1842 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
3 Ιανουαρίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με καταγγελίες από τον λατινικό κλήρο για δήθεν καταπιεστικές ενέργειες εκ μέρους των Ορθοδόξων Χριστιανών όταν προσηλυτίζουν Ουνίτες στην Ορθοδοξία
Σχετικά με το θέμα της επιστροφής στην προγονική Ορθόδοξη πίστη των πρώην Ουνιτών που στράφηκαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, μετά το 1798, ο Λατίνος κλήρος:
1) παραπονιέται για δήθεν ακατάλληλες, ακόμη και καταπιεστικές ενέργειες,
2) διαμαρτύρεται ιδιαίτερα για την εκδίκαση υποθέσεων αυτού του είδους χωρίς Λατίνο αναπληρωτή,
3) απαιτεί να διεξαχθούν αυτές οι υποθέσεις σύμφωνα με τη διαδικασία που καθορίστηκε το 1827,
4) ή τουλάχιστον με διαφορετική θετική σειρά.
Ι. Η καταγγελία για ανάρμοστες και ενοχλητικές ενέργειες υποβάλλεται χωρίς να προσδιορίζονται τόποι, πρόσωπα ή περιπτώσεις, χωρίς να εξηγούνται οι περιστάσεις και χωρίς στοιχεία.
Τέτοιες καταγγελίες δεν γίνονται σεβαστά ενώπιον του νόμου και από τη συνήθη σύνεση δεν μπορούν να βασιστούν αμέσως ως βάση για νέες εντολές και νέους κανόνες δράσης.
Το συμπέρασμα αυτό εν προκειμένω είναι ακόμη πιο αναγκαίο, δεδομένου ότι ο καταγγέλλων υπόκειται σε αντίστροφη καταγγελία για το ίδιο θέμα, η οποία δεν είναι δύσκολο να αποδειχθεί. Τα τελευταία χρόνια, αρκετές χιλιάδες άνθρωποι έχουν επιστρέψει στην Ορθοδοξία, των οποίων η ιδιότητα στην Ορθοδοξία, αναγνωρίζεται από τους ίδιους και δεν αμφισβητείται από κανέναν, και των οποίων η επιστροφή είχε προγραμματιστεί για άλλα τριάντα χρόνια. Μια τόσο μακρά αποτυχία εκπλήρωσης του διορισμού συνέβη, αναμφίβολα, όχι επειδή ο πρώην Ενωτικός, νυν Ορθόδοξος, κλήρος δεν ήθελε να δεχτεί αυτούς που ανήκαν στο ποίμνιό του, αλλά επειδή ο λατινικός κλήρος διατήρησε αυτούς που δεν ανήκαν στο ποίμνιό του.
II. Η καταγγελία για την ενέργεια επιστροφής στην Ορθοδοξία όσων εκτρέπονται στον λατινισμό, χωρίς βουλευτή από τη λατινική πλευρά, είναι αντίθετη με την Ανώτατη εγκεκριμένη γνώμη του Συμβουλίου της Επικρατείας, που λέει: οι παραπλανημένοι νουθεσίες πρέπει να απομακρύνονται από την ετερόδοξη επιρροή.
III. Η απαίτηση διεξαγωγής υποθέσεων αυτού του είδους σύμφωνα με τη διαδικασία που καθορίστηκε το 1827 δεν μπορεί να επιτραπεί:
1) επειδή αυτή η τάξη στη συνέχεια καθιερώθηκε για μια επισκοπή της Βίλνας και δεν επεκτάθηκε σε άλλες πρώην επισκοπές Unite από την ανώτατη αρχή.
2) Επειδή αυτή η τάξη, που καθιερώθηκε για δύο πνευματικά τμήματα, κανένα από τα οποία δεν ανήκε στην κυρίαρχη θρησκεία, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να εφαρμοστεί στην κυρίαρχη εκκλησία, στην οποία ανήκουν και απολαμβάνουν δικαιώματα τα πρώην ενωτικά ποίμνια.
IV. Το αίτημα για επιστροφή νέων θετικών κανόνων στην Ορθοδοξία θα άξιζε σεβασμό εάν αποδεικνυόταν ότι η τρέχουσα δράση δεν επιτυγχάνει τον επιθυμητό δίκαιο και χρήσιμο στόχο, αλλά προκαλεί βλάβη, και ότι αυτό οφείλεται ακριβώς στην ατέλεια ή στην έλλειψη αποδεκτών κανόνων. γιατί ακόμη κι αν υπήρχαν δυσμενείς συνέπειες λόγω υπαιτιότητας των ηθοποιών, τότε ακόμη και τότε θα ήταν απαραίτητο μόνο να διορθωθούν οι προσωπικές αποκλίσεις από τον νόμο και την τάξη και όχι να αλλάξουν οι κανόνες.
Αλλά επειδή ο Λατίνος κλήρος δεν αντιπροσωπεύει και δεν αποδεικνύει ότι οι ισχύοντες κανόνες δεν ήταν σύμφωνοι με έναν δίκαιο και χρήσιμο στόχο ή προκάλεσαν βλάβη, αλλά διαμαρτύρονται για πράξεις προσώπων που δεν έχουν αποδειχθεί, ζητά αντίθετα με τους νόμους και τα δικαιώματα της άρχουσας εκκλησίας: τότε όλα αυτά δεν παρέχουν λόγους για τη θέσπιση νέων κανόνων.
Όταν, επομένως, ανακαλυφθεί ότι το παρόν θέμα δεν μπορεί, με δίκαιο τρόπο, να εξεταστεί από την πλευρά από την οποία το δείχνει ο Λατίνος κλήρος, τότε τα ακόλουθα αντικείμενα παραμένουν υπό εξέταση:
1) Η ενέργεια επιστροφής στην Ορθοδοξία είναι δυσαρεστημένη από τον λατινικό κλήρο, όπως απλώς σημειώθηκε, και δεν αναγνωρίζεται ως θεμελιώδης (de facto non de jure). Αυτό ενθαρρύνει τη χρήση, ει δυνατόν, προληπτικών μέτρων, ώστε η δράση να είναι όχι μόνο δίκαιη, αλλά, στο μέτρο του δυνατού, ειρηνική.
2) Η αντίθεση του Λατίνου κλήρου, που αποδείχτηκε επέκταση των κανόνων του 1827 σε επισκοπές για τις οποίες δεν προβλεπόταν, η εφαρμογή τους στην υπόθεση, ενώ δεν μπορούσαν πλέον λόγω αλλαγής των συνθηκών να έχουν εφαρμογή, η ανακοίνωσή τους μέσω εκτύπωσης, η εντολή λατίνων ιερέων να διδάσκουν τις ανάγκες των ενοριών των οποίων η πνευματική ιδιοκτησία αναγνωριζόταν από την Ορθοδοξία. Αυτές οι ενέργειες, ως αντίθετες στον νόμο και την τάξη, προφανώς πρέπει να σταματήσουν.
3) Έλλειψη σωστής και πλήρης λίστας ατόμων που υπόκεινται σε επιστροφή στην Ορθοδοξία. Ο τρόπος ικανοποίησης αυτής της ανάγκης απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή.
Αλλά η ιδέα να ανατεθεί η κατάρτιση αυτού του καταλόγου σε Λατίνους ιερείς, με προθεσμία έξι μηνών, δεν είναι, χωρίς αμφιβολία, αξιόπιστη μέθοδος.
Αυτό θα ήταν παρόμοιο με εάν κάποιος που γνωρίζει ότι η περιουσία του βρίσκεται σε λάθος χέρια, επιτρέψει στο άτομο που την κατέλαβε να ψάξει ο ίδιος και να κάνει μια απογραφή του τι πρέπει να επιστρέψει στον νόμιμο ιδιοκτήτη.
Όλες αυτές οι σκέψεις οδηγούν τελικά στα ακόλουθα συμπεράσματα σχετικά με την παρούσα υπόθεση:
1) Για τις καταγγελίες του Λατίνου κλήρου, θα πρέπει να ενημερώνονται οι ορθόδοξοι επίσκοποι των οποίων τις επισκοπές μπορεί να αφορά αυτό να τηρούν και να λαμβάνουν προφυλάξεις ώστε να μην δίνεται λόγος για τέτοιες καταγγελίες.
2) Για τη σύνταξη καταλόγων ατόμων που υπόκεινται σε επιστροφή στην Ορθοδοξία, χρησιμοποιήστε ορθόδοξους κοσμήτορες με δημόσιο υπάλληλο και με ορθόδοξους και λατίνους ιερείς της ενορίας, για τους οποίους πρέπει να ανοιχτούν σε αυτούς τους εντολοδόχους εκκλησιαστικά έγγραφα τόσο της Ορθόδοξης όσο και της Λατινικής εκκλησίας.
3) Ταυτόχρονα, καθοδηγούμε τους Ορθόδοξους επισκόπους να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή σε αυτούς των οποίων το θέμα της επιστροφής δεν έχει συναχθεί με σαφήνεια και αξιοπιστία, και που ανήκαν εδώ και πολύ καιρό σε Λατινικές ενορίες, θεωρούν ότι ανήκουν σωστά σε αυτές και σε τέτοιες περιπτώσεις να μην βιάζονται σε αποφασιστική δράση, περιμένοντας να βεβαιωθεί και να γίνει μεγαλύτερη η αναγωγή τέτοιων στην Ορθοδοξία.
4) Η προαναφερθείσα παράνομη αντιπολίτευση του λατίνου κλήρου να σταματήσει με διοικητικά μέτρα.
11 Φεβρουαρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για τα μέτρα που έλαβε στη Μητρόπολη Μόσχας μετά την ανακάλυψη λανθασμένης μετάφρασης στα ρωσικά ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης.
Οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ 48, Κιέβου Φιλάρετος 49 και Μόσχας Φιλάρετος, τον Ιανουάριο του 1842, έλαβαν από το ταχυδρομείο αντίγραφο μιας ανώνυμης καταγγελίας σχετικά με την ύπαρξη λανθασμένης μετάφρασης στα ρωσικά ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου, με ημερομηνία 4 Ιανουαρίου 1842, αρ. 6, διαβίβασε το αντίγραφο της καταγγελίας που έλαβε στον συνοδικό προϊστάμενο εισαγγελέα 50, ως αποτέλεσμα της οποίας άρχισε επίσημη έρευνα για την υπόθεση αυτή. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος αναφέρθηκε στην Ιερά Σύνοδο για τα μέτρα που είχε λάβει στην επισκοπή του σχετικά με την εύρεση της ως άνω μετάφρασης.
Αναφορά στην Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας.
Έχοντας λάβει σε ένα από τα τρία αντίτυπα, που είναι γνωστά στην Ιερά Σύνοδο, από τον Βλαδίμηρο, μια ανυπόγραφη καταγγελία για την ύπαρξη λιθογραφημένης λανθασμένης μετάφρασης ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, με σημειώσεις που αποκλίνουν πολύ από τον αληθινό λόγο του λόγου του Θεού και τις ερμηνείες των αγίων πατέρων, με την πεποίθηση ότι τα άλλα δύο εξετάστηκαν αμέσως. επισκοπή που μου εμπιστεύτηκε, για να μην σπέρνονται τα ζιζάνια.
Η πρώτη έγνοια δόθηκε στην ακαδημία, στην οποία, με ιδιαίτερη διάθεση προς την περιέργεια, χρειαζόταν ιδιαίτερα να προσέχουμε μήπως μερικοί έλκονταν από περιέργεια για τα δυσάρεστα νέα.
Ως εκ τούτου, πρότεινα κρυφά στο ακαδημαϊκό συμβούλιο:
1) Με τον πιο μετριοπαθή και άτυπο τρόπο, αλλά, αν είναι δυνατόν, όσο το δυνατόν ακριβέστερα, μάθετε αν κάποιος στην ακαδημία έχει αντίγραφα αυτής της μετάφρασης.
2) Ταυτόχρονα, εξηγήστε σε όσους το έχουν ότι παρουσιάζοντάς το τώρα οικειοθελώς στις αρχές, θα αποδείξουν ότι το απέκτησαν μόνο από περιέργεια και όχι από συμμετοχή σε παράνομη επιχείρηση και ότι δεν συμμερίζονται τις μη Ορθόδοξες απόψεις για προφητικά βιβλία και προφητείες, που εκφράζει αυτή η έκδοση.
3) Εάν τα αντίγραφα ανοιχτούν και παραδοθούν, σφραγίστε τα, σε ασφαλή αποθήκευση και αναφέρετέ μου τα αναλυτικά, χωρίς να επεκταθείτε σε περαιτέρω ενέργειες και χωρίς να επιτρέψετε καμία δημοσιότητα.
Την 1η Φεβρουαρίου, το Ακαδημαϊκό Συμβούλιο μου παρουσίασε τα ακόλουθα:
1) Αμέσως, αλλά με τον πιο σεμνό και άτυπο τρόπο, μάθετε ποιος έχει αντίγραφα της εν λόγω μετάφρασης στην ακαδημία.
2) μετά από αναζήτηση, αποδείχθηκε ότι στην ακαδημία, μεταξύ των μαθητών της, υπάρχουν οκτώ αντίγραφα αυτής της μετάφρασης.
3) χωρίς να επιτρέπεται καμία δημοσιότητα, εξηγείται σε όσους από τους φοιτητές της ακαδημίας έχουν ανοιχτά αντίγραφα, ώστε να προσκομίσουν αυτά τα αντίγραφα στον πρύτανη της ακαδημίας.
4) όλοι οι φοιτητές της ακαδημίας που είχαν αντίγραφα της μετάφρασης αμέσως και οικειοθελώς παρουσίασαν αυτά τα αντίγραφα στον πρύτανη της ακαδημίας, εκφράζοντας τη δική τους πεποίθηση για τη μη ορθοδοξία της μετάφρασης και δείχνοντας ότι απέκτησαν αυτή τη μετάφραση από καθαρή περιέργεια και νομίζοντας ότι η λιθογραφία της μετάφρασης δεν έγινε χωρίς άδεια.
5) όλα τα παραδοθέντα αντίγραφα της μετάφρασης σφραγίζονται και τοποθετούνται στην ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη για αποθήκευση 51.
Στις 4 Φεβρουαρίου, το ακαδημαϊκό συμβούλιο με ενημέρωσε επιπλέον ότι υπήρχαν άλλα τέσσερα αντίγραφα, τα οποία προστέθηκαν στα άλλα για αποθήκευση.
Κατευθύνω το καθήκον αυτό να τεθεί υπόψη της Ιεράς Συνόδου, προς εξέταση των εν εξελίξει εργασιών.
Παναγιώτατε, ταπεινός αρχάριος. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
28 Φεβρουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με την εμφάνιση λανθασμένης λιθογραφημένης μετάφρασης στα ρωσικά ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, στις 10 Φεβρουαρίου 1842, πρότεινε στην Ιερά Σύνοδο για εξέταση την υπόθεση της ανακαλυφθείσας λανθασμένης μετάφρασης στα ρωσικά ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Ανεξάρτητα από την εξέταση αυτής της υπόθεσης και την απόφαση της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 13–18 Φεβρουαρίου 1842, για λήψη μέτρων για τη μελέτη όλων των συνθηκών της, οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες Αγίας Πετρούπολης 53, Κιέβου 54 και Μόσχας παρουσίασαν από την πλευρά τους στον Αρχιεισαγγελέα ειδικές σημειώσεις για το ίδιο θέμα Φεβρουαρίου. 13–18, υποβλήθηκαν μέσω του Αρχιεισαγγελέα κατά την ύψιστη κρίση και η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, στις 7 Μαρτίου, «ενέκρινε πλήρως» τη γνώμη του Σεραφείμ, Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης.
Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Μια ψευδής, ασυμβίβαστη με την αξιοπρέπεια της Αγίας Γραφής και βλαβερή έννοια της προφητείας και ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία εκφράστηκε και λίγο πολύ διαδόθηκε μέσω λιθογραφημένης μετάφρασης, που απαιτούσε ιατρική θεραπεία.
Τα απαγορευτικά μέσα από μόνα τους δεν είναι αρκετά αξιόπιστα όταν η περιέργεια, που εξαπλώνεται ολοένα και περισσότερο καθημερινά, σπεύδει προς όλες τις κατευθύνσεις για την ικανοποίησή της και όσο πιο έντονα ορμάει σε παράνομα μονοπάτια, όπου τα νόμιμα δεν είναι καλά οργανωμένα.
Επομένως, πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε να παρέχεται μια σωστή και βολική βοήθεια για την κατανόηση των Αγίων Γραφών.
Για το σκοπό αυτό, υποβάλλονται σε δοκιμή και επιλογή οι ακόλουθες παραδοχές:
Ι. Να δημοσιεύει σταδιακά ερμηνείες των ιερών βιβλίων, ξεκινώντας από τα προφητικά, τα οποία υφίστανται ιδιαίτερη επίθεση, και των οποίων η εμπεριστατωμένη ερμηνεία είναι ιδιαίτερα σημαντική σε σχέση με το περιεχόμενό τους στην Καινή Διαθήκη.
Η ερμηνεία πρέπει να βασίζεται:
α) Ελληνικό κείμενο εβδομήντα σχολιαστών.
β) όπου χρειάζεται, κατά τα λόγια του μακαριστού Ιερώνυμου, η εβραϊκή αλήθεια, δηλαδή το εβραϊκό κείμενο 55·
γ) αυτοερμηνεία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης στην Καινή.
δ) ερμηνείες των αγίων πατέρων.
Οι ερμηνείες δεν πρέπει να επιβαρύνονται με χώρο και βαριές σπουδές. αλλά σύντομο, απλό, με στόχο την επιβεβαίωση της πίστης και την οικοδόμηση της ζωής.
II. Για να φτιάξετε μια έκδοση ολόκληρης της Σλαβικής Βίβλου, προσαρμοσμένη για την πιο βολική χρήση και κατανόηση.
Για να μην είναι υπερβολικά τεράστιο, είναι απαραίτητο να εξαιρεθούν από αυτό πρόσθετα άρθρα, όπως: μια εκτενής έκθεση σε προηγούμενες τροπολογίες του κειμένου και ένας κατάλογος ονομάτων με περιττές λέξεις.
