1840 г.

Главни тужилац Светог Синода, гроф Н.А. Протасов, од 2. новембра 1840. године, за број 7021, предложио је Светом синоду став начелника Министарства унутрашњих послова 1 да у цркви Единоверие Секис, у округу Бијск, служе као славни војводе Томске губерније Марије, славе славе. Николајевна са војводом Максимилијаном од Лојхтенберга, а тродневног прстеновања није било; да је локални протојереј Вавилов објаснио да до таквог молебана није дошло због недостатка књиге штампане пре Никона, и да то није дозволио ђакон сељак Худјаков, и да једноверци свуда забрањују да се владар – цар и најпобожнији, царица – царица и најпобожније пи принцезе, и кнежеви. Конзисторија је закључила: акције сељака Худјакова и Секисових једноверника треба да се изнесу на разматрање цивилних власти, а по добијању информација од њега треба размотрити поступке протојереја Вавилова. Митрополит Филарет је о томе дао следеће мишљење: Могао им је замислити да ако при заручењу и женидби своје деце обављају молитвено појање у цркви или у својим домовима, онда је још пристојније и пристојније да се молитвено и благодарно певање обавља по целој држави поводом зарука верне кћери најпобожнијег Владара. Морао је да им укаже да и старе штампане књиге наше православне владаре називају најпобожнијим, а њихову децу најпобожнијим. Ако такве опомене нису прихваћене, или ако је био у недоумици шта да ради, протојереј је био дужан, без и најмањег одлагања, да затражи поуку и упутство од епархијског епископа. 3) У међувремену, до таквог разматрања, уз одговарајућу комуникацију, обуставити суђење суверницима. Да је ово прочитано преда мном у Светом Синоду, онда бих изнео неке делове овог пројекта, из ког разлога је речено. Са овим мишљењем се у потпуности сложио Свети синод 3. Јануар 30. Рецензија митрополита Филарета на рукопис: „Писма о канцеларијама светих редова“ саставила А. С. Стурдза Члан Московског комитета за цензуру духовних књига, професор философије, протојереј Теодор Голубински 4, прегледавши рукопис који је комитет примио 4. августа 1839. (бр. 153), од коморника Андреја Муравјова 5 од А. Лева на месту Стурда, под насловом „Стурдза”. наредбе“, изнео је одбору следеће мишљење о томе: Овај рукопис садржи преписку једног првоступника Кијевске богословске академије, Александра, који се спремао да прими свештенство, а потом рукоположен за презвитера, са својим духовним оцем јеромонахом, који му даје савете у вези са вршењем дужности презвитера. Издавач ове преписке поделио ју је у седам књига: И, о припреми за свештенство; ИИ, о светим обредима; ИИИ, о исповести; ИВ, о проповедању речи Божије; В, о настави права; ВИ, о презвитеровом поступању према људима; ВИИ, о звању јеванђелиста (мисионара). Књиге И, ИИ и ИИИ чине први том који је поднет цензурном одбору. Књига 1 нуди савете и размишљања о томе: 1) како препознати, у односу на себе, Божји позив у свештенство (тачке И–ИИИ, стр. 1–16); 2) где и како прикупити знања потребна за свештеника (тачка ИВ и В, стр. 16–34); 3) која осећања и вештине да навикнете своје срце и вољу у припреми за прихватање свештенства (одељак ВИ, стр. 34–38); 4) на које хришћанске врлине човек који се спрема за свештенство треба да навикава своју жену (тачка ВИИ и ВИИИ, стр. 38–46); 5) о часној црквеној служби ђакона (тачка ИКС, стр. 46–50); 6) додаци трећем писму из друге речи Јована Златоустог 7, о свештенству, и из књиге Дионисија Ареопагита 8, о црквеној јерархији (стр. 53–55). У писмима која чине 1. књигу, писану после Александровог посвећења свештенству, објашњена је суштина положаја свештеника, а његово главно начело је љубав према ближњем и ревност према Богу (т. И, стр. 57–62); а приказана су осећања новопосвећеног свештеника и старешине у вези са пажљивим богослужбеним обредима и читањима у цркви и вршењем светих тајни: крштење, кризма, венчање и освећење јелеја (ИИ–ВИ, стр. 62–85). На академијама ни један студент не може знати да ће по завршетку курса бити послат у Тифлис, где се конкурси за менторство не отварају често; и стога нема мотивацију да учи грузијски језик. На страни 26 пише: „Јеврејски језик, иако се овде учи на равноправној основи са класичним, међутим, његово дубоко проучавање је посебно важно за оне клирике који су се посветили научним истраживањима у корист и назиђивање цркава. Напротив, сви који су позвани да се боре и боре на раскрсници света, не треба да се боре са животним раскрсницама, не треба да се боре са животом сталном, у сталном животу. Чини се да претераном радозналошћу ометају њихове умне моћи, нека не постану више философски него што би требало да буду, већ нека философирају да би постигли чедност, чистоту и светост у себи и повереним им хришћанским душама.” Ова примедба се може супротставити следећим ваљаним разлозима. 1) хебрејски језик је свети језик. На 37. страни старешина пише: „Пошаљу ме у Трансволшки манастир, да и тамо помогнем у засађивању и утврђивању свете вере у околним мордовским и черемисским селима,“ итд. Даље, исто именовање се помиње на страни 38, 41 и 42. Цензурски одбор не зна да ли је неко од хи130 заиста послат од хи130. Кијеву или суседним епархијама да засаде хришћанску веру у селима Мордовија и Черемис. Ако се то није догодило, онда је немогуће одобрити за објављивање фиктивну вест о догађају који се односи не само на приватно лице, већ и на историју Руске цркве. Одбор за цензуру је, признајући мишљење протојереја Голубинског као праведно, закључио да се рукопис: „Писма о положајима свештенства” одобри за објављивање, на основу 202 стат. статут о цензури. Али будући да овај рукопис садржи четири одломка, приказана по мишљењу члана комисије, о којима цензурни одбор, без дозволе Светог Синода, не може дати одлучујући суд, па цео рукопис спада у број таквих дела, која садрже изјашњавање о правилима хришћанске делатности, а која, на основу чл. 229. статута о цензури, цензурни одбор не би смео дозволити да се објави све до разматрања и дозволе Светог синода: тада га је, не спроводећи његов закључак, цензурни одбор, 15. септембра 1839, бр. 169, доставио, као и сам рукопис и дозволу за разматрање Ховернмента, за Синод. Свети Синод је одлуком од 25. септембра проследио наведени рукопис, у 8 свеска, заједно са оригиналним извештајем цензурног одбора, на разматрање Његовом Високопреосвештенству Филарету, митрополиту московском, који је услед тога у свом извештају од 30. јануара 1840. године написао: У складу са указом Светог Синода од 7. октобра 1839. године, број 13553, прочитао сам рукопис: „Писма о канцеларијама светог реда“, а при читању су се појавили коментари који су посебно захтевали пажњу Светог Синода. Прва књига. Писмо 4 каже да би учење турског, молдавског и грузијског језика у нашим академијама било спасоносно за православље. Одбор за цензуру доставља овај део књиге на