1841 г.

27 mars. Avis du métropolite Philaret sur le catalogue des livres nécessaires à la bibliothèque fondamentale du séminaire de Kherson Le procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, en date du 2 novembre 1840, n° 14362, a proposé au Synode une requête du conseil de l'Académie théologique de Kiev pour fournir à la bibliothèque fondamentale du séminaire de Kherson les livres, instruments physiques et cartes nécessaires, avec un catalogue en pièce jointe. Le Saint-Synode, par résolution du 18 novembre au 9 décembre de la même année, a décidé : « ledit catalogue doit être restitué à l'administration de l'éducation spirituelle du Saint-Synode afin qu'elle le transmette à la conférence de l'Académie théologique de Kiev et lui charge de sélectionner dans ce catalogue uniquement les livres et les outils les plus nécessaires et utiles pour la bibliothèque, puis, après avoir dressé un catalogue spécial, de le présenter à l'examen de Son Éminence Philaret métropolite de Kiev, qui doit être remis, après examen et approbation de ce catalogue, à le remettre pour élimination ultérieure conformément à la procédure établie. Le métropolite Philarète de Moscou, après avoir examiné le nouveau catalogue, a émis l'opinion suivante à son sujet : Laissez-moi avoir des doutes sur le catalogue de livres de la bibliothèque fondamentale, même si je ne le voulais vraiment pas. Ayez pitié ! Il existe aujourd'hui des traductions de la Bible, notamment en français et en allemand, qui, à une autre époque, auraient été brûlées avec les traducteurs. Il est impératif de dire de quelle traduction, et de ne pas ajouter inutilement quelle édition. Le catalogue des pères est également insuffisant. Les Pères apostoliques, saint Irénée, saint Justin, les philosophes, saint Isidore Pilusiot et d'autres connus et nécessaires sont omis. À propos de la collection d'essais exemplaires. Il faut savoir si ce n'est pas ce à quoi souscrivait autrefois l'ancienne commission des écoles théologiques, mais certains des volumes envoyés par souscription ont été contraints d'être brûlés et non envoyés aux écoles. Mais le summum de la perfection de ce catalogue semble se trouver dans les articles suivants : 65. Recherchez Saint Démétrius. 66. Il s’agit de la foi schismatique de Bryn (il faudrait lire Bryn). Vous pensez qu'il y a deux livres. Prenez la peine de regarder le premier ; et je pense que vous constaterez que le titre d'un livre est divisé en deux livres sous deux nos. Je n’ai pas pu me renseigner à ce sujet : parce que je n’ai pas les œuvres de saint Dimitri. En conséquence, le Saint-Synode, par résolution du 5 au 16 mai de la même année, a décidé : de transmettre ce catalogue à la conférence de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg afin qu'elle, après avoir compilé un nouveau catalogue des livres et instruments les plus nécessaires et utiles pour le séminaire de Kherson, le soumette immédiatement à l'examen du Saint-Synode dans l'ordre établi 39. 28 avril. Avis du métropolite Philarète sur la manière d'éliminer les difficultés rencontrées par les juifs qui veulent accepter la foi chrétienne Le procureur en chef du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, dans une proposition du 17 avril 1841, n° 2579, a expliqué que le directeur des affaires du comité, MM. foi, a été suivi par l'ordre manuscrit de Sa Majesté Impériale : « comprendre », et c'est pourquoi le comité lors de la réunion du 8 avril a, entre autres choses, posé : le plus haut commandement concernant les Juifs, accepter la foi chrétienne, informer le procureur général du Saint-Synode pour l'exécution afin que l'état de cette affaire soit porté à l'attention du comité. Le métropolite Philarète a donné à ce sujet l’opinion suivante : Malgré tout le désir du gouvernement pieux de faciliter l'entrée des Juifs dans le christianisme, cette question n'est pas exempte d'obstacles et de difficultés par les lois en vigueur. Les sociétés juives persécutent ceux qui sont enclins au christianisme, les soumettent à la ruine, à la calomnie et au danger de mort. Les Juifs n'ont pas le droit légal de s'installer dans les provinces intérieures pour accepter le christianisme. Un juif converti au christianisme, après la destruction de ses liens antérieurs, est sujet à une dégradation de son bien-être et a des difficultés à entrer dans une nouvelle société. Parmi les mesures proposées, les suivantes semblent plus utiles et plus faciles à mettre en œuvre : 1) Accorder à un juif baptisé le droit d'être librement affecté aux sociétés agricoles, petites-bourgeoises et artisanales, ainsi qu'à la classe marchande avec la déclaration légale du capital. 