Αντίθετα, πάνω από κάθε κεφάλαιο του σλαβικού βιβλικού κειμένου, που πρέπει να παραμένει απαραβίαστο στη σύνθεσή του, να αναφέρετε συνοπτικά, αλλά επαρκώς το περιεχόμενό του και να το τυπώσετε με διακριτικά μικρά γράμματα. Μια τέτοια ένδειξη του περιεχομένου θα είναι γενικά μια χρήσιμη κατεύθυνση για την προσοχή και τον προβληματισμό του αναγνώστη, ειδικά σε προφητικά και δύσκολα κεφάλαια θα είναι ένας οδηγός για τη σωστή κατανόηση του κειμένου.
Στη συνέχεια, στο τέλος του κεφαλαίου, όπου χρειάζεται, και με διακριτικά μικρά γράμματα, τυπώστε σύντομες σημειώσεις στις οποίες:
α) να εξηγήσει τις σκοτεινές λέξεις και εκφράσεις στο κείμενο·
β) για πιο σκοτεινά κείμενα, υποδείξτε άλλα εδάφια της γραφής που είναι πιο ξεκάθαρα και χρησιμεύουν για την εξήγησή τους.
γ) στις προφητείες, αναφέρετε εν συντομία τα πιο σημαντικά γεγονότα.
δ) σε ορισμένα κείμενα, που καταχρώνται ιδιαίτερα επιζήμια από ψευδοδιδάσκαλους, να κάνετε σύντομες προστατευτικές ερμηνείες. Για παράδειγμα: το κείμενο: είναι ευνούχοι που έχουν συσσωρεύσει βασίλεια για τον εαυτό τους για χάρη του ουρανού, ερμηνεύουν έτσι ώστε ο ευνούχος, έχοντας ανοίξει τη Βίβλο για να υπερασπιστεί τη διδασκαλία του, να βρει αμέσως μια διάψευση.
III. Δημοσιεύστε τη Σλαβική Βίβλο, με μια πινακίδα πάνω από κάθε κεφάλαιο του περιεχομένου της. και στο τέλος προσθέστε ένα λεξικό σκοτεινών λέξεων με μια ερμηνεία τους, η οποία, ωστόσο, πρέπει να παραδεχτούμε ότι είναι δύσκολο να γίνει ικανοποιητική, γιατί το σκοτάδι δεν βρίσκεται πάντα στη λέξη, αλλά συχνά στη σύνθεση λέξεων που είναι κατανοητές μεμονωμένα και επειδή είναι κουραστικό για τον αναγνώστη να μεταβαίνει συχνά από κείμενο σε λεξικό.
26 Απριλίου. Παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη γνώμη του Μητροπολίτη Σεραφείμ σχετικά με την εμφάνιση λανθασμένης μετάφρασης στα ρωσικά ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης
Όταν προέκυψε υπόθεση σχετικά με λανθασμένη μετάφραση ορισμένων βιβλίων της Αγίας Γραφής, οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες Αγίας Πετρούπολης 57, Κιέβου 58 και Μόσχας παρουσίασαν με την ευκαιρία αυτή στον Συνοδικό Γενικό Εισαγγελέα Κόμη Προτάσοφ, ο καθένας με τη δική του γνώμη, και η γνώμη του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Μόσχας εξετάστηκε από τον Μητροπολίτη Μόσχας. Ο Σεραφείμ Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και η γνώμη και η ανάλυση του τελευταίου προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο.
Τα σχόλια σημειώνονται με τη γραφή του ίδιου του Φιλάρετου:
"Απαιτήθηκε, αλλά επέστρεψε αχρησιμοποίητο. 26 Απριλίου 1842."
Στην πρώτη από τις δύο σχέσεις του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ του 60, ορθώς εκφράστηκε η επιθυμία να κοινοποιηθεί το σκεπτικό του Σεβασμιωτάτου
Και από τις δύο απόψεις γίνεται λόγος για δογματικά θέματα, τα οποία, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, απαιτούν συνοδική εξέταση.
Αλλά αυτό δεν μπορούσε να γίνει στην Ιερά Σύνοδο, πρώτα επειδή δεν της κοινοποιήθηκε η σχέση και μετά επειδή όλη της η προσοχή στράφηκε στην εκπλήρωση της Ύψιστης εντολής για το απαραβίαστο της σλαβικής έκδοσης της Βίβλου και άλλων πραγμάτων, και ήταν άκαιρο να αποσπαστεί η προσοχή από συζητήσεις για ορισμένες ειδικές ρήσεις του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Νο.
Εν τω μεταξύ, τα ακόλουθα απαιτούν προσοχή:
Ι. Το ρητό ότι οι Αγίες Γραφές δόθηκε από τον Θεό όχι στον λαό, αλλά στην τάξη των ποιμένων και των δασκάλων, ανοίγει το δρόμο στην Ανατολική Εκκλησία για τη διδασκαλία της Δυτικής Εκκλησίας, η οποία από την αρχή αυτή επισύρει συνέπειες που είναι ασυμβίβαστες με τον λόγο του Θεού και δυσμενείς για τον αληθινό χριστιανικό διαφωτισμό. Η Ανατολική, ή καλύτερα να πούμε, η οικουμενική Εκκλησία αναγνώριζε ανέκαθεν ότι η Αγία Γραφή παραδόθηκε από τον Θεό σε ολόκληρη την Αγία Εκκλησία αχώριστα και οι ποιμένες έχουν το καθήκον να την εξηγήσουν Ορθοδοξία.
α) οι προφήτες κήρυξαν τον λόγο του Θεού και έγραψαν όχι μόνο στους ιερείς και τους Λευίτες, αλλά σε ολόκληρη την εκκλησία και σε όλο τον λαό.
β) Ο Σωτήρας μας κήρυξε και πρόσταξε τους αποστόλους να κηρύξουν το Ευαγγέλιο όχι μόνο στους ιερείς και τους Λευίτες, αλλά σε ολόκληρη τη νεοσύστατη χριστιανική εκκλησία.
γ) Οι περισσότερες αποστολικές επιστολές γράφτηκαν όχι μόνο σε ποιμένες, αλλά σε ολόκληρη την εκκλησία, μερικές φορές χωρίς καν να αναφέρονται ποιμένες, για παράδειγμα, σε όλους εκείνους που αποκαλούνται άγιοι στη Ρώμη.
δ) Το Άγιο Πνεύμα, αφού προηγουμένως κατήγγειλε τις λατινικές απόψεις και παρουσίασε την Αγία Γραφή ως ιδιοκτησία ολόκληρης της εκκλησίας, ενέπνευσε τον άγιο Ευαγγελιστή Λουκά να γράψει το Ευαγγέλιο στον Θεόφιλο, που δεν ανήκε στην τάξη των ποιμένων, και ο άγιος Ευαγγελιστής Ιωάννης έγραψε μια επιστολή στην εκλεκτή κυρία.
Οι Ορθόδοξοι ποιμένες υποχρεούνται από τον όρκο του επισκόπου να προστατεύουν το Ορθόδοξο ποίμνιο από τον λατινισμό.
II. Η κρίση σύμφωνα με την οποία οποιαδήποτε ερμηνεία της Αγίας Γραφής, ακόμη και με σύγκριση πατερικών ερμηνειών, θεωρείται περιττή και επικίνδυνη, δεν βασίζεται επίσης σε αρχές που αναγνωρίζει η Ορθόδοξη Εκκλησία και θα οδηγούσε σε δυσμενείς συνέπειες εάν γινόταν αποδεκτή ως κανόνας.
α) αυτή η κρίση είναι αντίθετη με τον λόγο του Θεού, που λέει: «Ο λόγος του Χριστού να κατοικεί μέσα σας πλούσια και συχνά», και νουθετεί τον εαυτό σας. Όταν διατάσσεται να νουθετεί ο ένας τον άλλον στον λόγο του Θεού: αυτό έχει εντολή να το εξηγήσει ή να το ερμηνεύσει, προφορικά ή γραπτά, δεν έχει καμία διαφορά.
β) Η Οικουμενική Εκκλησία ουδέποτε απαγόρευσε, αλλά πάντοτε ενθάρρυνε την ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Γι’ αυτό προέκυψαν οι πατρικές ερμηνείες.
γ) Η Ιερά Σύνοδος επίσης ενθάρρυνε πάντοτε, και δεν απαγόρευε, την ερμηνεία των Αγίων Γραφών, εν μέρει με διατάγματα, εν μέρει με την έκδοση ερμηνευτικών έργων, και επιπλέον των εγχώριων, όπως: φωτισμένοι, Νικηφόρος 61 του Αστραχάν, Γαβριήλ 62, Μητροπολίτης Νόβγκορον και Μητροπολίτης Νόβγκοροντ3, του Κιέβου Φιλάρετος 64 .
δ) Οι πατερικές ερμηνείες είναι πολυάριθμες και γι' αυτό είναι απρόσιτες σε πολλούς κληρικούς, ιδιαίτερα τους αγροτικούς, που δεν μπορούν να έχουν εκτενείς βιβλιοθήκες: επομένως, η σύνταξη μιας σύντομης ερμηνείας των Αγίων Γραφών, βασισμένη στην ερμηνεία των Αγίων Πατέρων, είναι μια σημαντική ανάγκη για την ιεροσύνη, την οποία η Ιερά Σύνοδο προσπάθησε να ικανοποιήσει μέχρι τώρα. Θεέ μου και όχι να το κλείσεις.
III. Η απαίτηση να εξεταστεί η οργάνωση του εκπαιδευτικού μέρους στις θεολογικές σχολές αποτελεί θέμα σημαντικής ανησυχίας για το πώς θα εκπληρωθεί. Η πιο ουσιαστική ανάγκη, αλλά σιωπή, είναι τα σχολεία να τεθούν με ιδιαίτερη προσοχή υπό την άμεση, συνεχή και αταλάντευτη εποπτεία των επισκόπων της Επισκοπής.
α) Οι επίσκοποι υποχρεούνται από τον επισκοπικό τους καταστατικό να φροντίζουν τα σχολεία.
β) Με την αποδυνάμωση της επιρροής της πνευματικής δύναμης στις θεολογικές σχολές, δεν μπορεί κανείς παρά να φοβάται ότι θα ενισχυθεί η κοσμική κατεύθυνση σε αυτές, που εν μέρει θα προσελκύσει πνευματικούς μαθητές στην κοσμική τάξη και εν μέρει θα φέρει το κοσμικό πνεύμα στην εκκλησιαστική τάξη.
γ) Η πείρα δείχνει ήδη ότι μια παράνομη και τολμηρή απόπειρα λιθογραφίας και διανομής μιας παράνομης και ανορθόδοξης μετάφρασης ανακαλύφθηκε σε αυτή την ακαδημία, η οποία, λόγω της μεγάλης ηλικίας του αρχιπάστορα της, δεν εκμεταλλεύτηκε τη στενή επίβλεψή του επ' αυτής 65.
Τον Απρίλιο του 1842. Γνώμες σχετικά με: α) σημειώσεις για τους σχισματικούς του Ρήγα και β) νεοσύστατους κανόνες για την παύση της ανηθικότητας σε γάμους και οικογένειες.
1) Το σημείωμα για τους σχισματικούς της Ρίγας αποκαλύπτει δύο κακά σε αυτή την κατηγορία ανθρώπων: 1) την ανηθικότητα, ειδικά σε σχέση με τον έγγαμο και οικογενειακό βίο, και 2) την έλλειψη θρησκευτικής διδασκαλίας και πεποίθησης ακόμη και σε σχισματικές απόψεις. Απέναντι σε αυτό το τελευταίο κακό, οι νέοι κανόνες που συντάχθηκαν δεν προτείνουν καμία θεραπεία, αλλά αντίθετα, η σημείωση λέει ότι «πρέπει κανείς να προσπαθεί να μην μιλάει καθόλου για τη θρησκεία μαζί τους». Κατά συνέπεια, αυτή η νέα υπόθεση οδηγεί μόνο στη διαιώνιση του ανακαλυφθέντος κακού.
2) Όσον αφορά την ανηθικότητα, οι νεοσύστατοι κανόνες προτείνουν και πάλι, παρεμπιπτόντως, τέτοια μέσα που υπάρχουν ήδη στους νόμους, όπως, για παράδειγμα, να θεωρούνται άσωτα τα παιδιά που γεννιούνται από σχισματικά κορίτσια και να ενεργούν ως τέτοια (Κανόνας 6), να μην επιτρέπονται γάμοι ανηλίκων (Κανόνας 8), εναντίον σχισματικού που άφησε τη σύζυγό του. διαταραχή από νομικά μέτρα (Κανόνες 12, 13, 15), τα πορνικά παιδιά δεν πρέπει να έχουν κληρονομικά δικαιώματα (Κανόνες 33) και δεν πρέπει να επιτρέπονται εξωτερικά σημάδια σχίσματος (Κανόνες 53:54). Εάν προκύψει μια τέτοια πρόταση για εισαγωγή με τη μορφή νέων κανόνων που υπάρχουν στους νόμους επειδή οι υφιστάμενοι νόμοι παραμένουν ανεφάρμοστοι. και αν αυτό υπαινίσσεται στη σημείωση με τις λέξεις: «υπάρχει ακόμη μια ολόκληρη τάξη που πρέπει να απολαύσει», τότε αυτό που πρέπει να ζητηθεί δεν είναι νέοι κανόνες, αλλά η ενεργός εφαρμογή των υπαρχόντων νόμων.
3) Οι νέοι προτεινόμενοι κανόνες παρέχουν στην αστυνομία το δικαίωμα να εγκρίνει σχισματικές διαφορές σε ειδικά έντυπα χωρίς γάμο (Κανόνες 5–10). Αυτό θα σήμαινε την εισαγωγή ενός νέου τύπου έγγαμης ένωσης, άγνωστης και αντίθετης με τους νόμους, αναγνώριση ό,τι δεν αναγνωρίζεται από τους νόμους, νομιμοποίηση ό,τι είναι παράνομο και μετατροπή ό,τι είναι ανεκτό από ανάγκη σε κάτι προστατευμένο. Αυτό θα χρησίμευε ως ισχυρή ενίσχυση της διάσπασης και θα δημιουργούσε νέες δυσκολίες σε σχέση με τους υφιστάμενους νόμους.
4) Οι πρόσφατα προτεινόμενοι κανόνες αναγνωρίζουν σχισματικές ενώσεις χωρίς γάμους (Κανόνας 5) και απορρίπτουν τους γάμους που τελούνται σε παρεκκλήσια (Κανόνας 40). Αλλά αν το τελευταίο είναι κακό, τότε το πρώτο είναι ακόμα χειρότερο.
5) Το δικαίωμα που δίνουν οι υποτιθέμενοι κανόνες στους σχισματικούς (Raw. 47:48) να βαφτίζουν τα παιδιά σύμφωνα με την ομολογία των μητέρων τους στη ρωμαϊκή ή λουθηρανική ομολογία είναι αντίθετο με το νόμο του κράτους, σύμφωνα με τον οποίο οι ανεκτικές ομολογίες δεν μπορούν να δεχτούν άτομα από την κυρίαρχη θρησκεία. οι σχισματικοί είναι κλάδος της κυρίαρχης θρησκείας, αν και κατεστραμμένοι. Υποθέτοντας αυτό, ενώ οι σχισματικοί έχουν ιδιαίτερη ανάγκη από την Ορθοδοξία και έχουν πλησιάσει τους ανθρώπους άλλων θρησκειών στη Ρίγα λόγω των τοπικών συνθηκών και έχουν υιοθετήσει τα έθιμα τους, υπάρχει λόγος να φοβόμαστε ότι ο σχισματικός πληθυσμός της Ρίγας θα αρχίσει να ξεχειλίζει στην άλλη πίστη, χάνοντας ταυτόχρονα τον εθνικό τους χαρακτήρα.
6) Οι νέοι κανόνες προτείνουν νέους, ειδικούς αστικούς νόμους για την κληρονομιά για τους σχισματικούς (Κανόνες 26, 27, 28), ακόμη και με ειδικά πλεονεκτήματα για τους σχισματικούς, όπως, για παράδειγμα, στη σύζυγο ενός άτεκνου σχισματικού επιδικάζεται ολόκληρη η περιουσία του. Μια τέτοια αλλαγή στους γενικούς νόμους υπέρ των σχισματικών δεν μπορεί να θεωρηθεί πιθανή.
Η επανεξέταση της σημείωσης και των κανόνων οδηγεί στα ακόλουθα συμπεράσματα:
1) Οι κανόνες δεν μπορούν να θεωρηθούν ούτε βολικοί ούτε χρήσιμοι.
2) Είναι απαραίτητο να επιβεβαιωθεί στις τοπικές αρχές ότι οι ισχύοντες νόμοι, τους οποίους εκπροσωπούν με τη μορφή νέων κανόνων, θα συνεχίσουν να ισχύουν αμείωτα.
3) Προκειμένου να προσελκύσουν τους σχισματικούς να τελούν νόμιμους γάμους σε πανορθόδοξους ή Εδινοβεριανούς ναούς, δώστε στις επισκοπικές αρχές του Pskov 66 τις ίδιες οδηγίες που δόθηκαν στο Perm 67 με την ευκαιρία της τελετής γάμων για τους σχισματικούς 68 .
6 Μαΐου. Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου περί συνοδικών επισκοπήσεων της επισκοπικής διοίκησης
1) Κάθε επισκοπικός επίσκοπος, με όρκο, μετά τη χειροτονία, αναλαμβάνει να επισκεφτεί τη μητρόπολη που του έχει ανατεθεί, για άμεση παρατήρηση του πώς οι πιστοί παραμένουν στην πίστη και στη διόρθωση των καλών πράξεων, σε ποια κατάσταση βρίσκονται οι θέσεις υπό τον έλεγχο, πώς ενεργούν οι υφιστάμενοι αξιωματούχοι, ώστε να ανταποκρίνεται επακριβώς η οικοδόμηση, το κίνητρο, η διόρθωση, η βελτίωση. Ποια είναι η σχέση της επισκοπής με τον τοπικό επίσκοπο: αυτή είναι η σχέση όλων των επισκοπών μαζί, προς την Ιερά Σύνοδο. Επομένως, μπορούν και πρέπει να γίνουν συνοδικές αναθεωρήσεις της επισκοπικής διοίκησης.
