმ ღონისძიებების შესახებ, რაც მის ეპარქიაში ზემოაღნიშნული თარგმანის აღმოჩენასთან დაკავშირებით მიიღო.
მოხსენება უწმიდეს მმართველ სინოდს მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან.
წმინდა სინოდისთვის ცნობილი სამი ეგზემპლარიდან ერთ-ერთში ვლადიმირისგან მივიღე ხელმოუწერელი დენონსაცია ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის ლითოგრაფიული არასწორი თარგმანის არსებობის შესახებ, შენიშვნებით, რომლებიც შორს დგას ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტ მიზეზს და წმინდა მამათა ინტერპრეტაციას, და დარწმუნებული ვარ, რომ დანარჩენ ორს მაშინვე განვიხილავდი. ეპარქია მინდობილია, რომ ღარი არ დაითესოს.
პირველი საზრუნავი აკადემიას ეხებოდა, რომელშიც ცნობისმოყვარეობისადმი განსაკუთრებული მიდრეკილებით, განსაკუთრებული სიფრთხილე იყო საჭირო, რომ ზოგს ცნობისმოყვარეობა არ მიიპყრო სამწუხარო ამბებზე.
ამიტომ, მე ფარულად შევთავაზე აკადემიურ საბჭოს:
1) ყველაზე მოკრძალებული და არაფორმალური გზით, მაგრამ, თუ შესაძლებელია, რაც შეიძლება ზუსტად, გაარკვიეთ, აქვს თუ არა აკადემიაში ვინმეს ამ თარგმანის ასლები.
2) ამავდროულად, აუხსენით მათ, ვისაც ეს აქვს, რომ ხელისუფლებას ნებაყოფლობით წარდგენით, ისინი ამით დაამტკიცებენ, რომ ისინი შეიძინეს მხოლოდ ცნობისმოყვარეობის გამო, და არა უკანონო საწარმოში მონაწილეობით, და რომ არ იზიარებენ იმ არამართლმადიდებლურ მოსაზრებებს წინასწარმეტყველური წიგნებისა და წინასწარმეტყველებების შესახებ, რასაც ეს პუბლიკაცია გამოხატავს.
3) თუ ასლები გაიხსნება და მიწოდებულია, მოათავსეთ ისინი ბეჭედში, უსაფრთხო საცავში და დეტალურად შეატყობინეთ მათ, ყოველგვარი შემდგომი ქმედებების გავრცელების გარეშე და რაიმე საჯაროობის დაშვების გარეშე.
1 თებერვალს, აკადემიურმა საბჭომ წარმომიდგინა შემდეგი:
1) დაუყოვნებლივ, მაგრამ ყველაზე მოკრძალებული და არაფორმალური გზით გაარკვიეთ, ვის აქვს აღნიშნული თარგმანის ასლები აკადემიაში;
2) ჩხრეკისას აღმოჩნდა, რომ აკადემიაში, მის სტუდენტებს შორის, არის ამ თარგმანის რვა ეგზემპლარი;
3) ყოველგვარი საჯაროობის დაშვების გარეშე აეხსნა აკადემიის სტუდენტებს, რომლებსაც აქვთ ასლები გახსნილი, რათა წარუდგინონ ეს ასლები აკადემიის რექტორს;
4) აკადემიის ყველა სტუდენტმა, ვისაც ჰქონდა თარგმანის ასლები დაუყოვნებლივ და ნებაყოფლობით წარუდგინა ეს ასლები აკადემიის რექტორს, გამოხატა საკუთარი რწმენა თარგმანის არამართლმადიდებლურობაში და აჩვენა, რომ მათ ეს თარგმანი შეიძინეს ცნობისმოყვარეობის გამო და ფიქრობდნენ, რომ თარგმანის ლითოგრაფირება არ განხორციელებულა ხელისუფლების ნებართვის გარეშე;
5) თარგმანის ყველა მიწოდებული ეგზემპლარი ილუქება და ინახება აკადემიურ ბიბლიოთეკაში 51 შესანახად.
4 თებერვალს აკადემიურმა საბჭომ დამატებით მაცნობა, რომ იყო კიდევ ოთხი ეგზემპლარი, რომლებიც დანარჩენებს შესანახად დაემატა.
მივმართავ, რომ ეს მოვალეობა მივაწოდოთ წმინდა სინოდის ყურადღების ცენტრში მიმდინარე სამუშაოების განხილვისათვის.
თქვენო უწმინდესობავ, თავმდაბალი ახალბედა. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
28 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის რუსულად არასწორი ლითოგრაფიული თარგმანის გამოჩენის შესახებ.
წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფმა ნ.ა. პროტასოვმა 1842 წლის 10 თებერვალს შესთავაზა წმინდა სინოდს განსახილველად ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის რუსულ ენაზე აღმოჩენილი არასწორი თარგმანის საქმე. მიუხედავად ამ საქმის განხილვისა და 1842 წლის 13-18 თებერვლის წმიდა სინოდის გადაწყვეტილების შესახებ ზომების მიღების შესახებ ყველა გარემოების შესასწავლად, პეტერბურგის 53, კიევის 54 და მოსკოვის მართმა მეუფე მიტროპოლიტებმა მთავარ პროკურორს თავის მხრივ წარუდგინეს სპეციალური ნოტები იმავე საკითხთან დაკავშირებით. 13–18, წარდგენილი იქნა მთავარი პროკურორის მეშვეობით უმაღლესი შეხედულებისამებრ, და მისმა იმპერიულმა უდიდებულესობამ 7 მარტს „სრულად დაამტკიცა“ მისი მადლი სერაფიმეს, ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტის აზრი.
მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა.
ყალბი, წმინდა წერილის ღირსებასთან შეუსაბამო და წინასწარმეტყველებისა და ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის მავნე კონცეფცია, რომელიც გამოითქვა და მეტ-ნაკლებად გავრცელდა ლითოგრაფიული თარგმანით, რომელიც საჭიროებს სამედიცინო საშუალებებს.
მხოლოდ ამკრძალავი საშუალებები არ არის მთლად სანდო, როცა ცნობისმოყვარეობა, რომელიც ყოველდღიურად უფრო და უფრო ვრცელდება, ყველა მიმართულებით მიისწრაფის მისი დაკმაყოფილებისთვის და მით უფრო ინტენსიურად მიდის უკანონო ბილიკებზე, სადაც ლეგალური არ არის კარგად ორგანიზებული.
ამიტომ, უნდა ვიზრუნოთ, რომ სწორი და მოსახერხებელი დახმარება მივიღოთ წმინდა წერილის გაგებაში.
ამ მიზნით, შემდეგი დაშვებები წარედგინება ტესტირებას და შერჩევას:
I. გამოაქვეყნოს წმინდა წიგნების თანდათანობითი ინტერპრეტაციები, დაწყებული წინასწარმეტყველური წიგნებიდან, რომლებსაც განსაკუთრებით უტევს და რომელთა საფუძვლიანი ინტერპრეტაცია განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ახალი აღთქმის შინაარსის მიმართ.
ინტერპრეტაცია უნდა ეფუძნებოდეს:
ა) სამოცდაათი კომენტატორის ბერძნული ტექსტი;
ბ) სადაც საჭიროა, ნეტარი იერონიმეს სიტყვებით, ებრაული ჭეშმარიტება, ანუ ებრაული ტექსტი 55;
გ) ძველი აღთქმის წმინდა წერილის თვითინტერპრეტაცია ახალში;
დ) წმინდა მამათა ინტერპრეტაციები.
ინტერპრეტაციები არ უნდა იყოს დატვირთული სივრცით და მძიმე სტიპენდიით; მაგრამ მოკლე, მარტივი, მიზნად ისახავს რწმენის დადასტურებას და სიცოცხლის აღზრდას.
II. შევქმნათ მთელი სლავური ბიბლიის გამოცემა, ადაპტირებული ყველაზე მოსახერხებელი გამოყენებისა და გაგებისთვის.
იმისათვის, რომ ის არც თუ ისე დიდი იყოს, მისგან უნდა გამოირიცხოს დამატებითი სტატიები, როგორიცაა: ვრცელი ანგარიში წინა ცვლილებებში ტექსტში და არასაჭირო სიტყვებით დატვირთული სათანადო სახელების კატალოგი.
სამაგიეროდ, სლავური ბიბლიური ტექსტის ყოველი თავის ზემოთ, რომელიც ხელშეუხებელი უნდა დარჩეს თავისი შემადგენლობით, მოკლედ, მაგრამ საკმარისად, მიუთითეთ მისი შინაარსი და დაბეჭდეთ იგი გამორჩეული მცირე ასოებით. შინაარსის ასეთი მითითება ზოგადად სასარგებლო მიმართულება იქნება მკითხველის ყურადღებისა და რეფლექსიისთვის, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველურ და რთულ თავებში იქნება სახელმძღვანელო ტექსტის სწორი გაგებისთვის.
შემდეგ, თავის ბოლოს, სადაც საჭიროა, ასევე გამორჩეული მცირე ასოებით, დაბეჭდეთ მოკლე შენიშვნები, რომელშიც:
ა) ახსნას ტექსტში ბუნდოვანი სიტყვები და გამოთქმები;
ბ) მუქი ტექსტებისთვის მიუთითეთ წმინდა წერილის სხვა მონაკვეთები, რომლებიც უფრო ნათელია და ემსახურება მათ ახსნას;
გ) წინასწარმეტყველებებში მოკლედ მიუთითეთ ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები;
დ) ზოგიერთ ტექსტზე, რომელიც განსაკუთრებით საზიანოა ცრუ მასწავლებლების მიერ, გააკეთეთ მოკლე დამცავი ინტერპრეტაციები. მაგალითად: ტექსტი: ისინი არიან საჭურისები, რომლებმაც დააგროვეს სამეფოები ზეცის გულისთვის, ინტერპრეტაცია ისე, რომ საჭურისმა გახსნა ბიბლია თავისი სწავლების დასაცავად, მაშინვე აღმოაჩინოს უარყოფა.
III. გამოაქვეყნეთ სლავური ბიბლია მისი შინაარსის ყოველი თავის ზემოთ ნიშნით; და ბოლოს დაამატეთ ბუნდოვანი სიტყვების ლექსიკონი მათი ინტერპრეტაციით, რაც, თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, ძნელია დამაკმაყოფილებელი, რადგან სიბნელე ყოველთვის სიტყვაში არ დევს, არამედ ხშირად ინდივიდუალურად გასაგები სიტყვების შემადგენლობაში და იმიტომ, რომ მკითხველისთვის დამღლელია ხშირად გადართვა ტექსტიდან ლექსიკონზე.
26 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის გამონათქვამები მიტროპოლიტ სერაფიმეს მოსაზრებაზე ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის რუსულ ენაზე არასწორი თარგმანის გამოჩენის შესახებ.
როდესაც საქმე აღიძრა წმინდა წერილის ზოგიერთი წიგნის არასწორ თარგმანთან დაკავშირებით, პეტერბურგის 57, კიევისა და მოსკოვის მართმა მეუფე მიტროპოლიტებმა ამ შემთხვევაში წარუდგინეს სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ პროტასოვს, თითოეულს თავისი მოსაზრება, და მოსკოვის მეუფე ფილარეტის მიტროპოლიტმა განიხილა მისი აზრი. ნოვგოროდის მიტროპოლიტის უწმინდესობა სერაფიმე და ამ უკანასკნელის აზრი და ანალიზი მოსკოვის მიტროპოლიტს მის უწმინდესობას ფილარეტს.
კომენტარები მონიშნულია ფილარეტის საკუთარი ხელწერით:
"ეს საჭირო იყო, მაგრამ გამოუყენებელი დაბრუნდა. 1842 წლის 26 აპრილი."
ნოვგოროდის 60 წლის მიტროპოლიტის ორი ურთიერთობიდან პირველში სამართლიანად იყო გამოხატული სურვილი, რომ მისი უწმინდესობის მსჯელობა ეცნობებინათ.
ორივე კუთხით საუბარია დოგმატურ საგნებზე, რომლებიც საეკლესიო წესების მიხედვით მოითხოვს შეთანხმებულ განხილვას.
მაგრამ ეს ვერ მოხერხდა წმინდა სინოდის მიმართ, ჯერ იმიტომ, რომ ურთიერთობა მას არ ეცნობა, შემდეგ კი იმიტომ, რომ მისი მთელი ყურადღება მიმართული იყო უმაღლესი ბრძანების შესრულებაზე ბიბლიის სლავური გამოცემის ხელშეუხებლობისა და სხვა საკითხების შესახებ, და დროული იყო მისი უწმინდესობის, მიტროპოლიტის მიტროპოლიტის ზოგიერთი განსაკუთრებული გამონათქვამის განხილვა.
იმავდროულად, ყურადღებას მოითხოვს შემდეგი:
I. გამონათქვამი, რომ წმინდა წერილი ღმერთმა არა ხალხს, არამედ მწყემსთა და მასწავლებელთა კლასს მისცა, გზას უხსნის აღმოსავლეთის ეკლესიას დასავლეთის ეკლესიის სწავლებისთვის, რაც ამ დასაწყისიდან იწვევს ღვთის სიტყვასთან შეუსაბამო და ჭეშმარიტი ქრისტიანული განმანათლებლობისთვის არახელსაყრელ შედეგებს. აღმოსავლური, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, საყოველთაო ეკლესია ყოველთვის აღიარებდა, რომ წმინდა წერილი ღმერთმა განუყოფლად გადასცა მთელ წმიდა ეკლესიას და მოძღვრებს ევალებათ ახსნან ეს მართლმადიდებლობა.
ა) წინასწარმეტყველები ქადაგებდნენ ღვთის სიტყვას და წერდნენ არა მარტო მღვდლებსა და ლევიანებს, არამედ მთელ ეკლესიას და მთელ ხალხს.
ბ) ჩვენმა მაცხოვარმა უქადაგა და უბრძანა მოციქულებს, ექადაგა სახარება არა მარტო მღვდლებსა და ლევიანებს, არამედ მთელ ახლადშექმნილ ქრისტიანულ ეკლესიას.
გ) სამოციქულო ეპისტოლეების უმეტესობა ეწერა არა მხოლოდ მწყემსებს, არამედ მთელ ეკლესიას, ზოგჯერ მწყემსების მოხსენიების გარეშეც, მაგალითად, ყველას, ვისაც რომში წმინდანებს უწოდებენ.
დ) სულიწმიდამ, რომელმაც ადრე დაგმო ლათინური აზრები და წმინდა წერილები მთელი ეკლესიის საკუთრებად წარმოადგინა, შთააგონა წმიდა მახარებელ ლუკას, დაეწერა სახარება თეოფილეს, რომელიც არ მიეკუთვნებოდა მწყემსების კლასს, ხოლო წმიდა მახარებელმა იოანემ წერილი მისწერა რჩეულ ქალბატონს.
მართლმადიდებელი მწყემსები ეპისკოპოსის ფიცით ვალდებულნი არიან დაიცვან მართლმადიდებლური სამწყსო ლათინიზმისგან.
II. განაჩენი, რომლის მიხედვითაც წმინდა წერილის ნებისმიერი ინტერპრეტაცია, თუნდაც მამობრივი ინტერპრეტაციების შედარებით შედგენილი, მიჩნეულია არასაჭირო და სახიფათო, ასევე არ ეფუძნება მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ აღიარებულ პრინციპებს და არასახარბიელო შედეგებამდე მიგვიყვანს, თუ იგი მიიღება წესად.
ა) ეს განაჩენი ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას, რომელიც ამბობს: „ქრისტეს სიტყვა დამკვიდრდეს შენში უხვად და ხშირად“ და თავს აფრთხილებს. როცა ღმერთის სიტყვაში ერთმანეთის შეგონება ევალება: ეს არის ნაბრძანები მისი ახსნა ან ინტერპრეტაცია, სიტყვიერად თუ წერილობით, არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს.
ბ) მსოფლიო ეკლესიას არასოდეს აუკრძალავს, არამედ ყოველთვის ხელს უწყობს წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას. ამიტომ გაჩნდა მამობრივი ინტერპრეტაციები.
გ) წმიდა სინოდი ასევე ყოველთვის ამხნევებდა და არ კრძალავდა წმინდა წერილის განმარტებას, ნაწილობრივ განკარგულებებით, ნაწილობრივ ინტერპრეტაციის თხზულებების გამოქვეყნებით და გარდა შინაურისა, როგორიცაა: განმანათლებლები, ასტრახანის ნიკიფორე 61, გაბრიელ 62, არაკობელი მიტროპოლიტი მეტროპოლიტი 6 იეღოროდელი, მიტროპოლიტი მეტროპოლიტი 6 იეგოროდე. კიევის ფილარეტი 64 .