дозволу Светог Синода. Сматрао сам да је неопходно да искључим овај пасус као да не припада предмету књиге. Предмет књиге је давање инструкција онима који се спремају за свештенство и свештенике, а не давање савета о организацији академских одељења. Ко има ревности да уради ову последњу ствар, може да понуди своје мисли својим претпостављенима. Није корисно књигом ширити мишљење међу потчињенима да власти нису уредиле катедре у академијама како треба, а како би било спасоносно за православље. Од исте књиге, у писму 9, западни сабори, који су постојали после отпадништва римске цркве, одбацују се као непотребни, јер су претходни сабори разрешили све недоумице. Писац није приметио да је овај разлог слаб против западних сабора, а ипак би, ако се прихвати, одбацио и источне, који су постојали после пада Западне цркве. Исправио сам ово место јер сам могао да га исправим а да га не поновим. Писмо 11 упућује неосетљивом болеснику да изговори молитву која разрешава грехе условно и у недоумици. Не видећи црквена правила за ово, искључио сам ово. У истом писму, пацијенту, који себе окривљује за тешке злочине, задаје се као покора да изговори одређене молитве, Псалам 50, итд. Немогуће је не приметити да је у овом случају инструкција искусних могла бити потпунија. Одмах се саветује да се истог болесника подстакне да пожртвовано узнесе Богу патњу коју подноси. Такав савет је прикладнији за болесну особу, а не за злочинца; а праведније је и корисније саветовати злочинцу да своје страдање подноси као праведну казну, и, штавише, захвалити Богу што га је очистио привременим страдањем да би га спасао од вечног страдања. Ово наводим као пример чињенице да иако се старији писци често позивају на његово искуство, његова упутства, понекад непотпуна и непрецизно прилагођена теми, не крију да је ово искуство само идеално имагинарно. Исто писмо каже: чувај неуништиви печат сакрамента. Ова изрека је неразумљива; и стога нисам могао да извучем закључак да ли је у њему била исправна мисао. Писмо 12, посебно о визијама, не показује никакве доказе искуствене поуке. Међутим, са изузетком неколико упитних одломака цензурисаних, може дати неку представу о теми и представља корисне коментаре, иако не потпуни водич. За ово, пошто је указом Светог Синода потребно моје мишљење, прво, о меритуму дела, а друго, о предностима његовог објављивања, онда, што се тиче првог питања, изгледа да нема разлога да се не сложимо са мишљењем цензора, да иако ово дело не може да замени класичну књигу пастирског богословља и нема ону целовитост, комплетност књиге о канцеларијском систему, безначајност и чврстину објављену. Свети синод, има парохијске презвитере, међутим, садржи доста поучних савета и коментара о томе каквим осећањима свештеник треба да буде испуњен и колико успешније може да делује, од којих савета цензор с правом истиче посебно вредан пример у 6. слову прве књиге. Заслуга ових писама није у томе што су могла довољно образовати свештеника; али имају достојанство да некоме ко се спрема за свештенство или који тек ступа у њега могу пружити и побудити или подржати корисна подсећања и у њему чисто осећање ревности за свету службу. Решавањем првог питања, друго питање, о користима публикације, готово је решено; али оклевам да кажем: потпуно је дозвољено. За студента богословије и за младог свештеника читање овог дела биће корисније од другог лаганог штива; али какав ће утисак на световног читаоца оставити читање посебно упутстава која се односе на исповест? Неће ли то довести у искушење да на поступке свог духовног оца гледа као на прорачунате технике уметности, и да примети како се оне користе, уместо да са страхопоштовањем и једноставношћу слуша служитеља Светих Тајни? По мом мишљењу, жеља за добром би била спојена са претераном опрезношћу када би свештеници и ученици богословских школа могли да примају ово штампано дело преко конзисторија и црквених школских одбора, а да не оглашавају његову јавну продају. Пошто сам ово пријавио Светом синоду, враћам рукопис дела и извештај цензурне комисије. број 46, 30. јануар 1840. 9. Након што је саслушао ову рецензију, Свети Синод је, по дефиницији 12. фебруара/7. марта 1840. године, одлучио: да рукопис „Писма о канцеларијама Светог реда” који је поднео Московски комитет за цензуру духовних књига треба дозволити комитету да одштампа како је исправљен 10. После фебруара. Писмо Митрополита Филарета Васељенском Патријарху Григорију ВИ 11 у вези са добронамерношћу Свете Цркве коју је исказао по напуштању цариградског патријаршијског трона Свети Владико! Међусобне комуникације између православних цркава и њиховог свештенства у савремено доба нису тако отворене и слободне као у античко доба. Стога се никада нисам нашао у праву да своју скромну реч упутим Вашој Светости. Али пошто сам са страхопоштовањем чуо реч коју сте изговорили када сте напустили васељенски патријаршијски престо Цариграда, не могу а да не дам слободу својим мислима и осећањима да се отворе пред вама. Они који су искрено одани Православљу осетиће у Вашој речи континуитет духа који је удахнуо реч Светог Григорија Богослова када је напустио цариградски престо – дух ревности за добро цркве, мирољубља, трпљења. Нека Господ подари вашим молитвама моћ да објављују и надопуњују добро које бисте својим вођством донели Православној Цркви. Нека просветли јерархију и народ да на свећњак Цариградске цркве поставе светиљку која гори и сија, и да се ниједна рука не приближи да је помери са места док је Отац светлости не однесе до највиших светила. Достојно је и ваших молитава да народ, који је дуго остао у послушности цариградском престолу, а сада је узнемирен, мучен, искушаван, буде умирен и заштићен у православљу дајући му задовољну слободу да има пастире и учитеље који су разумљиви, да слушају богослужења и да уче децу разумљивим језиком, природним језиком. Не лиши ме сећања у својим молитвама Христу Спаситељу нашем Богу. Њему слава у векове векова. Амин. Филарет, митрополит московски 12 29. април Упутство 13 саставио митрополит Филарет за учитеља закона, протојереја Меглицког, постављеног да највишој особи 14, страној владарској кући, објасни учење Православне католичке источне цркве и да је припреми за улазак у ову цркву. Упутство учитељу закона који је постављен да високој личности страног владарског дома објасни учење православне католичке источне цркве и да је припреми за улазак у ову цркву. Потпуни лик правог ментора у вери и побожности, по речи Христа Спаситеља, треба да се састоји од две главне особине, које су уједно и два начина духовног изграђивања: стварати и поучавати. Дакле, у овом случају, именованом наставнику права потребна су исправна правила која ће регулисати своје личне поступке и подучавање. А. О поступању именованог наставника права. Основа његовог понашања