2) Για να φτάνει η προσοχή και η παρατήρηση του επισκόπου, στο μέτρο του δυνατού, σε κάθε πρύτανη της μονής, σε κάθε ιερέα της ενορίας, θα πρέπει να είναι συχνές οι επισκέψεις και οι επισκοπήσεις της επισκοπής, κάτι που είναι λίγο πολύ βολικό, ανάλογα με τον χώρο της επισκοπής. Δεν είναι τόσο βολικό οι Συνοδικές αναθεωρήσεις να είναι συχνές, καλύπτοντας πολλές υποτελείς επισκοπές. Και αυτό δεν είναι τόσο απαραίτητο, γιατί εδώ οι πράκτορες που είναι πιο μορφωμένοι και έμπειροι υπόκεινται σε επίβλεψη και είναι πιο ορατοί στην Ιερά Σύνοδο παρά στον επισκοπικό επίσκοπο, τους υπαγόμενους στις επαρχιακές πόλεις και χωριά. Ως εκ τούτου, οι επισκοπικές επισκοπήσεις τείνουν να είναι ετήσιες και συνηθισμένες δράσεις, και οι συνοδικές ανασκοπήσεις βασίζονται μόνο στον χρόνο και είναι έκτακτες.
3) Οι κανόνες των συνοδικών αναθεωρήσεων μπορούν να συνταχθούν από προηγούμενα παραδείγματα ενεργειών αυτού του είδους, και από την εφαρμογή των εκκλησιαστικών κανόνων σε αυτές τις ενέργειες.
4) Γίνονται συνοδικές αναθεωρήσεις:
1) όταν η Ιερά Σύνοδος, βάσει πληροφοριών, υποθέσεων ή καταγγελιών που εισέρχονται σε αυτήν, βλέπει σε οποιαδήποτε επισκοπή η πορεία της διοίκησης δεν είναι ικανοποιητικά σταθερή και ισχυρή, σημαντικές αποκλίσεις από την έννομη τάξη, αταξία ή σύγχυση, λόγω χρήσης τοπικών μεθόδων, ανεξήγητες ή συνεχείς.
2) Όταν στην κατάσταση της Μητρόπολης φαίνονται τέτοια αντικείμενα και περιστάσεις που δεν μπορούν να διεκπεραιωθούν με τις προσπάθειες των επισκοπικών αρχών, αλλά απαιτούν ειδική έρευνα και ανώτερα μέτρα.
3) Μερικές φορές ακόμη και χωρίς την επείγουσα απαίτηση των περιστάσεων, προκειμένου να υποστηριχθεί η δραστηριότητα και η λειτουργικότητα των τοπικών αρχών με τη δύναμη της εποπτείας και να ανακαλύψουν την ανάγκη και τις μεθόδους βελτίωσης.
5) Σκοπός της συνοδικής αναθεώρησης είναι:
1) να αποκαταστήσει την κλονισμένη τάξη στην υπό εξέταση επισκοπή ή να ενισχύσει τη βελτίωσή της.
2) Με παράδειγμα εποπτείας, ενθαρρύνετε άλλες επισκοπικές αρχές να ενεργούν με επαγρύπνηση και σύνεση.
3) Ανακαλύψτε την ανάγκη και τη δυνατότητα βελτιώσεων που θα μπορούσαν να επεκταθούν και σε άλλες επισκοπές.
6) Ένας από τους επισκόπους διορίζεται να επιβλέπει την επισκοπή:
1) κατά κύριο λόγο ανώτερος από εκείνον του οποίου η επισκοπή αναμένεται να ερευνηθεί, ανά τόπο υπηρεσίας ή κατά χρόνο υπηρεσίας, ή τουλάχιστον όχι πολύ μικρότερος,
2) όχι πολύ μακριά,
3) ο οποίος δεν είχε ως παρατηρητή της επισκοπής του αυτόν του οποίου η επισκοπή θα έπρεπε τώρα να ερευνηθεί.
7) Εάν η αναθεώρηση της επισκοπικής διοίκησης πρέπει να συνδυαστεί με τη μελέτη θεμάτων ιδιαίτερης σημασίας, τότε στον αναθεωρητή επίσκοπο προστίθεται συνεργάτης από τους ανώτερους και άξιους αρχιμανδρίτες ή μέλη του λευκού κλήρου, ο οποίος παρευρίσκεται με τον αναθεωρητή επίσκοπο.
8) Η αναθεώρηση γίνεται και οι κριτές διορίζονται με την Ύψιστη βούληση, ή με την Ανώτατη άδεια, στην πιο υποτακτική εκπροσώπηση της Ιεράς Συνόδου.
9) Ο Σεβασμιώτατος Παρατηρητής, στην υπό εξέταση επισκοπή, ανάλογα με την ανάγκη και την ευκολία, μπορεί να επισκέπτεται εκκλησίες, μοναστήρια, γραφεία του επισκοπικού τμήματος, γραφεία, αρχεία, σχολεία, φιλανθρωπικά ιδρύματα και να εξετάζει τις επίσημες πράξεις, υποθέσεις, απογραφές, αποδείξεις και βιβλία δαπανών.
10) Για τα θέματα και την πρόοδο της αναθεώρησης, ζητά τις απαραίτητες πληροφορίες για τη διεξαγωγή των υποθέσεων και τις επισκοπικές εντολές μέσω των σχέσεων με τον επισκοπικό επίσκοπο και μέσω προτάσεων από την τοπική αυτοδιοίκηση.
11) Εάν ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Παρατηρητής κρίνει απαραίτητο να λάβει μαρτυρία ή εξηγήσεις από οποιονδήποτε από τους κληρικούς της μητρόπολης που εξετάζονται: μπορεί να καλέσει το τοπικό συλλογικό σώμα να το κάνει παρουσία του, και επίσης να ζητήσει από αυτό ποιον είναι απαραίτητο και να ζητήσει παρουσία του.
12) Ο Σεβασμιώτατος Παρατηρητής τηρεί ημερολόγιο καθημερινών ανασκοπικών δραστηριοτήτων, το οποίο, μετά την ολοκλήρωση, το παρουσιάζει στην Ιερά Σύνοδο.
13) Εάν ο Σεβασμιώτατος Παρατηρητής, κατά την ανασκόπηση των υποθέσεων, βλέπει βραδύτητα ή λανθασμένη κίνηση σε αυτές: απευθύνεται στον Σεβασμιώτατο με αδελφικές συμβουλές για την καλύτερη κατεύθυνση γι' αυτούς, αναφέροντας αυτό ταυτόχρονα στην Ιερά Σύνοδο. αλλά από μόνη της δεν περιλαμβάνεται στις διαταγές για την υπό αναθεώρηση επισκοπή.
14) Φροντίζει ώστε η διοίκηση του τοπικού επισκόπου να παραμένει απαραβίαστη κατά την αναθεώρηση, και να μην παραβιάζεται ο σεβασμός του ποιμνίου προς τον αρχιεφημέριό τους.
15) Επομένως, στην υπό εξέταση επισκοπή, απολαμβάνει τα εκκλησιαστικά οφέλη του βαθμού του, μόνο στο βαθμό που αυτό χορηγείται από τους εκκλησιαστικούς κανόνες σε επίσκοπο που κατοικεί στην επισκοπή άλλου επισκόπου, με τη συγκατάθεση αυτού του τελευταίου, με πνεύμα αμοιβαίας αδελφικής αγάπης.
16) Ο Σωστός Σεβασμιώτατος Κριτής δέχεται παράπονα για τα συντακτικά, τα πνευματικά συμβούλια και την κοσμητεία των εξεταζόμενων μητροπόλεων και, ανάλογα με το είδος και τη σημασία τους, προβαίνει σε σωστή έρευνα για την αλήθεια και την παρουσιάζει στην Ιερά Σύνοδο με το πόρισμά του. ή, εάν τα παράπονα που του προσκομίστηκαν δεν εξετάστηκαν από τον τοπικό επίσκοπο, τα παραπέμπει στην εξέταση του, ενημερώνοντας σχετικά την Ιερά Σύνοδο.
17) Ο Σωστός Σεβασμιώτατος Αναθεωρητής δέχεται παράπονα κατά του τοπικού επισκόπου μόνο εάν είναι ειδικά εξουσιοδοτημένος να το πράξει από την Ιερά Σύνοδο, κατά τον ορισμό της αναθεώρησης, και στη συνέχεια ώστε αυτές οι καταγγελίες να είναι γραμμένες στο Ύψιστο Όνομα και να ορίζονται για υποβολή στην Ιερά Σύνοδο. Ο παρατηρητής, χωρίς να προβεί σε καμία ενέργεια, τα υποβάλλει αμέσως στην Ιερά Σύνοδο, κατά την κρίση και εντολή της· η ανάκριση τίθεται κατ' αυτούς μόνον με ειδική διαταγή της Ιεράς Συνόδου.
18) Εάν η επανεξέταση συνεχιστεί για αρκετό χρόνο, τότε ο Σεβασμιώτατος κριτής αναφέρει συνοπτικά στην Ιερά Σύνοδο για την πρόοδό της δύο φορές το μήνα.
19) Στο τέλος της επισκόπησης συντάσσει αναλυτική έκθεση επ' αυτού και την υποβάλλει στην Ιερά Σύνοδο, περιλαμβανομένης όλων των απαραίτητων πληροφοριών, αποδεικτικών εγγράφων και περιοδικών επισκοπήσεων.
20) Για τη γραφή, ο Σεβασμιώτατος Παρατηρητής χρησιμοποιεί έναν υπάλληλο που είναι συνδεδεμένος μαζί του, ή, επιπλέον, όπως είναι απαραίτητο, έναν από τους πιο αξιόπιστους υπαλλήλους στο γραφείο του. και μερικές φορές μπορεί να ζητήσει γραφείς από το εν λόγω συστατικό, αφού η ανάγκη το απαιτεί και δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό.
21) Στην προαναφερθείσα περίπτωση, στο άρθρο 7, με ιδιαίτερη προσοχή στον Σεβασμιώτατο Παρατηρητή, ορίζεται ως Γραμματέας αξιόπιστος και έμπειρος υπάλληλος, κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου ή κατά την εκλογή του Παρατηρητή.
22) Ο Σεβασμιώτατος Παρατηρητής, κατά την αναθεώρηση που του ανατέθηκε, δεν παύει να διοικεί την επισκοπή του, όπως και κατά την απουσία του από την επισκοπική πόλη για να αναθεωρήσει την επισκοπή του. αλλά για την αυστηρή εκτέλεση της χειροτονίας στον κλήρο, έχει δικαίωμα να χρησιμοποιήσει τη συνδρομή ενός από τους γειτονικούς επισκόπους, αν δεν έχει εφημέριο ή άλλο κάτοικο επίσκοπο στην επισκοπή του.
12 Μαΐου. Πράξη που γράφτηκε προσωπικά από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για την ολοκλήρωση της ανάκρισης του αρχιερέα του Παλατιού της Ταυρίδας, Γερασίμ Πίβσκι, σε περίπτωση λανθασμένης μετάφρασης στα ρωσικά ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης
Με ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου, της 13ης Φεβρουαρίου 1842, αποφασίστηκε, μεταξύ άλλων: να δοθεί εντολή στους Μητροπολίτες Κιέβου 70 και Μόσχας να ανακρίνουν τον αρχιερέα του Παλατιού της Ταυρίδης Γεράσιμο Παβσκί 71 για τη συμμετοχή του στην παραπάνω μετάφραση.
Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος και ο Αρχιεπίσκοπος Ριαζάν Γαβριήλ 72, αντί του Μητροπολίτη Κιέβου που είχε αναχωρήσει για την επισκοπή, συνεχίζοντας να εκπληρώνει την απόφαση της Ιεράς Συνόδου, σχετικά με το ερώτημα του Αρχιερέα Παβσκί για την υπόθεση, για τη λιθογραφημένη μετάφραση ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, διάβασε:
1) ερωτηματικά με απαντήσεις από τον Αρχιερέα Pavsky, 20 Μαρτίου,
2) επιπλέον σημεία ερωτήσεων με απαντήσεις την ίδια ημέρα,
3) μια εξήγηση, ως αποτέλεσμα των προτροπών, σύμφωνα με την Ανώτατη εντολή, που ελήφθη από τον Αρχιερέα Pavsky, 24 Απριλίου,
4) Προσθήκη σε αυτήν την εξήγηση, 30 Απριλίου,
1) ότι ο αρχιερέας Pavsky παραδέχτηκε ότι συνέταξε τη μετάφραση, τους πίνακες περιεχομένων, τις εισαγωγές και τις σημειώσεις, εκτός από την επιγραφή πάνω από το βιβλίο του Εκκλησιαστή και τη μεγάλη επιγραφή, μετά τις δύο αρχικές ενότητες, στα τελευταία κεφάλαια του βιβλίου του Ησαΐα.
2) ότι έδωσε τη μετάφραση του Ασμάτων των Ασμάτων στον ιερέα της Σιδώνας 73, η οποία επομένως υπόκειται σε περαιτέρω αμφισβήτηση.
3) ότι ο αρχιερέας δεν αναγνωρίζει ότι συμμετείχε στη λιθογραφία και ότι συναίνεσε σε αυτό. και περαιτέρω έρευνα σχετικά με αυτό απευθύνεται στον επιμελητή της λιθογραφημένης μετάφρασης.
4) ότι στην κατάθεσή του στις 20 Μαρτίου, ανακάλυψε σημαντικές παρατυπίες ενάντια στην ορθόδοξη κατανόηση ορισμένων προφητειών. αλλά σε μια εξήγηση στις 24 Απριλίου τα παραδέχτηκε και τα διόρθωσε.
5) ότι η μαρτυρία και οι εξηγήσεις του σχετικά με την Ορθοδοξία της μετάφρασης, των εισαγωγών και των σημειώσεων είναι ανεπαρκείς και μη ικανοποιητικές.
6) ότι, ωστόσο, αναγνωρίζει όλη την Αγία Γραφή ως θεόπνευστη και ότι, σύμφωνα με την εξήγησή του, δεν σκέφτηκε ποτέ να αποσυρθεί από τα ορθόδοξα δόγματα και να απορρίψει άλλα·
7) ότι αναλαμβάνει μέρος της ευθύνης για τους πειρασμούς που προκαλούνται από τη μετάφραση πάνω του και ζητά να καλυφθεί η αδιακρισία του με σύνεση και οι πειρασμοί που έχουν προκύψει και μπορεί να προκύψουν από τη μετάφραση να εξημερωθούν με ποιμαντική διδασκαλία.
1) Αναγνωρίζει τη διαταγή της Ιεράς Συνόδου στο μέτρο του δυνατού.
2) οι προαναφερόμενες πράξεις μαζί με το περιοδικό αυτό να υποβληθούν στην περαιτέρω κρίση της Ιεράς Συνόδου 74.
Μάιος 14. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη συνοπτική ερμηνευτική που συνέταξε ο Αρχιμανδρίτης Αθανάσιος 75.
Σε συντομευμένη ερμηνευτική:
Χώρα 4. Ο ορισμός των κανονικών βιβλίων «που περιλαμβάνονται στον κατάλογο των ιερών βιβλίων» δεν είναι αρκετός και δεν καθορίζει την ουσία του θέματος.
Δεν φαίνεται γιατί τα μη κανονικά βιβλία δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα. Εάν η ερμηνευτική είναι επιστήμη, τότε οι διατάξεις της πρέπει να βασίζονται σε λόγους.
Λείπει ένας κατάλογος κανονικών και μη βιβλίων για αυτές τις κατηγορίες.
Χώρα 5. Το τρίτο βιβλίο του Έσδρα παραλείπεται. Και είναι στη Σλαβική Βίβλο. και ως εκ τούτου είναι αδύνατο να μην πω λέξη γι' αυτήν.
Ο θρήνος του Ιερεμία είναι σιωπηλός.
Χώρα 6. Σχετικά με την ύπαρξη, στα εβραϊκά, του βιβλίου της Εσθήρ, λέγεται: «εκτός του κεφαλαίου 10, άρθρ. 4. ακόμη και μέχρι το κεφάλαιο 16, στίχος 24». Αυτός που το έγραψε αυτό δεν έψαξε τη Σλαβική Βίβλο. Το Βιβλίο της Εσθήρ έχει μόνο 10 κεφάλαια και αυτό που λείπει από το εβραϊκό πρωτότυπο είναι διάσπαρτο σε διαφορετικά κεφάλαια. Τα ικανοποιητικά κλασικά βιβλία δεν γράφονται με τόση προσοχή.
Μεταξύ αυτών που γράφτηκαν στα εβραϊκά είναι τα «βιβλία των Μακκαβαίων». Δεν είναι αλήθεια. Αυτή η μαρτυρία είναι κατάλληλη μόνο για το πρώτο από αυτά τα βιβλία.
Γενικά, το άρθρο για την Αγία Γραφή είναι ασαφές και ελλιπές.
Χώρα 9–12. Το άρθρο «περί πνευματικών μέσων» είναι σε καλό πνεύμα.
Χώρα 13. «Όταν κάποιος διαβάζει την Αγία Γραφή, πρέπει να έχει συνεχώς την Αγία Γραφή μπροστά στα μάτια του. χρονολογία και γεωγραφικός χάρτης». Ο κανόνας είναι πολύ ασαφής και επομένως δεν είναι διδακτικός. Χρονολογία και χάρτης χρειάζονται για να διαβάσετε το ιστορικό. αλλά τα βιβλία της Αγίας Γραφής δεν είναι όλα ιστορικά. Τι είδους χάρτης θα δοθεί στον αναγνώστη των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, του οποίου τα γεωγραφικά ονόματα ως επί το πλείστον δεν εμφανίζονται στους χάρτες; Τι και χρονολογία; Μπορούμε να πούμε αντίστροφα ότι όποιος θέλει να γνωρίσει τα αρχαία ιερά. Η γεωγραφία και η χρονολογία πρέπει συνεχώς να στρέφονται προς την Αγία Γραφή για έρευνα και επαλήθευση. Ο κανόνας θα έπρεπε να είχε προταθεί με μεγαλύτερη σαφήνεια, και σε περίπτωση κάποιας αναπόφευκτης αβεβαιότητας, να εξηγηθεί και να καταστεί βολικός για χρήση μέσω παραδειγμάτων.
Στην ίδια σελίδα, κάτω από τον αριθμό 2, κάνει λόγο για «εξέταση των αφηγήσεων» των συγγραφέων των Αγίων μεταξύ τους για το ίδιο θέμα.