2) Ceux qui adhèrent à une société agricole, petite-bourgeoise ou artisanale bénéficieront d'une allocation pendant plusieurs années. 3) Une enquête rigoureuse sur la vie antérieure des Juifs souhaitant adhérer au christianisme, à utiliser selon les circonstances particulières et en cas de doute ; et dans les cas ordinaires, contentez-vous des passeports et des informations de la police locale. 4) Les Juifs arrivés dans les provinces intérieures avec un passeport et exprimant le désir d'adhérer au christianisme bénéficient d'un délai d'un à trois mois pour tester leurs intentions et les instruire dans la foi. Mais si les autorités spirituelles considèrent que l'un de ces éléments n'est pas fiable à l'égard du christianisme, arrêtez immédiatement le retard et informez-en les autorités de la province à laquelle appartient le Juif. 28 avril 1841 40 . Jusqu'au 28 mai. Avis du métropolite Philarète sur le résumé du droit canonique rédigé par le professeur Krylov de l'Université de Moscou Le procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, dans une proposition du 26 mars 1841, a expliqué que le ministre de l'Instruction publique l'avait informé que le directeur du district éducatif de Moscou, lui ayant présenté l'inconvénient d'enseigner le droit canonique à l'Université de Moscou par un professeur de théologie, avait transmis un résumé de ce droit, rédigé, sur ses instructions, par le professeur ordinaire de l'Université de Moscou Krylov 41 sous la forme dans laquelle, à son avis, il devrait être enseigné à étudiants Faculté de droit; Le ministre a donc demandé de proposer ledit synopsis à l'examen du Saint-Synode et de lui communiquer la conclusion ultérieure à ce sujet avec le retour du synopsis lui-même. Le Saint-Synode, par résolution du 7 avril - 28 mai 1841, a décidé : après avoir examiné la proposition d'enseigner le droit canonique à l'Université de Moscou, ainsi que les commentaires émis par le métropolite de Moscou à ce sujet, de trouver ces derniers tout à fait dignes de respect et estime donc : de permettre au procureur général d'informer le ministre de l'Instruction publique que puisque la présentation du droit canonique doit être basée sur les Saintes Écritures, sur les règles des saints apôtres, des saints conciles, des saints pères et Ainsi, selon les statuts de l'Église, de l'avis du Saint-Synode, l'enseignement de cette loi à l'université ne peut être confié à personne d'autre qu'à un professeur enseignant la théologie. Un essai sur l'essence et la nature du droit canonique dit que seul celui qui connaît ce dernier dans tous ses phénomènes peut voir le sens du droit canonique et sa relation avec le domaine de la jurisprudence. Pour ceux qui ne disposent pas de ce dernier avantage, une barrière est posée pour entrer en jugement et est renforcée par la constipation : conditio sine qua non. Par conséquent, il n'y a rien à faire ici. Comment pourrait-il y avoir une nécessité opposée pour forcer quelqu’un à surmonter la constipation et à envahir le jugement ordonné ? Afin d'attribuer le droit canonique au département de droit universitaire, l'essai dit que de ce droit découlent la sanctification et la revitalisation des diverses branches de la vie juridique. Ici, il n’est pas difficile de faire la distinction entre l’influence de l’enseignement dogmatique et moral chrétien et le droit canonique lui-même. Par exemple, la sanctification de l’union matrimoniale est conférée par les enseignements dogmatiques et moraux du christianisme, et non par le droit canonique, qui vise à éviter les illégalités visibles. Ainsi, si les sciences juridiques incluent