დ) პატრისტული ინტერპრეტაციები მრავალრიცხოვანია და ამიტომ მიუწვდომელია მრავალი სასულიერო პირისთვის, განსაკუთრებით სოფლისთვის, რომლებსაც არ შეუძლიათ ვრცელი ბიბლიოთეკები: ამიტომ, წმინდა წერილების მოკლე ინტერპრეტაციის შედგენა, წმინდა მამების ინტერპრეტაციაზე დაფუძნებული, მღვდელმსახურების მნიშვნელოვანი მოთხოვნილებაა, რაც წმინდა სინოდი ცდილობდა გაეგო სიტყვის გახსნა. ღმერთო და არ დახურო.
III. სასულიერო სასწავლებლებში საგანმანათლებლო ნაწილის ორგანიზების გათვალისწინების მოთხოვნა მნიშვნელოვანი შეშფოთების საგანია, თუ როგორ შესრულდება ეს. ყველაზე არსებითი საჭიროება, მაგრამ ჩუმად დატოვებული, არის ის, რომ სკოლები განსაკუთრებული ყურადღების ქვეშ მოექცნენ ეპარქიის ეპისკოპოსების უშუალო, მუდმივი და ურყევი მეთვალყურეობის ქვეშ.
ა) ეპისკოპოსები თავიანთი საეპისკოპოსო წესდებით ვალდებულნი არიან მაქსიმალურად იზრუნონ სკოლებზე.
ბ) სასულიერო სკოლებზე სულიერი ძალის ზემოქმედების შესუსტებასთან ერთად არ შეიძლება არ შეგეშინდეთ, რომ მათში გაძლიერდება საერო მიმართულება, რომელიც ნაწილობრივ მიიზიდავს სულიერ სტუდენტებს საერო წოდებაში, ნაწილობრივ კი საერო სულს საეკლესიო წოდებაში მიიყვანს.
გ) გამოცდილება უკვე გვიჩვენებს, რომ არაავტორიზებული და არამართლმადიდებლური თარგმანის ლითოგრაფიის და გავრცელების უკანონო და გაბედული მცდელობა იქნა აღმოჩენილი იმ აკადემიაში, რომელმაც მთავარპასტორის უკიდურესი სიბერის გამო არ ისარგებლა მისი მჭიდრო მეთვალყურეობით 65.
1842 წლის აპრილში. მოსაზრებები: ა) რიგის სქიზმატიკოსების შესახებ შენიშვნები და ბ) ქორწინებაში და ოჯახებში უზნეობის შეჩერების ახლად შემუშავებული წესები.
1) რიგის სქიზმატიკოსების შესახებ ჩანაწერი ამხელს ორ ბოროტებას ამ კლასში: 1) უზნეობა, განსაკუთრებით ქორწინებასთან და ოჯახურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, და 2) რელიგიური სწავლებისა და რწმენის ნაკლებობა სქიზმატურ შეხედულებებშიც კი. ამ უკანასკნელი ბოროტების წინააღმდეგ ახლად შედგენილი წესები არანაირ გამოსავალს არ გვთავაზობს, პირიქით, შენიშვნაში ნათქვამია, რომ „უნდა ეცადო მათთან საერთოდ არ ისაუბრო რელიგიაზე“. შესაბამისად, ეს ახალი ვარაუდი მხოლოდ აღმოჩენილი ბოროტების გამუდმებას იწვევს.
2) რაც შეეხება უზნეობას, მის წინააღმდეგ ახლად შემუშავებული წესები, სხვათა შორის, კიდევ ერთხელ გვთავაზობს ისეთ საშუალებებს, რომლებიც უკვე არსებობს კანონებში, როგორიცაა, მაგალითად, სქიზმატი გოგოსგან დაბადებული ბავშვები უძღებიებად მიიჩნიონ და ასე მოვიქცეთ (წესი 6), არ დაუშვან არასრულწლოვანთა ქორწინება (წესი 8), სქიზმატიკოსის წინააღმდეგ, რომელმაც მიატოვა ცოლი. უწესრიგობა კანონიერი ზომებით (წესები 12, 13, 15), გარყვნილ ბავშვებს არ უნდა მიენიჭოთ მემკვიდრეობის უფლება (წესები 33) და არ უნდა დაიშვას განხეთქილების გარეგანი ნიშნები (წესები 53:54). თუ ასეთი წინადადება კანონებში არსებული ახალი წესების სახით შემოღების შესახებ მოხდება იმის გამო, რომ არსებული კანონები არ აღსრულდება; და თუ ეს მინიშნებაშია ნათქვამი სიტყვებით: „ჯერ კიდევ არის მთელი კლასი, რომელიც უნდა დატკბეს“, მაშინ ის, რაც უნდა მოითხოვოს, არის არა ახალი წესები, არამედ არსებული კანონების აქტიური განხორციელება.
3) ახლად შემოთავაზებული წესები ანიჭებს პოლიციას უფლებას დაამტკიცოს სქიზმატური დავები სპეციალური ფორმებით ქორწილის გარეშე (წესები 5–10). ეს ნიშნავს ახალი ტიპის საქორწინო კავშირის შემოღებას, უცნობი და კანონების საწინააღმდეგოდ, იმის აღიარებას, რაც არ არის აღიარებული კანონებით, ლეგალიზაციას, რაც არის უკანონო და გადაიქცევა ის, რაც მოითმენს დაცულს. ეს იქნებოდა განხეთქილების ძლიერი განმტკიცება და ახალ სირთულეებს შეუქმნიდა არსებულ კანონებთან მიმართებაში.
4) ახლად შემოთავაზებული წესები აღიარებს სქიზმატურ კავშირებს ქორწილების გარეშე (წესი 5) და უარყოფს სამლოცველოებში შესრულებულ ქორწინებას (წესი 40). მაგრამ თუ ეს უკანასკნელი ცუდია, მაშინ პირველი კიდევ უფრო უარესია.
5) სავარაუდო წესებით მინიჭებული უფლება სქიზმატიკოსებს (Raw. 47:48) მონათლონ ბავშვები მათი დედების აღიარებით რომაულ ან ლუთერანულ აღმსარებლობაში ეწინააღმდეგება სახელმწიფო კანონს, რომლის მიხედვითაც ტოლერანტულ კონფესიებს არ შეუძლიათ მიიღონ ადამიანები დომინანტური რელიგიიდან; სქიზმატები დომინანტური რელიგიის განშტოებაა, თუმცა დაზიანებულია. თუ ვივარაუდებთ, რომ სქიზმატიკოსებს განსაკუთრებით სჭირდებათ მართლმადიდებლობა და დაუახლოვდნენ რიგაში სხვა აღმსარებლობის ხალხს ადგილობრივი გარემოებების გამო და მიიღეს მათი წეს-ჩვეულებები, არსებობს საფუძველი იმის შიშით, რომ რიგის სქიზმატური მოსახლეობა დაიწყებს სხვა სარწმუნოებაში გადადინებას და ამავე დროს დაკარგავს ეროვნულ ხასიათს.
6) ახალი წესები გვთავაზობს ახალ, სპეციალურ სამოქალაქო კანონებს სქიზმატებისთვის მემკვიდრეობის შესახებ (წესები 26, 27, 28), თუნდაც განსაკუთრებული უპირატესობებით სქიზმატებისთვის, როგორიცაა, მაგალითად, უშვილო სქიზმატიკოსის ცოლს ენიჭება მთელი მისი ქონება. ზოგად კანონებში ასეთი ცვლილება სქიზმატიკოსთა სასარგებლოდ არ შეიძლება ჩაითვალოს შესაძლებლად.
შენიშვნისა და წესების განხილვა იწვევს შემდეგ დასკვნებს:
1) წესები არ შეიძლება ჩაითვალოს არც მოსახერხებლად და არც სასარგებლო.
2) აუცილებელია ადგილობრივ ხელისუფლებას დაადასტუროს, რომ არსებული კანონები, რომლებსაც ისინი წარმოადგენენ ახალი წესების სახით, შეუფერხებლად გაგრძელდება.
3) სქიზმატიკოსების მოზიდვის მიზნით, რათა განახორციელონ კანონიერი ქორწინება პან-მართლმადიდებლურ ან ედინოვერის ეკლესიებში, მიეცით ფსკოვის ეპარქიის ხელისუფლებას 66 იგივე მითითებები, რომლებიც მიცემულია პერმ 67-ში სქიზმატიკოსთა ქორწინების საზეიმო ვითარების შესახებ 68 .
6 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ეპარქიის ადმინისტრაციის სინოდალური მიმოხილვის შესახებ
1) ყოველი ეპარქიის ეპისკოპოსი, ფიცით, ხელდასხმისთანავე, იღებს ვალდებულებას მოინახულოს მისთვის მინდობილ ეპარქიაში, რათა დაუყონებლივ დააკვირდეს, თუ როგორ რჩებიან მორწმუნეები რწმენაში და კარგი საქმეების გამოსწორებაში, რა მდგომარეობაშია მის დაქვემდებარებაში მყოფი ადგილები, როგორ მოქმედებენ დაქვემდებარებული მოხელეები, რათა ზუსტად შეესაბამებოდეს გამოსწორებას, მოტივაციას, გამოსწორებას, გაუმჯობესებას. როგორია ეპარქიის ურთიერთობა ადგილობრივ ეპისკოპოსთან: ეს არის ყველა ეპარქიის ურთიერთობა ერთად, წმინდა სინოდთან. ამიტომ, შეიძლება და უნდა იყოს ეპარქიის ადმინისტრაციის სინოდალური მიმოხილვები.
2) იმისთვის, რომ ეპარქიის ეპისკოპოსის ყურადღებამ და დაკვირვებამ შეძლებისდაგვარად მიაღწიოს მონასტრის ყველა წინამძღვარს, მრევლის ყოველ მღვდელს, ხშირი უნდა იყოს ეპარქიის ვიზიტები და განხილვები, რაც მეტ-ნაკლებად მოსახერხებელია ეპარქიის სივრცის მიხედვით. არც ისე მოსახერხებელია, რომ სინოდალური მიმოხილვები იყოს ხშირი, რომელიც მოიცავს ბევრ დაქვემდებარებულ ეპარქიას; და ეს ასე არ არის საჭირო, რადგან აქ უფრო განათლებული და გამოცდილი აგენტები ექვემდებარებიან მეთვალყურეობას და ისინი უფრო ხილული არიან წმინდა სინოდისთვის, ვიდრე ეპარქიის ეპისკოპოსისთვის, რაიონული ქალაქებისა და სოფლების დაქვემდებარებული ჩინოვნიკები. ამიტომ, ეპარქიის მიმოხილვები, როგორც წესი, არის ყოველწლიური და ჩვეულებრივი ქმედებები, ხოლო სინოდალური მიმოხილვები მხოლოდ დროზე დაფუძნებული და არაჩვეულებრივია.
3) სინოდალური მიმოხილვის წესები შეიძლება შედგენილი იყოს ამ სახის ქმედებების წინა მაგალითებიდან და ამ ქმედებებზე საეკლესიო წესების გამოყენებისგან.
4) სინოდალური მიმოხილვები ტარდება:
1) როდესაც წმინდა სინოდი მასში შემოსული ინფორმაციის, შემთხვევის ან საჩივრის საფუძველზე ხედავს, რომ ნებისმიერ ეპარქიაში ადმინისტრაციის კურსი არადამაკმაყოფილებლად მტკიცე და ძლიერია, მნიშვნელოვანი გადახრები სამართლებრივი წესრიგიდან, არეულობა ან დაბნეულობა ადგილობრივი მეთოდების გამოყენების გამო, აუხსნელი ან უწყვეტი.
2) როდესაც ეპარქიის მდგომარეობაში ჩანს ისეთი საგნები და გარემოებები, რომელთა დამუშავება შეუძლებელია ეპარქიის ხელისუფლების ძალისხმევით, მაგრამ საჭიროებს სპეციალურ გამოძიებას და უფრო მაღალ ზომებს.
3) ზოგჯერ გარემოებების გადაუდებელი მოთხოვნის გარეშეც კი, ზედამხედველობის ძალით ადგილობრივი ხელისუფლების საქმიანობისა და მომსახურების ხელშეწყობისა და გაუმჯობესების აუცილებლობისა და მეთოდების გამოსავლენად.
5) სინოდალური მიმოხილვის მიზანია:
1) აღადგინოს შერყეული წესრიგი განსახილველ ეპარქიაში, ან გააძლიეროს მისი გაუმჯობესება.
2) ზედამხედველობის მაგალითით წაახალისეთ სხვა ეპარქიის ხელისუფლება, რომ იმოქმედონ ფხიზლად და წინდახედულად.
3) აღმოაჩინეთ გაუმჯობესების საჭიროება და შესაძლებლობა, რომელიც შეიძლება გავრცელდეს სხვა ეპარქიებზე.
6) ეპარქიის ზედამხედველად ინიშნება ერთ-ერთი ეპისკოპოსი:
1) უპირატესად უფროსი მასზე, ვისი ეპარქიის გამოკითხვაა მოსალოდნელი, სამსახურის ადგილის მიხედვით, ან სამსახურის დროით, ან თუნდაც არც ისე უმცროსი,
2) არც თუ ისე შორს,
3) რომელსაც თავისი ეპარქიის დამკვირვებლად არ ჰყავდა ის, ვისი ეპარქიაც ახლა უნდა გამოკითხულიყო.
7) თუ ეპარქიის ადმინისტრაციის განხილვა შერწყმულია განსაკუთრებული მნიშვნელობის საქმის შესწავლასთან, მაშინ განმხილველ ეპისკოპოსს უერთდება თანამშრომელი უფროსი და ღირსეული არქიმანდრიტებისგან ან თეთრი სამღვდელოების წევრებიდან, რომლებიც ესწრებიან განმხილველ ეპისკოპოსს.
8) განხილვა ტარდება და რეცენზენტები ინიშნება უმაღლესი ნებით, ან უმაღლესი ნებართვით, წმინდა სინოდის ყველაზე მორჩილ წარმომადგენლობაში.
9) მეუფე დამკვირვებელს განსახილველ ეპარქიაში, საჭიროებიდან და მოხერხებულობიდან გამომდინარე, შეუძლია მოინახულოს ეკლესიები, მონასტრები, ეპარქიის განყოფილების ოფისები, სამღვდელოება, არქივი, სკოლები, საქველმოქმედო დაწესებულებები და განიხილოს ოფიციალური აქტები, საქმეები, ინვენტარი, ქვითრები და ხარჯების წიგნები.
10) განხილვის საკითხებზე და მიმდინარეობაზე, ის მოითხოვს საჭირო ინფორმაციას საქმეებისა და საეპარქიო ბრძანებების წარმართვის შესახებ ეპარქიის ეპისკოპოსთან ურთიერთობისა და ადგილობრივი კონსისტორიის წინადადებების მეშვეობით.
11) თუ მართალი მეუფე დამკვირვებელი საჭიროდ თვლის, მიიღოს ჩვენება ან ახსნა განხილული ეპარქიის რომელიმე სასულიერო პირისგან: მას შეუძლია მოიწვიოს ადგილობრივი კონსისტორია ამის გაკეთებაზე მისი თანდასწრებით და ასევე მოსთხოვოს მისგან ვინ არის საჭირო და სთხოვოს მისი თანდასწრებით.
12) უწმინდესი დამკვირვებელი ინახავს ყოველდღიური მიმოხილვის საქმიანობების ჟურნალს, რომელსაც დასრულების შემდეგ წარუდგენს წმინდა სინოდს.
13) თუ უწმინდესობის დამკვირვებელი, საქმეების განხილვისას, ხედავს მათში სინელეს ან არასწორ მოძრაობას: მიმართავს ეპარქიის წინამძღვარს ძმური რჩევით მათთვის საუკეთესო მიმართულების შესახებ და ამას ამავე დროს აცნობებს წმინდა სინოდს; მაგრამ თავისთავად არ შედის განსახილველ ეპარქიის ბრძანებებში.
14) ის უზრუნველყოფს, რომ ადგილობრივი ეპისკოპოსის ადმინისტრაცია ხელშეუხებელი დარჩეს განხილვისას და სამწყსოს პატივისცემა მათი მთავარპასტორის მიმართ არ დაირღვეს.
15) მაშასადამე, განსახილველ ეპარქიაში იგი სარგებლობს თავისი წოდების საეკლესიო შეღავათებით, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს ენიჭება საეკლესიო წესებით სხვა ეპისკოპოსის ეპარქიაში მცხოვრებ ეპისკოპოსს, ამ უკანასკნელის თანხმობით, ურთიერთძმური სიყვარულის სულისკვეთებით.
16) მართალი მეუფე რეცენზენტი იღებს პრეტენზიებს განხილული ეპარქიების კონსისტორიულ, სულიერ კოლეგიებსა და დეკანოზებთან დაკავშირებით და მათი ტიპისა და მნიშვნელობიდან გამომდინარე შედის ჭეშმარიტების სათანადო გამოძიებაში და დასკვნასთან ერთად წარუდგენს წმინდა სინოდს; ან, თუ მისთვის მიტანილი საჩივრები არ განიხილებოდა ადგილობრივ ეპისკოპოსს, ის მათ განსახილველად მიმართავს და ამის შესახებ აცნობებს წმინდა სინოდს.