мора бити сопствена побожност, жива и делатна. Из обиља срца, оживљено вером, његове усне ће говорити спонтано и убедљиво. Често позивајући се на дух истине, он ће стећи снагу да објављује истину Божју. Он мора имати ревност Божију у својој служби, али ревност разума. Учиниће му дужност да достојно изнесе истину, а не да се непотребно свађа око мишљења. Стога ће избегавати да се такмичи са онима који се разликују у својим погледима, држећи се апостолског савета: одричи конкуренцију, знајући да она рађа свађе: али не доликује слуги Господњем да се гневи, него да ћути према свима, учитељу, и да се не љути. Б. О настави постављеног учитеља права. Догађај који се одржава биће увод у разговоре са високом особом о вери. Промисао Божији је позива у високу свештену заједницу, у блаженопочившу породицу најпобожнијег цара целе Русије, и управо је тиме позива на разматрање и избор вероисповести која доминира у том народу, коме ће, заједно са својим сувереним домом, представљати и примере побожности. Правоучитељ може да представи концепт Православно-католичке источне цркве и њеног исповедања у два облика: историјски и догматски. У историјском приказу стања Источне католичке цркве, посебну пажњу треба посветити симболу вере који садржи ова црква, а то је Никејско-цариградски сабор, свечано исповедан на васељенским саборима: Никејском, који се одржао 325. године, и Сабору у Цариграду који се одржао после Христовог1 у Наполију38. Неоспорно је да је у то време то била васељенска вера Православне Васељенске Цркве. Ништа мање извесно је да се она од тог времена до сада сачувала у Источној Цркви, без икакве промене; као и то да у њему није била потребна никаква промена, за Свето Писмо, из којег су као што су саборски оци црпели учење вере, тако смо и ми дужни да црпимо. Стога, свако ко чита никејско-цариградски симбол може рећи: „Тако су исповедали хришћанску веру у прва четири века хришћанства, а они који су је исповедали на овај начин су беспоговорно припадали правој Православној католичкој цркви: очигледно је да ја то и сада могу исповедати на овај начин, без икакве сумње, и са потпуним страхом од истине заблуде. црква.” Даље, пошто је познато да су и признавањем никејско-цариградског симбола, васељенског и заувек непроменљивог по исповедању Свете Цркве, с времена на време решавана питања која су се постављала о појединим објектима вере, а закони црквеног деканата, како налажу околности, допуњени су онда у саборском историјском осврту на то да ли се онда у концилском историјском прегледу допуњава како да расуђујемо о овим саветима и њиховим прописима? У књизи Дела апостолских налазимо да су апостоли савремено црквено питање решавали преко црквених сабора и ауторитет свог опредељења осликавали овим речима: то се свидело Духу Светоме и нама. Црквени сабори ће следити овај беспоговорно свештени и божански модел, и од њега ће позајмити достојанство и значај своје дефиниције, будући да служе као верни израз воље васељенске цркве, увек у сагласности са речима Божијим и на њима заснованим. У том смислу, Источна католичка црква прихвата седам васељенских сабора и неколико локалних сабора које су они одобрили. После времена седам васељенских сабора, Западна црква, на челу са Римском црквом, са новотаријама у догмама и правилима, и супротно првобитним црквеним уредбама, жељом за универзалном превлашћу у духовним и световним пословима, постепено се у духу и у спољним односима одваја од Источне католичке цркве; и иако је на саборима у Лиону и Фиренци покушала да обнови унију са њом, то није постигла, јер источна католичка црква, остајући верна изворним догмама и древним правилима и традицијама, није пристала да одобри новотарије Западне цркве. Из овога је опет јасно да придружити се источнокатоличкој цркви данас значи придружити се универзалној цркви првих векова хришћанства. За ово се морамо дотакнути односа између источнокатоличке и протестантске религије. Неки њени сопствени чланови, од ње поштовани, сведочили су против неправилности и злоупотреба које су се умножавале у Римској цркви у средњем веку, о чему су сведочили Бернхард 15, па чак и неки читави сабори; коначно, денунцијација се претворила у нестрпљиво узбуђење и очигледно одвајање од римског престола читавих региона, под именом протестаната, односно сведочење против штете римској цркви. Тако се отворила посебна религија, која је, поставивши себи за циљ да се уздигне до древне чистоте веровања, у жару расправе против злоупотреба и новотарија, није увек раздвајала злостављане од злостављаних, иако оно што је коришћено за зло може само по себи бити добро ако се злоупотреба отклони; и од праведног неповерења према новим и нечистим легендама неприметно прешло на неповерење и чиста древна предања. У међувремену, Источна католичка црква је остала и до данас остаје оно што је била пре протестантизма и пре латинизма, са непроменљиво чистом апостолском традицијом, и непрекидним континуитетом хијерархијске хиротоније, приносећи свакодневну молитву за уједињење цркава. Без сумње, ове предности источнокатоличке цркве привукле су многе теологе који су се одвојили од римске цркве, деноминације, када су активно тражили сједињење са њом, што се види из односа тибингенских теолога са Јеремијом, цариградским патријархом, и енглеских бискупа са источним патријарсима16. У догматском приказу учења, учитељ закона ће пре свега морати да покаже да Источна католичка црква признаје, прво, реч Божију садржану у Светом писму као основу за своју доктрину, правила живота и црквени поредак; друго, апостолско и патристичко предање. У вези са овим последњим, да не би дошло до забуне, треба додати да оно не даје нове догмате, већ оне које су извучене из Светог Писма, тачно излаже, и без икаквих промена их преноси кроз све векове, и даје правила јерархије, светих обреда и црквеног деканата. Са којом се строгошћу ова црква труди да буде верна речи Божијој, учитељ закона може посебно да покаже у учењу о пореклу Духа Светога. Речи никејско-цариградског символа о овој божанској тајни: која исходи од Оца, јесу сопствене речи Господа нашег Исуса Христа: дух истине, који од Оца исходи. Временом је западна црква почела да говори: од Оца и Сина, а то је, без посебног разматрања, прешло у протестантско исповедање. Овај додатак покушавају да оправдају нагађањима и закључцима из појединих изрека Светог Писма; али источна црква, верујући да је у несхватљивој тајни, ма колико поуздано било ослањање на закључке и нагађања, исто тако безбедно изразити се тачним речима Христа Спаситеља, она неизоставно садржи древну изреку символа, остајући притом верна и Светом писму и Светом писму. Неки протестантски теолози такође дају правду овој верности 17 . Приликом објашњења догмата о оправдању човека вером у Богочовека Искупитеља, деловањем у љубави, или