ce avec quoi le christianisme les sanctifie ; alors l'enseignement chrétien dogmatique et moral devrait être inclus dans cette composition. Mais si cela n’est pas approprié, si l’enseignement dogmatique et moral chrétien a à juste titre un département spécial, alors c’est celui-ci, et non l’autre, qu’il est plus approprié d’inclure le droit canonique. L'essai dit que dans les académies de théologie, il devrait présenter principalement l'élément ecclésiastique du droit canonique, où il inclut, entre autres, la dogmatique, et dans les universités, principalement l'élément juridique relatif à la vie civile sous l'influence du canon. De cette division il résulterait que les différents détails des règles relatives au mariage et au divorce devraient être discutés en premier lieu à l'université et non à l'académie de théologie. Mais n'est-il pas avant tout nécessaire qu'un prêtre connaisse le détail des règles concernant les mariages qu'il doit célébrer ? Cela montre clairement que la théorie proposée ne promet pas une application correcte dans la pratique. L'essai veut enseigner à l'université le droit canonique à contenu général pour toutes les confessions chrétiennes. Comment cela sera-t-il réalisé ? Comment, par exemple, sera-t-il enseigné le contenu général des règles sur le mariage, qui ne conservent leur forme ancienne, générale et catholique que dans l'Église orthodoxe, mais dans l'Église romaine, elles sont modifiées à leur manière, et dans le protestantisme à leur manière ? Comment sera élaboré le contenu général des règles sur le divorce, ce qui dans l'Église orthodoxe est possible avec le fait que le coupable est privé du droit à un nouveau mariage, dans l'Église romaine, cependant, il est impossible qu'il y ait des mariages légaux, et en même temps instable, dans le protestantisme, il est si facile que le coupable soit soumis à une interdiction de nouveau mariage - pendant plusieurs mois ? Ils ne peuvent pas transmettre le contenu général de la connaissance du sujet ou, s'ils transmettent la connaissance du sujet, il n'y aura pas de contenu général. Et est-il juste que peu de personnes d’une religion tolérante soient traitées sur un pied d’égalité avec la majorité de la religion dominante ? S’ils réfutent en même temps les règles des non-orthodoxes, alors ils ne seront pas satisfaits, mais insultés ; et s’ils le prouvent, ne séduiront-ils pas les orthodoxes ? L'essai dit que le droit canonique n'a pas de vie séparée et indépendante, ni de principes particuliers ; que le canon est un ajout au droit séculier. Est-ce complet ? Par exemple, le canon apostolique : deux ou trois évêques ordonnent un évêque, n'y a-t-il vraiment qu'un ajout au droit séculier ? Ne s’est-il pas vraiment tenu séparément, indépendamment, sur ses propres principes, avant que la loi laïque païenne ne devienne chrétienne et ne vienne au secours du canon pour sa protection ? Les débuts du droit canonique sont un peu plus anciens que les débuts du droit romain : l'un des articles les plus anciens du droit canonique est Lév. 18, écrit alors que Rome n'existait pas encore. L’essai dit que les sources mêmes sont presque communes aux deux droits. Voyons. Les sources du droit canonique sont : les Saintes Écritures, les règles des saints apôtres, les conciles, les saints pères, les statuts de l'Église. Le droit laïc dira-t-il que ces sources lui sont presque communes avec le droit canonique ? Le principe de base distinctif du droit laïc est la mise en œuvre temporaire et locale de l'idée de vérité éternelle. Mais le droit canonique n’est-il pas aussi dominé par l’idée de vérité éternelle, avec des certitudes locales et temporelles ? Le caractère du droit canonique est considéré comme l'immobilité : mais on lui attribue en même temps un mouvement organique, qui a duré neuf siècles. De quel genre de personnes cet essai parle-t-il, qui n’ont pas assez de force pour organiser leur vie selon des principes spirituels-chrétiens internes et pour ne pas emprunter d’éléments à l’extérieur ? Connaît-il des gens qui auraient tellement de force qu’ils n’auraient pas besoin d’emprunter des éléments à l’extérieur ? L’essai