17) მართალი მეუფე რეცენზენტი იღებს საჩივრებს ადგილობრივი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას განსაკუთრებული უფლება აქვს წმინდა სინოდის მიერ, განხილვის დანიშვნისას, და შემდეგ ისე, რომ ეს საჩივრები დაიწეროს უზენაესი სახელით და დანიშნულ იქნას წმიდა სინოდისთვის წარდგენისთვის. დამკვირვებელი, ყოველგვარი ქმედების გარეშე, დაუყოვნებლივ წარუდგენს მათ წმინდა სინოდს, მისი შეხედულებისამებრ და ბრძანებით; მათი თქმით, გამოძიება დაწყებულია სხვა გზით, თუ არა წმინდა სინოდის სპეციალური ბრძანებით.
18) თუ განხილვა გაგრძელდება საკმაო დროით, მაშინ მეუფე რეცენზენტი თვეში ორჯერ მოკლედ აცნობებს წმინდა სინოდს მისი მიმდინარეობის შესახებ.
19) განხილვის დასასრულს ადგენს ამის შესახებ დეტალურ ანგარიშს და წარუდგენს წმინდა სინოდს, რომელშიც შედის ყველა საჭირო ინფორმაცია, მტკიცებულებანი და მიმოხილვის ჟურნალები.
20) წერისთვის ემინენს დამკვირვებელი იყენებს მასზე დამაგრებულ კლერკს, ან, უფრო მეტიც, საჭიროებისამებრ, ერთ-ერთ ყველაზე სანდო კლერკს თავის კონსისტორიაში; და ზოგჯერ მან შეიძლება მოითხოვოს მწიგნობრები განსახილველი კონსისტორიიდან, რადგან საჭიროება მოითხოვს და ამაში ეჭვი არ არის.
21) ზემოაღნიშნულ შემთხვევაში მე-7 მუხლში, უწმინდესობის დამკვირვებლისადმი განსაკუთრებული ყურადღებით, წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ ან დამკვირვებლის არჩევისას მდივნად ინიშნება სანდო და გამოცდილი თანამდებობის პირი.
22) მეუფე დამკვირვებელი მასზე მინდობილი განხილვისას არ წყვეტს თავისი ეპარქიის მართვას, ისევე როგორც ეპარქიის ქალაქიდან არყოფნის დროს მისი ეპარქიის გადასინჯვისას; მაგრამ სამღვდელოების ხელდასხმის მკაცრი შესრულებისთვის მას უფლება აქვს ისარგებლოს ერთ-ერთი მეზობელი ეპისკოპოსის დახმარებით, თუ მის ეპარქიაში არ ჰყავს ვიკარი ან სხვა მდგმური ეპისკოპოსი.
12 მაისი. პირადად მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ დაწერილი აქტი ტაურიდის სასახლის დეკანოზ გერასიმ პივსკის დაკითხვის დასრულების შესახებ ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის რუსულ ენაზე არასწორი თარგმნის შემთხვევაში.
წმიდა სინოდის 1842 წლის 13 თებერვლის დადგენილებით, სხვა საკითხებთან ერთად, გადაწყდა: დაევალებინათ კიევისა და მოსკოვის 70-ე მიტროპოლიტებს, დაეკითხათ ტაურიდის სასახლის დეკანოზი გერასიმ პავსკი 71, მისი მონაწილეობის შესახებ ზემოხსენებულ თარგმანში.
მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი და რიაზანის მთავარეპისკოპოსი გაბრიელ 72, კიევის მიტროპოლიტის ნაცვლად, რომელიც გაემგზავრა მინდობილ ეპარქიაში, განაგრძო წმინდა სინოდის გადაწყვეტილების შესრულება, საქმეზე დეკანოზ პავსკის შეკითხვაზე, ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის ლითოგრაფიული თარგმანის შესახებ, წაიკითხეს:
1) კითხვის პუნქტები დეკანოზ პავსკის პასუხებით, 20 მარტი,
2) დამატებითი კითხვის ქულები პასუხებით იმავე დღეს,
3) ახსნა-განმარტება, 24 აპრილს, დეკანოზ პავსკისგან მიღებული უმაღლესი ბრძანების შეგონების შედეგად,
4) ამ განმარტების დამატება, 30 აპრილი, ქ.
1) რომ დეკანოზმა პავსკიმ აღიარა, რომ შეადგინა თარგმანი, სარჩევი, შესავალი და შენიშვნები, გარდა წარწერისა ეკლესიასტეს წიგნისა და დიდი წარწერისა, ორი საწყისი ნაწილის შემდეგ, ესაიას წიგნის ბოლო თავებზე;
2) რომ მან 73 წლის სიდონის მღვდელს გადასცა სიდონის სიმღერის თარგმანი, რაც, შესაბამისად, შემდგომ დაკითხვას ექვემდებარება;
3) რომ დეკანოზი არ ცნობს საკუთარ თავს ლითოგრაფიაში მონაწილე და ამაზე თანხმობა; ამის შესახებ შემდგომი გამოკითხვა მიემართება ლითოგრაფიული თარგმანის რედაქტორს;
4) რომ 20 მარტს ჩვენებაში მან აღმოაჩინა მნიშვნელოვანი დარღვევები ზოგიერთი წინასწარმეტყველების მართლმადიდებლური გაგების წინააღმდეგ; მაგრამ 24 აპრილს განმარტებით მან აღიარა და გაასწორა ისინი;
5) რომ მისი ჩვენება და განმარტებები თარგმანის, შესავლისა და შენიშვნების მართლმადიდებლობასთან დაკავშირებით არასაკმარისი და არადამაკმაყოფილებელია;
6) თუმცა, იგი აღიარებს მთელ წმინდა წერილს ღვთის შთაგონებულად და რომ, მისი განმარტებით, არასოდეს უფიქრია მართლმადიდებლური დოგმებისგან უკან დახევა და სხვების უარყოფა;
7) რომ თარგმანით გამოწვეული ცდუნებების პასუხისმგებლობის ნაწილს საკუთარ თავზე იღებს და სთხოვს თავისი უგუნურების დაფარვას წინდახედულობით, ხოლო ცდუნებები, რომლებიც წარმოიშვა და შეიძლება წარმოიშვას თარგმანიდან, მოითმინოს პასტორალური სწავლებით;
1) შეძლებისდაგვარად შესრულებულად აღიაროს წმინდა სინოდის ბრძანება;
2) ზემოაღნიშნული აქტები ამ ჟურნალთან ერთად გადაეცეს 74-ე წმიდა სინოდის შემდგომი შეხედულებისამებრ.
14 მაისი. არქიმანდრიტ ათანასეს მიერ შედგენილი მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი შემოკლებული ჰერმენევტიკის შესახებ 75.
შემოკლებულ ჰერმენევტიკაში:
ქვეყანა 4. კანონიკური წიგნების განმარტება „წმიდა წიგნთა ნუსხაში შეტანილი“ საკმარისი არ არის და არ განსაზღვრავს საქმის არსს.
არ არის ნაჩვენები, რატომ არ შედის კანონში არაკანონიკური წიგნები. თუ ჰერმენევტიკა მეცნიერებაა, მაშინ მისი დებულებები უნდა ეფუძნებოდეს მიზეზებს.
ამ კატეგორიებისთვის კანონიკური და არაკანონიკური წიგნების სია აკლია.
ქვეყანა 5. ეზრას მესამე წიგნი გამოტოვებულია. და ეს არის სლავურ ბიბლიაში; და ამიტომ შეუძლებელია მის შესახებ სიტყვაც არ თქვა.
იერემიას გოდება დუმს.
ქვეყანა 6. ესთერის წიგნის ებრაულ ენაზე არსებობის შესახებ ნათქვამია: „მე-10 თავის გამოკლებით, მუხლი 4. მე-16 თავებამდე, მუხლი 24“. ვინც ეს დაწერა, არ ჩახედა სლავურ ბიბლიაში. ესთერის წიგნს მხოლოდ 10 თავი აქვს და რაც აკლია ებრაულ ორიგინალს, სხვადასხვა თავებშია მიმოფანტული. დამაკმაყოფილებელი კლასიკური წიგნები ასეთი ყურადღებით არ იწერება.
ებრაულ ენაზე დაწერილთა შორის არის „მაკაბელთა წიგნები“. არ შეესაბამება სიმართლეს. ეს ჩვენება მხოლოდ ამ წიგნებიდან პირველს შეეფერება.
ზოგადად, სტატია წმინდა წერილზე ბუნდოვანი და არასრულია.
ქვეყანა 9–12. სტატია „სულიერი საშუალებების შესახებ“ კარგ სულშია.
ქვეყანა 13. „წმინდა წერილის კითხვისას ადამიანს მუდმივად უნდა ჰქონდეს წმინდა წერილი თვალწინ. ქრონოლოგია და გეოგრაფიული რუკა“. წესი ზედმეტად ბუნდოვანია და ამიტომ არ არის სასწავლო. ისტორიულის წასაკითხად საჭიროა ქრონოლოგია და რუკა; მაგრამ წმინდა წერილის წიგნები არ არის ყველა ისტორიული. როგორი რუკა მიეცემა ძველი აღთქმის წიგნების მკითხველს, რომლის გეოგრაფიული სახელები უმეტესად არ ჩანს რუკებზე? რა და ქრონოლოგია? შეგვიძლია პირიქით ვთქვათ, ვისაც უნდა იცოდეს უძველესი წმინდა. გეოგრაფია და ქრონოლოგია მუდმივად უნდა მივმართოთ წმინდა წერილს გამოკვლევისა და გადამოწმებისთვის. წესი უფრო ზუსტად უნდა ყოფილიყო შემოთავაზებული და გარკვეული გარდაუვალი გაურკვევლობის შემთხვევაში აეხსნა და გამოსაყენებლად მოსახერხებელი ყოფილიყო მაგალითებით.
იმავე გვერდზე, მე-2 ნომრის ქვეშ, საუბარია წმინდა მწერლების ერთმანეთის „მოთხრობების განხილვაზე“ იმავე თემაზე.
მაგრამ ხდება ისე, რომ ერთი მწერალი ერთსა და იმავე თემაზე საუბრობს ორ განსხვავებულ ადგილას, ისე რომ ერთი ადგილი ავსებს და ხსნის მეორეს. რატომ არ არის ეს ნახსენები?
შედარების წესი სასარგებლოა წმინდა წერილის არა მხოლოდ თხრობითი, არამედ სწავლებისა და წინასწარმეტყველური მონაკვეთების ინტერპრეტაციისთვის. რატომ გამოიყენება მხოლოდ ნარატივებზე?
ინსტრუქციის "გათვალისწინება" საკმარისი არ არის. სიტყვებით: გაითვალისწინეთ ოთხი სახარება; თქვენ არ შეგიძლიათ ასწავლოთ ოთხი სახარების ინტერპრეტაცია. სასურველი იქნებოდა, თუ ისწავლებოდა წესები და მოყვანილი იქნებოდა მაგალითები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გავიგოთ, შევადაროთ და ამოვიცნოთ წმინდა წერილის მონაკვეთები, რომლებიც დაკავშირებულია ერთსა და იმავე საკითხთან, და განვასხვავოთ სხვადასხვა საგნები, თუმცა ისინი წარმოადგენენ ერთგვარ მსგავსებას. წმიდა ოქროპირი მათეს სახარების ინტერპრეტაციაში ამ ჰერმენევტიკული მოქმედების მაგალითებს გვაძლევს.
ქვეყანა 14. უცნაურია, თითქმის ჰერმენევტიკის დასაწყისში შევხვდეთ წესს წმინდა წერილის ებრაელ და წარმართ მწერლებთან შედარების შესახებ. ეს გარეგანი საკითხია და მხოლოდ შემთხვევით საჭირო და ამიტომ უკეთესი იქნებოდა ჰერმენევტიკის დასასრულს დამატებითი სტატიის შედგენა, რომელსაც საკმაოდ შიდა საკითხები აქვს.
უსიამოვნოა სასულიერო მოძღვრისგან მოსმენა, რომ წარმართი მწერლების თხრობები „შეიძლება წმინდა ლეგენდების დადასტურებას ემსახურებოდეს“. ეს ლეგენდები მყარია პლუტარქე 76-ისა და პლინიუსის გარეშე. პლუტარქე და პლინიუსი შეიძლება მოხსენიებული იყოს ურწმუნოსთვის, ურწმუნოების გმობისას; მაგრამ ეს ყველაზე მეტად ეხება პოლემიკას და ყველაზე ნაკლებად ჰერმენევტიკას, რომელსაც ენიჭება სემინარიის სტუდენტი და მომავალი მრევლის მღვდელი.
ქვეყანა 18. დოგმების წარმოსახვითი წინააღმდეგობების საწინააღმდეგოდ გონიერების პრინციპებთან, ჩნდება ერთი წესი: ირწმუნე მეტი იმედი. მხოლოდ ეს წესი აჩვენებს, რომ ჩვენ არ გვაქვს აშკარა წინააღმდეგობების შერიგების იმედი და ეს იქნება ურწმუნოების ტრიუმფი. თუ წინააღმდეგობები მხოლოდ წარმოსახვითია, მაშინ არსებობს მათი გამომჟღავნების საშუალება; და კარგი იქნებოდა ამისთვის წესის მიცემა.
ქვეყანა 19. სიბნელის მიზეზად ლაკონურად ითვლება. აზრი ცალმხრივია, რადგან ხშირად სიზუსტე არ უშლის ხელს სიცხადეს. ცალმხრივმა აზრმა მიიყვანა მწერალი მსჯელობამდე, ნაწილობრივ ცალმხრივი, ნაწილობრივ არც ჰერმენევტიკასთან დაკავშირებული.
ქვეყანა 24. მოსაზრება, რომ „ყველა დოგმას არ შეიცავს წმინდა წერილები“, თუ დოგმატებს ვიგებთ მკაცრი გაგებით, უსამართლოა; და თუ არა მკაცრი გაგებით, მაშინ ეს არ არის მთლად განსაზღვრული და ამ გაურკვევლობაში შეიძლება მოჰყვეს დასკვნები, რომლებიც შეურაცხმყოფელია წმინდა წერილის ღირსებისთვის, რომელიც უნდა მოიხსნას.
მოსაზრება, რომ წმინდა წერილში შემავალი დოგმები „განზრახ არის დაფარული რაღაც სიბნელით“ არ არის დადასტურებული, არის უსამართლო და შეურაცხმყოფელი წმინდა წერილის ღირსებისთვის. სულიწმიდა ლაპარაკობდა წმინდა წერილში გასანათლებლად და არა დასაბნელებლად 77 .
ქვეყანა 25. წმინდა წერილში სიბნელის გასაგებად მწერალი გვირჩევს მივმართოთ საეკლესიო წესებს, ლიტურგიკულ წიგნებს და ეკლესიის მამებს. კარგი და კეთილგანწყობილი: მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი რამ გამომრჩა, კერძოდ, წმინდა წერილის ბნელი ადგილებიდან უნდა მივმართოთ იმავე წერილის ნათელ ნაწილებს 78 .
თუ საღვთისმსახურო წიგნები წყვეტენ საკითხს: მაშინ დასავლელი ქრისტიანი, ამ პრინციპის მიხედვით, სამუდამოდ წაიკითხავს და უნდა წაიკითხოს თავისი ლიტურგიკული წიგნიდან: Filioque; და ამიტომ არასოდეს მიმართავს მართლმადიდებლობას. საჭიროა უფრო მაღალი პრინციპი, რომელიც აჩვენებს იმას, რომლითაც ეკლესიის ლიტურგიკულმა წიგნებმა შეინარჩუნეს დოგმატების სიწმინდე: ეს პრინციპი არის წმინდა წერილში. მოციქული ბრძანებს მისკენ მივმართოთ, როგორც მანათობელი შუქი (2 პეტრე 1:19), ხოლო წმინდა კრებები და ეკლესიის წმინდა მამები ყოველთვის მიმართავენ მას.
სამოციქულო და საეკლესიო წესებისა და ლიტურგიკული წიგნების მნიშვნელობის მტკიცება არ არის წმინდა ჰერმენევტიკის საქმე.
სხვადასხვა ხარისხის ლიტურგიკული წიგნების მნიშვნელობა. წმინდა იაკობ მოციქულის, წმინდა ბასილისა და წმინდა ოქროპირის ლიტურგიის მნიშვნელობა სულაც არ არის ისეთივე, როგორც ზოგიერთი საეკლესიო საგალობელი, რომელთა შემდგენელებს ეკლესია არც კი მიიჩნევს წმინდანად. გამჭრიახობა აუცილებელია საფუძვლიან და ფრთხილად სწავლებაში.
ქვეყანა 31. აზრი, რომ წმინდა წერილში არ არის ჩამოყალიბებული ჯანსაღი მოძღვრების მოდელი, არის უსამართლო და შეუსაბამოა ღვთის სიტყვის ღირსებასთან.