на други начин о постизању вечног спасења вером и добрим делима, мора се показати да се у овом учењу оправдање приписује сили заслуга Христа Спаситеља, прихватљивих вером; али се у исто време траже и добра дела, јер су она неодвојиви плод праве вере; и јер без дела вера не би била истинита и жива вера. У учењу о сакраментима потребно је, између осталог, оправдати седмоструки број њих, признат од Источне католичке цркве. Протестантски теолози признају крштење и евхаристију као сакраменте; али не пристају да се ово име прошири на пет других. Свето писмо сведочи против њихове употребе речи, када се браку даје назив сакрамент (μυστηριον, Еф. 5:30, 32). У учењу о цркви посебно објашњење тражи чињеница да она, као духовно тело Христово, има неуништиву заједницу вере и љубави између свих својих чланова: дакле пред Богом, црква свих времена и места на земљи, црква борбена и тријумфална, црква живих и црква умрлих - постоји потпуно уједињена црква. Из овога постаје јасно заједништво молитава које је признала Католичка источна црква између ових различитих области ове једне цркве. Ако апостол Павле, у нади на стварну молитвену помоћ, говори из Рима Јеврејима који живе у Азији: молите се за нас: јер се уздамо да имами имају чисту савест, желећи да живе у свим добрима; онда са не мањом надом у духовну помоћ могу и они који живе на земљи рећи до тада живећем праведнику: моли се за нас; и још неупоредиво са већом надом, јер ако, по изреци другог апостола: молитва праведника који се још у телу труди на путу ка савршенству може много, онда је још више молитва праведника који је постао савршен, који је одбацио земаљске немоћи, и својим одласком из света приближио се престолу. А ко одлази у цркву невидљивог света може са надом да завешта и онима који остају у цркви видљивог света: молите се за мене; јер мислим да имам чисту савест, трудећи се да водим добар живот, и зато одлазим, како сам живео, у заједници вере и наде у једног заједничког Спаситеља? Тако ће се учење о призивању светих и сећању на мртве чинити прихватљивим. Да би се оправдао црквени обичај поштовања икона, може се послужити примером старозаветне цркве, која је у скинији и храму почастила иконе, односно чулне слике онога што се Мојсију показало на гори; а то је уведено баш у време када јој је проглашена посебна заповест да је заштити од идолопоклонства које је владало тих дана. Да бисмо објаснили уздизање почасти иконе до њеног прототипа, може се замислити да ако одају почаст лику Владара, без страха од идолопоклонства, осим ако није сумњиво, ваљано је и исправно одати дубоко поштовање ликовима оваплоћеног Сина Божијег, Његове Пречисте Мајке и Светих у којима обитава Његова благодат. Слике дела Божијих и светитеља служе у цркви не само за побожно сећање на њих, већ и за ширење знања. Ко зна да чита свету историју чита је у књигама, а ко не чита у иконама. Међутим, оно што се не може обухватити прелиминарним кратким упутством, онда ће, како околности буду захтевале, законоучитељ, уз помоћ Божију, црпити из чистих извора речи Божије и списа светих отаца, имајући истовремено за руководство православно исповедање митрополита Петра Могиле 18, и опширно објављено Хоца Ситецхно писмо. По потреби може указати на богословље Преосвећеног Платона 19 као руско дело, познато и у страном преводу. Коначно, он мора имати на уму да преглед тема представљених овде треба да послужи да усмерава његове мисли, а не да их претвара у буквалне лекције. Своју младост неће оптерећивати тешкоћама догматског истраживања преко нужде, већ ће једноставним и јасним изношењем суштинских истина деловати најважније: кротошћу убеђења и снагом живог осећања побожности. Нека Господ подари глагол ономе ко проповеда јеванђеље, глагол вере и љубави, глагол мира и спасења, да би изабрана ћерка била призвана у Цркву Православну, по узору на оне који су је претходили, који су својим Православљем и врлинама утешили и утешили Свету Цркву и Русију. На овом нацрту, суверен цар Николај Павлович се удостојио да својом руком напише: „Врло добро, додати нешто слично само то да треба више поступати са кротошћу убеђења него са догматизмом, који је тешко разумети у младости“ 20. 12. јул Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода грофу Н.А. Протасову о питању лица римског права разведених од стране суда Православне Цркве. Главни тужилац Светог Синода, гроф Н.А.Протасов, у писму од 3. јула 1840. године, број 3778, тражио је од митрополита Филарета да изнесе свој закључак о питању лица римског права разведених пред судом Православне Цркве. Као одговор на ово, митрополит је написао: Препоруком, од 3. јула, број 3778, Ваша Екселенција је тражила моје мишљење по питању лица римског права разведених од стране суда Православне Цркве. Ово питање изнето је од Римокатоличког црквеног одбора, у следећем облику: може ли римокатоличка духовна власт од лица разведених од стране Светог управног синода римокатоличке вероисповести, а која су била у браку са православним хришћанима, прихватити у разматрање њихове молбе за развод брака по римокатоличком закону, ако се у римокатоличком закону сматра да су ови изнети од стране католичке цркве. развод из претходног брака, уз пријем у нови. У овом питању израз: о разводу брака и по римокатоличком закону, јасно показује да факултет има у виду два развода бракова представљена у питању: један према православном веровању и други по римокатоличком закону. Али у члану 2143, том Кс Законика, који сам одбор пише у свом извештају, постоји један раскид брака од стране суда православне цркве, а да би се спречио сваки неспоразум, додаје се да се ова одлука мора чврсто применити на обе особе. Ако је одлука православног суда чврста, онда је развод одлучно извршен за личност римског права; а ако је учињено, како се онда може прихватити молба за развод брака по римском праву, као да то још није учињено? Зашто одбор жели да прихвати петиције за развод по римокатоличком закону? Ако да би се одлука православног суда свакако признала као чврста, како налаже Законик, чему онда служи молба? Каква је корист од новог канцеларијског посла? Одлука је већ чврста према постојећем закону. А ако, да би одбор имао право да одобри или не одобри развод по римокатоличком закону, онда тражи и право да обезбеди да одлука православног суда није чврста, дакле, жели да уништи члан Законика. Ради јасноће расуђивања, претпоставимо да је одбор постигао оно што је желео; да је декретом Правитељствујушчег сената дозвољено примати молбе за развод брака по римокатоличком закону. У овом случају, лице римокатоличког закона, након развода брака од стране православног суда, према Законику, биће лице које је одлучно разведено, али по декрету Сената, а не разведено лице, јер само неразведено лице треба да тражи развод. Тако би се, да би се угодила римокатоличкој духовној моћи, државна власт ставила у супротност са самом собом; а због контроверзног положаја особе, која је делимично призната као разведена, а делом неразведена, несумњиво би се појавила нова, веома нерешива питања о правима ове особе. Тешкоћа би требало да се повећа још више: ако римокатолички колеџ одлучно одбије било коју особу разведену на православном суду да одобри развод по римском закону. 