dit qu’à partir d’un mouvement de dix siècles, un dogme universel s’est finalement formé. Les théologiens disent que le dogme universel existe depuis le début du christianisme et n'a pas été définitivement formé. En général, l’essai attribue la variabilité aux rituels. Cela ne peut pas être autorisé. Il existe des rituels dans l'Église catholique qui resteront inchangés jusqu'au siècle prochain. L'essai dit : si les croyances générales du peuple deviennent inégales avec la forme du rituel, alors une nouvelle forme est nécessaire pour eux. Cette subordination des rituels à une sorte de principe démocratique est totalement inconnue du droit canonique. On dit plus loin sur le même sujet : il faut s'intéresser davantage aux couches inférieures du peuple et non aux couches supérieures. Ici, une nuance très sombre de la pensée est négligée et non éliminée, comme si les institutions rituelles de la religion étaient appropriées et nécessaires uniquement aux classes inférieures, comme si les classes supérieures leur étaient supérieures. « Son existence (le rituel) ne gêne pas la conscience. » Ici encore éclate l’hypothèse défavorable selon laquelle tout rituel est une chose à peine tolérable, à peine conforme à la conscience. L’essai promet de ne pas porter de jugement rapide sur les sujets du droit canonique qui restent inchangés, même si, apparemment, ils doivent être modifiés. La promesse est bonne, mais pas rassurante car elle menace immédiatement de nécessiter des réformes. « La différence entre l’Église d’Orient et l’Église d’Occident est profondément cachée dans les couches initiales de la nouvelle civilisation. » Ce n’est qu’au IXe siècle qu’elle s’exprima finalement sous la forme d’une bifurcation de l’église. » Par conséquent, l’orthodoxie de l’Église orientale ne consiste pas en un enseignement pur, non pas en une tradition apostolique fidèle, mais en une couche particulière de civilisation ? L’écrivain ne pensait sans doute pas cela : mais ses propos ne prouvent-ils pas à quel point il est dangereux de subordonner le droit canonique aux théories laïques ? «Le monde oriental – sans langue classique.» Le grec n'est-il pas une langue classique ? « L’époque est conciliaire – du IIIe au VIe siècle. » Il n'y a pas eu de conciles œcuméniques au troisième siècle, et le dernier concile œcuménique a eu lieu au huitième siècle. « L’élément latin classique se reflétait beaucoup plus fortement à l’Ouest qu’à l’Est. » Il est dommage qu'aucune preuve n'ait été fournie à ce sujet. Quel est l’élément latin classique du droit canonique occidental ? Est-ce uniquement dans la langue latine, qui pourtant n’est plus du tout classique en droit canonique ? Et si, par malheur, l’élément latin classique s’avère prédominant dans le droit canonique occidental, la jurisprudence des deux droits ne décidera-t-elle pas de reconnaître l’Église latine comme Église classique ? À quoi serviront ces conceptions juridiques idéales, non strictement adaptées au cas lui-même, et où mèneront-elles ? Le projet présenté, dans lequel le droit canonique est subordonné à des considérations historico-philosophiques idéales et, par conséquent, le droit positif n'est pas libéré des impulsions arbitraires de la raison juridico-philosophique, semble nous convaincre qu'il n'est pas pratique de confier le droit canonique à un département laïc. Si le droit séculier ressent le besoin d'être sanctifié et animé par la loi la plus élevée de l'Église, que cela vienne de la bouche d'un enseignant chrétien, non pas sous une forme païenne, mais sous une forme chrétienne, ce qui peut être fait sans contredire la nature du sujet enseigné ; parce que le christianisme est la sagesse la plus élevée et la plus pure, et par conséquent un esprit sain ne peut pas considérer les idées chrétiennes du droit civil comme étrangères à lui-même, mais doit plutôt les reconnaître comme sympathiques, s'il n'est pas aveuglé par les préjugés et l'orgueil 42. 