იდეა, რომ ასეთი ნიმუში გამოჩნდა ნიკეის სიმბოლოში, ცალმხრივია. ნიკეის სიმბოლომდე არ არსებობდა ჯანსაღი დოქტრინის ნიმუში?
მოსაზრება, რომ ეპისკოპოსების დოგმატი ბუნდოვნად არის ნათქვამი წმიდა წერილში, ცალმხრივია და ხელს უწყობს იერარქიის მოწინააღმდეგეებს. თუ ზოგიერთი ეპისტოლე ბუნდოვნად ლაპარაკობს საეპისკოპოსო თანამდებობაზე, მაშინ ტიმოთესა და ტიტეს მიმართ ეპისტოლეები საუბრობენ დანამდვილებით და გამორჩეულად. ასე რომ, ამ უკანასკნელის მიხედვით, აუცილებელია ამ თემაზე სხვა წმინდა წიგნების ახსნა და არა მთელი წმინდა წერილის ბრალი.
ქვეყანა 32, 33. „წმინდა წერილი ეკლესიას უზენაეს მსაჯულად აქცევს რწმენის საკითხებში. თავად უფალი ამბობს: უბრძანე ეკლესიას და ა.შ. აქ მტკიცებულება არ არის ზუსტი, რადგან უფლის ზემოთ ნათქვამი ნათქვამი იყო არა დოგმებზე, არამედ ცოდვებზე: თუ შენი ძმა გცოდავს შენს წინააღმდეგ. და თავად პოზიცია ცალმხრივია, ეს საკითხი ცალმხრივია, რადგან სხვა სახელი დარჩა. სარწმუნოების საკითხებში განსჯა ეკუთვნის ღვთის სიტყვას - ისინი მოწმობენ ჩემზე და ა.შ. და წმიდა ეკლესია, მართლმადიდებლობის კვირის შემდეგ, ამბობს, რომ ერეტიკოსები და სქიზმატიკები „ექვემდებარებიან ღვთის უწმინდესის განკითხვას. ის ასევე ამბობს: „ტრადიციები და წმინდა წერილები, რომლებიც ეთანხმება ღვთაებრივ გამოცხადებას, მისაღები და დადასტურებულია“.
ზეთის კურთხევის შესახებ განხილულ ჰერმენევტიკაში ნათქვამია, რომ წმინდა წერილი არ განმარტავს, ვინ დაადგინა ეს საიდუმლო. ეს მიუთითებს წმიდა წერილში ხარვეზზე, რომელიც არ არსებობს. როცა უფალმა მოციქულები გამოგზავნა საქადაგებლად და მადლით სიკეთის საკეთებლად, მაშინ, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, სცხო სნეულს ზეთით და კურნავდა ავადმყოფებს. აშკარაა, რომ ეს ცხება უფლის ბრძანებით შესრულდა და ამგვარად წმინდა წერილი მოწმობს, რომ კურთხევა უფლის მიერ იყო დადგენილი და მიცემული.
ქვეყანა 34. აქ ნათქვამია, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ: გააკეთე ეს ჩემს მოსახსენებლად, მაგრამ ვითომ არ განმარტავს, არის თუ არა წმინდა. ევქარისტია „ჭეშმარიტი მსხვერპლი ყველასათვის“. ისევ და ისევ, წმინდა წერილის მიმართ ბრალდება უსამართლოა, მძიმე, თემის მნიშვნელობიდან გამომდინარე და საშიში, რადგან ასეთი მოსაზრება ერეტიკოსებს იარაღს აძლევს და მათ წინააღმდეგ არგუმენტები მართლმადიდებლურ ეკლესიას სისუსტის სახეს აძლევს. როცა უფალი ამბობს: ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც შენთვის დამტვრეულია, ეს არის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება შენთვის და ბევრისთვის, აშკარაა, რომ უფალი და წმინდა წერილი, რომელიც გვაძლევს თავის ზმნებს, საუბრობს წმინდა ევქარისტიაზე არა მხოლოდ როგორც ხსოვნას, არამედ როგორც ჭეშმარიტ მსხვერპლს ყველასთვის.
ქვეყანა 35. „ქრისტე ღმერთია. აქ სოცინიელები ღაღადებენ: ქრისტე არ შეიძლება იყოს ღმერთი“ და ა.შ. და აქ მწერალი ისე აჩენს, რომ წმიდა წერილში სოცინიელებისთვის დამაკმაყოფილებელი პასუხი არ არსებობს. მაგრამ წმინდა წერილი ასჯერ და განუწყვეტლივ მოწმობს იესო ქრისტეს ღვთაებრიობაზე და ამით აჩერებს სოცინიანეს მკრეხელურ ბაგეებს.
ღვთისა და მისი წმიდა სიტყვისა და მისი წმიდა ეკლესიისადმი ერთგულების მოვალეობა გვავალდებულებს აქ დავამოწმოთ, რომ წმინდა წერილის შესახებ განსჯა, რომელიც ეფუძნება მასში წარმოსახვითი ნაკლოვანებების აღმოჩენას, იმავდროულად მისი ჭეშმარიტი სრულყოფილების გამოვლენის გარეშე, რაც არ უნდა შეუსაბამო იყოს შთაგონებული წერილის ღირსებასთან, ისევე როგორც სახიფათო. ეს გამაფრთხილებელი შეხსენება აუცილებელია განხილული ჰერმენევტიკის მრავალი ადგილისთვის. ასეთია, მაგალითად, განაჩენი 62-ე გვერდზე, რომ „ძველი აღთქმის ებრაულ ტექსტს არ გააჩნია ღვთის ავთენტური სიტყვის ღირსება“.
ეს არის განაჩენი იმავე გვერდზე, რომ, მრავალი ვარიანტის მიხედვით, „ძნელია იმის დადგენა, რომელი სიტყვაა ღვთის სიტყვა და რომელი ადამიანური“. ასევე ბევრი ვარიანტია ახალი აღთქმის ხელნაწერებში, ისევე როგორც ძველში: მაშინ, თუ განსახილველ ჰერმენევტიკის განსჯას მივიღებთ სამართლიანად, არ გვეცოდინება საიმედოდ არც ძველ და არც ახალ აღთქმაში, რომელი სიტყვაა ღვთის სიტყვა და რომელი ადამიანური. ამაზე ფიქრიც კი საშინელებაა. მადლობა ღმერთს, რომ განსახილველი ჰერმენევტიკის გადაწყვეტილება უსამართლოა.
არსებობს ვარიანტები როგორც წმინდა სინოდის მიერ გამოქვეყნებულ სლავურ ბიბლიაში, ასევე ეკლესიაში წაკითხულ სახარებაში. მაგალითად: დასაწყისში იყო სიტყვა. გაანადგურე სიტყვა. სიტყვა ღმერთთანაა, სიტყვა ღმერთთანაა და ა.შ. მართლაც შესაძლებელია აქედან გამოვიტანოთ დამღუპველი დასკვნა, რომ სლავურ ბიბლიაში და ეკლესიაში წაკითხულ სახარებაში შეუძლებელია იმის ცოდნა, რომელი სიტყვაა ღვთის სიტყვა და რომელი ადამიანური?
ქვეყანა 62. „ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ის (ებრაული ტექსტი) არ არის წმინდანად შერაცხული ეკლესიის მიერ“. სიტყვა წმინდანად შერაცხული საკმაოდ ახალია მართლმადიდებლურ საეკლესიო ენაში; და ცნობილია რომაული ეკლესიიდან, სადაც იგი გამოიყენება წმინდანთა კანონიზაციის შესახებ. მაშასადამე, სრულიად გაუგებარია, რა ცნებაა დაკავშირებული ამ სიტყვასთან განხილულ ჰერმენევტიკაში: ვინაიდან მისი გაგება შესაძლებელია, ჰერმენევტიკის გამონათქვამი ან არ ემსახურება ებრაული ტექსტის დამცირებას, ან ემსახურება წმინდა წერილის ყველა ტექსტის დამცირებას. წმინდა წერილის ცნობილი წიგნები წმინდანად იქნა შერაცხული, ანუ წმინდა კრებებისა და წმინდა მამების წესებით, წმინდა წერილების ცნობილი წიგნებია: მაგრამ არცერთი ტექსტი არ არის კანონიზირებული, ანუ არ არის განსაზღვრული, თუ რომელი კითხვა და გამოთქმა უნდა მივყვეთ წმინდა წერილების ყველა ნაწილში და რომელი ვარიანტების უარყოფა. ეკლესიის მამები წმინდა წერილის ზოგიერთ ადგილას წარმოადგენენ განსხვავებულ კითხვას, მიმართავენ ებრაულ ტექსტს და იყენებენ გამონათქვამებსაც კი წმინდა წერილის სხვადასხვა თარგმანებიდან, რაც ჩანს წმინდა ბასილი დიდისა და წმიდა ოქროპირის ინტერპრეტაციებში.
ღვთის განგებულების გასაოცარი საქმე ეკლესიაში წმინდა წერილების შენახვაში არის ის, რომ ღვთაებრივი სწავლება არ არის დაფარული მასში ვარიანტებითა და თარგმანების განსხვავებებით, რომ სხვადასხვა კითხვა ან არ ცვლის არსებით მნიშვნელობას, ან გვხვდება საგნებში, რომლებიც არ ეხება ღმერთის გამოცხადების არსებით ჭეშმარიტებებს.
ქვეყანა 62 და შემდგომ. განცხადება "LXX თარჯიმნების ბერძნული თარგმანი მრავალი თვალსაზრისით უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ორიგინალი" ცალმხრივია. მტკიცებულებაც ასეა. არის შემთხვევები, როდესაც ებრაული ტექსტის პირველობაზე სადავო არ არის. მაგალითად: ილი, ილი, ლიმა საბახთანი. რატომ მღერიან ეკლესიაში ალილუია, თუ არა ებრაული ტექსტის მთავარი მნიშვნელობის გამო?
ქვეყანა 63. წმინდა სინოდის მიერ გამოცემული სლავური თარგმანი; და ეს ჯერ არ არის "კანონიზებული". წმინდა სინოდის გამოცემაში იგი წმინდანად შერაცხეს არა უმეტეს იმ უძველეს თარგმანში, რომელსაც ჯერ კიდევ რუსული ეკლესია იყენებს ლიტურგიკულ წიგნებში და რომელიც ყოველთვის არ არის წმინდა სინოდის მიერ გამოცემულის მსგავსი. ორი თარგმანიდან რომელია კანონიზირებული? და ეკლესიაში რომ იკითხება უფრო დიდი არ არის? მაგრამ თუ საეკლესიო წიგნებში ნაპოვნი თარგმანი წმინდანად შერაცხული იყო, მაშინ წმიდა სინოდმა ვერ გაასწორა იგი: თუმცა, ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდა სინოდმა გაასწორა. და პირიქით, წმინდა სინოდის მიერ გამოქვეყნებული ტექსტი რომ წმინდანად შერაცხულიყო, მაშინ ძველი არაკანონიზებული უნდა განადგურდეს; მაგრამ ის რჩება ლიტურგიკულ წიგნებში.
ქვეყანა 65, 66. „ყურადღება მიაქციეთ მეტყველების მიზანს“. და სულ ესაა. აქ საჭირო იქნებოდა ზოგადად წმინდა წერილის დანიშნულებაზე, ამა თუ იმ წმინდა წიგნის დანიშნულებაზე და იმაზე, თუ როგორ აღმოვაჩინოთ და განვსაზღვროთ ეს მიზანი, წმინდა წერილის განსაკუთრებული ადგილისა და გამოხატვის დანიშნულება. წესების ასეთი არასრულყოფილება ერთზე მეტ ადგილას დაფიქსირდა. ამის დეტალურად შემჩნევას დიდი დრო დასჭირდება და ეს ნამდვილად არ არის საჭირო. ჰერმენევტიკის ნებისმიერ ღირსეულ სახელმძღვანელოს შეუძლია შეგახსენებთ ამის შესახებ.
ქვეყანა 68. სიტყვების ახსნისას: არ მინდა, ბოლოს დაბნეულობაა. ეს არ არის ის, რომ მე მინდა, ეს არ არის ის, რომ არ მინდა. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, სურვილი უარყოფილია, ხოლო პირველში ის დადასტურებულია.
ქვეყანა 72. „ზოგადი ჰერმენევტიკის ერთი მეგზურით შეიძლება გამოვყოთ ფიგურალური გამოთქმა სათანადოსგან“. არადამაკმაყოფილებელი. სასარგებლო იქნებოდა ამისთვის წეს-ჩვეულების მიცემა, რომელიც სპეციალურად წმინდა წერილს მოერგებოდა.
„თანხმობის დახმარებით“, მაგრამ თანხმობა არ გეტყვით, არის თუ არა ფიგურალური მნიშვნელობა ზუსტად იმ ადგილას, რომლის ახსნაც გსურთ და რა მოხდება, თუ სიტყვა სხვადასხვა მნიშვნელობის საშუალებას იძლევა. ჩვენ გვჭირდება წესი; მაგრამ ის იქ არ არის.
ქვეყანა 80. ანდაზთა წიგნი არ არის „იგავი“ იმ გაგებით, რომლითაც აქ იგავებზეა საუბარი.
ქვეყანა 83. „ხილვები, იგავებთან მსგავსების მქონე“. ეს არ შეიძლება ითქვას ზოგადად ხილვებზე, თუმცა ზოგიერთ ხილვაში არის იგავი. უფლის ხილვა ღია ცაში პავლე მოციქულის მიერ, რა მსგავსება აქვს მას იგავთან?
ქვეყანა 87. „ეს მთვარე ჩვენს ფეხქვეშ არის ძველი აღთქმის ეკლესია“. არღვევს თუ არა ახალი აღთქმის ეკლესია ძველ აღთქმას? წმინდა ანდრია არ გულისხმობს ურწმუნო სინაგოგას, რომელიც ოდესღაც ანათებდა პროტოტიპების არეკლილი შუქით, ახლა კი დაზიანებულია და ფეხქვეშაა?
ქვეყანა 93–96. იდუმალი გრძნობის დოქტრინა წარმოდგენილია, როგორც უნდა იყოს, მოკლედ.
ქვეყანა 96, 97. წმინდა წერილში აღმზრდელობითი მნიშვნელობის ნიშნები ნაჩვენებია სწორად, მაგრამ არა ყველა.
ქვეყანა 98–101. აღმზრდელობითი მნიშვნელობის საეკლესიო და მამობრივი აღნიშვნები კეთდება ისე, როგორც უნდა იყოს.
ამ შენიშვნების გასაგრძელებლად დრო არ არის საკმარისი. აქამდე შემოთავაზებულებმა შეიძლება აჩვენონ, რომ თხზულება საჭიროებს გადახედვას და კონკრეტულად რა საჭიროებს გადახედვას 79 .
24 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი უსახელო დენონსაციის ავტორის შესახებ ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის არასწორი თარგმანის არსებობის შესახებ.
1842 წლის იანვარში პეტერბურგის, კიევისა და მოსკოვის მიტროპოლიტებმა ვლადიმირისგან მიიღეს უსახელო დენონსაციის ასლი ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის რუსულად არასწორი თარგმანის არსებობის შესახებ. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენებიდან წმიდა სინოდისადმი და მისთვის გაგზავნილი წერილიდან მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის იერონონა აგაფანგელის (შემდგომში ვოლინის მთავარეპისკოპოსი) 80 ცხადია, რომ ეს უკანასკნელი იყო ზემოხსენებული უსახელო დენონსაციის ავტორი.
მოხსენება უწმიდეს მმართველ სინოდს მისი წევრის, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ევსევიმ 81-მა შემატყობინა, რომ აკადემიის ამ 18 მაისს, ინსპექტორმა, ტაძრის იერონონმა აგაფანგელმა გამოუცხადა მას, რომ პროვინციული ქალაქ ვლადიმირიდან გაგზავნილი სამი შუამდგომლობა წმინდა სინოდის წევრებისადმი, თარგმანთან დაკავშირებით. მას.
მოვალეობ ვაცნობო წმიდა სინოდს, იმ იმედით, რომ ეს გარემოება ხელს შეუწყობს წმინდა სინოდის კეთილგანწყობის შენარჩუნებას მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მიმართ, რაც ადასტურებს, რომ ეს აკადემია არა მხოლოდ არ მონაწილეობდა უკანონო საწარმოში, არამედ მისგან წარმოიშვა არამართლმადიდებლური საქმის პირველი დენონსაცია.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
No 26. 1842 წლის 24 მაისი 82 .
1 ივლისი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, შემოკლებული ჰერმენევტიკის შესახებ.