Συμβαίνει όμως ένας συγγραφέας να μιλάει για το ίδιο θέμα σε δύο διαφορετικά μέρη, έτσι ώστε το ένα μέρος να συμπληρώνεται και να εξηγείται από το άλλο. Γιατί δεν αναφέρεται αυτό;
Ο κανόνας της σύγκρισης είναι χρήσιμος για την ερμηνεία όχι μόνο αφηγηματικών περικοπών της Αγίας Γραφής, αλλά και διδακτικών και προφητικών περικοπών. Γιατί εφαρμόζεται μόνο σε αφηγήσεις;
«Λαμβάνοντας υπόψη» η οδηγία δεν αρκεί. Με λόγια: λάβετε υπόψη τα τέσσερα Ευαγγέλια. δεν μπορείτε να διδάξετε πώς να ερμηνεύσετε τα τέσσερα Ευαγγέλια. Θα ήταν επιθυμητό να διδάσκονται κανόνες και να δίνονται παραδείγματα σχετικά με τον τρόπο κατανόησης και σύγκρισης και αναγνώρισης αποσπασμάτων της γραφής που σχετίζονται με το ίδιο θέμα και να γίνεται διάκριση μεταξύ διαφορετικών θεμάτων, αν και αντιπροσωπεύουν κάποιο είδος ομοιότητας. Ο Άγιος Χρυσόστομος στην ερμηνεία του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου δίνει παραδείγματα αυτής της ερμηνευτικής δράσης.
Χώρα 14. Είναι παράξενο να συναντάμε, σχεδόν στην αρχή της ερμηνευτικής, έναν κανόνα για τη σύγκριση των Αγίων Γραφών με Εβραίους και παγανιστές συγγραφείς. Αυτό είναι ένα εξωτερικό θέμα, και μόνο παρεμπιπτόντως απαραίτητο, και επομένως θα ήταν καλύτερο να συνθέσουμε ένα πρόσθετο άρθρο στο τέλος της ερμηνευτικής, το οποίο έχει μάλλον εσωτερικά ζητήματα.
Είναι δυσάρεστο να ακούς από έναν θεολόγο ότι οι αφηγήσεις ειδωλολατρών συγγραφέων «μπορούν να χρησιμεύσουν για να επιβεβαιώσουν ιερούς θρύλους». Αυτοί οι θρύλοι είναι σταθεροί χωρίς τον Πλούταρχο 76 και τον Πλίνιο. Ο Πλούταρχος και ο Πλίνιος μπορούν να αναφέρονται ως άπιστοι, σε καταγγελία της απιστίας. αλλά αυτό ισχύει περισσότερο από όλα για την πολεμική, και λιγότερο από όλα για την ερμηνευτική, που ανατίθεται σε έναν μαθητή και σε έναν μελλοντικό ιερέα της ενορίας.
Χώρα 18. Απέναντι στις φανταστικές αντιφάσεις των δογμάτων με τις αρχές της λογικής, εμφανίζεται ένας κανόνας: Πίστεψε περισσότερο από ελπίδα. Αυτός ο κανόνας και μόνο θα έδειχνε ότι δεν ελπίζουμε να συμβιβάσουμε φαινομενικές αντιφάσεις, και αυτό θα ήταν ένας θρίαμβος για τους άπιστους. Εάν οι αντιφάσεις είναι μόνο φανταστικές, τότε υπάρχει τρόπος να τις αποκαλύψετε. και καλό θα ήταν να δώσουμε έναν κανόνα για αυτό.
Χώρα 19. Η αιτία του σκότους θεωρείται η συντομία. Η σκέψη είναι μονόπλευρη, γιατί συχνά η συντομία δεν παρεμποδίζει τη σαφήνεια. Μια μονόπλευρη σκέψη οδήγησε τον συγγραφέα σε συλλογισμούς, εν μέρει μονόπλευρους, εν μέρει όχι αρκετά σχετικούς με την ερμηνευτική.
Χώρα 24. Η ιδέα ότι «δεν περιέχονται όλα τα δόγματα στην ιερή γραφή», αν κατανοήσουμε τα δόγματα με τη στενή έννοια, είναι άδικη. και αν όχι με την αυστηρή έννοια, τότε δεν είναι απολύτως οριστικό, και μέσα σε αυτή την αβεβαιότητα μπορεί να οδηγήσει σε συμπεράσματα που είναι προσβλητικά για την αξιοπρέπεια της Αγίας Γραφής, τα οποία θα έπρεπε να είχαν αφαιρεθεί.
Η ιδέα ότι τα δόγματα που περιέχονται στις Αγίες Γραφές «καλύπτονται σκόπιμα με κάποιο σκοτάδι» δεν έχει αποδειχθεί, είναι άδικη και προσβλητική για την αξιοπρέπεια των Αγίων Γραφών. Το Άγιο Πνεύμα μίλησε τη γραφή για να διαφωτίσει, όχι για να συσκοτίσει 77 .
Χώρα 25. Για να κατανοήσουμε το σκοτάδι στις Αγίες Γραφές, ο συγγραφέας συμβουλεύει να στραφούμε στους εκκλησιαστικούς κανόνες, στα λειτουργικά βιβλία και στους πατέρες της εκκλησίας. Καλό και καλοπροαίρετο: αλλά χάθηκε ένα πολύ σημαντικό πράγμα, δηλαδή ότι από τους σκοτεινούς τόπους της ιερής γραφής πρέπει κανείς να στραφεί στα καθαρά μέρη της ίδιας γραφής 78 .
Εάν τα λειτουργικά βιβλία κρίνουν το θέμα: τότε ένας Δυτικός Χριστιανός, σύμφωνα με αυτήν την αρχή, θα και πρέπει να διαβάζει για πάντα από το λειτουργικό του βιβλίο: Filioque; και επομένως δεν θα στραφεί ποτέ στην Ορθοδοξία. Χρειάζεται μια ανώτερη αρχή, η οποία θα έδειχνε αυτή στην οποία τα λειτουργικά βιβλία της εκκλησίας έχουν διατηρήσει την καθαρότητα των δογμάτων: αυτή η αρχή βρίσκεται στις Αγίες Γραφές. Ο απόστολος διατάζει να στραφούν προς αυτόν, σαν λαμπερό φως (Β' Πέτρου 1:19), και τα ιερά συμβούλια και οι άγιοι πατέρες της εκκλησίας στρέφονταν πάντα σε αυτόν.
Η απόδειξη της σημασίας των αποστολικών και συνοδικών κανόνων και των λειτουργικών βιβλίων δεν είναι θέμα ιερής ερμηνευτικής.
Η σημασία των λειτουργικών βιβλίων διαφόρων βαθμών. Η σημασία της λειτουργίας του Αγίου Ιακώβου του Αποστόλου, του Αγίου Βασιλείου και του Αγίου Χρυσοστόμου δεν είναι καθόλου ίδια με ορισμένους εκκλησιαστικούς ύμνους, οι συντάκτες των οποίων δεν θεωρούνται καν άγιοι από την εκκλησία. Η διάκριση είναι απαραίτητη στην ενδελεχή και προσεκτική διδασκαλία.
Χώρα 31. Η ιδέα ότι η Αγία Γραφή δεν εκθέτει ένα πρότυπο υγιούς δόγματος είναι άδικη και ασυμβίβαστη με την αξιοπρέπεια του λόγου του Θεού.
Η ιδέα ότι ένα τέτοιο σχέδιο εμφανίστηκε στο σύμβολο της Νίκαιας είναι μονόπλευρη. Δεν υπήρχε ένα πρότυπο υγιούς δόγματος πριν από το σύμβολο της Νίκαιας;
Η ιδέα ότι το δόγμα των επισκόπων διατυπώνεται αόριστα στην Αγία Γραφή είναι μονόπλευρη και ευνοεί τους αντιπάλους της ιεραρχίας. Εάν ορισμένες επιστολές μιλούν αόριστα για το επισκοπικό αξίωμα, τότε οι επιστολές προς Τιμόθεο και Τίτο μιλούν σίγουρα και διακριτικά. Έτσι, σύμφωνα με αυτά τα τελευταία πράγματα, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε τα άλλα ιερά βιβλία σχετικά με αυτό το θέμα, και να μην ρίξουμε την ευθύνη σε ολόκληρη την ιερή γραφή.
Χώρα 32, 33. «Η Αγία Γραφή κάνει την εκκλησία τον ανώτατο κριτή σε θέματα πίστης. Ο ίδιος ο Κύριος λέει: πρόσταξε την εκκλησία κ.λπ. Εδώ η απόδειξη δεν είναι ακριβής· γιατί η παραπάνω ρήση του Κυρίου δεν ειπώθηκε για δόγματα, αλλά για αμαρτίες: αν ο αδελφός σου αμαρτάνει εναντίον σου. Η κρίση σε θέματα πίστης ανήκει στον λόγο του Θεού - και οι δύο μαρτυρούν για μένα, και ούτω καθεξής. Λέει επίσης: «οι παραδόσεις και οι γραφές που συμφωνούν με τη θεία αποκάλυψη είναι αποδεκτές και επιβεβαιωμένες».
Για τον καθαγιασμό του λαδιού λέγεται στην υπό εξέταση ερμηνευτική ότι η Αγία Γραφή δεν εξηγεί ποιος καθιέρωσε αυτό το μυστήριο. Αυτό δείχνει στις Αγίες Γραφές ένα ελάττωμα που δεν υπάρχει. Όταν ο Κύριος έστειλε τους αποστόλους να κηρύξουν και να κάνουν το καλό με χάρη, τότε, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο, άλειφαν τους αρρώστους με λάδι και θεράπευαν τους αρρώστους. Είναι προφανές ότι αυτό το Χρίσμα τελέστηκε κατόπιν εντολής του Κυρίου και έτσι η Αγία Γραφή μαρτυρεί ότι η Ευλογία του Χρίσματος καθιερώθηκε και δόθηκε από τον ίδιο τον Κύριο.
Χώρα 34. Λέγεται εδώ ότι η ιερή γραφή λέει για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας: κάντε αυτό σε ανάμνησή Μου, αλλά δεν εξηγεί δήθεν αν υπάρχει ιερό. Ευχαριστία «θυσία αληθινή για όλους». Και πάλι, η κατηγορία κατά της Αγίας Γραφής είναι άδικη, βαριά, λόγω της σπουδαιότητας του θέματος, και επικίνδυνη γιατί μια τέτοια γνώμη παρέχει όπλα στους αιρετικούς και τα επιχειρήματα εναντίον τους δίνονται ως αδυναμία στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Όταν ο Κύριος λέει: αυτό είναι το σώμα Μου, που συντρίβεται για σένα, αυτό είναι το αίμα Μου, που χύνεται για σένα και για πολλούς, είναι φανερό ότι ο Κύριος και η Αγία Γραφή που μας δίνει τα ρήματα Του, μιλάει για την Αγία Ευχαριστία όχι μόνο ως ανάμνηση, αλλά ως αληθινή θυσία για όλους.
Χώρα 35. "Ο Χριστός είναι Θεός. Εδώ οι Σωσινιανοί φωνάζουν: Ο Χριστός δεν μπορεί να είναι Θεός" και ούτω καθεξής. Και εδώ ο συγγραφέας κάνει να φαίνεται σαν να μην υπάρχει ικανοποιητική απάντηση στους Σωκινιανούς στις Αγίες Γραφές. Αλλά η Αγία Γραφή μαρτυρεί εκατονταπλάσια και αδιάκοπα τη Θεότητα του Ιησού Χριστού, και έτσι σταματά τα βλάσφημα χείλη του Σωκινιανού.
Το καθήκον της πίστης στον Θεό και τον άγιο λόγο Του και την αγία Του Εκκλησία μας υποχρεώνει να μαρτυρήσουμε εδώ ότι οι κρίσεις για την Αγία Γραφή, βασισμένες στην έντονη προσοχή στην ανακάλυψη φανταστικών ελλείψεων σε αυτήν, χωρίς ταυτόχρονα να επισημαίνονται οι πραγματικές της τελειότητες, όσο ασυμβίβαστες με την αξιοπρέπεια της θεόπνευστης Γραφής είναι εξίσου επικίνδυνες. Αυτή η προειδοποιητική υπενθύμιση φαίνεται απαραίτητη για πολλά σημεία της υπό εξέταση ερμηνευτικής. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η κρίση στη σελίδα 62 ότι «το εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης δεν έχει την αξιοπρέπεια του αυθεντικού λόγου του Θεού».
Αυτή είναι η κρίση στην ίδια σελίδα ότι, σύμφωνα με πολλές επιλογές, «είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ποια λέξη είναι ο λόγος του Θεού και ποια είναι ανθρώπινη». Υπάρχουν επίσης πολλές επιλογές στα χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης, καθώς και στην Παλαιά: τότε, αν δεχόμασταν την κρίση των υπό εξέταση ερμηνευτικών ως δίκαιη, δεν θα ξέραμε αξιόπιστα ούτε στην Παλαιά ούτε στην Καινή Διαθήκη ποια λέξη είναι ο λόγος του Θεού και ποια η ανθρώπινη. Είναι τρομακτικό ακόμη και να το σκέφτεσαι. Δόξα τω Θεώ που η κρίση των εν λόγω ερμηνευτικών είναι άδικη.
Υπάρχουν επιλογές τόσο στη Σλαβική Βίβλο, που εκδόθηκε από την Ιερά Σύνοδο, όσο και στο Ευαγγέλιο που διαβάζεται στην εκκλησία. Για παράδειγμα: Στην αρχή ήταν ο Λόγος. Καταστρέψτε τον Λόγο. Ο λόγος είναι προς τον Θεό, ο Λόγος είναι με τον Θεό, και ούτω καθεξής. Είναι πραγματικά δυνατό να εξαχθεί από αυτό το καταστροφικό συμπέρασμα ότι στη σλαβική Βίβλο και στο Ευαγγέλιο που διαβάζεται στην εκκλησία, είναι αδύνατο να γνωρίζουμε ποια λέξη είναι ο λόγος του Θεού και ποια είναι η ανθρώπινη;
Χώρα 62. «Το πιο σημαντικό είναι ότι αυτό (το εβραϊκό κείμενο) δεν είναι αγιοποιημένο από την εκκλησία». Η λέξη αγιοποιημένος είναι αρκετά νέα στην ορθόδοξη εκκλησιαστική γλώσσα. και είναι οικείο από τη ρωμαϊκή εκκλησία, όπου χρησιμοποιείται για την αγιοποίηση των αγίων. Επομένως, δεν είναι απολύτως σαφές ποια έννοια συνδέεται με αυτή τη λέξη στην υπό εξέταση ερμηνευτική: αφού μπορεί να γίνει κατανοητό, το ρητό της ερμηνευτικής είτε δεν χρησιμεύει για να ταπεινώσει το εβραϊκό κείμενο, είτε χρησιμεύει για να ταπεινώσει όλα τα κείμενα της Αγίας Γραφής. Τα γνωστά βιβλία της Αγίας Γραφής έχουν αγιοποιηθεί, δηλαδή με τους κανόνες των αγίων συνόδων και των αγίων πατέρων, τα γνωστά βιβλία της Αγίας Γραφής: αλλά κανένα κείμενο δεν έχει αγιοποιηθεί, δηλαδή δεν έχει καθοριστεί ποια ανάγνωση και έκφραση να ακολουθήσει σε όλα τα μέρη της Αγίας Γραφής και ποιες επιλογές να απορριφθούν. Οι πατέρες της εκκλησίας σε ορισμένα σημεία της Αγίας Γραφής παρουσιάζουν διαφορετικές αναγνώσεις, αναφέρονται στο εβραϊκό κείμενο, ακόμη και χρησιμοποιούν εκφράσεις από διαφορετικές μεταφράσεις της Αγίας Γραφής, όπως φαίνεται στις ερμηνείες του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και του Αγίου Χρυσοστόμου.
Το θαυμαστό έργο της πρόνοιας του Θεού στη διατήρηση των ιερών γραφών στην εκκλησία είναι ότι η Θεία διδασκαλία δεν συγκαλύπτεται σε αυτήν από παραλλαγές και διαφορές στις μεταφράσεις, ότι οι διαφορετικές αναγνώσεις είτε δεν αλλάζουν το ουσιαστικό νόημα είτε βρίσκονται σε θέματα που δεν σχετίζονται με τις ουσιαστικές αλήθειες της αποκάλυψης του Θεού.
Χώρα 62 κ.ε. Η δήλωση «η ελληνική μετάφραση των διερμηνέων LXX είναι από πολλές απόψεις πιο σημαντική από το πρωτότυπο κείμενο» είναι μονόπλευρη. Το ίδιο και τα στοιχεία. Υπάρχουν περιπτώσεις στις οποίες δεν μπορεί να αμφισβητηθεί η υπεροχή του εβραϊκού κειμένου. Για παράδειγμα: Ίλι, Ίλι, λίμα σαμπαχτάνι. Γιατί ψάλλεται αλληλούια στην εκκλησία, αν όχι λόγω της υπέρτατης σημασίας του εβραϊκού κειμένου;
Χώρα 63. Μετάφραση Σλαβική έκδοση της Ιεράς Συνόδου. και αυτό δεν έχει ακόμη «αγιοποιηθεί». Ανακηρύχθηκε άγιος στη δημοσίευση της Ιεράς Συνόδου όχι περισσότερο παρά σε εκείνη την αρχαία μετάφραση, η οποία εξακολουθεί να χρησιμοποιείται από τη Ρωσική Εκκλησία σε λειτουργικά βιβλία, και η οποία δεν είναι πάντα παρόμοια με αυτήν που δημοσιεύει η Ιερά Σύνοδος. Ποια από τις δύο μεταφράσεις είναι αγιοποιημένη; Και αυτό που διαβάζεται στην εκκλησία δεν είναι μεγαλύτερο; Αν όμως η μετάφραση που βρέθηκε στα εκκλησιαστικά βιβλία είχε αγιοποιηθεί, τότε η Ιερά Σύνοδος δεν μπορούσε να τη διορθώσει: όμως βλέπουμε ότι η Ιερά Σύνοδος τη διόρθωσε. Και αντίθετα, αν το κείμενο που δημοσίευσε η Ιερά Σύνοδος αγιοποιούνταν, τότε το αρχαίο αγιοποιημένο θα έπρεπε να καταστραφεί. αλλά παραμένει στα λειτουργικά βιβλία.