3 juillet. Lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le comte N.A. Protasov, avec un avis sur le cas de la publication du manuscrit : « Évangile d'Ostromir » Très Excellent Comte, Cher Monsieur ! Par lettre du 17 juin n° 4050, que j'ai reçue le 25e jour, Votre Excellence a eu le plaisir de solliciter mon avis au sujet de la publication du manuscrit d'Ostromir de l'Évangile. À cette fin, il est nécessaire de considérer les commentaires formulés par le comité de censure 43. Note 1. Il existe une différence entre le texte slovène de l'Ostromir et le texte actuel. Répondre. Et il était impossible de s'attendre à ce que le texte du XIe siècle soit littéralement similaire à celui du XVIIIe siècle. Il existe des différences entre les manuscrits et les éditions imprimées, quelque peu séparées par le temps. De nombreuses divergences de ce type ont été publiées par le Saint-Synode dans la préface de l'édition de la Bible slave. Par conséquent, peu importe que de telles divergences apparaissent dans l’édition du texte d’Ostromir. Il est impossible de ne pas prêter attention à certaines remarques particulières de dissemblances formulées par le comité de censure. Dans le manuscrit, feuillet 142 : pièce d'argent. Dans le texte actuel : pénalité. Il est impossible de comprendre quel doute le comité de censure a trouvé ici et ce qu'il craignait de cette divergence. Le comité de censure a remarqué que sur la feuille 240 manquaient trois versets du dixième chapitre de l'Évangile de Matthieu, à savoir : 2, 3, 4. Cette remarque ne fait pas référence au préjugé du manuscrit, mais au préjugé du compilateur des commentaires, le convainquant d'ignorance de l'ordre des lectures paroissiales. Ouvrez l'édition paroissiale de l'Évangile. Là vous verrez avant le verset deux : transgresser le saint médecin. Autrement dit : ne lisez pas les versets suivants lorsque vous lisez à la mémoire des saints docteurs libres. Et après le troisième verset, il est dit : honneur en tant que médecin. Grégoire le diacre a écrit l'Évangile pour qu'il soit lu à l'église le jour de la mémoire des docteurs libres Côme et Damien. Pourquoi a-t-il écrit de la poésie dont, selon la charte, il n'était pas ordonné de la lire ce jour-là à l'église ? Donnons un exemple d'un autre type d'hétéroglossie. Sur la feuille 47 il est écrit : Glorifie-moi avec gloire, Père, avant même d'avoir la paix. Il s'agit d'une corruption de texte. Mais le publier sous forme imprimée n’est pas seulement non nuisible, mais aussi utile. Le scribe aurait dû écrire : Glorifie-moi, Père, de la gloire que j'avais auprès de toi avant même que le monde existe. Mot : toi, il a raté. Ce qu'il faut faire? Ne réécrivez pas toute la feuille. Il a ajouté ce mot à la fin : il n'y aura pas de paix avec vous, et a endommagé le texte, en partie même le sens. Mais puisque l'origine de la faute de frappe est évidente : il est utile de signaler un tel exemple aux amateurs d'antiquité, afin qu'ils ne considèrent pas indistinctement que tout ce qui est ancien est infaillible, et qu'ils puissent comprendre la nécessité de l'ancienne correction des livres. Un autre exemple. Fiche 54. Ne soyez pas l'hommage du Saint-Esprit. C'est le genre de contradiction avec le texte ordinaire que le théologien rencontrera volontiers dans le texte ancien : parce qu'il défend et explique l'un des passages difficiles de l'Évangile de Jean. Note 2. Le texte grec annexé à celui d’Ostromir n’est pas en accord avec le texte généralement accepté parmi nous. Répondre. Quel texte grec le commentateur reconnaît-il comme généralement accepté ? Il existe un tel texte en slave, exactement celui dont la publication, mais la recherche, a été approuvée par le Saint-Synode. Il n’existe aucun texte grec qui ait été étudié de cette manière par la hiérarchie orthodoxe et finalement approuvé pour un usage général. Qu'est-ce qui est exigé de l'éditeur ? On ne peut qu'exiger de lui qu'il choisisse une bonne publication : c'est exactement ce qu'il a fait. Édition de Pripius des bons entre les anciens ; L'édition de Scholz (catholique romaine) des meilleures parmi les nouvelles. Ce qui n'est pas très satisfaisant, c'est qu'il a suivi telle ou telle chose, et parfois même des variations, et n'a pas indiqué exactement où il suivait quoi ; mais son objectif n’était pas de publier le meilleur texte