31. јула. Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог Синода, грофу Н.А. Протасову, са закључком о молби старовераца града Спаска за дозволу једном од парохијских свештеника да им исправи службу у локалној староверској капели, без приступања православљу. На молбу старовераца града Спаска, за дозволу неком од парохијских свештеника да за њих исправља богослужења у локалној староверској капели, без присаједињења православној цркви, на молбу Ваше Екселенције (од 31. јула бр. 4346), имам част да одговорим: Задовољавање суштинских духовних потреба оних који не постоје у црквеној порти било би мање тешко на лицу места, уз помније испитивање околности, уз мање формалности односа. Овако ми се чини из досадашњег искуства 1820. у Ржеву 23. Одбегле свештенике овдашњих расколника полиција је задржала и превезла код својих епархијских старешина. Они расколници који су имали мање јаке предрасуде према цркви и који су раскол одржавали више по навици и везама, не оклевајући дуго, обраћали су се православним свештеницима са захтевима; Ови, према овом упутству, нису престајали да их раде, без удаљених услова на обе стране. Ствар је рађена без представки, односа и извештаја, намеснику, епископу, Светом Синоду. Ако би у једном од ових случајева снисходљивост била далеко проширена, могло би се надати да ће Божји суд покрити добру намеру снисходљивошћу; а непријатељима цркве било је незгодно да из приватних поступака извлаче укор против ње или да на њима заснивају своје право. Нажалост, успех овог посла је заустављен чињеницом да је одбегли свештеник, ухваћен и испраћен, убрзо поново побегао и, враћајући се у Ржев, био подржан од тврдоглавих и богатих расколника. Сада се ствари одвијају формално, чак до претераности, јер Преосвећени 24 тражи формалну дозволу за вршење богослужења пред древним иконама, иако се у такву анализу никада није и не може улазити. И ако је било тако дозвољено да православни свештеници врше све службе расколника, у капели, управо без приступања цркви, онда: 1) ово би било у супротности са правилима и достојанством Православне Цркве и њених тајни; 2) дао би расколницима ново оружје против цркве. Они на ово не би гледали као на снисходљивост, већ као на признање њихове исправности; 3) због брзе комуникације између расколника свуда, то би се на другим местима објавило и вероватно би многи на путу ка јединству вере стали, видећи начин да се задовоље без приступања цркви, или на други начин, а да притом задрже своју независност и републиканску самовољу у црквеним пословима, што је главна чар шизма. С обзиром на овако тешко стање ствари, чини ми се да је могуће само следеће: 1) дати Преосвећеном на руководство правило које је донео Свети Синод о крштењу расколничке деце, да би се представљена несметано крстила. 2) Дајте му и тајну наредбу о браковима, која је дата пред овим Преосвештенством Пермским 25. 3) Дајте му дозволу да даје, коме је потребно, дозволу за обављање молитава и богослужења из старих штампаних књига, јер је то дозвољено у црквама исте вере. Испунивши, ако је могуће, тражено, и вративши ми послате спискове презентација и петиција 26. 7. август Писмо митрополита Филарета главном тужиоцу Светог синода, грофу Н.А. Протасову, са мишљењем о питању које је поставио начелник Министарства унутрашњих послова: да ли лутеранске црквене власти треба да уђу у разматрање случајева развода бракова склопљених између лица која су се касније придружила закону Лутеранске цркве, На питање: треба ли лутеранска црквена власт да улази у разматрање случајева развода бракова склопљених између лица лутеранског права, од којих је једно накнадно приступило православној цркви? – на молбу Ваше Екселенције од 3. августа број 4452, по мом мишљењу, имам част да одговорим. По мом мишљењу, случајеве ове врсте, као и све бракоразводне парнице у којима је једно лице православно, треба да разматра православна конзисторија. До овог мишљења доводе следећа разматрања: 1) Сама евангеличко-лутеранска генерална конзисторија је у оваквом случају указивала на највеће одобравање мишљења Државног савета 24. априла 1832. године: следствено томе, признала је овај закон, како дословно каже, да се прошири на случајеве ове врсте, без којих не би било говора. Израз закона: у сваком случају, готово елиминише питање посебног случаја на који се наилази. 2) Вероватно је да приликом израде овог закона није било расправе о браковима ван православне цркве пре него што је једно лице ступило у православље. Али закон је, без сумње, имао у свом предмету бракове православне особе са евангелистичким лутераном, склопљене из неког разлога не у православној цркви, као што се понекад дешава у походима и у иностранству. Али ако ови последњи случајеви подлежу пресуди православне конзисторије, онда нема разлога да јој се одузимају први. У оба случаја, православни суд се суочава са истом потребом да расуђује о последицама онога што се догодило под влашћу свештенства друге конфесије. 3) Ако је закон обезбедио такву заштиту владајућој вери у држави да, без знања православног духовног ауторитета, духовни ауторитет других вероисповести не може уздрмати брак особе, рођењем или дугогодишњом приврженошћу, - православни: у истом духу закона биће да се таква заштита пружа лицу које је недавно приступило православљу. Овакво решење проблема ми се не чини сумњивим, али је штета што је непристојан случај механичара Стехр 27 то питање изнео на видело. Постоје неки пропусти у његовој производњи: 1) Свештеник који је ступио у Стехр био је дужан да га прво испита да ли жели да приступи Православљу из неке потребе, и уопште да испита чистоту његових намера, и у ту сврху обрати пажњу на његово понашање. Тако да није било тешко доћи до полицијског случаја између Стера и његове жене; и у таквом случају, као сумњивом, није требало одлучити да се придружи без посебног разматрања власти. 2) Када је Штер поднео молбу за развод код Пречасног Рига 28: ову молбу није требало слати световним властима; јер бракоразводни предмети припадају духовним властима, једном или другом. Ово је, можда, чин Преосвештенства био разлог да Евангеличко-лутеранска конзисторија, иако је написала закон по коме јој није припадала бракоразводна парница Стехр, ипак поставила питање да ли јој она заиста припада, што је православни епископ одбио. 