Χώρα 65, 66. «Δώστε προσοχή στο σκοπό της ομιλίας». Και αυτό είναι όλο. Εδώ θα ήταν απαραίτητο να πούμε για το σκοπό της ιερής γραφής γενικά, για το σκοπό αυτού ή εκείνου του ιερού βιβλίου, και για το πώς να ανακαλύψετε και να ορίσετε αυτόν τον στόχο, για τον σκοπό μιας ειδικής θέσης και έκφρασης της ιερής γραφής. Τέτοια ανεπάρκεια των κανόνων έχει σημειωθεί σε περισσότερα από ένα σημεία. Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να το παρατηρήσετε λεπτομερώς και δεν είναι πραγματικά απαραίτητο. Οποιοδήποτε αξιοπρεπές εγχειρίδιο ερμηνευτικής μπορεί να σας το θυμίσει αυτό.
Χώρα 68. Στην εξήγηση των λέξεων: Δεν θέλω, στο τέλος υπάρχει σύγχυση. Δεν είναι ότι θέλω, δεν είναι ότι δεν θέλω. Στην τελευταία περίπτωση, η επιθυμία αρνείται, ενώ στην πρώτη επιβεβαιώνεται.
Χώρα 72. «Με έναν οδηγό γενικής ερμηνευτικής, μπορεί κανείς να διακρίνει μια μεταφορική έκφραση από μια σωστή». Μη ικανοποιητικός. Θα ήταν χρήσιμο να δοθούν κανόνες για αυτό, προσαρμοσμένοι ειδικά στις Αγίες Γραφές.
«Με τη βοήθεια της συμφωνίας», αλλά η συμφωνία δεν θα πει αν η μεταφορική σημασία βρίσκεται ακριβώς στη θέση που θέλετε να εξηγήσετε και τι γίνεται αν η λέξη επιτρέπει διαφορετικές έννοιες. Χρειαζόμαστε έναν κανόνα. αλλά δεν είναι εκεί.
Χώρα 80. Το βιβλίο των παροιμιών δεν είναι «παραβολή» με την έννοια που γίνεται λόγος για παραβολές εδώ.
Χώρα 83. «Οράματα, που έχουν ομοιότητες με παραβολές». Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τα οράματα γενικά, αν και υπάρχουν παραβολές σε ορισμένα οράματα. Το όραμα του Κυρίου στους ανοιχτούς ουρανούς από τον Απόστολο Παύλο, τι ομοιότητες έχει με την παραβολή;
Χώρα 87. «Αυτό το φεγγάρι κάτω από τα πόδια μας είναι η εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης». Η εκκλησία της Καινής Διαθήκης καταπατά την Παλαιά Διαθήκη; Ο Άγιος Ανδρέας δεν εννοεί την απίστευτη συναγωγή, που κάποτε έλαμπε με το ανακλώμενο φως των πρωτοτύπων, αλλά τώρα είναι κατεστραμμένη και κάτω από τα πόδια;
Χώρα 93–96. Το δόγμα της μυστικιστικής αίσθησης παρουσιάζεται, με συντομία, όπως πρέπει.
Χώρα 96, 97. Τα σημάδια του εκπαιδευτικού νοήματος στις Αγίες Γραφές φαίνονται σωστά, αλλά όχι όλα.
Χώρα 98–101. Οι εκκλησιαστικές και πατρικές ενδείξεις του εκπαιδευτικού νοήματος γίνονται όπως πρέπει.
Δεν υπάρχει αρκετός χρόνος για να συνεχίσουμε αυτές τις παρατηρήσεις. Αυτά που προτάθηκαν μέχρι στιγμής μπορούν να δείξουν τόσο ότι το δοκίμιο απαιτεί αναθεώρηση, όσο και τι απαιτεί ιδιαίτερα αναθεώρηση 79 .
24 Μαΐου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για τον συγγραφέα μιας ανώνυμης καταγγελίας για την ύπαρξη λανθασμένης μετάφρασης ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης
Τον Ιανουάριο του 1842, οι Μητροπολίτες Αγίας Πετρούπολης, Κιέβου και Μόσχας έλαβαν ταχυδρομικώς από τον Βλαντιμίρ αντίγραφο μιας ανώνυμης καταγγελίας σχετικά με την ύπαρξη λανθασμένης μετάφρασης στα ρωσικά ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Από την αναφορά του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο και την προς αυτόν επιστολή του επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Καθεδρικού Ναού της Μόσχας Ιερομόναχος Αγαφάγγελος (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Βολύνης) είναι ξεκάθαρο 80 ότι αυτός ο τελευταίος ήταν ο συντάκτης των προαναφερόμενων ανώνυμων καταγγελιών.
Αναφορά στην Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας. Ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτης Ευσέβιος 81, με πληροφόρησε ότι αυτή τη 18η Μαΐου ημέρα της ακαδημίας, ο επιθεωρητής, ιερομόναχος του καθεδρικού ναού Αγαφάγγελος, του ανακοίνωσε ότι τρεις αναφορές που εστάλησαν από την επαρχιακή πόλη του Βλαντιμίρ, απευθυνόμενες στα μέλη της Ιεράς Συνόδου, σχετικά με τη μετάφραση του S. αυτόν.
Υποβάλλω το καθήκον να ενημερώσω την Ιερά Σύνοδο, με την ελπίδα ότι αυτή η περίσταση θα συμβάλει στη διατήρηση της εύνοιας της Ιεράς Συνόδου προς τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ως απόδειξη ότι αυτή η ακαδημία όχι μόνο δεν συμμετείχε στην παράνομη επιχείρηση, αλλά από αυτήν προέκυψε και η πρώτη καταγγελία της μη ορθόδοξης υπόθεσης.
Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Νο 26. 24 Μαΐου 1842 82 .
1η Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov για τη συντομευμένη ερμηνευτική
Ο κόμης N.A. Protasov, με ημερομηνία 25 Μαΐου 1842, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Κατά την αναχώρηση του Σεβασμιωτάτου από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα, είχα την τιμή να λάβω τα σχόλιά σας σχετικά με την ερμηνευτική 83 που συνέταξε ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Archimandrite the original rescriptu, μαζί με τους αρχιμανδρίτες Athan3. Επεκτείνομαι μόνο στη σελίδα 107 του εν λόγω χειρογράφου.
Σε απάντηση της παραπάνω επιστολής, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 1 Ιουλίου 1842, έγραψε τα εξής.
Ο άριστος αριθμός, αγαπητέ κύριε!
Στην πιο σεβαστή επιστολή της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 25 Μαρτίου, που έλαβα από εμένα την 1η Ιουνίου, για να απαντήσω ξεκινώντας από τις τελευταίες γραμμές της, σας παρακαλώ ταπεινά, αγαπητέ κύριε, να είστε βέβαιοι ότι η συμμετοχή που πέφτει στην τύχη μου σε θέματα που σχετίζονται με το όφελος της υπηρεσίας, με την καλοσύνη του Θεού, δεν με κουράζει, αλλά φυσικά φροντίζω να εκπληρώσω το δικαίωμά μου. κατανόηση, προς την κατεύθυνση του αληθινού οφέλους, χωρίς παρεξήγηση και λόγο παρεξήγησης, ούτε καν σκόπιμα, που φυσικά δεν είναι πάντα βολικό, και τέλος, χωρίς προκατάληψη, που μερικές φορές λόγω της αδυναμίας μου και άλλων συνθηκών μου είναι αδύνατο.
Έτσι τώρα, από την παραλαβή της επιστολής της Εξοχότητάς σας μέχρι την ημέρα της αναχώρησής μου από τη Μόσχα στη Λαύρα (25 Ιουνίου, μετά τον πανηγυρικό εορτασμό), δεν μπόρεσα να ξεκινήσω το έργο που μου ζητήθηκε, λόγω της πλήρους εξάντλησης του χρόνου μου με την εκκλησιαστική λειτουργία, την εξέταση των επειγουσών υποθέσεων της επισκοπής και ορισμένων προσωπικών αιτημάτων για την τήρηση του νόμου του Θεού. ασθένεια, θεραπεία που αποδυνάμωσε τις δυνάμεις μου πριν φέρει οποιοδήποτε όφελος.
Στη Λαύρα, από την 26η ημέρα, ενώ ασχολούμαι με τις Θείες λειτουργίες και την αναθεώρηση της ακαδημίας που μου εμπιστεύτηκε, βρίσκω όμως ώρες για κατ' οίκον εργασία και, χωρίς να τις χάσω, διάβασα την υπόλοιπη συνοπτική ερμηνευτική που μου διαβίβασε ο Σεβασμιώτατος, και ποιες σκέψεις και σχόλια παρουσιάστηκαν, βιαστικά τα διαβιβάζω σε χαρτί.
Έχοντας εκπληρώσει το μάλλον δυσάρεστο καθήκον της παρατήρησης των ιδιαίτερων ελλείψεων του εν λόγω έργου, θα ήθελα να σταθώ σε αυτό και να το επιστήσω υπόψη της Εξοχότητάς σας, από τη σύγκριση των σχολίων μου με το έργο, για να εξαγάγω ένα συμπέρασμα για τα πλεονεκτήματα της όλης εργασίας. Αλλά θα θέλατε επίσης να ζητήσετε ανατροφοδότηση από εμένα για αυτό ακριβώς το πράγμα. Με την ίδια μέριμνα για την αλήθεια και το όφελος για την οποία η Εξοχότητά σας το απαιτεί, είμαι πεπεισμένος να μην απαρνηθώ την εκπλήρωση αυτής της απαίτησης.
Η συντομευμένη ερμηνευτική που εξετάζεται δεν παρουσιάζει επαρκή πληρότητα, τάξη, σταθερότητα σε αρχές και κρίσεις και συνέπεια σε μέρη, ώστε με αυτή τη μορφή να μπορεί να χρησιμοποιηθεί χρήσιμα ως κλασικό βιβλίο.
Ειδικά οι σκέψεις και οι κρίσεις που γεννούν μια κατώτερη γνώμη για τα πλεονεκτήματα των βιβλίων της Αγίας Γραφής είναι διάσπαρτα σε αυτό το έργο τόσο άφθονα που δεν μπορεί κανείς παρά να φοβηθεί τις δυσμενείς συνέπειες από τη διάδοσή τους στο μυαλό.
Αυτό είναι πολύ σημαντικό: γιατί αν (από το οποίο θα φυλάξει ο Θεός) κλονιζόταν ο σεβασμός για τις Αγίες Γραφές, τότε φυσικά ο σεβασμός στην εκκλησιαστική παράδοση, με την οποία εξηγούνται και συμπληρώνονται οι Γραφές, αλλά η ίδια έχει την ισχυρότερη υποστήριξη στις Αγίες Γραφές, δεν θα επιζούσε.
Σπεύδω να επιστήσω την προσοχή της Εξοχότητάς σας στα όσα είπα στις παρατηρήσεις μου: ο αληθινός και νόμιμος ερμηνευτής των σκοτεινών περικοπών της Αγίας Γραφής είναι: 1) Η ίδια η Αγία Γραφή, στις σαφέστερες και πληρέστερες θέσεις της, και μαζί 2) Η εκκλησιαστική παράδοση, που περιέχεται στα σύμβολα, τα δόγματα, τους κανόνες και τις ερμηνείες των καθεδρικών και των καθεδρικών του Αγίου Πατρός.
Οι άγιοι πάντα ενεργούσαν σύμφωνα με αυτόν τον νόμο. καθεδρικοί ναοί, Αγ. πατέρες, άγιοι πατριάρχες, Ιερά Πανρωσική Σύνοδος.
Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, είναι απαραίτητο να διορθωθούν οι εν λόγω ερμηνευτικές, οι οποίες επιχείρησαν όχι τόσο με επιχειρήματα όσο με αμφιβολίες να κλονίσουν και να αντικρούσουν το πρώτο μισό αυτού του νόμου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε αυτό δεν υπάρχει πρόθεση αντίθετη με την Ορθοδοξία. η πρόθεση, αναμφίβολα, ήταν να καθιερωθεί με κάθε δυνατό τρόπο ο σεβασμός στην εκκλησιαστική παράδοση, αλλά τα μέσα επιλέχθηκαν χωρίς ιδιαίτερη προσοχή 84 . Προκειμένου να εδραιωθεί ο σεβασμός στην εκκλησιαστική παράδοση, δεν χρειάζεται να μειώσουμε τον σεβασμό και την εμπιστοσύνη στις Αγίες Γραφές, κάτι που θα ήταν αμαρτωλό και τρομερό.
Ελπίζω ότι ο ζήλος του Σεβασμιωτάτου για τα οφέλη της Ορθοδοξίας και για την ειρήνη της Ορθοδόξου Εκκλησίας θα δώσει οξυδέρκεια και φροντίδα στο θέμα αυτό και ότι η Ιερά Σύνοδος, αν λάβει υπόψη του, θα εκδώσει επ' αυτού την ίδια κρίση που εξήγγειλε το καλοκαίρι του 1751 στην επίσημη μετάφραση του Β'. επαναλαμβάνει μέχρι σήμερα σε εκδόσεις της Βίβλου που ονομάζονται πρόλογοι. Απόσπασμα από αυτό υπάρχει στα σχόλιά μου για τη συντομευμένη ερμηνευτική, τα οποία επισυνάπτονται επίσης.
Επικαλούμαι ένθερμα την ευλογία, την προστασία και την παντοδύναμη βοήθεια του Θεού στην Εξοχότητά σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι,
Συνέχιση της ένδειξης ορισμένων θέσεων της συνοπτικής ερμηνευτικής που εγκρίνουν ή απαιτούν αναθεώρηση.
Χώρα 107. «Ακριβώς όπως το νερό μπορεί να γίνει λασπωμένο εάν το κανάλι είναι ακάθαρτο, έτσι και η ιερή γραφή, αφού έχει γίνει ιδιοκτησία του νου, μπορεί να κατανοηθεί λανθασμένα». Η σύγκριση εδώ δεν είναι σωστή: το νερό, που γίνεται θολό από μια ακάθαρτη κοίτη ποταμού, είναι κατεστραμμένο. αλλά η Αγία Γραφή παραμένει ανέπαφη, αν και όποιος την κατανοεί λάθος. Η έκφραση είναι ασαφής: η ιερή γραφή έχει γίνει ιδιοκτησία της λογικής. Περιουσία σημαίνει άξια ιδιοκτησία ή νόμιμη περιουσία. Μπορεί η Αγία Γραφή να γίνει νόμιμη ιδιοκτησία του νου; Από την άλλη πλευρά, δεν καθορίζεται εάν επιτρέπεται η επίσημη χρήση της λογικής για τη γνώση και την αναγνώριση της αλήθειας που αποκαλύπτεται στις Αγίες Γραφές. αφού η ικανότητα που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο για τη γνώση και την αναγνώριση της αποκαλυφθείσας αλήθειας είναι ο νους, όπως η καρδιά είναι για την αποδοχή των συναισθημάτων του καλού, και τα σωματικά συναισθήματα είναι για τις εντυπώσεις του σωματικού κόσμου.
Χώρα 108. Η θέση ότι ο λόγος δεν μπορεί να είναι η αρχή της κατανόησης της Αγίας Γραφής είναι δίκαιη και ορθόδοξη.
Αλλά η θέση ότι η ίδια η Αγία Γραφή δεν μπορεί να είναι η αρχή ή ο λίθος της αληθινής κατανόησης της Αγίας Γραφής απαιτεί έρευνα.
Η ιδέα ότι οι Λουθηρανοί σκέφτονται με αυτόν τον τρόπο δεν είναι ακόμη ένδειξη ψευδούς γνώμης, επειδή δεν είναι όλες οι θέσεις που αποδέχονται οι Λουθηρανοί ψευδείς. Οι Λουθηρανοί αμαρτάνουν στο γεγονός ότι, για να κατανοήσουν την Αγία Γραφή, δεν δέχονται την ερμηνεία της Αγίας Εκκλησίας και των Αγίων Πατέρων ως οδηγό και όχι στο γεγονός ότι μια θέση της Αγίας Γραφής εξηγείται από μια άλλη, πιο ξεκάθαρη.
Χώρα 110. «Η διαύγεια και το σκοτάδι είναι έννοιες σχετικές και αόριστες». Εάν αυτή η κατάσταση εμπόδιζε το σκοτάδι να εξηγηθεί ξεκάθαρα, τότε καμία ερμηνεία στον κόσμο δεν θα ήταν δυνατή. Όταν σας παρουσιάζω την ερμηνεία του αγίου πατρός, και λέω: εδώ είναι μια σαφής ερμηνεία. θα πείτε: Δεν είμαι πεπεισμένος. γιατί η διαύγεια και το σκοτάδι είναι έννοιες αόριστες. Αλλά οι ερμηνείες είναι δυνατές και υπάρχουν: επομένως, η σχετικότητα και η αβεβαιότητα της έννοιας της σαφήνειας δεν αναιρεί πλήρως τον κανόνα: να εξηγήσουμε το σκοτάδι με σαφείς όρους, τόσο σε οποιαδήποτε άλλη όσο και σε ιερή γραφή.
Για παράδειγμα: Λουκάς 11:20. Μόνο με το δάχτυλο του Θεού θα διώξω τους δαίμονες. Ματθαίος 12:28. Μακάρι να εκδιώξω τους δαίμονες με το Πνεύμα του Θεού. Ποιος, σκεπτόμενος αμερόληπτα, δεν αναγνωρίζει ότι η έκφραση: για το Πνεύμα του Θεού, ως άμεση, είναι πιο ξεκάθαρη από την έκφραση: για το δάκτυλο του Θεού, ως αλληγορική; Και λοιπόν, πρέπει η ερμηνευτική να απαγορεύσει σε αυτόν που διαβάζει τα παρατιθέμενα λόγια του Ευαγγελιστή Λουκά, και σταματά στη σκοτεινή έκφραση: για το δάχτυλο του Θεού, να καταφύγει στον Ευαγγελιστή Ματθαίο και να ερμηνεύσει καθαρά το σκοτάδι;
Ας επιτραπεί να ρωτήσουμε: γιατί η Ιερά Σύνοδος, στην έκδοση της Σλαβικής Βίβλου που εγκρίθηκε από αυτήν, τύπωσε οδηγίες για τα συγκριτικά κείμενα των Αγίων Γραφών, αν όχι για να μπορεί όποιος αντιμετώπιζε κάτι ασαφές ή ελλιπές σε ένα κείμενο να στραφεί σε ένα άλλο για το ίδιο θέμα του κειμένου, σαφέστερο ή πληρέστερο, για μια εξήγηση;
Αλλά για να μην φαίνεται απλώς μια εικασία, ας δούμε τι λέει η ίδια η Ιερά Σύνοδος σχετικά με αυτό το θέμα στον πρόλογό της στη Σλαβική Βίβλο.