გრაფი ნ.ა. პროტასოვი, დათარიღებული 1842 წლის 25 მაისით, მიტროპოლიტ ფილარეტს სწერდა: „თქვენი უწმინდესობის პეტერბურგიდან მოსკოვში გამგზავრების შემდეგ, მე მქონდა პატივი მიმეღო თქვენი კომენტარები პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტ ასჰან ათანთან3 ერთად, ჰერმენევტიკაზე 83. გადაიტანეთ ხსენებული ხელნაწერის მხოლოდ 107-ე გვერდი, ამასობაში, სასურველი იქნებოდა, თქვენი აზრი მქონდეს მთელი ნაწარმოების არსებითად, მაშინ საჭიროდ მიმაჩნია, რომ დარჩენილი ხელნაწერი გადაგიგზავნოთ თქვენს უწმინდესობას, თავმდაბლად გთხოვოთ, ძვირფასო ბატონო და მეუფეო, რაც შეიძლება მოკლე დროში არ დატოვოთ თქვენი აზრი ამის შესახებ.
ზემოაღნიშნული წერილის პასუხად მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, 1842 წლის 1 ივლისით დაწერა შემდეგი.
საუკეთესო გრაფი, ძვირფასო ბატონო!
თქვენი აღმატებულების ყველაზე პატივცემულ წერილს, დათარიღებული 25 მარტს, რომელიც ჩემ მიერ 1 ივნისს მივიღე, პასუხის გასაცემად მისი ბოლო სტრიქონიდან დაწყებული, თავმდაბლად გთხოვ, ძვირფასო ბატონო, დარწმუნებული იყოთ, რომ მონაწილეობა, რომელიც ჩემს ბედს ეხება სამსახურის სარგებლობასთან დაკავშირებულ საკითხებში, ღვთის კეთილგანწყობით, არ მომბეზრდება, მაგრამ მხოლოდ ბუნებრივად ვიზრუნებ ჩემს შესაძლებლობებზე, რათა შევასრულო ჩემი უფლება. გაგება, ჭეშმარიტი სარგებლის მიმართულებით, გაუგებრობისა და გაუგებრობის მიზეზის გარეშე, თუნდაც განზრახ, რაც, რა თქმა უნდა, ყოველთვის არ არის მოსახერხებელი და ბოლოს, მიკერძოების გარეშე, რაც ზოგჯერ ჩემი სისუსტის და სხვა გარემოებების გამო შეუძლებელია ჩემთვის.
ასე რომ, ახლა, თქვენი აღმატებულების წერილის მიღებიდან მოსკოვიდან ლავრაში ჩემი გამგზავრების დღემდე (25 ივნისი, უაღრესად საზეიმო ზეიმის შემდეგ), მე ვერ დავიწყე სამუშაო, რომელიც მოთხოვნილია, საეკლესიო მსახურებაში ჩემი დროის სრული ამოწურვის, ეპარქიის გადაუდებელი საკითხების გათვალისწინების და ზოგიერთი სკოლების, სწავლების, ღვთის სწავლების, ჩემი პირადი თხოვნის, ბოლოს და ბოლოს. ავადმყოფობა, მკურნალობა, რომელმაც შეასუსტა ჩემი ძალა რაიმე სარგებლის მოტანამდე.
ლავრაში, 26-ე დღიდან, საღვთო მსახურებაში და ჩემს მიერ მინდობილ აკადემიის განხილვისას, ვპოულობ საათებს საშინაო დავალების შესასრულებლად და მათი დაკარგვის გარეშე, წავიკითხე დანარჩენი შემოკლებული ჰერმენევტიკა, რომელიც გამომიგზავნეს თქვენი აღმატებულებასაგან და რა მოსაზრებები და კომენტარები წარმოადგინეს, ნაჩქარევად გადმოვცემ მათ თქვენს აღმატებულებავ ქაღალდზე.
შევასრულე საკმაოდ არასასიამოვნო მოვალეობა, რომ შევამჩნიო მოცემული ნაწარმოების განსაკუთრებული ნაკლოვანებები, მსურს ამაზე შევჩერდე და მივიტანო თქვენი აღმატებულების ყურადღების ცენტრში, ჩემი კომენტარების ნაწარმოებთან შედარებიდან, გამოვიტანო დასკვნა მთელი ნაწარმოების არსებითად. მაგრამ თქვენ ასევე გსურთ მოითხოვოთ ჩემგან გამოხმაურება სწორედ ამ საკითხთან დაკავშირებით. იგივე სიმართლისა და სარგებლის ზრუნვით, რისთვისაც ამას ითხოვს თქვენი აღმატებულება, დარწმუნებული ვარ, უარი არ ვთქვა ამ მოთხოვნის შესრულებაზე.
განსახილველი შემოკლებული ჰერმენევტიკა არ შეიცავს საკმარის სისრულეს, წესრიგს, პრინციპებში და განსჯაში სიმტკიცეს და ნაწილებში თანმიმდევრულობას, რათა ამ ფორმით ის სარგებლიანად გამოიყენებოდეს კლასიკურ წიგნად.
განსაკუთრებით აზრები და მსჯელობები, რომლებიც საღვთო წერილის წიგნების ღვაწლის შესახებ უფრო დაბალ აზრს წარმოშობს, ამ ნაშრომში ისე უხვადაა მიმოფანტული, რომ არ შეიძლება არ ეშინოდეს მათი გონებაში გავრცელების არასახარბიელო შედეგების.
ეს ძალზე მნიშვნელოვანია: თუკი (რომლისგანაც ღმერთი დაიცავს) წმიდა წერილების პატივისცემა შეირყევა, მაშინ, რა თქმა უნდა, საეკლესიო ტრადიციის პატივისცემა, რომლითაც წმინდა წერილები განიმარტება და ავსებს, მაგრამ რომელსაც თავად წმინდა წერილში ყველაზე ძლიერი მხარდაჭერა აქვს, არ გადარჩება.
მე ვაჩქარებ თქვენი აღმატებულების ყურადღების მიქცევას, რაც ვთქვი ჩემს შენიშვნებში: წმინდა წერილის ბუნდოვანი მონაკვეთების ჭეშმარიტი და კანონიერი თარჯიმანია: 1) წმინდა წერილი თავის უფრო მკაფიო და სრულყოფილ ადგილებში და ერთად 2) საეკლესიო ტრადიცია, რომელიც შეიცავს წმინდა მამის ტაძრების სიმბოლოებს, დოგმებს, წესებსა და ინტერპრეტაციებს.
წმინდანები ყოველთვის ამ კანონის მიხედვით მოქმედებდნენ. საკათედრო ტაძრები, წმინდა მამათა, წმიდა პატრიარქები, წმინდა სრულიად რუსეთის სინოდი.
ამ კანონის თანახმად, აუცილებელია განსახილველი ჰერმენევტიკის გამოსწორება, რომელიც ცდილობდა არა იმდენად არგუმენტებით, რამდენადაც ეჭვებით შერყევა და უარყოფა ამ კანონის პირველი ნახევრის. ეჭვგარეშეა, რომ ამაში არ არის არანაირი განზრახვა, რომელიც ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლობას; განზრახვა, ეჭვგარეშეა, იყო საეკლესიო ტრადიციისადმი პატივისცემის დამყარება ყოველმხრივ, მაგრამ საშუალებები დიდი სიფრთხილის გარეშე შეირჩა 84 . საეკლესიო ტრადიციისადმი პატივისცემის დასამყარებლად არ არის საჭირო წმინდა წერილისადმი პატივისცემისა და ნდობის შემცირება, რაც ცოდვილიც და საშინელიც იქნება.
ვიმედოვნებ, რომ თქვენი აღმატებულება მართლმადიდებლობის სარგებლობისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის მშვიდობისათვის გულმოდგინედ და მზრუნველად მიიქცევს ამ საკითხს და რომ წმინდა სინოდი, თუ განიხილავს მას, გამოიტანს იმავე გადაწყვეტილებას, რაც მან გამოთქვა 1751 წლის ზაფხულში, თავის საზეიმო თარგმანში, რომელიც გამოაცხადა საზეიმო თარგმანში. ის იმეორებს დღემდე ბიბლიის გამოცემებში, რომელსაც წინასიტყვაობა ეწოდება. მისგან ამონაწერი არის ჩემს კომენტარებში შემოკლებული ჰერმენევტიკის შესახებ, რომელიც ასევე თან ერთვის.
გულწრფელად მოვუწოდებ ღვთის კურთხევას, მფარველობას და ყოვლისშემძლე დახმარებას თქვენს აღმატებულებას, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო,
ხანმოკლე ჰერმენევტიკის ზოგიერთი ადგილის მითითების გაგრძელება, რომლებიც ამტკიცებენ ან საჭიროებენ გადახედვას.
ქვეყანა 107. „ისევე, როგორც წყალი შეიძლება გახდეს ტალახიანი, თუ არხი უწმინდურია, ასევე წმინდა წერილი, რომელიც გახდა გონების საკუთრება, შეიძლება შეცდომით გავიგოთ“. აქ შედარება არასწორია: უწმინდური მდინარის კალაპოტიდან მოღრუბლული წყალი დაზიანებულია; მაგრამ წმინდა წერილი ხელუხლებელი რჩება, თუმცა ვისაც არასწორად ესმის. გამოთქმა გაუგებარია: წმინდა წერილი გონების საკუთრება გახდა. საკუთრება ნიშნავს ღირსეულ საკუთრებას, ან კანონიერ საკუთრებას. შეიძლება თუ არა წმინდა წერილი გახდეს გონების კანონიერი საკუთრება? მეორე მხრივ, არ არის განსაზღვრული, დასაშვებია თუ არა გონების ოფიციალური გამოყენება წმინდა წერილში გამოვლენილი ჭეშმარიტების შეცნობასა და აღიარებაში; ვინაიდან ღმერთის მიერ გამოვლენილი ჭეშმარიტების შეცნობისა და ამოცნობის უნარი არის გონება, ისევე როგორც გული არის სიკეთის გრძნობების მიღება, ხოლო სხეულებრივი გრძნობები სხეულებრივი სამყაროს შთაბეჭდილებებისთვის.
ქვეყანა 108. პოზიცია, რომ მიზეზი არ შეიძლება იყოს წმინდა წერილის გაგების დასაწყისი, არის სამართლიანი და მართლმადიდებლური.
მაგრამ პოზიცია, რომ თავად წმინდა წერილი არ შეიძლება იყოს საღვთო წერილის ჭეშმარიტი გაგების დასაწყისი ან საგამოცდო ქვა, მოითხოვს გამოკვლევას.
მოსაზრება, რომ ლუთერანები ასე ფიქრობენ, ჯერ კიდევ არ არის მცდარი აზრის ნიშანი, რადგან ლუთერანების მიერ მიღებული ყველა პოზიცია არ არის მცდარი. ლუთერანები სცოდავენ იმით, რომ წმინდა წერილების გასაგებად, ისინი არ იღებენ წმინდა ეკლესიისა და წმინდა მამების ინტერპრეტაციას სახელმძღვანელოდ და არა იმით, რომ წმინდა წერილის ერთი ადგილი განმარტავს მეორე, უფრო მკაფიოდ.
ქვეყანა 110. „სიცხადე და სიბნელე ფარდობითი და განუსაზღვრელი ცნებებია“. თუ ეს სიტუაცია ხელს შეუშლიდა სიბნელის ნათლად ახსნას, მაშინ მსოფლიოში არავითარი ინტერპრეტაცია შეუძლებელი იქნებოდა. როცა წარმოგიდგენთ წმინდა მამის განმარტებას და ვიტყვი: აქ არის ნათელი განმარტება; თქვენ იტყვით: არ ვარ დარწმუნებული; რადგან სიცხადე და სიბნელე ბუნდოვანი ცნებებია. მაგრამ ინტერპრეტაციები შესაძლებელია და არსებობს: მაშასადამე, სიცხადის კონცეფციის ფარდობითობა და გაურკვევლობა სრულად არ უარყოფს წესს: სიბნელის ახსნა მკაფიო ტერმინებით, როგორც ნებისმიერ სხვა, ისე წმინდა წერილში.
მაგალითად: ლუკა 11:20. თუ მხოლოდ ღმერთის თითით განვდევნი დემონებს. მათე 12:28. თუ მხოლოდ მე განდევნა დემონები ღვთის სულით. ვინ, მიუკერძოებლად მსჯელობს, არ აღიარებს, რომ გამოთქმა: ღვთის სულის შესახებ, როგორც პირდაპირი, უფრო მკაფიოა, ვიდრე გამოთქმა: ღვთის თითის შესახებ, როგორც ალეგორიული? და მაშასადამე, ჰერმენევტიკამ უნდა აკრძალოს ის, ვინც კითხულობს მახარებლის ლუკას ციტირებულ სიტყვებს და ჩერდება ბნელ გამოთქმაზე: ღვთის თითის შესახებ, მიმართოს მახარებელ მათეს და ნათლად განმარტოს ბნელი?
ნებადართულია ვიკითხოთ: რატომ დაბეჭდა წმინდა სინოდმა მის მიერ დამტკიცებულ სლავური ბიბლიის გამოცემაში ინსტრუქციები წმინდა წერილების შედარებითი ტექსტებისთვის, თუ არა ისე, რომ ვინც ერთ ტექსტში წააწყდა რაღაც გაუგებარს ან არასრულს, შეეძლო მეორეს მიემართა ტექსტის იმავე თემაზე, უფრო მკაფიო ან უფრო სრულყოფილი, ახსნა-განმარტებისთვის?
მაგრამ ისე, რომ ეს უბრალოდ გამოცნობად არ ჩანდეს, ვნახოთ, რას ამბობს თავად წმინდა სინოდი ამ თემაზე სლავური ბიბლიის წინასიტყვაობაში.
"პარალელიზმი არის ტერმინი, რომელიც გამოიყენება საღვთო წერილის სხვადასხვა ნაწილების აღსაწერად, რომლებიც ერთმანეთს ემთხვევა, ისე, რომ ყველაზე ბნელი გამოვლინდება ყველაზე ნათელიდან და საეჭვოც კი საეჭვოდ გამოიყურება. და ეს არ არის ახალი გამოგონება, არამედ უძველესი წმინდა მამათა. წმინდა კლიმენტი ალექსანდრიელი 85 წმ. ირინეოსი 86: არგუმენტები, მეტყველება წმინდა წერილებში არ შეიძლება აიხსნას, თუ არა თავად წმინდა წერილებიდან.
ასე რომ, წესი: წმინდა წერილის ახსნა მისი მკაფიო მონაკვეთების შესაბამისად, ღვთის მადლით იქნა მიღებული და საზეიმოდ ქადაგებდა უწმიდესმა მმართველმა სინოდმა, აღიარა იგი არა როგორც ახალი გამოგონება, არამედ უძველესი წმინდა მამათა ტრადიცია. შესაბამისად შემოკლებული ჰერმენევტიკა ამაოდ აღიარებს ამას ლუთერანულ შეცდომად 87 .
წესზე უარის თქმა, წმინდა წერილის გაურკვეველი მონაკვეთის ახსნა სხვებისთვის, რაც უფრო ნათელია, ნიშნავს ჭეშმარიტების წართმევას მძლავრი საშუალებისა და იარაღისგან. მაგალითად: მარკოზი 10:11. თუ ვინმე თავის ცოლს გაუშვებს და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუშობს მასთან. ამ გამონათქვამს იყენებს რომის ეკლესია განქორწინების სრულად აკრძალვის მიზნით, რასაც მართლმადიდებელი ეკლესია გარკვეულ შემთხვევებში უშვებს. მართლმადიდებლური წესის ყველაზე სწორი და დამაკმაყოფილებელი დაცვა არის ზემოაღნიშნული გამონათქვამის ახსნა სხვა მახარებლის მსგავსი მონაკვეთით, სადაც იგივე გამონათქვამი უფრო მეტი სისრულით არის წარმოთქმული. მათე 19:9. ვინც ცოლს უშვებს, მრუშია და ა.შ.
შემოკლებული ჰერმენევტიკა უკეთესად დააკმაყოფილებს ჭეშმარიტებასა და მართლმადიდებლობას, თუ ჰერმენევტიკის დასაწყისი შემდეგნაირად განისაზღვრა: წმინდა წერილის ბუნდოვანი მონაკვეთების ჭეშმარიტი და კანონიერი ინტერპრეტაცია არის: 1) თვით წმინდა წერილი, სადაც ის უფრო მკაფიო და სრულყოფილია, და ერთობლივად განმარტავს საეკლესიო ტრადიციებს, ტრადიციებს, სიმბოლოებს და სიმბოლოებს.
ამ დებულების პირველი ნაწილი, სხვა საკითხებთან ერთად, საჭიროა, რათა თარჯიმანმა შეაგონოს ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ ეთანხმება ტრადიციებს; და მეორე, რაციონალისტებისა და სხვათა, განსაკუთრებით უახლესი სექტების ნებელობითი ინტერპრეტაციებისთვის ბარიერის დასადგენად.
ქვეყანა 111. უფლის გამონათქვამის განსხვავებული ინტერპრეტაციები: ეს არის ჩემი სხეული, არ ემსახურება სიბნელის ნათლით განმარტების წესის უარყოფას. ისინი არ წარმოიშვნენ ამ წესიდან, არამედ იმით, რომ ცრუ ინტერპრეტატორები არ ითვალისწინებდნენ ტრადიციებს, რომ მათ მიიღეს გონიერება ინტერპრეტაციის დასაწყისად და განსაკუთრებით იმით, რომ მათ ამოძრავებდათ სიხარბე და მტრობა იერარქიისა და ეკლესიის წინააღმდეგ.