3) Ако је Преосвештенство у Стеровој петицији скренуло пажњу на његову новчану трансакцију са супругом, онда би било пажљивије да се прво захтевају информације о томе, како би се боље утврдило да ли да се с тим поступи код световних власти и шта тачно да захтева. Ови превиди су збунили ствар и у тешкој форми представили питање које се иначе можда не би поставило. Стер је већ имао спор са супругом у Евангелистичко-лутеранској конзисторији, која га је предала полицији, без коначне одлуке, када је приступио православљу. Отуда се поставља не опште, већ конкретно питање у вези са овим случајем: да ли Стеров случај треба разматрати у православној конзисторији, којој је он потчињен, као да је приступио православљу, или у евангелистичко-лутеранском, где је ствар о њему почела пре него што је ступио у православље? Дужност духовних православних власти је да штите православље, а не да покровитељство сумњиве ствари у коју се Стер уплео пре него што је ступио у православље. Стехр се чини сумњивим у овом случају јер је одавно осуђен да плати новац својој жени и поштовао је ову одлуку. Стога, приватно питање које се сада предлаже, наиме, у случају Стехр, може се, по мом мишљењу, решити на следећи начин: сопствени суд, у односу на своју жену, у Евангелистичко-лутеранској конзисторији; Јер пре приступања Православљу нисам открио ово православним духовним властима: затим 1) да се обезбеди Евангелистичко-лутеранска конзисторија поводом новоподнесене молбе, да се коначно размотри ствар започета 1835. између Стехра и његове жене; 2) Ако је последица овог разматрања одлука о разводу брака, онда, пошто је неко од лица већ приступило православљу, а да није извршио такву одлуку, то пријавити православној конзисторији, на излагање, и са својим мишљењем Светом синоду. Враћајући Вашој Екселенцији став губернатора Министарства унутрашњих послова 29 и представу Високопреосвећеног Архиепископа Псковског 30, са истинским поштовањем и оданошћу имам част да будем... 31. 9. октобар. Писмо митрополита Филарета архиепископу пермском Аркадију 32 у коме се од њега тражи да задржи близину и јединство са својим намесником у својим акцијама управљања епархијом. Преосвећени Владико! Свети Синод, саслушавши извештај Вашег Високопреосвештенства од 11. августа 1839. године, број 664, са подацима по указу Светог Синода од 30. новембра 1838. године, о онима који живе у Оренбуршкој губернији, Тастубинској војсци, код реке Урезенске реке, у Васиљевској пећини, подигао тамошње пешчаре. пензионисаног војника Антонија Горбатенка, као и о сељаку велепоседника Волкова, Евфимију Бељајеву, који се налазио у Краснојарском манастиру, прешао из раскола у Единоверје, и скрећући пажњу, између осталог, на чињеницу да је Бељајев примљен без икаквог изгледа када је признао да је по рођењу и по сопственом признању био земљопоседник. припада Православној Цркви, закључио је он у свом опредељењу, између осталог, и упутио ме да у поверљивим односима обавестим Ваше Високопреосвештенство следеће: 1) да се потврди да у наредбама које се односе на приступање цркви, то треба чинити са непоколебљивим опрезом, како се не би дозволило било шта што није у складу са законима. 2) Свети Синод не може пренебрегнути чињеницу да је када је по његовом указу требало проверити садржину резолуције Високопреосвећеног Евлампија 33 на молбу Гордејева и издати му писмени образац о овој одлуци, те је стога стварна радња епископа Евлампија била предмет разматрања; онда је Ваше Високопреосвештенство, уместо да директно захтева од Вашег намесника резолуцију која му је дата, а по потреби и праву ствар, и објашњење разлога за ову одлуку, овај захтев изнео преко подређених места: конзисторијалне и духовне владе, а такође је захтевао објашњење од мисионара, протојереја Дјаконова, и тиме је најављена одговорност намесника пред његовим потчињеним, него што је било потребно, дао је више него што је потребно експланираном архијерејском архијерејском дејству. викар. Стога, у корист управљања, Свети Синод препознаје потребу да се на ово скрене пажња Вашем Преосвештенству, како бисте у свом деловању на управљању епархијом на сваки могући начин одржавали близину и јединство са својим намесником, и да са својим намесником не комуницирате преко подређених места и личности, већ преко намесништва и акта о подређенима. Истовремено, сматрам да није сувишно да Вашем Преосвештенству покажем положај једног од старих викаријата, какав је он у Москви. Овде конзисторија излаже своја опредељења месном епископу, осим у посебним случајевима, преко викара, који, изразивши сагласност са мишљењем конзисторије, или изневши своје мишљење, износи случај локалном епископу; викарова мишљења прихвата или одбија локални епископ, а да не подлеже приговорима конзисторије. У вашој земљи, због удаљеног пребивалишта викара, било би незгодно да се одлуке конзисторије углавном врше преко њега, али бар за оне ствари које су поверене викару, било би у складу са хијерархијским редом да викар ревидира мишљења конзисторије и да о њима даје своје закључке, а не обрнуто. Испунивши упутства Светог Синода, остајем Ваше Преосвештенство, најскромнији слуго, са истинским страхопоштовањем и љубављу према Господу. Филарета, митрополита московског број 23. 9. октобар 1840 34. године 18. новембар Извештај митрополита Филарета Светом Синоду о духовном назидању злочинаца прогнаних у Сибир Извештај Пресветом Правитељствујушчем Синоду од његовог члана Филарета, митрополита московског. На основу указа Светог Правитељствујушчег Синода, од 21. септембра 1840. године, број 12479, који је, као резултат највишег одобреног мишљења Државног савета, наложио, пошто је тачно размотрио предлоге садржане у највишем одобреном мишљењу Државног савета о духовном назидању злочинаца прогнаних на Сибир као могуће подносе, да се брзо предају у Сибир, са локалним околностима. следеће тачке: а) у којој од предвиђених тачака катедре Московске епархије могу бити постављени свештеници за намеравано назидање; б) да ли епархијске власти имају у виду такве свештенике са довољним способностима за обављање ове важне дужности и ко тачно? в) каква упутства, по мом мишљењу, могу добити ови свештеници; и г) које молитве треба да претходе подизању злочинаца, такође у којим зградама, у које време и којим обредима се све то може вршити? Након што сам узео локалне информације од црквених одбора: Клина, Можајска и Серпухова, и након што их је размотрила конзисторија, дужан сам да донесем закључак предам на нахођење Светог Синода. И. Да бисте исправили молитве и поучили злочинце, одредите следеће етапе од тачака наведених у распореду: дуж пута од Санкт Петербурга до границе са Тоболском - градови Клин, Москва и Богородск; дуж аутопута од Бјалистока до Москве: Можајск и Москва; дуж аутопута од Москве до станице Аксајскаја: Москва и Серпухов. ИИ. За испуњење ове дужности именовати: у Клин, локалног катедралног свештеника Алексеја Виноградског; у Богородску месни протојереј Нестор Архангелски; у Можајску, помесна Тројичка црква свештеника Јоне Донског; у Серпухову, локална црква распећа свештеника Ивана Знаменског; а у Москви парохија Тројице на Врапчевим брдима свештеник Афанасије Скворцов и члан затворског комитета Николојамски свештеник Василиј Благовешченски у посети прелазном замку. ИИИ. Постављеном архијереју и свештеницима прописати: 1) посећују премештене злочинце у местима где бораве по налогу претпостављених. 