"Παραλληλισμός είναι ο όρος που χρησιμοποιείται για να περιγράψει διαφορετικά εδάφια στις Αγίες Γραφές που συμφωνούν μεταξύ τους, έτσι ώστε τα πιο σκοτεινά θα αποκαλυφθούν από τα πιο καθαρά, ακόμη και τα αμφίβολα θα φαίνονται αμφίβολα. Και αυτό δεν είναι μια νέα εφεύρεση, αλλά των αρχαιότερων Αγίων Πατέρων. Ο Άγιος Κλήμης Αλεξανδρείας 85 στο τέλος του 1 Strurestov εξηγείται από άλλες γραφές. Ειρηναίος 86: τα επιχειρήματα, ο λόγος, στις γραφές δεν μπορούν να εξηγηθούν, εκτός αν όχι από τις ίδιες τις γραφές».
Και έτσι ο κανόνας: η εξήγηση της Αγίας Γραφής σύμφωνα με τα σαφή χωρία της, έγινε δεκτός και κηρύχθηκε πανηγυρικά με τη χάρη του Θεού από την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, αναγνωρίζοντάς την όχι ως νέα εφεύρεση, αλλά ως παράδοση των αρχαιότατων αγίων πατέρων. Η κατά συνέπεια συντομευμένη ερμηνευτική μάταια το αναγνωρίζει ως λουθηρανικό σφάλμα 87 .
Το να απορρίψεις τον κανόνα, να εξηγήσεις ένα ασαφές χωρίο της ιερής γραφής σε άλλους που είναι πιο ξεκάθαρες, θα σήμαινε να στερήσεις την αλήθεια από ένα ισχυρό μέσο και όπλο. Για παράδειγμα: Μάρκος 10:11. Αν κάποιος αφήσει τη γυναίκα του να φύγει και παντρευτεί κάποιον άλλο, μοιχεύει μαζί της. Αυτή η ρήση χρησιμοποιείται από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία για να απαγορεύσει εντελώς το διαζύγιο, κάτι που η Ορθόδοξη Εκκλησία σε ορισμένες περιπτώσεις το επιτρέπει. Η πιο σωστή και ικανοποιητική υπεράσπιση του ορθόδοξου κανόνα είναι να εξηγήσουμε την παραπάνω ρήση με παρόμοιο απόσπασμα άλλου Ευαγγελιστή, όπου η ίδια ρήση προφέρεται με μεγαλύτερη πληρότητα. Ματθαίος 19:9. Όποιος αφήνει τη γυναίκα του να φύγει είναι μοιχός κ.ο.κ.
Η συντομευμένη ερμηνευτική θα ικανοποιούσε καλύτερα την αλήθεια και την Ορθοδοξία εάν η αρχή της ερμηνευτικής οριζόταν ως εξής: ο αληθινός και νόμιμος ερμηνευτής των σκοτεινών περικοπών της Αγίας Γραφής είναι: 1) η ίδια η Αγία Γραφή, σε μέρη όπου είναι πιο ξεκάθαρη και πληρέστερη, και συλλογικά 2) ερμηνεύει τις παραδόσεις του πατέρα και τα σύμβολα που περιέχονται στην εκκλησία.
Το πρώτο μέρος αυτής της διάταξης χρειάζεται, μεταξύ άλλων, ώστε ο διερμηνέας να μπορεί να νουθετεί όσους δεν αποδέχονται ακόμη τις παραδόσεις. και το δεύτερο για να μπει φραγμός στις εκούσιες ερμηνείες των ορθολογιστών και άλλων, ιδιαίτερα των νεότερων αιρέσεων.
Χώρα 111. Διαφορετικές ερμηνείες της ρήσης του Κυρίου: αυτό είναι το σώμα Μου, δεν χρησιμεύουν για να αντικρούσουν τον κανόνα της ερμηνείας του σκοταδιού με καθαρό. Δεν προέκυψαν από αυτόν τον κανόνα, αλλά από το γεγονός ότι οι ψευδοερμηνευτές δεν έλαβαν υπόψη τις παραδόσεις, ότι αποδέχονταν τη λογική ως αρχή της ερμηνείας, και κυρίως από το γεγονός ότι τους παρακινούσε το πάθος της φιλαρέσκειας και της εχθρότητας κατά της ιεραρχίας και της εκκλησίας.
Λουθηρανική ερμηνεία της έκφρασης: κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως, αληθινά άδικη. Αυτό όμως δεν αναιρεί τον εν λόγω κανόνα. δεδομένου ότι (μπορεί κανείς να παρατηρήσει παρεμπιπτόντως) αυτό δεν εμπόδισε τον Βιεννέζικο κανόνα John 88 στο Enchiridio Hermeneuticae από το να τοποθετήσει μεταξύ των μέσων ερμηνείας (§ 32) analogiam doctrinae την αναλογία του δόγματος και να πει ότι haec analogia doctrinae ex locis clarioribus etrum sacro consiliorowum είναι συγγραφέας, από τα πιο ξεκάθαρα αποσπάσματα και τις προθέσεις των ιερών συγγραφέων . Αυτό δεν είναι λουθηρανικό.
Χώρα 112. «Η επαλήθευση σκοτεινών σημείων με καθαρά δεν είναι στην πραγματικότητα δυνατή». Αντίθετα, η πείρα και τα παραπάνω παραδείγματα, και οι μαρτυρίες των αγίων πατέρων, και η ρήση της Ιεράς Συνόδου αποδεικνύουν ότι είναι δυνατόν.
«Οι ίδιοι οι Λουθηρανοί επαληθεύουν την κατανόησή τους για τις Αγίες Γραφές όχι με τις Αγίες Γραφές, αλλά με συμβολικά βιβλία». Το τελευταίο ισχύει, αλλά το πρώτο δεν είναι. Πιστεύουν στις Αγίες Γραφές, και όχι μόνο οι Λουθηρανοί, αλλά και οι Ρωμαιοκαθολικοί, όπως δείχνει το παραπάνω παράδειγμα του Γιαν.
«Ή ένα συμβούλιο ολόκληρης της οικουμενικής εκκλησίας – ή ένα συμβούλιο ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Δεν είναι ξεκάθαρο τι θέλει να πει εδώ η ερμηνευτική. Είναι ολόκληρη η οικουμενική εκκλησία και ολόκληρη η Ορθόδοξη Εκκλησία χωριστά και αντίθετα αντικείμενα;
Σελίδα 115. Από αυτή τη σελίδα είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στις προηγούμενες, προς εξέταση. Ειπώθηκε παραπάνω ότι η αρχή της ερμηνείας δεν μπορεί να είναι ούτε ο λόγος ούτε η ίδια η Αγία Γραφή. Έχοντας απορρίψει αυτές τις αρχές, τι είδους αρχή θέτει η υπό εξέταση ερμηνευτική; Κανένας; Αυτό θα σήμαινε μόνο καταστροφή, όχι δημιουργία. Ποιο; Δεν λέγεται κυριολεκτικά, αλλά φαίνεται να συμβαίνει σε χώρες. 112, τα σύμβολα και τα συμβολικά βιβλία λαμβάνονται ως αρχή της ερμηνείας. Αλλά εδώ, στις χώρες. 115, η ερμηνευτική διατάζει να αναζητήσει κανείς μια σωστή εξήγηση όχι σε συμβολικά βιβλία, αλλά αναφέρεται στον πρώτο κλάδο της. Φαίνεται μπερδεμένο, και όχι αρκετά σαφές και ακριβές για ένα κλασικό βιβλίο.
Σελίδες 116–119. Οι φανταστικές αντιφάσεις συζητούνται σωστά και τα παραδείγματα δίνονται καλά.
Αλλά εδώ είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι ο κανόνας της εξήγησης του σκοταδιού στην Αγία Γραφή με το σαφές, εναντίον του οποίου επαναστάτησε η ερμηνευτική, χρησιμοποιεί η ίδια όταν ο λιγότερο σαφής λόγος του αγίου αποστόλου Ιακώβου: δικαίω, εξηγεί τον σαφέστερο λόγο του: σώζω.
Σελίδες 120 και 121. Σχετικά με τις βλάβες στο κείμενο της Αγίας Γραφής, λέγεται χωρίς ιδιαίτερη προσοχή ότι υπάρχουν βλάβες και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη. Μια τέτοια κρίση υποβαθμίζει την αξιοπρέπεια της Αγίας Γραφής και σπέρνει αμφιβολίες, ενώ η επιστήμη πρέπει να επιλύει και να απομακρύνει τις αμφιβολίες. Στο παράδειγμα που δίνεται (Β' Βασιλέων 8:26), το εβραϊκό κείμενο είναι κατεστραμμένο. αλλά η ιερή γραφή δεν είναι κατεστραμμένη, γιατί το καθαρό ανάγνωσμα έχει διατηρηθεί στο κείμενο εβδομήντα ερμηνευτών. Οι επιλογές δεν αποδεικνύουν ζημιά στις Αγίες Γραφές, αλλά μόνο ζημιά σε έναν ή τον άλλο κατάλογο: γιατί μεταξύ των επιλογών, σύμφωνα με θεμελιώδη σημάδια, αποκαλύπτεται μια καθαρή και άξια ανάγνωση του λόγου του Θεού.
Οι διαφωνίες ήταν μάταιες αναμεμειγμένες με αντιφάσεις όταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Χρυσοστόμου, για τις χώρες. 122 ανέφερε, «Όλοι οι Ευαγγελιστές συμφωνούν».
Σελίδα 124. Η σύγκριση του διερμηνέα με τον ζωγράφο είναι εξαιρετική και δεν περιέχει την ακριβή οδηγία που απαιτεί η επιστήμη.
Χώρα 129. Τα ερωτήματα σχετικά με τη γνησιότητα και την αξιοπιστία των ιερών βιβλίων προβλέπεται να μένουν χωρίς εξήγηση. Η ερμηνευτική εδώ φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με όσα είπε η ίδια στο πρώτο της μέρος, όπου προέβλεπε να αναζητηθεί η επιβεβαίωση των ιερών θρύλων ακόμη και σε ειδωλολατρικούς συγγραφείς.
«Ο διερμηνέας δεν πρέπει να ξεχνά ότι δεν έχει να κάνει με άπιστους». Αυτό δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε κάθε διερμηνέα. Δυστυχώς, υπάρχουν και μη πιστοί και πρέπει να προετοιμαστούν όπλα εναντίον τους. Ήταν απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ ενός ενοριακού διερμηνέα της ιερής γραφής και ενός λόγιου ή ιεραποστολικού διερμηνέα.
Χώρα 130. Ερωτήσεις σχετικά με τις διαφορετικές αναγνώσεις και τα σχετικά πλεονεκτήματα του πρωτοτύπου και των μεταφράσεων θεωρούνται «περιττές» εδώ. Αλλά περαιτέρω προβλέπεται, ανά χώρα. 131, «διατηρήστε αυτή τη δραστηριότητα εντός των πιο στενών ορίων». Κατά συνέπεια, δεν θεωρείται πλέον περιττό. Δεν ήταν από τη διαφορά στις αναγνώσεις που οι παραπάνω ερμηνευτικοί έλυσαν τη σύγχυση σχετικά με το κείμενο (Β' Βασιλέων 8:26); – Εδώ θα ήταν επίσης απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των διερμηνέων, όπως αναφέρθηκε παραπάνω.
Χώρα 132. Παρουσιάζονται «σημαντικές ταλαιπωρίες» σχετικά με τις μεταφράσεις των Αγίων Γραφών και ως απόδειξη αυτού παρουσιάζονται τέτοιες σκεπτικιστικές σκέψεις που, αν γίνουν δεκτές ως δίκαιες, θα έπρεπε να συμπεράνει κανείς ότι μια καλή μετάφραση των Αγίων Γραφών δύσκολα είναι δυνατή. Πώς μετέφρασαν 70 διερμηνείς; Τι γίνεται με τον Κύριλλο 89 και τον Μεθόδιο 90; Θα πουν οι ερμηνευτικοί ότι και αυτοί δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν σημαντικές ταλαιπωρίες και ότι κατά συνέπεια οι μεταφράσεις τους δεν είναι ικανοποιητικές; Και αν οι σπουδαστές της ερμηνευτικής το πιστεύουν, τότε με ποια σιγουριά θα διαβάσουν αυτές τις μεταφράσεις; Η συντομευμένη ερμηνευτική δεν πιστεύει στο εβραϊκό κείμενο. μια καλή μετάφραση της Αγίας Γραφής φαίνεται ανέφικτη: σε αυτή την περίπτωση, σε τι μπορούμε να βασιστούμε;
Αν η ερμηνευτική δεν θεωρεί εντελώς αδύνατη μια καλή μετάφραση της Αγίας Γραφής, τότε η δικαιοσύνη και το όφελος θα απαιτούσε όχι μόνο να αποκαλύψει τις ενοχλήσεις, αλλά και να δείξει τα μέσα για να τις ξεπεράσει και να διδάξει τους κανόνες της καλής μετάφρασης.
Χώρα 133. Χωρίς να δίνει μεταφραστικούς κανόνες, η ερμηνευτική ασκεί κριτική στη ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης. Γιατί αυτό είναι απαραίτητο στην ερμηνευτική; Γιατί ασκείται κριτική σε αυτή τη μετάφραση; Πώς αποφασίζει η ερμηνευτική να αντικαταστήσει αυτή τη μετάφραση με τη δική της, αφού προηγουμένως είχε παρουσιάσει το έργο της μετάφρασης ως σχεδόν αδύνατο; Είναι σωστό σε ένα κλασικό βιβλίο να κατευθύνουμε κριτικά όπλα σε μία μόνο μετάφραση, που έχει αναλάβει η Ανώτατη εντολή, της ευλογημένης μνήμης του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου του Πρώτου, που θεωρείται ενεργά από τον αείμνηστο ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτη Μιχαήλ 91, και το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου, τον Μητροπολίτη Σεραφείμ2 και τους δύο; Πρέπει ένα κλασικό βιβλίο να διεγείρει στους μαθητές το πνεύμα του κουτσομπολιού για τους ανωτέρους τους και την κυβέρνηση; Και αυτό για να αντικαταστήσει κάποια ανακριβή έκφραση: να καταπνίξουμε την αλήθεια με αναλήθεια, με μια άλλη ανακριβή: να προσβάλουμε την αλήθεια.
Χώρα 136. «Χαρακτηριστικά του τμήματος». Είναι δυνατόν να προσδιοριστεί το περιεχόμενο μόνο σε τμήματα; Δεν είναι δυνατόν να προσδιοριστεί το περιεχόμενο ενός ολόκληρου βιβλίου;
Χώρα 137. «Τα μέρη που περιέχουν το ιστορικό είναι διατεταγμένα με την ίδια σειρά με την οποία τα περιστατικά διαδέχονται το ένα το άλλο». Αλλά μερικές φορές το βιβλίο δεν είναι όλα τακτοποιημένα με την ακριβή χρονική σειρά: τότε αυτός ο κανόνας δεν ισχύει.
Χώρα 138. «Τα βιβλία διδασκαλίας είναι κάπως πιο δύσκολο να τακτοποιηθούν». Πού πρέπει να τα τοποθετήσετε; Ο συγγραφέας τα τακτοποίησε, και πρέπει να διακρίνετε τη διάταξη του και επομένως να τα χωρίσετε σε μέρη. «Η ιστορική τάξη δεν είναι πάντα κατάλληλη εδώ». Όχι όμως πάντα; Είναι πραγματικά απαραίτητο να αναζητήσουμε την ιστορική τάξη σε μη ιστορικά βιβλία;
Χώρα 140. Οι ιεροί συγγραφείς «δεν είχαν ιδέα να σκιαγραφήσουν μέσα τους (στις επιστολές) ένα πλήρες σύστημα χριστιανικής διδασκαλίας και ηθικής διδασκαλίας». Αυτό λέγεται χωρίς απόδειξη. Αντίθετα, ορισμένες επιστολές, για παράδειγμα, προς τους Ρωμαίους, αντιπροσωπεύουν έναν μάλλον σημαντικό χαρακτήρα του συστήματος κατηχητικής διδασκαλίας, αλλά όχι σχολικό. Αλλά είναι αλήθεια ότι η πρόνοια του Θεού είχε την πρόθεση να διδάξει στα ιερά βιβλία μια πλήρη και επαρκή σύνθεση των αληθειών της πίστης και της ηθικής διδασκαλίας. Διαφορετικά, θα ήταν αδύνατο για τον απόστολο να πει ότι η θεόπνευστη Γραφή είναι χρήσιμη για διδασκαλία, επίπληξη, για τιμωρία, ακόμη και στη δικαιοσύνη, για διόρθωση, ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι προετοιμασμένος για κάθε καλό έργο.
Χώρα 156. «Και καθαρίστε τις πέτρες». Αυτή είναι μια νέα μετάφραση από τα εβραϊκά. Γιατί στο σλαβικό κείμενο γράφει: και χαρακώματα. Πώς μπορεί τώρα η ερμηνευτική να συμφωνεί με τον εαυτό της; Είπε προηγουμένως ότι «Το εβραϊκό κείμενο δεν έχει την αξιοπρέπεια του αυθεντικού λόγου του Θεού»: αλλά τώρα η ίδια αφήνει το κείμενο των εβδομήντα και το μεταφράζει από τα εβραϊκά, και κατά συνέπεια βρίσκει περισσότερη αυθεντικότητα σε αυτό παρά σε εκείνο.
Χώρα 157–164. Η ανάλυση του προφητικού λόγου του Ισ.5 έγινε αρκετά καλά.
Θεωρούμε χρήσιμο να τοποθετήσουμε εδώ μια επιστολή του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου προς τον Μητροπολίτη Μόσχας, με ημερομηνία 13 Αυγούστου 1842, σχετικά με την ερμηνευτική.