გამოთქმის ლუთერანული ინტერპრეტაცია: κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως, ჭეშმარიტად უსამართლო. მაგრამ ეს არ უარყოფს განსახილველ წესს; რადგან (შეიძლება შეამჩნიოთ) ამან ხელი არ შეუშალა ვენის კანონს John 88 in Enchiridio Hermeneuticae ინტერპრეტაციის საშუალებებს შორის (§ 32) analogiam doctrinae დოქტრინის ანალოგია და ეთქვა, რომ haec analogia doctrinae ex locis clarioribus et ruum analogiorow არის ავტორი, ეს არის ავტორი. წმინდა მწერლების ყველაზე ნათელი მონაკვეთებიდან და განზრახვებიდან. ეს არ არის ლუთერანული.
ქვეყანა 112. ”ბნელი ადგილების გადამოწმება გამჭვირვალე ადგილებით რეალურად შეუძლებელია.” პირიქით, გამოცდილება და ზემოხსენებული მაგალითები და წმინდა მამათა ჩვენებები და წმინდა სინოდის ნათქვამი ადასტურებს, რომ ეს შესაძლებელია.
„ლუთერანები თავად ამოწმებენ წმინდა წერილების გაგებას არა წმინდა წერილებით, არამედ სიმბოლური წიგნებით“. ეს უკანასკნელი მართალია, მაგრამ პირველი არა. მათ სწამთ წმინდა წერილები და არა მარტო ლუთერანები, არამედ რომაული კათოლიკეებიც, როგორც ეს იანის ზემოთ მოყვანილ მაგალითზე მეტყველებს.
"ან მთელი საყოველთაო ეკლესიის კრება - ან მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის საბჭო." გაუგებარია რისი თქმა სურს აქ ჰერმენევტიკას. არის თუ არა მთელი საყოველთაო ეკლესია და მთელი მართლმადიდებლური ეკლესია ცალკე და დაპირისპირებული ობიექტები?
გვერდი 115. ამ გვერდიდან განსახილველად აუცილებელია წინა გვერდებზე დაბრუნება. ზემოთ ითქვა, რომ განმარტების დასაწყისი არ შეიძლება იყოს არც მიზეზი და არც თვით წმინდა წერილი. ამ პრინციპების უარყოფის შემდეგ, რა სახის საწყისს აყენებს განხილული ჰერმენევტიკა? არცერთი? ეს მხოლოდ განადგურებას ნიშნავს და არა შექმნას. რომელი? ეს სიტყვასიტყვით არ არის ნათქვამი, მაგრამ როგორც ჩანს, ეს არის ქვეყნებში. 112, ინტერპრეტაციის დასაწყისად აღებულია სიმბოლოები და სიმბოლური წიგნები. მაგრამ აქ, ქვეყნებში. 115, ჰერმენევტიკა ბრძანებს, მოძებნოს სწორი ახსნა არა სიმბოლურ წიგნებში, არამედ მიუთითებს მის პირველ ტოტზე. როგორც ჩანს, დამაბნეველია და არც ისე ნათელი და ზუსტი კლასიკური წიგნისთვის.
გვერდები 116–119. წარმოსახვითი წინააღმდეგობები სწორად არის განხილული და მაგალითები კარგად არის მოყვანილი.
მაგრამ აქ შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ წმინდა წერილში ბნელის ახსნის წესს ნათლით, რომლის წინააღმდეგაც აჯანყდა ჰერმენევტიკა, იგი თავად იყენებს, როცა წმინდა იაკობ მოციქულის ნაკლებად მკაფიო სიტყვა: გაამართლე, განმარტავს მის უფრო ნათელ სიტყვას: გადაარჩინე.
გვერდები 120 და 121. წმიდა წერილის ტექსტის დაზიანებასთან დაკავშირებით დიდი სიფრთხილის გარეშე ნათქვამია, რომ არის ზიანი როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში. ასეთი გადაწყვეტილება ამცირებს წმინდა წერილის ღირსებას და თესავს ეჭვს, ხოლო მეცნიერებამ უნდა გადაჭრას და მოხსნას ეჭვები. მოცემულ მაგალითში (2 მეფეთა 8:26) ებრაული ტექსტი დაზიანებულია; მაგრამ წმინდა წერილი არ არის დაზიანებული, რადგან წმინდა საკითხავი შემორჩენილია სამოცდაათი თარჯიმნის ტექსტში. ვარიანტები არ ადასტურებს წმიდა წერილების ზიანს, არამედ მხოლოდ ამა თუ იმ სიის ზიანს: რადგან ვარიანტებს შორის, ფუნდამენტური ნიშნების მიხედვით, ვლინდება ღვთის სიტყვის წმინდა და ღირსეული კითხვა.
უთანხმოება ამაო იყო შერეული წინააღმდეგობებით, როცა წმიდა ოქროპირის მოწმობით ქვეყნებზე. 122 ციტირებულია: „მახარებლები ყველა თანხმდებიან“.
გვერდი 124. თარჯიმნის შედარება მხატვართან ბრწყინვალეა და არ შეიცავს ზუსტ ინსტრუქციას, რასაც მეცნიერება მოითხოვს.
ქვეყანა 129. სასულიერო წიგნების ავთენტურობისა და სანდოობის შესახებ კითხვები ახსნა-განმარტების გარეშე უნდა დარჩეს. ჰერმენევტიკა აქ, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება იმას, რაც მან თავად თქვა თავის პირველ ნაწილში, სადაც მან დანიშნა წმინდა ლეგენდების დადასტურების ძებნა წარმართ მწერლებშიც კი.
„თარჯიმანი არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მას საქმე არ აქვს ურწმუნოებთან“. ეს არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ყველა თარჯიმნზე. სამწუხაროდ, არიან ურწმუნოები და მათ წინააღმდეგ იარაღი უნდა მომზადდეს. საჭირო იყო სასულიერო წერილის სამრევლო თარჯიმანისა და მეცნიერის ან მისიონერ თარჯიმნის ერთმანეთისგან გარჩევა.
ქვეყანა 130. კითხვები სხვადასხვა წაკითხვის შესახებ და ორიგინალისა და თარგმანების შედარებითი უპირატესობების შესახებ აქ „ზედმეტად“ ითვლება. მაგრამ შემდგომში იგი დადგენილია, თითო ქვეყანაში. 131, „შეინარჩუნე ეს საქმიანობა ყველაზე მჭიდრო საზღვრებში“. შესაბამისად, ზედმეტად აღარ ითვლება. განა ეს არ იყო კითხვებში განსხვავება, რამაც ზემოთ მოცემულ ჰერმენევტიკას საშუალება მისცა გადაეჭრა ტექსტის დაბნეულობა (2 მეფეები 8:26)? – აქ ასევე საჭირო იქნება თარჯიმნების ერთმანეთისგან გარჩევა, როგორც ზემოთ აღინიშნა.
ქვეყანა 132. წარმოდგენილია „მნიშვნელოვანი უხერხულობა“ წმინდა წერილის თარგმანებთან დაკავშირებით და ამის დასტურად ისეთი სკეპტიკური აზრებია წარმოდგენილი, რომ სამართლიანად რომ მივიღოთ, უნდა დავასკვნათ, რომ წმინდა წერილის კარგი თარგმანი ძნელად შესაძლებელია. როგორ თარგმნიდა 70 თარჯიმანი? რაც შეეხება კირილე 89-სა და მეთოდეს 90-ს? იტყვის ჰერმენევტიკა, რომ მათაც ვერ გადალახეს მნიშვნელოვანი უხერხულობა და, შესაბამისად, მათი თარგმანები არადამაკმაყოფილებელია? და თუ ჰერმენევტიკის სტუდენტებს ამის სჯერათ, მაშინ რა თავდაჯერებულობით წაიკითხავენ ისინი ამ თარგმანებს? შემოკლებულ ჰერმენევტიკას არ სჯერა ებრაული ტექსტის; წმინდა წერილის კარგი თარგმანი თითქოს მიუწვდომელია: ამ შემთხვევაში რაზე შეიძლება დავეყრდნოთ?
თუ ჰერმენევტიკა წმინდა წერილის კარგ თარგმანს სრულიად შეუძლებლად არ თვლის, მაშინ სამართლიანობა და სარგებლობა მოითხოვდა არა მხოლოდ უხერხულობის გამოვლენას, არამედ მათი დაძლევის საშუალებების ჩვენებას და კარგი თარგმანის წესების სწავლებას.
ქვეყანა 133. თარგმანის წესების მიცემის გარეშე, ჰერმენევტიკა გვთავაზობს კრიტიკას ახალი აღთქმის რუსული თარგმანის მიმართ. რატომ არის ეს აუცილებელი ჰერმენევტიკაში? რატომ არის მიმართული კრიტიკა ამ ერთ თარგმანზე? როგორ გადაწყვეტს ჰერმენევტიკა ამ თარგმანის შეცვლას თავისით, მანამდე რომ წარმოადგინა თარგმანის ამოცანა, როგორც თითქმის შეუძლებელი? მიზანშეწონილია თუ არა კლასიკურ წიგნში კრიტიკული იარაღის მხოლოდ ერთ თარგმანზე, რომელიც შესრულებულია უზენაესი ბრძანებით, ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე პირველის კურთხეული ხსოვნისადმი, რომელიც აქტიურად განიხილება წმინდა სინოდის გარდაცვლილი ლიდერის, მიტროპოლიტი მიქაელ 91-ისა და წმიდა სინოდის ხელმძღვანელი წევრის, მიტროპოლიტი სერაფიმეს მიერ და ხელმოწერილი 9? უნდა აღძრას თუ არა კლასიკურმა წიგნმა სტუდენტებში უფროსების და მთავრობის შესახებ ჭორაობის სული? და ეს იმისთვის, რომ ჩაანაცვლოს რაღაც არაზუსტი გამოთქმა: სიმართლის დათრგუნვა სიცრუით, მეორე არაზუსტით: სიმართლის შეურაცხყოფა.
ქვეყანა 136. „განყოფილების მახასიათებლები“. შესაძლებელია თუ არა შინაარსის დადგენა მხოლოდ დეპარტამენტებში? არ შეიძლება მთელი წიგნის შინაარსის დადგენა?
ქვეყანა 137. „ისტორიულის შემცველი ნაწილები განლაგებულია იმავე თანმიმდევრობით, რომლითაც ინციდენტები ერთმანეთის მიყოლებით მიჰყვება“. მაგრამ ზოგჯერ წიგნი არ არის მოწყობილი დროის ზუსტი თანმიმდევრობით: მაშინ ეს წესი არ გამოიყენება.
ქვეყანა 138. „სასწავლო წიგნების მოწყობა უფრო რთულია“. სად უნდა მოათავსოთ ისინი? ავტორმა მოაწყო ისინი და თქვენ უნდა გაარკვიოთ მისი განლაგება და ამიტომ დაყოთ ისინი ნაწილებად. ”ისტორიული წესრიგი აქ ყოველთვის არ არის შესაფერისი.” მაგრამ ყოველთვის არა? მართლა აუცილებელია ისტორიული წესრიგის ძიება არაისტორიულ წიგნებში?
ქვეყანა 140. წმინდა მწერლებს „არავითარი წარმოდგენა არ ჰქონდათ მათში (ეპისტოლებში) ქრისტიანული მოძღვრებისა და ზნეობრივი სწავლების სრული სისტემის გამოსახვა“. ეს ნათქვამია მტკიცებულების გარეშე. პირიქით, ზოგიერთი ეპისტოლე, მაგალითად, რომაელთა მიმართ, წარმოადგენს კატეხეტიკური სწავლების სისტემის საკმაოდ მნიშვნელოვან ხასიათს, მაგრამ არა სასკოლო. მაგრამ მართალია, ღვთის განგებულებას ჰქონდა განზრახვა ესწავლებინა წმინდა წიგნებში რწმენისა და ზნეობრივი სწავლების ჭეშმარიტების სრული და საკმარისი შემადგენლობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეუძლებელი იქნებოდა მოციქულისთვის იმის თქმა, რომ ღვთისგან შთაგონებული წერილი სასარგებლოა სასწავლებლად, გაკიცხვისთვის, დასჯისთვის, თუნდაც სიმართლისთვის, გამოსასწორებლად, რათა ღვთის კაცი მომზადდეს ყოველი კეთილი საქმისთვის.
ქვეყანა 156. „და განწმინდე ქვები“. ეს არის ახალი თარგმანი ებრაულიდან. რადგან სლავურ ტექსტში ნათქვამია: და სანგრები. როგორ შეიძლება ახლა ჰერმენევტიკა დაეთანხმოს საკუთარ თავს? მან ადრე თქვა, რომ „ებრაულ ტექსტს არ გააჩნია ღვთის ავთენტური სიტყვის ღირსება“: მაგრამ ახლა ის თავად ტოვებს სამოცდაათიანის ტექსტს და თარგმნის მას ებრაულიდან და, შესაბამისად, ამაში უფრო ავთენტურობას პოულობს, ვიდრე იმაში.
ქვეყანა 157–164 წწ. ის.5-ის წინასწარმეტყველური მეტყველების ანალიზი საკმაოდ კარგად გაკეთდა.
ჩვენ სასარგებლოდ მიგვაჩნია აქ განვათავსოთ კიევის მიტროპოლიტის ფილარეტის წერილი მოსკოვის მიტროპოლიტისადმი, დათარიღებული 1842 წლის 13 აგვისტოთ, ჰერმენევტიკის შესახებ.
„ცნობილი ჰერმენევტიკის მეორე ნახევრის შესახებ თქვენი კომენტარები ყველაზე გულწრფელი მადლიერებით მივიღე თქვენი უწმინდესობის მიმართ. თქვენი დასკვნა ამ წიგნის შესახებ აბსოლუტურად სწორია. თქვენ გაანალიზეთ მისი შინაარსი თქვენი დამახასიათებელი გამჭრიახობით - საჩუქარი ღვთისაგან, რისთვისაც ყოველთვის ვმადლობდი უფალს. ამ ქმნილების ნაჩქარევი მიმოხილვა, რომელიც არაჩვეულებრივი დაჟინებით ცდილობდნენ ჩემგან გამოდევნას“ 93 .
17 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, მოსაზრებით იმის შესახებ, თუ რომელი სქიზმატური სექტა და ინტერპრეტაცია არის აღიარებული სულიერი ხელისუფლების მიერ განსაკუთრებით ეწინააღმდეგება წმინდა ეკლესიების სწავლებას.
შინაგან საქმეთა მინისტრმა 94, იმის გათვალისწინებით, რომ უმაღლესმა სარდლობამ, 1837 წლის 13 თებერვალს, დუხობორები, მოლოკანები, იუდაიზერები და სკოპციები სხვა სქიზმატებზე უფრო მავნედ იქნა აღიარებული, სთხოვა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ. ერესები, მიაწოდეთ მას ინფორმაცია: რომელი სქიზმატური სექტები და ილუზიები არის აღიარებული სულიერი ხელისუფლების მიერ წმინდა ეკლესიების მოძღვრებასთან განსაკუთრებით ეწინააღმდეგება და რა თანმიმდევრობით მიჰყვებიან ერთმანეთს მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის ზიანის ხარისხის მიხედვით. გრაფი პროტასოვმა ამ საკითხების გადასაწყვეტად მიტროპოლიტ ფილარეტს მიმართა. ამ უკანასკნელმა ამის შესახებ დაწერა:
თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებით დასმულ კითხვაზე პასუხის მიღება, 9 ივლისის No4255: რომელი სქიზმატური სექტები და ილუზიები არის აღიარებული სულიერი ხელისუფლების მიერ განსაკუთრებით ეწინააღმდეგება წმინდა ეკლესიების სწავლებას და რა თანმიმდევრობით მიჰყვებიან ერთმანეთს, მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის ზიანის ხარისხის მიხედვით. ეს არის ამა თუ იმ სექტის არამართლმადიდებლობის დადგენა მისი მოსაზრებების მართლმადიდებლურ დოგმებთან შედარების გზით, იმდენად მოუხერხებელია ხანდახან წარმოვიდგინოთ მართლმადიდებლობისგან გადახვევა დაღმავალი კიბის სახით, რადგან ეს ყოველთვის არ ხდება ერთი და იმავე ხაზით ბოლოში, არამედ სხვადასხვა მიმართულებით, და შეიძლება განსჯის დასაწყისი იყოს განსხვავებული აზრისა და შეუსაბამობის შესახებ.
ცნობილი და ყველაზე გავლენიანი სექტები შეიძლება დაიყოს სამ ხარისხში შემდეგნაირად.