2) У ту сврху изаберите време које је погодно за посетиоце, на основу дужности службе, и за оне које посећујете, како бисте имали слободу да ступе у комуникацију са њима. 3) Започните односе хуманим и саосећајним разговором, и кроз то отворите пут ка поучавању. 4) Разговарајте са хришћанском љубављу, једноставношћу и снисхођењем; и чувајте се свега што омаловажава или вређа. Злочин је низак, а особа је достојна сажаљења. 5) Спремити се да признаш кривицу пред Богом и пред влашћу коју је Он дао, и да се искрено покори вољи законске власти и судбинама промисли Божијег. 6) Објаснити потребу за правдом и благодетима власти, која не одбацује у потпуности законом осуђене, већ жели да их реформише и учини кориснима себи и друштву у другом делу државе. 7) У тешкоћама садашњег стања прогнане треба утешити и охрабрити чињеницом да ако то подносе са трпљењем, покајањем и исправљањем, онда ће привременом казном стећи избављење од вечних мука припремљених грешницима по правди Божијој. 8) У вери и молитви укажи на извор унутрашње и неотуђиве утехе, укрепљења и сваке помоћи Божије, благодат Јединородног Сина Његовог Исуса Христа, који је пострадао и упокојио се за спасење нас грешних. 9) Како слушаоци обрате пажњу, претворите разговор у поуку, или га пропратите читањем одговарајућих одломака из Светог Писма или списа светих отаца и позовите их на заједничку молитву. 10) Започните општу молитву када бар неки људи дају наду да ће у њој учествовати. Не форсирајте оне који су непажљиви, већ их само убедите да се не мешају у друге. Морамо се надати да ће искреност молитви оних који се моле ублажити горчину других. 11) Молитвенике треба бирати у зависности од времена и других околности. На пример, ако свештеник обиђе депортоване ујутру док преноће, може да им прочита јутарње молитве, или први час, а алилуја, тропаре и песме треба да се изговарају уз певање, да би се увелико побудила пажња. Ако идете у посету на празник: правилно је обавити молебан за тај празник. Чешће од осталих молитава може се користити молитвено певање уз канон покајања и канон Пресветој Богородици, певане у свим тугама и околностима. 12) За молитве свештеник треба да има са собом епитрахиљ и фелон, или једну штолу, у зависности од погодности и захтева предвиђене молитве, и часни крст за целивање на крају молитве. Најскромнији искушеник Ваше Светости Филарет, Митрополит московски број 423. 18. новембра 1840. године 1842. године, 22. маја, издат је циркуларни декрет Светог Синода са правилима за духовну изградњу прогнаника; правила су састављена на основу извештаја митрополита Филарета 35. године. 30. новембар Закључак митрополита Филарета о молби парохијана Багриновског округа Балашовског о обезбеђивању ђаконског места за унуку упокојеног ђакона деву Ану. На захтев Балашовског округа, парохијана Багриновског, да обезбеде ђаконско место за унуку упокојеног ђакона, деву Ану, на разматрање се износи следеће: 1) Неприлично је и неприкладно са свештеничким достојанством дати ђаконско место девојци. 2) Ако понекад епархијски епископи, не по правилу, него по снисхођењу, оставе на кратко време незаузето свештенство, у ишчекивању кандидата код кога би се ствар човекољубља спојила са личним достојанством, узевши у брак сироче свог претходника, оправдање за такав ред је сирочество; али то није случај у овом случају; јер девојчица Ана има оца, сексона. 3) потребно је тражити објашњења од епархијских власти у случајевима у којима се може претпоставити одступања од закона; а тамо где нема закона, па самим тим ни кршења закона, допуштање жалбе може довести до потешкоћа за Свети синод и за њему подређене органе. То је права ствар. 4) Овај непотизам, по коме ћерка или унук остарелог или умирућег духовника даје ђаку који је ступио због сиромаштва свештенства, и сада много отежава епархијским властима да се придржава правде и користи цркве при одређивању духовничких места. Често их је тешко оспорити од претерано распрострањеног непотизма да би се остварило достојанство и заслуге. А ако власти, понесене веродостојним мотивом збрињавања сирочади и сиротиње, не теже правима достојанства и заслуга, онда достојни често бивају заобиђени, дуго остају без места, и као резултат тога, понекад најбољи студенти богословских школа достижу световни ранг, а места која нису добили, заузимају најгоре невесте. Из даљине, посебно је тешко у стварима ове врсте разликовати праву потребу од зависности и злостављања. Стога би преношење ових ствари на Свети синод за њега било тешко и није могло да не буде праћено страхом да ће се непотизам сматрати легализованим и још више интензивирати, а поприлично охрабрење бити одузето достојанству. Неопходно је да ученик тражи мудрост и врлину, надајући се тиме да ће побољшати свој привремени живот, а не да рачуна на то да само треба да нађе невесту, а са њом ће сигурно доћи и свештенство или ђаконат. 5) Ако се узме у обзир да се у световном одељењу не сматра могућим поднети формални захтев властима да се положај упокојеног чиновника додели његовој ћерки или унуку, онда се не може неопрезно гледати да се у црквеном одељењу не само подносе такви захтеви, већ се и жале на њихово незадовољство. Духовна места, наравно, ништа мање него световна, захтевају да буду одређена истинском способношћу и достојанством, а не спољашњим поштовањем. 6) 76 апостолски канон забрањује постављање епископа по сродству и даје разлог за то: јер није праведно стварати наследнике епископа, а имање Божије давати на дар људским страстима. Снага овог расуђивања је толика да нема разлога да се из њега изузму и презвитерски и ђаконски степен свештенства. Стога сматрам да захтев парохијана Багринова, као без правног основа, треба оставити неудовољеним. 19. децембар. Мишљење митрополита Филарета о наводном А.Х. Востоков 37. издање Остромировог јеванђеља Главни тужилац Светог Синода, гроф Н.