«Και για το δεύτερο μισό της γνωστής ερμηνευτικής, έλαβα τα σχόλιά σας με την πιο ειλικρινή ευγνωμοσύνη στον Σεβασμιώτατο. Το συμπέρασμά σας για αυτό το βιβλίο είναι απολύτως σωστό. Αναλύσατε το περιεχόμενό του με τη χαρακτηριστική σας διορατικότητα - δώρο Θεού, για το οποίο πάντα ευχαριστούσα τον Κύριο. βιαστική ανασκόπηση αυτής της δημιουργίας, την οποία προσπάθησαν να βγάλουν από μέσα μου με εξαιρετική επιμονή» 93 .
17 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη N.A. Protasov, με άποψη για το ποιες από τις σχισματικές αιρέσεις και ερμηνείες αναγνωρίζονται από τις πνευματικές αρχές ως ιδιαίτερα αντίθετες με τις διδασκαλίες των ναών του Αγ.
Ο Υπουργός Εσωτερικών 94, ενόψει του γεγονότος ότι από την Ανώτατη Διοίκηση, στις 13 Φεβρουαρίου 1837, οι Δούχομποροι, οι Μολοκάνοι, οι Ιουδαίοι και οι Σκόπτσι αναγνωρίστηκαν ως πιο επιβλαβείς από άλλους σχισματικούς, ζήτησε από τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Ν.Α. αιρέσεις, δώστε του πληροφορίες: ποιες από τις σχισματικές αιρέσεις και αυταπάτες αναγνωρίζονται από τις πνευματικές αρχές ως ιδιαιτέρως αντίθετες με τις διδασκαλίες των εκκλησιών των Αγίων και με ποια σειρά διαδέχονται η μία την άλλη ανάλογα με το βαθμό βλάβης τους στην Ορθόδοξη πίστη. Ο κόμης Προτάσοφ απευθύνθηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για επίλυση αυτών των ζητημάτων. Ο τελευταίος έγραψε σχετικά:
Λάβοντας την απάντηση στην ερώτηση που τέθηκε σε σχέση με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 9 Ιουλίου, Νο. 4255: ποιες από τις σχισματικές αιρέσεις και αυταπάτες αναγνωρίζονται από τις πνευματικές αρχές ως ιδιαίτερα αντίθετες με τις διδασκαλίες των εκκλησιών των Αγίων και με ποια σειρά διαδέχονται η μία την άλλη, ανάλογα με το βαθμό της βλάβης στην Ορθόδοξη πίστη. είναι να προσδιοριστεί η μη Ορθοδοξία της μιας ή της άλλης αίρεσης συγκρίνοντας τις απόψεις της με τα ορθόδοξα δόγματα, είναι τόσο άβολο μερικές φορές να φανταστούμε την απόκλιση από την Ορθοδοξία με τη μορφή μιας κατερχόμενης κλίμακας, επειδή δεν συμβαίνει πάντα στην ίδια γραμμή προς τα κάτω, αλλά σε διαφορετικές κατευθύνσεις, και η αρχή της κρίσης μπορεί να είναι διαφορετική.
Οι γνωστές και με τη μεγαλύτερη επιρροή αιρέσεις μπορούν να ταξινομηθούν σε τρεις βαθμούς ως εξής.
1) Ιουδαϊστές. Γιατί αυτό είναι χειρότερο από την αίρεση. Αυτό είναι μια πλήρης απομάκρυνση από τον Χριστιανισμό και σημαντική εχθρότητα κατά του Χριστιανισμού.
2) Μολοκάνοι. Αν και, προφανώς, τηρούν την Αγία Γραφή: αλλά παίρνουν από αυτήν μόνο ό,τι τους αρέσει. Δεν αναγνωρίζουν κανένα μυστήριο, καμία ιεραρχία. Χωρίς να ορκιστούν, δεν σέβονται την πίστη, δεν αναγνωρίζουν καμία εξουσία ως ορισμένη από τον Θεό. υπακούουν μόνο επειδή δεν μπορούν να αντισταθούν. Η αίρεση είναι καταστροφική.
3) Ντούχομποροι. Από όσο γνωρίζουμε μοιράζονται το ίδιο πνεύμα με τους Μολοκάνους.
4) Χλυστοβισμός. Η αίρεση είναι βλάσφημη γιατί, χωρίς να απορρίπτει την εξωτερική κοινωνία με τη Χριστιανική Εκκλησία, εισάγει την ανθρώπινη λατρεία.
5) Skoptsy. Επίσης βλάσφημη αίρεση, γιατί ο αρχηγός της αίρεσης λατρεύεται ως Χριστός. Βλάπτει την κοινωνία καταστρέφοντας τον γάμο, διαστρεβλώνοντας τους ανθρώπους και καταστρέφοντας τους απογόνους.
6) Εκείνες οι ιερείς αιρέσεις που απορρίπτουν το γάμο και την προσευχή για τον Τσάρο. Γράφουν και προφέρουν σκληρές βλασφημίες κατά της εκκλησίας και των μυστηρίων και θεωρούν ότι κάθε δύναμη του παρόντος είναι Αντίχριστος. Με την απόρριψη του γάμου εισάγεται η ανηθικότητα.
Όσοι από την πλευρά των ιερέων δέχονται γάμο (νεόνυμφοι) και δεν αρνούνται να προσευχηθούν για τον βασιλιά. Με βάση αυτά τα χαρακτηριστικά, θα μπορούσαν να θεωρηθούν λιγότερο επιβλαβή. αλλά είναι αναμφισβήτητα επιβλαβείς γιατί απορρίπτουν την ιερωσύνη και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και, εκτός από όσα ειπώθηκαν, δανείζονται τα πάντα από τους χειρότερους κλάδους της ιεροσύνης και, μεταξύ άλλων, το δημοκρατικό πνεύμα.
Ποπόβτσινα. Δεν πρόκειται για αίρεση, αλλά για σχίσμα. Διατηρεί περισσότερο την εκκλησία και αντιπροσωπεύει περισσότερη ελπίδα.
Προσφέροντας αυτές τις μοναχικές κρίσεις, παραμένω στην ελπίδα ότι ο Σεβασμιώτατος, για να επιλύσετε αυτό το θέμα, με την όσο το δυνατόν ακριβέστερη έρευνα, θα κριθεί να τις υποβάλει στην εξέταση της Ιεράς Συνόδου 95.
Από αυτόγραφο. αποθήκευση κρυφά. τμήμα. καγκελάριος αρχηγός proc. Ιερά Σύνοδος, χάρτης. 3, υπόθεση 1842, αρ. 28, μέρη 1–4. Δείτε και την περίπτωση της ίδιας καγκελαρίου. 1841, αρ. 181, τ.μ. III, πίνακας Ι. μέγεθος. 3.
Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι), Μητροπολίτης. Νόβγκοροντ και Αγία Πετρούπολη, από τις 29 Ιουνίου 1821· μυαλό. 17 Ιανουαρίου 1843
Φιλάρετος (Αμφιθέατρα), Μητροπολίτης. Κιέβου και Γαλικίας, από τις 18 Απριλίου 1837, από το 1841 ο σχηματομοναχός Θεοδόσιος· μυαλό. 21 Δεκεμβρίου 1857
Σχετικά με τη λιθογραφημένη μετάφραση βιβλίων στο Διαθήκη, ο Μ. Φιλάρετος, ιδιωτικά, έγραψε πολλές φορές στον κυβερνήτη της Τριάδας-Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Βλέπε αυτές τις επιστολές προς τον Anthony No. 312, 313, 314, 315 and 317, M., 1878, part II.
Η περίπτωση της Ιεράς Συνόδου, κρατώντας. κρυφά. τμήμα. το αρχείο του, Αρ. 307–11 τόμ. 1 κ.γ. 1–11 και 34.
Αναφέρθηκε. αυτό είναι από την αρχή μέχρι τη λέξη: «Academic Board…. δημοσιευμένο στο op. I. A. Chistovich: «History of the translation. Bibles in Russian language, St. Petersburg, 1873, part 1, σελ. 181 και 182. Βλέπε επίσης παρακάτω, No. 258 και 259.
Βλέπε ό.π., σελ. 52, αρ. 264.
Δείτε τον πρόλογο της έκδοσης της Σλαβικής Βίβλου, 1751. Στον ίδιο πρόλογο μπορείτε να δείτε ένα παράδειγμα αυτού. Βιβλία του Προφήτη Ιεζεκιήλ, κεφ. XLI, στίχος 8, η Ιερά Σύνοδος διόρθωσε τη σλαβική μετάφραση όχι σύμφωνα με το ελληνικό, αλλά σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: «και είδα τα ύψη του ναού». Για την αιτιολόγηση αυτής της διόρθωσης λέγεται: προς το παρόν αυτό το ρητό Friel, που έχει εγκαταλειφθεί σε όλες τις ελληνικές συνθέσεις (κείμενα), που λαμβάνεται ως κύριο όνομα, δεν είναι γνωστό τι σημαίνει. και γίνεται από το εβραϊκό ρήμα ράα, που είναι εδώ σε πρώτο πρόσωπο, και σημαίνει: είδα. Σημείωση Μητροπολίτη Φιλαρέτα.
Η περίπτωση της Ιεράς Συνόδου, κρατώντας. κρυφά. τμήμα. το αρχείο του, Αρ. 307–11, τόμ. 1, σελ. 1–42, και από προσχέδια. χαρτιά, αποθήκευση στη Μόσχα πνεύμα. ακαδ., πακ. Νο. 2, έγγρ. Αρ. 7. Η γνωμοδότηση αυτή τυπώνεται κατά λέξη. στο ό.π. I. A. Chistovich: «Η ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά», Αγία Πετρούπολη. 1873, μέρος 1, σ. 189–191.
Βλ. ό.π., Αρ. 264, σελ. 52.
Η γνώμη του Παναγιωτάτου Μητροπολίτου Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ είναι η εξής: «Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε!
Λόγω της ασθένειάς μου, δεν μπόρεσα να συμμετάσχω προσωπικά στην εξέταση της υπόθεσης που έλαβε η Ιερά Σύνοδος σχετικά με τη διαστρεβλωμένη και πονηρή μεταγραφή των διδακτικών και προφητικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης που αποδείχθηκε ότι ήταν εδώ, δημοσιευμένα κρυφά και διανεμημένα μέσω λιθογραφίας. Όμως, λόγω της ιδιαίτερης σημασίας της περίστασης, αναθέτω το καθήκον, έχοντας συγκεντρώσει τις υπόλοιπες δυνάμεις μου στο κρεβάτι μου, να μεταφέρω στην Εξοχότητά σας τις σκέψεις και τις σκέψεις που εμπνέουν το καθήκον του τίτλου μου, η αγιότητα του όρκου, η υιική αφοσίωση στην αρχαία ρωσική ορθόδοξη πίστη μας και οι εμπειρίες πολλών ετών υπηρεσίας στην Αγία Εκκλησία.
Στα νέα της προαναφερθείσας μετάφρασης, γέμισα πνευματική θλίψη, τόσο γιατί μια τέτοια κατάχρηση του ιερού προφανώς απειλεί την αγνότητα με την οποία διδασκόταν η διδασκαλία της πίστης στην πατρίδα μας, προστατευμένη από επιβλαβείς ξένες δεισιδαιμονίες με τη βοήθεια του Θεού και τη φροντίδα του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, όσο και επειδή μια τέτοια κακοήθης επίθεση από την πνευματική πίστη εμφανίστηκε. και επιμελείς ποιμένες και λειτουργούς της εκκλησίας, που τους διαπαιδαγωγεί με τους κόπους και τις δωρεές τους.
Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την υπόθεση από όλες τις πλευρές, με μεγάλη λύπη, βλέπω σε αυτήν τη θλιβερή συνέπεια αυτών των ψευδών εννοιών σχετικά με τη χρήση του λόγου του Θεού, που, κάποτε μας έφεραν οι άπιστοι και αιχμαλώτισαν το μυαλό ορισμένων από εμάς, απείλησαν την ιεραρχία με υπονόμευση της εξουσίας, τον λαό - με την ενστάλαξη σε αυτούς της ανεξαρτησίας από την εκκλησία, αλλά ταυτόχρονα με την αίσθηση της σαγηνευτικής. Ορθόδοξη - με την ανατροπή των ριζικών αρχών της. γιατί, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η Αγία Γραφή δεν δόθηκε από τον Θεό στους ανθρώπους, αλλά στην τάξη των ποιμένων και των διδασκάλων και μέσω αυτών στον λαό. Κακόβουλες απόψεις, η καταστολή των οποίων απαιτούσε μεγάλες προσπάθειες από ζήλο για την εκκλησία, που τώρα αναβιώνουν και εμφανίζονται με όλη τους την ασχήμια, έδειξαν μέσα από την εμπειρία πόσο βαθιά ριζωμένες και με ποια δυσκολία θεραπεύονται τέτοιες ασθένειες.
Η ανίερη παραφθορά της Αγίας Γραφής προκαλεί αγανάκτηση και θλίψη ακόμη περισσότερο γιατί εμφανίστηκε σε μια εποχή που η Ορθόδοξη Εκκλησία μας τόσο πρόσφατα, με τις αλήθειες της αδιάφθορης διδασκαλίας της, επανέφερε στον εαυτό της εκατομμύρια πεσμένα παιδιά, όταν άλλοι αρχίζουν να συνέλθουν, κατηγορώντας μας αμαρτωλά ότι επιτρέπουμε αλλαγές στην Εκκλησία μας. το παράδειγμα της ευσέβειας στον Κυρίαρχο. Σε αυτές τις σκέψεις πιστεύω.
1) Μάθετε με απόλυτη βεβαιότητα ποιος είναι ακριβώς αυτός ή αυτοί που ξεσήκωσαν τους μαθητές να ξεκινήσουν μια τέτοια εργασία, γιατί δεν μπορώ να επιτρέψω στους μαθητές να το ξεκινήσουν μόνοι τους, χωρίς καθοδήγηση, χωρίς εμπειρία, χωρίς σύνδεση με τον προηγούμενο απαγορευμένο τρόπο σκέψης. και μετά ο ένοχος να σταματήσει κάθε ευκαιρία για καταπάτηση τέτοιων ενεργειών, να δοκιμάσει τη συνείδηση όσων, για κάποιο λόγο, γνώριζαν την ύπαρξη του κακού και έδειξαν αμαρτωλή αδιαφορία, χωρίς να προσπαθήσουν να ανακαλύψουν τι απαιτούσαν τόσο ο όρκος όσο και το όφελος της εκκλησίας, και 2) να ενισχύσουν τα μέτρα που η Εξοχότητά σας προωθεί τόσο επιμελώς και τα οποία πάντα επικαλούμαι τον Θεό Η εκπαίδευση της πνευματικής νεολαίας στόχευε στη διατήρηση σε όλη της την ακεραιότητα της άμεσης Ορθόδοξης διδασκαλίας της πίστης και προστατευμένη από κάθε δισταγμό από τις σκέψεις άλλων πιστών, και ώστε κανείς, με οποιοδήποτε πρόσχημα ή πρόσχημα, να μην τολμήσει να καταπατήσει τη μετάφραση της ιερής γραφής, η οποία πρέπει να παραμείνει στη μορφή που τη λάβαμε από την ευσεβή μας εγγύηση ως τώρα.
Βαθιά πεπεισμένος γι' αυτή την αλήθεια, προσπάθησα να την προστατέψω, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου, καθ' όλη τη διάρκεια της υπηρεσίας μου, είμαι έτοιμος να βγω τώρα με τον ίδιο ζήλο, και αν ο Κύριος ο Θεός θέλει να με αφήσει στο άρρωστο κρεβάτι μου, το μεταφέρω στην Εξοχότητά σας ως τελευταία μου επιθυμία, ως διαθήκη ενός επισκόπου που υπηρέτησε την Εκκλησία μέχρι τα βαθιά γεράματα. Γνώριζα πλήρως τον εντελώς ορθόδοξο τρόπο σκέψης της Εξοχότητάς σας και τον ζήλο σας για την υπηρεσία της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, παραμένω ήσυχος και παρηγορούμαι από τη σκέψη ότι θα λάβετε όλα τα απαραίτητα μέτρα σε αυτή την τόσο σημαντική υπόθεση, παρακαλώντας σας, αγαπητέ κύριε, να μεταφέρετε τις σκέψεις μου στην Ιερά Σύνοδο, αν δεν μπορέσω να παρευρεθώ σύντομα σε αυτήν. Ωστόσο, έχω την τιμή να είμαι με απόλυτο σεβασμό και πνευματική αφοσίωση. Νο 37, 1 Μαρτίου 1842 Επιστολή του Μητροπολίτου Σεραφείμ προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, γρ. P. A. Protasov, τυπωμένο με μικρές αποκλίσεις στο ό.π. N. A. Chistovich: «The history of translating the Bible in Russian, St. Petersburg, 1873», σελ. 185–188.
Νικηφόρος Φεοτόκι, από ευγενική οικογένεια της Κέρκυρας, που έλαβε εκτενή εκπαίδευση σε ιταλικά πανεπιστήμια, από το 1779 αρχιεπίσκοπο των Σλάβων, από το 1786–92 του Αστραχάν· Στις 31 Μαΐου 1800 πέθανε συνταξιοδοτούμενος. Είναι γνωστές οι ερμηνείες του των Κυριακάτικων Ευαγγελίων και τα αναγνώσματα από τον Απόστολο, γραμμένα στα ελληνικά και μεταφρασμένα στα ρωσικά. δημοσιεύθηκε στη Μόσχα το 1803 και το 1809.
Ο Gabriel Petrov, πέθανε το 1801. Μετά από αυτόν έμειναν: 1) ερμηνείες των συνοδικών μηνυμάτων, που τυπώθηκαν στη Μόσχα το 1794 και 2) μια εξήγηση της συνομιλίας του Σωτήρος για τους μακαρισμούς και αρκετοί ψαλμοί, σε χειρόγραφο.
Ειρήνη Κλεμεντιέφσκι, Αρχιεπίσκοπος του Pskov, πέθανε στις 24 Απριλίου. 1818 συνταξιοδοτήθηκε. Του ανήκουν οι ερμηνείες: στις επιστολές προς Ρωμ. και Φιλ. (Μ. 1787), στους Εβραίους, στους προφήτες, στους ψαλμούς και άλλους.
Filaret Amphitheatrov, πέθανε στις 21 Δεκεμβρίου 1857 στο βαθμό του Μητροπολίτη Κιέβου. Οι συνομιλίες του για το Matthew 5–11 (Κίεβο, 1842) και για τον Ιωάννη είναι γνωστές. (Κίεβο, 1847).