1) იუდაიზატორები. რადგან ეს ერესზე უარესია. ეს არის ქრისტიანობისგან სრული ჩამოშორება და მნიშვნელოვანი მტრობა ქრისტიანობის წინააღმდეგ.
2) მოლოკანები. თუმცა, როგორც ჩანს, ისინი იცავენ წმინდა წერილს: მაგრამ მისგან იღებენ მხოლოდ იმას, რაც მოსწონთ. ისინი არ ცნობენ არც ერთ საიდუმლოებას, არც იერარქიას. ფიცის დადების გარეშე ისინი არ სცემენ პატივს ერთგულებას, არ აღიარებენ არც ერთ ავტორიტეტს, როგორც ღვთისგან დადგენილ; ისინი მხოლოდ იმიტომ ემორჩილებიან, რომ წინააღმდეგობის გაწევა არ შეუძლიათ. სექტა დამღუპველია.
3)დუხობორები. როგორც ვიცით, ისინი მოლოკანებთან ერთნაირ სულს იზიარებენ.
4) ხლისტოვიზმი. მწვალებლობა მკრეხელობაა, რადგან ქრისტიანულ ეკლესიასთან გარეგნული ზიარების უარყოფის გარეშე, ის იწვევს ადამიანთა თაყვანისცემას.
5) სკოპცი. ასევე მკრეხელური მწვალებლობა, რადგან სექტის ლიდერს თაყვანს სცემენ როგორც ქრისტეს. ზიანს აყენებს საზოგადოებას ქორწინების დანგრევით, ადამიანების დამახინჯებით და შთამომავლების განადგურებით.
6) ის მღვდელმთავარი სექტები, რომლებიც უარყოფენ ქორწინებას და ლოცვას ცარისთვის. ისინი წერენ და წარმოთქვამენ სასტიკ მკრეხელობას ეკლესიისა და საიდუმლოების მიმართ და დღევანდელი დროის ყველა ძალას ანტიქრისტედ თვლიან. ქორწინების უარყოფით უზნეობა შემოდის.
ისინი, ვინც მღვდელმსახური არიან, რომლებიც იღებენ ქორწინებას (ახალდაქორწინებულები) და არ უარს ამბობენ მეფისთვის ლოცვაზე. ამ თვისებებიდან გამომდინარე, ისინი შეიძლება ჩაითვალოს ნაკლებად საზიანო; მაგრამ ისინი აშკარად საზიანოა, რადგან ისინი უარყოფენ მღვდელმსახურებას და ევქარისტიის საიდუმლოს და, გარდა ნათქვამისა, ისინი ისესხებენ ყველაფერს მღვდელმსახურის ყველაზე უარესი შტოებიდან და, სხვა საკითხებთან ერთად, დემოკრატიული სულისგან.
პოპოვშჩინა. ეს არ არის ერესი, არამედ განხეთქილება. ის ინარჩუნებს უფრო მეტ ეკლესიას და წარმოადგენს უფრო მეტ იმედს.
ამ მარტოსული განსჯის შეთავაზებისას, მე ვრჩები იმ იმედით, რომ თქვენი აღმატებულება, ამ საკითხის მაქსიმალურად ზუსტი გამოკვლევით გადასაჭრელად, იმედოვნებს მათ 95 წმიდა სინოდის განხილვას.
ავტოგრაფიდან. საიდუმლოდ შენახვა. დეპარტამენტი. კანცლერის მთავარი პროკ. წმინდა სინოდი, რუკა. 3, საქმე 1842, No28, ნაწილები 1–4. ასევე იხილეთ იგივე კანცლერის შემთხვევა. 1841, No181, განყოფილება. III, ცხრილი I. ზომა. 3.
სერაფიმე (გლაგოლევსკი), მიტროპოლიტი. ნოვგოროდი და პეტერბურგი, 1821 წლის 29 ივნისიდან; გონება. 1843 წლის 17 იანვარი
ფილარეტი (ამფითეატრები), მიტროპოლიტი. კიევი და გალიცია, 1837 წლის 18 აპრილიდან, 1841 წლიდან სქემამონი თეოდოსი; გონება. 1857 წლის 21 დეკემბერი
აღთქმაში წიგნების ლითოგრაფიული თარგმანის შესახებ მ.ფილარეტმა პირადად არაერთხელ მისწერა სამების-სერგიუს ლავრას გამგებელს, არქიმანდრიტ ანტონს. იხილეთ ეს წერილები ანტონისადმი No312, 313, 314, 315 და 317, M., 1878, ნაწილი II.
წმინდა სინოდის საქმე, შენახვა. ფარულად. დეპარტამენტი. მისი არქივი, No307–11 ტ. 1კგ. 1–11 და 34.
მოახსენეს. ეს არის თავიდან სიტყვამდე: „აკადემიური საბჭო… გამოქვეყნდა თხზულებაში I. A. Chistovich: „თარგმანის ისტორია. ბიბლიები რუსულ ენაზე, სანქტ-პეტერბურგი, 1873 წ., ნაწილი 1, გვ. 181 და 182. აგრეთვე ქვემოთ, No258 და 259.
იხილე იქვე, გვ. 52, No. 264.
შეხედეთ 1751 წლის სლავური ბიბლიის გამოცემის წინასიტყვაობას. იმავე წინასიტყვაობაში შეგიძლიათ ნახოთ ამის მაგალითი. ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნები, თავ. XLI, მუხლი 8, წმიდა სინოდმა შეასწორა სლავური თარგმანი არა ბერძნული, არამედ ებრაული ტექსტის მიხედვით: „და ვიხილე ტაძრის სიმაღლეები“. ამ შესწორების დასაბუთებაში ნათქვამია: ახლა ეს გამონათქვამი ფრიელი, მიტოვებული ყველა ბერძნულ კომპოზიციაში (ტექსტში), საკუთრივ სახელად აღებული, არ არის ცნობილი, რას ნიშნავს; და მზადდება ებრაული ზმნიდან რაა, რომელიც აქ არის პირველი პირით და ნიშნავს: დაინახა. შენიშვნა მიტროპოლიტი ფილარეტა.
წმინდა სინოდის საქმე, შენახვა. ფარულად. დეპარტამენტი. მისი არქივი, No307–11, ტ. 1, გვ. 1–42 და მონახაზებიდან. საბუთები, შესანახად მოსკოვის სული. აკად., პაკ. No2, დოქ. No 7. ეს მოსაზრება იბეჭდება სიტყვასიტყვით. ოპ. ი.ა.ჩისტოვიჩი: „ბიბლიის რუსულად თარგმნის ისტორია“, პეტერბურგი. 1873, ნაწილი 1, გვ 189–191.
იხ. იქვე, No264, გვ. 52.
პეტერბურგის მიტროპოლიტის უწმინდესობის სერაფიმეს აზრი ასეთია: „თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო!
ჩემი ავადმყოფობის გამო პირადად ვერ მივიღე მონაწილეობა წმინდა სინოდის მიერ მიღებული საქმის განხილვაში ძველი აღთქმის სწავლებისა და წინასწარმეტყველური წიგნების დამახინჯებული და ბოროტი ტრანსკრიფციის შესახებ, რომელიც აღმოჩნდა აქ, ფარულად გამოქვეყნებული და ლითოგრაფიის საშუალებით გავრცელდა; მაგრამ, ამ შემთხვევის განსაკუთრებული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ვაკისებ ჩემს თავს მოვალეობას, როცა დარჩენილი ძალები მოვიკრიბე ჩემს ავადმყოფობის საწოლზე, მივაწოდო თქვენს აღმატებულებას მოსაზრებები და აზრები, რომ ჩემი ტიტულის მოვალეობა, ფიცის სიწმინდე, ჩვენი ძველი რუსული მართლმადიდებლური სარწმუნოების შვილობილი ერთგულება და წმიდა ეკლესიაში მრავალი წლის მსახურების გამოცდილება შთააგონებს.
ზემოაღნიშნული თარგმანის ამბავზე სულიერი მწუხარებით აღვივსე, რადგანაც სიწმინდის ამგვარი შეურაცხყოფა აშკარად ემუქრება იმ სიწმინდეს, რომელშიც რწმენის სწავლება ისწავლებოდა ჩვენს სამშობლოში, რომელიც დაცული იყო მავნე უცხო ცრურწმენებისგან ღვთის შემწეობითა და ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის მზრუნველობით, და იმიტომ, რომ ასეთი ბოროტი სულიერი თავდასხმა მოგვევლინა. და ეკლესიის გულმოდგინე მწყემსები და მსახურები, რომლებიც ასწავლიან მათ თავიანთი შრომითა და შემოწირულობებით.
ყველა მხრიდან ამ შემთხვევის გათვალისწინებით, დიდი ვნანობ, მასში ვხედავ იმ მცდარი ცნებების სამწუხარო შედეგს ღვთის სიტყვის გამოყენებასთან დაკავშირებით, რომელიც ოდესღაც ურწმუნოებმა მოგვიტანეს და ზოგიერთი ჩვენგანის გონების მოხიბვლა, იერარქიას ემუქრებოდა ძალაუფლების შელახვით, ხალხს - მათში ეკლესიისგან დამოუკიდებლობის ჩანერგვით, მაგრამ ამავე დროს მაცდურის გრძნობით. მართლმადიდებლური - მისი ძირეული პრინციპების ძირეული ძირეული ძირეული ძირეული ძირეული პრინციპების დამხობით; რამეთუ მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლებით წმიდა წერილი ღმერთმა კი არ მისცა ხალხს, არამედ მწყემსთა და მოძღვართა კლასს და მათი მეშვეობით ხალხს. ბოროტი მოსაზრებები, რომელთა ჩახშობაც დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა ეკლესიისადმი გულმოდგინე მონდომებისგან, ახლა აღორძინებული და მთელი სიმახინჯეებით გამოჩენილი, გამოცდილებით აჩვენა, თუ რამდენად ღრმად არის ფესვგადგმული და რა სირთულით იკურნება ასეთი სნეულებები.
წმინდა წერილის უწმინდური გახრწნილება აღშფოთებასა და მწუხარებას იწვევს, რადგან ის გამოჩნდა იმ დროს, როდესაც ჩვენმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ცოტა ხნის წინ, თავისი უხრწნელი სწავლების ჭეშმარიტებით, საკუთარ თავში დააბრუნა მილიონობით დაცემული ბავშვი, როცა სხვები იწყებენ გონს გონს, ცოდვად გვკიცხვავენ, რომ გვიშვებენ ცვლილებების და ნუგეშისცემის გამო. ღვთისმოსაობის მაგალითი ხელმწიფეში. ამ ფიქრების მჯერა.
1) სრული დარწმუნებით გაარკვიეთ, ვინ არის ზუსტად ის, ვინც აიძულა სტუდენტები დაეწყოთ ასეთი დავალება, რადგან არ შემიძლია ამის დამოუკიდებლად დაწყება სტუდენტებს, ხელმძღვანელობის გარეშე, გამოცდილების გარეშე, წინა აკრძალულ აზროვნებასთან კავშირის გარეშე; და შემდეგ დამნაშავე, რომ შეწყვიტოს ასეთი ქმედებების ხელყოფის ყოველგვარი შესაძლებლობა, გამოსცადო სინდისი, ვინც რატომღაც იცოდა ბოროტების არსებობა და ცოდვილი გულგრილობა გამოავლინა, არ ცდილობდა აღმოეჩინა, თუ რას მოითხოვდა ეკლესიის ფიცი და სარგებელი, და სულიერი ახალგაზრდობის აღზრდა მიმართული იყო რწმენის პირდაპირი მართლმადიდებლური სწავლების მთლიანობით შენარჩუნებასა და სხვა მორწმუნეთა აზრების ყოველგვარი ყოყმანისაგან დასაცავად და ისე, რომ ვერავინ გაბედა ხელყოფა წმინდა წერილის თარგმანზე, რომელიც უნდა დარჩეს იმ სახით, როგორც ჩვენ მივიღეთ იგი ჩვენი ღვაწლისგან.
ამ ჭეშმარიტებაში ღრმად დარწმუნებული ვცდილობდი მისი დაცვა, ჩემი შესაძლებლობების ფარგლებში, ჩემი მსახურების გაგრძელების განმავლობაში, მზად ვარ ახლავე გამოვიდე გარეთ და თუ უფალი ღმერთი ინებებს ჩემს ავადმყოფ საწოლზე დამტოვებს, მაშინ ეს თქვენს აღმატებულებას გადავცემ, როგორც ჩემს უკანასკნელ სურვილს, როგორც ეპისკოპოსის ანდერძს, რომელიც ემსახურებოდა მათ ჭეშმარიტ სიყვარულს და სიბერემდე. მე კარგად ვიცოდი თქვენი აღმატებულების სრულიად მართლმადიდებლური აზროვნება და თქვენი მონდომება მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის მსახურებისადმი, მე მშვიდად ვრჩები და ნუგეში ვარ იმ აზრით, რომ მიიღებთ ყველა საჭირო ზომას ამ მნიშვნელოვან საქმეში და გთხოვთ, ძვირფასო ბატონო, გადმოსცეთ ჩემი აზრი წმინდა სინოდს, თუ მალე ვერ შევძლებ მასში დასწრებას. თუმცა, მე მაქვს პატივი ვიყო სრული პატივისცემით და სულიერი ერთგულებით. No37, 1 მარტი, 1842 წ. წერილი მიტროპოლიტ სერაფიმეს წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრ. P. A. Protasov, გამოქვეყნებულია მცირე შეუსაბამობებით op. ნ.ა.ჩისტოვიჩი: „ბიბლიის რუსულად თარგმნის ისტორია, სანქტ-პეტერბურგი, 1873 წ.“, გვ. 185–188.
ნიკიფორ ფეოტოკი, კეთილშობილი კორფუს ოჯახიდან, რომელმაც მიიღო დიდი განათლება იტალიის უნივერსიტეტებში, 1779 წელს სლავების მთავარეპისკოპოსი, ასტრახანის 1786–92 წლებში; 1800 წლის 31 მაისს გარდაიცვალა პენსიაზე. ცნობილია მისი ინტერპრეტაციები საკვირაო სახარებებისა და მოციქულის საკითხავი, ბერძნულად დაწერილი და რუსულად თარგმნილი; გამოქვეყნდა მოსკოვში 1803 და 1809 წლებში.
გაბრიელ პეტროვი, გარდაიცვალა 1801 წელს. მის შემდეგ დარჩა: 1) 1794 წელს მოსკოვში დაბეჭდილი საეკლესიო გზავნილების ინტერპრეტაციები და 2) ახსნა მაცხოვრის საუბრისა ნეტარებისა და რამდენიმე ფსალმუნის შესახებ, ხელნაწერში.
24 აპრილს გარდაიცვალა ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი ირინე კლემენტევსკი. 1818წ. მას ეკუთვნის ინტერპრეტაციები: რომის მიმართ ეპისტოლეებზე. და ფილ. (მ. 1787), ებრაელებს, წინასწარმეტყველებს, ფსალმუნებს და სხვებს.
ფილარეტ ამფითეატროვი, გარდაიცვალა 1857 წლის 21 დეკემბერს კიევის მიტროპოლიტის რანგში. ცნობილია მისი საუბრები მათეს 5–11 (კიევი, 1842) და იოანეს შესახებ. (კიევი, 1847).
მიტროპოლიტ ფილარეტის ამ შენიშვნების საპასუხოდ, მიტროპოლიტმა სერაფიმემ 4 მარტს მისწერა მთავარ პროკურორს: „ძვირფასო ბატონო, გრაფ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ! მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ გამოგზავნილი ჩანაწერი გამოვიკვლიე, რომელიც მის მიერ შედგენილი ლითოგრაფიული ბიბლიის გამოჩენის გამო, მე მივიჩნევ, რომ ეს არ არის საჭირო. მართლმადიდებლური ეკლესიის მაცხოვნებელი ჭეშმარიტების შენარჩუნება და გავრცელება განსაზღვრულია მწყემსების კლასის მიერ, რომელთაც სწორედ ამ მიზნით ასწავლიან ამისთვის რელიგიურ დაწესებულებებში მხოლოდ, საჭიროა მივცეთ სხვა მიმართულება, რომელიც უფრო მეტად შეესაბამება ეკლესიის სარგებლობას.
მაგრამ წმინდა წერილის ინტერპრეტაციამ, რომელიც დაფუძნებულია ან თარჯიმნის განსჯაზე, ან ერთმანეთის პატრისტული ინტერპრეტაციების შედარებაზე, ისევე როგორც ებრაული ტექსტი ბერძნულთან, შეიძლება შეასუსტოს მართლმადიდებლების პატივისცემა წმინდა მამების მიმართ და რწმენის საგნები ერთი ცივი კვლევის საგნად აქციოს. ბიბლიის გამოქვეყნება ნებისმიერი სარჩევისა და შენიშვნების შემოღებით, რომლებიც მათი სიმოკლეობით არადამაკმაყოფილებელია, ნიშნავს უსაქმურ გონებას დავის, აზრთა სხვადასხვაობისა და მრავალი მცდარი წარმოდგენის მიზეზის მიცემას. ასეთი პუბლიკაცია არა მხოლოდ არ გაანადგურებს ლითოგრაფიული თარგმანის ტექსტის ბოროტი შენიშვნებით შექმნილ ცდუნებას, არამედ წარმოშობს ახალ ცდუნებას, ჩაუნერგავს გონებაში აზრს, რომ ღვთის წმინდა სიტყვას სჭირდება ადამიანური გამართლება და რომ ხალხს შეუძლია იყოს მსაჯული რწმენის საკითხებში.