А. Протасов, у предлогу Светом синоду од 22. новембра 1840. године, број 6880, објаснио је да му се државни саветник Востоков обратио са молбом за дозволу Светог Синода да одштампа за објављивање списак који је саставио најстарији народни човек у локалној јавности. Библиотека: Остромирово јеванђеље, написано 1056. године, Востоков додаје да је наведеном списку приложио грчки текст јеванђеља и граматичка објашњења, те да је сврха ове публикације научна, везана за проучавање старословенског језика и за задовољење жеља љубитеља старина. Митрополит Филарет, коме је А. Х. Востоковов захтев је прослеђен, написао је следеће мишљење: Иако је припремљено издање Остромировог јеванђеља прилагођено не теологији, већ лингвистици: али и ово има своју потребу и корист, по мом мишљењу, у ово се не треба мешати. Речник је састављен луксузно и расипно, без велике потребе, али то није наша ствар. Књига мора бити цензурисана и ради одржавања реда и због потребе. Граматичка и филолошка нагађања могу бити погрешна и довести до херменеутичких грешака. Има и нешто на сликама у књизи што захтева цензуру. Чак и при ауторизацији овог издања потребно је водити рачуна и опрез да се не пољуља искључиво право Светог Синода да штампа свете књиге. Приредио за објављивање А.Кх. Јеванђеље Востокова Остромира, Свети синод је, према писању часописа од 27. новембра исте године, прослеђен петербуршком комитету за цензуру духовних књига да би, након пажљивог разматрања овог рукописа, свој закључак изнео Светом синоду, уз враћање самог рукописа 38 . Од 1839. до 1843. владао је министар. интерни дел Строгонов, гр. Александар Григоријевич, генерал-ађутант. Агапит, од 1834. епископ томски; 1841. је пензионисан, са постављењем за члана Московске синодалне канцеларије, д. Првог јануара 1851 Случај Светог Синода, 1840, бр. 1316, стр. 1–5. Голубински, Феодор Александрович, прот., проф. Московски дух. академски; ум. 1854. године Муравјов, Андреј Николајевич, 1840. године служио је као главни тужилац. стола Светог Синода, у чину кол. Сов.; ум. 8. август 1874 Види месец. и генералштаб, за 1840, И део, стр.16. Стурдза, Александар Скарлатович, сов., дипломата, писац; ум. 1854. године Јован Златоусти, Св., Константин. архиепископ; ум. 14. септембра 407 Дионисије Ареопагит, Св., Епископ. Атхениан; меморија цоммит ит 3. окт Сопствене црне пријављене продавнице. Московској епархијској библиографији, одс. ИИИ, док. бр. 1–4. Случај Светог Синода, 1839 бр.678. Писма су објављена у 2 дела, у Одеси, 1841–43. Патријарха Григорија ВИ, на инсистирање енглеског посланика, наметнула је турска влада, а 29. фебруара 1840. наследио га је Аноним ИВ, од митрополита Никомедије. Види хронику. црквени догађај., Санкт Петербург, 1880, стр.791 и 795. Од мачке, чување код Архиепископа Тверског и Кашинског Савве. Дословно штампано у публикацији „Белешке о животу и времену светитеља“. Филарета, митрополит. Московски, комп. Н.В. Сушков, М., 1808, стр. 131, прибл. 36. Ово писмо је од 26. јануара 1866. године, што није тачно. На 1. страни нацрта овог упутства, у врху, руком митрополита Филарета пише: Прочитано и прихваћено, у Светом Синоду, април. 29. 1840. године. Ово упутство је састављено за руководство протојереја Гаврила Ивановича Меглицког, који је био одређен да припреми високозвану невесту наследника царевића Александра Николајевича за кризму. царица Марија Александровна. Њихов брак је одржан 16. априла 1811. О. Меглитски, магистар ИИИ курса. (1819), петербуршки дух. акад. пријем у Ак., 1815. године од ученика средњег одељења, Твер сем. по именовању ревизор, ректор Санкт Петербург дух. академик, архим. Филарета (Сл. дело Тверск, сем., 1815, књ. 2, фол. 49). Године 1828. о. Меглиц, пошто је светац. у руској, амбасадској цркви у Бечу, изабран за почасног. члан московске конференције, дух. акад. (Види Историчар, московски академик С. Смирнова, М., 1879, стр. 412). Богата и ретка библиотека, о. Меглицки је купљен након његове смрти 1814. године у Санкт Петербургу. духа. академик, за 4000 рубаља. (Види Историја С.-Пегерб. Духовног академика, Н. А. Чистовича. Санкт Петербург 1857, стр. 325). Беригард из Клервоа, његова најважнија оп. „Де цонсидератионе либри В“, ур. Паризу, 1667-1690, у 6 томова; ум. 1153. године Теолози из Тибингена, Мартин Кројца (звани Крузије), Јакоб Агирејев и Оријандер, преко Герлаха, службеника аустријског посланства, у марту 1574. године, послали су цариградском патријарху Јеремији ИИ Аугустана Цонфессио, коју су протестанти поднели на сабору,15 за повратну информацију о њој, у Аусбургу, на грчком језику. Одговор патријарха Јеремије стигао је тек у јуну 1576. У овоме патријарх, иако хвали народ Тибингена што је признао 7 васељенских сабора, на крају осуђује протестанте и говори о злоупотребама римске цркве. Види хронику. црквени догађај., 1880, стр.608 и 609. Види Мицхаел. Валтери диссертатио де фидеи ницаенае, антикуитате, веритате ет нецесситате. Витемб. 1687. Ио. Фецхтии инноцентиа цонцилии ет симболи ницаени. Ростоцх. 1711. године. Георгии Булли дефенсио фидеи ницаенае. Окон. 1687. Амстелод. 1688. Такође. Шизнеров катихизис. Напомена митрополит Филарета. Петар (Могила), митрополит. Киив.; ум. 31. децембра 1646. године Платон (Левшин), митрополит. Москва; ум. 11. новембра 1812 Из копије, исправљено. руком Митрополита. Филарета, који се чува у архиви Светог Синода, према инвентару број 46, док. бр. 1 и 2. Са црним оригиналом, похрањеним у архиви Светог Синода, према инвентару бр.50, док. бр. 13. Строгонов, гр. Алек. Григ., види горе, бр. 217, стр. 1. Види Тверск. епархијска вед., 1882, бр.22, стр. 577 и даље. Арсеније (Москвин), епископ. Тамбовски, касније митрополит кијевски, ум. 28. априла 1876 Аркадиј (Федоров), од 8. августа 1831, види Перм; ум. пензионисан, у схими, 8. маја 1870. године Из примерака, који се чувају у архиви Светог Синода, према инвентару број 99, док. бр. 12; случај Светог Синода, 1840, бр.888. Ришком трговцу Ивану Штеру придружио се и свештеник Ришке Благовештенске цркве Сергије Светлов. Видети случај Светог Синода, 1840, бр.1646. Иринарх (Попов), од 15. септембра 1836, викар. Рига; после архиепископа Рјазанског, у пензији, 29. августа 1867. године Натанаило (Павловски), епископ. Псков, од 12. маја 1834. пок. августа 1849 Са црним аутентичним, чување у архиви Светог Синода, према инвентару бр.50, док. бр. 15. Види о њему горе, бр. 252, стр. 23. Евлампије (Пјатницки), викар Јекатеринбуршки, од 11. фебруара 1834. до 27. јуна 1840; ум. 12. марта 1862. на одмору у манастиру Свијажске Богородице Казањске епархије. Из папира архијереја. Олонецки Аркадиј, чување. у архиви Светог синода. Случај Светог Синода 1840, бр. 1277, стр. 39–41. Са црним аутентичним, чување у архиви Светог Синода, према инвентару број 102, док. бр. 18. Востоков (Остенек Александар Волдемар), Александар Христоворович, филолог, члан. руски акад. и академске науке; ум. 8 фебруар 1864 Случај Светог Синода, 1840, бр. 22, стр. 1–3. По питању издавања Остромировог јеванђеља, П.И. Саввантов је саставио посебну белешку, која је штампана. у фебруарској књизи часописа. Читања у друштву љубитеља духовног просвећења, 1884; али не садржи наведено мишљење митрополита Филарета. Погледајте такође #261 испод.