grec, mais plutôt de donner au texte d’Ostromir la meilleure intelligibilité européenne grâce au grec, qui s’apparente au slave. Le but de l'apprentissage est utile et sert à l'honneur des Slaves ; et les moyens utilisés pour cela sont tolérants. Remarque 3. Dans la collection de l'église ou le livre mensuel, de nombreux numéros de mois sont omis. Répondre. Il n’y a aucun problème et la raison est claire. Le scribe d'Ostromir n'écrivait pas de calendriers complets : il indiquait les jours des saints qui avaient droit à des lectures spéciales de l'Évangile. La personnalité remarquable n'a pas manqué que le calendrier d'Ostromir ne mentionne pas le 22 octobre la célébration de la Mère de Dieu en l'honneur de son icône de Kazan. Merveilleux! Un scribe du XIe siècle aurait-il dû prophétiser que cette fête serait instaurée en 1613 ? Note 4. Parmi les saints de l'annuaire d'Ostromir, certains se retrouvent à des jours autres que ceux indiqués dans les annuaires ordinaires. Répondre. Et ce n'est pas un problème. Il y a une telle différence en d’autres termes mensuels. S. Démétrius l'indique parfois dans le quatrième menaion. Remarque 5. Dans le calendrier d'Ostromir, il y a des saints qui ne figurent pas dans les calendriers ordinaires. Répondre. Non seulement cela ne pose pas de problème, mais le calendrier antique d’Ostromir mérite une attention particulière de la part des chercheurs en antiquité ecclésiale. Note 6. À l'image de saint évangéliste Luc a une inscription : c'est ainsi que le Saint-Esprit est apparu à Lutsa. Répondre. L'inscription est vraiment déraisonnable. Ce qu'il faut faire? Dois-je le baisser ? Dès qu'une omission est remarquée dans l'édition, on peut se demander si le texte d'Ostromirs n'est pas endommagé à d'autres endroits de la publication. Cela nuirait à la publication. C'est pourquoi, à mon avis, il est nécessaire de permettre que cette inscription soit incluse dans la publication : et dans la préface, ou dans la note, il convient de mentionner qu'un lecteur raisonnable n'acceptera sans doute pas cette sagesse du peintre d'icônes du XIe siècle comme enseignement de l'Église ; et qu'il n'était permis dans cette édition que pour que le livre imprimé dans toutes ses parties concorde avec le manuscrit, et pour que les curieux puissent considérer ici à la fois le côté brillant et le côté brumeux de l'Antiquité. Notes 7. Sur l'image de saint Luc, l'évangéliste écrit : Lecture de Luc du Saint Évangile. De même à l'image de Saint-Marque. Répondre. Cette incongruité est inoffensive ; et ne mérite donc pas d'être persécuté par la censure. C'est pourquoi les demandes du comité de censure doivent être prises en compte. Première exigence. Faites des commentaires sur tous les endroits de l'Évangile d'Ostromir qui sont différents du texte ordinaire. Cette exigence est impossible à remplir. Cela demande beaucoup de travail. Pour que ce travail soit satisfaisant, il faut un théologien. G. Vostokov est archéologue et écrivain, mais n'assumera pas les fonctions de théologien. Et sur quoi se base cette exigence ? Et quel espoir y a-t-il ? Deuxième exigence. Choisissez le texte grec qui ressemble le plus au texte mondial. L'éditeur l'a fait selon ses propres considérations. Et pour en rendre compte non seulement avec des instructions, mais aussi avec des commentaires, cette exigence est presque aussi difficile à remplir que la première. Troisième exigence. Les différences dans le mot du mois doivent être expliquées ou précisées dans les notes. C’est encore une fois une question qu’il est plus commode d’entreprendre pour un membre de l’académie théologique que pour un scientifique laïc. De plus, cela n'est pas nécessaire, comme le montrent ci-dessus les réponses aux commentaires du comité de censure 3, 4 et 5. 1) Faire un ajout à la préface, où montrer que l'éditeur présente le monument antique tel qu'il est, et ne l'explique que par rapport au langage ; et laisse à ceux qui étudient ces sujets le soin de l'expliquer par rapport à la théologie et à l'histoire de l'Église ; qu'il présente le texte grec non pas comme exemplaire, mais comme servant à expliquer le texte slave. À cela, nous pourrions ajouter certaines des considérations et des exemples proposés ci-dessus, mais en même temps, bien sûr, les présenter comme un avertissement au lecteur, et non comme des réponses à des commentaires. 