ამ მიზეზების გამო, რაც მე უკვე მივწერე თქვენს აღმატებულებას, ლითოგრაფიული თარგმანის გამოჩენის შესახებ ამბის მიღების შემდეგ, მჯერა: ბიბლიის წმინდა ტექსტის დატოვება ზუსტად იმ სახით, როგორიც არის ახლა, მთელი ყურადღება მიაქციეთ სემინარიებში სწავლების საგნებს, კატეგორიულად აუკრძალეთ სასულიერო სწავლების ინსტრუქტორებს გასცდნენ ჩვენი მართლმადიდებლური განათლების საზღვრებს. ძალაუნებურად გთხოვ, ძვირფასო ბატონო, გადასცეთ ეს წმინდა სინოდს“. დაბეჭდილი სიტყვასიტყვით თხზ. ჩისტოვიჩი „ბიბლიის რუსულად თარგმნის ისტორია“, პეტერბურგი, 1873, სთ. 1, გვ 192–194. წმინდა სინოდის საქმე, შენახვა. ფარულად. დეპარტამენტი. მისი არქივი, No307, ტ. 1, გვ.35–38 და 42–44 და შავით. ავტორი, შენახვა მოსკოვის სულში. აკად., ინვ. No2, დოქ. No10.
ნათანიელი (პავლოვსკი), ეპისკოპოსი. პსკოვი, 1834 წლის 12 მაისიდან; გონება. 1849 წლის აგვისტოში
არკადი (ფედოროვი), ეპისკოპოსი. პერმი, 1831 წლის 8 აგვისტოდან, 1833 წლის 25 დეკემბრიდან, არქიეპისკოპოსი; 1851 წლის 29 მარტიდან მთავარეპისკოპოსი. ოლონეცკი; გონება. პენსიაზე გავიდა, სქემაში, 1870 წლის 8 მაისს
იხილეთ დადგენილებათა კრებული განხეთქილების შესახებ 17 აპრილი. 1842 იხილეთ იმავე ადგილას 28 ნოემბერს. 1839 საკუთარი. შავი ავთენტური, შენახვა წმინდა სინოდის არქივში No99 ინვენტარის მიხედვით, დოკ. No7.
რაც შეეხება შავ ავთენტურს, წმინდა სინოდის არქივში შენახვას, №80 ინვენტარის მიხედვით, დოკ. No1; ინახავს ასლს. ფარულად. ქაღალდების კანცლერი მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1836, No. 154, გვ. 52–57.
იხილეთ ზემოთ, არა. 264, გვ. 52.
პავსკი, გერასიმ პეტროვიჩი, ადვ. პროტ., დოქ. თეოლოგი.; გონება. 1863 წლის 6 აპრილი
გაბრიელ (გოროდკოვი), მთავარეპისკოპოსი. რიაზანი, 1837 წლის 15 ივლისიდან; სამსახურიდან გათავისუფლება 1858 წლის 10 მაისს; გონება. 1862 წლის 7 აპრილი
სიდონსკი, ფედორ ფედოროვიჩი, პროტ. სანქტ-პეტერბურგის კაზანსკის სობ., დოქტორი ფილოსოფია; გონება. 1873 წლის 6 დეკემბერი
საქმე წმ.სინ., შენახვა. ფარულად. განყოფილება მისი არქივი, No307–11, ტ. 1, გვ. 25; შავი ბუმი. მიტროპოლიტი ფილარეტი მოსკოვის სულისკვეთებით. აკად., პაკ. No2, დოქ. No12.
ავანასი (დროზდოვი), 1841 წლიდან პეტერბურგის რექტორი. სული. აკადემიკოსი, შემდგომში ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი, გადამდგარი, 1870 წლის 6 აპრილს, გარდაცვლილი. 1876 წელს.
პლუტარქე, ბერძენი ფილოსოფოსი და ისტორიკოსი; გონება. OK. 120–130 წწ
წმიდა იოანე ოქროპირი წმინდა წერილების კითხვის შესახებ თავის ქადაგებაში ამბობს: „ყოველთვის მოგიწოდებდი და არ შევწყვეტ შენს დარწმუნებას, რათა აქ არა მარტო ყურადღებით მოუსმინო იმას, რაც ქადაგებულია, არამედ შენს სახლშიც გამუდმებით ისწავლო წმინდა წერილები“. და ვინც სახარებას ეხება, მაშინვე ცვლის თავის აზრებს და აშორებს მათ ამქვეყნიური საგნებიდან, თუნდაც ერთი შეხედვით. როცა ამას ემატება გულდასმით კითხვა, ამ დროს სული, თითქოს წმინდა ადგილებისკენ მიბრუნდება, განიწმინდება და უკეთესდება, რადგან თავად ღმერთი ესაუბრება მას წმინდა წერილებით. მაგრამ რას იტყვიან ისინი, თუ ჩვენ არ გვესმის, რა შეიცავს წმინდა წერილს? მაშინაც კი, თუ არ გესმით, რას შეიცავს მასში, ყველაფერი თავად კითხვისგან, ჩვენ ვიღებთ დიდ სიწმინდეს. თუმცა, არ შეიძლება, რომ აბსოლუტურად არაფერი გესმოდეს. ამიტომ სულიწმიდის მადლმა მოაწყო, რომ ეს წიგნები დაეწერა გადასახადების ამკრეფებმა, მეთევზეებმა, კარვის მუშაკებმა, მწყემსებმა, უბრალო და გაუნათლებელმა ადამიანებმა, რათა წაკითხული ყველასთვის გასაგები ყოფილიყო, რათა ხელოსანმა, მსახურმა, ქვრივმა და უგონო ადამიანმა გარკვეული სარგებელი მიიღო მოსმენით.
სინამდვილეში, ვის არ ესმის ყველაფერი, რაც სახარებაში წერია?”
იხილეთ აღდგა. ხუთშაბათი, 1841, No 10 ჟურნალი სახალხო განათლების სამინისტროს, 1841, აგვისტო, გვ. 124–126. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა.
„აიღე ბიბლია, წაიკითხე მთელი ამბავი და, იმის გათვალისწინებით, რაც გასაგებია, ხშირად გადახედე გაუგებარს და ბუნდოვანს“. ზემოხსენებულ სიტყვაში წმიდა ოქროპირი. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა.
ასლიდან, ინახება მოსკოვის სულისკვეთებით. აკად., პაკეტი No3, დოკ. No13 ბეჭდვა. სიტყვასიტყვით წაკითხვაში. მოსკოვი სულ უყვარს. სულების განმანათლებლობა, 1868 წლისთვის, წიგნი. V, გვ 150–159. გაგრძელება, იხილეთ ქვემოთ, No272-ში.
24 მაისს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორმა, საკათედრო ტაძრის მღვდელმონაზონმა აგავანგელმა მიტროპოლიტ ფილარეტს შემდეგი შინაარსის წერილით მიმართა.
თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსი, მოწყალე მღვდელმთავარი და მამა.
ზოგიერთი ჩემ გარშემო მყოფთაგან იმის მოსმენით, რომ ბევრმა უდავოდ იცის ჩემი მონაწილეობა ძველი აღთქმის ლითოგრაფიული თარგმანის მოხსენებაში და იმის შიშით, რომ ეს თქვენს უწმინდესობას არახელსაყრელი ფორმით მიაღწევს, გავბედავ აგიხსნათ ამ საკითხის მთელი მიმდინარეობა.
როდესაც პეტერბურგში დაიბეჭდა რუსული თარგმანი, მეც სიხარულით მივიღე მისი გამოჩენის ამბავი, გამოცდილებით ვიცოდი, რამდენად რთული და შეუძლებელიც იყო წმინდა წერილის გაკვეთილზე სლავური თარგმანის გაკვეთილების სწავლება. მე თვითონ მინდოდა თარგმანის ყიდვა, თუმცა ვერ შევძელი, რადგან ყველა ეგზემპლარი უკვე გაყიდული იყო. ამასობაში სტუდენტებმა, რომლებსაც ის ხელში ეჭირათ, გამომიცხადეს, რომ თარგმანი ბევრგან იყო დამახინჯებული, რომ მასში ეჭვქვეშ აყენებდნენ ზოგიერთი წინასწარმეტყველების ნამდვილობას და სიმართლეს. ამან მაიძულა, წინასწარმეტყველური წიგნების ახსნისას, კლასში განსაკუთრებით დაწვრილებით გამომეჩინა საფუძვლები, რომლებზედაც დამტკიცებულია წმიდა ეკლესიის სწავლება და უარყო ყველა წინააღმდეგობა, რომლებზეც ურწმუნოება ემყარება მის ცრუ აზროვნებას. მოსწავლეებში ჩაუნერგეს, რომ თარგმანიც ამ ბოლო კლასს ეკუთვნოდა.
მენტორებთან შეხვედრისას გამიჩნდა სურვილი, უფრო ზუსტად და პირდაპირ გამომეხატა თარგმანის შესახებ. რატომ ავიღე ერთი ეგზემპლარი ჩემს საკანში, რომ ყურადღებით გამომეკვლია და აღმოვაჩინე, რომ ურწმუნოების ცდუნება იყო გავრცელებული თითქმის მთელ თარგმანში, რომ მასში ყველაფერი, თუნდაც ყველაზე ნათელი წინასწარმეტყველებები სამყაროს მხსნელის შესახებ, სრულიად დამახინჯებული იყო. გაიხსენა ჩემი დაუვიწყარი მასწავლებლების ამაღლებული აზრები ღვთის სიტყვის შესახებ და გულში ჩამეტანა თავად უფლისა და მოციქულთა მცნებები იმის შესახებ, თუ რამდენად წმინდად უნდა იყოს დაცული წმინდა წერილის ღვთაებრივი საგანძური, ვერ დავრჩი გულგრილი იმ შეცდომების მიმართ, რომლებიც ძირს უთხრეს ჩვენი წმინდა რწმენის საფუძველს, გადავწყვიტე თარგმანის საჭიროება. სუფთა თარგმანი.
თავიდან ჩემი განზრახვა იყო ეს ანგარიში ადგილობრივი აკადემიის გამგეობას ან პირდაპირ თქვენს უწმინდესობას წარვუდგინო. მაგრამ ერთი წერილობითი გზავნილიდან იცოდეთ, თუ რა სახის ავადმყოფობა მოჰყვა თქვენს წმინდა გულს მთარგმნელის ამგვარ ნაწარმოებთან დაკავშირებით, და წარმოიდგინეთ, რომ ეს მოხსენება შეიძლება ჩაითვალოს თქვენი ბრძანების ნაყოფად მთარგმნელის მიმართ უკმაყოფილების გამო, რომ ადგილობრივი აკადემიის ქმედება სანქტ-პეტერბურგის ჭეშმარიტებად მიიღება; დაბოლოს, არ მიმაჩნია, რომ საჭიროების გარეშე ჩემი სახელის გამჟღავნება შეუძლებელი იყო, გადავწყვიტე მოხსენება სპეციალური ეგზემპლარებით გამომეგზავნა თქვენს უწმინდესობას, მის უწმიდესობას ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტს სერაფიმეს და მის უწმინდესობას კიევისა და გალიჩ ფილარეტს და ადგილობრივი და სხვა ახლომდებარე ფოსტის გვერდის ავლით, გავუგზავნო ვლადიმერს. მსურდა რექტორის მამის მეშვეობით მეთხოვა თქვენი მთავარპასტორალური კურთხევა ამისათვის; მაგრამ ეს ნიშნავდა თქვენი უწმინდესობის ინფორმირებას მთელი საქმის შესახებ.
თქვენო დიდებულო ეპისკოპოსო! თქვენი უწმინდესობის წყალობაზე ჩაძირული ვითხოვ მამობრივ შენდობას, რომ გავბედე უშუალოდ შემეწუხებინა უწმიდესი მღვდელმთავრების შეშფოთება და თქვენი უწმინდესობის შეშფოთება, როცა ამის მიღწევა შესაძლებელი იყო უახლოესი ხელისუფლების მეშვეობით მშვიდობიანი გზით. ასევე ვითხოვ პატიებას, რომ აჩქარების გამო (საქმე გამოცდების დღეებში განხორციელდა) მოხსენებებში ჩასმული იყო უსაფუძვლო აზრები და გამონათქვამები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ჩემს ნამდვილ გრძნობებს.
თქვენო დიდებულო ეპისკოპოსო! თქვენო უწმინდესობავ, მოწყალეო დეკანოზი და მამაო, მოსკოვის უღირსი ახალბედა. სასულიერო აკადემიის საკათედრო ტაძრის ინსპექტორი იერომონაზონი აგაფანგელი.
ევსები (ორლინსკი), 1860 წლის 29 აგვისტოდან, მთავარეპისკოპოსი. მოგილევი; გონება. 1883 წლის 21 თებერვალი
წმინდა სინოდის საქმე, შენახვა. ფარულად. დეპარტამენტი. მისი არქივი, No307–11, ტ. 1, გვ. 184; შავი ბუმი. მიტროპოლიტი ფილარეტი მოსკოვის სულისკვეთებით. აკად., პაკ. No2, დოქ. No13.
შესაძლოა, ამან გამოიწვია უგულებელყოფა, რადგან ეს არ გაკეთდა წმინდა სინოდის მიერ დადგენილი ბრძანების მიხედვით, ანუ წიგნის მონახაზი ჯერ არ იყო შედგენილი, რაც უკეთესად შეძლებდა კომპოზიციის არასრულყოფილების განჭვრეტას, სანამ ისინი დაფარავდნენ სარწმუნო სამოსით? შენიშვნა მიტროპოლიტი ფილარეტა.
კლიმენტი ალექსანდრიელი, ბანერი. ასწავლის. II საუკუნის ბოლოს და III საუკუნის დასაწყისის ეკლესიები. რ.ჰ.-ს მიხედვით; დროის კონკ. ის 217 წლით თარიღდება.
ირინეოსი, წმ., ეპისკოპოსი. ლიონსკი, რომელიც მოწამეობრივად აღესრულა. სიკვდილი, 202 წელს.
აქ არის კიდევ ერთი მოწმობა წიგნიდან რწმენის ქვა, რედ. 1839, ნაწილი, 2 ქვეყანა. 344. „ვისაც ეჭვი ეპარება ახალი აღთქმის სიტყვებში, უნდა ეკამათოს ახალი აღთქმის სიტყვებს, ვიდრე ძველი აღთქმის სიტყვებს. ეს ნიშნავს, რომ ახალი აღთქმის სიტყვები, რომელთა მნიშვნელობა საეჭვოა, უნდა აიხსნას ახალი აღთქმის სხვა ადგილების მითითებით, სადაც მნიშვნელობა აშკარად ჩანს ამ სიტყვებიდან. შენიშვნა მიტროპოლიტი ფილარეტი.
იან (იაანი), იოჰანი, ვენის უნივერსიტეტის პროფესორი. აღმოსავლური და არქეოლ.; pack აქ მისი ნამუშევრები გამოიცა ვენაში 1812 წელს.
კირილე, სლავების განმანათლებელი, მეთოდეს ძმა, სალონიკიდან; გარდაიცვალა 869 წლის 11 თებერვალს
მეთოდიუსი, სლავების განმანათლებელი, კირილეს ძმა, თესალონიკიდან; გარდაიცვალა 885 წლის 6 აპრილს
მიხაილ (დესნიცკი), მიტროპოლიტი. ნოვგოროდი. და პეტერბურგი 1818 წლის 23 ივნისიდან; გონება. 1821 წლის 24 მარტი
სერაფიმე (გლაგოლევსკი), მიტროპოლიტი. ნოვგოროდი. 1821 წლის 29 ივნისიდან; გონება. 1843 წლის 17 იანვარი
მოსკოვში შენახული ასლიდან. სული. აკად., პაკეტი No3, საბუ. No 12–16. დაბეჭდილი სიტყვასიტყვით Reading-ში. საზოგადოებას უყვარს. სული. განათლება, 1868 წ., წიგნი. V, გვ.159–167.
პეროვსკი, გრ. ლევ ალექსეევიჩი; გონება. 1856 წლის 10 ნოემბერი
საკუთარი შავი ავთენტურით, ინახება წმინდა სინოდის არქივში №44 ინვენტარის მიხედვით; დოკ. No 2. დაბეჭდილია დადგენილებათა კრებულში მინ. დ. განხეთქილების შესახებ, 1842 წლის დეკემბრის 9 საათის ქვეშ