Απαντώντας σε αυτές τις παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο Μητροπολίτης Σεραφείμ, στις 4 Μαρτίου, έγραψε στον κύριο εισαγγελέα: «Αγαπητέ κύριε, κόμη Νικολάι Αλεξάντροβιτς! Έχοντας εξετάσει το σημείωμα που μου έστειλε ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, που συνέταξε ο ίδιος με την ευκαιρία της εμφάνισης της λιθογραφημένης Βίβλου. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, η διατήρηση και η διάδοση των σωτήριων αληθειών της πίστης ορίζεται από την τάξη των ποιμένων, στους οποίους διδάσκεται το χάρισμα της διδασκαλίας και οι οποίοι εσκεμμένα προετοιμάζονται για αυτό στα θρησκευτικά ιδρύματα Είναι απαραίτητο να του δώσουμε μια άλλη κατεύθυνση, πιο συνεπή με τα οφέλη της εκκλησίας.
Αλλά οι ερμηνείες των Αγίων Γραφών, που βασίζονται είτε στην κρίση του ίδιου του ερμηνευτή, είτε σε σύγκριση των πατερικών ερμηνειών μεταξύ τους, καθώς και του εβραϊκού κειμένου με το ελληνικό, μπορούν να αποδυναμώσουν την ευλάβεια που τρέφουν οι Ορθόδοξοι για τους αγίους πατέρες και να κάνουν αντικείμενα πίστης αντικείμενο μιας ψυχρής μελέτης. Η δημοσίευση της Αγίας Γραφής με την εισαγωγή οποιουδήποτε πίνακα περιεχομένων και σημειώσεων, που από την ίδια τους τη συντομία δεν είναι ικανοποιητικές, θα σήμαινε ότι δίνουμε στα αδρανή μυαλά αφορμή για διαφωνίες, διαφορές απόψεων και πολλές παρανοήσεις. Μια τέτοια έκδοση όχι μόνο δεν θα καταστρέψει τον πειρασμό που δημιουργούν οι πονηρές σημειώσεις στο κείμενο της λιθογραφημένης μετάφρασης, αλλά θα δημιουργήσει και έναν νέο πειρασμό, φυτεύοντας στο μυαλό την ιδέα ότι ο άγιος λόγος του Θεού χρειάζεται ανθρώπινη δικαίωση και ότι ο λαός μπορεί να είναι κριτής σε θέματα πίστης.
Γι' αυτούς τους λόγους, σύμφωνα με όσα έγραψα ήδη στην Εξοχότητά σας, μόλις λάβω την είδηση για την εμφάνιση μιας λιθογραφημένης μετάφρασης, πιστεύω: αφήνοντας το ιερό κείμενο της Βίβλου στην ακριβή μορφή που είναι τώρα, προσέξτε τα θέματα διδασκαλίας στα σεμινάρια. Σας ζητώ νοερά, αγαπητέ κύριε, να το μεταφέρετε στην Ιερά Σύνοδο». Τυπωμένο κατά λέξη στο Op. Π. Α. Τσίστοβιτς «Η ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά», Αγία Πετρούπολη, 1873, ώρα. 1, σ. 192–194. Η περίπτωση της Ιεράς Συνόδου, κρατώντας. στα κρυφά. τμήματος. το αρχείο του, Αρ. 307, τόμ. 1, σ. 35–38 και 42–44 και με μαύρο. συγγραφέας, αποθήκευση στο πνεύμα της Μόσχας. ακαδ., αρ. Νο. 2, έγγρ. Νο. 10.
Ναθαναήλ (Παβλόφσκι), επίσκοπος. Pskov, από τις 12 Μαΐου 1834· μυαλό. τον Αύγουστο του 1849
Αρκάδι (Φεντόροφ), επίσκοπος. Perm, από τις 8 Αυγούστου 1831, από τις 25 Δεκεμβρίου 1833, αρχιεπίσκοπος· από 29 Μαρτίου 1851 αρχιεπίσκοπος. Ολονέτσκι; μυαλό. συνταξιοδοτήθηκε, στο σχήμα, 8 Μαΐου 1870
Βλ. Συλλογή ψηφισμάτων σχετικά με το σχίσμα υπό της 17ης Απριλίου. 1842 Βλ. στο ίδιο μέρος στις 28 Νοεμβρίου. 1839 Από τη δική. μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 99 απογραφή, έγγρ. Νο. 7.
Όσον αφορά το μαύρο αυθεντικό, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 80 απογραφή, έγγρ. Νο. 1; κρατά αντίγραφο. κρυφά. papers cancellor Chief Prosecutor St. Synod, 1836, No. 154, σελ. 52–57.
Βλέπε παραπάνω, αρ. 264, σελ. 52.
Pavsky, Gerasim Petrovich, adv. πρωτ., έγγρ. θεολόγος.; μυαλό. 6 Απριλίου 1863
Γαβριήλ (Gorodkov), αρχιεπίσκοπος. Ryazan, από τις 15 Ιουλίου 1837. Απόλυση συνταξιοδοτήθηκε, 10 Μαΐου 1858. μυαλό. 7 Απριλίου 1862
Sidonsky, Fedor Fedorovich, πρωτ. SPb. Kazansky Sob., Dr. philosophy; μυαλό. 6 Δεκεμβρίου 1873
Υπόθεση Στ.Συν., τήρηση. κρυφά. τ.μ. το αρχείο του, Αρ. 307–11, τόμ. 1, σελ. 25; μαύρο μπουμ. Μητροπολίτης Φιλάρετος, τηρώντας το πνεύμα της Μόσχας. ακαδ., πακ. Νο. 2, έγγρ. Νο. 12.
Avanasy (Drozdov), από το 1841 πρύτανης της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα. ακαδημαϊκός, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν, συνταξιούχος, 6 Απριλίου 1870, εκλιπών. το 1876.
Πλούταρχος, Έλληνας φιλόσοφος και ιστορικός. μυαλό. ΕΝΤΑΞΕΙ. 120–130 μ.Χ
Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στο κήρυγμα του για την ανάγνωση της Αγίας Γραφής λέει: «Πάντα σε προέτρεπα και δεν θα πάψω να σε πείθω, ώστε όχι μόνο εδώ να ακούς με προσοχή τα κηρύγματα, αλλά και στο σπίτι σου να μελετάς συνεχώς τις Αγίες Γραφές». Και αυτός που αγγίζει το Ευαγγέλιο αλλάζει αμέσως τις σκέψεις του και τις απομακρύνει από τα εγκόσμια, έστω και με μια ματιά. Όταν σε αυτό προστεθεί και η προσεκτική ανάγνωση, εκείνη την ώρα η ψυχή, σαν να στρέφεται σε ιερούς τόπους, καθαρίζεται και γίνεται καλύτερη, αφού ο ίδιος ο Θεός της μιλάει μέσω των Γραφών. Τι θα πουν όμως αν δεν καταλάβουμε τι περιέχεται στη Γραφή; Ακόμα κι αν δεν καταλάβατε τι περιέχεται σε αυτό, τα πάντα από την ίδια την ανάγνωση, λαμβάνουμε μεγάλο αγιασμό. Ωστόσο, δεν μπορεί να καταλαβαίνεις απολύτως τίποτα. Επομένως, η χάρη του Αγίου Πνεύματος φρόντισε να γραφτούν αυτά τα βιβλία από φοροεισπράκτορες, ψαράδες, σκηνοθέτες, βοσκούς, απλούς και αγράμματους ανθρώπους, ώστε αυτό που διαβάζεται να είναι κατανοητό σε όλους, ώστε ο τεχνίτης, ο υπηρέτης, η χήρα και ο πιο αέξυπνος να αποκομίζουν κάποιο όφελος από το άκουσμα».
Στην πραγματικότητα, ποιος δεν καταλαβαίνει όλα όσα γράφονται στο Ευαγγέλιο;»
Βλέπε Ανέστη. Πέμπτη, 1841, Νο 10 στην Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, 1841, Αύγουστος, σ. 124–126. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
«Πάρτε τη Βίβλο, διαβάστε ολόκληρη την ιστορία και, έχοντας κατά νου αυτό που είναι κατανοητό, αναθεωρήστε συχνά το ακατανόητο και το σκοτεινό». Ο Άγιος Χρυσόστομος στην παραπάνω λέξη. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Από ένα αντίγραφο, αποθήκευση στο πνεύμα της Μόσχας. ακαδ., πακέτο Νο 3, έγγρ. Νο. 13 Εκτύπωση. αυτολεξεί στο Read. Μόσχα ολοκληρωτικές αγάπες. διαφωτισμός πνευμάτων, για το 1868, βιβλίο. V, σσ. 150–159. Συνέχεια, βλέπε παρακάτω, στο Νο. 272.
Στις 24 Μαΐου, ο επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ιερομόναχος του καθεδρικού ναού Αγαβάγγελος απευθύνθηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο με επιστολή με το ακόλουθο περιεχόμενο.
Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, σεβασμιώτατε αρχιεφημέριε και πατέρα.
Ακούγοντας από κάποιους γύρω μου ότι πολλοί γνωρίζουν αναμφίβολα τη συμμετοχή μου στην έκθεση για τη λιθογραφημένη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης και φοβούμενος ότι αυτό θα φτάσει στον Σεβασμιώτατο σε δυσμενή μορφή, τολμώ να σας εξηγήσω όλη την πορεία αυτού του θέματος.
Όταν δημοσιεύτηκε η ρωσική μετάφραση στην Αγία Πετρούπολη, δέχτηκα κι εγώ με χαρά την είδηση της εμφάνισής της, γνωρίζοντας εκ πείρας πόσο δύσκολο, ακόμη και αδύνατο, είναι να διδάξουμε μαθήματα για τη σλαβική μετάφραση στο μάθημα της Αγίας Γραφής. Ήθελα να αγοράσω τη μετάφραση, αν και δεν μπορούσα, γιατί όλα τα αντίτυπα είχαν ήδη εξαντληθεί. Εν τω μεταξύ, οι μαθητές που το είχαν στα χέρια τους μου ανακοίνωσαν ότι η μετάφραση ήταν παραμορφωμένη σε πολλά σημεία, ότι αμφισβητήθηκε η αυθεντικότητα και η αλήθεια κάποιων προφητειών. Αυτό με ανάγκασε, όταν εξηγούσα τα προφητικά βιβλία, να αποκαλύψω στην τάξη με ιδιαίτερη λεπτομέρεια τα θεμέλια στα οποία βεβαιώνεται η διδασκαλία της Αγίας Εκκλησίας και να αντικρούσω όλες τις αντιρρήσεις στις οποίες η απιστία στηρίζει την ψευδή σκέψη της. Ενσταλάχτηκε στους μαθητές ότι σε αυτή την τελευταία τάξη ανήκε και η μετάφραση.
Όταν συναντήθηκα με μέντορες, άκουσα την επιθυμία να εκφραστούν σχετικά με τη μετάφραση πιο σίγουρα και άμεσα. Γιατί πήγα ένα αντίγραφο στο κελί μου για να το εξετάσω προσεκτικά και ανακάλυψα ότι ο πειρασμός της απιστίας ήταν διαδεδομένος σε όλη σχεδόν τη μετάφραση, ότι όλα σε αυτήν, ακόμη και οι πιο ξεκάθαρες προφητείες για τον Σωτήρα του κόσμου, ήταν εντελώς παραμορφωμένες. Ενθυμούμενος τις υψηλές σκέψεις των αξέχαστων μεντόρων μου για τον Λόγο του Θεού και έχοντας στην καρδιά μου τις εντολές του ίδιου του Κυρίου και των αποστόλων για το πόσο ιερά θα έπρεπε να φυλάσσεται ο Θείος θησαυρός της Γραφής, δεν μπορούσα να μείνω αδιάφορος στα λάθη που υπονόμευαν τα θεμέλια της ιερής μας αναφοράς, και αποφάσισα να μεταφράσω την ανώτερη ποιότητα της πίστης μου. καθαρή μετάφραση.
Αρχικά, πρόθεσή μου ήταν να υποβάλω αυτήν την έκθεση στο διοικητικό συμβούλιο της τοπικής ακαδημίας ή να την παρουσιάσω απευθείας στον Σεβασμιώτατο. Αλλά γνωρίζοντας από ένα γραπτό μήνυμα τι είδους ασθένεια προκάλεσε στην αγία σας καρδιά το προηγούμενο κατόρθωμα σας σχετικά με ένα τέτοιο έργο του μεταφραστή, και φανταζόμενοι ότι η έκθεση θα μπορούσε να θεωρηθεί καρπός των διαταγών σας λόγω δυσαρέσκειας προς τον μεταφραστή, ότι η δράση της τοπικής ακαδημίας θα μπορούσε να γίνει αποδεκτή ως αλήθεια με την Αγία Πετρούπολη. Τέλος, μη θεωρώντας δυνατό να αποκαλύψω το όνομά μου χωρίς να χρειαστεί, αποφάσισα να υποβάλω μια αναφορά σε ειδικά αντίγραφα στον Σεβασμιώτατο, στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ και στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κιέβου και Γκαλίτς Φιλάρετο και, παρακάμπτοντας τα τοπικά και άλλα κοντινά ταχυδρομεία, να την στείλω μέσω Βλαντιμίρ. Ήθελα να ζητήσω μέσω του πατέρα του πρύτανη την αρχιποιμαντική σας ευλογία γι' αυτό. αλλά αυτό σήμαινε να ενημερώσω τον Σεβασμιώτατο για το όλο θέμα.
Σεβασμιώτατε Επίσκοπε! Βυθιζόμενος στο έλεος του Σεβασμιωτάτου, ζητώ πατρική συγχώρεση που τόλμησα να ενοχλήσω ευθέως τους αγίους αρχιερείς και προκάλεσα την ανησυχία του Σεβασμιωτάτου, όταν αυτό θα μπορούσε να επιτευχθεί ειρηνικά μέσω των πλησιέστερων αρχών. Ζητώ επίσης την ευγενική σας συγχώρεση για το γεγονός ότι λόγω βιασύνης (το θέμα έγινε τις ημέρες των εξετάσεων) συμπεριλήφθηκαν στις αναφορές αβάσιμες σκέψεις και εκφράσεις που ήταν αντίθετες με τα αληθινά μου συναισθήματα.
Σεβασμιώτατε Επίσκοπε! Σεβασμιώτατε, φιλεύσπλαχνος αρχιπάτερ και πατέρα, ανάξιος αρχάριος της Μόσχας. της Θεολογικής Ακαδημίας, επιθεωρητής του καθεδρικού ναού Ιερομόναχος Αγαφάγγελος.
Ευσέβιος (Ορλίνσκι), από 29 Αυγούστου 1860, αρχιεπίσκοπος. Mogilev; μυαλό. 21 Φεβρουαρίου 1883
Η περίπτωση της Ιεράς Συνόδου, κρατώντας. κρυφά. τμήμα. το αρχείο του, Αρ. 307–11, τόμ. 1, σελ. 184; μαύρο μπουμ. Μητροπολίτης Φιλάρετος, τηρώντας το πνεύμα της Μόσχας. ακαδ., πακ. Νο. 2, έγγρ. Νο. 13.
Ίσως, ίσως, αυτό να οδήγησε σε παραλείψεις γιατί δεν έγινε σύμφωνα με τη σειρά που όρισε η Ιερά Σύνοδος, δηλαδή δεν συντάχθηκε πρώτα το περίγραμμα του βιβλίου, το οποίο θα μπορούσε να προβλέψει καλύτερα τις ατέλειες της σύνθεσης πριν καλυφθούν από το εύλογο ένδυμα της παρουσίασης; Σημείωση Μητροπολίτη Φιλαρέτα.
Κλήμης Αλεξανδρείας, πανό. διδάσκει. εκκλησίες του τέλους του 2ου και των αρχών του 3ου αι. σύμφωνα με τον R.H. χρόνος συκ. χρονολογείται στο 217.
Ειρηναίος, Αγ., Επίσκοπος. Λυόνσκι, που μαρτύρησε. θάνατος, το 202.
Εδώ είναι μια άλλη μαρτυρία από το βιβλίο Stone of Faith, ed. 1839, μέρος, 2 χώρες. 344. «Όποιος αμφιβάλλει για τα λόγια της Καινής Διαθήκης θα πρέπει να επιχειρηματολογεί ενάντια στα λόγια της Καινής Διαθήκης, παρά κατά των λέξεων της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό σημαίνει ότι οι λέξεις στην Καινή Διαθήκη, η σημασία των οποίων είναι αμφίβολη, πρέπει να εξηγούνται με αναφορά σε άλλα σημεία της Καινής Διαθήκης, όπου το νόημα φαίνεται ξεκάθαρα από αυτές τις λέξεις. Σημείωση Metropolitan Philareta.
Jan (Iahn), Johann, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης. ανατολίτικο και αρχαιολ.? pack Εδώ τα έργα του εκδόθηκαν στη Βιέννη το 1812.
Κύριλλος, παιδαγωγός των Σλάβων, αδελφός του Μεθόδιου, από τη Θεσσαλονίκη· εκοιμήθη στις 11 Φεβρουαρίου 869
Μεθόδιος, παιδαγωγός των Σλάβων, αδελφός του Κυρίλλου, από τη Θεσσαλονίκη· εκοιμήθη στις 6 Απριλίου 885
Μιχαήλ (Desnitsky), Μητροπολίτης. Νόβγκοροντ. και την Αγία Πετρούπολη από τις 23 Ιουνίου 1818· μυαλό. 24 Μαρτίου 1821
Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι), Μητροπολίτης. Νόβγκοροντ. από τις 29 Ιουνίου 1821· μυαλό. 17 Ιανουαρίου 1843
Από ένα αντίγραφο που είναι αποθηκευμένο στη Μόσχα. πνεύμα. ακαδ., πακέτο Νο 3, έγγρ. Νο. 12–16. Τυπωμένο κατά λέξη στο Reading. η κοινωνία αγαπά. πνεύμα. εκπαίδευση, για το 1868, βιβλίο. V, σ. 159–167.
Perovsky, γρ. Λεβ Αλεξέεβιτς; μυαλό. 10 Νοεμβρίου 1856
Με δικό του μαύρο αυθεντικό, φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με το υπ'αριθμ. έγγρ. Νο 2. Τυπώθηκε στη συλλογή ψηφισμάτων του υπ. σε. δ. σχετικά με το σχίσμα, υπό την 9η ώρα του Δεκ. 1842