2) Sous cette condition, autoriser la publication du manuscrit. Cependant, je laisse cette question à la discrétion du Saint-Synode. En restituant le manuscrit et les annexes lui-même, j'ai l'honneur de vous le rendre avec un véritable respect et dévotion. Votre Excellence, gracieux souverain, très humble serviteur Filaret, métropolite de Moscou N° 266, 3 jours juillet 1841 Le Saint-Synode, par résolution des 28-31 décembre de la même année, a autorisé le Procureur général à notifier au conseiller d'État Vostokov que le Saint-Synode, trouvant un but utile dans son projet de publication d'une copie de la copie du plus ancien manuscrit slave de l'Évangile d'Ostromir, autorise la réalisation de cet engagement afin que M. Vostokov, selon les instructions du métropolite Philarète, fasse un ajout à la préface et soumette cet ajout pour approbation préliminaire. considération du Saint-Synode 44. Pas avant 1841. L'opinion du métropolite Philaret sur la question de savoir si l'un des évêques de l'Église russe a agi correctement en refusant à Palmer, ancien diacre de l'Église anglicane, une demande d'admission au sacerdoce et à la communion des saints mystères, sans adhérer à l'Église orthodoxe Le célèbre Palmer 45 ans, ancien diacre de l'Église anglicane, lors d'une de ses premières visites à Saint-Pétersbourg, reconnaissant la vérité des enseignements de l'Église orthodoxe dans les points les plus importants, a invité un évêque de l'Église russe à l'accepter dans son sacerdoce et à recevoir les Saints Mystères, sans lui demander de se séparer de l'Église anglicane. Palmer a réfléchi à cela pour commencer à unir les églises. L'évêque répondit : "Quel genre de lien y aura-t-il si nous communiquons ensemble, l'un du vrai corps du Christ, comme le croit l'Église orthodoxe, et l'autre, sans se séparer de l'Église anglicane, et donc de ses enseignements, ne participera qu'à un symbole ou un signe commémoratif ? La connexion sera seulement pour les yeux corporels, mais dans l'esprit il y aura séparation. II l'union de deux Églises commence-t-elle par la communion conjointe des saints mystères entre l'évêque de l'une et le diacre de l'Église orthodoxe ? L'Église anglicane, ou la majorité de ses membres, ne dira-t-elle pas au contraire : ce diacre est douteux parce qu'il est entré en communion avec une Église avec laquelle l'Église anglicane n'est pas en communion ? nuira à son unité avec son église. L’unification d’Églises divisées ne peut être accomplie correctement et de manière fiable par l’action privée de certaines personnes. Pour cela, des considérations et des actions correctes de la hiérarchie sont nécessaires46. Affaire du Saint-Synode, 1840, n° 765, l. 1 à 4 et 7. Cas du Saint-Synode. 1840, n° 1974, l. 45-47. Krylov, Nikita Ivanovitch, prof. Le droit romain à Moscou. univ.; esprit. 26 décembre 1879 Affaire du Saint-Synode, 1841, n° 1458. « Notes » imprimées. fidèle à l'histoire. magazine Russian Archive, pour 1878, livre. V, p. 126-128. Notes du censeur de Saint-Pétersbourg. comité, sur la publication du manuscrit de l'Évangile d'Ostromir, papech. dans le jury. Lectures dans la Société. aime. éducation aux esprits, 1884, février. Affaire du Saint-Synode, 1840, n° 22, l. 37-40, 43. Lettre du métropolite. Philarète et définition. Saint Synode imprimé. textuellement dans le magazine. Lectures dans la Société. aime. éducation aux esprits, 1884, février. Voir ci-dessus, non. 257. William Palmer, maître ès sciences et spécialiste en théologie, diacre par ordination, est arrivé pour la première fois en Russie à la fin de 1840 pour des études religieuses, comme l'indique la lettre de M. J. Root, président du Collège Sainte-Marie-Madeleine de l'Université d'Oxford, avec qui Palmer est venu à Saint-Pétersbourg (voir la revue « The Wanderer », 1883, vol. 1, p. 481 et suiv.). Avec noir authentique, conservé dans les archives du Saint-Synode, selon l'inventaire n° 85, doc. N° 44.